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Literatura e Autoritarismo

Dossi Foras de Opresso e Estratgias de Resistncia na Cultura Contempornea




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Revi sta Eletrnica Literatura e Autoritarismo Dossi n 9, Setembro de 2012 I SSN 1679-849X
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DESAFIOS E DESENGANOS INTELECTUAIS NA ITLIA MODERNA

Andrea Santurbano
1



Resumo: Este artigo pretende refletir, atravs de algumas discusses, que vo de Gobetti a
Flores DArcais, de Savinio a Magris, de Pasolini a Calvino, de Didi-Huberman a Agamben,
sobre as responsabilidades da poltica e da intelligentsia italiana em relao decadncia de
um espao crtico pblico, que afeta de forma decisiva as relaes entre arte e sociedade.

Palavras-chave: Anacronismo; inatualidade; contemporaneo; Pier Paolo Pasolini; Italo Calvino.

Abstract: This article intends to reflect, through some discussions, ranging from Gobetti to
Flores D'Arcais, from Savinio to Magris, from Pasolini to Calvino, from Didi-Huberman to
Agamben, about the responsibilities of Italian politics and intelligence in the decadence of a
public critical space, affecting substantially the relationship between art and society.

Keywords: Anachronism; outdated; contemporary; Pier Paolo Pasolini; Italo Calvino.



A anomalia poltica e cultural italiana a partir da era republicana, isto , de
1946 at os nossos dias, conhecida: por um lado, um pas governado
ininterruptamente, durante 45 anos, ainda que por meio de coligaes com
outras foras polticas, por um mesmo partido, democrtico, cristo e
conservador, a Democrazia Cristiana; por outro, um meio intelectual
hegemonizado por uma vertente esquerdista de forte, mas nunca decisiva,
penetrao popular. Ainda, nos ltimos vinte anos ou quase, outra anomalia
veio tona, a da liderana de um populista bem-humorado, liberal em
economia e ao mesmo tempo detentor de uma posio de monoplio no
mercado, fautor da liberdade de expresso e proprietrio dos maiores mdias,
eticamente conservador e praticamente libertino; enfim algum que garantiu o
que mais a maioria do eleitorado italiano preza: impunidade, individualismo e
laissez faire. No meio, uma longa travessia de polmicas, heresias,
reviravoltas, desentendimentos e, por ltimo, desenganos, que afetou e
continua afetando a intelligentsia do pas.

1
Professor adjunto de Lngua e Literatura Italiana no Departamento de Lngua e Literatura
Estrangeiras e da Ps-Graduao em Literatura, na Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis. E-mail: andreasanturbano@gmail.com.
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No se trata aqui de dar conta de uma histria to complexa e articulada,
mas sim de pautar algumas eflorescncias desse embate nas articulaes
artstico-intelectuais no decorrer desses anos. Anos em que uma das grandes
marcas ou, em outros termos, dos grandes eixos da bipolaridade de
pensamento, tem sido a questo do fascismo, entendido menos como perodo
histrico delimitado cronologicamente do que como, latu sensu, acervo de
caracteres atvicos do povo italiano.
Escreveu Alberto Savinio, escritor e artista polgrafo muito subestimado
no panorama novecentista do belpaese, logo depois da deposio de
Mussolini: A inrcia do pensamento e do juzo no para imputar
inteiramente aos vinte anos de regime autoritrio que a Itlia concluiu h seis
dias, porque o regime autoritrio reforou a inrcia do pensamento e do juzo,
sistematizou-a, codificou-a, mas no a gerou: a inrcia do pensamento e do
juzo em parte preexistia. (2005, p. 16).
2
Vale dizer, a matriz poltica e civil da
Itlia moderna se configura como uma rede imbricada de relaes entre poder
inclusive nas suas formas, ocultas e no, de autoritarismo , cultura e
sociedade, sem se ter, contudo, uma clara distino entre causas e efeitos.
Da, portanto, as diferentes clivagens na atuao crtica e intelectual expressas,
como no podia deixar de ser, tambm na produo literria e artstica de
alguns autores italianos da segunda metade do sc. XX.
Emblemtica, em tal sentido, a experincia de Pier Paolo Pasolini, por
resumir todas as questes conflitantes de um engajamento radical, quer no
plano ideolgico e programtico quer nas suas repercusses na esfera do
poder. O escritor, poeta e cineasta foi ao encontro, por assim dizer, de uma
dupla condenao; pois, por um lado, vendo o seu povo irremediavelmente
corrupto, conhece o desespero do revolucionrio sem mais uma massa que
queira ou possa se beneficiar de sua ao (alis, situao recorrente na
histria italiana); por outro lado, acaba assassinado segundo tramas ocultas,
que permanecem ainda hoje. Cega obstinao ou admirvel ideali smo?
Injustificado pessimismo ou extraordinria clarividncia?

2
A traduo dessa e de outras citaes de textos italianos ainda no publicados no Brasil so
de nossa autoria.
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Perpassa por essas questes o belo texto de Georges Didi -Huberman,
Sobrevivncias dos vaga-lumes, que a partir do ttulo faz referncia e tece um
dilogo com um famoso artigo de Pasolini, Il vuoto di potere (O vazio do poder),
mais conhecido como o dos vaga-lumes, publicado em Il corriere della sera
nove meses antes de sua morte, em 1 de fevereiro de 1975. Nele, o i ntelectual
italiano identificava no desaparecimento desse fantasmagrico coleptero uma
traumtica transio histrica, que conjugava os velhos paradigmas populistas
perpetrados desde o fascismo igreja, ptria e famlia e os novos imperativos
de uma sociedade capitalista e industrial, com a conivncia inconsciente do
partido majoritrio, a citada Democrazia Cristiana. Dessa forma, tambm os
ltimos resqucios de uma sociedade autenticamente popular, depositria das
esperanas pasolinianas, iam sumindo.
3
Escreve Didi-Huberman:

Os profetas da infelicidade, os imprecadores, so delirantes e
desmoralizantes aos olhos de uns, clarividentes e fascinantes
aos olhos de outros. fcil reprovar o tom pasoliniano, com
suas notas apocalpticas, seus exageros, suas hiprboles, suas
provocaes. Mas como no experimentar sua inquietao
lancinante quando tudo na Itlia de hoje para citar apenas a
Itlia parece corresponder cada vez mais precisamente
infernal descrio proposta pelo cineasta rebelde? Como no
ver operar esse neofascismo televisual de que ele nos fala, um
neofascismo que hesita cada vez menos, diga-se de
passagem, em reassumir todas as representaes do fascismo
histrico que o procedeu? (2011, p. 39).

Vale a pena, ento, de acordo com as premissas iniciais, voltar aos
ltimos anos da histria italiana para evidenciar as analogias com relao aos
anos do fascismo ou, em outras palavras, para evidenciar os processos
comuns engendrados por causas congnitas. Paolo Flores DArcais, ao
prefaciar em 1995 uma reedio de La rivoluzione liberale (1924), de Piero
Gobetti, tenta um paralelo entre a Itlia de ontem e de hoje a partir das
palavras do jovem intelectual piemonts, se servindo, se quisermos, de um

3
Pasolini particularmente contundente num trecho deste artigo: Era impossvel que os
italianos reagissem pior a esse trauma histrico. Eles se tornaram em poucos anos (em
particular no centro-sul) um povo degenerado, ridculo, monstruoso, criminal. suficiente sair
na rua para compreend-lo. Mas, naturalmente, para compreender as mudanas das pessoas,
preciso am-las. Eu, infelizmente, essas pessoas italianas as amara [...].
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consciente e provocatrio anacronismo
4
ao aproximar duas pocas distintas,
apesar de contguas. Antes de tudo, o filsofo aponta para uma continuidade
na estrutura econmica do pas, falando de duas burguesias: uma autntica,
weberiana, que continuaria minoritria e socialmente marginal, e uma outra
no-burguesia, hegemnica, que visaria altos lucros sem atender aos requisitos
cveis, ticos e mentais de uma classe dirigente. Disso resultaria que

O capitalismo apadrinhado hegemnico na Itlia [...] escolhe e
renova a aliana entre populismos, na sombra de um Estado
que nunca ser welfare no sentido europeu, mas distribuio
de gorjetas e favores para as mais diversas camadas sociais,
segundo a lgica de uma perptua chantagem onde as eternas
concesses so acompanhadas de eternos pedidos sem que
por isso seja introduzido na luta poltica um princpio de
responsabilidade
5
(FLORES DARCAIS, 1995, p. XIII).

Outra inferncia possvel, sempre acatando uma sugesto proposta por
Flores DArcais, a de que a histria se repetiria nas caractersticas dos
grandes lderes polticos da nao. Sua figura de otimista seguro de si, as
astcias oratrias, o amor pelo sucesso e pelas solenidades dominicais, a
virtude da mistificao e da nfase resultam abertamente populares entre os
italianos (GOBETTI, 1995, p. 173): so palavras de Gobetti, destacadas pelo
prefaciador. Fala-se de Mussolini, se pensa em Berlusconi. No fundo, com
Vico, podemos concluir que no bem a histria a se repetir igual, mas sim
que so as dinmicas humanas (especificamente, do povo italiano) a se
repetirem, dando lugar a xitos semelhantes. Qual o lugar, ento, dos artistas,
dos literatos, dos intelectuais, num contexto scio-cultural endemicamente
subjugado pela mistificao da informao e pela narcotizao de um esprito
crtico e civil?
Ainda recentemente, um importante crtico e historiador da literatura,
ainda que intelectual orgnico no pleno sentido gramsciano e esquerdista
ortodoxo, Alberto Asor Rosa, tem voltado a se interrogar sobre os limites
democrticos de uma soberania popular que seria irremediavelmente
condicionada. Num editorial publicado no jornal comunista Il manifesto, em 13

4
Sobre esse conceito no campo da histria, da arte e da esttica veja-se, aqui em edio
italiana, DIDI-HUBERMAN, Georges. Storia dellarte e anacronismo delle immagini. Trad. de
Stefano Chiodi. Torino: Bollati Boringhieri, 2007.
5
As palavras entre aspas so retiradas do texto de Gobetti por Paolo Flores DArcais.
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de abril de 2011, intitulado significativamente Non c pi tempo (No h
mais tempo), ele se depara polemicamente com a questo decisiva no mbito
italiano das ltimas duas dcadas: isto , a legitimidade de um governo que,
embora eleito democraticamente, para se consolidar no poder recorre a formas
de populismo sustentadas pelo (quase) monoplio da informao e por uma
sistemtica mistificao. Asor Rosa, num ato extremo, chega a propor de forma
bastante paradoxal uma interveno autoritria de cima poderia at se dizer,
tutoria para corrigir as deformaes sistmicas da democracia e devolver ao
povo suas prerrogativas. H sempre um momento na histria das democracias
em que elas colapsam mais pela sua fraqueza do que pela fora outrem,
mesmo se, obviamente, a fora outrem serve, sobretudo, a desvendar as
fraquezas da democracia e a torn-las irremediveis (ASOR ROSA, 2012). A
anlise do crtico e intelectual italiano ilustrada por dois exemplos da
perturbada histria do sculo breve: a entrega do poder do rei Vittorio
Emanuele III a Mussolini, em 1922, e a do chanceler Hindenburg a Hitler, em
1933, quando diferentes decises polticas, legtimas e perfeitamente atuveis,
poderiam ter evitado o surgimento de fascismo e nazismo. Ora, alm de uma
forada assimilao das situaes, possvel objetar que as dinmicas so
diferentes, tratando-se no primeiro caso da atribuio de um poder, no
segundo, o caso Berlusconi na Itlia, de uma retirada de poder. Seja como
for, Asor Rosa formula a esse ponto a proposta mais polmica, que tem
suscitado crticas quase unnimes, ao responder a questo de como evitar o
bratro poltico
6
:

Digo logo que me pareceria no cngrua uma prova de fora
do baixo, pela qual no existem as condies, ou, mesmo que
existam, levariam a xitos catastrficos. [...]
O que eu penso , ao contrrio, uma prova de fora que, com a
autoridade e as razes inegveis que prosseguem da defesa
dos pilares irrenunciveis do sistema republicano, desa de
cima, instaure aquilo que eu definiria de normal estado de
emergncia, vale-se, mais do que manifestantes generosos,
dos Carabinieri e da Polcia, congele os congressos, suspenda

6
A crnica mais recente j deu uma resposta com a queda do governo Berlusconi e a
formao de um governo tcnico chefiado pelo economista Mario Monti. Em outros termos,
poderia-se aqui tambm falar de uma espcie de tutoria: quer dizer, em perodo de crise, os
partidos no teriam fora e projetos para propor uma soluo interna, devendo recorrer ao
auxilio de um legislador tcnico-burocrata. De qualquer forma, esse desfecho em nada muda a
discusso terica e ideolgica de reforma democrtica proposta por Asor Rosa.
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todas as imunidades parlamentares, restitua magistratura
suas possibilidades e capacidades de ao, estabelea com
autoridade novas regras eleitorais, remova, resolvendo para
sempre o conflito de interesses, as causas de afirmao e de
sobrevivncia do lobby econmico-criminal, e valendo-se
tambm do previsvel, alis, muito previsvel apoio europeu,
restitua a Itlia sua mais profunda vocao democrtica,
levando o pas a uma grande, sria, honesta e, sobretudo, igual
consulta eleitoral. (ASOR ROSA, 2012)

Ora, Asor Rosa (e no s ele, claro) j reconhecia no governo Berlusconi
as caractersticas que configuram, por exemplo, um estado de exceo,
assim como definido por Giorgio Agamben
7
: entre outras, o ataque autonomia
da magistratura, segmento fundamental da ordem democrtica, e a
monopolizao da informao atravs de uma ocupao macia dos mdias.
Outra reflexo marcante de Asor Rosa, em relao ao conseguinte
esvaziamento e, portanto, incapacidade de expresso popular, parece levar a
outro conceito abordado por Agamben no tocante o estado da lei nas
sociedades do nosso tempo: o de vigncia sem significado. Exemplificadas
pelo filsofo por meio da lenda Diante da lei, contida no Processo de Kafka, em
que um campons passa a vida toda diante de uma porta aberta, impelido a
entrar por uma simples recomendao do guardio, at a porta se fechar
revelando-se destinada exclusivamente a ele, as leis na atualidade vigorariam
isentas de qualquer questionamento crtico.

Por toda a parte sobre a terra os homens vivem hoje sob o
bando de uma lei e de uma tradio que se mantm
unicamente como ponto zero do seu contedo, incluindo-os
em uma pura relao de abandono. Todas as sociedades e
todas as culturas (no importa se
democrticas, totalitrias, conservadoras ou progressistas)
entraram hoje em uma crise de legitimidade, em que a lei
(significando com este termo o inteiro texto da tradio no seu
aspecto regulador, quer se trate da Torah hebraica ou da
Shariah islmica, do dogma cristo ou do nmos profano)
vigora como puro nada da Revelao. (AGAMBEN, 2007, p.
59)

Em suma, Asor Rosa, cuja anlise leva a ver a sociedade italiana como
eminente exemplo das questes definidas por Agamben, por assim dizer,

7
Cf. em particular: AGAMBEN, Giorgio. Signatura rerum. Torino: Bollati Boringhieri, 2008;
AGAMBEN, Giorgio. Stato di eccezione. Torino: Bollati Boringhieri, 2003.
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prope como remdio o prprio mal, numa problemtica equao: um estado
de exceo a ser debelado com um estado de emergncia. Mas o que aqui
mais interessa o fato de Asor Rosa assumir implicitamente a derrota dos
intelectuais, seu poder de interveno na esfera pblica atual e a incapacidade
do povo de se re-apropriar autonomamente de seus direitos; voltando a
afirmar, vrios anos aps Pasolini, vrias dcadas aps Gobetti, as falhas
endmicas no processo de aculturao da sociedade italiana.
Cabe sem dvida lembrar o famoso episdio do filme A ricota (1963), do
prprio Pasolini, em que o diretor interpretado por Orson Welles, ao responder
uma pergunta sobre a sociedade italiana, afirma de forma contundente: O
povo mais analfabeto, a burguesia mais ignorante da Europa. No admira,
portanto, que a obra, oficialmente sob a acusao de vilipndio da religio do
Estado, tenha sido objeto de processos e censuras: devendo, na verdade, a
religio do Estado ser entendida menos no seu sentido espiritual do que como
prtica temporal de um capitalismo corrupto e remanejado por parte das elites
burguesas italianas (na senda das anlises de Gobetti glosadas por Flores
DArcais). E na sua ltima entrevista TV francesa, um dia antes de seu
assassinato, Pasolini assumir, assim como no artigo sobre os vaga-lumes,
sua amargura intelectual no tocante situao italiana: No se trata de dio
[com referncia burguesia], algo de mais e de menos. E eu devo antes
renunciar a esta espcie de dio, pois na Itlia todos se tornaram burgueses
(PASOLINI, 2012). Uma definio que claramente vai na direo tica e cultural
mais do que estritamente classista. No significando, porm, um desempenho
intelectual, como o cineasta afirma logo a seguir: Me sinto um independente
de esquerda. Mas continuo militando mais do que nunca (Ibid.). legtimo,
contudo, se questionar sobre quais as (futuras) sadas propostas perante um
inexistente capitalismo iluminado e uma descrena nas formas de resistncia
popular.
Ao mesmo tempo, a atividade artstica de Pasolini, nas suas incessantes
intersees com a poltica (toda sua obra, com efeito, poltica), no para de
corroer seu tempo, fustigando mentalidades e poderes com lcida
determinao. Uma posio antagnica e anacrnica ao mesmo tempo, que
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remete a conceitos interligados como o contemporneo de Agamben
8
, o
antimoderno de Compagnon
9
e o anacronismo de Didi Huberman
10
, e d conta
da extraordinria fecundidade do pensamento pasoliniano. Basta pensar nas
releituras flmicas da tragdia grega, com as deslocaes na provncia italiana
dos nossos dias, ou no seu ltimo filme, Sal ou os 120 dias de Sodoma, com
as referncias sincrnicas ao Marqus de Sade e Republica de Sal. Mas j
em A ricota este posicionamento expresso no poema lido pelo diretor
marxista, interpretado por Orson Welles, no citado episdio:

Eu sou uma fora do Passado.
S na tradio reside o meu amor.
Provenho das runas, das igrejas,
dos retbulos, dos burgos
abandonados nos Apeninos ou nos Pr-Alpes,
onde viveram os irmos.
Ando pela Tuscolana feito um doido,
pela Appia como um cachorro sem dono.
Ou observo os crepsculos, as manhs
sobre Roma, sobre a Ciociaria, sobre o mundo,
como os primeiros atos do Ps-histria,
que eu assisto, por privilgio de registro civil,
do limiar extremo de alguma idade
sepultada. Monstruoso quem nasceu
das vsceras de uma mulher morta.
E eu, feto adulto, vagueio
mais moderno que todo moderno
para procurar irmos que no so mais.
(PASOLINI, 2011)

Se o desespero pasoliniano, sua inatualidade conflitante, o levam a
embates polmicos com seu tempo, atravs de obras escandalosas e
provocatrias, outro grande autor italiano, que marcou a cena cultural da
segunda metade do sculo XX, Italo Calvino, recorre nos mesmos anos a

8
Cf. AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros ensaios. Trad. de V. Nicastro
Honesko. Chapec: Argos, 2009 (Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente
contemporneo, aquele que no coincide perfeitamente com este, nem est adequado s suas
pretenses e , portanto, nesse sentido, inatual; mas, exatamente por isso, exatamente atravs
desse deslocamento e desse anacronismo, ele capaz, mais do que outros, de perceber e
apreender o seu tempo, p. 58-59).
9
Cf. COMPAGNON, Antoine. Os antimodernos. Trad. de Laura Taddei Brandini. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2011 ([...] os modernos que o foram a contragosto, modernos
atormentados ou modernos intempestivos. [...] os verdadeiros antimodernos so, tambm, ao
mesmo tempo, modernos, ainda e sempre modernos, ou modernos contra sua vontade, p. 11-
12).
10
Cf. DIDI-HUBERMAN, Georges. Cit. ([...] muitas vezes os contemporneos no se
compreendem melhor do que indivduos separados pelo tempo: o anacronismo atravessa todas
as contemporaneidades, p. 18, trad. nossa).
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calibradas abstraes intelectuais para representar as travessias do seu tempo.
E, tambm a partir de um jogo anacrnico de que a literatura se faz instrumento
privilegiado, elege Marco Polo porta-voz de um impasse todo moderno:

O inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele
que j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que
formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no
sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o
inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de
perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e
aprendizagem contnuas: tentar saber reconhecer quem e o
que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir
espao. (CALVINO, 2002, p. 150).

Trata-se, naturalmente, do explicit de As cidades invisveis, que d conta
de uma postura intelectual, alm de esttica, diferente da de Pasolini, diante da
urgncia de uma renovao tica da sociedade. conhecida, alis, a distncia
que separa os dois posicionamentos intelectuais, revolucionrio um, reformador
o outro, e, sobretudo, conhecidas so as formas de significar e ressemantizar a
violncia dos tempos, como quer Alain Badiou. Duas maneiras, a de Pasolini e
a de Calvino, tambm de serem: utopista o primeiro, desencantado o
segundo, sem que o segundo adjetivo seja considerado necessariamente um
sinnimo de desempenho ou antinmico do primeiro. Afirma, de fato, Claudio
Magris em um artigo escrito em 1996, que utopia e desencanto, ao invs de se
contraporem, devem se sustentar e se corrigir reciprocamente (MAGRIS,
2001, p. 12). Especificando que utopia significa no se render s coisas assim
como elas so e lutar pelas coisas assim como deveriam ser; saber que o
mundo, como diz um verso de Brecht, precisa ser mudado e resgatado (p. 11);
e que o desencanto

uma forma irnica, melanclica, aguerrida da esperana;
modera nela o pathos proftico e generosamente otimista, que
facilmente subestima as terrveis possibilidades de regresso,
de descontinuidade, de trgica barbrie latentes na histria.
Talvez no possa existir um verdadeiro desencanto filosfico,
mas apenas um potico, porque somente a poesia pode
representar as contradies sem resolv-las conceitualmente,
mas sim as compondo numa unidade superior, elusiva e
musical. (p. 14)

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Alain Badiou, da mesma forma, ressalta as prerrogativas da literatura de
dar forma ao indizvel, de dar corpo aos enigmas, sem por isso se incumbir de
solucion-los:

En el fondo la literatura es aquello que organiza los esquemas
del sujeto, y ah radica su fuerza. [...] Es la posibilidad que tiene
la literatura de dar una forma al enigma, porque la dificultad de
un enigma reside precisamente en el hecho de presentarlo, es
decir, cmo presentar aquello que justamente no conocemos?
Eso sera una definicin posible: la literatura encuentra una
forma para el enigma que no es la solucin del enigma. sta
es, podramos decir, otra manera de pensar la operacin
tctica de la literatura. (BADIOU, 2007, p. 71)

Pasolini e Calvino, na sua atuao artstica e intelectual, poderiam at
urdir uma trama complementar mais que antittica, ainda por cima por no
terem vnculos de ortodoxias partidrias; na realidade, as posies
progressivamente assumidas pelos dois os afastam de modo inconcilivel.
Pasolini, ao escrever uma resenha de As cidades invisveis, lembra do
companheirismo inicial: [...] nos unia, sobretudo, o otimismo. Em seguida
Calvino cessou de se sentir perto de mim. [...] No incio da dcada de 60. [...]
Naturalmente tenho muito a dizer sobre a maneira com a qual Calvino escolheu
a atualidade: sua abertura neo-vanguarda e sua adeso a priori ao
Movimento Estudantil (para ficar bem num plano genrico) (PASOLINI, 1999,
p. 1724).
11
Mais em geral, Pasolini apela para a sua incmoda atitude de
expressar sempre sua verdade, sem nenhum tipo de mediao com o sistema
e, por outro lado, denuncia certa reticncia em Calvino.
no plano esttico-literrio, porm, que resulta interessante a leitura
pasoliniana de uma das obras mais emblemticas e metafricas de Calvino,
conduzida sempre a partir do paradigma dentro e fora do seu tempo e de uma
lente em que a contemporaneidade fruto sincrnico de memria e iluso, de

11
Os acontecimentos de 68, em particular, representaram, como se sabe, uma fratura entre o
cineasta e boa parte do meio intelectual, exemplificadas pelas declaraes de Pasolini no
poema sobre os fatos de Valle Giulia, em que ele v nos estudantes a expresso da burguesia
e nos policiais a do proletariado campons ou urbano, embora reconhecendo que a razo
estava do lado dos primeiros e, nas entrelinhas, que os segundos eram instrumento de poderes
mais fortes. A urgncia de um tipo de leitura transversal, questionvel sim, mas tambm
estimulantemente inatual ou intempestiva, seria talvez necessria na leitura de episdios de
violncia mais recentes (G8 em Genova, por exemplo, ou a guerrilha de Roma poucos meses
atrs), para buscar desenhos e responsabilidades que vo bem alm da simples evidncia de
um Estado que se declara garante de liberdade e proteo ao cidado.
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passado e futuro. Escreve Pasolini que As cidades invisveis um livro de um
menino (1999, p. 1726), porque s um menino pode ter, de um lado, um
humor to radioso, to cristalino, to disposto a fazer coisas lindas, resistentes,
que do alegria (Ibid.); mas que As cidades invisveis tambm o livro de um
velho para o qual os desejos so lembranas. No s, porm, os desejos so
lembranas: os so tambm as noes, as informaes, as notcias, as
experincias, as ideologias, as lgicas: tudo lembrana. verdadeiro,
portanto, que toda iluso cultural em Calvino decada, mas sua cultura ficou
(p. 1726-27). E que ela enquanto tal, atingiu a perfeio formal de um objeto,
de um maravilhoso fssil. A cultura especifica de Calvino, ento, que aquela
literatura, que se livrou de sua funo, de seus deveres, tornou-se uma mina
abandonada, onde Calvino vai buscar os tesouros que ele quer (p. 1727). E
aqui, na funo atribuda literatura em matria de interveno social, nos
seus deveres (discurso a ser ampliado, mais em geral, a toda a esfera
artstica), est a distncia que chega a separar os dois grandes intelectuais
italianos.
A Itlia do ps-guerra, em suma, viu nos ltimos anos a amplificao de
um fenmeno, em parte comum a outras realidades, com razes profundas no
passado: a radicalizao de lobbies polticas e econmicas, o prevalecer dos
interesses particulares e um controle exercido atravs de uma sistemtica
desapropriao, civil e cultural, do cidado. Logo possvel pensar no conceito
de dispositivo de Giorgio Agamben, trabalhado a partir de algumas reflexes de
Michel Foucault, assim resumidas por Michel de Certeau:

Em Vigiar e Punir, Michel Foucault substitui a anlise dos
aparelhos que exercem o poder (isto , das instituies
localizveis, expansionistas, repressivas e legais) pela dos
dispositivos que vampirizaram as instituies e
reorganizaram clandestinamente o funcionamento do poder:
procedimentos tcnicos minsculos, atuando sobre e com os
detalhes, redistriburam o espao para transform-lo no
operador de uma vigilncia generalizada. (CERTEAU, 2001,
p. 41)

O historiador francs se interroga, assim, sobre as possibilidades do
consumidor de escapar a essa rede de vigilncia, com procedimentos
populares igualmente minsculos. A, ele distingue entre estratgias e tticas:
Literatura e Autoritarismo
Dossi Foras de Opresso e Estratgias de Resistncia na Cultura Contempornea


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a primeira postulando um espao de ao prprio e autnomo, de onde gerir as
relaes com as ameaas externas; a segunda no tendo um espao distintivo
e, de qualquer forma, ajeitando-se com docilidade aos azares do tempo, para
captar no vo as possibilidades oferecidas por um instante (p. 100-01).
possvel ampliar essas reflexes ao plano artstico-intelectual?
possvel definir Pasolini de estratgico e Calvino de ttico, entendendo com
isso duas categorias de ao intelectual bem distintas? Pode ainda existir um
espao de ao autnomo ou, antes, possvel apenas captar as
possibilidades do momento? Respostas difceis, embora tudo leve a pensar
que motivos de otimismo, na melhor das hipteses, aparecem ingnuos; que os
(poucos) intelectuais se encontram descolados do tecido social ou
desarticulados na massa cinza da informao: enfim, que a arte e a literatura
nem se interrogam mais sobre sua funo. O que certo, como escreve Asor
Rosa, que na Itlia non c pi tempo.


Referncias

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