Jos Lus BarreiroRivas

Tsis Doctoral
La funcin poltica de los Caminos de
Peregrinacin en la Europa Medieval
(Estudio sobre el Camino de Santiago)
Director: Catedr. Dr. D. RamnCotarelo Garca
Departamento de Ciencia Poltica y de la Administracin
Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa
Universidad Complutense - MADRID
Agradecimientos 1
Metodologa y Fuentes 3
1 . Breve aproximacin al objeto del estudio 3
2 . Planteamiento del problema 6
3 . Precisiones sobre el mtodo hermenutico aplicado 7
4 . L os avances de la hermenutica en el romanticismo 1 1
5 . L a hermenutica como base de la historiografia 1 2
5 . 1 Ranke 1 3
5 ,2 Droysen 1 5
5 . 3 Dilthey 1 7
6. L a sintesis hermenutica de HG. Gadamer 1 9
7 . Precisiones metodolgicas sobre esta investigacin 2 )
8 . E l mtodo hermenutico en la investigacin
socio-poltica 2 6
Fuentes Documentales Directas 3 7
Fuentes Documentales Indirectas 5 1
Obras fundamentales de carcter general 5 7
II
Introduccin General 5 9
1 . Carcter especifico de la peregrinacion medieval
europea 5 9
2 . Doble naturaleza -sacral y profana-de las
peregrinaciones 64
3 . E l Camino de Santiago como paradigma de las rutas
occidentales 7 0
4 . Una hiptesis de partido: la inversin causal del
fenmeno social de las peregrinaciones 7 4
5 . L os objetivos generales del estudio 7 8
Capitulo 1
E l punto de partida. L a fragmentacin del espacio poltico
occidental 1 07
1 . L os efectos iniciales de las invasiones brbaras 1 07
2 . L a diferenciacin del espacio occidental 1 1 2
3 . L a romanidad sin Roma: el universalismo poltico
cristiano 1 1 8
4 . E l papel de la historiografa cristiana en los cambios
sociales y polticos del siglo V 1 2 0
5 . E l fin del mundo antiguo: la ruptura de la cosmologa
politica y social del Imperio
1 2 6
III
Capitulo II
L a construccin social del espacio poltico 1 4 1
1 . E l espacio como elemento de integracin social,,,. . . ~. . . ,. 1 4 1
2 . E spacio poltico y cambio social 1 4 8
3 . L a dialctica de la concentracin y la dispersin del
poder en la construccin de los espacios polticos 1 5 6
4 . E spacio y sociedad en la Alta E dad Media. E l punto de
partida de la cosmologa occidental 1 65
5 . Nuestra perspectiva investigadora 1 7 7
Capitulo III
L as motivaciones profanas del peregrinaje 1 9 1
1 . Aspectos generales del problema 1 9 ]
2 . L as peregrinaciones como movimiento social colectivo. 1 9 3
3 . E l peregrino medieval, reflejo de una sociedad
hierocrtica 1 9 5
4 . Aspectos funcionales de las rutas de peregrinacin 2 00
Capitulo IV
1 . L a fundamentacin ideolgica del Camino de Santiago
desde la periferia: E l pepel de Santiago en la consolidacin del
Reino de Asturias 2 1 7
1 . Aspectos generales 2 1 7
lv
2 . Primeras noticias del enterramiento y culto al Apostol
en Santiago en Compostela ~ 2 1 8
3 . L a orientacin ecumnica de los primeros textos
literarios 2 2 5
4 . L a regionalizacin de la literatura jacobea. Su relacin
con la Reconquista 2 2 9
II. Beato de L ibana: la formulacin poltica del hecho jacobeo. 2 3 5
1 . E l himno O Dei verbum. Sus contenidos ideolgicos y
su influencia en el cambio de orientacin del culto
jacobeo 2 3 5
2 . L a idea de resistencia en la Cristiandad asturiana, Sus
fuentes y contenidos 2 4 0
3 . L a literatura apocalptica en Asturias ( s. VIII y IX ) 2 4 7
4 . L a maduracin de la idea poltica de Reconquista 2 5 4
CapftuloV
1 . E l fin de la Iglesia Visigoda y el nacimiento de la Iglesia
Asturiana 2 9 1
1 . Beato de Ubana y la controversia Adopcionista 2 9 1
2 . Santiago en la estructura doctrinal de la Reconquista. . . . 3 03
3 . L a evolucin ideolgica del patronazgo de Santiago. . . . 3 09
II, L a funcin cosmolgica de Santiago en el Reino de Asturias,. . 3 1 6
y
1 . Caractersticas diferenciales de la cristiandad asturiana. 3 1 6
2 . DeI ecumenismo a la resistencia. L a instrumentacin
poltica del ideal de cristiandad en Asturias 3 2 1
Captulo VI
1 . E l pepel de Santiago en la cosmogonia cristiano-occidental.
L os aspectos polticos del Camino de Santiago desde la
perspectiva carolingia 3 4 1
1 . Aspectos generales 3 4 1
2 . E l desplazamiento a Occidente del centro de la
Cristiandad 3 4 5
II. L a cosmogloga europea en el Alto Medievo 3 4 8
1 . Delimitacin del problema 3 4 8
2 . L a acotacin cosmolgica del espacio 3 4 9
3 , E l Imperio Carolingio y la cosmologa cristiano-
medieval 3 5 1
4 . L as fuentes literarias de la cosmologa cristiana 3 5 7
5 . L as caractersticas cosmolgicas del Occidente
medieval 3 64
6. L a funcin social y poltica de la cosmologa 3 7 0
VI
Capitulo VII
1 . E l culto jacobeo y sus conexiones con la ideologa carolingia. . 3 8 9
1 . L a Historia Turpini como fuente del pensamiento
medieval. Sus contenidos polticos 3 8 9
II. E lementos ideolgicos y cosmolgicos de la Historia Turpini 3 9 7
1 . L a legendaria intervencin de Carlomagno en
Santiago, segn la Historia Turpini 3 9 7
2 . L a cosmologa de la Historia Turpini 4 05
2 . a) E lementos descriptivos del propio mundo 4 06
2 . b) E lementos simblicos de la cosmogonia
celestial 4 1 0
2 . c) L a relacin entre el poder y el territorio. L os
marcos geogrficos del poder medieval 4 2 0
2 . d) Descripcin cosmolgica de la cristiandad
occidental 4 2 6
3 . L a estructura ideolgica de la cosmologa carolingia. . . . 4 3 3
Capitulo VIII
E l lugar santo del Fin de la Tierra 4 63
1 . L os elementos diferenciales del Finisterre cristiano 4 63
2 . L a construcin histrica de la idea del Finis Terrae 4 67
VII
3 . L a evolucin conceptual del Finis terrae: de smbolo
abstracto a referencia histrica y geogrfica concreta, 4 8 1
4 . L os efectos del culto jacobeo sobre la topografa
cristiana 4 9 2
Capitulo IX
E l Camino de Santiago como instrumento de centralizacin de
la Iglesia y del Imperio 5 03
1 . Anlisis conceptual del centro cosmolgico 5 03
2 . Roma y Bizancio: la pugna por el centro de la
Cristiandad 5 05
3 . L a influencia del hecho jacobeo sobre el espacio
occidental 4 1 2
4 . Santiago y el centralismo de la Iglesia de Roma 5 1 7
Capitulo X
L os peregrinos y la articulacin del espacio europeo 5 3 3
1 . E l peregrino como oficiante de la sacralidad del viaje. 5 3 3
2 . Conflictos y movilidad poltica en la poca carolingia:
su conexin con la peregrinacin jacobea 5 4 0
Capitulo X l
Conclusiones 5 5 7
Bibliografa 5 8 3
VIII
Figura n
9 1
Figuran9 2
Figuran9 3
Figura n9 4
Figura n9 5
Indice de Figuras
1 67
3 4 3
3 9 9
4 8 7
5 07
Figura n9 6
5 2 5
1
Agradecimientos.
E sta Tsis Doctoral, realizada en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa
de la Universidad Complutense de Madrid, fu dirigida por el Prof. Dr. D.
Ramn Cotarelo Garca, Catedrtico de Ciancia Poltica.
Al dar cima al trabajo, es necesario reconocer adems las ayudas y
sugerencias prestadas por los siguientes profesores y amigos:
Al Prof. Dr, D. Miguel Angel Ruiz de Aza, que ejerci mi tutora en las Cursos
de Doctorado, y contribuy a la eleccin del tema central de este trabajo.
A los Profs. Drs. D. Serafn Moralejo y D. Fernando L pez Alsina, de la
Universidad de Santiago, con cuya ayuda y magisterio recorr y examin
gran parte de los documentos jacobeos durante la exposicin Santiago
Camino de Europa celebrada en el Monasterio de San Martn Pinario de
Santiago, en 1 9 9 3 .
A los Profs. Drs. Andrs Torres Queiruga, Uxio Romero Pose y Segundo Prez
L pez, del Teologado de Santiago, y al Prof. Dr. Julio A. Ramos Guerreira, de
la Universidad de Salamanca, por las orientaciones que me han
proporcionado en relacin con los aspectos teolgicos de las
peregrinaciones.
Al Prof. D r . Ramn Saltar, de la Universidad de Santiago, y al Prof, Dr. E duardo
Garca Pereira por sus comentarios sobre los textos latinos.
Santiago de Compostela, 2 5 de noviembre de 1 9 9 3 .
2
3
Metodologia y Fuentes
1 . Br eve apr oximacin al objeto del estudio.
Dentro de las mltiples perspectivas desde las que cabe abordar el estudio
de las peregrinaciones medievales, el objetivo de nuestra investigacin se
centra en descubrir las claves polticas de este fenmeno sociolgico y
religioso; y, de forma ms concreta, los efectos que tuvo el culto jacobeo en
orden a la consolidacin de la idea poltica de E uropa, derivados del flujo de
viajeros que, por el Camino de Santiago, acudieron a visitar la tumba del
Apstol.
Centrado en un perodo de tiempo comprendido entre los siglos VIII y X II
( aos 7 8 3 a 1 ]73)1, el estudio tiene un carcter historiogrfico, orientado
expresamente al conocimiento del proceso de construccin y organizacin
del espacio cristiano que sirvi de marco al nacimiento de Occidente. Se
trata, pus, de identificar los elementos esenciales de la topografa cristiana
que en el tiempo de los Carolingios sustituy a la antigua topografa pagana,
y de insertar en ella las metas y los caminos que sirvieron para vertebrar el
regnum christianum como una realidad superpuesta a la fragmentacin de
los espacios polticos.
Desde el punto de vista metodolgico, esta investigacin parte de un
estudio fenomenolgico del culto jacobeo, descrito sobre la base de los
ltimos datos de la historia y la arqueologa, para proceder despus a
separar, con la mayor precisin posible, los hechos que han de reputarse
como reales de aquellos otros que no aparecen suficientemente probados o
que estn entreverados por elementos simblicos, fantsticos o
apologticos. E n un tercer momento, y a partir de la rigurosa narracin de los
hechos histricos, establecemos una hiptesis explicativa del Camino de
Santiago que, sin excluir otras causas concurrentes, nos sita de lleno en el
4
proceso de acotamiento y ordenacin del espacio occidental, en su
vertiente poltica~
L a novedad de nuestro planteamiento no estriba, sin embargo. en afirmar
que el hecho jacobeo haya tenido mltiples e importantes influencias sobre
la naciente realidad poltica de E uropa -cuestin que en la actualidad est
universalmente aceptada-, sino en la inversin de la razn causal existente
entre la invencin del enterramiento apostlico y sus efectos polticos. E llo
equivale a decir que, lejos de considerar el descubrimiento del sepulcro de
Compostela como un hecho que irrumpe inesperadamente en la historia de
la Reconquista, y como el momento a quo de todo el complejo fenmeno
jacobeo y de sus consecuencias polticas, proponemos la tsis de que fueron
estos objetivos polticos los que tuvieron ms temprana maduracin, en el
marco de las confrontaciones poltico-religiosas de Occidente con Bizancio y
con el Islm, y los que contribuyeron de forma decisiva a la creacin del
ambiente religioso y cultural en el que se hizo creible, y hasta necesaria, la
invencin llevada a cabo por Teodomiro.
L a lgica seguida para la formulacin de nuestra hiptesis tiene como
contrapunto explicativo la oscuridad de siglos que separa la noticia histrica
de la decapitacin de Santiago -en Jerusaln-del hallazgo de su cuerpo en
Compostela. Un largo perodo sin noticias documentales, cronsticas o de la
tradicin apcrifa, que hace que todo el culto jacobeo se nos presente hoy,
tanto en sus aspectos religiosos como sociolgicos, como el resultado de una
reconstruccin tarda de las noticias relativas a la predicacin de Santiago
en E spaa, as como de las que se refieren a su transado y enterramiento en
Galicia; reconstruccin que, por otra parte, se realiza en contra de toda
lgica histrica y de la racionalidad que podria derivarse tanto de los
aspectos cronolgicos como topogrficos que integran la tradicin jacobea
en los trminos en que hoy la recibimos.
Sin embargo hemos de convenir que el elemental proceso lgico que nos
lleva a establecer nuestra hiptesis de partida, en modo alguno equivale a
5
su demostracin; y que sta ha de procurarse a travs de los textos y
documentos en los que es posible identificar las claves de la reconstruccin
del fenmeno jacobeo en sus diferentes aspectos, as como los fines que
orientaron este esfuerzo y los instrumentos literarios, religiosos, polticos y
artsticos empleados para cumplir sus objetivos. Y al mismo tiempo deben
establecerse tambien las pertinentes comparaciones con fenomenos
similares acaecidos en el mismo y en diferentes contextos religiosos,
culturales y geogrficos, para as poder establecer con mayor precisin lo
que hay de comn y de especifico en las peregrinaciones medievales en
E uropa.
E llo es tanto como decir que el mtodo seguido en orden a la confirmacin
de nuestra tsis es fundamentalmente hermeneutico, aplicado sobre una
compleja diversidad de textos que, escritos en ambientes histricos y
culturales diversos, y con distintas finalidades y orientaciones intrnsecas,
contienen sin embargo noticias directas o indirectas relativas a la presencia
del cuerpo de Santiago en Compostela, o ideas que han servido para
conformar los elementos esenciales de la tradicin jacobea.
Desde la decapitacin de Santiago ocurrida en Jerusaln en torno al ao 4 3
-cuya noticia se contiene en el libro de los Hechos de los Apstoles-, hasta tos
comienzos del siglo VII, se produce un vacio de noticias sobre la translacin y
enterramiento del H io del Zebedeo que -de acuerdo con la afirmacin de
Schez Albornz- no slo nos priva de cualquier conocimiento directo de los
hechos que ms tarde constituiran la tradicin jacobea. sino que hace que
sta adolezca incluso de cualquier rastro indirecto, de caracter escrito,
apcrifo o arqueolgico, que nos permita en la actualidad confirmar de
forma fehaciente los pasos seguidos por los discpulos del Apstol para
llevarlo a Compostela. Y por ello, lejos de fiar nuestra prueba a la aparicin
de cualquier documento o vestigio nuevo, que en ste momento solo cabe
esperar a partir de una pura casualidad derivada de alguna investigacin
colateral, hemos centrado nuestro esfuerzo en reunir e interpretar los textos
tradicionalmente reputados como jacobeos, y tambin aquellos otros que,
6
sin que hasta ahora se hubiesen relacionado con Santiago, son tiles, segn
nuestro criterio, para aclarar los conceptos y las noticias contenidas en los
libros que versan expresamente sobre los comienzos y el desarrollo del culto
jacobeo.
Son textos muy diferentes por su cronologa -desde los libros de los Profetas
hasta la Baja E dad Media-; diferentes tambin por su estructura literaria y sus
contenidos -crnicas, epopeyas, leyendas y relatos histricos-; diferentes por
su finalidad intrnseca -oracionales, martirologios, hagiografas, tratados
doctrinales, filosficos, polticos y apologticos-; y libros, finalmente, de
procedencia muy diversa -annimos unas veces, con serias dificultades de
atribucin otras-, y tambin, en otros casos, libros de autor conocido. Todo lo
cual implica un esfuerzo de relacin, de interpretacin, y de homologacin
del alcance cientfico de las conclusiones, que nos sita en el autntico
objetivo de las pginas que siguen.
2 . Planteamiento del pr oblema.
De los hechos que integran la totalidad del fenmeno jacobeo poseemos
hoy un relato historiogrfico que. desde el punto de vista de una estricta
objetividad cientfica, o de la verdad histrica que cabe derivar de la
aplicacin de un mtodo histrico-positivo, se reduce a un escaso nmero
de documentos que en ningn caso consiguen llenar el vacio de noticias
que media entre los siglos 1 y VII, ni alejar del estudioso la sensacin de que,
jugando intencionadamente con los dos sentidos de la palabra, la
invencin del cuerpo de Santiago en las faldas del monte L ibredn es una
invencin interesada de la corte episcopal de Teodomiro en Irla Flavia.
Sin embargo, si aplicamos sobre los textos el criterio de la verdad
hermenutica -que rebasa los condicionamientos del mtodo histrico-
positivo sin perder por ello el rigor de la investigacin ni renunciar a la
objetividad cientfica-el nmero de textos que apoyan la comprensin del
hecho jacobeo se multiplica, los perodos de oscuridad histrica se reducen,
7
y se abre una serie de perspectivas que, asentadas sobre formas de
expresin literaria muy alejadas del relato histrico, transmiten sin embargo
los contenidos y el desarrollo del culto jacobeo, con la ventaja aadida de
su insercin en el antes y en el despus de los acontecimientos
protagonizados a principios del siglo IX por el obispo de la dicesis ms
occidental del continente.
L a base de nuestras conclusiones ser, pues, un estudio hermenutico de los
textos -y tambin, de forma colateral, de algunos hechos, smbolos e
instituciones-basado en una concepcin profunda de la verdad histrica
2 ,
que la sita en un quid medium entre la narracin cronolgica de los
hechos cientificamente depurada, y el juicio que de tales hechos forma un
historiador intermediado por los soportes materiales de la historiografa y por
su insercin, tambin histrica, en una cultura determinada.
Sin embargo, y con el fin de calibrar el alcance y la naturaleza de nuestro
intento, creemos necesario detenernos, aunque sea brevemente, en la
descripcin del concepto de hermenutica que aplicamos a este estudio,
acercndonos a l a travs de una sntesis histrica de su formacin3 .
3 . Pr ecisiones sobr e el mtodo her menutico aplicado.
Muy distante de la actual concepcin de la hermenutica como
fundamento de la historiografa, la hermenutica bblica es, sin duda, el
origen de esta ciencia moderna, que vino a modificar la concepcin de la
historia universal y el sentido de la historicidad del hombre y de la cultura.
Surgida en el contexto de la Reforma, e impulsada por L utero y Melanchton,
la hermenutica bblica aparece como una forma de liberacin del mensaje
bblico de la mediacin dogmtica en la que se encontraba, afirmando el
principio de que la Escritura es sul ipsius interpres4. Frente a los que
propugnaban que todo el mensaje escriturstico deba ser interpretado
dentro del esquema general de la Salvacin, conservando su unidad y su
coherencia dogmtica mediante la tradicin y las tcnicas interpretativas
8
construidas por la Patrstica y la ciencia teolgica ortodoxc, los reformistas
proclamaban que las E scrituras tienen un mensaje directo, que slo debe
someterse al mtodo de interpretacin alegrica cuando su propio mensaje
es alegrico -las parbolas, por ejemplo-, pero rehusando cualquier
posibilidad de reconstruir sus mensajes a partir de la visin cristiana propia del
Nuevo Testamento. E n consecuencia se rehusaba la interpretacin
cristianizada del Antiguo Testamento, para situarlo en su dimensin de relato
histrico del mensaje judaico que, al ser superado por la nueva concepcin
cristiana de la Salvacin, rio debe ser interpretado ni reconstruido mediante
un sistema de coherencias perfectas entre ambos momentos de la
Revelacin.
Sin embargo, y frente a lo que ellos mismos llegaron a pensar, ni L utero ni
Melanchton lograron librarse del todo de la esclavitud dogmtica que
denunciaban frente a la Iglesia de Roma, en la medida en que ellos mismos
aceptaron como un dogma indiscutible el que la Biblia constitua una
unidad, que estaba integrada por un nico mensaje de salvacin que se
manifiesta en distintas etapas histricas y bajo formas diferentes de
expresin. Y por ello, en la misma medida que rehusaban la intermediacin
dogmtica del mensaje bblico, porque lo transformaba, rehusaban tambin
la posibilidad de que dicho mensaje se fragmentase en contenidos aislados,
de interpretacin individual, Y es precisamente en este punto donde surge la
hermenutica bblica, como una forma de acercamiento al mensaje bblico
en la que cada una de las partas que lo forman debe ser interpretada desde
la totalidad.
L a hermenutica se configura as como un arte de la interpretacin, que
rebasando el mbito de la mera comprensin lingstica y simblica, y
tambin la utilizacin de los mecanismos psicolgicos que permiten penetrar
en la mentalidad del historiado? o del constructor del mensaje, lo que
pretende es descubrir la estructura real del mensaje, desde los panicular a lo
general, para interpretar luego cada parte en funcin del todo, abriendo asi
la posibilidad de que, ms all de la correcta interpretacin del lenguaje
9
histrico, se abra incluso una comprensin del mensaje cuya amplitud puede
desbordar al autor de cada una de sus partes. inserto en una circunstancia
cultural e histrica determinada.
Adems de la contradicin que supona para la teologa protestante el
hecho de mantener la unidad del mensaje bblico como un a priori de
caracter dogmtico. los contrarreformadores pusieron de manifiesto una
segunda contradicin, en la que tambin Dilthey insistira ms tarde con rigor
filosfico indiscutible, al sealar que la insercin del mtodo hermeneutico
dentro de la concepcin protestante de la fe supona, de hecho, una
recuperacin indirecta del papel desempeado por la tradicin en el
sistema de interpretacin dogmtica de la Biblia, lo que en cierta medida
venia a limitar el alcance de la revolucin teolgica de L utero. Sin embargo
estos problemas no llegaron a impedir que sobre las bases de la
hermenutica bblica se llegasen a sentar los principios de una nueva
ciencia, en la que el concepto de comprensin sustituye al de
interpretacin, al considerar que lo que nos separa de la realidad histrica
no es slo la dificultad para enteder el lenguaje filolgico, simblico o de los
hechos a travs del que se nos transmite, sino que dicha realidad histrica se
oculta tambin detrs de la aparente singularidad de los hechos y de las
fuentes, y precisa ser descubierta en un dilogo permanente entre las partes
y el todo de la narrracin del pasado.
L a construccin de la ciencia hermenutica seguir despus unos pasos
complejos que aqu solo cabe resear, hasta convertirse no slo en un
mtodo cientfico para la comprensin de la realidad histrica, sino en la
base de una nueva concepcin de la historiografa, que supera la pura
condicin de relato cronlogico depurado que constitua su objetivo
estricto, para alcanzar una ms mplia definicin de su objeto material,
centrado en la comprensin de lo que J. G. Droysen
5 llamara el movimiento
de los poderes morales.
1 0
Despus de esta referencia lejana a la hermenutica biblica propiciada por
la Reforma, los orgenes de la hermenutica como ciencia universal hay que
situarlos en el momento en que Semer plantea la necesidad de abandonar
la unidad dogmtica del cnon, y considerar la Biblia como un conjunto de
textos de diversos autores que precisan no slo una interpretacin
gramtical, sino tambin un completo estudio histrico. E l planteamiento
de Smeler, compartido tambin por E rnesti ya en pleno siglo X VIII, inducia a
considerar, en un primer estadio, que para la comprensin del mensaje
bblico ya no era suficiente la inteligencia de los pasajes concretos y su
interpretacin en el marco general de las Escrituras, sino que era preciso,
adems, incardinar a cada autor y cada libro en su momento histrico, e
interpretar sus escritos mediante una restauracin del nexo vital de los libros,
en el marco de la realidad histrica a la que pertenecen como documentos
individuales. Y de todo ello se derivaba, en segundo lugar, la idea casi
revolucionaria de que ya no era posible establecer las diferencias entre la
interpretacin de los documentos sagrados y los profanos, y que, en
consecuecia, aquella ciencia de la hermenutica bblica, surgida como un
eficaz instrumento para la comprensin de las Sagradas Escrituras, era en
realidad el embrin de una ciencia de mucho mayor alcance, que
comprometa el concepto mismo de la historia universal
6.
Pero tanto los inicios de la hermenutica biblica, como sus remotos
antecedentes en la hermenutica filolgica se dirigen fundamentalmente al
problema de la interpretacion de las fuentes. Y en este sentido la
hermenutica se conceba como una preceptivd que contena las reglas
necesarias para derribar las barreras idiomticas, lingisticas o psicolgicas
que separan un documento, o un testimonio histrico, del historiador que
accede a ellos, E n consecuencia, la hermenusis slo encontraba su sentido
cada vez que haba que proceder a interpretar alegoras, traducir los
conceptos a lenguas distintas, o interpretar el sentido propio del autor de los
documentos de referencia.
1 1
4. L os avances de la her menutica en el r omanticismo.
Ser Schleiermacher ( 1 7 68 -1 8 3 4 ) quin d el salto definitivo -en plena era
romntica- extendiendo el problema de la comprensin ms all de las
barreras del lenguaje en su acepcin ms amplia, para afirmar que la
posibilidad del malentendidd es inherente a todas las formas de
comunicacin -escrita, oral, artstica o simblica-, en la medida en que la
comunicacin es siempre la conexin de una individualidad con el conjunto
de otras personas que forman el contexto social del hombre. Por eso para
Schleiermacher la hermenutica es universal, en la medida en que toda la
estructura social se basa en la existencia de un acuerdo sobre las cosas,
logrado desde la comprensin de mensajes instrumentados en diferentes
formas de lenguaje, de lo que se deriva la necesidad de identificar los
componentes individuales de la comprensin, con el fin de librarla de la
posibilidad del malentendido.
L a hermenutica romntica de Sohgiermacher se fundamenta en la
indivudualidad -cada cual lleva en s un mnimo de cada uno de los dems-
desde la que se produce la expresin y la comprensin de una idea
transmitida a travs de los instrumentos del lenguaje. Una individualidad
matizada por el hecho de que el lenguaje es una construccin comunitaria,
en la que se dan aportaciones comunes que condicionan tanto la expresin
como la comprensin. E n este sentido, la hermenutica viene a ser como lo
contrario de la retrica o de la potica, en la medida en que conduce a la
reconstruccin -comprensin- de un mensaje previamente construido -
expresin-. Y por ello la hermenutica es tan universal como el lenguaje, y
est sometida a la misma indeterminacin psicolgica que condiciona la
expresin de las ideas.
L a comprensin total se hace posible slo por la insistencia en el dilogo
circular entre el todo y las partes. efectuado sobre una dialctica polar de
conclusiones abiertas, que va integrando cada cosa en nexos de
comprensin cada vez ms amplios, que permiten no slo alcanzar la
1 2
comprensin total, sino comprender a un autor mejor de lo que l mismo se
habra cornprendidc?, significando en ello la idea de que la hermenutica
histrica se realiza mediante una interaccin entre el autor y el receptor de
un mensaje, en el que tanto valen las expresiones convencionales del
lenguaje como las ideas y las relaciones que el autor es capaz de sugerir
para su posterior elaboracin por el receptor.
As pues, la hermenutica romtica de Schleiermacher, al tiempo que
alcanza un sentido de la universalidad que la hace estar presente donde
quiera que hay lenguaje, se sita en un modelo de comprensin prximo al
de la obra de arte, con componentes comparativos -derivados de lo
comn- y adivinatorios -derivados de lo peculiar- que se resisten a ser
estructurados en forma de un mtodo con reglas de aplicacin, por lo que
genero una metafsica esttica de la individualidad muy dificil de
compaginar con los criterios idealistas o positivistas de la historia en el siglo
X IX .
5 . L a her menutica como base de la histor iogr afa
Ni el Idealismo ni el Positivismo aportaron avances significativos sobre el
problema de la hermenutica historica. E l Positivismo tendi a equiparar el
mtodo histrico con el mtodo cientfico, y redujo el problema de la
verdad histrica al de la depuracin objetiva de las fuentes y a la
interpretacin de sus contenidos, rechazando la posibilidad de que la
comprensin totalizante a la que se refera Schleiermacher, realizada desde
la individualidad y sin una metdica precisable, pudiese presentar avances
en relacin con la verdad histrica. E l Idealismo, por su parte, se mova ms
all del problema hermenutico; y no poda ser de otra manera en la
medida en que configura la historia como el desarrollo determinista de una
idea, por lo que la filosofa sustituye a la hermenutica en el intento de
comprender en su totalidad la leccin de la historia.
1 3
Sin embargo, y a pesar de que el Idealismo y el Positivismo afrontaron el
problema de la historia con perspectivas muy distantes de las que venan
propugnando las corrientes hermenuticas, lo cierto es que ambos
movimientos dejaron una huella profunda sobre la evolucin de la
hermenutica como ciencia, ya que sta no pudo sustraerse en adelante a
la necesidad de establecer mtodos cintificos y objetivos, compatibles con
la concepcin de la historia como una totalidad que slo se comprende en
la dialctica entre los particular y lo total que el idealismo haba elevado a
categoria metafsica. Y por ello, en la superacin de ambas cuestiones, es
donde se forja el sentido de la hermenutica que en la actualidad
manejamos, convertido no ya en una ciencia auxiliar de la historia, sino en el
soporte esencial de la historiografa, en la lnea propuesta por Droysen.
Frente a la filosofa de la historia del idealismo
7 , Ranke, Droysen y Dilthey
compartieron y defendieron el principio de que la ida no encuentra un
desarrollo perfecto y total en la historia. Pero esta imperfeccin -que en
ningn caso debe de entenderse como un mero quedarse atras- lejos de
hacer imposible la ciencia histrica, constituye la esencia misma de la
historia, que precisa por ello establecer su propio camino hacia la verdad.
Porque la historia no es el perfecto desarrolo de la idea es por lo que, en vez
de filosofa, es precisa la ciencia histrica en el camino de la verdad.
A partir de esa coincidencia, cada uno de los tres mencionados
representantes de la concepcin histrica del mundo camin en una
direccin determinada hacia la recuperacin de los contenidos
hermenuticos de la ciencia histrica, cuya sntesis nos permite en la
actualidad considerarla como un mtodo de investigacin cientfica, capaz
de producir avances objetivos en el sentido de la verdad histrica.
5 . 1 Ranke.
Para Ranke. la imperfeccin del desarrollo histrico de la idea es la premisa
de la libertad que preside la insercin de los individuos en el mundo. Pero la
1 4
individualidad no constituye un elemento aislado y enfrentado al proceso
histrico, sino que es parte de l, de la unidad intrnseca que va explicando
los hechos en funcin de sus antecedentes y creando por ellos los
consecuentes. Ranke sigue inserto en los esquemas del idealismo de Hegel, y
no se sustrae del todo a una concepcin de la historia como elemento
vertebrador de la realidad del hombre y su mundo. Pero recobra para la
individualidad un principio de libertad, que obliga a buscar la verdad no
slo a travs de la filosofa de la historia, sino tambin a travs de la
investigacin histrica, concebida como una comprensin de las fuerzas que
mantienen la continuidad de la historia.
Por ello, para Ranke no todos los acontecimientos tienen el carcter de
histricos, calificacin que reserva para aquellos que forman parte del nexo
de unin permanente que se aprecia en el desarrollo del mundo. E se nexo
de unin, o esa fueaa de la historia, es la clave de la explicacin integrada
y totalizante de los hechos histricos, y la que puede darnos un
conocimiento objetivo del significado y el alcance de los mismos, Y es la
percepcin de esas fueaas la que da sentido a la hermenusis, como un
mtodo cientfico especfico que, aunque ejercido necesariamente desde
una perspectiva individual que recuerda el romanticismo histrico de
Schleiermacher, se objetiva precisamente a traves del nexo de relaciones
causales que nos presenta la historia como un proceso experimental y
abierto.
E llo no obstante, bVhJeecdntcer que la&r?d~ncias idealistas de Ranke
no le permitieron romper definitivamente con la indeterminacin que preside
su modelo de interpretacin de la historia, por lo que puede decirse que si
bien es cierto que con Ranke la Historia recupera su autonoma cientfica
frente a la filosofia de la historia, la comprensin de los nexos causales -
tueac- que le dan continuidad -necesidad- sigue sumida en una
indeterminacin -libertad- individualista que vuelve a recordarnos la
definicin de la hermenutica como un arte.
1 5
5 . 2 D r oysen.
E l avance definitivo en la fijacin de la hermenutica como ciencia histrica
lo dar Droysen, cuya tara consisti, precisamente, en librar la comprensin
del hecho histrico de la indeterminacin en que lo habla dejado Ranke, y
situar la hermenutica en la base de la historiografa moderna.
E l concepto central de la teora de Droysen es el de los poderes morales,
entendiendo por tales el resultado de las acciones individuales aplicadas a
la resolucin de los problemas comunes. E n una lnea muy prxima a lo que
significaba la fuerza en la teora de Ranke, y deudor tambin del sentido
dialctico que el Idealismo haba insertado en la esencia misma de la
historia, el concepto de los poderes morales de Droysen constituye sin
embargo un elemento mucho ms objetivo que el de la fuerzd de Ranke,
en la medida en que se sustenta sobre la resultante de las acciones del
individuo, y no sobre la interioridad de la persona, que para Droysen ni es
asequible, ni es esencial a la comprensin del hecho histrico.
E n funcin de su concepto de los poderes morales, Droysen corrige las
definiciones anteriores del hecho histrico, como momento de la historia.
Para l los individuos que actan movidos por el azar, o los impulsos
derivados de los fines particulares, no constituyen un momento de la historia;
categora sta que slo se alcanza en la medida en que la persona inserta
sus acciones en una finalidad social, elevndose hasta los aspectos morales
comunes y participando de ellos. E n consecuencia, lo que el historiador
debe procurar no es la noticia positiva y cientificamente depurada de los
hechos aislados, ni tampoco la fuerzd que les sirve de unin y les da
continuidad en base a los objetivos pretendidos en la intimidad de la
persona. L a interpretacin psicolgica es para Droysen un momento de la
comprensin histrica; pero lo que el historiador debe de buscar es el poder
moral que orienta la accin del individuo en un dilogo entre el todo y la
parte, que le da esencia y continuidad al proceso de la historia.
1 6
Pero la existencia de esos poderes morales que integran y orientan las
acciones individuales no es transmisible en el tiempo como un proceso
terminado; ni tampoco est imp~cita en el relato cronolgico de los
momentos histricos. E l ser de la historia, como manifestacin del desarrollo
de los poderes morales, depende tanto del hecho de que los individuos
eleven su accin individual por encima de los fines particulares para hacer
realidad los objetivos comunes, como del hecho de que el historiador eleve
su pregunta por encima de su propia particularidad, para abrirse a la
investigacin histrica y a la comprensin de su verdad.
Por estas razones, para Droysen no debe hablarse tanto de un conocimiento
cientfico -que hace referencia a un objeto completo o a un proceso
cerrado-cuanto de investigacin histrica, en la medida en que la propia
actitud del historiador forma parte del mecanismo de comprensin de la
realidad histrica; y en la medida, tambin, en que los poderes morales
siguen actuando a travs de su percepcin por la historia misma. L a frmula
del conocimiento hstrico de Droysen es conocer investigando, que
implica la elevacin de las preguntas del historiador por encima de la
particularidad ~deL ~acontacer cronolgico, - y Ja comorension da las
resultantes colectivas de las acciones personales motivadas por una misma
finalidad.
Al mismo tiempo la sustitucin del trmino conocimiento por el de
investigacin, sugiere la definicin de una materia cientfica que no es
perfectamente delimitable ni se encuentra acabada, sobre la que el
historiador puede ir abriendo nuevos caminos para la comprensin en la
medida que penetra en la red de poderes morales que se cruzan sobre un
mismo acontecer histrico.
Fruto de esta concepcin de la ciencia histrica y de su modelo
investigador, Droysen acuar tambin un concepto de verdad histrico,
cuya especfica objetividad se forma al margen del modelo cientfico-
experimental. Para Droysen la historia no es una fuente de doctrind -como
1 7
lo haba sido para los idealistas- ni el resultado de un conocimiento
experimental del pasado -como lo haba sido para los positivistas-; sino que
constituye el objeto de una investigacin, a travs de la cual el cientfico-
investigador se abre paso en un mundo desconocido, sobre el que va
abriendo mltiples caminos para la comprensin del acontecer histrico. L a
investigacin, que define una forma de conocimiento aplicable no slo a
la historia sino tambin a las ciencias naturales, supone la aceptacin de
que todas las conclusiones son provisionales, y son la base de una nueva
pregunta que permit penetrar, con ms profundidad cada vez, en el
conocimiento de los hechos.
Por versar la historia sobre hechos irrepetibles, que slo alcanzamos a travs
de otras personas, el historiador carece de la posibilidad de experimenta? , o
de comprobar por si mismo la realidad de su construccin moral de la
historia. Y en tal sentido puede decirse que tambin Droysen acaba en un
punto muy prximo al de la conciencia moral, en la que se sita el limite de
lo cientfico-objetivo. Pero para Droysen la conciencia individual es tambin
un producto de los poderes morales de la historia, formada en un proceso de
adecuacin entre el hombre y las necesidades colectivas de su entorno, Y
por ello la reflexin moral de la historia puede hacerse en un marco de
coherencia entre la investigacin de los poderes morales y el rigor de la
conciencia personal que los valora y los convalida en sustitucin de las leyes
de la experimentacin.
El individuo se comprende en el conjunto -dice Droysen-, y el conjunto se
comprende desde lo individual, y por ello la autoreflexin metodolgca
que define la hermenutica se convierte no ya en un elemento auxiliar de la
historia, sino en el sustrato esencial de la historiografa.
5 . 3 D ilthey.
Despus de Droysen, el intento de Dilthey no vendra tanto a modificar los
contenidos de la ciencia hermenutica cuanto a establecer sus bases
1 8
epistemolgicas, y a librar a la historiografa de sus esclavitudes psicolgicas
tradicionales
8 . Para Dilthey la posibilidad de la ciencia histrica se basa en la
historicidad misma del individuo que la hace, o en la identidad sujeto-objeto
que establece la plena cognoscibilidad de la verdad histrica.
E n la medida en que el juicio del hombre se forma historicamente, o en que
la conciencia es histrica, existe la posibilidad de que el hombre penetre
individualmente en la comprensin de las relaciones internas y de la unidad
de la propia historia sin destruir por ello las bases del conocimiento cientfico.
Basta para ello con que el historiador no limite la expresin de los textos o de
las fuentes de la historia en funcin de sus prejuicios, y con que formule las
preguntas que le sugiere su propia investigacin histrica con el fin de llegar
a la plena comprensin de las relaciones que dan unidad y continuidad a la
historia misma.
E l problema de la epistemologa histrica no consiste, para Dilthey, en liberar
el conocimiento histrico de los prejuicios y de los argumentos de autoridad
que informan necesariamente la conciencia individual del historiador, sino
en el mantenimiento de la unidad sujeto-objeto en el curso de la
investigacin, que impida la creacin de un abismo entre el conocimiento
de la historia y la conciencia individual que lo hace posible. Aplicando con
suma coherencia el principio de la historicidad de la conciencia, Dilthey
considera que los prejuicios son ms histricos que la razn, y por ello no ve
una contradiccin profunda en que tales prejuicios -componentes
esenciales de la tradicin- contribuyan a formar las preguntas sobre las que
se inicia la investigacin histrica. Y, en la misma lnea, Dilthey considera
tambin que en todo argumento de autoridad conviven dos caractersticas
independientes: la formacin histrica de esa autoridad, que resume un
cierto grado de racionalidad; y la atribucin de esa autoridad a una persona
o fuente, que sirve de cauce para hacer objetivas determinadas formas de
comprensin histrica,
1 9
E n consecuencia, la hermenutica es, para Dilthey, la resolucin de la
antinomia entre la tradicin y la investigacin histrica, o entre la historia
misma y su conocimiento por el historiador, que constituye la base
epistemolgica de la ciencia de la historia
9 . L a tara de la historia es la
determinacin por el historiador de los significados del objeto investigado,
an a partir de meras investigaciones objetivas sobre las fuentes, o de
preguntas -que podramos denominar tambin hiptesis historicamente
condicionadas-que estn en la base del tema elegido para la investigacin,
en los mviles del investigador, y en las sucesivas preguntas que abren el
camino para la profunda comprensin de lo investigado.
Antes de que Husserl pusiese en entredicho la relacin de oposicin entre los
conceptos de objetividad y subjetividad1 0, o de que Heidegger pusiese de
manifiesto que la estructura de la comprensin est predeterminada por la
historicidad ontolgica del ser ah?1 1 , la hermenutica se haba afirmado ya
como la base esencial de la historiografa (Droysen), y como un presupuesto
epistemolgico de las ciencias del espritu, cuya esencia es la intervencin
esencial de la tradicin en la formacin de sus conclusiones ( Dilthey).
Sin embargo tanto la teora hermenutica de Droysen como la de Dilthey
acaban remitindonos a una concepcin del conocimiento histrico como
algo inacabado, mucho ms proximo al concepto de verdad histrica de
Hegel de los que ambos pretendan. Porque siendo la hermenutica la
respuesta del pasado a una pregunta hecha desde el presente, su
conclusin fundamento siempre una nueva pregunta, que nos sita ante
sucesivos ciclos de la investigacin histrica que convierten el proceso
hermenutico en una forma de conocimiento que reproduce a la inversa el
desarrollo dialectico de la idea.
6 . L a sntesis her menutica de H. G. Gadamer .
Sin embargo, frente a la objecin dialctica, probablemente slo aparente,
H.G. Gadamer actualiz la teora hermenutica sobre bases eclpticas, que
2 0
reunen los sucesivos avances de la teora hermenutica en el terreno de la
comprensin, de la historiografa, de la epistemologa y de la ontologa, para
ofrecernos una versin madura de la ciencia y de la metodologa
hermenutica sometidas a la estructura anltica del Lenguaje
1 2.
Para Gadamer el concepto de Lenguaje es mucho ms amplio que el de la
expresin oral o escrita de las ideas o de los sentimientos; y se extiende a
toda actividad del hombre que es capaz de transmitir un pensamiento o de
ci urIcjir Vi rcflcviAri r io Ir. norcrnrg ~ o roriho Ir~c oc+m lrvo rn r r ,noor uonr 4r i
la hermenutica existe, necesariamente, all donde hay necesidad de
comprender; y muey especialmente donde la compleja estructura del
lenguaje aumenta la posibilidad de un mal-entendido. Pero como quiera
que el lenguaje no adquiere objetividad en la comprensin sin la
participacin del interlocutor, ste contribuye de forma directa a la
construccin de la realidad comprendida, llevada a cabo desde sus
condiciones culturales y desde su personalidad histrica. E s lo que Gmez
Caffarena describe como la historicidad que relativiza todo pensamiento
humano, que no tiene que renunciar al intento de perennidad de sus
conclusiones, pero que se ve obligado a reformular dicha perennidad de
acuerdo con la tensin en la que el hombre est instalado por su realidad
histrica,1 3
L a hermenutica es, para Gadamer, un dilogo con el pasado, a cuya
inteleccin ayudan, en primer lugar, todas las ciencias que pueden eliminar
las barreras del lenguaje -filologa, herldica, numismtica, etc. -, y tambin
todas aquellas que pueden contribuir al conocimiento del ambiente en que
se desarrolaron los hechos, y de las personalidades que los protagonizaron o
los testificaron para la historia. Pero lo esencial de la hermenutica no es la
de hacer familiares los hechos del pasado, sino el establecer un dialogo
entre el pasado y el presente, en el que se pone de manifiesto una ver dad
histrica comprendida desde la perspectiva actualizada del observador.
2 1
E sta concepcin de la hermenutica histrica, entendida como un dilogo
entre el historiador y el pasado que investiga, supone que la investigacin
histrica est esencialmente abierta, como lo estaba para Droysen y Dilthey,
en la medida en que cada nuevo historiador, que dialoga con los hechos
desde una perspectiva diferente, tiene tambin una diferente comprensin
de los hechos histricos, incluso en el supuesto de que su familiaridad con
ellos no haya variado. Sin embargo esta apertura esencial de la
investigacin histrica que Gadamer admite, no supone una imperfeccin
del conocimiento histrico motivado por el mtodo dialctico, o
indefinidamente cclico de la hermenutica, sino por los cambios
estructurales operados en el interlocutor histrico, que abren nuevos
significados a partir del dilogo con una misma realidad del pasado.
E n este sentido cabe decir que para Gadamer la comprensin de la historia
derivada de la esencia lingistica de los hechos puede realizarse con
plenitud en cada momento histrico concreto, lo que permite objetivar las
conclusiones de una investigacin, con plena coherencia epistemolgica y
cientfica. Y desde esta perspectiva puede admitirse, con Gadamer, que el
problema epistemolgico que presenta la hermenutica histrica en funcin
de la permanente superacin de sus conclusiones, no es esencialmente
diferente de aquel que platean las ciencias naturales, fsicas o matemticas,
cuyos modelos epistemolgicos basados en la induccin de leyes por
mtodos experimentales no impide la permanente modificacin de tales
conclusiones a medida que van cambiando las condiciones de lo que
podra llamarse el dialogo cientfico entre la realidad y su observador.
7 . Pr ecisiones metodolgicas sobr e esta investigacin.
E n funcin de estas consideraciones, nuestro trabajo no tiene por objeto el
lograr lo que Gadamer llamara una mayor familiaridad de los hechos
histricos relativos al establecimiento del culto a Santiago y de las
peregrinaciones a su sepulcro, sino que se dirige al establecimiento de un
dilogo con los hechos, las circunstancias histricas y los personajes que
2 2
intervinieron directa o indirectamente en la construccin del fenmeno de
las peregrinaciones, con el propsito de alcanzar una mejor comprensin
del hecho, de sus causas y de sus efectos,
E n este sentido nuestra investigacin es, ante todo y sobre todo, una
hermenusis sobre el perodo histrico en el que se construye el fenmeno
jacobeo; un intento de comprende? el papel de las petregrinaciones a
Santiago -realizado once siglos despus de su inicio- que deber salvar,
adems de la distancia cronolgica, el abismo que existe entre la
mentalidad cristiana y universal que inspir el nacimiento de Occidente, y la
mentalidad secularizada que impulsa los actuales movimientos de E uropa
trs varios siglos de predominio absoluto de la forma poltica estatal aflorada
durante el Renacimiento.
Sin embargo, a la vista del complejo proceso de maduracin de la
hermenutica a la que nos hemos referido, no basta con decir que nuestra
investigacin se basa en la aplicacin de un mtodo hermenutico, y se
hace obligado el establecer ulteriores precisiones sobre este enunciado
general.
E l objetivo que nos hemos propuesto no persigue, al menos directamente, la
ruptura de las barreras que dificultan el conocimiento de los hechos
histricos y su posterior comprensin. No hemos dirigido nuestro esfuerzo a la
bsqueda de textos inditos o de nuevas fuentes cuyos contenidos pudiesen
alterar la explicacin comn de los acontecimientos -que correspondera a
una investigacin historiogrfica-. Tampoco hemos procurado nuevas
traducciones -que nos situaran en el campo de la filologa-, ni un
conocimiento ms profundo de las circunstancias y las motivaciones que
condicionaron la actuacin de las personas que intervinieron en todo el
proceso. Y en tal sentido podemos decir que no es la hermenutica clsica -
filolgica o teolgica-la que mejor puede definir la metodologa de nuestra
investigacin, aunque hemos tratado de aprovechar, obviamente, los
mltiples avances producidos en esta lnea durante los ltimos aos.
2 3
Tampoco nos hemos propuesto directamente una revisin y depuracin
crtica de las fuentes, y de su validez historiogrfica. Por ello, aunque hemos
tratado de movernos lo ms posible en el terreno de las ltimas
investigaciones sobre diferentes aspectos parciales. no han sido las razones
epistemolgicas las que han primado en la orientacin de nuestros pasos, en
la lnea hermeneutica preconizada por la escuela histrica,
L o que nuestra investigacin pretende es, a partir de la famliraridad con
unas fuentes cientificamente depuradas, tratar de establecer un dialogo con
el pasado, en base a una serie de preguntas, formuladas desde nuestra
perspectiva histrica, y que nos permiten ir profundizando cada vez ms en
la comprensin del fenmeno jacobeo en su integridad. Preguntas que
funcionan en parte a modo de hiptesis, pero que no lo son en sentido
estricto, en la medida en que su solucin no persigue tanto el cierre de la
investigacin, como la reformulacin de la cuestin en base a ulteriores
preguntas. Y por ello creemos que es el enfoque hermenutico de Droysen
el que mejor puede ayudarnos a concretar el mbito de nuestra
investigacin y la metodologa que hemos aplicado a la misma.
E s obvio que en la actualidad no puede hablarse con propiedad de la
existencia de diferentes concepciones hermenuticas, si por tales
entendemos una formas de estudiar los acontecimientos del pasado
excluyentes entre s. Porque lo lgico es pensar que las diferentes y sucesivas
perspectivas desde las que se ha ido abordando un mismo y nico
problema, ms que excluirse, se han ido integrando en el marco de una
nueva concepcin de la ciencia y de la verdad histrica, hasta alcanzar la
madurez y la amplitud que hoy nos impide separar la hermenutica de la
historia misma. Pero esa integracin no obsta a la posibilidad de seguir
acercndonos al mtodo hermenutico con diferentes finalidades, que
responden en mtodo y forma a los distintos problemas que en su formacin
y avance fu superando la moderna ciencia hermenutica.
2 4
Siguiendo este razonamiento, lo que ms concreta y define nuestro objetivo
es el conocimiento de los poderes morales que sirvieron de motivacin y de
hilo conductor de los agentes individuales que intervinieron en el nacimiento
y desarrollo del proceso jacobeo, descartando la idea de que el surgimiento
de dicho fenmeno pueda responder a una planificacin llevada a efecto
en funcin de determinados intereses, e inclinndonos decididamente en
favor de la teora que explica la continuidad y la coherencia intrnseca de la
historia por la resultante de poderes morales que, surgidos de las acciones
individuales de las personas, constituyen sin embargo una realidad social
diferente.
Por otra parte conviene decir ya desde ahora que, a nuestro juicio, y pese a
la diferencia de perspectiva que caracteriza a la Sociologa y a la Historia,
existe un evidente paralelismo entre la hermenutica historiogrfica de
Droysen y los amplios procesos sociales de Ch. TiIly, en la medida en que
ambos rehuyen cualquier explicacin de los cambios histricos en base a la
existencia de una planificacin o de una inteligencia consciente sobre el
alcance y la orientacin de las acciones individuales, y remiten, por el
contrario, a amplios movimientos de base social ( TilIy) o a los poderes
morales ( Droysen) que integran las acciones individuales en una serie
coherente de relaciones entre los intereses, las organizaciones, las creencias
compartidas y las acciones de los actores
1 4, Y puede por ello entenderse
que entre la continuidad de los grandes movimientos de base social que
forman el sustrato del cambio, y la coherencia e integracin de los poderes
morales que dan valor histrico a las acciones de los individuos, existe un
paralelismo que hace necesario el compaginar la perspectiva histrica y la
sociolgica a lo largo de toda la investigacin.
Dentro de estas lneas metodolgicas, nosostros consideramos que la
comprensin del perodo que discurre entre los siglos VIII y X II ( aos 7 8 3 a
1 1 7 3 ), durante el cual se construye el hecho jacobeo, no puede alcanzarse
en base a la consideracin singular de los hechos que lo jalonan, sobre todo
si tenemos en cuenta que la coherencia de la narracin histrica se ve
2 5
precisada de una serie de elementos de orden sobrenatural y an
fantstico, y de otros muchos cuyo valor histrico no ha podido precisarse
an,
E n consecuencia, proponemos una lnea de investigacin que trata de
encontrar las fuerzas morales desplegadas por la sociedad a lo largo de ese
amplio perodo de tiempo, en cuyo marco cobran plena coherencia las
acciones individuales, que hacen posible la elaboracin de una explicacin
suficiente para los mecanismos de orden religioso, pico o literario que
dotaron de eficacia a todo el conjunto.
De acuerdo tambin con la concepcin de la hermenutica alaborada por
Gadamer como sntesis de la compleja formacin y evolucin de esta
ciencia, aceptamos que en ese dilogo que tratamos de mantener con el
tiempo de las peregrinaciones parte de unas preguntas que slo pueden
hacerse desde la mentalidad, los conocimientos y la perspectiva actual; y
que la conereta respuesta que obtenemos est tan condicionada tanto por
la pregunta que hacemos como por el lenguaje que se deriva de los hechos,
los documentos y las fuentes historiogrficas que manejamos. Pero esto no
signigica, en ningn caso, que la pregunta sea arbitraria; ni que la respuesta
quede presa de la subjetividad de nuestra reflexin. Bien al contrario, las
respuestas surgen en nosotros como resultado de lo que Dilthey denominaba
un prejuicio histrico, en su ms profundo sentido tcnico, que relaciona
nuestra capacidad de reflexin individualizada con los condicionamientos
curturales en los que vivimos insertos,
No es, pues, arbitrara la pregunta; como tampoco puede decirse que la
respuesta sea subjetiva. Porque en ella no se busca la verdad absoluta de la
metafsica, ni la verdad experimental del positivismo, sino la verdad histrica
que nos pone en el camino de la profunda comprensin de unos hechos
que, pese a la distancia cronlogica que los separa y a la diferente
mentalidad que los protagoniz, han ido recobrando su familiriadad para el
hombre actual, hacindose inteligibles a travs de los poderes morales -
2 6
segun la expresin de Droysen-que proporcinan continuidad y coherencia
histrica a las acciones individuales.
E l hombre de hoy, al confrontar el aparente simplismo cultural y religioso que
atienta en los hechos que dieron lugar al nacimiento del culto jacobeo con
las grandiosas consecuencias que de ellos se derivan, y al confrontar el
extremo perfierismo de Compostela con respecto al fragmentado espacio
occidental del Alto Medievo, siente la necesidad de preguntarse por la
naturaleza del impulso inicial que desencaden este complejo suceso. L a
pregunta, hecha en estos trminos, es el resultado de una larga experiencia
sobre la formacin poltica de E uropa y de sus espacios estatales; pero la
respuesta, que se inicia en el dilogo con los hechos y con los documentos
histricos, nos proporciona una comprensin del fenmeno que, sin perder
rigor ni objetividad cientfica, nos permite enlazar las numerosas actuaciones
que de forma directa o indirecta contribuyeron al despliegue de fuerzas
sociales, religiosas y polticas que integran la historia de las peregrinaciones.
8 . E l mtodo her menutico en la investigacin socio-poltica
L a idea de que la Sociologa -tambin la Sociologa Poltica, decimos
nosotros-debe de ir ms all de la inetrpretacin racional de los hechos
objetivos, y alcanzar, mediante la compresin, los mensajes internos de los
fenmenos sociales, fu propuesta ya por Max Weber, para quin la visin
del socilogo no poda limitarse a un anlisis positivo de los hechos y los
comportamientos sociales, sino que deba de aportar tambin una
dimensin humana de los mismos, tendente a desvelar los significados que
se ocultan detras de los hechos. Consecuencia de ello fu el desarrollo de
una metodologa de la compresin (Verstehen), que conecta
directamente con el problema hermenutico de la historia
1 5 .
Para Max Weber la estructuro cientfica del conocimiento histrico -en su
dimensin social-no est limitada por la capacidad de establecer sucesiones
de hechos empiricamente constatados, a los cuales se accede con
2 7
frecuencia a travs de ciencias auxiliares o de un testimonio explicito y directo
que relativiza la importancia de la investigacin positivista del historiador;
porque esos hechos nos proporcionan el conocimiento de los mecanismos
instrumentales de la accin social, pero nada, o casi nada, nos pueden aportar
a la comprensin del significado de los acontecimientos culturales. Por la
misma razn, tampoco puede reducirse el conocimiento histrico al
establecimiento de los nexos causales que unen a determinadas acciones del
hombre con sus consecuencias; ya que, a diferencia de lo que ocurre con la
experimentacin cientfica, la imposibilidad de observar repetida y
metodologicamente un mismo hecho impide comprobar la regularidad de las
conexiones causales -conocimiento nomolgico-, y nos imita a establecer la
pura adecuacin puntual entre un efecto y sus causas.
E n consecuencia, para Weber carece de sentido la bsqueda de la
objetividad histrica, si por tal se entiende la posibilidad de establecer leyes
de validez universal que determinen un nexo de regularidad entre unos
determinados hechos y sus consecuencias. L a historia tiene otro tipo de
objetividad cientfica, distinta del positivismo, que se alcanza cuando sobre un
conocimiento auxiliar de los hechos, tan amplio como sea posible, el cientfico
proyecta determinadas preguntas que permiten comparar los procesos de la
realidad con los valores culturales universales de un modelo ideal, para deducir
aquellas conexiones que, por formar parte del proceso de construccin de
nuestra realidad social, tienen significado para nosostros. E llo implica una
intuicin personal en la base de toda investigacin social, desde la que
sentimos inters por un fragmento determinado y concreto de la mltiple
variedad de relaciones causales que cabe establecer en funcin de los hechos
de la historia, y que, lejos de mermar la condicin cientfica del mtodo social,
constituye uno de sus valores esenciales.
Y por ello cabe la posibilidad de hacer sociolgia cientfica partiendo de los
hechos de la historia como elementos auxiliares. Porque, aunque haya que
reconocer importantes elementos personales en la definicin del inters
investigador, y una fuerte influencia cultural en las ideas de valor sobre las que
2 8
se construye el modelo ideal de cada comparacin, ello no obsta para que las
relaciones causales que son significativas para nuestro mundo se establezcan
mediante reglas de adecuacin causal, de las que se deduce una categora
de posibilidad objetiva que fundamenta la comprensin cientfica de los
hechos sociales del pasado y de su influencia en la formacin de nuestro
mundo
1 6.
Siguiendo el mismo espritu interpretativo de Weber, aunque con los
evidentes cambios de mtodo y de tcnica que implica el paso del tiempo
y la evolucin de la Sociologa, Peter L . Berger ha vuelto sobre esta misma
cuestin, al sugerir la necesidad de reinterpretar la sociologa como una
ciencia que desvela la realidad de los fenmenos sociales, y al sociolgo
como el cientfico capaz de superar la fascinacin del positivismo y de sus
leyes de validez universal, para adentrarse en los sistemas humanos de
significados soportados sobre el lenguaje de los acontecimientos sociales1 7 .
E l objeto material de la Sociologa no est limitado a las sociedades que se
encuentran real o potencialmente a mano, cuyos sistemas de significados
estn directamente al alcance del socilogo, y a cuyos individuos A. Schutz
defini como consocios. Antes bin, y siguiendo las distinciones
establecidas por el propio Schutz, existen tambin sistemas de significados de
otras sociedades con las que no hay interaccin cuotidiana
(contemporneos), y otros que hacen referencia al pasado (predecesores);
a los que cabra aadir, en un orden distinto de realidad, los significados de
las estructuras sociales annimas (ntstitucionales)1 8.
E n nuestro caso vamos a adentramos como politlogos en el conocimiento y
anlisis de un sistema de significados correspondiente al pasado, en el que
habremos de salvar no slo las barreras de la comprensin que separan
nuestra sociedad de otro mundd que no nos es propio ( lengua,
mentalidad), sino que vamos a econtrarnos con unos hechos congelado?
en el tiempo, protagonizados por una sociedad a la que no podemos dirigir
preguntas directas, lo que nos imita a unos testimonios invariables, sobre los
2 9
que debemos proyectar nuestra capacidad interpretativa. Pero aceptamos
con Peter 1 . Berger, la posibilidad de hacer autntica sociologa de los
mundos precedentes, en la medida en que es posible descubrir los sistemas
de significados que se esconden detrs de los hechos, y extraer lecciones
del pasado, renunciando al espritu pedaggico con el que los historiadores
tratan de extraer sus enseanzas, y buscando, en cambio la confirmacin de
ciertas hiptesis sobre el funcionamiento global de las sociedades, con
aplicaciones vlidas para hoy, dentro del mejor espritu weberiano.
Y en este punto es en el que la Hermenutica y la Sociologa se funden en
nuestro trabajo, busacando primero la correcta comprensin de los hechos
sociales, para avanzar despus en la comprensin sociolgica, que implica,
lo decimos una vez ms, el conocimiento del sistema de significados
desarrollado por la sociedad medieval en torno a las peregrinaciones, y las
generalizaciones que de l puedan derivarse a cerca del funcionamiento de
las sociedades.
L o que aqu afrontamos es una investigacin sociolgica, instrumentada
sobre la metodologa hermenutica, y dirigida a profundizar en los niveles de
inteligencia y comprensin del fenmeno jacobeo y de las peregrinaciones
medievales en general, que presenta perspectivas ms amplias y
significados ms novedosos sobre hechos que hasta ahora aparecan
limitados por la consideracin singular de su valor historiogrfico en trminos
positivos.
L a tara cientfica del socilogo o del politlogo no puede limitarse -en
expresin de Cohen & Nagel
1 9 - a recolectar hechos y a coordinarlos, con la
esperanza de que el proceso le conduzca a un conocimiento significativo. Bien
al contrario, el punto de partida es siempre una pregunta, cuya respuesta surge
de la comprensin de la realidad social. L os hechos0 -coetneos o histricos-
informan sobre la sociedad que los protagoniza, pero no agotan el
conocimiento de los valores ideales que estn en la base de sus
comportamientos y motivaciones. Por ello la investigacin de los
3 0
comportamientos polticos del pasado no puede quedar limitada a la
posibilidad de establecer leyes de validez universal a partir de hechos no
repetibles ni adaptables al modelo de observacin cientfica, sino que debe de
ponerse en relacin con la definicin de las posibilidades causales que
proporcionen una mayor comprensin del proceso de formacin de nuestra
realidad social.
E n la medida en que la poltica se halla implcita en todo el proceso histrico
de la humanidad, su investigacin es posible, y an diamos que necesaria, a
travs de una hermenusis cientfica de los hechos del pasado; y para lograrlo,
no podemos aceptar un modelo de objetividad del conocimiento que, en
virtud de sus exigencias metodolgicas, termine haciendo inviable el avance
en las conclusiones; sino que debemos aferrarnos a aquellos mtodos, tambin
cientficos, que sin pretender fijar los hechos histricos desde una determinada
perspectiva cultural, permitan sin embargo obtener una informacin
acumulativa puesta al servicio de la comprensin de la realidad social.
No se nos oculta el hecho de que los fundamentos metodolgicos
esbozados hasta ahora estn orientados tanto hacia un estudio de carcter
histrico como a una investigacin sociolgico-poltica. Pero creemos que,
lejos de aparaecer como una contradiccin, esta coincidencia entre los
campos de investigacin entre el historiador y el politlogo resulta una
obviedad, aceptando con Vernon van Dyke que, con mucha frecuencia,
los miembros de las Facultades de Ciencia poltica escriben historia
21 , como
puede constatarse no slo en el importante grupo de estudiosos del
pensamiento y de las ideas polticas, sino tambin en obras de contenido
estrictamente socio-poltico como las de L eonard Whlte, Charles TiIIy o Stein
Rokkan. Porque, siguiendo en este punto a Michael Oakeshott, la actividad
poltica de las comunidades actuales no es el resultado de acuerdos
instantneos, ni responde a simples deducciones de los principios tericos
generales, sino que depende de una tradicin que se concreta en una
conducta determinada, en la que slo una pequea parte resulta,
efectivamente, una novedad frente a los arreglos o cuerdos preexistentes.
3 1
Y por ello, aunque la historia y la poltica no se identifican debido a la
variedad de enfoques que una y otra ciencia soportan, es lo cierto que hay
un punto en el que ambas ciencias se tocan, y en el que es tan posible
afirmar que los historiadores hacen poltica como decir que los politlogos
hacen historia, y que se produce cuando, siguiendo los mejores mtodos
modernos de la historiografa, el estudio del pasado transciende de la mera
acumulacin de hechos y pruebas, para penetrar en la interpretacin causal
de los fenmenos, dotndolos, como dira Aydelotte, de forma, sentido y
estructura; o cuando -de acuerdo con las ideas de Gottschalk sobre la
funcin educativa de la historia-mediante el establecimiento de contrastes y
comparaciones de los episodios histricos, de las situaciones y de las
instituciones, se construyen categorias de experiencias humanas recurrentes.
que permiten proyectar sobre el presente algunas experiencias pasadas
2 2 .
No cabe duda de que, por razn de la materia, nos hayamos ante un
problema de sociologa poltica, que nos remite a una investigacin a cerca
de los motivos, la intensidad y la naturaleza de la intervencin de los poderes
seculares en la construccin del culto jacobeo y en la organizacin e
impulso de las peregrinaciones a Compostela. Y desde este punto de vista
nuestro trabajo cae, directa y esencialmente, dentro de la Politologa. Sin
embargo hay que reconocer tambin que los datos que han de servir de
base para extraer nuestras conclusiones no slo se nos presentan con una
distancia cronlogica de siglos y un abismo entre las mentalidades de los
agentes investigadores y de los protagonistas del hecho sealado, sino que
se encuentran adems ocultos o disimulados entre una compleja maraa de
noticias de orden religioso, epico y literario que slo pueden ser utilizados a
partir de una actitud hermenutica que facilite primero su inteleccin y
despus su comprensin profunda.
Tal y como nosotros lo hemos planteado, el objeto de la investigacin
provoca cierta confusin entre los aspectos histricos y los puramente
sociolgicos, que se entremezclan a lo largo de todo el trabajo de forma
que no siempre es posible identificarlos y distinguirlos con toda claridad,
3 2
Como consecuencia de ello se produce tambin la necesidad de hacer
compatibles dos formas metodolgicas, la primera de las cuales est muy
prxima a la pura investigacin histrica, matizada slo por los
condicionamientos intelectuales de la pregunta hermenutica; y otro que se
sita en el terreno de la reflexin sociolgica, matizada a su vez por el hecho
de que los datos que le sirven de base no proceden de una experiencia
directa, sino de una prospectiva histrica a la que no cabe negarle un cierto
prejuicio conformado por la perspectiva actual.
Sin embargo, a la hora de estudiar la funcin poltica de las peregrinaciones
en la E uropa medieval, hemos creido necesario mantener esta dualidad de
perspectiva histrica y sociolgica, an a riesgo de producir en algunos
momentos la impresin de una cierta confusin entre ambos planos. Y lo
hemos credo as no slo por la necesidad objetiva de entender los datos
bsicos de la investigacin politolgica, sino tambin por la ntima conexin
que puede apreciarse entre los problemas polticos del espacio occidental a
principios del siglo IX y los que hoy nos acucian a la hora de encontrar bases
slidas para la redefinicin de los espacios polticos europeos.
Una vez acotado el tiempo, el espacio y el objeto de la investigacin, que
hemos definido en torno a la funcin poltica de las peregrinaciones en
Occidente entre los siglos IX y X II, la primera gran comparacin establecida
con el objeto de identificar las lneas del cambio social que entonces
operaban nos sugiere profundas coincidencias con la etapa actual, en la
que tambin se est buscando la nueva identidad del espacio europeo y los
mecanismos de cohesin capaces de unir a grupos sociales amplios y
sometidos a las fuertes tensiones creadas por unas migraciones a penas
iniciadas y cuyas magnitudes futuras slo cabe imaginar. Por ello nos hemos
atrevido a veces a afrontar audaces comparaciones entre los fenmenos
polticos y sociales de la E uropa de hoy con aquellos que presidieron la cada
del Imperio Romano y el largo proceso de recuperacin de la identidad de
Occidente y de organizacin poltica de su espacio; y lo hemos hecho no
tanto con la intencin de llegar a conclusiones inamovibles, cuanto con la
3 3
idea de ebrir el filn de las preguntas sobre las que hemos intentado
progresar, por va hermenutica, en la comprensin profunda de las
peregrinaciones vistas desde la especfica ptica de la poltica.
Resumiendo ya las ideas de esta introduccin metodlogica, definiremos
nuestro objetivo cientfico como una sistematizacin de las ideas polticas
que sirvieron de marco e incluso de impulsores de las peregrinaciones
medievales en E uropa, realizada a partir de los datos obtenidos de la historia
a travs de una doble va hermenutica, que nos lleva por una parte a
romper las barreras que hacen difcil la inteligencia de los hechos ( cambios
de cultura, de lengua, de mentalidad, de psicologa de las personas y de
ambiente poltico y social), para despus progresar en la autntica
comprensin de los elementos que le dan continuidad y coherencia al
proceso histrico que analizamos, entendiendo que su ms autntica
realidad se hace ms perceptible a travs de las fuerzas morales que liberan
-segun la propuesta de Droysen-, que a travs de la estricta narracin
cronolgica de los hechos.
3 4
Notas
1 E 1 ao 7 8 3 se corresponde con el inicio del reinado de Mauregato en Asturias, durante el
cual se redact el himno O Dei verbum, y se inici la difusin a gran escala de la literatura
apocalptico sobre la que se asienta la resistencid de la cristiandad asturiana. L a fecha de
1 1 7 3 corresponde, por su parte, a la primero noticia cierta de la existencia de una copia
del codex calixtnus en la catedral compostelana segn consta en una carta del monje
Arnaldo de Monte al abad del monasterio de Ripol. Se trata por tanto de dos referencias
simblicas y desde luego convencionales, entre las cuales se produce el nacimiento del
culto jacobeo y la consolidacin de Santiago como un centro de peregrinaciones que
extiende su influencia a todo el Occidente. E llo no impide. sin embargo, que, en busca de
las explicaciones ltimas de ste fenmeno, nuestro estudio reclame con frecuencia datos
y testimonios situados antes y despus del perodo sealado,
2 Sobre el problema gnoseolgico de la verdad histrica, vid,: Marrou, H-I. : De lo
connaissance historique. Pars. 1 9 5 8 . Tambin: De Alejandro, ~ certeza histrica, en:
Gnoseologa de la certeza. Gredos, Madrid 1 9 64 . Pp. 8 0-1 05 .
3 Cfr. : Gadamer, llans-Georg: Wahrheit und Methode, J. C. B. Mohr, Tbingen; 4 ~ ed. 1 9 7 5 .
Traduccin espaola: verdad y Mtodo. E dic. Sgueme. Salamanca, 1 9 7 7 . E ste libro de H-
G. Gadamer es ya un clsico en los temas hermenuticos, y su lectura sigue siendo
imprescindible, con independencia de las referencias a autores concretos, en la redaccin
de este apartado hemos seguido esta obra en sus criterios fundamentales.
taro conocer el problema de la exgesis bblica anterior o L utero, resulta de gran utilidad
la obra de Henri de L uboc: Exegese Medievale. Les quatre sens de lEcruture, E d. Aubier,
Paris, 1 9 5 9 . Su utilidad, en nuestro coso alcanza sobre todo a los temas relativos al
concepto medieval de la Historia, y a los antecedentes de la ciencia hermeneutica. Para
nuestras consultas hemos dispuesto unicamente de la edicin italiana, por la que citamos
en lo sucesivo: Luboc: H. de: Esegesirnedevale. E dizioni Paoline, Roma. 1 9 62 .
3 5
5 J. G. Droysen ( 1 8 08 -1 8 8 4 ) reuni su teora hermenutico en un libro titulado GrundzC)ge der
Historik. editado en L eipzig en 1 8 68 (39 ed. 1 8 8 3 ) y reimpreso por E . Rothacker en 1 9 2 & Un
resumen actualizado de esta obra puede verse en: Gadamer, H-G.: La relacin entre
historiografa y hermenutica en JG. Droysent en: Verdad y Mtodo. op. df.. Pp. 2 7 0-2 7 6.
6Vid. : Gadamer, 14 -G.: Verdad y Mtodo. op. cit. , p. 2 2 9 .
7 Una sntesis a cerca del significado de la historia puede verse en : Durant, Wilt: Filosofa,
cultura y Vida (The Mansions of Philosoph y). E ditorial Sudamericana, 2 ~, 1 9 67 : Pp. 2 7 7 -3 1 8 .
Redactado en forma de un curioso coloquio acerca del significado de la Historia, el cap.
xiv de este libro permite una comparacin entre las diferentes concepciones filosficas de
lo historia,
8 \/id. : Diaz de Cerio, F. : W. Dilthey y el problema del mundo histrico. Barcelona. 1 9 5 9 .
Tambin: Relacin del anterior desarrollo del problema de Ja historicidad con las
investigaciones de W. Dilthey y las ideas del conde Yorck; en: Hoidegger, M.: Sein und Zeit.
Max Niemeyer Verlag, Tbingen. 1 9 2 7 . Traduccin espaola de J. Gaos: El Ser y el Tiempo.
F. c. E . , Mxico, 4 9~ 1 9 7 1 ; & 7 7 . pp. 4 2 8 -4 3 4 .
9 L os ideas fundamentales de Dilthey sobre la hermenutica se contienen en su obra Die
Entstehung der Hermeneutik, publicada en 1 9 00. 1 -Ial una traduccin castellano de E . Imaz
en Fondo de culturo E conmica, Mxico 1 9 4 4 -1 9 4 8 ( 2 ~ 1 9 5 0) en los 8 vols, que contienen la
traduccin de las obras fundamentales del autor alemn.
10 Husserl: Logische Untersuchungen ( 1 9 00-1 9 01 ); Trad. espaola: Investigaciones lgicas,
Madrid. 1 9 2 9 . Tanbin en Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomelogischen
Philosophie ( 1 9 1 3 ), Trad. cast. : Ideas relativas a una fenomenolga pura y una filosofa
fenomenolgica, Buenos Aires (2~ ed. ) Buenos Aires. 1 9 62 .
11Haidegger, M.: El Ser y el Tiempo. op. . df., pp. 4 02 -4 3 4 .
12Gadamer, H.G.: verdady mtodo, op. df., Pp. 4 61 -5 8 5 .
3 6
laGmez Calfarena, J .: Metafsica Fundamental, E d. Revista de Occidente. Madrid, 1 9 69 : p.
4 64 . De este libro interesa a nuestro tema todo el captulo XVII, titulado Retorno a la
Historia, p. 4 63-4 87., as como, en menor medida, el cap. X V, La interpretacin de la
realidad en el conocimiento, p. 4 2 3 -4 3 1 .
14 T ilIy, Ch.: Sig Structures, Large Processes, Huge compar/sons. The Russell Sage Foundation.
New York, 1 9 8 4 . Trod. cast. : Grandes estructuras, procesos amplios, comparaciones
enormes. Alianza E ditorial, Madrid 1 9 9 1 , pp. 4 7 -4 8 .
15Garca Cotarelo, R.: La explicacin y la comprensin en las ciencias sociales. El caso del
mtodo Vesrtehen; en Revista de Estudios Sociales, Madrid, enero-abril de 1976.
16Max Weber: La objetividad de conocimiento en las ciencias y Ja politica sociales ( publicado
en la revista Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 1 9 04 ). Trad. espaola en: Sobre la teora de las
ciencias sociales, E d. Pennsula, Barcelona 1 9 7 1 ,especiolmente pp. 4 4 -9 1 .
17flerger, Peter L.. y Kellner, H.: Sociology Reinterpretated (an essay on Method and
vocation) (1981). T rad. espaola de R. Gardo Cotarelo: La reiterpretacin de la Sociologa.
E sposa Calpe, Madrid, 1 9 8 5 . pp. 5 2 -9 2 .
1 8 lbid. , Pp. 5 2 -5 3 .
1 9 Morrls R. Cohen & E rnest Nagel: An Introduction to Log/c and Scentlfic Method. Harcourt, New
York, 1 9 3 4 ; cit. por y. van Dyke en: Political Science: a Phi/osophical Anal ysis, ( Stanford University,
1 9 60). trad. espaola: ciencia poltica: un anlisis filosfico. Teonos. Madrid, 1 9 62 , p. 7 6.
2 0Sobre el sentido sociolgico de los hechos, vid,: V. van Dyke: Ciencia poltica: un anlisis
filosfico; op. cit. , Pp. 7 1 -7 6.
21V. van Dyke: Ciencia poltica un anlisis filosfico; op. df. , p. 1 3 7 . E s interesante adems el
contenido de las Pp. 1 3 3 -1 3 9 , sobre la relacin entre lo investigacin histrica yla pohtica.
2 2 lbid p. 1 3 6.
3 7
Fuentes Documentales Directos
1.- Liber soncti Iacobi - Codex Calixtinus.
E l Liber Sancti lacobt comunmente conocido como Codex Calixtinus, es el
documento ms importante de los relacionados con el culto a Santiago
en su tumba de Compostela. Compilado hacia mediados del siglo X II, el
original ms antiguo y completo se conserva en el Archivo de la
Catedral de Santiago, aunque son numerosas las copias existentes en
toda E uropa, realizadas a lo largo de la E dad Media.
Tecnicamente es un manuscrito sobre pergamino, escrito en latn con
minscula francesa -siglo X II- y con capitales miniadas. Contiene
adems una abundante decoracin de miniaturas.
Consta de 2 2 5 folios, de 2 9 5 por 2 1 5 mm. , siendo la media de caja de
escritura de 2 2 8 por 1 5 0, E n su escritura intervinieron al menos dos manos
diferentes, y fueron varios los especialistas que intervinieron en la
confeccin de los epgrafes, las iniciales de distintos tipos y las
maysculas sombreadas. Su distribucin es la siguiente:
Liber sancti lacobi, ft. 1 -2 1 3 y.
E pgrafe,f. 1
Prlogo, f. 2
L ibro Primero ( Misas, Oficios -con msica de himnos y cantos
polifnicos-y sermones) ff. 3 -1 3 9 v,
L ibro Segundo ( a cerca de veintids milagros de Santiago) ff.
1 4 0-1 5 5 v.
L ibro Tercero ( sobre la gran translacin de Santiago) ff. 1 5 6-
1 62 ,
3 8
L ibro Cuarto ( Historia del Pseudo-Turpin) ff. 1 63 -1 9 1 y.
L ibro Quinto ( Gua de la Peregrinacin) ff. 1 9 2 -2 1 3 v
Textos litrgicos musicados, ff. 2 1 4 -2 1 9 .
Apndice, ft. 2 2 0-2 2 5 .
E xiste una sla edicin integral del Codex Calixtinus, llevada a cabo por
Walter Muir Whitehill: Whitehill, Walter Muir: Liber Sancti Jacobi, Codex
Calixtinus. ( 3 vols). ( TOMO 1 : Texto original latino, por W. M. Whitehill, 1 9 4 4 .
ToMo II: Reproduccin de la msica y transcripcin, por Dom German
Prado. T OMO ADICIONAL : Estudios, Explicaciones por F. J. Snchez Cantn; El
Libro de Santiago, por W. M. Whitehill: La Msica, por Dom German
Prado; Las Miniaturas, por J. Carro Garca). E dicin del Instituto Padre
Sarmiento de E studios Gallegos-CSIC. Santiago de Compostela 1 9 4 4 .
Con base en la edicin de W. M. Whitehill existe tambin una traduccin
castellana, a cargo de Moralejo, A. , Torres, C. , Feo, J .: Liber Sancti
Jacobi. Codex Calixtinus. ( Traduccin). Instituto Padre Sarmiento-CSIC.
Santiago de Compostela, 1 9 5 1 . L a Consellera de Relacins Institucionais
e Portavoz do Goberno de la X unta de Galicia reedit esta obra bajo la
direccin de X . Carro Otero: Santiago, 1 9 9 2 .
Desde mediados de 1 9 9 3 existe tambin una esplndida edicin facsimilar,
de realizada por E diciones Raydeda, y bajo la direccin del Dr. Milln
Bravo L ozano. Correspondiente a esta edicin hemos manejado para
algunos supuestos el ejemplar 1 2 8 /9 9 5 .
E xisten adems numerosas ediciones y traducciones parciales.
Para nuestro estudio hemos utilizado especialmente los L ibros Cuarto y
Quinto, algunas de cuyas ediciones y traducciones pueden verse en la
Bibliografa General.
BIBL IOGRAFA.
Diaz y Diaz, M.C.: La literaturajacobea anterior al cdice calixtino. Compostellanum, Vol
X. 1965. Pp. 283-305
3 9
Diaz y Diaz, M.C.: Problemas de la cultura en los siglos X I-X II: La Escuela Episcopal de
Santiago Compostellanum, X VI, 1 9 7 1 . Pp. 1 8 7 y ss.
Daz y Diaz, M.C.: El cdice Calixtino de la catedral de Santiago. Estudio codicolgico y de
contenido. Centro de E studios Jacobeos, Santiago de Compostela, 1 9 8 8 .
Gua del Peregrino del calixtino de Salamanca. Precedo Lafuente, J .: Origen y significacin
del Ao Santo compostelano (13-26). Daz Daz, M.C.: La Gua de Peregrinos del
cdice de Salamanca ( 2 7 -3 8 ). MoraleJ a, S.: La Ilustracin del cdice calixtino de
Salamanca y su contenido histrico ( 3 9 -5 2 ). Lpez Alsina, F.: La percepcin de la
ciudad a travs del cdice Calxtino ( 5 3 -60). Rodrguez Gonzlez, A.: Perfil de una
poca ( 61 -68 ). Texto Facsmil del Calixtino ( 69 ). Garcia Pieiro, M~ A., y Oro T rigo, P.
del: Transcripcin (71-94 ). Moraleja, A., T orres, C., y Feo, J .: Traduccin ( 9 5 -1 4 5 ). E d.
Fundacin Caixa Galicia, 1 9 9 3 .
Gua Medieval do Peregrino. Cdice Calixtino, Libro V ( E studio, edicin e traduccin, por
X . E . Lpez Pereira). Edicins Xerais de Galicia, Vigo, 1 9 9 3 .
WiIliams, J ., Stones, A. ( eds). : The Codex Calixtinus and the Shrne of St James. Gunter Narr
Verlag Tbingen. 1 9 9 2 .
2. Himno O D ei ver bum.
Primer himno en honor de Santiago el Mayor, de finales del siglo VIII, entre el
7 8 3 y el 7 8 8 ).
Hay dos cdices que recogen el himno, ambos fechados por Diaz y Diaz en
el siglo X l: uno, proveniente de Silos, se halla en la actualidad en el British
Museum ( add. 3 08 5 1 ); el otro, procedente de la zona castellano-oriental
o aragonesa, se halla en la Biblioteca Nacional de Madrid, ( 1 0001 ), en
un manuscrito intitulado Psalterium, cantica et himni procedente de la
Biblioteca Capitular de Toledo ( Perg. , 1 7 2 ff. , p. X VIII =f. 1 1 7 ).
Su texto est incluido en la Analecta hymnica medil aev, X X VII (Hymnodia
gotica), publicada por C. Blume en 1 8 9 7 . Pp. 1 8 6-1 8 8 . Fu publicado
igualmente por el P. Enriq ue Flrez en el t. III de la Espaa Sagrada.
Tambin fu publicado por A. L pez Ferreiro, op. cit, tomo 1 , Pp. 4 07 -
4 09 . Migne lo incluye dentro del Breviarium Mozarabcum en la
Patrologa Latina, 8 1 , col. 3 9 5 .
4 0
E dicin crtica de Diaz y Daz, M.C.: Estudios sobre la antigua literatura
relacionada con Santiago el Mayor Compostellanum X l, 1 9 66, pp. 62 3 y
5 5 ,
A. Lpez Ferreiro lo recoge tambien en Historia de la Santa AM. Iglesia de
Santiago de Compostela, Tomo 1, 1898, pp. 4 0 7-4 0 9.
BIBL IOGRAFA.
Millares Carlo, A.: Manuscritos visigticos (n
2 8 4 ). Madrid, 1 9 63 .
J anini, 4 ., Serrano, J .: Manuscritos litrgicos de la Biblioteca Nacional catlogo.
1969.
Madrid,
Daz y Daz, M.C.: cdices visigticos de la monarqua leonesa ( n9 3 2 ), L en, 1 9 8 5 .
Prez de Urbel, J .: Origen de los himnos mozrabes, en: Bulletin Hispanique, X X VIII.
Prez de Urbel, J .: Orgenes del culto a Santiago en Espaa: Hispania Sacra V, 1 9 5 2 ,
Snchez Albornoz, C.: Estudios sobre Galicia en la temprana Edad Media. Fundacin Pedro
Barri de la Mazo, L a corua. 1 9 8 1 ,pp. 3 9 6-4 1 1 .
3. Historia Compostelano.
Se trata de
orden
siglo
Compostelana.
un Registro Documental de la Iglesia de Santiago, redactado por
de Diego Gelmrez, el primer arzobispo de Compostela. Desde el
X VI se conoce comunmente con el nombre de Historia
E l Cdice existente en el Archivo de la Catedral de Santiago es un
manuscrito sobre papel, del siglo X IV. Consta de 2 4 6 folios, de 2 60 por
2 2 0 mm. , con sus letras capitales en tinta verde y roja.
E scrito para perpetuar la memoria de Gelmirez ( 1 1 00-1 1 4 0) y para glorificar
sus hechos, este Registro deba de servir adems, en la intencin de su
4 1
patrocinador, de estmulo y ejemplo para los sucesores de Gelmirez en
la Sede compostelana. Quiz por ello la Historia Compostelana fu
tildada de apasionada, parcial y poco fiable.
Hoy, sin embargo, los historiadores tienden a reconocer en la Historia
Compostelana un gran monumento de la historiografa latina
peninsular, siendo considerada incluso por algunos como el comienzo
de una nueva historiagrafa, ms narrativa que las crnicas medievales,
con abundantes noticias sobre la vida y las actividades de la sociedad
medieval, y con un enorme acopio de documentos, que la convierten
de hecho en una coleccin diplomtica de primera lnea,
E l texto latino fu publicado en 1 7 65 por el P. Henriq ue Flrez, con el ttulo de
Histora Compostellana, sive de rebus gestis D. Didaci Gelmirez primi
Compostellani archiepiscopi, y ocupa el volumen XX de la Espaa
Sagrada. L a edicin de Flrez no est basada en el manuscrito de
Santiago, sino en una copia. tambin manuscrita, existente en la
biblioteca de la Universidad de Salamanca ( MS 2 65 8 ). Posteriormente el
P. Migne reprodujo este mismo texto en la Patrologa Latina, Pars 1 8 5 4 ,
vol. CL X X , cols. 8 8 9 -1 2 3 6.
Historia Compostellana: Ed. de Emma Falq ue Rey, en Corpvs Chrstianorum,
L X X . Tvrnholti. Typographi Brepols E ditores Pontificii, 1 9 8 8 . E s la edicin
ms actualizada, y en nuestro trabajo citamos por ella.
E xiste tambin una buena traduccin castellana realizada en 1 9 5 0 por M.
Surez y J. Compelo, con una erudita introduccin, notas e indices. E d.
Porto, Santiago de Compostela.
Rl BL IOGRAF A.
Barreiro Somoza, J .: Valoracin de la Historia Compostelana, como fuente histrica, en:
Gran Eciclopedia Gallega, 1 9 7 4 . t. X VII, pp. 1 2 8 -1 3 0.
Diaz y Daz, M.: Historia Compostelana, en: Gran Ecclopedia Gallega, 1974, t. X VII, PP.
128-130.
Fletcher, R.A.: Saint Jamess Catapult: the Ufe and Times of Diego Gelmirez of Santiago de
Compostela. Oxford, 1 9 8 4 . pp. 3 01 -3 02 .
4 2
Histora Cornpostellana, sive de rebus gestis D. Didaci Gelmirez primi Compostellani
archiepiscopi: E d. del P. 1 1 . Flrez. en Espaa Sagrada, X X , Madrid 1 7 65 . ( Traduccin
castellano de Fr. M. Surez y J . Compelo: Historia Compostelana, o sea hechos de D.
Diego Gelmrez, primer Arzobispo de Santiago. E d. Porto. Santiago de compostela.
1950 .
Historia Cornpostellana. sive de rebus gestis D. Didaci Gelmirez primi Compostellani
archiepiscopi: Ed. del P. Migne, Patrologa Latina, Paris 1 8 5 4 , vol, CL X X , cols. 8 8 9 -1 2 3 6.
Recuero Astray, M.: Alfonso VII, emperador Centro de E studios e Investigacin San Isidoro,
L en 1 9 7 9 , p. 2 2 y ss.
Snchez Albornz, O.: Espaoles ante la historia. E d. L osada, 2 ~ ed. , Buenos Aires. 1 9 69 ; p.
76.
4. Paulo Magna .
Passio Sancti Jacobi apostoli, fratris Sancti loannis, qui passuo est sub Erode
rege, die octauo kalendarum augustL ( Texto del oficio mozrabe del
culto a Santiago que se rezaba en las antiguas Iglesias de E spaa).
Redactado posiblemente a finales del siglo V o principios del VI -en opinin
de Diaz y Diaz-, est recogido en un Pasionario de finales del Siglo X II
que se conserva en el Archivo de la Catedral de Tui, de donde lo tom
A. Lpez Ferreiro para su edicin, en Historia de la Santa A. M. Iglesia de
Santiago de Compostela, Tomo 1 , pp. 3 9 2 -4 05 .
E l Codice Calixtino la recoge, con algunas variantes respecto al cdice
tudense, en su L ibro 1 , cap. IX . Y existe igualmente un Breviario
compostelano que lo recoge con variantes propias. E l texto publicado
por L pez Ferreiro coteja las tres versiones.
Passio Magna: E dicin de Pabricius, J. A. , en: Codex Apocryphus novi
testarnenti, Hamburg, 1 7 03 , pp. 5 1 6 yss.
BIBL IOGRAFA.
Diaz y Maz, M. C. : La Literatura Jacobea anterior al Cdice Calixtino. en compostellanum,
Vol. X . 1 9 64 , pp. 639-650.
4 3
5 . Pr ivilegio de Ramir o 1 .
Privilegio de Ramiro 1 - (Privilegio de los Votos): Documento en el que consta
la concesin del voto de Santiago por el rey Ramiro 1 .
Copia del s. X II, en pergamino de 7 4 0 * 5 60 mm. Archivo de la Catedral de
Santiago ( carp. 7 , n
9 1 ).
E l Privilegio de Ramiro 1 aparece otorgado en Calahorra, el da 2 5 de mayo
del ao 8 3 4 . E l documento que actualmente se conserva es una copia
del siglo X li, atribuida al cannigo cardenal Pedro Marcio, y basada en
un original que no se conoce. E sta copia en la actualidad se reputa
falsa con casi total unanimidad, y su origen se explican en base a la
necesidad de justificar los abundantes privilegios de que disfrutaba la
Iglesia Apostlica, o, como cree Snchez Albornz, para transformar un
privilegio de menor alcance, nacido a raz de la batalla de Simancas
( 8 3 9 ), e otro de mayor alcance y entidad,
Privilegio de Ramiro 1 , editado por A. L pez Ferreiro en: Historia de la Santa
A.M. Iglesia de Santiago de Compostela, op. cit. tomo II, 1 8 9 9 , pp. 1 3 4 -
1 3 5 .
BIBL IOGRAFIA:
Sobre los orgenes y contenidos del llamado Diploma de Ramiro t vid. : Fletcher, R.A.: St
Jame?s Catapult The Life and Times of Diego Gelmrez of Santiago de Compostela,
Oxford University Press, 1 9 8 4 , pp. 2 9 3 -2 9 4 .
6. T umbos A y 1 de lo Catedral de Santiago.
L os Tumbos A y B forman parte de una coleccin de ocho libros conservados
en el Archivo de la Catedral de Santiago, designados con las letras A,B,
C,D,E ,F,G, y H. ).
Tumbo A: Archivo de la Catedral de Santiago de Compostela, 1 . Data de
1 1 2 9 , con adicciones hasta 1 2 5 5 . Consta de 7 1 ff,, en pergamino, de
4 7 5 *3 5 5 mm. , en minscula carolina, con inicilaes y miniaturas
44
policromas, Su encuadernacin, en piel negra sobre tabla, es del siglo
X VIII. Contiene 1 7 0 Diplomas Reales y Documentos, de los cuales 8 4 ,
agrupados en orden cronolgico progresivo, forman parte del primer
proyecto del Cdice, concebido como una muestra de la generosidad
de los reyes con Santiago. desde Alfonso II hasta Urraca. Con numerosas
representaciones de los donantes, el Tumbo A contiene tambin la ms
antigua de las representaciones del descubrimiento de la tumba
apostlica por Teodomiro.
Tumbo B. Archivo de la Catedral de Santiago de Compostela, 2 . Data de
1 3 2 6, y fu continuado hasta el siglo X V. Consta de 2 3 9 ff. , sobre
pergamino, de 4 5 5 * 3 1 5 mm. E ncuadernado a finales del siglo X VIII en
piel marrn sobre tabla, E l Tumbo B contiene la Gesta Berengarii de
Landoria archiepiscopi Composteilani, editada por Diaz y Diaz, M. C. < et
aL): Hechos de Don Berenguel de Landoria, Arzobispo de Santiago.
( Con Introduccin y texto bilinge latn-castellano) Universidad de
Santiago, 1 9 8 3 , pp. 1 2 -1 9 .
BIBL IOGRAFA,
Los Reyes y Santiago: Exposicin de Documentos Reales de la catedral de Santiago de
Compostela. 1 9 8 8 , ( Tumbo A, Pp. 8 7 -1 01 ), ( tumbo B, Pp. 1 1 5 ), con Bibliografa y
relacin de documentos.
Hay un estudio reciente, con una abundante reproduccin de miniaturas de los cdices:
Diaz y Diaz, M.C., Lpez Alsina, F.. Moralejo varez, 5.: Los Tumbos de Compostela.
( E dicin bilinge, castellano-gallego, realizada por E diln para el Banco Simen).
( M. C. Daz y Diaz: Los antiguos Tumbos de Santiago. Lpez Alsina, E.: Los Tumbos de
Compostela. Tipologas de los manuscritos y fuentes documentales. Moralejo lvarez,
5.: La miniatura de los Tumbos A y B.), Madrid, 1 9 8 5 . Tambin puede verse: Santiago
camino de E uropa ( Catlogo de exposicin), Santiago. 1 9 9 3 , pp. 2 4 8 -2 4 9 .
Daz y Daz, M. C. < cf al.> : en la Introduccin a la edicin de los Hechos de Don Berenguel
de Landoria, Arzobispo de Santiago. Universidad de Santiago, 1 9 8 3 .
Barreiro Somoza, J .: El Seoro de la Iglesia de Santiago de Compostela (Siglos IX -X III).
Diputacin Provicial de la Corua, 1 9 8 7 ; pp. 4 3 -5 8 .
4 5
7. Documentos sobre la translacin .
7.1 Cdice de San Marcial de Limoges.
Cdice manuscrito, fechado cc. 9 00, que contena originariamente el
Enchiridion de San Agustn y la Regula Pastoralis de San Gregorio
Magno, Cdice en pergamino, de 1 3 6 ff. , de 2 5 5 *1 7 0 mm. , escritos en
minscula carolina. Se halla actualmente en la Bibliothque Nationale
de Pars, Ms, lat. 2 03 6.
E n relacin con el culto jacobeo, el Cdice de San Marcial de L moges
contine dos adendas ( f. 4 7 y. y 1 4 6 y.) en minscula visigtica,
introducidas cc. 1 02 8 , en donde se contiene la Epstola Leonis pape
romensis de corpore Sancti Jccobi -recogida ms tarde con algunas
variantes en el Codex Calixtinus, L ib. III, 2 ), que narra la translacin del
cuerpo de Santiago de Oriente a Occidente,
7 . 2 Noticias sobre l Pico Sacro y la Consagracin de la Basilica de Santiago
en el ao 899.
Copia en pergamino de un documento compuesto en Santigo por el clrigo
Gonzlo Rodrguez, cc. 1 07 5 -1 09 0. E n minscula visigtica, de 4 3 5 *8 1 0
mm. Se encuentra en el Archivo Histrico Nacional, Clero, Carpeta 5 1 1 ,
n
9 1 6. E ste pergamino contiene noticias de la consagracin de la
Baslica en el 8 9 9 por Alfonso III y el obispo Sisnando; de la fundacin del
Monasterio de San Sebastin de Montesacro por el mismo obispo; y de
la translacin de Santiago, siguiendo en todo ello documentos de la
Iglesia compostelana y, posiblemente, referencias indirectas del Cdice
de L imoges o de sus fuentes.
BIBL IOGRAFA:
Guerra Campos, J .: Exploraciones arqueolgicas en torno al sepulcro del Apstol Santiago.
Santiago. 1982, Pp. 34 2 y ss.
Lpez Alsina, F.: La ciudad de Santiago de Compostela en la Alta Edad Media. Santiago,
1988, Pp. 4 4 -4 5.
Santiago, Camino de Europa ( Catlogo), 1 9 9 3 , pp. 2 5 5 -2 5 7 .
4 6
8. D e vir ginitate Beatae Mar iae (de San Ildefonso).
8.1 Manuscrito de Albelda.
Manuscrito realizado por el escribano Gmez ( Gomesano) en el Monasterio
de Albelda, el ao 9 5 1 , y que contiene en la primera parte el Tratado
Eucarstico de Pascasio, y en la segunda la obra de San Ildefonso de
Toledo cuyo ttulo se resea. Consta de 1 60 ff. de 2 05 *2 4 5 mm. ,
encuadernado en cuero rojo. Actualmente se encuentra en la
Bibliothque Nationale de Paris, Ms. lat. 2 8 5 5 .
E ste cdice fu realizado para Godescalco, obispo de L e Puy, que se
hosped en Albelda durante su peregrinacin a Santiago. E n relacin
con el culto jacobeo interesa exclusivamente el f. 69 y. , en el que
Gmez copia una especie de prlogo al De Virginitate Beatae Mariae,
en el que deja noticia de la peregrinacin a Santiago de este obispo, y
que constituye la primera noticia documentada de un peregrino
ultrapirenaico.
8 . 2 Manuscrito de Cluny.
Copia realizada a partir del manuscrito de Albelda, fechada con gran
probabilidad en Cluny hacia 1 09 0. Consta de 1 1 1 ff. , de 2 3 0* 1 60 mm. ,
profusamente iluminados. Actualmente se encuentra en la Biblioteca
Palatina de Parma, Ms. Iat, 1 65 0.
E n relacin con el culto jacobeo interesa especialmente el f. 1 02 y. , en el
que se representa al monje copista Gmez ( Gomesano) de Albelda,
haciendo entrega a Godescalco de L e Puy del manuscrito de Albelda
(reseado en 8 . 1 ) en el que deja noticia de su peregrinacin a
Santiago.
BIBL IOGRAFA.
Diaz y Diaz, M.C.: Libros y libreras en la Rioja altomedieval. L ogroo, 1 9 7 9 , pp. 5 5 -62 .
Santiago, Camino de Europa. ( Catlogo), 1 9 9 3 : pp. 2 63 -2 67 ( Con abundante bibliografa).
4 7
9. Libre circulacin de peregrinos.
9 . 1 Abolicin de Peaje en Santa Maria de Autares.
Documento origina, en pergamino, de 64 6*4 08 mm. , en minscula visigtica,
fechado el 1 7 de noviembre del ao 1 07 2 . Actualmente se conserva en
el Archivo de la catedral de L en, n
9 1 3 .
Adems de contener las disposiciones de Alfonso VI por las que queda
abolido el peaje en Santa maria de Autores ( Valle de Valcarce), el
documento es de sumo inters por las noticias que contiene sobre la
antigedad y la importancia del trnsito de peregrinos por la zona,
BIBL IOGRAFA.
Vazq uez de Parga, Lacarra, Uda: Las Peregrinaciones a Santiago de Compostela, vol. 1 , 2 60-
261: vol. 11,20 y 30 7.
Valia Sampedro, E.: El Camino de Santiago. Estudio histrico-jurdico. Diputacin Provincial
de Lugo> 2~ E dic. L ugo 1 9 9 0, pp. 2 3 , 9 5 . 115-116. 124-128. 229-230.
9 . 2 Privilegios concedidos por Alfonso IX de Len a los Peregrinos a Santiago.
Decretados con aterioridad a 1 2 2 8 , estn recogidos en el Tumbo de
Concordias de la Catedral de Santiago ( Archivo, 1 3 ), compilacin
de 1 5 7 ff. en pergamino, de 2 4 8 * 1 8 5 mm. E l documento citado est
en los ft. 1 07 v. -1 08 y.
BIBL IOGRAFA.
Lopz Ferreiro, A.: Historia de la SA Ml. de Santiago. op. cit. , t. y, apnd. X IV.
Vazq uez de Parga, Lacarra, Una: Las Peregrinaciones..., op. cit. , vol. 1 . 2 5 6-2 7 6; vol. III, 1 09 -
111.
48
10 . Cronicn Iriense.
E l Cronicn Iriense (Chronicon Iriense), compuesto con toda probabilidad
hacia finales del siglo X l, forma parte del llamado Tumbo de Santiago,
compilacin realizada en la segunda mitad del siglo X III, compuesta por
67 ff. en pergamino, de 2 65 * 1 8 5 mm. , y que actualmente se encuentra
en la Peal Academia de la Historia de Madrid ( ms. 9 /5 4 9 6).
E l Cronicn Iriense aporta noticias de perodo comprendido entre el Primer
Concilio de Braga hasta la entronizacin de Vermudo II en L en, aos
5 61 a 9 8 5 , inicindose en tiempos del obispo Andrs -primero de los
obispos de Iria, asistente al mencionado Concilio de Braga- y
terminando en Pedro de Mezonzo.
L a Crnica es, sin duda, el resultado de consarcinar textos diferentes de
distintos autores y discontinuos entre si, por lo que todo el largo pendo
de ms de cuatro siglos, en los que ocuparon la sede de Irla veinticinco
obispos, no aparece reflejado en todos sus momentos con la misma
precisin e intensidad.
E n el E studio preliminar de la edicin crtica del Cronicn, Garca Alvarez
considera que este documento puede aprovecharse como fuente
histrica digna de crdito. Puede y debe ser utilizado con confianza
para el estudio del episcopologio iriense-compostelano, del surgir del
culto jacobeo, cJe los comienzos de la ciudad de Santiago y de las
construcciones en ella levantadas
L a edicin ms manejable del Cronicn Iriense es la ya mencionada de
Garca Alvarez: El Cronicn Iriense. Estudio preliminar, edicin crtica y
notas histricas. Memorial Histrico E spaol ( Real Academia de la
Historia) Madrid, 1 9 63 , p. 1 -2 4 0. Antes haba sido editada por Florez, en
Espaa Sagrada, 2 0, Madrid 1 7 67 , 2 ~ 1 7 9 1 .
BIBL IOGRAFA.
Barreiro Somoza, J .: El Seoro de la Iglesia de Santiago...; op. cit. pp. 4 5 -4 8 .
Lpez Ferreiro, A.: Historia de la SA M: Catedral de Santiago de Compostela, t. II, 1 8 6 y Ss.
Guerra Campos, 1: Exploraciones..., op. cit. , pp. 3 3 9 y ss.
4 9
Santiago, Camino de Europa ( Catlogo), pp. 2 5 8 -2 5 9 .
Garca Alvarez: Estudio preliminar, de la edicin crtica. Op. cit.
11. Crnica de Santa Maria de Irlo.
Cdice del siglo X V, versin gallega de una serie de noticias tomadas de
distintas fuentes, y muy especialmente del Cronicon Iriense. Se guarda
en el Archivo de la SIM, de Santiago, escrita por Ruy Vazquez hacia
1 4 67 . ( Vid. A. L pez Ferreiro: Historia de la Santa A.M. Iglesia de
Santiago de Compostela, Tomo II, pg. II, Santiago 1 8 9 9 )
E dic. de J. Carro Garca, Anejo V a Cuadernos de Estudios Gallegos 1 2 0
pgs. Santiago, 1 9 5 1 . Tambin hay una edicin histrica realizada por A.
Lpez Ferreiro en 1 8 8 8 .
5 1
Fuentes Documentales Indirectas.
1. Crnicas Asturianas:
Crnica de Alfonso III -Rotense y A Sebastia~ , Crnica Abeldense -y
Pro fticaL
Crnicas Asturianas: Crnica de Alfonso lii -Ro tense y A Sebastia~ , Crnica
Abeldense -y Proftica E dic. de J . Gil Fernndez (Introduccin y Edie.
Crtica), J .L. Moralejo (traduccin y notas) y J .l. Ruz de la Pea ( E studio
Preliminar), servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, 1 9 8 5 .
2. Otras fuentes cronisticas:
Crnica del Obispo Don Pelayo, editada por Snchez Alonso ( ed. ), Madrid,
1 9 2 6. Una versin abreviada de la Cronica de Pelayo, obispo de
Oviedo, se encuentra en el Tumbo de Santiago, documento cuyas
caractersticas han quedado reseadas al en el apartado dedicado al
Cronicn lriens.
Cronica Silense; recopilada hacia 1 1 1 5 , recoge
fragmentos
Crnicas, incluida la de sampiro, y concluye con la muerte de Alfonso VI
de L en.
Pu editada por F. Santos Coco, Madrid, 1 9 2 1 ; y tambin, con el ttulo de
Historia Silense, por Prez de Urbel, J . y Gonzlez Ruiz-Zorrilla, A. , Madrid,
1 9 5 2
Cronicon de Sampiro, ed. de J. Prez de Urbel, 1 9 5 2 , sobre una copia del
de otras
siglo X VI ( Biblioteca Nacional, Ms. cod. 1 3 4 6).
5 2
BIBL IOGRAFA:
Prez de Urbel, .1 .: Sampiro. Su Crnica y la monarqua leonesa en el siglo X . CSIC, Madrid,
1952.
Snchez Albornz, C.: Investigaciones sobre historiografa Hispana Medieval, Buenos Aires,
1967, pp. 24 9 y ss.
3. Breviarium Apostolorum.
Breviarlum apostolorum ex nomine vel locis ubi predicaverunt, orti vel oboti
sunt.
BIBL IOGRAFA:
Gaiffier: Le Brev(arum Apostolorumt Analecta Bollandiana L X X X I. 1 9 63 , pp. 1 06 y ss).
Schez Albornoz, C.: Estudios sobre Galicia en la temprana Edad Media, op. oit. . pp3 8 2 y
58.
Maz y Maz, M.C.: La Literatura Jacobea.., t op. tt. , pp. 64 3 y ss,
4 . De Ortu et obitu patrum.
De Ortu et obitu patrum, C. Chaparro Gmez (ed3. en la Socit dditions
L es Belles L etres, Paris 1 9 8 5 .
BIBL IOGRAFA:
Schez Albornoz, C.: Estudios sobre Galicia en la temprana Edad Media, op. oit. , pp. 3 8 2 y
SS.
Maz y Maz, M.C.: La Literatura Jacobea,.., op. oit. , Pp. 64 3 yss.
5 3
5. D e A r is Beatae Maflae et D uodecim A postolis dicatis.
Aldhelmo de Malmesbury: Poema de Aris Beatae Mariae et Duodecim
Apostolis dicatis, E l poema de Aldhelmo se inscribe dentro de su obra
De basilica aedificata a Bugge fila regis Angliae, que recoga doce
inscripciones en verso destinadas a los altares dedicados a los doce
Apstoles.
Publicado por Migne. PL , 8 9 col. 8 8 -3 1 4 .
BIBL IOGRAFA:
T orres Rodriguez, C.: Aldhelmo, Adhelmo. o Adelmo, Abad de Malmesbury y Obispo de
Sherborn. Su relacin con la tradicin Jacobea ( 65 0-7 09 ). Compostellanum. Vol. X X VIII
(n
93-4) 1983. pp. 4 1 7 -4 2 8 .
6. Beafi in Apocalypsn Libri duodecm.
Beato de Libana: Beati in Apocalypsin Libri duodecim. E d. de Henry A.
Sanders, (Papers and Monographs of the American Academy in Rome
VIO Roma, 1 9 3 0.
Beato de L ibana: E dicin facsmil del Cdice de Gerona, con el titulo de
Apocalipsis de Gerona, ( Vid,: Marq us, 1, N euss, W., Dubler, C.). E dit. Urs
Graf ( Suiza), Olten, 1 9 62 .
Beato de Ubana: ( E dicin del Cdice de San Miguel de E scalada) El Beato
de San Miguel de Escalada. (Manuscrito 644 de la Pierpont Morgan
Librar> de Nueva York): E dicin de Garca L obo, V. . Williams, J. , y Shailor,
Barbara A. :E ditorial Casariego, Madrid, 1 9 9 1 .
5 4
Beato de Libana: Miniaturas del Beato de Fernando 1 y Sancha. E dicin a
cargo de Umberto Eco, con Introduccin y notas Bibliogrficas de 1 .
Vzq uez de Parga Iglesias. Franco Mara Rcci, 1 9 8 3 .
( edic. italiana,
Parma 1 9 8 3 ). ( Vid. E co, U. ).
Beato de Libana: Sancti Beati Presbyteri Hispani Liebanensis in apocalpsin
ab plurimis in utriusque foederis paginas Commentaria, ex veteribus
nonulisque desideratis Patribus mille retro annis collecto, nunc primum
edita. E dicin de FI. Flrez, Madrid 1 7 7 0.
7. Documentos relativos o lo Contr over sia A dopcionista.
7.1 Carta de Elipando a Fidel.
Publicada en el Corpus scriptorum mozarabicorurn, E dicin de J. Gil, 2 tomos,
Madrid, 1 9 7 3 , tomo 1 .
7.2 T ratado Apologtico
Beato y Etherio: Liber Etherii adversus Elipandum, sive de adoptione Christi filil
DeL E n la parte titulada Symbolum fidel elipandianae recoge con nimo
apologtico las posiciones de E lipando.
Publicado por Migne, Patrologa Latina, 9 6, 8 9 5 .
7.3 EpWola cd Laidradum et N efridium.
Alcuino de Y ork: Epstola adLaidradum et Nefridum;
Publicada por Migne: Patrologa Latina, 1 01 .
7.4 Confessio fidei Felicis.
E ditada por Migne: Patrologa Latina. 9 6,8 8 2 -8 8 8 .
5 5
8. Antifonario visigtico mozrabe de Len.
8 ,1 Antifonario visigtico mozrabe de la Catedral de Len, E d. facsmil
realizada por el Instituto P. Enriq ue Flrez, lnst. Espaol de Museologia, y
Centro de Estudios e Investigaciones de San Isidoro, (Madrid-Barcelona-
L en), 1 9 5 3 .
8 . 2 Antifonario visigtico mozrabe de la Catedral de Len, por Dom L ouis
Brou y J . Vives ( ed. ), Monumenta Hisponiae Sacrae, serie litrgica, vol. V,
1 , Barcelona-Madrid, 1 9 5 9 .
BIBL IOGRAFA:
Snchez Albornz, C.: Estudios sobre Galicia..., op. oit. , nota 4 1 , p. 3 8 6-3 9 1 .
5 7
Obras fundamentales de carcter general
Lpez Ferreiro, A.: Historia de la Santa A. M. Iglesia de Santiago de
Compostela. ( 1 1 vols. ). Imprenta y encuadernacin del Seminario
Conciliar Central, Santiago de Compostela. Tomo 1 , 1 8 9 8 : Tomo II, 1 8 9 9 ;
Tomo III, 1 9 00; Tomo IV, 1 9 01 ; Tomo V, 1 9 02 ; Tomo VI, 1 9 03 ; Tomo VII,
1 9 05 : Tomo VIII, 1 9 06: Tomo IX , 1 9 07 ; Tomo X , 1 9 08 : Tomo X l, 1 9 1 1 .
Fita, F., y Fernndez Guerra, A.: Recuerdos de un viaje a Santiago de Gailcia.
Imprenta de los Sres. L ezcano y Comp
9 . Madrid, 1 8 8 0, Hay una edicin
facsmil publicada por L ibrera Arenas, A Corua 1 9 9 3 .
Vzq uez de Pargo, 1., Lacarra, J .M., Urja Ru. J ., Las Peregrinaciones a
Santiago de Compostela, ( 3 tom. ) E scuela de E studios Medievales-CSIC.
Madrid 1 9 4 8 -1 9 5 0; Oviedo 1 9 8 1 , E n 1 9 9 2 el Departamento de E ducacin
y Cultura del Gobierno de Navarra public una edicin facsmil de la de
1 9 4 8 , aadindole un Apndice. Bibliografa (7949-1 992) a cargo de
Fermn Miranda Garca.
Codex Calixtinus: Vid. : Whitehill,
Calixtinus. (3 vols). (T OMO 1 : Te
ToMo II: Reproduccin de lc
Prado. TOMO ADICIONAL : Estudi
Libro de Santiago, por W.N
Prado; Las Miniaturas, por J .
Sarmiento de E studios Galleg
Moralejo, A., T orres, C., Feo, J ~
( Traduccin). Instituto Padre:
1 9 5 1 . L a Conselleria de Rea:
de la X unta de Galicia reedi
Otero; Santiago, 1992.
Walter Muir: Liber Sancti Jacobi, Codex
?xto original latino, por W. M. Whitehill, 1 9 4 4 .
msica y transcripcin, por Dom Gorman
Ds, Explicaciones por F.J . Snchez Cantn; El
1. Whitehhll; La Msica, por Dom Gorman
Carro Garca). Edicin del Instituto Padre
os- CSIC. Santiago de Compostela 1 9 4 4 .
Lber Sancti Jacob)? Codex Cafixtinus.
Sarmiento-CSIC. Santiago de Compostela,
:ins Institucionais e Portavoz do Goberno
to esta obra bajo la direccin de X . Carro
5 8
Snchez Albornoz, C.: Estudios sobre Gailcia en la temprana Edad Media.
Fundacin Pedro Barri de la Maza, L a Corua, 1 9 8 1 .
59
Introduccin General
1 . Car cter especfico de la per egr inacion medieval eur opea
L as peregrinaciones no constituyen un signo distintivo de la mstica cristiana
ni, mucho menos an, una caracterstica especfica de la religiosidad de
Occidente en los albores del siglo X . Bien al contrario, casi todos los tiempos y
casi todas las grandes religiones -excluidas las manifestaciones primitivas del
brahmanismo y del budismo-, han conocido fenmenos similares,
incentivados por la simbologia de los caminos y la atraccin ejercida por
lugares sacralizados o por templos de singular importancia
1 .
Numerosos datos suministrados por la antropologa nos vienen a demostrar la
presencia de peregrinaciones rituales en las ms diversas culturas2 , que nos
hacen pensar en que la vida nmada, dentro de la que se produjeron las
primeras manifestaciones religiosas de la humanidad, convirti su forma de
vida -siempre en movimiento-en una repeticin del paradigma celestial, de
la misma forma en que las culturas sedentarias incidiran ms tarde sobre la
organizacin cosmolgica del espacio. E l movimiento, o la peregrinacin,
esencial en la vida y en la economa del hombre primitivo, se habra
convertido asi en una de las primeras hierofanas captadas por el hombre -
junto al sol y a los astros, los fenmenos metereolgicos y el fuego- que
nunca jams perdieron su sentido y su simbolismo religioso.
Pero sin necesidad de recurrir a estas manifestaciones antropolgicas,
disponemos tambin de mltiples testimonios histricos referentes a distintas
formas religiosas y culturales de peregrinacin, la mayor parte de las cuales
se mantienen vivas actualmente.
Algunas tablas babilnicas fechadas entre los aos 2 3 00 a 2 000 a,C. hablan
de grandes concurrencias de fieles en los caminos que se dirigan a lugares
60
sagrados como Ur, Nippur y Susa, en las que se mezclaban gentes de toda
clase y condicin. Tambin las Puedas de bronce, descubiertas por
Hormuzd Rassam nos facilitan la noticia del viaje sagrado del rey Salmanasar
II a babilonia.
Megstenes y Estrabn nos dejaron noticia de los gimnosofistas, monjes del
desierto -que hoy se identifican con los jainistas-, monjes itinerantes, que
vivan desnudos -vestidos del espacio-, y que tenan un sentido panteista de
la divinidad, representada en tres poderes: creador, preservador y
destructor. Hoy las comunidades jainstas, insertas en el culto brahmnico,
mantienen vivo el rito de las peregrinaciones, que describe basicamente las
rutas migratorias seguidas otrora por la comunidad.
Tambin entre los hindes la peregrinacin tuvo siempre una importancia
fundamental, que hoy se conserva con plena vigencia, convirtiendo en
grandes smbolos del viaje los vados de los ros, y los baos rituales, cuyas
tradiciones se funden en el gran lugar santo de Benars
3 . Para los hindes y
brahmanes la peregrinacin es una ilberacin del orden sedentario, y una
superacin de las estrictas divisiones sociales de casta y sexo, que se funden
en el camino en una vida de libertad e igualdad. Al mismo tiempo, y como
veremos ms tarde en E uropa, la peregrinacin representa una forma de
organizacin del espacio, que traza sus lmites a partir de un centro que
irradia el sentido cosnolgico del espacio.
E l Budismo, basado en el dominio de la vida interior, no reconoce el aspecto
meritorio de la mortificacin, por entender que la mortificacin y la
superacin de los lmites del cuerpo produce un acercamiento a la divinidad
y una consecuente felicidad. Por ello la vida errante que impone a sus
monjes como expresin de la bsqueda de la completo extincin y la
vuelta a la divinidad, no puede ser interpretada como una autntica
peregrinacin, al menos en el sentido en el que la viven y entienden la
prctica totalidad de las religiones. Sin embargo la peregrinacin est hoy
muy extendida entre los monjes y los laicos budistas, que acuden a meditar a
61
los lugares santos, siguiendo una antigua costumbre iniciada en tiempos del
emperador Asuka, cuando visit los lugares recomendados por el propio
Buda, e inici la construccin de numerosas stupas. E n la actualidad el
Parque L umbini, Bodh-Gay, Sarnth y Kushingara -donde tuvieron lugar los
principales acontecimientos de la vida de Buda-son importantes lugares de
peregrinacin.
4
E n el Tibet la peregrinacin aparece muy ligada a la estructura cosmolgica
del techo del mundo, por lo que en ella los ritos brahmnicos y budistas
adquieren formas de expresin singulares, conectadas con la postracin,
que sirve para adquirir mritos, limpiar las impurezas del cuerpo, y rendir culto
a la divinidad5 .
Antecedente inmediato de la religiosidad cristiana, el judasmo estaba
imbuido de un fuerte sentido del peregrinaje, hasta el punto de identificar el
nacimiento poltico de Isarael con la larga travesa del desierto que
separaba E gipto del pas de los cananeos6, Siguiendo esta simbologia, los
cristianos haban identificado la vida terrena con una larga ascensin hacia
la Jerusalen celestial, y -en consonancia con el E vangelio de San Jun-
haban convertido el camino en la mejor expresin de la cooperacin
entre Dios y el hombre para la realizacin de la misin salvifica de la Iglesia8 .
Andando el tiempo, la simbisis entre esta doctrina y la costumbre comn de
visistar los Santos L ugares, acabada por sentar las bases de la peculiar
cosmogona de occidente, desarrollada a travs de la cristianizacin de
antiguos lugares sacralizados, o sobre la fundacin de nuevas metas de
peregrinacin a partir de acontecimientos propios de la historia o de la
tradicin cristiana9 .
L as tierras del occidente europeo conocieron a partir del siglo VII un
extraordinario florecimiento de los lugares de peregrinacin, que se
extendan sobre todo por el territorio de los francos1 0, con centro de
atraccin en las reliquias de los santos y de los mrtires, cuya veneracin fu
fomentada por la Iglesia como una forma de cohesin de la comunidad
62
cristiana que supla, con evidentes variantes, el papel otrora ejercido por las
persecuciones anteriores al Edicto de Miln promulgado por Constantino
11
en el ao 3 1 3 .
L o que si constituye un fenmeno especifico del occidente europeo -surgido
en las proximidades del Ao 1 000, y al socaire de su simbologa- es la
creacin de las grandes rutas que, atravesando el mundo hacia oriente y
occidente, integraron, dentro de un sistema de movimientos sociales y
religiosos de amplisimas proporciones, a todos los centros locales y regionales
de peregrinacin1 2 .
L a caracterstica de las peregrinaciones medievales no est, pus, en su
singularidad -dado que se trata de un fenomeno de tradicin inmemorial y
presente en todos los mbitos y culturas religiosas-; ni tampoco en los fines o
en la definicin de los objetos o de los lugares que motivan sta devocin1 3 .
L o realmente especifico de las peregrinaciones del Medievo en E uropa es su
organizacin, llevada a trmino mediante la integracin de las rutas hacia
los santuarios o los lugares sagrados en grandes caminos, que emergan
sobre la fragmentacin del espacio poltico, y sealaban metas comunes
para una sociedad que empezaba a reconstruir su economa y su propia
identidad cultural y religiosa sobre el modelo social resultante de la fusin de
los pueblos brbaros con las poblaciones romanizadas del antiguo Imperio.
L as peregrinaciones dejaban de ser simples fenmenos locales1 4 , o puras
manifestaciones de la religiosidad -o de la curiosidad- individual, para
convertirse en expresiones de religiosidad colectiva, y en una forma de ver y
de interpretar el mundo.
E n este sentido las peregrinaciones medievales constituyen un fenmeno
singular dentro de la dilatada, y an vigente, tradicin de peregrinacin
cristiana, directamente comparable -como ya hiciera el historiador lbn dan
al-Marrakusi- con las peregrinaciones musulmanas a L a Meca, aunque
carezcan, al menos formalmente, del componente de obligatoriedad que
63
anima ste mismo movimiento dentro del mundo rabe. Y pocas dudas
pueden caber de que la fuerte influencia de las peregrinaciones sobre el
proceso de construccin de la identidad cultural y poltica de E uropa, sobre
la que ningn autor duda en la actualidad, no se habra producido de no
mediar esta vertebracin de los santuarios, las reliquias y los lugares sagrados
en caminos capaces de definir con precisin un mbito casi universal, al
menos en relacin con la cosmografia de la poca,
Pero hay que dar un paso ms, y afirmar que esta vertebracin de las
peregrinaciones locales y regionales en torno a unos grandes ejes que
constituyen las coordenadas de Occidente no es el resultado de una visin
retrospectiva de la histria de E uropa, sino que es un hecho perfectamente
aceptado en pleno Medievo, y puesto de manifiesto de forma fehaciente
por el redactor del captulo VIII del libro V del Codex Cailxtinus
1 5. E n l, el
Camino de Santiago aparece como un elemento vertebrador de los
numerosos centros de peregrinacin otrora dispersos por E uropa -en este
caso por Francia-, haciendo descansar sus sentidos y sus significados en la
gran ruta apostlica del Finisterre1 6.
E s evidente que esa integracin funcional y explcita de los espacios sacrales
en rutas mayores, no es prueba definitiva de la existencia de una
causalidad profana en los movimientos de peregrinos, ya que es posible
aceptar como razn suficiente para dicho proceso la intencin de controlar
la fuerza expansiva de la religiosidad popular, unindola a la ortodoxia en el
culto y en la veneracin de los relicarios1 7 . Pero lo que s parece demostrar,
es que la organizacin de los caminos medievales de peregrinacin implica
una visin centralizada, que si bien no operaba an sobre las estructuras del
poder civil, si, en cambio, estaba dando excelentes resultados para el
fortalecimiento y la organizacin interna de la Iglesia desde que Gregorio
Magno ( 5 9 0-604 ) iniciase la lenta labor de centralizar en Roma la ortodoxia
doctrinal, la definicin de las formas de culto y la estructura jerrquica de la
Iglesia universal1 8 ,
64
Tal como veremos, la organizacin de las rutas de peregrinacin en su
concreto sentido medieval est muy directamente vinculada al proceso de
centralizacin de la Iglesia, al movimiento de reforma monacal, a la
expansin del rito romano, y a las pretensiones imperiales -tambin
centralizadoras- de Carlomagno. Si a ello unimos el hecho de que los
aspectos fenomenolgicos de la peregrinacin implican tambien una
ideologa centralizadora, no cabe pensar sino que existe una
intencionalidad especfica en las peregrinaciones que se sita fuera de la
mstica o de la religiosidad de la poca, para entroncar con la voluntad de
universalizacin de la cultura y de la integracin operativa de los espacios
polticos.
De una forma paulatina, y a partir de mediados del siglo X , los santuarios y las
reliquias dispersas por toda la E uropa medieval, fueron perdiendo su
autonoma para convertirse en etapas y s?mbolos de los tres grandes
caminos que se dirigan a Santiago, Roma y Jerusaln, y de una cuarta ruta -
desde Le Mont-Saint-Michel al Monte Gargano- que, aunque pronto
vinculada a las rutas jacobeas, mantuvo parte de su anterior importancia
simblica
1 9 y de su carcter de ruta principal.
De estas cuatro grandes rutas2 0 fu, sin duda, la de Santiago la que adquiri
ms importancia, la que ms peregrinos atrajo hacia su destino sagrado, la
que dej ms profundas huellas sobre la textura poltica, econmica y
cultural de Occidente, y la que constituye el estereotipo ms til para
estudiar las claves sociolgicas que ( a motivaron en sus concretas
circunstancias de tiempo, forma y lugar2 2 .
2. D oble natur aleza -sacr a! y pr otana- de las per egr inaciones.
L o que aqu nos proponemos es el estudio de un aspecto parcial, aunque
quiz fundamental, de las peregrinaciones medievales, cual es su influencia
en el lento proceso de centralizacin del poder y del capital que define el
trsito del feudalismo al E stado Moderno. Nuestra intencin es la de poner
65
de manifiesto las funciones polticas de este ingente proceso de movilizacin
de la sociedad europea occidental, y descubrir la pluralidad causal de un
fenmeno que hoy est desdibujado por los exacerbados tintes religiosos
que dominan su estudio y su anlisis sociolgico. Y por ello, a travs del
anlisis poltico de los acontecimientos y de las claves culturales que
enmarcan historicamente el nacimiento del Camina de Santiago,
pretendemos arrojar luz sobre un hecho que, precisamente por su
transcedental importancia, se resiste a entrar de sbito en la historia, como
un acontecimiento radicalmente novedoso que vieniese a alterar, como por
milagro, el curso de los acontecimientos en el momento ms comprometido
de la Reconquista.
L a invencin~ del cuerpo del Apstol Santiago, acaecida en el extremo
noroccidental de la Pennsula Ibrica en el primer tercio del siglo IX , es, sin
duda, el punto de referencia, pero no el origen, de uno de los fenmenos
sociales ms intensos y persistentes de la E uropa Medieval, caracterizado por
la gran masa de peregrinos que desde las ms distantes y diversas regiones
de E uropa emprendieron la ruta hacia el sepulcro del Finisterre,
Casi desde el mismo momento en que se difunde desde el Reino de Asturias
la noticia de la Invencin, diversos crticos y estudiosos han propuesto
mltiples teoras tendentes a dar una explicacin coherente a este hecho; y
ms tarde, siguiendo la lnea opuesta, se ha querido cuestionar ms de una
vez la importancia de sus consecuencias a partir de su inverosimilitud
histrica, Sin embargo es preciso admitir que el fenmeno sociolgico de las
peregrinaciones tiene una autonoma total frente a la crtica histrica de los
hechos que las motivaron, o a las interpretaciones que sobre ellos pueda
aportar la fenomenologa de las religiones, ya que sus consecuencias reales,
cifradas sobre todo en los intercambios econmicos y culturales, y en la
organizacin sacral de amplios espacios antes poltica y econmicamente
fragmentados, se traducen en la creacin de una conciencia de identidad
colectiva que est en la base del proceso de centralizacin previo a la
aparicin del E stado moderno como forma poltica.
66
E n el concreto caso de Santiago, cualesquiera que sean las razones
aducidas para explicar la Invencin, lo que s representa una absoluta
verdad histrica es la f da la sociedad cristiano-medieval en que el cuerpo
del Apstol yaca sepultado en Compostela, y que, desde esa f, se
desarroll un inmenso esfuerzo organizativo, cultural e infraestructural que
tuvo sobre E uropa grandiosas consecuencias que desbordan el mbito
religioso.
L a peregrinacin no es ms que una epifana de la fuerza del espritu,
construida y desarrollada sobre un complejo mundo de motivaciones de
todas clases, y cuyos aspectos teleolgicos slo pueden ser entendidos si se
enmarcan en los amplios procesos sociales que estn en la base de su
casustica histrica, y que definen espacios mucho ms amplios que los
perfilados por las relaciones polticas o econmicas
2 4 . Y por eso, para nuestro
estudio, mientras pierde importancia el grado de verdad histrica atribuible
al enterramiento de Santiago en Galicia, constituye un punto crucial el
anlisis de la circunstancia histrica capaz de amplificar a toda la cristiandad
los ecos del humilde descubrimiento del obispo Teodomiro, y el alto grado de
oportunidad desplegado para generar, desde aquel hecho, una sinergia
entre los principios religiosos y civiles de la fragmentada sociedad cristiana
del norte de E spaa, capaz de sobrevivir, primero, y hacer frente, despus, a
Crdoba, que por aquel entonces constitua el poder poltico y militar mejor
organizado de todo el Occidente2 5 , que no tena ningn precedente que no
fuera el Imperio Romano, cuyo desmoronamiento se haba iniciado cuatro
siglo atrs.
Sin embargo, al acercarse a los hechos que sealan el momento a quo del
fenmeno jacobeo, el hombre de hoy se encuentra con una confusa
mezcla entre las escuetas narraciones histricas y aquellas otras, ms
frondosas, entreveradas por elementos propios de la f religiosa2 6, de la
fantasa literaria o de las reminiscencias simblicas y mitolgicas de origen
pagano o precrstano2 7 que daban por aquel entonces sus ltimos estertores,
67
antes de ser definitivamente asimiladas por la Iglesia bajo formas adaptadas
a las advocaciones del martirologio cristiano.
L a casi nula presencia de la invocacin a Santiago en las Iglesias de la
Pennsula Ibrica hasta despues de mediado el siglo VIII
2 8 , y la inverosmil -por
no decir fantstica-descripcin de la Translacin29 a Galicia del cuerpo del
Apostol, decapitado en Jerusalen hacia el ao 4 4 30 , tienden a acentuar en
los historiadores la idea de que el esfuerzo inicial, desencadenante del
fenmeno jacobeo, se reduce a un hecho singular -generado en la crdula
mentalidad religiosa del Medievo- a partir del cual se configura la
peregrinacin como una manifestacin esencialmente religiosa, aunque
ramificada posteriormente en una compleja red de causalidades e
influencias colaterales que se extienden a la literatura, al arte, a la cultura, al
comercio, a las relaciones polticas y jurdicas, y a casi todas las actividades
sociales de la epoca. E stas Influencias se veran favorecidas, adems, por
una va de comunicacin excepcional -el Camino de Santiago-, dotada de
estatutos propios y organizaciones asistenciales y policiales autnomas, que
impuls un fructfero intercambio entre las diferentes regiones europeas,
precisamente en el momento en que se iniciaba una recomposicin de los
espacios polticos fragmentados trs el derrumbe del Imperio Romano de
Occidente.
Sin embargo es preciso decir que quienes aceptan el descubrimiento de la
tumba apostlica como el momento a quo de la religiosidad jacobea, se
ven abocados a aceptar, en uno u otro momento de la historia, el
voluntarismo de una explicacin milagrosa, que casa mal con el anlisis
histrico-positivo de los hechos, Y ello es as porque, o bin precisan aferrarse
a la compleja explicacin de la Translacin31 de Santiago, su enterramiento
en el Finis terrae, y su no menos extrao olvido por la primitiva comunidad
cristiana de Galicia, prolongado durante varios siglos: o bien, por el contrario,
precisan justificar por qu una Invencin como la realizada por el Obispo
Teodomiro a principios del siglo IX , consigue afianzarse con tal rotundidad y
tan amplio alcance, a pesar de las dificultades que conleva en su
68
explicacin y del extremo periferismo de este hecho, llamado despus a
catalizar -durante varios siglos sucesivos- una gran parte de la movilidad
social de Occidente.
Para resolver este dilema, la explicacin ms coherente sera aquella que,
con independencia incluso de la veracidad histrica de los acontecimientos
de la translacin del Apstol en el siglo 1 de nuestra Era, apunta a una
minuciosa preparacin doctrinal del fenmeno jacobeo, realizada en su
mayor parte entre los aos 7 7 63 2 y 8 3 0~~, que sentada las bases para que la
extraa revelacin a Teodomiro de la existencia de la tumba de Santiago en
el monte L ibredn, narrada en el Cronicon lrenseM, se extendiese con toda
celeridad y fuese aceptada como un fenmeno no slo local, sino como un
punto cardinal de la sacralidad cristiano-medieval, cuya influencia se dejada
sentir en todas las clases sociales, en las diferentes ordenes religiosas, y en las
actitudes adoptadas por los Papas de Roma en todo el proceso de
centralizacin llevado a cabo por la Iglesia a partir del pontificado de
Gregorio Magno (590 -60 4 ).
E s obvio que, cuando hablamos de construccin doctrinal del fenmeno
jacobeo, no estamos presuponiendo una programacin concreta del
Camino de Santiago previa al la Invencin del cuerpo del Apostol. de la
que el Obispo Teodomiro fuese simplemente el eslabn final, Nuestra idea
apunta slo a la creacin de un ambiente intelectual propicio para el
desarrollo de un fenmeno de estas carctersticas, con independencia de
que su resultado final responda luego a un cmulo de factores -muchos de
ellos no previstos-a travs de los cuales se define el papel de Santiago en la
poltica y en la espiritualidad medieval de E spaa y E uropa.
E sta consuccin doctrinal del movimiento jacobeo, previa a la Invencin
de la tumba apostlica, que aqu aceptamos como una hiptesis de partida
sobre la que versaremos ms adelante, implica no slo la existencia de unas
claves ideolgicas propias, independientes de las religiosas, sino tambin
una clara inversin de la causalidad aplicada al desarrollo de este
69
fenmeno social. E n funcin de dicha inversin, el Camino de Santiago no
encontrara su momento a quo, o su esfuerzo inicial, en una actitud
religiosa o en una vieja tradicin sacral restaurada y cristianizada, sino en
una finalidad polticosocial, vinculada a los ideales de la Reconquista,
instrumentada a travs del proceso de sacralizacin, nica forma efectiva
de imponer un objetivo universalizante a partir de una estructura de poderes
radicalmente fragmentada
3 5 .
L os hechos ocurridos a lo largo del amplio reinado de Alfonso II el Casto (791-
8 4 2 ), implican la existencia de un ~deal general de reconquista, que ponia
en el punto de mira de la monarqua asturiana la restauracin del reino
visigodo y la recuperacin por los cristianos de todos los territorios
peninsulares3 6. Dicho objetivo, que en el reinado de Alfonso III el Magno se
explicitada ya en tres Crnicas escritas3 7 , representa una forma singular de
afrontar la reorganizacin de los poderes de Occidente que se estaba
poniendo en prctica a partir del reinado de Carlomagno. L a Reconquista
es un complejo fenmeno poltico y militar que supone no slo la necesidad
de legitimar la ocupacin de los territorios peninsulares y de aportar
motivaciones eficaces para emprender una guerra desigual, sino tambin la
voluntad de organizar dichos territorios de una forma operativa, superando
las inercias naturales del feudalismo tendentes a la desintegracin o a la
descentralizacin progresiva de los poderes3 8 .
Conectada con esta idea de la Reconquista, las razones del Camino de
Santiago pueden ser explicadas, en trminos fenomenolgicos, como una
cosmogona, un esfuerzo de ordenacin del fragmentado espacio social y
poltico, en el que la mentalidad religiosa y la accin sacralizadora del
camino, en cuanto ruta de Peregrinacin, seran una clave de su propia
viabilidad histrica. Y de esta forma, el Camino no debera ser descrito slo
como una ruta penitencial -transformada al paso de los siglos en una eficaz
va de penetracin de la cultura, la literatura, el arte, el comercio y otras
manifestaciones de las ciencias jurdicas y naturales-, sino como una va de
comunicacin de gran alcance, alta capacidad y fuerte influencia cultural y
7 0
econmica
3 9 , abierta al socaire de un proceso de sacralizacin que, aunque
concurrente con un efectivo espritu religioso y aventurero generado en los
albores del ao 1 000, no debe impedir el apreciar los claros objetivos
primarios, de ndole civil, que estn en la base misma de la organizacin de
las peregrinaciones.
Frente a esta hiptesis de ideologizacin del Camino, basada en elementos
de ndole civil, comercial o estratgica, una posible ideologia programada
en base a objetivos exclusivamente religiosos, con la finalidad de dotar de
smbolos externos una tendencia espiritual muy peculiar del comienzo de la
Baja E dad Media, se enfrenta con un cmulo de interrogantes que resultan
casi imposibles de resolver.
Salvo la hiptesis del milagro -ya sea referida a la Traslacin0 y prdida de la
memoria viva del cuerpo de Santiago, ya sea referida a su posterior
invencin~ , cualquier otra hiptesis establecida desde una exclusiva
finalidad mstica a pastoral de la Iglesia medieval nos hubiera conducido a
una ubicacin del fenmeno ms centralizada, ms segura y ms asequible
que la que Santiago de Compostela representa para la totalidad del
territorio europeo, no slo por razones de ndole prctica, sino por la
necesidad de hacer ms comprensible la idea de centro que toda
sacralizacin conlleva1 .
3 . E l Camino de Santiago como par adigma de las r utas
occidentales.
Desde una perspectiva estrictamente geogrfica, el Camino de Santiago es,
como ya sealara el Dante2 , el ms largo de cuantos era posible trazar en el
marco poltico y geogrfico del occidente medieval. Fijado tempranamente
como una ruta que se extiende a todo el occidente europeo, sus itinerarios
principales estan ya descritos hacia 1 1 3 5 o 1 1 4 0, fechas entre las cuales se
redactaron las notas tomadas en un viaje realizado hacia 1 1 3 0~, y que
posteriormente integraran lo que vulgarmente se conoce como la Gua de
7 1
Peregrinos. E sta Gua forma parte, como L ibro V, de la compilacin
denominada LiberSanctiJacobi, efectuada hacia 1 1 6DM, y cuyo texto ms
completo se conserva en el Archivo de la Catedral de Santiago de
Compostela, en un bello manuscrito de 2 2 5 folios, universalmente conocido
como Codex Calixflnus.
L a expresa finalidad de la Ruta Jacobea no era la de vincular la periferia
con el centro, sino la inversa, lo que equivale a decir que sus motivaciones
sociolgicas ms profundas y esenciales no operan desde Compostela, sino
desde la sociedad franca y europea en general. Su trazado discurria -al
menos durante los dos primeros siglos- a travs de casi 8 00 kilmetros de
peligrosa e inestable frontera con el mundo rabe, para llevar a los
peregrinos a un lugar del Finisterre que no acumulaba ningn valor aadido
distinto del que representaba la propia tumba del Apstol en cuanto meta
de la peregrinacin
5 . Todo ello parece indicar que los impulsores del
Camino no buscaban, al menos como primera motivacin, una forma de
catalizar la religiosidad de masas, ni un instrumento pastoral dirigido al
creyente medio de la colectividad cristiano-medieval, sino la existencia de
una prolongada va de comunicacin, a travs de la que fuese posible
dinamizar la compleja gama de actividades que despertaban en aquellos
tiempos en que no slo hacia Santiago, sino tambin hacia otros lugares
sacralizados de E uropa, se dirigan grandes contingentes de Peregrinos6.
Porque, aunque centremos las investigaciones de nuestro estudio en el
Camino de Santiago, lo cierto es que dicha ruta no fu la nica surgida a las
puertas del ao 1 000. Bien al contrario, el Capitulo VIII de la Gua de
Peregrinos contiene una minuciosa relacin de cuerpos de santos que
descansan en el Camino de Santiago y que han de visitar los peregrinos, los
cuales vienen a sealar un amplio conjunto de centros de peregrinacin,
muchos de ellos anteriores a la Invencin de Santiago, y que posteriormente
fueron integrados en el marco ms amplio de la peregrinacin medieval por
antonomasia: la que llevaba a Compostela4 7 .
72
Pero esta integracin medieval de los centros locales o regionales de
peregrinacin no se hace slo en aras de una mayor eficacia o de la
expansin general del fenmeno de las peregrinaciones, sino de un nuevo
simbolismo que tiende ms que a centrar el mundo -en este caso el mundo
occidental- a sealar sus lmites, como elementos descriptivos de una
realidad antes aprehendida a travs de su t comn que a travs de su
capacidad de unificar esfuerzos econmicos o culturales en favor del
progreso de sus condiciones sociales.
Roma, Jerusalen, Santiago y L e Mont-Saint-Michel se constituirn en puntos
cardinales de la peculiar orientatio del mundo europeo, que iniciaba su
recomposicin a finales del siglo IX .
E s posible argumentar, en favor de la causalidad religiosa como clave del
impulso inicial de los Caminos, que eran rutas con un fuerte contenido
penitencial -7ter orationis causat en el que sus propias dificultades formaran
parte de la mstica del peregrino
8 . Sin embargo tal concepcin parece
chocar de frente con la realidad histrica de la ruta jacobea. Porque frente
a esa concepcin estrictamente penitencial -tarda, pero muy arraigada en
el hombre de hoy- segn la cual la dureza del camino sera uno de los
componentes bsicos de su mstica, lo cierto es que el Camino de Santiago
lleg a ser, con mucha diferencia, la mejor, ms cmoda y ms rpida va
de Occidente, dotada de gran seguridad para el viajero9 y protegido por
una fuerte red asistencial y hospitalaria, que no casa muy bin con esa idea
romntica de un camino lleno de penalidades y peligros. E l viaje de los
peregrinos era ciertamente duro y peligroso en la medida en que todos los
viajes medievales lo eran; pero, dentro de esa circunstancia, en el Camino
de Santiago se unieron ingentes esfuerzos de los reyes y seores del poder
civil, de la Iglesia y de las congregaciones religiosas, y de benefactores de
toda ndole para lograr, precisamente, seguridad fsica y jurdica,
comodidad, rapidz, asistencia suficiente al viajero, e incluso una riqueza
artstica notable que incentivaba a cada paso el esfuerzo del caminante.
7 3
Como veremos en su momento, el trmino peregrino tuvo en el derecho
medieval y en el derecho cannico dos acepciones: una estricta,
relacionada con el viaje hacia lugares sacralizados y protagonizada por los
q ue el Dante describi como las gentes que caminan al servicio del
AIflsmoW : y otra ms genrica, y tambin ms corriente, con la que se
designa a todo viajero que recorre caminos fuera de su residencia
5 1 . Con
frecuencia los legisladores medievales, al dictar disposiciones protectoras de
los peregrinos, se refieren a esta acepcin amplia, cuyos efectos redundan,
obviamente en el viajero que busca determinados santuarios o lugares
sagrados. pero no son tantas las veces que se legisla en favor de una
proteccin pensada exclusivamente para los peregrinosjubilares5 2 .
L a importancia de esta precisin sobre la condicin del peregrino ser una
pieza clave para el afianzamiento de nuestra tsis, ya que en una E uropa
dividida por la dinmica expansiva del sistema feudal hasta extremos casi
incomprensibles, casi todo viajero era -en sentido jurdico-un peregrino, por
lo que la garanta de su estatus y la proteccin de sus derechos y de sus
personas se convirtieron en cuestiones de primera magnitud para los distintos
poderes de la poca, cuya conexin con el fenmeno especfico de la
peregrinacin religiosa ha de buscarse tambin, dentro de los antecedentes
del Derecho Romano, en la proteccin brindada a los peregrinos por
Jupter Hospitalis, figura poco estudiada, extraamente, por quienes ms
han profundizado en el estudio del estatus jurdico del peregrino medieval.
Frente al estereotipo del peregrino solitario, atravesando los polvorientos e
inseguros caminos de la meseta, la realidad histrica parece apuntar ms a
un sistema de comunicacin que primaba la celeridad~ y la seguridad5 4 ,
pensado para ser recorrido en un tiempo notablemente menor del que
requerira cualquier otro itinerario europeo para completar la misma
distancia&.
7 4
4. Una hiptesis de par tida: la inver sin causal del fenmeno social
de las per egr inaciones.
E xiste pues una cierta contradiccin funcional, difcil de explicar para
quienes piensan que el Camino de Santiago es el resultado de una accin
organizativa de la Iglesia adecuada a fines puramente religiosos, L a extrema
lejana de Compostela, unida a la inestabilidad que durante casi dos siglos
afect a la frontera entre el mundo rabe y el cristiano, representan una
disfuncionalidad que no casa en absoluto con el objetivo aparente de las
peregrinaciones.
Si todo el fenmeno jacobeo hubiese respondido a una construccin sacral
llevada a cabo por la Iglesia. y si el culto a Santiago se hubiese organizado
en pura competencia de smbolos y significados con otros santuarios de gran
tradicin anterior, la lgica de los acontecimientos hubiese apuntado hacia
cualquiera de las ciudades con ms solera en la E uropa central, y sobre las
cuales estaba ms garantizada la accesibilidad de grandes masas, la
seguridad de sus caminos, la capacidad de ejercer radialmente sus
influencias a todo el mundo cristiano y la simbologia de centro del mundo
que siempre va aneja a la sacralizacin de los espacios.
Por lo dicho, parece claro que quienes sostienen que el impulso inicial que
puso en marcha el Camino obedece exclusivamente al orden religioso,
tienen que aceptar tambin el milagro de la revelacin del cuerpo del
Apstol, trs casi siete siglos de olvido por la propia comunidad cristiana que
la haba recibido; o tienen que aceptar ese otro hecho, que no
desmereceria al anterior en su calidad sobrenatural, segn el cual a partir de
la sla conviccin personal de un Obispo de ria Flavia, ocurrida en un
tiempo de fuerte movilidad y prspero comercio de reliquias -que haca
proliferar presuntas invencionesM~, hubiese logrado extenderse a todo el
Occidente cristiano la f en la tumba del Apstol Santiago, pese a luchar
contra la lgica de los hechos histricos y contra los evidentes escollos de la
narracin del suceso, desde un diminuto villorrio del Finisterre, en
7 5
competencia con los ncleos urbanos de mayor abolengo y con los lugares
de mayor tradiccin sacral cristiana o precristiana.
Mantener la pura causalidad religiosa como la clave explicativa del
fenmeno jacobeo supone, pus, hecer depender uno de los mayores
movimientos sociales de todo el proceso de construccin de Occidente de
la religiosidad popular~ , o de la simple credulidad general en un milagro
que a su vez generada, casi de forma expontnea y sin conexin con
acontecimientos histricos precedentes, un hecho singular de
consecuencias tan extraordinarias. Renunciar a la explicacin milagrosa, y
suponer una construccin sacral intelectualizada y finalstica, pero con
causas puramente religiosas, equivale a aceptar la total disfuncionalidad del
emplazamiento elegido, y dejar sin explicar el por qu un fenmeno tan
complejo se impone, sin que otros atractivos colaterales -tales como la
influencia de un centro urbano, comercial o culturalmente destacado-
coadyuvasen a su expansin,
Por ello, y mantenindonos de forma escrupulosa en los lmites del anlisis
histrico-sociolgico, nuestra hiptesis apunta hacia una causalidad distinta
de la religiosa -y anterior a ella- en la sociognesis del Camino; y a una
posterior sacralizacin llevada a cabo por razones instrumentales, y desde
cuya perspectiva aquellas mismas caracteristicas de la ruta de peregrinacin
que se manifestaban como graves disfunciones, van cambiando su
condicin hasta convertirse en objetivos esenciales del esfuerzo social que
implica el peregrinaje, o en smbolos positivos de su realidad sacral.
L ejos de contradecirse con la tsis ampliamente vulgarizada de la
acendrada religiosidad del hombre medieval, nuestra hiptesis seda su ms
profunda confirmacin, al establecer la hierofana -o la manifestacin de lo
sagrado-como una cosmogona -o una ordenacin del mundo-. De esta
forma, y adaptando nuestro propsito a la sugerente explicacin de Mircea
Eliade~, las peregrinaciones medievales sedan la respuesta al caos del
mundo civil, agudizado de manera especial, en los comienzos de la
7 6
Reconquista, en el pequeo reino de Asturias. Mediante las peregrinaciones
se produce una irrupcin de lo sagrado en el mundo profano, y una ruptura
con el caos y con la falta de orientacin ante la que el hombre religioso
siente el vrtigo del vaco, Y es esa sacralizacin la que genera la orientatio
inicial, a traves de la cual el mundo se deja captar como un csmos.
L a enorme infraestructura de comunicacin -levantada en un tiempo
relativamente corto-, la mtica significacin del fin del mundo, la necesidad
de reestructurar el espacio en torno a la tumba sagrada, y la eleccin
expresa del personaje de Santiago -a pesar de su difcil incardinacin
histrica y geogrfica en todo el proceso-, obedeceran, de esta manera, no
slo a una finalidad lgica y coherente -que permite explicar el por qu de
la aceptacin masiva de la idea y la fuerte inversin de recursos precisos
para ponerla en prctica-, sino tambin a una mentalidad teolgica, o
simplemente sacral, que caracterizaba al hombre medieval.
E s obvio, por consiguiente, que al establecer esta hiptesis explicativa segn
la cual determinadas razones de ndole civil y estratgico-militar estaran en
la base del fenmeno jacobeo, no excluimos en absoluto la importancia de
ese mismo hecho como forma de expresin religiosa. L o que queremos decir
es que esa manifestacin religiosa adquiri su magnitud como hecho
histrico porque, al menos en sus comienzos, cuadraba perfectamente a un
objetivo previamente definido que le sirvi de preparacin y le garantiz las
primeras etapas de su expansin europea.
Podemos incluso admitir que la aceleracin de los cambios histricos
apreciada a partir del siglo X l contribuy a deslindar la vertiente civil del
Camino, de la religiosa, de tal forma que el mximo esplendor de la
Peregrinacin vendra a coincidir con un momento de mayor autonoma de
lo religioso. Pero ello no debe de hacernos olvidar que, en sus inicios, la
interaccin entre lo profano y lo religioso funciona -como puso de manifiesto
el propio Mircea Eliade- en las dos direcciones, por lo que es tan obvio decir
que la religiosidad medieval tizn de aspectos teolgicos la sociedad civil,
77
como afirmar, en sentido contrario, que la religiosidad medieval tiene
fatalmente condicionadas sus expresiones por los mltiples momentos
histricos y estilos culturales
59.
L o que aqu queremos sentar como hiptesis de partida no es, en absoluto,
una explicacin secularizada del Camino de Sanllago, que careceria de
todo sentido, sino una explicacin multidireccional, segn la cual el
fenmeno jacobeo sera el resultado de una compleja trama de
causalidades profanas, instrumentadas a travs de una forma sacral, y que
posteriormente ejerce y recibe sus influjos en todas las direcciones. Al hacerlo
asE somos conscientes de estar no slo invirtiendo el orden factorial de las
tradicionales explicaciones sobre el Camino -anteponiendo los objetivos
polticos, mercantiles y culturales a los religiosos-, sino que estamos tambin
renunciando a considerar que un slo hecho -el descubrimiento de la tumba
del Apostol-acierte a explicar la totalidad del fenmeno y a convertirse en
un impulso inicial, en un momento a quo que, con fecha concreta y
determinada, seala un antes y un despus en el fenmeno jacobeo,
insertando en la historia de la Reconquista un hecho nuevo y definitivo.
L ejos de aceptar que el hecho jacobeo irrumpe en la historia de la
Reconquista, nuestro empeo ser el de identificar las claves de una
construccin ideolgica que se consolida en el tiempo, y que prepara la
eclosin de dicho fenmeno, entendido ste como una forma de
universalizacin de los objetivos perseguidos.
E stamos, pus, apuntando a un proceso ampio en el que podremos
identificar grandes movimientos sociales que se desarrollan por fuera de la
estructura formal de poderes, persiguiendo un objetivo que rebasaba los
intereses y tambin la capacidad de la organizacin feudal. Y proyectada
dicha idea sobre una comparacin de enormes alcances con referencia a
diversos procesos histricos -precedentes unos y subsiguientes otros-,
podremos apreciar que el objetivo final de la cosmogona alentada por la
Iglesia se resuelve en una serie de procesos centralizadores cuyo resultado
7 8
final ser coincidente con el que, a travs de la concentracin de la
coercin y del capital, pone en marcha los E stados de E uropa en el siglo X VI.
E sta ser la va a travs de la cual trataremos de establecer las claves
polticas de las peregrinaciones. L ejos de reducir sus aspectos civiles a meras
funciones instrumentales del progreso social y cultural, lejos de quedarnos en
lo forma en que cada peregrino se convirti en un medio de transporte ms
all de todas las fronteras, trataremos de encontrar la fuerza inicial de ese
movimiento social, con sus finalidades y sus consecuencias, para ver que su
capacidad centralizadora no es slo un resultado tangencial de un
comportamiento sacral, sino una epifana del amplisimo movimiento de
reorganizacin de los espacios europeos, iniciado a partir del siglo VIII, y
cuyos primeros pasos estaan encomendados a la institucin que guardaba
no slo la fuerza y la capacidad de ideologizar dicho objetivo, sino tambin
la idea clara de una civitas christina universal que se haba quedado
sepultada en los escombros del Imperio Romano, y que lentamente se
recuperaba a travs de mecanismos centralizadores que actuaban en vas
marginales a las que controlaba la estructura feudal de los poderes.
5 . L os objetivos gener ales del estudio.
L as peregrinaciones aparecen pues, a nuestra vista, como una de las formas
de universalizacin de valores y de reordenacin de los espacios polticos
que se dieron en E uropa durante la E dad Media, y a travs de los cuales se
cre esa realidad que hemos denominado Occidente. A descubrir y a
explicar ese especfico aspecto de las peregrinaciones vamos a dedicar las
pginas que siguen, describiendo el fenmeno en tminos socilogico-
polticos, buscando las causas que impulsan inicialmente este movimiento,
estableciendo comparaciones amplias con otros fenmenos similares, e
identificando sus efectos sobre la transformacin de la estructura poltica
operada en E uropa a comienzos de la E dad Moderna. Y todo ello nos debe
llevar a confirmar nuestra hiptesis de partida, que define las
peregrinaciones como una manifestacin sacralizada de los movimientos
7 9
sociales, polticos y econmicos que reorganizaron los espacios polticos
occidentales y fomentaron la concentracin de poder y la acumulacin de
capitales que, andando el tiempo, di origen al E stado renacentista.
8 0
Notas
1MacCormack, 5.: toca Sancta: Pie Organization of Sacred Topography in late Antiquifr.
E n The Blessings of pligrimage, Edited by Robefl Ousterhout. Unlversity of Illinois Press, Urbana
and Chicago, 1 9 9 0. pp. 7 -4 0. Idem: Wilkinson, J .: Jewis Holy Places ond the Origins of
chrisrtian Pligrimage, ibid. . PP. 4 1-53. Idem: Vinatier, J .: Le renouveau de la religion
populaire, Paris, 1 9 8 1 .
Bernard de Give: La peregrinacin en las tradiciones de la India. .Jainismo, Hinduismo,
Budismo~ en: Santiago-Oro, H. (coord.): El camino de Santiago, la hospitalidad monstica
y las peregrinaciones, E d. Junta de Castilla-L en, Salamanca 1 9 9 2 , pp. 2 7 -3 7 .
Vzq uez de Parga, L., Lacarra, J .M., Una Mu. J ., Las Peregrinaciones a Santiago de
compostela, (3 tom.) Escuela de Estudios Medievales-CSIC. Madrid 194 8-1950 . Reproducida
por la Diputacin de Asturias, Oviedo 1 9 8 1 . E xiste tambin una E dicin facsmil de la
realizada en 1 9 4 8 por el CSIC -por la que aqu citamos-, publicada por el Departamento
de E ducacin y cultura del Gobierno de Navarra. a travs de la Institucin Prncipe de
Viana, y que incluye un Apndice. Bibliografa (1 949- 7992) a cargo de Ferrnin Miranda
Gardo. Pamplona, 1992. Vid. tomo 1, pp. 9-15.
2cfr.:Mircea Eliade: Das Heilige und das Profane. Rowohlt Taschenbuchverlag, Hamburg,
1 9 5 7 . Traduccin espaola: Lo sagrado ylo profano, en E dit, L abor, SA. , Barcelona, 1 9 8 5 .
Vid. Cap. 1 , pp. 3 4 -61 . Idem: Mircea Eliade: El simbolismo del centro. y Repeticin de lo
Cosmogonfa. en El mito de/eterno retorno. Alianza/E mece. 1 ~ edic. . 6~ reimpresin, Madrid
1 9 8 9 , pasin ( E die. original: Le mythe de leternel retour. Archtypes et rpttions, Gallimard,
Pars 1 9 5 1 ).
3Chelini, J .. y Branthomme, H.: Histoire des plerinages non chrtiens, Hachette, Paris, 1 9 8 7 .
4 Delahourte, M.: Dictionnaire des Religions. p. 1 3 08 . Tambin, Chelini, J. , y Branthomme, H.:
L es plerinages bouddhiques en Inde, en: Hstoire des plerinages non chrtiens, op. oit. ,
pp. 2 4 2 y ss.
8 1
5N agwang Dak-pa: Les pelerinages buddhiques au Tibet, en: Chelini, J ., y Bronthomme, It:
Histoire des plerinages non chrtiens, op. cit. Pp. 264 ss.
6Exodo. 3 . 1 6-2 0; y 6. 2 -8 . L a historia de la tierra prometida comienza en el Gnesis ( 1 2 . 7 ),
cuando Yahveh promete a Abrahan la tierra de los cananeos; y se va desarrollando a lo
largo de toda la narracin bblica ( entre otros en: Josu 2 4 , 5 -1 0; Samuel (II), 7. 2 3 -2 5 ;
Salmo 44; Salmo 68. 8 -1 3 ; Salmo 78, 5 2 -5 5 ; Salmo 705; Salmo 1 06; crnicas (1 ) 1 6, 1 5 -1 9 ; Judit
9 ,1 2 -1 4 ; Ester.4, 1 7 m; Isaas, 63. 1 1 -1 7 ; Daniel9. 1 5; Ams2, 1 0-1 1 ;Zacaras 1 0,9 -1 2 ;); hasta
adquirir el doble sentido -espiritual e histrico-que puede apreciarse ya en los Salmos 722 y
1 37. en Tobas 1 3 , 1 6-1 7 ; en Isaas 2 7 , 1 2 -1 3 ; 4 4 , 2 6-2 8 ; 5 4 , 1 1 -1 7 ; 60. 1 -2 2 ; y 62 , 1 -9 ; en
Jeremas, 3 1 . 3 8 -4 0; en Baruc 4. 3 6-3 7 ; y 5 , 1 -5 ; en Ezequiel 1 6; y 2 3 ; Zacaras 1 2 , 1 -5 ; y 1 4 ; y
Malaquas 3 , 1 -5 . ~nel Nuevo Testamento, la ascensin o Jerusaln es el comienzo de la
Pasin de Cristo (Evagelio de Lucas. 9, 5 1 -5 3 y 1 9 , 2 8 -4 4 ; Evangelio de Marcos, 1 1 , 1 -1 1 ;
Evangelio de Mateo. 1 6,2 1 y 2 1 ,1 ; Evangelio de Jun, 1 2 , 1 2 -1 6). ( L as citas estn tomadas
de la edicin espaolo de la Biblia de Jerusaln; Descle de Brouwer, Bilbao. 1 9 8 4 ).
7W cuando hoya ido y os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo, para
que donde est yo estis tambien vosotros, Y adonde yo voy sabis el camino. Le dice
Toms: Seor, no sabemos a dnde vas. cmo podemos saber el camino?. Le dice Jess:
Yo soy el Camino, la verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mi. E vagelio de Jun. 1 4 ,
3-6.
8 E 1 Codex Calixtinus, en el sermn Veneranda des, fundamento la peregrinacin en una
larga tradicin bblica y patrstica, llegando a interpretarla salida del Paraiso como una
peregrinacin, que luego de Adn se repite en Abrahn, Jacob y los hijos de Israel hasta
Cristo. y se completa en Cristo y los apstoles. Vid. : Moralejo, A., T orres, C., Feo, J .: Liber
Sancti Jacobi. Codex Calixtinus. ( Traduccin). Instituto Padre Sarmiento-CSIC. Santiago de
Compostela, 1 9 5 1 . Reeditado por la X unta de Galicia ( Consellera de Relaciones
Institucionales e Portavoz do Goberno), bajo la direccin de X . Cairo Otero. Santiago. 1 9 9 2 .
( Citamos por sta ltima edicin). pp. 2 07 .
82
Sobre la peregrinacin cristiana en general, vid. : vid. : Romero Pose, U.: Apuntes para una
teologa de la peregrinacin, en LUMIEIRA. Revista galega de pastoral. Vol. VIII, n. 2 2 ,
xaneiro-abril de 1 9 9 3 , especialmente en pp. 2 0-2 1 .
9 L as peregrinaciones constituan una forma de devocin plenamente desarrollada en el
primer tercio del siglo IV. E xiste un itinerario de Burdeos a Jerusaln fechado en el ao 3 3 3
(ltinerarium Burdigalense, en: Corpus Christianorum -Series Latina- CLX X V, funeraria et afta
Geographlca -1 9 65 ); tambin hacia finales del siglo IV, fechada segn los autores entre el
395 y el 4 17, tenemos el relatorio del viaje de Egeria a J erusaln (vid.: Lpez Pereira, X.E.:
Exeria. Viaxe a Terra Santa -Traduccin, introduccin e notas-. T amn: Wilkinson, J .: Egerias
Travs fo the Holy Land, Jerusalem-Warminster, 1 9 8 1 , rey. ed. of Idem., L ondon 1 9 7 1 .),
conocido como ltinerarium Egeriae, despus de haber sido editado como Peregrinatio
Silviae ( hay dos traducciones inglesas: una de A. Stewart, con el ttulo de Pligrimage of Saint
Silvia of Aquitania, en el t. 1 de la Palestine Pilgrims Text Society. 1 3 vols. e ndice, L ondres
1 8 9 6-1 8 9 7 ; y otra la de J. H. Bernard, con el titulo de The Plgrimage of Saint Silvia of
Aquitaine),
Para un resumen general de este tema, vid.: Marrou, 14 .1.: Desde el Concilio de Nicea hasta
la muerte de San Gregorio Magno; en: Nueva Historia de la Iglesia, dirigida por los Profs. L.J .
Rogler ( Universidad de Nimega), IL Aubert ( U. de L ovaina), MD. Knowles ( U. de Cambridge),
y A.G. Weiler (Secret. de redaccin). 5 vols. E diciones Cristiandad, Madrid 1 9 64 ; vol. 1 . p.
355-356.
Pero es seguro que este fenmeno tena ya importantes manifestaciones hacia mediados
del siglo II. E l tratado de Gregorio de Nyssa ( muerto hacia el ao 3 9 5 ), que lleva por titulo
De Ns qul adeunt Hierosolyma -o tambin: De adeuntibus Herosolyma- (Migne: Patrologia
Graeca, t, /4 6, col. 1 01 0), nos alerta sobre la magnitud elcanzada por este fenmeno, y
sobre las distintas motivaciones que lo impulsaban.
L as peregrinaciones a Jerusaln, favorecidas ya por el emperador constanfino. tuvieron un
fuerte impulso a finales del siglo IV. E dicha poca, el ejemplo personal de San Jernimo,
83
que se retir a una cueva de Ben. llev a muchos peregrinos hacia la Tierra Santa, a
pesar de sus propias reticencias frente a los viajes masivos. Imitando a San Jernimo un
numerosos grupo de personas, muchas de ellas ricas e Influyentes, se fueron tambin a
tierras de Palestina, en un movimiento conocido como el crculo de San Jernimo, descrito
en la Carta de Paula y Eustaquio a Marcela, publicada entre las cartas de San Jernimo
con el num. X L VI (Patrologa Latina, 2 2 . col. 4 8 3 ).
Siguiendo la importancia de los itinerarios de Tierra Santa. Geyer recopil en 1 8 9 8 sus Itinera
Herosolymitana saecuil lll-VIII, editado en Viena.
10 Oursel, R.: Routes romanes, La route aux saints. Traduccin espaola: Rutas de
Peregrinacin Ediciones E ncuentro, Barcelona 1 9 8 3 , passim.
~1Labande, Edmond-R.: Pauper el peregrnus. Les problmes du plerin chrflen dapres
quelques travaux recents. E n Wallfahrt kennt keine Grenzen ( vv. aa. ). Herausgegeben von
Lenz Kriss-Reftenbeck und Gerda M8hIer. Verlag Schnell & Steiner. Mnchen. 1 9 8 4 . p. 2 3 .
E l E mperador Constantino llev a cabo una intenso actividad promotora de la
peregrinacin a Jerusaln. tanto a travs de su intervencin directa, como por el auxilio
decidido a las actividades de su madre, la E mperatriz E lena, en la bsqueda y
recuperacin de una serie de reliquias a las que se atribula contacto directo con Cristo.
Fruto de dicha actividad fu la reordenacln de los Santos L ugares y la construccin de la
Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln ( terminada hacia el ao 3 2 6), que sera desde
entonces uno de los principales centros mundiales de peregrinacin, y recurso frecuente
para la justificacin de las cruzadas. Ctr.: Kennet G. Holum: Hadrian and St Helena:
Imperial Trove! and the Origins cf Chrisfian HoIy Lan PUgrirnage, E n The Blessings of
pligrimage, E dited by Robefl Ousterhout, pp, 67 -7 7 .
A nuestro juicio este impulso dado por ConstantIno a la peregrinacin, tiene profundas
motivaciones polticas -compatibles con las de tipo religioso- ya que constituan una
novedosa forma de conexin entre los extremos oriental y occidental del Imperio,
afectados ya por fuerzas centrifugas muy Intensas. Siguiendo la misma filosofa que haba
8 4
Inspirado el Edicto de Miln. Constantino haba apreciado la fuerza integradora de la
nueva doctrina, y supo aprovechar sus efectos para fortalecer las estructuras del Imperio.
Cf r. : Cowe, S. Peter: Pligrimage to Jerusalem by the Eastern Churches, en V/a/lfahrt kennt
keine Grenzen Op. cit. , pp. 3 1 6-3 1 7 .
Sobre la ruptura de la cosmovisin pagana, operada a raz de la batalla de Puente Milvio.
vid. : Momigliano, A.: Historiografa pagana y cristiana en el siglo IV, en: Momigliano, A.
(ed.> : El conflicto entre el paganismo y el cristianismo en el siglo IV Alianza E ditorial. Madrid,
1 9 8 9 ; pp, 9 5 -1 03 . ( E d. Orig. : The Conflict between Paganism and Christianity in Pie Fourth
century. Oxford University Press. 1 9 63 ).
12Geary, Patrick J .: The Saint and the Shrine. The Pilgrims Goal In the Midd/e Ages. E n
Wallfahrt kennt keine Grenzen Op. cit. , PP. 2 65 -2 7 3 ; especialmente pp. 2 67 -2 68 .
3 Siguiendo la hagiografa de los siglos X l y X II. E dmond-Ren Labande ha destacado la
funcin penitencial (peregrinus poenitentiae causa) como la caracterstica esencial de las
peregrinaciones de la poca. Aceptando, con el mismo L abande. que la penitencia estuvo
siempre entre las motivaciones fundamentales de la peregrinacin, tanto en el cristianismo
como en otras religiones, y constatando tambin que en la mstica medieval la penitencia
ocup un lugar destacado entre las motivaciones esgrimidas por los predicadores para
promover la prctica religiosa, creemos no obstante que sigue siendo esencial la distincin
entre el peregrino individual -que se lanza al camino movido por argumeros que ataen a
su propia salvacin- y la peregrinacin como movimiento colectivo. L a peregrinatio
poenitentiae causa puede ser una explicacin desde y para la individualidad, pero no
justifica el esfuerzo de los poderes pblicos, civiles y religiosos, no ya para hacer ayudar a la
gran masa de peregrinos que espontneamente se echaban al camino, sino tambin para
incentivar esta prctica y, a veces, para hacerla obligatoria, imponindola como pena o
como alternativa a otras sanciones penales. Por eso creemos necesario insistir en que lo
especifico de las peregrinaciones medievales no est en su motivacin penitencial, sino en
su carcter multitudinario y en la vertebracin de sus grandes rutas rutas. Cfr. L abande, E . -
85
R.: Pauper et peregrinus. Les problmes du plerin chrtien dapres quelques travaux
recents, en Wallfahrt kennt keine Grenzen Op. cit. . pp. 2 3 -2 4 .
14 PlGtz, R.:Peregrinatio ad limina Sacti Jacobi. E n The codex Calixtinus and the Shrine of St
James (J . WiIliams lA. Stones ed.); Gunter N arr Verlag T bingen, 1992, p. 37.
L a preocupacin por el sentido universal de la peregrinacin es una de las constantes en la
literatura sobre el tema, cuyo mejor ejemplo puede leerse, referido a Santiago de
Compostela, en el Codex Calixtinus:
A este lugar vienen los pueblos brbaros y los que habitan en todos los climas del
orbe, a saben francos, normandos, escoceses, irlandeses, los galos, los teutones, los
iberos, los gascones, los bvaros, los impios navarros, los vascos, los godos, los
provenzales, los gatescos, los loreneses, los gautos. los Ingleses, los bretones, los de
cornualles. los flamencos, los frisones, los albroges, los italianos. los de Apulia, los
poitevinos. los aquitanos, los griegos, los armenios, los dacios, los noruegos, los rusos,
los joriantos, los nublos, los partos, los rumanos, los glatas, los efesios, los medos, los
toscanos, los calabreses, los sajones. los sicilianos, los de Asia, los del Ponto, los de
Bitinia, los indios, los cretenses los de Jerusalen, los de Antioqua, los galileos. los de
Sardes. los de Chipre, los hngaros, los blgaros, los eslavones, los africanos, los persas,
los alejandrinos, los egipcios, los sirios los rabes, los colosenses, los moros, los etopes,
los filipenses, los capadocios. los corintios, los elamitas. los de Mesopotamia, los libios.
los de Cirene, los de Panfil/a, los de Cuida, los judios y las dems gentes innumerables
de todas las lenguas, tribus y naciones vienen junto a l en caravana y falanges,
cumpliendo sus votos en accin de gracias para con el Seor y llevando el premio de
las alabanzas.
Vid. : Codex Calixtinus. Sermn Veneranda dies~ traduc, Moralcio, A. , Torres, C. , Feo, J. :
LiberSanctiJacobi. Codex Calixtinus., Op. cit. , pp. 1 9 8 -1 9 9 .
1 5 E 1 Captulo VIII del L ibro V del Codex Calixtinus lleva por titulo: De las visitas a los cuerpos
de los santos en este camino y del martirio de San Eutropio ( CPITL M UIII DE CORPORIS
8 6
SCOR QUE IN /TINE RE 5 IACOBI RE QE SCT Q PE GPINIS E V SUNT UISITANDA. segn reza el
Codice del Archivo de la SAM. Catedral de Santiago de Compostela, f. 1 9 7 ). Vid. : Daz y
DT az, M.C.: El Cdice Calixtino de la catedra/ de Santiago. Estudio codicolgico y de
contenido. Centro de E studios Jacobeos, Santiago de Compostela, 1 9 8 8 ; p. 1 1 5 .
Redactado hacia 1 1 3 5 -1 1 4 0, esta parte del Codex Calixtnus implica una visisn de los
principales centros de peregrinacin de Francia integrados en el camino de Santiago, que
ya no responde slo a una prctica comn de los caminantes, sino a una idea explicitada
y plasmada en un documento cuyo fin primordial era la difusin de la ruta, y la
incentivacin de los viajeros a travs de la descripcin minuciosa de sus contenidos
hagiogrficos y artsticos y de la calidad de sus infraestructuras. Cuando ste capitulo fu
escrito haban transcurrido menos de dos siglos desde que los primeros peregrinos europeos
haban llegado a la tumba de Santiago, tiempo insuficiente para que la infraestructura
artstica y viana del camino se hubiese desarrollado tan armoniosamente de forma
espontnea; por lo que cabe suponer que el redactor del Codex Calixtinus estaba
plasmando, en realidad, un programa de viaje cuyos contenidos se haban explicitado
mucho antes. ( 1 raduc, Vid. : Moraleja, A. . Torres, C. , Feo, J .: Liber Sancti Jacobi. Codex
Calixtinus, Op. cit. , pp. 5 2 4 -5 4 9 .
1 6Un ejemplo notable de esta vertebracin de los centros regionales o locales de
peregrinacin en las grandes rutas, dentro del Reino de Asturias. lo aportan las
peregrinaciones a San Salvador de Oviedo, que a finales del siglo X l aparecen ya
estrictamente vinculadas al fenmeno jacobeo. Vid. Ruiz de la Pea Solar, J .l.; Surez
Beltrn, 5 . ; Sainz Fuentes, M2. J .; Gorda Gorda, E . ; y Fernndez Gonzlez, E . : Las
Peregrinaciones a San Salvador de Oviedo en la Edad Media, Servicio de Publicaciones del
Principado de Asturias, Oviedo, 1 9 9 0. pp. 1 4 -1 5 , 3 5 -3 6, 4 3 -4 7 y 69 -1 2 3 . tambin: Ruano, 8 . :
Quien va a Santiago y no va a San Salvador, en Historia 1 6, ao X V, n2 1 65 ; 1 9 9 0, Pp. 9 6-
106.
Gaillard, G.: Une abbaye de plerinage: Sainte-Foy de conques et ses raports avec Saint-
Jacques, en Compostellanum, Vol. X , n9 4 , Octubre-diciembre de 1 9 65 , p. 3 4 2 .
8 7
De la Coste-Mesaeliere, R.: Le grand chemin de Saint-Jacques en Poitou, en
Compostellanum. Vol. X , n
9 4 . Octubre-diciembre de 1 9 65 , p. 4 07 -4 1 8 .
17pierre Boglion puso de relieve la existencia de dos formas de religiosidad q ue conviven
dentro del fenmeno de las peregrinaciones:
Historiens et anthropologues ont signal comme une donne fondamentale le fait
que les plerinages marquent une distance. une sorte de dcalange structural par
rapport la religion oficielle: lis sont des ralits dune athropologie religleuse.
nullement corrllatifs dune religion institutionnellement fabie, mais inscrivant in celle-c
dautres exigences, ventuellement plus quilibrantes, ou plus libratrices de la
rencontre (Alphonse Dupront: Plerinages et lieux sacrs, dans Encyclopaeda
universals 1 2 , Paris 1 9 7 2 , 7 3 2 ). lIs vivenf de lo symbiose entre deux formes de religlosit.
Tune lmentaire, biologique et panique. inmdiatement sacrale, aussi ancienne,
semblet-llque lhomme c. . lautre. dordre, de style, de valeur consciente. dans une
discipline la fois physique et spirituelle du sacr devenu de plus en plus le surnaturel
(Alphonse Dupront: Formes de la culture des masses: de la dolance po/lUque au
plerinage panique ~ X Vllle- X X e si cies. dans Niveaux de culture et groupes sociaux,
Paris 1 9 7 1 , 1 5 2 ). La premire forme de religiosit est globalement celle du peuple, aussi
bien dans le sens de masse des fidles que dans celul des couches infrleures. La
deuxime est celle de linsttution. Lcart entre les deux niveaux est vident dans la
structure religleuse du plerinage. aussi bien que dans les modalits hstoriques de leur
pullulation
Cf r. : Boglion, P.: Plerinages et religion populaire au Moyen Age. en Wallfahrt kennt kene
Grenzen, Op. cit. p. 68 .
1 8 E 1 mximo esplendor de las peregrinaciones jacobeas coincide con la culminacin de la
tsis gelasiana de la doble potestad de Cristo (rex et sacerdos) y de la autonoma del
poder papal, en una triple secuencia que va desde la proclamacin de la potestad
universal del papa (universo mundo imperare) realizada por Gregorio VII ( 1 07 3 -1 08 5 );
8 8
continuada por la transicin del vicariatus Petil al vicariatus Christi. formulada por
Bernardo de Claraval ( 1 09 0-1 1 5 3 ): uncum se Christi vicarium designavit qui non uno populo.
sed cunctis praesse deberet. y culminada por Inocencio III ( 1 1 9 8 -1 2 1 6) con su
interpretacin del papado como una monarqul universal de origen directamente divino.
Vid. : Puente Ojeo, G.: Ideologa e Historia. La formacin del cristianismo como fenmeno
ideolgico. Siglo X X I E ditores, Madrid, 5 ~ ed. , 1 9 9 1 . Pp. 3 2 9 -3 2 1 .
lT ripputi, Anna Maria: Aspetti cultuai e culturail dei pa/legrinaggi pugliesi. E n Walfahrt
kennt keine Grenzen, Op. cit, Pp. 3 8 3 -3 9 5 ,
20Estas rutas, conocidas hoy por sus destinos geogrficos, tuvieron tambin sus
denominaciones simblicas: L a Via de Cristo iba hacia Palestina; la Via del Hombre se
diriga hacia las tumbas apostlicas de Roma; la Va Lactea iba hacia Santiago y el Finis
Terrae; y la Via del Angel una L e Mont-Saint-Michel con el Monte 5 . Angelo. en el
Promontorio Cargan o.
2 1 E n la parte del Codex Calixtinus conocida como Ser mo Veneranda elles ( SE RMO BE ATI
CAL IX TI PP IN SOL E MPNITATE E L E CTIONIS AC TRANSL ATIONIS SCI ACOG APL I QUE III DIE
KAL E NDARUM IANUARII CE L E BRATUR; transcrlp. de W. M. Wlthehill, op. cit. pp. l/4 l-1 7 6) se
pueden leer estos prrafos destinados a dar idea de la multitud de peregrinos:
Las puertas de esta baslica nunca se cierran, ni de da ni de noche; ni en modo
alguno la oscuridad de la noche tiene lugar en ella; pues con la luz esplndida de las
velas y cirios, brilla como el medioda,
Traduc. Vid. : Moraleja, A. , Torres, C. , Feo, J .: Liber Sancti Jacob. Codex Calixtinus. Op. cit.
Pp. 2 00-2 01 )
2 2 Durante largo tiempo el trmino peregrino, en su estricta acepcin de viajero que se
dirige a un lugar sagrado por razones espirituales o penitenciales, estuvo reservado
exclusivamente a quienes se dirigan a Santiago.
89
Los peregrinos de Jerusaln se llamaban Palmeros, por la palma que cual glorioso
trofeo llevaban consigo a la vuelta de los Santos Lugares; los de Roma. Romeros, del
nombre de la ciudad eterna; finalmente, slo a los que, con el bordn en la mano, y
la esclavina cubierta de conchas, visitaban la casa de Santiago o regresaban de ella
se daba el dictado de Peregrinos, en el sentido riguroso de la palabra, como escribe
el Dante: In modo strefto non sintende pellegrino, se non chi va verso la casa di San
lacopo. o riede.
Vid. : Fernndez Snchez, J. M. , Freire Barreiro, F.: Santiago, Jerusalen, Roma; Diario de una
Peregrinacin. ( 3 vols. ). Santiago de Compostela. Tomo 1 . 1 8 8 0; Tomo II, 1 8 8 1 ; Tomo III, 1 8 8 4 .
Vid. tomo 1 , p. 6. nota 1 .
2 3 Siguiendo la definicin de Delehaye ( L es origines du cufle des martyrs, 2 ~ ed. 1 9 3 3 ). el Prof.
Vazq uez de Parga entiende que se debe hablar de invencin cuando se descubren las
reliquias de un manir en una localidad donde no exista ninguna tradicin sobre su
presencia. L a invencin Casi siempre ocurre con aparato sobrenatural de sueos y
revelaciones, coincidentes con exaltaciones del espritu religioso. Vid. : Las
peregrinaciones..., Op. cit. , tomo 1 . p. 1 6.
2 4 Sobre el significado general del trmino peregrinacin, vid. : Romero Pose, U. : Apuntes
para una teologa de la peregrinacin, en LUMIEIRA. Revista galega de pastoral, op. clt. .
Pp. 1 2 -2 0.
2 5 tomax, Derek W.: (The 1 7econquest of Spain, Birmingham. 1 9 7 8 ). E d. esp. : La Reconquista.
E ditorial Crtica. Barcelona 1 9 8 4 , pgs. 69 -7 2 .
2 6L a presencia real del cuerpo de Santiago en el sepulcro de la catedral compostelana fu
defendida por Fray Justo Prez de Urbel partiendo de una Tronsatio efectuada
tardamaente desde la Iglesia de Santa Mara en Mrida. Segn esta teora, las reliquias de
Santiago el Mayor y San Jun E vangelista, documentadas en el acta de consagracin de
la iglesia emeritense de Santa Mara. en el siglo VII. habran sido transadadas a Santiago
9 0
por los clrigos que huan de la Invasin musulmana a principos del siglo VIII. Seria despus
la religiosidad popular, segn Prez de Urbel. la encargada de magnificar estas pequeas
reliquias hasta convertirlas en el cuerpo entero de Santiago. Vid,: Prez de Urbel, Fr. J. :
Orgenes del culto de Santiago en Espaa, en Hispania Sacra, vol V, 1 9 5 2 , pp. 1 -3 1 , y
tambin: El antifonario de Len y el culto de santiago en la litrgia mozrabe, en Revista
de la Universidad de Madrid. III. 1 9 5 4 , PP. 1 -2 4 .
E sta teora fu considerada como una aproximacin cientfica al hecho jacobeo por C.
Rodriguez: Vid. : El culto de los Santos en la Espaa l?ornana y Visigoda. Madrid 1 9 66, Pp.
1 60-1 62 , y fu rechazada, entre otros, por C. Schez Albornz, para quin la Invencin de
los restos del Apstol lo es tanto en el sentido etimolgico, como en la acepcin moderna
del vocablo: Vid. : Estudios sobre Galicia en la temprana Edad Media. Fundacin Pedro
Barri de la Maza, L a Corua. 1 9 8 1 , pgs. 3 9 4 -3 9 5 .
2 7 No puede considerarse equivalente el hecho de que en el culto jacobeo pervivan ciertos
elementos anteriormente vinculados a otras creencias o a otras simbologas. con la directa
identificacin entre el culto jacobeo y algn otro culto anterior, cristianizado en su
conjunto. De lo primero a casi nadie quedan dudas, mientras que lo segundo no puede ser
sostenido hoy, con rigor, por nadie.
E ntre las teoras que identifican el fenmeno jacobeo con algn culto ancestral
cristianizado en el medievo, destaca sobre todas la del Mito de los Dioscuros, los hijos de
Jpiter, que en el culto jacobeo estaran representados por los hermanos Santiago y Jun,
los hflos del Trueno.
L a teora de Americo Castro fu combatida, casi al punto de ridiculizara, por C. Snchez
Albornz: Vid,: Espaa, un enigma histrico. Buenos Aires, 1 9 62 . pgs. 2 65 y ss. , y Estudios
sobre Galicia en la temprana Edad Media. Fundacin Pedro Barri de la Maza, L a
Corua, 1 9 8 1 ,pgs. 3 9 3 -3 9 5 .
28Snchez Albornoz, C.: Estudios sobre Galicia en la temprana Edad Media. Op. cit. . pg.
385-392.
91
2 9 L a inverosimilitud histrica de la Transiatio la extiende el historiador Snchez Albornz no
slo a un hipottico viaje de los discipulos de Santiago inmediatamente posterior a su
propia muerte -que considera muy difcil por las circunstancias polticas internas del reinado
de Herodes y por las propias motivaciones de la decapitacin del Apstol-, sino tambin a
una posterior Transiatio. motivada por una grave circunstancia histrica como la
destruccin de Jerusaln por tito. o las invasiones persas y mulsumanas; porque no parece
posible al ilustre historiador que un transtado de ste orden se produzca sin dejar ningn
rastro histrico o documental ni en su origen ni en su destino. Vid,: Snchez Albornoz, C. :
Estudios sobre Galicia en la temprana Edad Media. Op. cit, pg. 3 7 9 -3 8 0.
3 0L a fecha del martirio de Santiago no se conoce con exactitud. L a mayoria de los autores
la sitan entre los aos 4 2 y 4 6 de la E ra cristiana. L a fecha del 4 4 , sostenida entre otros por
A. L pez Ferreiro, se obtiene de la correlacin entre la narracin de libro de los Hechos de
los Apstoles ( Cap. 1 2 . vers. 2 y 2 3 ) y el libro X IX de las Antigedades Judaicas, del
Historiador Josefo, Para una ms completo informacin vid,: L pez Ferreiro, A.: Historia de la
Santa A. M. Iglesia de Santiago de Compostela. ( 1 1 vols. ). Imprenta y encuadernacin del
Seminario Conciliar Central. Santiago de Compostela. Tomo 1 , 1 8 9 8 , pg. 61 -64 .
3 lL a narracin de la Translacin del Apstol desde Jerusaln a Santiago ocupa el L ibro III
del Codex Calixtinus, fi. 1 5 5 v. -1 62 . E l L ibro contiene un Prlogo del Bienaventurado Papa
calixto sobre la gran Translacin de Santiago, y cuatro Captulos ms, de los cuales el 1
narra La gran translacin de Santiago~ el II contiene la carta del Papa Len; el III est
dedicado a las Tres festividades de Santiago; y el IV habla acerca de las caracolas de
Santiago. Al objeto de nuestro trabajo interesa sobre todo el Cap. 1 : INCIPIT TRANSLA co
SCI IACOBI APLI FRIS SCI 1 0H1 5 APLI T EUANGLISTE QUE lll~ K L IANII CELEBRAT QUALIT A lB 1
IHEROSOLIMIS TRANSLA TUS ESTIN GALLECIAM.
E l Cap. 1 del libro III ocupa losff. lSv. -1 5 9 del Cdice de la SA.M.l Catedral de Santiago. Su
transcripcin puede verse en Whitehill, op. cit. , Pp. 2 9 0-2 9 4 , y la traduccin en: Moralejo, A. ,
Torres, C. , Feo, J .: LiberSanctiJacobh Codex Calixtinus. Op. cit. pp. 3 8 6-3 9 2 .
9 2
3 2 E 1 ao 7 7 6 es el sealado por varios autores como la fecha ms probable para la
compilacin por el monje Beato, en el monasterio de L ibana, del Comentario del
Apocalipsis, aunque la obra -que sufrira posteriores retoques entre el 7 8 4 y el 7 8 6 no sera
difundida hasta ste ltimo ao, Vid. : Stierling, 1 4 . : Los Beatos de Libana y el arte
mozrabe, E ditora Nacional, Madrid, 1 9 8 3 , pg 5 9 . ( E dicin orig. , Ginebra, 1 9 8 3 ). Otros
autores sealan la fecha del 7 8 6 como fecha de la compilacin: Vid. : Cid. C. : Santiago el
Mayor en el texto y en las miniaturas de los cdices del Beato. Compostellanum. Vol X ,
1 9 65 . Pp. 2 3 2 ,2 4 1 y 2 7 3 .
3 3 L a fecha de la Invencin del cuerpo de Santiago no se puede fijar con exactitud por
falta de documentos histricos. L a mayora de los autores la sita entre los aos 8 1 3 al 8 2 8 .
aunque algunos la retrasan hasta el ao 8 3 0. Quienes se inclinan por la fecha del 8 1 3 ,
como A. L pez Ferreiro ( op. cit. , tomo II, 1 8 9 9 . pg. 1 9 ) . lo hacen atribuyendo veracidad
histrica a la leyenda de la intervencin de Carlomargno -muerto en el 8 1 4 - en los
nacientes del culto jacobeo, aunque dicha leyenda, incluida en el Cronicon Iriense ( Vid. :
Gorda varez, MR. ( ed. ): El Cronicn Iriense. Estudio preliminar, edicin crtica y notas
histricas. Memorial Histrico E spaol ( Real Academia de la Historia) Madrid, 1 9 63 . Pp. 1 -2 4 0,
n. 4 , pg. 1 1 0-1 1 1 ), y en la Historia Compostelana ( L ib. 1 , Cap. 2 , 2 ), parece tener origen
hacia mediados del siglo X l. L a historiografa actual tiende a sealar fechas ms tardas,
toda vez que el obispo Teodomiro no habra regentado la sede episcopal de Iria Flavia.
como mnimo, hasta el ao 8 2 0. Autores como J. Barreiro Somoza, basndose en los ltimos
datos de la investigacin jacobea. se inclinan por la fecha del 8 2 8 , un ao antes del
Preceptum de Alfonso I I el Casto que recoge la primera donacin rgia a la tumba del
Apostol, vid. : Barreiro Somoza, J .: El Seoro de la Iglesia de Santiago de Compostela (Siglos
IX -X III). E ditorial Diputacin Provincial, L a Corua 1 9 8 7 , Pp. 66-67 .
~E ltexto del Cr onicon r iense reza as:
Sed cum Deus uoluit reuelari et notifican sepulchrum Beatissimi /acobi apostoli
Theodomro, nobl u/ro ef sanctssmo, notum fuit regi Adefonso, cIar/ss/mo u/ro et
9 3
sanctissimo, et tota sponte cum suma reuerentia uenit causa orationi ad beatum
lacobum apostolum
Vid. : Garca varez, MR. ( ed. ): El cronicn Iriense. Estudio preliminar, edicin cdfica y notas
histricas. Memorial Histrico E spaol ( Real Academia de la Historia) Madrid, 1 9 63 ,( p. 1 -2 4 0),
n. 4 . pg. 1 1 0.
Sobre la interpretacin histrica de los trminos revelatio y transatio. cfr. : L pez Alsina, F. :
La ciudad deSantiago de compostela en la Alta Edad Media, Santiago, 1 9 8 8 ; pp. 1 1 9 -1 2 2 .
3 5 L a cosmogona religiosa del Reino de Asturias tuvo dos puntos de referencia: uno situado
en San Salvador de Oviedo, el templo catedralicio llamado a ser el vrtice de la urbs regia
que Alfonso II el Casto conceba ya como el centro poltico del reino visigodo restaurado, E l
otro seria Santiago de Compostela, cuya preeminencia no cabe entender slo en funcin
de la invencin de Teodomiro, sino por la mejor situacin estratgica a la hora de
comunicar el Reino de Asturias con la cristiandad europea, y a la hora de sealar una lnea
divisoria entre Asturias y Crdoba que toda la cristiandad creyese irrenunciable.
E l relicario de San salvador, denominado Cmara Santa, haba sido concebido con
ambicin de universalidad, y el primitivo templo estaba pensado para manifestar un
espacio sagrado en el que se se supona la existencia de reliquias de los doce Apstoles. E n
el pase a segundo plano de la catedral de San Salvador de Oviedo frente a la de San
Salvador de Santiago -pues sta es tambin la invocacin del templo catedralicio
compostelano- no tiene una explicacin ms convincente que la que se deriva de la
temprana prdida de importancia poltica y estratgica de la ciudad de Oviedo -
convertida en un villorrio despus del transado de la capitalidad del reino a L en hacia el
ao 9 1 0-, y la fuerte influencia que tuvo sobre todo el norte de la pennsula la poltica
decididamente europeista de Sancho el Mayor de Navarra, empeado en vincular la
cristiandad peninsular con la ultrapirenaica, y en hacer del Camino de Santiago la va por
la que pudiesen circular el comercio, las artes, y las letras que deban de alimentar la dbil
cultura del cristianismo hispano frente al portentoso esplendor de Crdoba. Vid. : Ruiz de la
Pea Solar, J. l. ; Surez Beltrn, 5 . ; Sainz Fuentes, M2 . J. ; Garca Garca, E.; y Fernndez
9 4
Gonzlez, E.: Las Peregrinaciones a San Salvador de Oviedo en la Edad Media, op. cit. , PP.
3 2 y ss.
3 6tomax, W. Derek: op. oit. . pg. 1 4 y 5 6-5 9 .
3 7 L as tres crnicas citadas son: la Cr nica A lbeldense. compilada hacia el 8 8 1 . la Cr nica
Pr oftica, hacia el 8 8 3 . y la Cr nica de los r eyes visigodas, llamada tambin Cr nica de
A lfonso I I I , compilada alrededor del ao 9 1 1 . Vid. : Crnicas Asturianas: Crnica de Alfonso
III -Rotense y A Sebastia-, crnica Abeldense -y Proftica- E dic. de J. Gil Fernndez
( Introduccin y E dic. Crtica), J. L . Moraleja ( Traduccin y notas) y J. l. Ruiz de la Pea
( E studio Preliminar), servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, 1 9 8 5 .
3 8 Algunos autores son fuertemente crticos con el trmino reconquista, al que consideran
fruto de una construccin retrospectiva de los hechos que marcaron el nacimiento del
Reino de Asturias, E ntre los crticos, RA. Fletcher (St. Jamess Catapult The Lite and Times of
Diego Gelmrez of santiago de Compostela, Oxford University Press. 1 9 8 4 , Pp. 2 9 4 -3 00) duda
de que el culto a Santiago hubiese tenido la virtualidad de diferenciar claramente los
objetivos del naciente Reino frente al mundo poltico que le rodeaba. Hoy son cada da
ms los autores que optan por recuperar el trmino reconquisto, pero no tanto para
identificarlo con la idea de cruzada, cuanto para referirse primero a la resistencia
cntabra frente a las formas de organizacin social rabe, transformada ms tarde en el
propsito de reponer la legitimidad visigoda de la que el Reino de Asturias se autoproclam
heredero ( cf r. : Thomas F.Glick: Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval -71 7-7250-).
Alianza E ditorial. Madrid, 1 9 9 1 , Pp. 5 5 -60). E l que la reconqu/sta fuese luego instrumentada
a travs de una forma de guerra santa o de cruzada, y el que los simbolos sacrales -la
tumba de Santiago y las leyendas milagrosas de la intervencin del Apstol en favor de su
nacin- fuesen utilizados para Incentivar una guerra desarrollada en condiciones
estrictamente apocalpticas, no impide reconocer en la accin de reconquisto un
objetivo poltico, que no queda disminuido por el hecho de que la religin constituyese
entonces en Asturias, como lo constitua en todo el occidente, la forma ms efectiva de
9 5
socializacin, y la mejor distincin entre las dos sociedades enfrentadas. ( cfr. : Derek W.
Lomax: La Reconquista. Ed. Crtica, Barcelona 1 9 8 4 , pp, 3 9 -4 7 )
A nuestro juicio, el espritu crtico de AR. Fleteher se desato a partir de una cierta confusin
entre las ideas de reconquista, cruzada y patronazgo jacobeo, que si bin surgieron como
complementos adecuados a la eficacia de la lucha y llegaron casi a identificarse, nacieron
no obstante, y son perfectamente apreciables, como realidades diferentes.
3 9 L a peregrinacin religiosa tuvo siempre un significado penitencial o inicitico, como una
actividad a travs de la cual se buscaba el perdn de los pecados o el acceso a niveles
ms elevados de vida espiritual; y en tal sentido tanto la Iglesia cristiana como otras
religiones siempre hablaron de los caminos de peregrinacin como rutas estrechas, difciles.
Insistiendo en ste mismo sentido, el propio Codex Calixtinus, en el sermn Vener anda
dlest establece una definicin de la va peregrinalis muy adecuada a la finalidad
religiosa del Camino de Santiago:
Peregrinals u/a rectis est defectio uitiorum, mortificatio corporum, releuatio uirtuturn,
remissio peccatorum, penitentia penitentum, iter iustorum. dilectio sanctorum, fides
resurrectionis et remunerationis beatorum. elongatio lnfernorum, propitiatio celorum.
Vid. : Whltehill, Walter Muir: Liber Sancfl Jacob>. Codex Calixtinus. (3 vols). ( tomo 1 : Texto
original latino, por W.M. Whitehill, 194 4 . T omo II: Reproduccin de la msica y transcripcin,
por Dom German Prado. T omo adicional: Estudios, Explicaciones por F.J . Snchez Cantn; El
Ubro de Santiago, por W.M. Whitehill; La Msica, por Dom German Prado; Las Miniaturas,
por J . Carro Garca). Edicin del Instituto Padre Sarmiento de Estudios Gallegos- CSIC.
Santiago de Compostela 194 4 , T omo 1., p. 152).
Sin embargo es preciso tener en cuenta q ue esta idea penitencial da la peregrinacin est
referida al sentimiento subjetivo del caminante, pero no constituye una descripcin de las
rutas medievales.
9 6
~%obrela movilidad de los cuerpos de los santos, vid. : Geary, P.J .: The Salnt and the Shrne,
en: Wallfahrt kennt keine Grenzen ( vv. aa. ) . op. cit. , pp. 2 68 -2 7 0
4 1Mlrcea Eliade: Das Heil/ge und das Profane. Rowohlt Taschenbuchverlag, Hamburg, 1 9 5 7 .
Traduccin espaola: Lo sagrado y lo profano, en E dit. L abor. SA. , Barcelona, 1 9 8 5 . Vid.
Cap. 1 . pp. 2 5 -61 . Idem: Mircea Eliade: El simbolismo del centro, y Repeticin de la
Cosmogona. en El mito del eterno retorno. Alianza/E mece. 1 2 edic. . 6~ reimpresin, Madrid
1 9 8 9 . pp. 2 0-2 8 ( E dic. original: Le mythe de leternel retour Archtypes et rptitions,
Gallimard, Pars 1 9 5 1 ).
Gunon, R.: La idea del Centro en las tradiciones antiguas. en: Smbolos fundamentales de
la ciencia Sagrada. ( Compilacin pstuma establecida y presentada por Michel Vlsan:
Symboles fondamentaux de la Sciense Sacre. Gallimard, Pars. 1 9 62 ). 32 ed. , con estudio
preliminar de A. Asti Vera; Edit. Universitaria, Buenos Aires. 1988, pp. 51-61.
4 2Dante Alighieri: Vida Nueva, X L , ( escrita hacia 1 2 9 3 ):
Y dqe peregrinos conforme a la ms amplia significacin del vocablo, ya que la
palabra peregrinos la podemos entender de dos maneras; una amplia y otra
estricta; de la amplia, en cuanto es peregrino todo aquel que est fuera de su patria;
de la estricta, no se entiende por peregrino sino quien va hacia la casa de Santiago o
vuelve. Porque de tres modos se llaman propiamente las gentes que caminan en
servicio del Altisimo, a saber: llamanse palmeros en cuanto van a ultramar, all de
donde muchas veces traen la palma Jir nonse per egr inos, en cuanto van a lo casa
de Galicia, por que la sepultur a de Santiago hizose ms lejos de su ptria que la de
ningn afr o apstol; llamanse r omer os, en cuanto van o Roma, all donde estos que
yo llamo peregrinos caminaban.
Vid. : Dante Alighieri, Obras completas. Versin castellana de N. Gonzlez Ruz; BAC. .
Madrid. 4 9 ed. 1 9 8 0, Vida nueva. X L ; pp. 5 63 -5 64 .
9 7
E n el Ttulo X X IIII del cdigo de Las Siete Partidas, puede verse tambin una definicin
jurdica de los peregrinos:
Romeros, e pelegrinos son omes que fazen sus romerias e pelegrinajes, por servir a
Dios e hrrar los santos, e por sabor de fazer esto, estraan se de sus logares, e de sus
mugeres. e de sus casas, e de todo lo que han, e van por tierras ajenas, lazerando los
cuerpos. e despediendo los aueres, buscando los santos.
Vid,: La Siete Partidas del Sabio Rey don Alonso el nono; glosadas por el L icenciado
Gregorio Lpez. lmpresso en Salamanca por Andrea de Portonaris. MDLV. T tulo XXIIII, folio
151. Ed. facsimil del BOE.
~Sobrela datacin del Libro V del Liber Sancti Jacobi, vid. : Diaz y Diaz, MC.: El Cdice
Calixtino de la catedral de Santiago.. ..Op. cit.. pp. 58-60 .
4 4 lbid pp. 7 7 -8 1 ,
~E l captulo 1 del libro V del Codex Calixtinus. est dedicado a la descripcin de los
caminos que conducen a Santiago (Caplm. 1 . De ulis sancti lacobL..) y comienza ( f. 1 9 2 del
Cdice de la Catedral de Santiago; transcripcin de W. M. Withehlll, op. cit. . pg. 3 4 9 -3 5 0)
especificando las cuatro grandes rutas que atravesaban Francia y que se unan en una
sola a partir de Puente la Reina: (Quattor ule sunt que ad sanctum lacobum... j ( ibid. > E l
texto ntegro del Captulo 1 del L ibro V dice:
Son cuatro los caminos a Santiago que en Puente la Reina, ya en tierras de Espaa,
se renen en uno slo. Va uno por Sainf-GUles. MonfpelUer. Toulouse y el Somport;
pasa otro por Santa Mara del Puy, Santa Fe de conques y San Pedro de Moissac; un
tercero se dirige all por Santa Magdalena de Vzelay, por San Leonardo de Limoges
y por la ciudad de Prigueux; marcha el ltimo por San Martn de Tours. San Hilario de
Po/flers, San Juan dAngly, San Eutropio de Saintes y Burdeos. El que va por Santa Fe
y el de San Leonardo y el de San Martn se renen en Ostabat y, pasado Port de Cize,
9 8
en Puente la Reina se unen al camino que otrati/esa el Somport y desde all forman un
solo camino hasta Santiago
Traduc. de Moraleja, A., T orres, C., Feo, J .: Liber Sancti Jacob. Codex Calixtinus. Instituto
Padre Sarmiento-CSIC. Santiago de Compostela, 1 9 5 1 . Reeditado por la X unta de Galicia
( conselleria de Relaciones Institucionales e Portavoz do Goberno). bajo la direccin de X .
Carro Otero, Santiago, 1 9 9 2 , pp. 4 9 7 -4 9 8 ).
una descripcin ms completa del Camino Francs en su evolucin posterior es la que se
deriva de la Carte des Chernins de 5. J acq ues de Compostelle de 164 8. Estas rutas son
una prolongacin de las descritas en el Codex Calhctinus, reflejo tardo de una prctica que
se haba extendido ms all de los lmites fijados a mediados del siglo X II. E stos itinerarios
eran, usando la toponimia del propio mapa, los siguientes:
Chemn 1 : Bruges, Cand. Tournay, Cambray. Laon, Sossons, Sen(/s, Beauvay, Rouen,
Caen, St. Mchelle, 5. Denis. Chartres, Orleans, 5. Benoit, Tours. Poitiers, Saintes,
Souac, Bordeaux.
Chemn II: Cologne, Aix la Chapelle, Lye ge, Verdum, Rheims. Chlon sur la Mame,
Troyes, Auxerre, Vezelay, La Charit, 5. Leonard,
Chemin III: Clermont, lssore, Brioude, Le Puy, Aurillac, Rocamadour. Figeac, Conques,
Moissae, Agen.
Chemin I V: Str asbour g, D ~on, Chalon sur Saone, T our nus, L yon, Vienne, Mar seille, A r ies,
5. Gules, Stes, Maries, 5, Guilhem, Beziers, Narbonne, Toulouse.
Camino en Espaa: Jaca, San Jun de la Pea, Leyre, Sangesa, Puente la Reina,
Roncevaulx, Pampelune, Estella, Logroo. Sto. Domingo de (a Calzada, Burgos,
Carrin de los Condes, Sahagn, Len-Oviedo, Astorga-Lugo, Ponferrada,
Puertomarino, Sobrado, Compostelle.
9 9
L os caminos unidos en Ostabat entraban en E spaa por Roncesvalles y Pamplona, E l cuarto
entraba por can franc, Jaca, Leyre y Sangesa. Todos eran uno desde Puente la Reina.
A estas rutas principales, se unan multitud de rutas secundarias que dibujaban,
especialmente sobre Francia, una espesa red de caminos, y tambin algunas rutas
martimas procedentes, especialmente, de Inglaterra,

tA travs de una carta del monje Hermann. que alcanz la dignidad de Abad de San
Martn de Tournai. nos queda temprana noticia ( hacia 1 1 4 3 > de la importancia que tena el
camino de Santiago en las actividades comerciales de la poca. y de como el flujo de las
peregrinaciones era aprovechado por comerciantes de todas las latitudes y todas las
religiones para viajar al amparo de los privilegios otorgados. E n este caso concreto, el
monje Mermann es aconsejado de no viajar directamente de Zaragoza a Valencia, a
causa de los roces fronterizos entre moros y cristianos, y se le propone viajar primero a
Santiago, para unirse a los grupos de comerciantes que circulan libremente por dicha va:
St inquiunt, illuc vis ire. vade prius ad Sanctum Jacobum. et sic jungere negotiatoribus
qui dato consuetudinario tributo per conductum regis securi vadunt Et sic poteris ire.
Vid. : Epistola Hermanni Abbatis 5? Mart/ni Tornacensis. E n Analecta Bollandiana, t. II; 1 8 8 3 ,
p. 2 4 6.
4 7Oursel, R.: Routes romanes. La route aux saints. Op. cit.
4 8Mircea Eliade: El mito del eterno retorno, op. clt. , pg. 2 5 . Tambin. L abande, Edmond-R.:
Pauper et peregrinus, Les Problmes du plerin chrtien dapres quelque travaux recents,
op. cit. pp. 2 3 -2 8 .
Una descripcin tpico del peregrino puede verse en, Charpentier, L.: Les Mystres de la
cathdrale de Chartres, dit. l~obert L affonte. Paris 1 9 66, p. 1 0:
1 00
II faut accorder une pense ces gens qui, sicle aprs sicle, millnafre aprs
mllnaire, prirent le bdton de plerin -bton paYen ou bton chrtien-, bravant des
dangers dont on ne parle plus que dans les contes denfants; par des chemins qule
taient peine des pistes, 00 les rivires ntaient pas toujours guables, dans des
forts o0 le loup cassait en bandes; par des marais aux vases mouvantes 00 le
serpent deau portait venn; soumis aux piules, aux vents. aux oroges, aux grles
brutales. insols ou transis, passant des nuits sons autre abri quun pan de blaud relev
sur la tte, ayant abandonn, sans savoir 51 1 5 le reverraient jamais. et famille et foyer,
pour se rendre, au moins une fois dans leur y/e, en un lieu 00 gtait une divinit.
4 9 E 1 Ttulo X X IIII de la Primera Partida tiene el siguiente encabezamiento: De los Romeros, e
de los pelegrinos, y a travs de sus tres L eyes trata minuciosamente de la seguridad de los
que caminan hacia los santuarios -expresamente a Santiago-y que alcanza no slo a las
personas que viajan y a sus cosas, sino tambin a su hacienda y a las cosas que dejan en
ella, y a las transacciones comerciales y de servicios que deben de realizar durante su
peregrinacin. Aunque escritas hacia mediados del Siglo X III, las Partidas recogan una
parte fundamental del Derecho Romano y de la tradicin jurdica anterior, parlo que debe
suponerse que esta proteccin total de los caminantes fu norma comn en la E dad
Media, aunque no siempre fuesen iguales los medios coercitivos y asistenciales llamados a
garantizarla. La Siete Partidas del Sabio Rey don Alonso el nono; glosadas por el L icenciado
Gregorio Lpez. lmpresso en Salamanca por Andrea de Portonaris, MDLV. T tulo XXIIII. folio
1 5 1 . E d. facsimil del BOE .
~Dante Alighieri, Vida N ueva, X L . ; oc. cit. ; O br as Completas. Versin castellana de N.
Gonzlez Ruiz; BAC., Madrid,4 9 ed. 1 9 8 0; pp. 5 63 ,
51Valia Sampedro, E.: El Camino de Santiago. Estudio histrico-jurdico. 1 ~ E dic. CSIC,
Madrid 1 9 7 1 . Reeditado por la Diputacin Provincial de L ugo, 2 ~ E dic. L ugo 1 9 9 0, pg. 1 7 .
Tambin, L abande, E dmond-R. : Pauper et per egr inus, L es Pr oblmes du pler in chr tien
dapres quelque tr avaux r ecents. op. cit. , p. 2 7
1 01
Lacarra, J .M.: Proteccin jurdica del Peregrino, en Vzquez de Parga, L , L acarra, J. M. ,
UrJ a Ru. J .. L as Per egr inaciones a Santiago de Compostela. Op. cit. , tomo 1 , pp. 2 5 5 -2 7 9 .
Poch y Gutirrez de Caviedes, A.: Un status de inmunidad inter nacional del per egr ino
jacobeo, en Compostellanum, Vol. X. n
9 4 , octubre-diciembre de 1965, Pp. 383-4 0 6.
5 2 L a palabra jubileo, q ue define sobre cualq uier otra la finalidad de la visita al templo
catedralicio de Santiago. procede del trmino hebreo yobet -carnero-, del q ue se deriva
el vocablo jbilo. E l jbilo era el sentimiento que experimentaban los hebreos cuando el
sacerdote tocaba con un cuerno de carnero para anunciar el da de los clamor es. o
fiesta del ao nuevo judo. El trmino jubiat se aplicaba de forma especial al ao santo
q ue, cada cincuenta aos, traa la emancipacin de los esclavos y la liberacin de las
tierras embargadas al pueblo de Israel (L eviflco. 2 5 , 8 -1 2 ). Vid. : Rodriguez Carballo, J. : El
Ao Santo: fundamentos bblicos, en LUMIEIRA. Revista galega de pastoral, 2 2 , 1 9 9 3 : Pp.
3 2 -4 2 . Tambin: Chao Pego, X . : Camiando a Compostela, en col. Angueird, Corua,
1 9 9 2 . pp. 3 3 -3 7 .
~E l Liber Sancti Jacob contiene, en el Capitulo II del L ibro V. una gua de las etapas del
Camino, desde Sompor y desde Port de Cize hasta Santiago: CAPL M II DE DIE TIS YtINE RIS 5
IACOBI CAL IX TUS PP. ( f. 1 9 2 v. Transcripcin de W. M. Wlthehlll. op. cit. , pg. 3 5 0). Desde Port
de Cize hasta Santiago el Camino se divide en trece etapas, y en varias de ellas se
especifca que estn medidas para andaria a caballo. Con ello se alcanza una media
aproximada de 62 km. al da, lo que, en el primer tercio del siglo X II. deba de suponer una
rapidz inusual en culquier otra va europea. E l texto del captulo II es el siguiente:
Desde el Somport hasta Puente la Reina hay tres jornadas. La primera es desde
Borce, que es lugar situado al pie de Somport contra Gascua, hasta Jaca. La
segunda es desde Jaca hasta Monreal. La tercera desde Monreal o Puente la Reina.
Desde Port de Cize se cuentan trece jornadas hasta Santiago. La primera es desde la
villa de Saint-Michel, que est al pie de Port de Cize hacia Gascua, hasta Viscarret, y
esta es pequea. La segunda es desde Viscarret a Pamplona, y esta es corta. La
1 02
tercera es desde la ciudad de Pamplona hasta Estella. La cuarta, evidentemente
para andana a caballo, es desde Estella hasta la ciudad de Njera. La quinta,
igualmente para jinetes, es desde Njera hasta la ciudad llamada Burgos. La sexta es
desde Burgos a Frmista. La sptima de Frmista a Sahagn. La octava desde
Sahagn hasta la ciudad de Len. La novena de Len a Rabanal. La dcima de
Rabanal a Villa franca, en la boca del valle de Valcarce, pasado el puerto del monte
Irago. La undcima desde Villafranca hasta Triacastela, pasado el puerto del monte
Cebrero. La duodcima de Triacastela a Palas. En fin, la decimotercera es desde
Palas hasta Santiago, y esta es corta.
Traduc. de Moraleja, A. , Torres, C. , Feo, J .: Liber Sancti Jacobt codex Calixtinus. Instituto
Padre Sarmiento-CSIC. Santiago de Compostela, 1 9 5 1 , Reeditado para X unta de Galicia
( consellera de Relaciones Institucionales e Portavoz do Goberno). bajo la direccin de X .
Carro Otero. Santiago, 1992. pp. 4 99-50 1> .
5 4 L a Crnica del Obispo Don Pelayo refiere que en tiempos de Alfonso VI se repararon
todos los puentes que existan desde L ogroo hasta Santiago (a Locronio usque ad
Sanctum Jacobum). y resalta la seguridad de la va, afirmando la posibilidad de que una
mujer pudiese recorrer todo el reino, llevando oro o plata en la mano, atravesando zonas
pobladas y descampados, sin que nadie la molestara. Vid. Crnica del Obispo Don Pelayo,
por Snchez Alonso ( ed. ), Madrid. 1926; pp. 83-84.
Reconiendo lo vida tradicin. tnmh~n el cdion de 1 os Siete Partidos nrntnin de forma
expresa y contundente la seguridad de los peregrinos:
Ca derecho es que todos los omes que salen de su tierra con buena voluntad, para
seruir a Dios, que los otros los rescban en la suya, e se guarden de fazeries mal nin
fuerzga, nin dao, nin desonrra. E porende tenemos por bien, e mandamos, que los
romeros e pelegrinos que vienen o Santiago, que ellos e sus compaos, e sus cosas.
vayan, e vengan saluos e seguros, por todos nuestros reynos.
1 03
Vid. : La Siete Partidas del Sabio Rey don Alonso el nono; glosadas por el L icenciado
Gregorio Lpez. lmpresso en Salamanca por Andrea de Portonaris, MDLV. T tulo XXIIII, Ley II,
folia 1 5 1 . E d. facsimil del BOE .
~L asperegrinaciones a Santiago se inician en un momento de fuertes convulsiones poltico
religiosas en la Pennsula Ibrica, por lo que resulta muy difcil establecer exactamente la
ruta que seguan las peregrinos que a mediados del siglo X empezaron a llegar a Santiago
procedentes de Francia. E n los tiempos en que Gotescalco, obispo de L e Puy. se dirigi a
Santiago, las antiguas vas romanas que entraban por el Somport hacia Zaragoza, y las que
se dirigan despus por Calahorra hacia Briviesca ( Itineraria Antonino) para empalmar con
la de Burdeos hacia Astorga, se adentraban mucho en territorios ocupados por las rabes
(Vid,: Cinca Martinez, J .L.: Tramo de calzada romana en el Valle Medio del Ebro. Calahorra
(La Rioja), en Simposio sobre La Red Viana en la Espaa Romana. Institucin Fernando el
Catlico, Zaragoza, 1 9 9 0. pp. 9 5 -1 1 2 .
L as conjeturas actuales, establecidas sobre slidas bses documentales, apuntan a un
primer camino que atravesaba por ava hacia Burgos. y a otro, que muy pronto se
canslido como ruta principal, que se diriga desde Somport y Roncesvalles hacia Njera,
Briviesca, los Montes de Oca y Burgos, siguiendo con ligeras variantes -cuya precisin no
cabe metodologicamente en este lugar-la misma lnea que posteriormente se consolidara
como Camino Francs. No existen en cambio pruebas suficientes para pensar que el primer
camino discurra desde Irn, paralelo a la costa cantbrica.
Pero cualesquiera que sean estas vicisitudes. lo que si puede afirmarse, con resultados
transcendentes para nuestra tsis, es que el actual camino estaba ya practicamente fijado
hacia la segunda mitad del Siglo X l. especialmente despus de las decisivas intervenciones
llevadas a cabo por Alfonso VI en Castilla y L en, y por Sancho Ramirez en Aragn y
Navarra. Vid. : [acarro, J .M.: La formacin del camino de Santiago, en: Vzq uez de Parga,
1., Lacarra, J .M., Una Mu. J .. Las Peregrinaciones a Santiago de Compostela, Op. cit,, tomo
ll,pp. 1 1 -4 1 .
10 4
L a va, que en una primera etapa estaba sujeta a los graves peligros que afectaban al
trnsito de viajeros y mercancas en la Alta E dad Media, se consolid muy pronto como
una ruta rpida y segura, y as lo era a principios del sigla X II. cuando -segn reza orgulloso
el Registrum venerabilis Compostellanae E cclesiae Pontificis Didaci secund, la Historia
Compostelana-era tan grande la multitud de los que van y vuelven, que apenas deja libre
la calzada hacia occidente. Vid. : Historia Compostelana, L ib II. Cap. 4 9 , E d. de J. Flrez,
en el t. X X de E spaa Sagrada. 2 ~ ed. p. 3 5 1 .
Vid. : Chevallier, R.: Roman Roads. B.T . Batsfard Ltd. London 1976. Paperback edition
( revised) 1 9 8 9 , pg. S4 yss.
Hodgeft, Gerald A.J .: A Social and Economic History of Medieval Europe, Methuen and
Company, 1 9 7 2 . Traduc. espaola: Historia social y econmica de la E uropa medieval,
Alianza E ditorial, Madrid, 52 reimpresin 1986, Pp. 118-126,
Pognon, E.: E l espacio, en L a vida cotidiana en el ao 1000, E dic. Temas de Hoy, Madrid
1991, Pp. 49-68. ( E dic. orig.: La vie q uotidienne en lan mille, Hachette, 1987).
~Ya a finales del siglo IV, ao 386, el emperador Teodosio se vi obligado a tomar
medidads contra los transados de cuerpos de santos y venta de reliqias, presuntas o
verdaderas, de los mrtires:
Humatum corpus nemo ad alterum baum transferat; nemo marfrrem distrahat, nemo
mercetur.
Y a comienzos del siglo V, ao 4 01 . el Concilio Africano reprueba las invenciones milagrosas
o reveladas, y prohbe el culto a los cuerpos de santos en los casos en que no constase de
forma fehaciente el lugar de su martirio o una cierta relacin de vecindad del santo con el
lugar en que se veneraban sus reliquias. :
Nam quae per somnia et per inanes quasi reuelatones quorumlibet horninum ubique
constituuntur altaria, omnimode reprobentur,
1 05
Vid. : Vzquez de Parga, 1 . , Lacarra, J .M., Una Mu. 1 , Las Peregrinaciones a Santiago de
Compostela, Op. cit. , tomo 1 , Pp. 1 6-1 9 .
57Boglioni, P.: Plerinages et religion populaire au Moyen Age, en E n Wallfahrt kennt keine
Grenzen. Op. clt. Pp. 66-68 .
~Mircea Ellade: Das Heilige und das Profane. Rowohlt Taschenbuchverlag, Hamburg, 1 9 5 7 .
Traduccin espaola: Lo sagrado y lo profano, en E dit. L abor, SA. . Barcelona, 1 9 8 5 , pg.
5 9 -61 .
5 9 Mircea E llade: Op. cit. , pg 5 9 .
1 07
Capitulo
El punto de partida. La fragmentacin del espacio poltico
occidental.
1 . L os efectos iniciales de las invasiones br bar as.
E l 3 1 de diciembre del ao 4 06 los vndalos y sus aliados abrieron una gran
brecha en el lime? del Rhin -cruzando sus aguas heladas-, e iniciaron las
migraciones masivas hacia las tierras occidentales del Imperio Romano.
Desde hacia ya ms de dos siglos grandes contingentes brbaros se venan
asentando al sur del Danubio, ocupando tierras a cambio de servicios de
armas prestados al propio Imperio; pero fu slo a finales del siglo IV cuando
empezaron a producirse las primeras oleadas no controladas y los episodios
de violencia y devastacin que Caracterizaron durante tres siglos a las
sucesivas invasiones brbaras.
Hacia el ao 68 0, la paz acordada entre francos y lombardos seala
convencionalmente el fin de las invasiones, y el momento a partir del cual se
inicia el lento proceso de integracin cultural y religiosa que di lugar a un
nuevo orden poltico y social plasmado en esa realidad que hoy conocemos
como E uropa. E n el medio, en los casi tres siglos que separan ambas fechas,
queda algo ms que la ruina de un Imperio milenario; queda sobre todo una
profunda transformacin conceptual del poder y de los espacios polticos, un
cambio en los mecanismos de legitimacin, y una espiritualizacin del ideal
de universalidad, que corre paralela a la fragmentacin del espacio fsico.
108
La entrada de Alarico en Roma, el 2 4 de agosto del ao 4 1 0, haba supuesto
un gran aldabonazo en la conciencia de los ciudadanos romanos, y una
advertencia sobre la irreversible ruptura del espacio poltico mediterrneo. E l
orden imperial seguira vivo an durante 66 aos ms -hasta el
destronamiento de Rmulo Augusto por las tropas de Odoacro-, pero la
Roma Eterno -sin tiempos ni fronteras- prometida por Jpiter, que Virgilio
cantara en los picos versos de la Eneid&, se derrumbaba con gran
dramatismo, dejando desorientada a una poblacin acostumbrada a
interpretar el mundo a travs de la unidad imperial.
Desde su lejano observatorio de Beln, San J ernimo supo transmitir, quiz
mejor que nadie, la repercusin universal del golpe asestado a la ciudad de
Roma, y el sentimiento de orfandad que inund a sus habitantes
2 , Y de la
misma forma San Agustn, consciente de la confusin entre la causa de
Roma y la causa del mundo3 que afectaba a los contemporneos del primer
saqueo de la ciudad, afrontar -en su obra De Chi/tate D e/~ la tara de
interpretar los acontecimientos histricos, buscando nuevos argumentos para
hacer compatible el despliegue providencial de la chi/tos christiana, con la
libre actuacin de los hombres en el desarrollo de la Historia,
Tras el saqueo de Roma, sucesivas oledas migratorias de los pueblos brbaros
provocaron fuertes choques entre civilizaciones con estructuras muy
originales, que rompieron la unidad cultural y jurdica del Imperio, dibujando
sobre sus provincias occidentales un complejo mosaico de tradiciones,
lenguas, religiones y costumbres, cuya posterior integracin, al amparo de la
cultura, la lengua y el derecho romanos, dara lugar a nuestra civilizacin
medieval.
L a ciencia histrica actual coincide en sealar el relativamente bajo nmero
de invasores que se dirigieron hacia las zonas mediterrneas, al tiempo que
pone de manifiesto la tendencia de las diferentes tribus a instalarse dentro
del Imperio, forzando la hospitalidad romana, pero sin intencin de destruir
el orden poltico entonces vigente. L a realidad fu, sin embargo, bien
1 09
distinta, ya que los sucesivos reasentamientos, y los intentos de los nuevos
reinos por lograr la hegemona, acabaron produciendo una extraordinaria
fragmentacin del espacio polilico del Imperio de Occidente.
L a caracterstica fundamental del Imperio Romano haba sido la creacin de
un espacio poltico unificado en torno al Mediterrneo. L a estructura de su
poblacin haba convertido el mar en un autntico lago interior, sobre el
que se articulaban las comunicaciones y el comercio; mientras que las tierras
del norte, prximas al Rhin y al Danubio, y las situadas en los limites de los
desiertos tropicales de Africa (limes fossatum Afr/cae> constituan una
inmensa franja de seguridad sobre la que se fundamentaba su estabilidad
poltica y militar.
Sobre ese espacio poltico, amplio y unificado, Roma extendi su lengua, su
derecho, y su cultura; adopt formas religiosas eclcticas; implant una
misma legitimidad; cre una administracin eficiente, y desarroll un
impresionante sistema de comunicaciones terrestres que le permitan
asegurar el paso rpido de sus legiones y fomentar las relaciones
comerciales. Y sobre todo ello, extendio progresivamente la ciudadana
romana a todos los pueblos del Imperio, convirtiendo a Roma en una polis
universal que vertebraba un inmenso espacio poltico y econmico que se
extenda desde Siria y Palestina hasta el Finisterre, y desde el Danubio hasta
los lmites del Sahara.
E sta idea del mundo romano como un espacio nico y vertebrado no es slo
el resultado de una anlisis historico efectuado con la perspectiva actual,
sino que era ya una visin comn en los tiempos del propio Imperio, cuyos
ciudadanos sentan el asombro que produca aquella portentosa estructura
poltica en la que se integraban lenguas, culturas y razas diferentes,
unificadas por un sustrato comn formado por la lengua ms universal -el
latn-, el derecho y la economa.
1 1 0
Bajo la autoridad del emperador se administraba y defenda un Imperio que
Plinio ya haba definido con tintes providencialistas que recuerdan en gran
medida a los que veremos ms adelante, dentro de la apologtica cristiana,
en Melitn de Sarda y en Prudencio:
elegido por los dioses para unir los reinos separados, dulcificar las costumbres,
fundir en una lengua comn las lenguas de muchos pueblos poco cultivados,
ensear a los hombres la cultura y la sociabilidad y, en suma, para llegar a ser la
patria de todos las pueblos de la tierra
4 .
Y en una visin an ms elocuente, el griego Arstides nos transmite las
claves polticas de esa unidad que haca olvidar a los pueblos que un da
fueron independientes:
L os romanos han hecho de la tierra la patria de todos. E l heleno y el brbaro
pueden moverse libremente de un lado para otro cama de una a otra patria; ya
no nos asustan los desfiladeros de la Cilicia, los desiertos de la Arabia ni las hordas
de los brbaros, pues para andar seguro por el mundo basta con ser romano.
L os romanos han convertido en realidad la frase de Homero de que la tierra es
comn a todos. Han medido todo el cosmos habitado, han tendida puentes
sobre los ros, han cavado caminos en las montaas, han hecho habitables los
desiertos y han puesto orden en el mundo mediante la costumbre y la ley5 .
Ms all del orgullo de raza o de la retrica cortesana que puede inspirar la
forma de ambas frases, no hay duda de que sus contenidos representaban
un sentir universal que fu acrecentndose an ms con el paso de los siglos,
y que es el mismo que hace a Virgilio cantar la eternidad de la fundacin de
Rmulo, llorar a Agustn de Mipona6, o enmudecer a San J ernimo cuando
reciben la noticia de la caida de Roma,
E l proceso de fragmentacin poltica, social y econmica que afect a las
provincias del Imperio de Occidente -y que constituy una de las
caractersticas bsicas del Medievo europeo- se realiza a travs de un
dilatado perodo histrico, y obedece a causas mltiples y complejas,
111
algunas de las cuales tenan ya claras manifestaciones en la anarqua
poltica y militar del Bajo Imperio, y en la destruccin de la burguesa urbana
-consecuencia del creciente absolutismo monrquico- durante el perodo
comprendido entre Septimio Severo y Maximino q ue se prolonga
aproximadamente desde el ao 1 9 3 al 238.
Sin embargo es posible establecer como punto de partida de este proceso
fragmentador la divisin del mundo romano ( la partitio Imperil), efectuada
tras la muerte del emperador T eodosio el Grande en el ao 395, y
consagrada de forma irreversible trs la muerte, en el ao 4 0 8, de Estilicn
8,
un vndalo romaNzado que habla alcanzado los cotas mximas de poder
dentro del ejrcito. E l divorcio entre Oriente y Occidente obedeca a
profundas razones histricas, derivadas de la resistencia que el mundo griego
ofreci al proceso romanizador. E l vigor con que Roma haba desarrollado
las taras administrativas y militares permiti una integracin federativa de
ambos mundos que dur varios siglos, pero que se resquebraj cuando la
crisis afect al propio poder imperial y a la unidad del ejrcito, lo que oblig
a buscar formas de compromiso para mantener en esencia la unidad
poltica y econmica del espacio poltico mediterrneo9 ,
De hecho desde mediados del siglo lila organizacin del Imperio dejaba
translucir una contradicin interna, entre la pluralidad de esfuerzos que
exiga para su funcionamiento y seguridad, y la unidad poltica requerida por
la naturaleza del poder imperial. Dicha contradiccin se haba resuelto a
travs de un creciente protagonismo de la provincias, que generaron
dinmicas econmicas y estructurars organizativas autnomas, traducidas
frecuentemente en soluciones de compromiso que -manteniendo la unidad
terica del Imperio- repartian entre varios dignatarios las tareas
administrativas1 0.
Fruto de esas soluciones de compromiso fue la partit/o lrnper/i, en virtud de
la que el Oriente fu asumido por Arcadio, y Occidente por Honorio, en un
momento en el que las consecuencias de la victoria de los godos en
1 1 2
Adrianpolis (378) -sobre las legiones de Valente- comenzaban a hacerse
patentes en toda la amplia geografia imperial. Incapaces ya ambos
Imperios de recomponer la defensa del ilmes del Danubio, la estrategia de
Arcadio se limit a favorecer las corrientes naturales de las invasiones,
tratando de evitar las rutas alternativas de Oriente mediante el desvio de las
fuerzas visigodas hacia la pennsula de Italia, que finalmente entraron en
Roma el ao 41011.
2 . L a difer enciacin del espacio occidentaL
L a divisin del mundo romano propici las claves para la creacin del
Imperio Bizantino, que se mantuvo inclume en su estructura, reconquist las
costas del Adritico, y resisti los ataques de los nuevos brbaros, de los
persas y de los rabes, prolongando durante ms de mil aos ( hasta 1 4 5 3 ) el
mundo romano, sus tradiciones jurdicas y administrativas, y su cultura
brillante, largo tiempo asentada sobre una estructura bilinge. Pero tuvo la
consecuencia de precipitar la caida de las provincias de occidente en un
caos militar y poltico de tres siglos, cuyo resultado fu la atomizacin del
poder y la fragmentacin extrema de sus espacios polticos.
Sin embargo sera un error confundir el proceso de fragmentacin poltica
del Imperio occidental con un simple reparto militar de sus tierras. Porque
aunque no cabe duda de que las sucesivas oleadas de invasores, los
choques entre brbaros y las luchas por afianzar reinos fuertes sobre las
antiguas provincias romanas supusieron ya de por si una profunda divisin, lo
cierto es que los brbaros no entraron al imperio con la pretensin de
aniquilarlo, sino con voluntad de instalarse en l y en las ventajas que su
organizacin ofreca. L os germanos no llegaban al Mediterrneo animados
por motivos raciales, religiosos o politicos, sino por el atractivo que ejerca el
Imperio por sus formas de vida y su cultura
1 2 . L os grandes caudillos brbaros
pretendieron restaurar una y otra vez la legitimidad y la unidad del Imperio,
siguiendo una idea viva -con diferentes bases tericas-durante varios siglos.
113
Pero la historia demostrada muy pronto que las invasiones brbaras haban
afectado a los cimientos de la romanidad
1 3, y hablan quebrado el
universalismo que inspiraba a la plis romana. L a consecuencia directa e
inmediata de los asentamientos germnicos fu la quiebra de la autoridad
imperial, y detrs de ella no slo empezaron a extenderse las costumbres y
las culturas invasoras, sino que volvi a florecer la diversidad tnica,
linguistica y geogrfica que el milenario Imperio haba logrado integrar1 4 .
L a divisin poltica y militar del Imperio fue, pus, el punto de partida; pero
detrs de ella se desencadenaron sucesivos fenmenos desintegradores que
afectaron a la lengua, la cultura, la economa, la legitimidad poltica y a la
estructura de las lites sociales. Y aunque slo en el caso de la antigua
provincia de Britania puede hablarse con propiedad de una ruptura con la
romanidad antigua -efectiva, aunque no total-, por todas partes se
extendieron nuevas costumbres y leyes, nuevos usos monetarios, y nuevas
instituciones de poder,
Por ello la reconstruccin militar del Imperio se hizo imposible, a pesar de los
relativos xitos obtenidos por algunos caudillos o reyes brbaros en su intento
de ganar posiciones hegemnicas en el confuso mundo que sigui a las
primeras invasiones. Ni siquiera el xito militar y poltico obtenido mucho ms
tarde por Carlomagno, q ue le llevara a su proclamacin como Emperador
de los Romanos en el ao 8 00, hara posible la vuelta atrs en este proceso
de desmembracin, ya que, como veremos, su ejercito, su economa y su
estructura administrativa ya no respondan a una legitimidad imperial
universalmente reconocida, sino a un modelo feudal, que pagaba en tierras
y honores los servicios de armas, y llevaba implcito el germen de su
progresiva fragmentacin1 5 .
Ya a principios del siglo VI aparecieron los sntomas de un nacionalismo
tnico, que tendra manifestaciones dramticas unas veces -como las
reacciones del ostrogodo T eodorico contra las presuntas conjuras para la
restauracin del Imperio desde Bizancio1 6-, y otras de elevado tono
114
intelectual y poltico -como las que llevaron a la temprana maduracin de la
nacin visigoda en E spaa-.
En lo q ue J . Heers denomin el ms poderoso y original de los reinos
brbaros de Occidente
1 7, la idea de una nacin goda -gens Gotorumt
que intenta perpetuarse en la provincia romana de Hispania, parece alentar
ya en el ao 5 8 9 , cuando bajo los auspicios de Recaredo se reune el III
Concilio de Toledo1 8 . Pero es en el 63 3 , en el IV de los Concilios toledanos -
presidido por Isidoro de Sevilla-, cuando dicha idea alcanza su madurez,
expresada en una frase -patria gensque GothorumS~ que parece redactada
para contraponerse a otra - senatus populusque RomanusL que tiempo atrs
haba simbolizado la universalidad de Roma1 9 .
Por todo ello puede decirse que las invasiones brbaras introdujeron sobre
las provincias romanas de occidente un conjunto de fuerzas
descentralizadoras en la organizacin de la dominacin, cuya consecuencia
seria la progresiva fragmentacin del espacio poltico, y la generalizacin de
la poliarqua feudal que caracteriz al Medievo europeo. E ntre dichos
elementos de descentralizacin de la dominacin deben de destacarse los
siguientes:
a) Una concepcin absolutista y laica de la monarqua, asentada
sobre una patrimonializacin del fisco y del tesoro, que defina un
poder personal segn el modelo imperial romano-bizantino2 0, pero
que tena como sujetos una serie numerosa de reyes y caudillos
inestables en su mandato y con mecanismos sucesorios poco
definidos, por lo que su poder era ms una causa de fragmentacin
que un impulso unificador.
b) Presencia de costumbres y formas de vida nmadas y tribales,
poco adaptadas a la vida urbana2 1 , y muy proclives a la creacin de
grandes latifundios, con economa cerrada y autnoma, sobre los
que empez a girar el modelo de produccin feudal.
115
c) Consecuencia de lo anterior, la culminacin del proceso de
destruccin de la burguesa urbana, iniciado ya a comienzos del siglo
III, y nunca recuperado a pesar de los esfuerzos llevados a cabo en el
perodo de restauracin imperial del siglo IV. Como entonces, el
absolutismo de las monarquas, asentado sobre los privilegios polticos
y econmicos del ejrcito, chocaba con los intereses de las clases
urbanas
2 2 , y fu impulsando el nacimiento de una poderosisima
aristocracia rural, de base latifundista, que favorecera ms tarde la
expansin del modelo feudal de organizacin social,
d) L a decadencia real de las ciudades, que afect especialmente a
la Galia, pero que se extendi tambin a todas las ciudades del
Mediterrneo occidental y a la misma Roma,
e) L a desaparicin de las levas generales sobre las que se haba
basado la defensa militar del Imperio, y su sustitucin por servicios de
armas retribuidos con tierras de conquista y privilegios reales. L os
reinos fueron convirtiendose poco a poco en un equilibrio pactado
de poderes basados en la tenencia de tierras; y las mesnadas
pasaron a ser el componente esencial de los ejercitos. Y de esta
forma, los fines reales de la conquista, orientados hacia la
restauracin de espacios polticos coda vez ms amplios, acabaron
por servir en la practica a todo lo contrario, a una creciente
importancia del seoro feudal que -como al final de la dinasta de los
Capetos-acabarla por crear seorios con poder efectivo superior al
del mismo rey2 3 .
O L a ruptura del espacio comercial del Mediterrneo, sobre el que
haba girado todo el sistema econmico del Imperio, y la apertura
del mismo a las flotas comerciales y de guerra arabes y bizantinas2 4 .
L os brbaros haban dejado subsitir la unidad martima de la
romania, pero la hicieron indefendible frente a la temprana
expansin rabe, L os francos y los lombardos haban sido incapaces
1 1 6
de crear flotas de guerra, y la pequea flota visigoda fu
inmediatamente destruida, por lo que el Mediterrneo qued
prcaticamente cerrado para los occidentales, que fueron
replegandose hacia el centro continental y disminuyendo sus
actividades comerciales.
g) L a ruptura de un sistema monetario nico
2 5 , presente en el Imperio,
y sustituido por acuaciones en materiales diferentes, con valor
territorial limitado, que agrav la crisis comercial, y favoreci la
economa de autoconsumo propia del feudalismo. Durante casi dos
siglos los brbaros haban mantenido casi intacto el sistema
monetario por necesidad, y haban adaptado a l las abundantes
acuaciones en oro que venan efectuando. Pero la ruptura era ya
un hecho en tiempos de Clotario II ( 5 8 4 -62 9 ), cuyas acuaciones
sustituyen el Victoria Augustorum por el Victoria Chiotaril. Y aunque
el proceso de fragmentacin del sistema monetario no se agravara
hasta despus de Carlomagno, lo cierto es que desde finales del siglo
VI ya no existe propiamente la unidad monetaria.
h) E l deterioro de las vas de comunicacin terrestre construidas por
los romanos -que haban constituido la base para la defensa y la
administracin centralizada del Imperio-, y la incapacidad tcnica y
econmica para restauraras2 6.
i) L a desaparicin del aparato burocrtico y administrativo del
Imperio, y la incapacidad para generar nuevas administraciones en
los reinos brbaros, sustituidas por las delegaciones del poder real casi
ilimitadas que favorecieron el avance del feudalismo y la
fragmentacin de la dominacin poltica.
j> L a recesin de la poblacin, y su nueva estructura demogrfica.
que propici las condiciones de la organizacin feudal2 7 .
117
Impulsado por estos elementos de desconcentracin de la coercin, el
proceso de desmembracin del antiguo Imperio Romano de Occidente se
desarrollo parejo al de construccin de la romanidad sin Roma, en un
tiempo que discurre desde el ao 4 06, cuando los vndalos cruzan el Rhin,
hasta el ao 80 0 , cuando Carlomagno es proclamado Emperador de los
Romanos pese a que su centro de poder -poltico y econmico-se haba
desplazado a Aquisgrn. Precisamente por esta contraposicin entre la
calda de la romanidad poltica y la construccin de la romanidad
espiritual, los hitos ms significativos de la destruccin del Imperio coinciden
con formulaciones externas que parecen querer expresar todo lo contrario,
pues tanto T eodorico en el ao 50 0 , como Carlomagno en el 80 0 , al
proponer la restauracin del Imperio, se estan refiriendo en realidad a la
creacin de una nueva legitimidad, que ya no trae causa de la sucesin
histrica de los E mperadores, aunque est llamada a sucederles.
E s posible -como afirma H. Pirenne- que los brbaros penetrasen en el
Imperio con voluntad de conservar la unidad poltica y econmica del
mundo mediterrneo, al objeto de disfrutar de sus ventajas. Pero no parece
tan exacto el afirmar que la nica causa de la ruptura del mundo antiguo -
separando el oriente del occidente-sea la invasin rabe. Porque aunque
resulta una evidencia que la expansin del islam acelera el proceso de
enclaustramiento poltico del Occidente, y fuerza a Bizancio a abandonar
sus intentos de reconstruir la unidad imperial, lo cierto es que las causas de
desconcentracin de la coercin estaban implcitas en las primeras
invasiones brbaras, y que su desarrollo haba dado pasos irreversibles antes
de que los rabes amenazasen el occidente continental a principios del siglo
VIII.
Ms an, es posible decir que si Bizancio resiste a los rabes, metido en el
huracn de su propia expansin, se debe a que su estructura de poder
permaneca inclume frente a los efectos dispersores de las invasiones; al
contrario de lo que suceda en Occidente, donde los rabes slo pudieron
ser detenidos en Poitiers por Carlos Martel merced a la precipitacin
1 1 8
conquistadora a que les indujo su prepotencia sobre un mundo
politicamente fragmentado.
Sin esperar, pus, la expansin islmica, el derrumbe de la rornanidad
poltica puede apreciarse en una serie de acontecimientos que nos sitan al
comienzo mismo de las invasiones, para constuir despues un iter histrico
muy claro que apunta a una nueva forma poltica cuyos principios estan
radicalmente alejados de aquellos que inspiraron el Imperio. Y para iniciarlo,
quiz sea til volver de nuevo a la idea de la toman/dad sin Roma que ya
hemos situado en la obra de San Agustn.
3 . L a r omanidad sin Roma: el univer salismo poltico cr istiano.
E l Sermn sobre la coida de Roma, pronunciado ante la comunidad
cristiana de Hipona en octubre o noviembre del ao 4 1 02 8 , apunta ya la idea
de la irreversible destruccin del orden imperial, E l saqueo efectuado por las
tropas de Alarico haba sido poco ms que un episodio -grave, pero
pasajero-cuya duracin de slo tres das conoca el Obispo de Hipona con
toda certeza. Sin embargo sus palabras, inspiradas por una de las mentes
ms poderosas de Occidente, dan por resuelta la ruptura del orden imperial,
y apuntan a una construccin ms espiritual, basada en el sustrato religioso,
cultural y jurdico, que estara llamado e durar, ese si, eternamente.
Roma non perit, si romani non pereant, insiste San Agustn, y detrs de sus
palabras parece alentar nada menos que la intuicin de lo que siglos ms
tarde se llamara Occidente. E s una llamada a la esperanza que no se
asienta sobre la viabilidad poltica del Imperio, sino sobre la capacidad de la
cultura romano-cristiana de hacer frente al derrumbe de sus fronteras
militares mediante la asimilacin de unos pueblos que llegan saqueando y
conquistando, pero fascinados por la brillantez y la riqueza espiritual y
material del Mediterrneo.
Algunos escritores del siglo V, incluso despus del ao 4 1 0, seguan
manteniendo la idea de la Roma eterna, que los 1 1 69 aos transcurridos
119
entre su fundacin y su primer saqueo probaban con fehaciencia. Ordo
renascendi es crescere posse ma/ls, dira el senador galo Rutilio
N amaciano
29, proclamando su conviccin de q ue la Urbe superara -
crecindose-todos los desastres que haban caido sobre ella, Y, frente a los
que teman el agotamiento de la capacidad vertebradora ejercida por
Roma, sera Macrobio quien invocase esa misma antigedad como la mejor
garanta para la ordenacin del mundo civilizado: Vetustas quidem nobis
semper, si sara/mus, adoranda estGO. Pero esta rotunda defensa de la antigua
romanidad poco ms hacia que aflorar la preocupacin por el deterioro de
los valores que haban servido para unificar el mundo.
Frente a la nostalgia por la Roma que haba extendido su ley y su ciudadana
por todo el mundo, cantada con encendida lealtad por Claudiano y Rutilo
N amatiano, diversos escritores cristianos haban iniciado, a partir de la
segunda mitad del siglo IV, una corriente de pensamiento que propugnaba
un cambio de actitud a la hora de analizar las claves histricas y polticas del
Imperio. Para ellos, el triunfo del cristianismo en Roma habla supuesto el fin
de una poca, y un paso decisivo en el desarrollo del plan de Dios sobre el
mundo, que alterara las bases econmicas, sociales y polticas sobre las que
se basaba el orden antiguo3 1 ~
Sin embargo conviene recordar que sta polmica entre el paganismo y el
cristianismo no surga como una novedad a causa de la crisis que
atravesaba el Imperio en la segunda mitad del siglo 1 V3 2 . Bin al contrario, ya
hacia el ao 1 7 8 el escritor pagano Celso haba intuido la tendencia de la
Iglesia a organizarse como poder y a crear un potencial E stado dentro del
E stado3 3 . Y analizando las consecuencias de dicha actitud, el propio Celso
habla avanzado, con una agudeza asombrosa, la posibilidad de un
debilitamiento del lmperio3 ~ que acabara por abrfr el limes del Rhin y del
Danubio a los pueblos brbaros. L os hechos acontecidos entre los siglos IV y
y estaban convirtiendo en profticas las palabras de Celso, q ue incluso se
quedaron cortas cuando el papa L en Magno sustituye la funcin del
debilitado Imperio y negocia la retirada de Atila a las puertas de Roma, y
1 2 0
sobre todo cuando el papa Gregorio el Grande (590 -60 4 ) se arroga el titulo
ducal de la Ciudad E terna y toma en sus propias manos el poder poltico.
4. E l papel de la histor iogr afa cr istiana en los cambios sociales y
polticos del siglo y.
Hoy no se puede aceptar que el desarrollo del poder de la Iglesia haya sido
la causa nica, y ni siquiera principal, del debilitamiento y posterior
fragmentacin del Imperio. Pero lo que s resulta evidente, a partir de la obra
de Celso, es que el cristianismo llevaba implcita la ruptura de la sustancial
unidad entre religin y poder sobre la que se haba asentado la autoridad
de los Csares, y que su triunfo supondria, como muy pronto sealarla
Ambrosio de Miln, un cambio radical de las estructuras sociales del viejo
Imperio.
L os cristianos no negaban la gloriosa historia de Roma. E scritores como
Prudencio (34 8-cc.4 10 ). van incluso ms all de Rutilo N amaciano al valorar
la pax Romana -siguiendo la clsica formulacin de Origenes~~ (ce. 184 -
253)- como una premisa para el mensaje universal del cristianismo. Para
Prudencio
36 la ciudadana romana y la obediencia a una misma ley q ue
haban igualado a todos los hombres bajo el poder de Roma, haban
preparado el advenimiento de Cristo en una circunstancia en la que su
mensaje poda ser comprendido3 7 . Pero la deduccin final de Prudencio no
va a ser, como en los escritores paganos, la conexin con la Roma Eterna
cantada en la Eneida, sino que le llevar a concluir, con plena lgica. que el
triunfo del Cristianismo era la culminacin de la historia de Roma, que sera
relevada por el Cristianismo en su misin de conservar la unidad de los
pueblos y la igualdad de las gentes.
Con mucho ms nfasis que Prudencio, Ambrosio de Miln ( cc. 3 4 0-3 9 7 )
haba contrapuesto la Antigedad a la nueva Roma cristiana, con plena
conciencia de estar viviendo una crisis de cambio, y con la seguridad a
penas disimulada de quien se siente imbuido de la nueva mentalidad
1 2 1
triunfante
3 8 . Ante la sensacin de crisis que comparte con los escritores
paganos39, Ambrosio se distancia con toda claridad de q uienes vuelven sus
ojos a la antigedad buscando alientos para la tarea de reconstruir el
esplendor del Imperio. Para l, lo antiguo est, adems, anticuado, y no
tiene fuerza para impulsar una renovacin del mundo que no habr de
llegar -dice Ambrosio- de la madurz de los aos, sino de la madurez de las
actitudes~k E n virtud de ello, el gran obispo de Miln alentaba a los romanos
a un esfuerzo para alcanzar la plenitud de las transformaciones
desencadenadas por el triunfo del cristianismo, y a abandonar cualquier
esfuerzo extemporneo por defender la antigedad pagana.
En una lnea muy prxima a la de Prudencio, el providencialismo de Paulo
Orosio haba concebido la Historia como una ancilla Dei41 , una forma de
preparar el triunfo de la f. L os acontecimientos que marcaron la evolucin
del mundo son analizados por Orosio a travs de las vicisitudes de los cuatro
grandes Imperios4 2 , llamados sucesivamente a desaparecer y a dar paso al
siguiente, una vez cumplidas sus respectivas misiones histricas4 3 , o, lo que es
lo mismo, la parte que les estaba asignada en el plan de Dios, De esta forma,
escribiendo en medio de la tormenta brbara abatida sobre Roma y su
Imperio, Paulo Orosio, aplicando el viejo principio corruptio unius generatio
alterius, parece tener pocas dudas de que el Imperio Romano toca a su fin,
y de que sus valores sern recogidos por la universalidad cristiana llamada a
sucederle.
Fruto de esta preparacin doctrinal, la temprana intuicin de la calda de
Roma q ue San Agustin deduce del saq ueo relmpago contra la ciudad
ocurrido en el 4 10 , se presenta como la culminacin de un proceso
intelectual vinculado al desarrollo del cristianismo, que haba advertido los
profundos cambios sociales y polticos operados en la estructura del Imperio
incluso antes de la partitio establecida a la muerte de T eodosio,
Menos preocupado que Ambrosio por las cuestiones apologticas,
enriquecido por la intensa experiencia de la ruptura del limes del Rhin, y
122
con una idea ms madura de la filosofa de la historia que la que inspirara a
Prudencio y a Orosio. Agustn de Hipona emprender la inmensa tarea de
recomponer las bases de la romanidad cristiana, desde la profunda
conviccin de que las claves de la unidad poltica se haban derrumbado, y
de que sus valores deban ser recogidos por la cristiandad, como la nica
fuerza de resistir en los tiempos oscuros que presagiaban las invasiones~. Y
en este camino, San Agustn se plantea tres objetivos que tendrn una
transcendencia decisiva para el futuro poltico del Occidente.
a) E n primer lugar afronta el proceso de desacralizacin de la Historia
de Roma~. Frente a los que entendan la crisis del Imperio como una
pugna entre la tradicin pagana y la triunfante religin cristiana -
cuyo paradigma es el Contra Symmachum de Prudencio- la
narraccon del De Chi/tate Dei r~~ innrn Vi mi isnlidad inmanente
para la historia romana, explicada ahora como una obra en la que
inciden alternativamente los vicios y las virtudes de la humanidad, sin
una sujecin fatal a los designios de la Providencia. Con ello San
Agustn no slo supera el dilema planteado entre tradicin pagana y
renovacin cristiana, sino que desvincula al cristianismo de toda
responsabilidad en el desastre final, salvando as su la posibilidad de
fundamentar sobre l la nueva romanidad.
b) Consecuencia de esa desacralizacin, ser tambin la
secularizacin
4 6 del poder, cuya ltima instancia no queda
de/ficada, como lo estaba en el Bajo Imperio, sino que queda
sometida a formas de legitimacin inmanentes, sobre las que se
eleva con plena independencia y capacidad de juicio la propia ley
de Dios. E s una formulacin acabada de la doble lealtad -en
palabras de G. H.Sabine4 7- q ue dominaba en la doctrina cristiana
desde su misma fundacin4 8 , y cuya consecuencia seria -tal como
haba previsto el anlisis de Celso- la q uiebra de la autoridad
absoluta en la que se fundaba la unidad imperial, especialmente a
partir de Diocleciano,
1 2 3
c) Y , en tercer lugar, Agustn afrontar finalmente la diferenciacin
teorica y conceptual de las dos Ciudades, la Cvitas Dei y la dv/tas
terrena, la primera de las cuales encarna el plan de Dios, y los valores
de igualdad y de universalidad q ue deben de perdurar; mientras la
segunda encarna la sucesin de causalidades inmanentes que
definen la historia de la humanidad
4 9 . E sta separacin conceptual
ser la que salve la aparente contradiccin existente entre la
secularizacin de la historia de Roma llevada a cabo por San Agustn,
y su paralela conviccin de que el triunfo del cristianismo es el
cumplimiento de la tradicin proftica, a partir de la cual la
encarnacin de Cristo debe ser interpretada como el comienzo de
un nueva era de la historia humana~. A travs de la teoria de (as dos
Ciudades, San Agustn puede mantener el plan de Dios sobre la
historia de la salvacin, pero dejando a los hombres las iniciativas
dinmicas a travs de las cuales el plan divino se realiza5 1 .
De esta forma, entroncado con la tradicin intelectual de los autores
cristianos de finales del siglo IV y de principios del V -y con la experiencia vital
del colapso del antiguo orden imperial5 2 - la obra de San Agustn establece
las bases tericas para la independencia y la universalidad del poder de la
Iglesia; relativiza la autonoma del poder Imperial, supeditndolo al
despliegue de la Civ/tas Dei: y sienta las bases para una comprensin del
proceso poltico y de la lucha por el poder5 3 realizada a partir de
causalidades inmanentes, cuyo concreto desarrollo histrico no guarda un
paralelo necesario con el desarrollo de los valores universales que encarna el
cristianismo y que se expresan a travs de los elementos culturales y jurdicos
de la antigua romanidad.
La transcendencia de la obra de San Agustn sobre el pensamiento filosfico
y poltico de la E dad Media fue enorme, Su mtodo histrico domin
completamente el panorama de la historiografa cristiana durante siglos, y
las bases tericas de la roman/dad sin Roma fueron muy pronto llevadas a
la prctica por la colosal obra de reoganizacin emprendida por Gregorio
1 2 4
Magno. El objetivo aparente de San Agustn era el de perpetuar los ideales
que haban inspirado la poltica imperial -una sola ley para todos los
hombres- ms all de su propia supervivencia poltica; pero la frmula
elegida -que diferenciaba la realizacin histrica de la ciudad de Dios y la
ciudad terrena- abra un abismo en las estructuras unitarias del Imperio, y
favoreca la aparicin de un nuevo nacionalismo poltic&t del que la
Iglesia iba a ser, si no pionera, s al menos clara defensora,
E n la misma lnea~ de ruptura con la eternidad del arden imperial, auque
q uiz ms exacerbada, Paulo Orosio -q ue habla escrito su Historiarum
adversum paganos por consejo de Agustn de N ipona, avanza un poco ms
en la justificacin del papel de los godos en la restauracin de la pax
romana~ , situando en ellos la capacidad de imponer la ley y de sealar las
patrias en las que ha de desenvolverse la vida de los pueblos: ubique patria,
ubique ex et religio mea est~
7, Y recordando -quiz un tanto forzadamente-
el papel de las naciones provincianas que precedieron a la conquista y
romanizacin del Imperio, Orosio vislumbra un cierto orden poltico asentado
sobre demarcaciones territoriales cuyo sustrato permanece por encima de
los cambios que producen las conquistas militares y la imposicin de formas
jurdicas y culturales5 8 .
A partir de estos datos, es posible concluir que el Imperio Romano de
Occidente entra en el siglo V afectado por profundas fuerzas
desintegradoras, y en un proceso de desacumulacln de poder que pondra
fin a la unidad del espacio poltico mediterrneo. Pero debe de tenerse muy
en cuenta que no se trata slo de una fragmentacin territorial,
consecuencia evidente de las devastadoras invasiones brbaras y del
posterior asentamiento de dichos pueblos en los dominios de Roma. Se trata
sobre todo de una fractura de orden poltico, que afecta a los elementos de
legitimacin del Imperio, y que precede, al menos en buena parte, a las
invasiones brbaras. E s el lento paso de un I mper io de oro a un Imperio de
hierro mohoso, segn la expresin de Din Casio, que sita el comienzo del
fin a partir del reinado de Marco Aurelio.
1 2 5
E l elemento definidor de la crisis y cada del Imperio Romano no es tanto su
conquista por los brbaros, cuanto la fragmentacin de su espacio a travs
de un proceso de desacumulacin del poder y de los capitales, cuyas
fuerzas centrfugas se encontraban en la estructura del propio Imperio. De
hecho, para la mayora de los autores, el derrumbe de la idea imperial se
produce antes de que los vndalos cruzasen el Rhin, y, tal como hemos visto,
incluso las invasiones necesitan ser interpretadas, por cuanto su intencin
primordial no era desintegrar el mundo romano sino asentarse en l,
L a caida de Roma no se resuelve en su ocupacin por una potencia exterior,
sino en la ruptura de su unidad poltica interna de la que se derivara no slo
una divisin territorial y una consiguiente multiplicacin de las estructuras de
poder, sino tambin la desmembracin de la sociedad y la dispersin de sus
poderes econmicos, de sus formas culturales y de sus instituciones jurdicas.
Pese a su crecimiento territorial desmesurado -que la alejaba del ideal de la
pols~ , Roma haba intentado mantener las bases de la polite/a creadas
por la filosofa griega
5 9 , y habla concebido el Imperio como una comunidad
universal orientada a una vida perfecta y suficiente, ms all de lo exigido
por la pura convivencia.
L a ciudadana romana era de hecho una forma de universalizacin de la
polis, que hacia posible la sntesis entre los mecanismos constitucionales del
poder y la necesaria autarqua poltica y econmica que garantizaba su
seguridad y su libertad, L a polis griega, como modelo ideal de organizacin
polilica, haba llegado casi al mismo tiempo a su mxima expresin terica y
a su crisis irreversible, lo que produjo una ruptura radical en las lineas del
pensamiento polilico operada a finales del siglo IV a. CY~, cuya expresin
ms paradigmtica es el abismo abierto entre la teora de Aristteles y la
prxis de su alumno Alejandro Magno61.
L os elementos bsicos de la polis -su perfecta definicin funcional y su
autarq ua- eran, en la prctica, contradictorios. Y a en tiempos de Aristteles
la poltica de las ciudades-Estado de Grecia se enfrentaba al dilema
126
planteado entre sus ideales y su supervivencia
62 ; y no parece aventurado
pensar que cuando Aristteles estaba dando cima a la teora de la polis ya
era consciente de la inminente ruptura entre la teora y la prxis. Y en este
sentido cabe deducir que la Poltica no trata tanto de esbozar un sistema
concreto de organizacin, cuanto el describir un modelo ideal del que
poder deducir los conceptos bsicos sobre los que gira la organizacin del
E stado,
De esta forma se recupera la va para una sntesis entre la politela y la
autarqua poltica y econmica, cuya mayor expresin sera el Imperio
Romano, en el que los ideales de paz, igualdad y seguridad de las gentes de
diversas cultruras y razas alcanzaron cimas hasta entonces desconocidas, en un
marco de estabilidad que la pica romana cantaba como eterna% Y era esa
perfeccin de vida, y no su grandeza militar o su riqueza, lo que asombraba a
Plinio, a Floro, a Aristides o a T ertuliano cuando expresaban la admiracin q ue
despertaba la federacin de pueblos y culturas a travs de la que Roma haba
unido al mundo, superando el choque de culturas sobre el oriente
mediterrneo.
5 . E l fin del mundo antuo; (a r uptur a de la cosmologa politca y
social del I mper io.
A la muerte de Aristteles desapareca una forma de organizacin del
espacio y de insercin social del individuo. Para sustituirla, Roma cre una
nueva cosmovisin, y extendi el ideal de la politela con ambiciones de
universalidad. Quiz por ello, el derrumbe de la romanidad contemplado
ocho siglos despus de la muerte de Aristteles produjo un vaco q ue
paraliz las estructuras polticas de Occidente, y desintegr los mecanismos
materiales y espirituales sobre los que se asentaba la unidad espacial del
Imperio.
Por estas razones, cuando hablamos de la fragmentacin del espacio
poltico mediterrneo, y cuando hacemos de ella la caracterstica definidora
127
de los acontecimientos polticos de los siglos V al VII, estamos aludiendo a
algo mucho ms profundo que la divisin territorial o la formacin de
mltiples estructuras de poder; estamos aludiendo, sobre todo, a la
desaparicin de los mecanismos de insercin social que hablan operado
durante ms de un milenio, y que converta dicha ruptura en un proceso
irreversible contra el que se estrellaron sucesivos intentos de reunificacin
militar, cultural y poltica de la universalidad perdida.
Sin perspectiva histrica suficiente para comprender la transcendencia
histrica de esta fragmentacin, T eodorico, Clodoveo, J ustiniano y
Carlomagno representan sucesivos intentos de nuclear de nuevo las tierras
de Occidente, llevados a cabo desde supuestos diferentes y con diferente
grado de cumplimiento de sus objetivos polticos, hasta que las victorias
militares del Imperio Carolingio vinieron a demostrar, de forma paradjica,
que la unidad del imperio ya no progresaba en paralelo a las conquistas
mifltares, porque la romanidadt como elemento cosmognico, haba
muerto, y el espacio mediterrneo se fragmentaba en pequeas unidades
de poder, de naturaleza diversa, que eventualmente se relacionaban entre
s de forma anrquica. Y sobre el fragmentado espacio fsico y poltico y
espiritual de las antiguas Provincias del Imperio de Occidente se impona la
tarea de reconstruir un cosmos social y poltico nuevo, cuyo resultado sera,
al paso de los siglos, la realidad poltica de E uropa.
1 2 8
Notas
1 Virgilio: Eneida. L iber 1 , 2 7 5 -2 7 8 . Texto establecido por j. Perret en: Virgile: nide. 3 vol.
Socit dE dition L es Belles L etres, 2 9 ed,. Paris 1 9 8 1 ,pp. 1 5 -1 6:
Inde lupae fuluo nutricis tegmine laetus
Romulus excipiet gentem et mauortia condet
rnoenia Romanosque suo nomine dicet
His ego nec metas rerum nec tempora pono:
imperium sine fine dedi,
2 San Jernimo: In Ezechielem Prophetam 1 , praef. Vid. : Migne: Patrologia Latina, 2 5 , 1 5 :
Pero cuando la ms brillante antorcho de la tierra se apag; cuando el Imperio
romano fue herido en su misma capitaL cuando, para hablar ms exactamente, la
tierra entera recibi un golpe modal en esta sola ciudad, yo qued mudo; qued
totalmente anonadado y me faltaban las palabras buenas; mi corazn se estruj
dentro de mt y en mis reflexiones se encecndi el fuego < Sal. .38,4Y Y me vino a la
mente aquella sentencia: L a msica en el duelo est fuera de tiempo.
3 Vid,: Cannone, G. : II Sermo de excidio urbis Romae di 5. Agostino, Vetera Christianorum,
1 2 ( 1 9 7 5 )2 . Pp. 3 2 5 -3 4 6.
4 Vid. : Gregorovius, F. : Roma y Atenas en la Edad Media ( recopilacin de algunos captulos
de la Historia del Emperador Adriano ysu poca. publicada en 1 8 5 1 ). F. C. E . 1 ~ reimpr. de la
edicin de Mxico de 1 9 4 6; Madrid, 1 9 8 2 . p. 7 .
5 lbid.
67 4 0 podemos negarlo: infaustas nuevas hemos oido, gimiendo de angustio y pena. y
llorando frecuentemente sin podernos aliviar. San Agustin: Sermo de Urbis excidiot 3 .
Migne. Patrologa Latina, 4 0,7 1 8 .
1 2 9
7 E n relacin con las transformaciones sufridas por el Imperio a comienzos del siglo III, Vid. :
Rostovtzeff, M. : The Social and Economic History of the Roman Empire. Clarendon Press.
Oxford; 2 ~ ed. 1 9 5 7 . Versin esp. : Historia social y econmica del Imperio Romano. ( 2 vol. )
E spasa Calpe, Madrid 1 9 62 . : vol. II. PP. 3 8 4 -4 4 6.
8 Vid. : Petit, P. : Prcis dHistoire Ancienne. PUF. , Pars, 1 9 62 . E dic. espaola: Historia de la
Antigedad, E ditorial L abor; 8 ~ edic, 32 reimpresin, Barcelona 1 9 8 8 . pp. 3 9 5 -3 9 7 . L a divisin
del Imperio tena ya precedentes, como el que habla regulado las releciones entre
Valentiniano y Valente -desde el 3 M hasta el 3 7 5 -. Como entonces, la ~ partitio efectuada
por Teodosio no implicaba una ruptura efectiva de la unidad del Imperio, ya que sta
quedaba tutelada por E stilicn. Pero los acontecimientos polticos y militares impidieron a
E stilicn reinstaurar una estrategia comn, y su muerte seala de hecho la Irreversible
divisin del Imperio.
9 vid. : Gregorovius, F. : op. cit. pg. 9 .
1 0L a Tetrarqua haba conservado la primaca de Diocleclano. Constantino y L icinio
gobernaron colegiadamente entre el 3 1 4 y el 3 2 4 ; los tres hijos de Constantino lo hicieron
entre 3 3 7 y 3 4 0; Constante y Constancio entre 3 4 0 y 3 5 0 y desde el 3M hasta el 3 8 3 lo
hicieron Valentiniano y Valente primero, y Graciano y Teodosio despus, Pero en trminos
generales, y salvo en la Tetrarqua, se poda distinguir entre los apparitores, subordinados, y
un autntico emperador, que mantena la unidad del poder pese a la multiplicidad de
titulares. L a ~ oaditioImperil de Teodosio estaba pus dentro de una lnea de compromiso
ya muy experimentada, aunque no pudo sostener la unidad poltica porque ninguno de los
hermanos fu capaz de imponer su condicin de augusto de una forma clara, y porque
E stilicn muri antes de que pudiese reinstaurar la unidad entre oriente y occidente. Vid. :
Petit, P. : Op. cit. , Pp. 3 7 0-3 7 2 .
1 1 Vid. : Meera, J .: Prcis dflistoire du Moyen Age. PUF. Pars. E dic, esp. : La Historia de la Edad
Media, E dit. L abor; barcelona. 39 edic; 1 ~ reimpresin 1 9 9 1 . Pp. 1 5 -1 7 . Una posicin similar a
la de Arcadio sera adoptada por Teodosio II en el ao 4 4 8 , cuando logra salvar
1 3 0
Constantinopla de los hunos de Atila, desvindolos hacia Roma mediante el pago de un
cuantioso tributo. L a misma estrategia se repetira ms tarde cuando el emperador Zenn
desva a los ostrogodos, que conquistan Italia ( 4 8 9 -4 9 3 ) al mando de Teodorico, E stos
episodios ilustran los catastrficos efectos que la divisin militar del Imperio tuvo sobre las
provincias occidentales, ya que ms apetecidas por los brbaros, y tambin peor
defendidas por el curso alto del Danubio, acabaron siendo victimas tambin del
planteamiento militar de Bizancio. que ya no responda solidariamente a las necesidades
de occidente, y se limitaba a desviar hacia el oeste los ataques que reciba.
1 2 Pirenne, H. : Mahomet et Charlemagne. PUF. , Pars, 1 9 7 0. Vers. cast. : Mahoma y
Carlomagno. Alianza E ditorial, Madrid, 1 ~ edic, 4 9 reimpr. , 1 9 8 9 . pp. 2 0-2 1
1 3 E 1 trmino Romania, referido al conjunto de paises conquistados por Roma, aparece ya
en el siglo IV, significando la unidad poltica que los estructuraba y unificaba. Cuando en el
siglo V la ciudad de Roma es saqueda por los brbaros, las mentes ms privilegidas temen,
sobre todo, la ruptura irreversible de ese concepto, ms que militar, poltico. Ser Agustn de
Nipona quin primero aporte la frmula para espiritualizar esa romanidad, para hacer
posible la realizacin de la ciudad de Dios en el mundo, proclamando su pervivencia ms
all del orden imperial: Roma non perit, si romani non pereant (Sermo de Urbis excidio,
8 1 , 8 -9 , PL 3 8 . 5 04 -5 05 .
1 4 Maquiavelo, en sus Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, analiz ya las diferencias
entre las guerras de conauista y las invasiones. noniendo de relieve el efecto desinteorador
que stas tienen sobre las estructuras polticas, y los cambios jurdicos y culturales que
comportan, as como su influencia sobre la estructura de la propiedad y hasta sobre la
toponimia -smbolo claro de los cambios radicales-. L a reflexin de Maquiavelo se enmarca.
adems, en ejemplos histricos sacados del propio Tito L ivio, de Procopio y Solustio. Vid. :
Maquiavelo: Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio. L ibro Segundo, n. 8 . Alianza
E ditorial, Madrid, 1 9 8 7 . Pp. 2 02 -2 06.
1 5 Vid. : E lias, N. : Uber den Process der Zivilisation. Sociogenetische und psychogenetische
Untersuchungen. Suhrkam Taschenbuch Verlag, ( 2 vol. ) 1 9 7 7 -1 9 7 9 . Trad. esp. : El proceso de
1 3 1
la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. E dit. F. C. E . , Madrid 1 9 8 7 ( 1
vol. ). Pp. 2 67 -2 7 9 .
1 6Consecuencia de este creciente particularismo del poder brbaro fueron la ejecucin de
Boecio y la muerte en prisin del papa Juan II.
1 7 Heers, J. : Op. cit. . pg. 2 0.
1 8 Texto critico de los Documentos del III Concilo de Toledo, fijado por F. Rodrguez, S. l. . E n: El
Concilio lii de Toledo. X IV Centenario (589-7989). Arzobispado de Toledo, 1 9 9 1 , pg. 1 9 :
Cum pro fidei suae sinceritate idem gloriosissimus princeps omnes regiminis sui
pontfices in unum conuenire mandasset ut tam de eius conuersione quam de gentis
Cotorum nnouatone in Domino exsultarent et diuinae dignationi pro tanto muriere
gratias agerent...
1 9 E n este caso el significado poltico de la frase aparece reforzado por un contexto en el
que aparecen reseados los tres grandes atentados posibles contra la lealtad del reino: la
conjuracin (coniuratio), los acuerdos con otros reinos extranjeros (tractatus), o el simple
complot (meditatio). Vid. : Vives, J. : Concilios visigticos e hispano romanos, Barcelona-
Madrid. 1 9 63 ,1 V Concilio de Toledo, c. 7 5 , ML 8 4 ,3 63 -3 M; pp. 2 1 8 -2 2 0.
2 0Pirenne, H. : Mahomet et Charlemagne. Op. cit. , Pp. 4 8 -4 9 .
2 1 Heers, J. : Op. cit. , Pp. 3 1 -3 3 .
2 2 Rostovtzeft, M. : Op. cit. , vol. II, Pp. 4 1 2 -4 2 9 .
2 3 E lias, N. : El proceso de la civilizacin,.., Op. cit. pp. 2 67 -2 7 9 .
2 4 tewis, Archibaid A. : Naval Power and Trade in the Mediterranean (AD. 500-7 700). Priceton
Universiiy Press. 1 9 5 1 . Tambin en este caso nosotros hemos optado por la expresin
ruptura del espacio comercial mediterrnea, en vez de hablar de su cierre, como hace
H. Pirenne. o de su apertura, como prefiere Archibaid A. L ewis y la mayora de los
1 3 2
estudiosos contemporneos. Y lo hemos hecho as para poner de manifiesto nuestra
opinin de que las tsis de It Pirenne y las actuales no son en realidad opuestas, sino que
resultan de una inversin de la perspectiva que analiza el mismo fenmeno. Porque
cuando Pirenne avanz su tesis, que fu y sigue siendo decisiva en la historiografa de la
caida del Imperio Romano, adopt una perspectiva occidental ( Vid. Pirenne, H. : Mahomet
et Charlemagne. Op. cit. Pp. 1 3 4 -1 4 2 ), y apunt a la incapacidad de los francos para
organizar una flota -que les permitiese seguir utilizando el Mediterrneo como va
comercial-, as como a la temprana destruccin de la pequea flota visigoda. Archibald A.
L ewis adopta una perspectiva ms universal, y desde ella destaca la aparicin de las flotas
arabes y bizantinas en un mar que antes tena las caracteristicas propias de un lago
interior romano. L a realidad, sin embargo, es que ambas perspectivas apuntan al mismo
hecho: el repliegue de las provincias occidentales sobre las tierras interiores, el cese de una
gran parte de las actividades comerciales destinadas a esas mismas provincias, y el
dominio alternativo de rabes y bizantinos de un espacio comercial que antes giraba
exclusivamente en la rbita de Roma.
2 5 Tambin en este caso los brbaros mantuvieron durante algn tiempo la unidad
monetaria vigente en el momento de las invasiones, y que giraba en torno al sueldo
romano de oro, reajustado en tiempos de Constantino. Sin embargo a finales del siglo VI ya
habla el papa Gregorio Magno de otra moneda, los solidi Gallicani, que no tenan validez
en la pennsula italiana.
2 6Chevallier, R.: Roman Roads. ( E dic. orig. en francs) B. T. Batsford L td. , L ondon, paperback
edition 1 9 8 9 . Pp. 1 3 1 -1 7 6.
2 7 E Iias, N. : El proceso de la civilizacin..., Op. cit. pp. 2 7 9 -2 9 8 .
2 8 capanaga, V. : Introduccin a la edicin bilinge de La Ciudad de Diost BAC. . ( 2 Vol. )
Madrid, 1 9 7 7 . Vol. 1 . pg. 9 *
2 9 RutIlius Namatianus: De reditu suo. E dit. de J. Vesserau et F. Prchac, Pars, 1 9 3 3 . 1 , 1 4 0.
1 3 3
30 Macrobius: Saturnalia, III, 1 4 . 2 . E d. de J. Willis, 1 9 63 .
31Momigliano, A.: El Cristiianismo y la decadencia del Imperio Romano, en: A. Momigliano
( ed. ): El conflicto entre el paganismo y el Cristianismo en el Siglo IV. op. cit. , PP. 1 5 -3 0.
a2 E sta misma impresin de causalidad directa entre la crisis final del imperio y la polmica
entre paganismo y cristianismo se deduce a veces del propio San Agustn, quiz debido al
nfasis que puso en sus palabras al analizar las terribles noticias llegadas a 1 -lipona a finales
del verano del ao 4 1 0. Vid. : Sermo de Urbis exc/dio, 8 1 , 8 -9 ( PL 3 8 . 5 04 -5 05 ); y tambin,
Ibid.: 1 05 , 1 2 ( PL 3 8 , 62 4 ).
3 3 Vid. : Dodds, E.R.: Pagan an Christian in an Age of Anxiety. Some Aspects of Religious
experience from Marcus Aurelius to Constantine. Cambridge University Press, L ondres. 2 ~
edic. 1 9 68 . Traduc. cast. : E diciones Cristiandad, Madrid, 1 9 7 5 . Pp. 1 4 0-1 4 3 .
S4 Celso: Discurso verdadero contra los cristianos, & 1 1 5 - 1 1 7 . Trad. de 5 . Bodeln, Alianza
E ditorial, Madrid, 2 ~ 1 9 8 9 . Pp. 1 2 2 -1 2 3 :
( 1 1 5 ) Suponed que os ordenen jurar por el Jefe del Imperio. No hay ningn mal en
hacer tal cosa. Porque, es entre sus manos en donde fueron colocadas las cosas de
la tierra, y es de l de quien recibs todos los bienes de la existencia... .1 ,. Si procurais
minar este principio, el prncipe os castigar, y razn tendr; es que si todos los dems
hiciesen como vosotros, nada impedida que el Emperador se quedase en solitario y
abandonado y el mundo entero se tornara presa de los brbaros ms salvajes y ms
groseros. ( 1 1 7 ) No se puede tolerar oiros decir Si los Emperadores que hoy reinan.
despus de dejarse persuadir por nosotros, corrieran a su propio desastre,
seduciremos incluso a sus vencedores. Si stos cayeran igualmente. nos haremos oir
por sus sucesores, hasta que todos se nos hayan entregado y sean igualmente
exterminados por los enemigos~ Sin duda es lo que no dejara de suceder, a menos
que un poder ms esclarecido y ms previsor os destruya a todos de arriba abajo,
antes de perecer por culpa vuestra.
1 3 4
E l pensamiento de Celso slo nos es conocido a travs de Origenes: Contra Celsum, en lo
que suele llamarse tradicin indirecta. Su obra, que llevaba por ttulo La verdadera
Doctrina se fecha convencionalmente hacia el ao 1 7 8 , y fu objeto de un intento de
reconstruccin por R. Bader ( 1 9 4 0). Para ms detalles vid,: H. Chadwick: Introduccin a la
Traduc. inglesa del Contra Celsum, Cambridge, 1 9 65 ~ Sobre el fragmento citado, vid. :
Bodeln, 5.: lntroduccina la ed. cit. , p. 1 0.
35Origen, Contra Celsum II, 3 0, ( Trans. of H. Chadwick. Cambridge, 1 9 65 ). Vid. : Markus, R. A. :
Saeculum; History and Society in the Theology of St. Augustine. Cambridge University Press,
1 9 7 0. ( First paperback edition 1 9 8 8 ). pg. 4 8 . Pero quiz la primera explicacin
L provldencllaista~ de la unidad del orbe romano, realizada con apologtico cristiana.
haba sido la de Melitn de Sardis:
God was preparing the nations for Ns teaching. that they might be under one Poman
emperor. so that the unfriendly attitude of the nations to one another. caused by the
existence of a large number of kingdoms, might not make it more difficult for Jesus
aposties to do whhat he commanded them when he said Go and teach ah nations.
36Prudencio: Contra Symmachum, espec. 3 09 -63 6. Corpus Christianorum. 1 2 6.
3 7 Dowson, Ch.: The Making of Europe, L ondon 1 9 3 9 . Traduc. E sp. As se hizo Europa. L a
E spiga de Oro, Buenos Aires, 1 9 4 7 , pg. 4 8 .
~ San Ambrosio, Epstola 78. 1 -3 0. Migne, Patrologia Latina, X VI.
3 9 L a derrota de las fuerzas imperiales en Adrianpolis ( 3 7 8 ), haba introducido en la
sociedad romana el debate sobre los efectos del cristianismo en las estructuras del Imperio,
en cuyo marco se produce la intervencin de Simmaco ante el altar de la Victoria, L a
respuesta ms intelectualizada haba corrido a cargo de Prudencio (Contra Symmachum).
mientras que Ambrosio se situara en una lnea ms prctica, utilizando los xitos en la
restauracin de la unidad y la seguridad del Imperio obtenidos por Teodosio. que el Obispo
de Miln atribuye a su condicin cristiana y al auxilio de Dios, invirtiendo el argumento de
1 3 5
Simmaco y propugnando una transformacin total en la idea del poder imperial. E n su De
Qbitu Theodosii ( 3 9 5 ), Ambrosio introduce una clara lectura teolgica de la historia
romana, haciendo girar el pndulo de su proteccin hacia el cristianismo, y planteando el
dilema entre el clasicismo pagano y el triunfo cristiano en la crisis de principios del siglo V,
cuya sintesis resolveran Paulo Orosio (Hisforiarvni adversum paganos) y. sobre todo. San
Agustn (De Civitate De,). Vid. : Marto Sordi: La concezione Poltica di Ambrogio. en: 1
Cristiani e lmperio nel IV secolo. a cura di G. Bonamente e A. N estor. Publicazioni della
Facolta di L ettere e Filosofia. Macerata, 1 9 8 8 . Pp. 1 4 3 -1 5 4 .
~ Markus, R. A. , Saeculum. . . Op. cit. pg. 2 7 .
4 1 Vid. C. Torres Rodrguez: Paulo Orosio, su vida y sus obras, Fundacin Pedro Barri de la
Moza, A Corua. 1 9 8 5 . Introduccin, p. 68 -7 2
42Pavli Orosl Historiarvm adversvm paganos, L iber secvndvs. 1 4 -2 3 ~ E dic. de C. Torres
Rodrguez: Paulo Orosio, su vida y sus obras, Fundacin Pedro Barri de la Moza. A Corua,
1 9 8 5 . p. 1 62 . :
quod si potestates a Deo sunt quanto magis regna, a quibus reliquae potestates
progrediuntur; si autem regna diuersa, quanto aequius regnum olquod maximum. cui
relquorum regnorum potestas uniuersa subicitur, quale a principio Babylonium et
deinde Macedonicum fuit, pos etiam Africanum atque in fine Romanum quod usque
ad nunc manet. edemque ineffabili ordinatione per qua flor mundi cardines quaflor
regnorum principatus distntis gradibus eminentes
~TorresRodrguez, C. : op. cit,, Pp. 7 4 -7 5 .
4 4 L a influencia de San Agustn en la aceptacin por la Iglesia de los valores clsicos de la
civilizacin romana, vid. : Pucci, U.: La citt di Dio. Tormo. 1 9 3 8 . Pp. 4 7 -5 0.
~Markus, R. A. , Saeculum... op. cit. pg. 4 5 -7 1 .
1 3 6
~L os trminos secularizacin y desacralizacin aparecen aqu con matices diferentes. E l
primero alude a la distincin entre el poder estrictamente civil y aquel otro basado en
formas de representacin religiosas y jerarquizadas. E l segundo se refiere a la supresin del
determinismo religioso, o de la intervencin directa de Dios en el gobierno del mundo.
E sta distincin es importante por cuanto San Agustn desacralizo la historia pero no el
poder, al que impone el deber de representar la ley de Dios en el mundo, sobre principios
cristianos de validez absoluta. Para que hubiese una verdadera desacralizacin del poder
sera preciso que se reconociese una efectiva relativizacin de los valores sobre los que se
organiza la convivencia; y, por mucho que quiera forzarse la interpretacin de los textos
agustinianos, la desacralizacin no constituye una caracterstica del poder temporal tal
como se concibe en el De civtate Dei.
Sobre el proceso de secularizacin. vid. : Cox, H.: La ciudad secular E dic. Pennsula,
Barcelona 1 9 68 . espec. Pp. 5 3 y ss.
4 7Sablne, G.H.: A History of Politcal Theory, Holt, Rinehart and Winston Inc. ; New York, 3 9 ed.
1 9 61 . Trad. cast,: Historia de la Teora Poltica. F.C.E., 1 ~ ed. , 4 9 relmpr. Mxico, 1 9 7 0, pg.
1 4 3 -1 4 6.
4 8 E 1 origen doctrinal de esta dualidad de lealtades suele estabcerse en las palabras de
Cristo referidas en el E vangelio de San Marcos, 1 2 . 1 7 : Lo del Cesar, devolvedselo al Csar,
y lo de Dios, a Dios, ( versin castellana de la Biblia de Jerusaln, Desclee de Brouwer,
Bilbao. 1 9 8 4 ). Sin embargo la hermeneutica de dichas palabras, referida al contexto de la
Palestina ocupada por los romanos desde el siglo 1 oC. , es de gran complejidad, e inclino a
pensar que la autntica dualidad de lealtades entre el poder temporal y la ley de Dios se
elabora para el cristianismo a travs del complejo proceso de interpretacin del
cristianismo para abrir la Iglesia a los romanos no judos. ( Vid. : Puente Oa, G.: Ideologa e
Historia. La formacin del Cristianismo como fenmeno ideolgico. E dit. Siglo X X I, Madrid,
( 1 ~ edic. 1 9 7 4 ), 5 9 edic. 1 9 9 1 . pp. 1 63 -2 00.
1 3 7
49De Civitate Dei. X V. cap 1 a 4 . Migne, XLI 4 37-4 4 2; Idem: 1, cap. 1. PL , X L I 1 3 . Enarrationes in
Psalmis,61 ,6 ,PL ,X X X VI, 7 3 3 . 1 3 6,1 , PL , X X X VII, 1 7 61 ;.
~ De CMtate Dei, X VIII, cap. 2 7 o3 7 . Migne, Patrologa Latina, X L I, 5 8 3 -5 9 8 .
51Dawson Ch.: La dinmica de la historia, Madrid 1 9 61 , pg. 1 8 3 -1 8 4 . Quonian voluntas, in
natura quae facta est bona a Deo bono, sed mutabilis ab inmutabile, qua ex nihilo, et a
bono potest declinare. ut faciat maum, quod fit libero arbitrio. De Civitate Dei, X V. 2 1 . PL
X L I, 4 67 .
52sermo de Urbis excidio, 3 . Mlgne, Patrologia Latina, X L , 7 1 8 .
~Markus,R.A.: Saeculum... Op. Cit. , pg. 1 4 4 -1 5 0.
~ De Civitate DeL X IX , cap. 1 7 , PL ,X L I, 64 6:
Haec ergo caelestis civitas dum peregrinatur in terra, ex omnibus gentibus cives
evocat. atqui in omnibus linguis peregrinam colligft societatem; non curam quidquid in
moribus, legibus. institutisque diversum est, quibus ex pax terrena vel conquiritur. vel
tenetur; nihil eorum rescindens, nec destruens. immo etiam servans ac sequens; quod
licet diversum in diversis nationibus, ad unum tamen eumdemque finern terrenae pacis
intenditur. s religionem qua unus summus et verus Deus colendus docetur, non
impedit.
~No aceptamos aqu la teora de Menndez Pidal, segn la cual las posiciones de San
Agustn y de Paulo Orosio seran divergentes e incluso contrapuestas ( Vid. Menndez Pidal,
R.: Historia de Espaa. T. II. PP. X X X III - X X X VIII, E sposa Calpe, S. A~, Madrid, 1 9 3 5 ). Pensamos
que sta tsis del ilustre historiador est viciada por un exacerbado deseo de dar cuerpo a
la Hispanidad en el mismo momento en que aparecen las primeras fisuras del Imperio.
Para Menndez Pidal -seguido, en parte, en este punto por Casimiro Torres ( Vid. Op. cit. ,
PP. 7 5 -7 7 )-. Paulo Orosio habra defendido un germen de nacionalismo, mientras Agustn
de Hipona habra creido en la pervivencia ilimitada del Imperio.
1 3 8
Pero, a nuestro juicio, no es exacto ni lo uno ni lo otro, ya que ambas afirmaciones no son
parte principal de la argumentacin, sino que se limitan a contextualizar una idea en la
que ambos historiadores. Oroslo y Agustin, muestran plena coincidencia: el plan de Dios es
compatible con la libertad de los hombres, y por ello, aunque existe un nexo providencial
en la historia de los pueblos, la ciudad de Dios no se asienta sobre la integridad y la
eternidad del Imperio, sino que puede materializarse a travs de gentes, lenguas e
instituciones diversas.
L a polmica sobre este punto ha sido larga, y con frecuencia acervo. Pero a nuestro juicio
esta sntesis basada en la dualidad de ciudades no slo asienta sus razones en la
interpretacin objetiva de los textos, sino que conecto con la tradicin de la literatura
cristiana del final del Imperio, en la que Prudencio, San Ambrosio y otros escritores hablan
intuido el fin del viejo orden y el cambio integral de los supuestos polticos y sociales que
habra de seguir al triunfo del cristianismo. De esta forma, Orosio y Agustn -que escriben sus
obras casi simultanente- no seran completamente originales en su tsis, aunque s en la
solucin del dilema que planteaban los anteriores pensadores y especialmente San
Ambrosio (De Obitu Theodosiij. entre el paganismo y el cristianismo. despolitizando la
victoria de ste tanto en lo positivo -que reclamaba Ambrosio-como en lo negativo -que
imprecaba Simmaco-.
~P.Orosio:Pavl OrosiiHistoriarum...; op. cit. ,ed. cit. L iber Vil, cap. X L III, 1 2 -1 8 . pg. 7 1 8 -7 2 0.
57P. Orosio: Pavl Orosl Historiarum...; op. cit. , ed. cit. L iber V, cap. 2 ,2 . pg. 3 9 4 .
~P. Oroslo: Pavli Orosii Historiarum...; op. cit. , ed. cit. L iber V, cap. 2 3 , 1 6. pg. 4 7 0.
5 9 Sobre el concepto de politeia, vid. : Aristteles, Poltica. L ibra 1 1 1 ,9 , y concretamente 1 2 8 0
b, 3 9 -4 0; y 1 2 8 1 a 1 -4 . Tambin: Platn: Leyes, 8 1 7 , b.
60E 1 profesor A. J. Carlyle destac la importancia decisiva que tuvo la crisis del pensamiento
poltico del siglo IV c. c. Fruto de dicha crisis seran tanto el modelo universalizador que
intento Alejandro Magno como el ms exitoso llevado a cabo por Roma. pues ambos, a
1 3 9
pesar de estar instrumentados sobre una poltica militar de conquistas, pusieron en practica
mopdelos de organizacin poltica que implicaban la convivencia de razas y culturas bajo
una misma ley y una mismas formas de conducta, lo que supuso un avance de tales
proporciones que incluso desde la perspectiva actual es difcil de valorar. Vid. : Carivie R. W. ,
y Carlyle A.J .: A History of Mediaeval Political Theory in the West. 6 vols. L ondres 1 9 03 -1 9 3 6.
Cit. . por G. H. Sabine, op. cit. pg. 1 1 3 .
61 Vid. : Manas, J. : Introduccin a la edicin bilinge de la Poltica de Aristteles. Instituto de
E studios Polticos, Madrid 1 9 7 0. pp. X L VIII-L X II
62Ferguson, W.S.: Hellenistic Athens; An Historcal Essay. L ondres, 1 9 1 1 . Pp. 1 y ss.
1 4 1
Capitulo II
Lo construccin social del espacio poltico.
1 . E l espacio como elemento de integr acin sociaL
Desde una perspectiva sociolgica el E stado se presenta como un sistema
de organizacin poltica del territorio, llevado a cabo mediante el monopolio
institucional de la violencia y a estricta jerarquizacin de la restantes
organizaciones de poder, cuya cima es -al menos en algunos aspectos- el
E stado mismo.
As definido, el trmino E stado, no slo es aplicable al Estado-nacionaf
coma forma especfica alumbrada en el Ocidente europeo en el
Renacimiento; sino que incluye tambin a las ciudades-estado, a los
imperios, a las teocracias y algunas otras formas polticas. Pero excluye, por
razones conceptuales, a las tribus, a los linajes, a las iglesias y a otras formas
de encuadramiento social cuyo poder no esta vertebrado en torno a a
violencia legtima, o que carece de referencias territoriales precisas
1 .
Sien embargo conviene precisar que el concepto de espacio politico y el
de espacio estatal no coinciden necesariamente: y que el E stado no es e
nico, ni siquiera el principal, definidor de los espacios polticos. Porque
mientras que el territorio estatal es el ambito preciso en el que opera su
poder, el espacio poltico es un marco de referencia para los mecanismos
de socializacin del individuo, cuyo alcance es variable en funcin de la
evolucin y del desarrollo que dichos mecanismos presentan. Y aunque es
evidente que el E stado constituy historicamente uno de los elementos clave
14 2
para la insercin social de los individuos, no lo es menos el que otras
cuestiones -como la penetracin de las culturas, la evolucin de los sietmas
de produccin, los descubrimientos tcnicos, los medios de transporte, las
religiones, o los medios de comunicacin-han contribuido tambin a variar
el espacio que un individuo o grupo es capaz de percibir desde sus
estructuras cognoscitivas
2 , y de ordenar para el ejercicio de la vertiente
social de la personalidad.
Y desde este punto de vista es posible afirmar que, aunque los E stados
tienden a identificar los conceptos de espacio poltico y territorio estatal, lo
cierto es que con frecuencia varios E stados se relacionan dentro de un
mismo espacio, y otras veces un E stado puede abarcar un territorio que
incluye cosmos sociales diferentes. E jemplo de lo primero seria, en nuestros
das, la E uropa Occidental, cuyos E stados estn desbordados por la
capacidad de sus ciudadanos para abarcar socialmente espacios culturales,
jurdicos y econmicos ms amplios; mientras que la extinguida Unin
Sovitica lo sera de lo segundo, al abarcar bajo una frmula estatalizante un
conjunto de espacios incapaces de utilizar esquemas comunes de
socializacin.
De hecho es posible pensar en la divisin de un estado sin que dicha ruptura
se traduzca en una fragmentacin equivalente del espacio social de
referencia, como fu el caso de la divisin de Alemania despus de la II
Guerra Mundial. Tambin pueden apreciarse ejemplos de lo contrario,
aunque quiz menos claros, como el caso de la extinguida Yugoeslavia,
donde suscesivos experimentos de organizacin estatal del territorio no han
logrado una equivalente evolucin del espacio social de referencia.
Y tambin debe de quedar claro que el espacio no coincide
conceptualmente con la nacionalidad -entendida como la colectividad
unida por fuertes lazos linguisticos, religiosos o de identidad simblica-3 , E n
este sentido resulta paradigmtica la situacin de E uropa Occidental, en la
que existen E stados asentados sobre una pluralidad de nacionalidades, y
1 4 3
cuyos ciudadnos estn insertos en un espacio de socializacin que engloba
a su vez varios E stados, diferentes lenguas, y smbolos de identidad colectiva
muy arraigados.
E xiste, pues, una diferencia clara entre los mecanismos de creacin de la
nacionalidad, los de estatalizacin y los de espacializacin, que implica la
existencia de dinmicas autnomas en cada uno de ellos, sobre las que
operan estmulos diversos. E n el proceso histrico de construccin de la
nacin, del E stado o del espacio referencial de una sociedad pueden
producirse, en determinadas circunstancias, amplias coincidencias
instrumentales y fuertes interacciones entre las fuerzas sociales que mueven a
cada uno de dichos procesos. Pero tambin pueden darse grandes
divergencias, e incluso contradicciones, entre ellos, manifestadas unas Veces
como simples disfuncionalidades sociales, pero traducidas otras veces en
autnticos conflictos, impulsores de ciertas formas de movilidad histrica que
estn en la base de los cambios polticos y sociales.
As, por ejemplo, la polis griega, concebida como ciudad-estado en un
espacio social incomparablemente ms amplio, se hizo inviable, por esta
misma razn, en lo poltico y en lo econmico, propiciando las claves de la
expansin de Macedonia y, tras ella, del fin del esplendor politico griego. E n
el caso del Imperio Romano el espacio estatal y el espacio poltico casi
llegaron a coincidir durante largo tiempo, aunque englobando realidades
nacionales diferentes, hasta que el crecimiento administrativo de las
provincias, la aparicin del problema de la doble lealtad cristiana, la fijacin
de la legiones en el limes, la creacin de dinmicas econmicas
territorializadas y el resurgimiento cultural del mundo griego llevaron a un
debilitamiento de la unidad espacial del Imperio, a partir de la cual fu
posible su invasin y posterior desmembracin por los brbaros.
L a experiencia histrica viene demostrando que la movilidad de las
estructuras polticas y los cambios en las ideas y en las formas de
organizacin estn ms inducidos por la inadecuacin entre los espacios de
1 4 4
socializacin y los territorios del estado, que por la diferencia entre estos y las
naciones. Y no es extrao que sea as, por cuanto los elementos constitutivos
de la nacionalidad, que son en parte producto del proceso de socializacin,
son en otra parte producto de la existencia de los propios E stados, que como
consecuencia de su accin centralizadora y uniformizadora acaban por
incrementar los smbolos de identidad. Por ello la evolucin de los estados y
las naciones manifiesta una creciente tendencia a converger, y se desarrolla
dentro de unas lineas comunes, mientras que la configuracin de espacios
de socializacin, por depender de muy diversos factores, sigue una linea de
evolucin ms independiente, y sealada por grandes quiebras en su
tendencia y en su direccin, que producen frecuentes choques con los
modelos de estructuracin poltica, y desencadenan procesos sociales de
cambio que pueden adoptar forms evolutivas o revolucionarias, y pacificas
o violentas.
E l espacio como realidad social -y por ende poltica- no se agota en la
determinacin de una realidad fsica mediante el establecimiento de lmites
objetivos. E l espacio es una categora esencial del conocimiento humano,
dentro de la cual el individuo puede establecer relaciones con los dems, y
mantener un intercambio dialctico con otros sujetos que le permite
comprender las cosas del mundo
4 .
E l espacio, como forma de conocimiento social, no es una realidad objetiva
en la que el individuo se inserto; ni tampoco una creacin subjetiva desde la
base de un apriorismo fundamental. E l sujeto -dira Heidegger con
sugerente y profunda expresin-es ontologicamente espacial, y al ser en el
mundo , abre un espacio a travs del que el propio mundo se le muestra. E l
sujeto vive espaciando, lo que le permite situar los elementos del mundo
inmediato y aprehender su cosmogona5 .
E l espacio es, pus, una forma de conocimiento de nuestra realidad
circundante, contrastada en las relaciones con el otro, y por ello constituye
la base de nuestra socializacin, entendiendo por tal el proceso de
14 5
internalizociones y externalizaciones de los estmulos del mundo
6, que Viene
definida por nuestra capacidad -natural o auxiliada- de percibir las
relaciones dialcticas entre individuos, y de stos con las cosas y los
conocimientos del mundo.
E l espacio no es una realidad esttica ni unvoca, sino que es percibido
como una realidad flexible y dialecticamente creada; porque el proceso de
orientacin del hombre en su mundo no se limito a una simple insercin en
un ambiente y a conducirse dentro de l de acuerdo con esquemas
predeterminados, sino que implica una proyeccin de acciones que -en su
xito o en su fracaso-constituyen la realidad de ese mundo7 .
E l hombre crea diferentes espacios, cada uno sobre un mbito distinto de
realidades y sobre un tipo especfico de relaciones, sin que quepa delimitar
territorialmente, de una manera precisa, las redes interpersonales, las
creencias comunes, las obligaciones asumidas, los sistemas de produccin o
cualquiera de los otros mltiples supuestos que definen una sociedad6. Y de
esta forma, por encima de los limites de los E stados, o de las comunidades
de base local, o de la difusin de las formas polticas generadas dentro de
un sistema jurdico y cultural, los individuos proyectan su socializacin sobre
mbitos no precisos territorialmente, pero si asumidos como referentes
interiorizados de una forma de hacer comn.
A travs de su actividad cuotidiana -desde la respuesta a las necesidades
primarias hasta las ms complejas formas de socializacin adquiridas en el
proceso civilizatorio- el hombre va definiendo una serie de espacios de
relacin que podran representarse como una nucleacin concntrica, y
que se agrandan a medida que sus mecanismos de objetivacin se hacen
ms intangibles y abstractos. Y por ello -sin necesidad de destruir cada
espacio para instalarse en el siguiente- el hombre ha ido conquistando
espacios crecientes, partiendo de la simple relacin con el otro-yo, hasta
alcanzar el concepto de humanidad, que define el espacio ms amplio de
cuantos es capaz de percibir sin perder la orientacin propia de su mundo,
1 4 6
E l espacio poltico es el resultado de una sntesis entre la identificacin
funcional de los valores de una comunidad -en la linea descrita por Talcoft
Parsons
9 -, y la actividad espaciadora que Martin Heidegger estableci
como una forma del ser-en-el-mundo de las personas. E l espacio poltico
constituye un sistema de simbolos, culturalmente organizado, a travs del
cual se produce una interaccin entre los actores individuales que participan
de l, tendente a la obtencin de un aptmum de satisfaccin. Dicho sistema
de smbolos es percibido espacialmen te, tanto por la naturaleza de sus
relaciones instrumentales como por la capacidad de percepcin e
interiorizacin que desarrollan los individuos en un momento dado.
E l espaco poltico constituye, pus, un mbito de socializacin, o de
conocimiento del mundo, definido por la actividad cosmognica del
individuo, que organiza sus percepciones mediante un sistema de smbolos a
los que se adhiere -internalizacin- y a los que ajusta despus su conducta
mediante las motivaciones finales del conjunto social -externalizacin-. Por
estas razones, la delimitacin del espacio poltico tiene causas y
manifestaciones autnomas frente a los sistemas polticos o econmicos en
los que el hombre se inserta, y que, para el espacio poltico, resultan
mecanismos parciales -aunque relevantes-de socializacin.
L os diferentes mbitos de socializacin estn delimitados por su espectativa
de respuesta, ms o menso eficaz, frente a determinados retos ambientales.
E n ese orden, y a modo de ejemplo, el E stado como realidad social -
siguiendo a G. Almond y G. Bingham Powell10 -, puede entenderse referido a
su capacidad de responder a cuatro necesidades bsicas:
a) la de crear una estructura legal operativa;
b) la de conseguir una adhesin afectiva a un proyecto nacional?
14 7
c) la de atender a una presin de la poblacin que le permita participar
en las decisiones colectivas;
c) la de administrar el monopolio institucional de la violencia para
arbitrar la distribucin de los recursos escasos.
1 aunque es posible que la respuesta a este cudruple reto no acierte a fijar
del todo los elementos estructurales del E stado, si parece un ejemplo
suficiente para ilustrar el hecho de que, frente a otros posibles retos, que
plantean la necesidad de otras formas de respuesta, los mbitos de
socializacin percibidos y asimilados por los individuos sean ms o menos
amplios que el del E stado. E n el marco de las actividades polticas, estamos
acostumbrados a acotar espacios territoriales menores que los del E stado,
que aparecen conformados por la necesidad de responder a unos retos
ambientales propios de la realidad cuotidiana. Sin embargo, yendo hacia
arriba, la tendencia es, o al menos ha sido, la de considerar que el E stado es
la ltima referencia de socializacin, unas veces porque agota en su propio
ambito todos los estmulos de socializacin que recibe el individuo, y otras
porque se convierte el intermediario de las relaciones sociales ms amplias,
conformando espacios de socializacin protagonizados por el propio E stado
y no por los individuos.
Condicionada por un largo y profundo proceso cultural y por una prctica
casi universal, en la teora poltica moderna, y an contempornea, existi
una tendencia generalizada a considerar al E stado como el marco ms
mplio de socializacin del individuo, de tal manera que todas las
subcategoras de relaciones sociales se establecan hacia abajo, mientras
que no solan considerarse las hiptesis de encuadramiento poltico ms
amplias que el E stado
1 1 . Sin embargo esa coincidencia entre la realidad
estatal y los mbitos de socializacin poltica se da pocas veces, y en si
mismo constituye un punto ideal de madurez y equlibrio en el desarrollo del
E stado, por debajo del cual el mbito de socializacin poltica es mayor que
el del E stado, y despus del cual la expansin de los mecanismos de
14 8
interaccin vuelven a producir un nuevo desequilibrio, generalmente
resuelto en una socializacin expansiva, pero a veces resuelto tambin en
una fragmentacin ocasional de la percepcin espacial de los instrumentos
de inculturacin.
Frente a la idea comn de que los poderes estatales, entendidos en su
acepcin ms genrica, se asientan sobre sociedades compactadas y
diferenciadas por una larga y continuada historia, Stsin Rokkan ha venido a
demostrar, a partir del ejemplo de las E stados europeos contemporneos,
que las formas estatales concretas son organizaciones que crecen en medio
de unas amplias poblaciones ligadas por redes sociales de larga vida, cuyas
inercias de cambio en los aspectos culturales y en los medios de produccin
se mantienen en gran medida ms all de los limites estrictos de la divisin
geopoltica
1 2 .
2 . E spacio poltico y cambio sociaL
Para nosotros el espacio poltico, a diferencia del espacio estatal, es el
mbito ms amplio de socializacin efectiva que un grupo de individuos es
capaz de manejar. Y esa condicin de efectividad lo pone en relacin
directa con los movimientos sociales de amplia proyeccin y larga vida que
subyacen a la casustica de los acontecimientos histricos y a la vida real de
las instituciones polticas; por lo cual el espacio poltico es suceptible de
presentar disfunciones frente a una concreta realidad poilitica, e incluso
frente a las formas polticas conceptualmente establecida&3 .
Una sociedad penetrada por mecanismos de socializacin amplios, en la
lnea de lo que es comn a las sociedades avanzadas, se enfrento
constantemente a la posibilidad de que sus instituciones de poder, en el ms
amplio sentido de la palabra, conformen una superestructura anacrnica,
inadecuada para la instrumentalizacin de las respuestas a sus propios retos.
Y ello es as porque las inercias de cambio que operan en el mbito de los
espacios estatales son generalmente ms lentas que aquellas otras, ms
14 9
abstractas pero tambin ms decisivas, que se derivan de los espacios
polticos, Siguiendo en este punto el mismo ejemplo que proponamos
anteriormente, cabe decir que la sociedad de E uropa occidental, cada vez
ms unificada en el mbito de las relaciones culturales, econmicas y
sociales, tiene sin embargo una movilidad mucho menor en sus estructuras
polticas de base E statal, que conforman ncleos de interes econmico o
grupos de poder diverso ms proclives a adoptar posiciones conservadoras
en la definicin de las nuevas instituciones. Pero es precisamnte esa
disfuncin creciente entre la estructura estatal y los nuevos impulsos
socializadores derivados de la comunicacin, de los transportes, de la
tcnica y de todos los avances del mundo moderno la que hace aflorar la
necesidad de un cambio que nadie puede negar, an a pesar de las
grandes incgnitas que presenta en cuanto a sus concretas lineas de
evolucin.
Una de las crticas ms serias realizadas sobre la explicacin funcional-
estructural de la realidad social, es la que se refiere a la falta de perspectiva
sobre las personas o grupos sociales que influyen interesadamente sobre el
mantenimiento o el cambio de los sistemas de valores, Partiendo de que el
ejercicio monopolistico de la violencia institucional est en manos de una
persona o grupo, se entiende, por los adelantados de esta crtica, que los
intereses de dichos grupos sociales condicionan de forma notable la
direccin de las actuaciones del poder, y que existe una relacin directa
entre su poder y los sistemas de valores que intervienen en la socializacin
del individuo.
E st crtica, que es, insistimos, una de las ms profundas que se han
efectuado sobre el funcionalismo, se refiere a la base tautolgica del
funcionalismo social, segn la cual los individuos, en su proceso de
socializacin, se adhieren a estructuras de valores estables: y dichas
estructuras son estables porque existe sobre ellas un consenso generalizado
que se manifiesta en la propia adhesin de los individuos. Sin embargo la
eficacia de la crtica desminuye claramente cuando hablamos de espacios
150
de socializacin que no coinciden con estructuras de poder monopolizado, y
donde es plenamente racional el pensar que se produce una seleccin de
los valores sociales en funcin de su resistencia frente a los embates del
utilitarismo o del egoismo natural de los individuos.
No se trata de afirmar que los movimientos sociales que se producen en los
grupos de amplia base estn exentos de las influencias de los poderes y a las
propias inercias culturales, sino de afirmar, simplemente, que cuanto ms
amplio y ms abstracto es el proceso de socializacin, menos controlable
resulta por los sistemas de poder que se organizan sobre mbitos territoriales
diferentes, por lo que su movilidad es mayor y sus cambios menos
controlables. Y este anlisis mantiene su vigencia incluso cuando se
confronta con la realidad de los modernos poderes sociales, y
especialmente la comunicacin. Porque a pesar de que las modernas
formas de control, por ser ms abstractas y amplias, permiten desbordadr
con facilidad los espacios estatales para conformar estrategias de accin o
de control casi universales tambin es cierto que su propia abstraccin los
hace ms efectivos a la hora de desencadenar los procesos de cambio que
a la hora de orientar concretamente sus resultados,
E l espacio poltico, estructurado a partir de un proceso de socializacin que
se sita ms all de los mbitos de ejercicio centralizado y monopolstico del
poder, es susceptible de generar escalas de valores autnomos, cuya
pervivencia se asienta en las redes sociales que preceden y subyacen a las
organizaciones polticas, sin depender exclusivamente de los apoyos o de los
embates del poder establecido, Son valores construidos sobre una esfera
ms amplia que la del estmulo-respuesta, y que no son susceptibles, por
consiguiente, de ser alterados en base a la utilizacin puntual y simple de
dicho mecanismo. Mientras que en los espacios estatales los elementos
coactivos son un instrumento fundamental para el mantenimiento de la
unidad de valores, en el nivel de los espacios polticos la coaccin tiene una
funcin casi residual, ya que los valores responden a una ontologa
especfica -en la dimensin propugnada por Max Scheller-que aporta a las
1 5 1
sociedades el acervo critico necesario para poner en prctica los procesos
comparativos que estn en la base de los cambios sustanciales del modelo
poltico.
E n el concepto de espacio poltico subyace la distincin entre sociedad y
E stado, deducible ya de la teora de Max Web. r, y una de las dicotomas
centrales del pensamiento europeo moderno
1 4 . E l monopolio institucional de
la violencia legtima, por el que el E stado delimita y ordena su propio
territorio, no constituye el nico sistema de socializacin. E l E stado tiende a
una progresiva compactacin del grupo a travs de mecanismos de
socializacin basados en la generalizacin de ciertos valores y de ciertas
formas culturales; pero el ambito de insercin social del individuo, aquel a
travs del cual se produce su dilogo con un mundo abarcable en el que se
internalizan los valores y se generan mecanismos integrados de respuesta,
puede ser, y de hecho lo es con frecuencia, diferente al del E stado -por
exceso o por defecto- y puede plantear un conflicto de valores entre lo
particular y lo universal cuyo resultado es una desestabilizacin de las
estructuras del poder.
L as formas estatales -entendidas aqu, en su acepcin ms genrica, como
organizaciones de poder de base territoriall& tienden a converger
idealmente con los espacios de socializacin ms amplios, a travs de
sucesivos movimientos de adaptacin que raras veces presentan formas de
ruptura violenta con los sistemas de valores establecidos. E n las sociedades
complejas, el riesgo de ruptura est adems reducido a travs de la
coexistencia de mltiples referentes de socializacin dentro de cada E stado,
cuyas respuestas a los estmulos de cambio no son univocas, ni adoptan
siquiera una idntica direccin, lo que constituye un evidente mecanismo de
equilibrio de los sitemas sociales. Pero a veces, debido a la coincidencia de
un nmero elevado de factores de cambio, cuya fuerza puede verse
acentuada por la interaccin de sus mecanismos bsicos, los individuos
perciben una disfuncin entre su realidad social y su realidada estatal, o
entre su espacio poltico y su marco territorial, que se resuelve en una
1 5 2
agona de valores
1 6 y, con frecuencia, en un cambio de las formas polticas
que adoptan las sociedades para organizar su convivencia.
No se trata de recuperar aqul formas de explicacin del cambio social
realizadas a travs del mecanismo de la diferenciacin. No admitimos la
existencia de un nico cambio social, sino de multiples cambios, surgidos de
una aplicacin coherente de los avances cientficos y de las estructuras
culturales a la resolucin de los problemas inmediatos, Cada cambio social,
cualquiera que sean sus causas, influye sobre el sistema de valores, y
trastoca, en mayor o menor medida, las relaciones interactivas de los
individuos, dentro de uno o varios mbitos de socializacin, Pero el resultado
de estos cambios no opera slo sobre las interacciones de grupos sociales en
un esquema estable de valores, sino que puede influir, adems, en la
definicin de la propia estructura de valores, y en la ampliacin o reduccin
de su espacio de socializacin, lo que redunda, normalmente, en una fuente
de movilidad social, aunque de efectos mucho menos sistematizables de lo
que han pretendido las teoras de corte diferencialista.
L a polis griega, lo hemos dicho ya, no hizo crisis por la destruccin de sus
valores intrnsecos, sino por el choque de estos con la necesidad de
garantizar la pervivencia de modelos de socializacin ms amplios. Y en el
proceso de convergencia de uno y otro inters, el helenismo fu la corriente
que intent la sntesis entre una forma estatal perfectamente delimitada y
manejable como mbito de socializacin, y un poder poltico seguro y
estable, cuyo mximo exponente fu la expansin macednica.
E n la lnea inversa, los valores que sostenan el mundo romano quebraron
antes de que lo hiciese la forma estatal sobre la que se asentaban. E l triunfo
del cristianismo, el resurgir de la cultura helnica, la crisis de la burguesa
urbana derivada de la centralizacin del poder, y la creciente autonoma
de las provincias frente a un modelo imperial que se especializaba en la
defensa de las fronteras del Imperio, acabaron por romper los mecanismos
de adhesin a la legitimidad poltica establecida, y por hacer imposible la
1 5 3
permanencia de todo el imperio bajo una misma dinmica poltica, Y en ese
punto, las invasiones brbaras que revistieron caractersticas masivas y
violentas desde principios del siglo V, estn ms cerca de ser la
consecuencia que la causa de la fragmentacin del Imperio, puesto que sus
efectos quedaron casi limitados a una precipitacin del proceso de
fragmentacin poltica y a la acentuacin de sus caractersticas.
E n la medida en que las amplias comparaciones entre grandes procesos de
cambio pueden arrojar luz sobre la entidad y alcance de ciertas
transformaciones histricas, parece til en nuestro caso recurrir a una
comparacin con la E uropa de hoy. E l Continente entero est viviendo un
momento de fuerte disfuncin entre sus sistemas polticos de base territorial y
la espaciacin real de sus valores de convivencia, lo que viene generando
una fuerte crisis de los valores nacionales, y una creciente adhesin a otros
que se sitan en ambitos de socializacin diferentes. Para la mayora de los
ciudadanos de las democrcias occidentales ms avanzadas, los valores
que asume como esenciales para su socializacin desbordan el marco de las
estructuras estatales, produciendo adhesiones distintas de aquellas que el
E stado trataba de unificar
3 7 . Y aunque pueda decirse que esto sucedi otras
veces, en mayor o menor medida, no puede decirse en cambio que en la
confrontacin de intereses entre los sistemas estatales y los valores
referenciales del espacio poltico europeo el resultado fuese el mismo que
ahora.
Y sera un error, a nuestro juicio, seguir insistiendo en una interpretacin
utilitarista o economicista de la confluencia de valores, como si el espacio
econmico fuese el autntico motor de la unidad europea. Hoy E uropa y la
mayor parte del mundo occidental manejan con plena normalidad ciertos
trminos polilicos que presuponen la quiebra del esquema de valores del
estado nacional como ltima instancia de socializacin. E llo explica por qu
el proceso europeo, visto desde la perspectiva de la antigua URSS, est
evolucionando en una direccin aparentemente opuesta a como se ve
154
desde Occidente, contradiciendo las claves ideolgicas sobre las que se
fundamenta el proceso de la llamada unificacin europea.
Porque si par-timos de la distincin que hemos establecido entre espacio
poltico y E stado, y si aceptamos que la estabilidad de los sistemas polticos
se alcanza en un punto de convergencia ideal de ambas realidades,
veremos que lo que sucede en este momento en la E uropa occidental -que
se une- y en la E uropa del E ste -que se desintegro-, obedece a un mismo
proceso, con razones idnticas, tendentes a adecuar los modelos de
socializacin coercitiva con los de socializacin consensuada. Y por ello la
aparente contradiccin de ambos procesos poco ms indica que la
existencia de un punto de partida radicalmente diferente, caracterizado en
el caso de la URSS por la existencia de un sistema estatalizante mucho ms
amplio que el espacio poltico estructurado sobre valores compartidos -
cuyas contradicciones se hicieron insostenibles tras el derrumbe del
socialismo real-: mientras que en Occidente esa misma disfuncin se resuelve
a la inversa, con una preponderancia creciente de un mundo de valores
compartidos, y tambin de necesidades derivadas de ellos, que desborda el
mbito de los E stados
1 8 .
Salvando las casi insalvables distancias de esta amplia comparacin, el
proceso de fragmentacin del espacio poltico de la URRS revisti ciertas
caractersticas similares a las que tuvo la calda del Imperio Romano durante
los siglos IV y V, en la medida en que la ruptura del sistema de valores no se
deriv de la desmembracin territorial, sino a la inversa. Y tambin ahora,
como entonces, esta ruptura tuvo mucho que ver con la incapacidad de las
estructuras reales del poder para dar respuesta a las exigencias derivadas
del mismo modelo de socializacin que haba servido inicialmente para
vertebrar el amplio espacio sobre el que se asentaba la realidad
estatalizante de la URSS.
Somos conscientes de que estamos hablando de procesos complejos, en los
que las causas son mltiples y las influencias se cruzan en todas las
1 5 5
direcciones. Sabemos que es muy difcil navegar por el sector de la historia
donde se juntan los oleajes levantados por los vientos renovadores con
aquellos otros que se derivan de las inercias propias de las instituciones
sociales y de poder. Pero nuestro objetivo no es el de establecer
diagnsticos adecuados para una inmediata terapia poltica o econmica,
sino la de establecer las lineas de reflexin que permitan identificar la
realidad ltima de una crisis -de hoy y de ayer-en la que un nuevo sistema
de valores sociales choca con las estructuras institucionales del poder, para
averiguar despus las vas de progreso -directas o colaterales- hacia una
nueva sntesis de ambas esferas de socializacin.
No es tan distinta la confusin entre los valores estatales y los comunitarios,
que sigui a los debates sobre el tratado de Maastrich, que aquella que
alentaba en Paulo Orosio, a principios del siglo V, y que le impeda saber si
Roma haba creado un gran sistema de valores valindose de su expansin
imperial, o si lo haba destruido para aprovecharse de l, mediante la
implantancin de un sistema unificado por la cultura, la lengua, el derecho,
la economa y el poder poltico centralizado. Y debemos de tener la
suficiente humildad cientfica para aceptar que dicho debate, planteado en
trminos de valoracin absoluta, es un dilema irresoluble, que se extiende no
slo a los imperios, sino tambin a los E stados de base nacional plural.
L a contradiccin entre los espacios polticos estructurados en torno a
esquemas compartidos de valores, y los sistemas polticos de base coercitiva
que definen los E stados, se produce periodicamente, y es inevitable en
funcin de las dinmicas autnomas de ambos sistemas de valores, Pero
cuando se plantea de forma crtica y dilemtica, su resolucin obliga a
tomar opciones sobre bases argumentales no definitivas, cuyas razones son
dificilmente transmisibles a otras sociedades o a otras generaciones que han
de enfrentarse a situaciones en apariencia similares, pero encuadradas en
un ambiente social diferente, Y esa es, junto a otras, una de las grandes
causas de que la llamada leccin de la historia no tenga una lectura
156
unvoca en todos los mbitos y en todos los tiempos, propiciando un
complejo sistema de deducciones cuyas posibilidades semejan ser infinitas.
3 . L a dialctica de la concentr acin y la disper sin del poder en la
constr uccin de los espacios polticos.
Sera un error el creer que este proceso cclico de contradicciones se
desarrolla con un movimiento de vaivn, que hace hoy para deshacer
maana. L ejos de presentarse como una tela de Penlope, la tendencia a
la universalizacin de los valores es permanente, aunque se haga con fuertes
quiebras y aunque se realice por procedimientos muy diferentes en su
concepcin y en sus resultados prcticos. Y fruto de esa maduracin
producida en los mecanismos de universalizacin -siguiendo la amplia
comparacin de situaciones que venamos proponiendo-es el modelo que
parece estar dibujando la E uropa de hoy, cuya caracterstica es la
coexistencia temporal de diferentes ambitos de socializacin cultural y
poltica.
Hasta ahora la evolucin de los espacios polticos estuvo dominada por la
tensin radical que el hombre vive entre su personalidad individual y su
realidad social. Individualidad y sociabilidad constituyen expresiones
esenciales del hombre, pero no por ello son tambin formas
complementarias de su personalidad, Bien al contrario, el hombre vive
instalado en una profunda contradiccin entre su individualidad y su
sociabilidad: contradiccin que constituye la expresin esencial del yo,
como concepto que nos separa del resto de la humanidad, pero que slo
alcanzamos a comprender en contraste con esa misma humanidad.
Reflejo de esa contradiccin, los movimientos de concentracin y
desconcentracin de poderes, y los de universalizacin y particularizacin
de los valores, han sido pendulares dando esa impresin de accin-
reaccin que tantas veces asumimos como expresin negativista del
proceso histrico, Pero la realidad dista mucho de esa primera percepcin, y
1 5 7
parece apuntar ms a la construccin de formas complejas de expresin de
esa contradiccin, que permiten aproximarse cada vez ms a una sntesis,
en la que no sea necesario escoger dramaticamente, como hiciera la
Grecia clsica, entre la politeia y la supervivencia, sino que se pueda
resolver ese dilema sin rupturas, aunque sea instalndose en la tensin
generada por las tendencias contradictorias de la propia personalidad del
individuo.
Analizando desde la perspectiva actual los procesos de concentracin o
desconcentracin seguidos por la coercin, y los de acumulacin y
desacumulacin seguidos por el capital, se tiene la sensacin de que la
sociedades vivieron largos perodos histricos condicionadas por una cierta
incapacidad para percibir simultaneamente ms de un espacio de
socializacin poltica, y que por tanto las ventajas de la ciudad-E stado,
delimitada y apta para la participacin ciudadana, se enfrentaron con tintes
dilemticos a la seguridad y a la estabilidad que proporcionaban otras
formas polticas ms amplias.
Sin embargo tambin esta sensacin es inexacta, y viene desmentida por el
lento, pero tambin antiguo proceso de estructuracin de las
administraciones territoriales, que ya en el tardo Imperio Romano habia
alcanzado cotas de madurez muy destacables. E s cierto que la cultura
poltica vigente casi hasta nuestros das defini el E stado a travs del
concepto esencial de la soberana, y a esta por la unidad radical de su
estructura conceptual. Pero los avances en la ciencia administrativa fueron
perfilando poco a poco un hbito entre los ciudadnos para distinguir las
esferas locales de las regionales y las estatales, con una gradacin
determinada de la conciencia de pertenencia a un colectivo, y con plena
capacidad para simultanear, de forma complementaria y no contradictoria,
estos distintos mbitos de espacializacin de la las sociedades de insercin.
L a evolucin de las formas polticas que se perfilan en E uropa occidental en
los das de hoy parecen estar apuntando a una maduracin definitiva de
158
esta capacidad de percibir mltiples espacios de socializacin, que ya no
aparecen caracterizados slo por referencias organizativas, sino que
abarcan tambin a las estructuras del poder, de tal forma que el ciudadano
europeo de hoy, inserto en mbitos de socializacin poltica que gozan de
libertad y de unos efectivos cauces de participacin, empieza a ser capaz
de simultanear sus referencias espaciales en funcin de los valores que en
cada caso pretende o de las respuestas que en cada caso necesita, sin que
para ello tenga que darse entre cada uno de los espacios definidos una
relacin de dependencia jerrquica que acabe por estructurar un modelo
estatalizante.
E stamos asistiendo, quiz, al primer momento de la historia en el que las
estructuras valorativas de los grandes y de los pequeos espacios polticos no
se presentan como dialecticamente enfrentados, sino como
complementarios; y es as porque la percepcin que de cada uno de ellos
tiene el individuo afectado por ambos no viene dada en funcin de una
totalidad de adhesin que presente caractersticas disyuntivas, sino por una
sntesis que propicia una adhesin selectiva y funcional, realizada de
acuerdo con escalas de valores que no estan referidos, o al menos no lo
estn necesariamente, a marcos territoriales,
Por esta razn la evolucin del espacio poltico europeo presenta hoy un
signo bipolar, potenciando al mismo tiempo la formacin de
macroestructuras poltico-econmicas y los espacios locales y regionales que
asumen un creciente protragonismo en el conjunto de las estructuras
polticas en las que se desarrolla la vida moderna. E l ciudadano de hoy,
definido idealmente a partir de los modelos polticos ms avanzados, no est
enfrentado a la necesidad de sacrificar un espacio poltico para acceder a
otro, sino que puede instalarse simultaneamente en varios, ejerciendo sobre
ellos una ciudadana libre, y una participacin poltica democrtica, y
definiendo sus mbitos de actuacin en funcin de una seleccin autnoma
de sus fines.
159
E sta nueva estructura poltica exige un cambio en la definicin de los
elementos esenciales del E stado. Por ello, si usamos el trmino E stado en su
acepcin estricta, para referirnos a la forma poltica alumbrada en el
Renacimiento como resultado del proceso de concentracin del poder y del
capital que produjo la burguesa bajo-medieval, tendramos que admitir que
dicha forma poltica est atravesando en la actualidad una profunda crisis,
que vaca, hacia las dos direcciones apuntadas, algunos de sus elementos
ms definitorios. Sin embargo es posible mantener que esta crisis se est
llevando a cabo en un marco de complementariedad, por cuanto no
apunta a un movimiento pendular en el que el E stado sea sustituido por lo
contrario del E stado, sino a un doble movimiento en el que se haga posible
compatibilizar los valores de los grandes y los pequeos espacios, a travs de
una estructura de espacios polticos concntricos definidos por valores cuyo
grado de universalizacin no los hace contradictorios entre si, ni los presenta
al individuo en forma disyuntiva.
Hasta ahora se crea que la intensidad de las relaciones sociales dependa
en gran medida de la magnitud del espacio de referencia; y se aceptaba
como un principio el que las comunidades ms reducidas alcanzaban una
mayor intensidad y un ms alto nivel de participacin de los individuos que
los formaban. E n virtud de dichos principios, que en determinados aspectos
eran los mismos que haban inspirado el modelo de la polis como mbito
especifico para la participacin ciudadana, los espacios polticos dejaban
de ser algo concreto a partir de un momento determinado, para convertirse
en referente lejano de socializacin a los que el individuo a penas poda
apodar nada. Desde esta perspectiva hablaba Max Weber de las distintas
intensidades que puede revestir el fenmeno social, y de la amenaza que
para su propia existencia representa el crecimiento incontrolado de los
espacios o de los grupos de referencia
1 9 , y en la misma lnea se refera K.
Mannheim a la posibilidad de q ue el crecimiento de las ciudades del siglo XX
y la consiguiente diferenciacin que se produce dentro de ellas puediese
1 60
afectar seriamente a la existencia misma de objetivos comunitarios, cuya
percepcin debera de servir para compactar el grupo de individuos.
Sin embargo hoy nadie cree que los espacios de socializacin puedan seguir
sometidos a los mismos condicionamientos y cumplir los mismos objetivos que
en otros momentos histricos; y se acepta, por el contrario, que la influencia
de los avances tecnolgicos, de los medios de comunicacin, de la cultura,
de los transportes y de los controles informticos han contribuido, entre otras
cosas, a crear un nuevo modelo de adhesin al grupo, propio de las
sociedades industriales, que se estructuran sobre una polisemia de smbolos
en los que el espacio fsico y el nmero de individuos de la comunidad de
referencia operan con criterios muy distintos de los de antes.
Frente a la necesidad de diferenciar espacios, definirlos y ocuparlas, que
Mircea E liade seal como forma de aprehensin del propio mundo -o del
propio espacio poltico, diramos nosotros-, hoy vivimos
2 0, en palabras de
MacL uhan, en una aldea global, donde los comportamientos y los usos
sociales tieneden a uniformarse, y donde el desbordamiento de las fronteras
del espacio estatal es una experiencia cuotidiana de los individuos. Somos,
por necesidad, grandes consumidores de informacin, y a travs de ella
rompemos los espacios sociales de referenda y estamos aprendiendo a vivir,
por primera vez en la historia, con conciencia de humanidad. Y nos vemos
obligados a convenir con L evi Strauss, coincidente en esto con McL uhan,
que aunque la sociedad no es slo cultura -y aunque nuestro concepto de
cultura no se limite a la exppresin verbal o escrita de las ideas-lo cierto es
que la sociedad moderna precisa cada vez ms de una interpretacin de
sus estructuras sociales en funcin de la teora de la comunicacin2 1 , lo que
redunda en una profunda alteracin de los mecanismos que definen los
espacios polticos, y de aquellos otros que determinan su movilidad.
E n la cultura de la imagen el hombre est culminando un proceso de
reconstruccin de la percepcin globalizada de su mundo, en cierta
medida comparable a la que tena antes de iniciar el proceso de
~1 61
percepcin lgica que se deriva del lenguaje. Con dicho proceso, culmina
tambin la objetivacin de las relaciones sociales, y la comunicacin se
convierte en el mecanismo supremo de interpretacin y de transformacin
de la sociedad, y en la medida en que sus relaciones los definen, de los
espacios polticos.
Hoy ya no es tan cierto el que la realidad espacial del individuo es, ante
todo, una realidad cuotidiana o, en la ms sugerente expresin de
Heidegger. una realidad de las cosas a mano. E n la ya clsica distincin de
F. T 8nnies entre comunidad ( Gemeinschaft) y sociedad ( Gesellschaff)
2 2 ,
sta se ha hecho prevalente en casi todos los aspectos de la vida moderna,
condicionando las relaciones individuales y los mecanismos de inculturacin,
y demostrando que la amplitud del espacio o de la comunidad de
referencia altera el modelo de las relaciones, pero no destruye el principio
bsico de que las sociedades son el resultado de una interrelacin entre los
valores sociales que se inculcan al individuo a travs de la educacin, y las
respuestas de ste a los estmulos externos, condicionadas por la aceptacin
de dicho valor.
Pero Tbnnies haba planteado su distincin desde una perspectiva
dialctica, en la que las relaciones societarias habian sustituido a las
comuniatarias, y esperaba una sntesis en la que determinados elementos de
ambas acabasen por conformar un nuevo modelo de relacin social. Sin
embargo desde la perspectiva actual las relaciones societarias no parecen
exclusivas de la sociedad capitalista, ni se extienden por primera vez al final
de la E dad Media. E l mundo romano se haba estructurado sobre una
compleja trama de mecanismos de socializacin, que desde el punto de
vista de la estructura de valores se excluan entre si, aunque desde el punto
de vista del poder poltico estaban unificadas bajo una forma nica de
legitimidad. E l sostenimiento de este satu quo oblig a crear un ideal de
romanidad asentado sobre los valores de la pax romana, del derecho, de
la unidad econmica y de la seguridad, que sirvi de marco a las restantes
formas de socializacin.
1 62
Frente a aquella frmula de integracin de espacios sociales que represent
el Imperio, el mundo de hoy, percibido globalmente por sus habitantes de la
forma q ue Lev Strauss y Macluhan haban intuido, parece ensayar un grado
ms en la convivencia y en la complementariedad de los espacios polticos,
toda vez que que el hombre es capaz de aprehender y de ordenar la
existencia simultnea de distintos sistemas de encuadramiento poltico, con
formas autnomas de legitimidad, que, lejos de excluirse entre s, presentan
amplios aspectos complementarios, y establecen una correlacin directa
entre los espacios de socializacin y el ejercicio de la libertad democrtica
de los individuos que componen el grupo socia!.
E n lugar de la sntesis que propugnaba Tnnies, y contra el pesimismo que
pareca alentar en las palabras de Weber o de Mannheim, el pensamiento
poltico de hoy admit la posibilidad de que las formas societarias no
eliminen ncesariamente aquellos mbitos en los que domina la privacidad, y
las relaciones intimas o comunitarias; y que existan distintos mbitos de
socializacin, cada vez ms mplios, cuya autonoma de valores y cuyas
dinmicas evolutivas no estn supeditadas a las necesidades de un espacio
estatal nico, sino que constituyen tambin referentes para la creacin de
estructuras polticas participativas.
Para que ello sea posible, se hace necesaria la presencia de ciertos valores
nuevos que se han ido creando y universalizando en las ltimas etapas del
E stado liberal. L os derechos fundamentales, la igualdad, la libertad, la
democracia, el bienestar, la seguridad, el medio ambiente, y otros valores
similares, forman hoy parte de la cosrnovisin de muchos ciudadanos que
no reconocen otros mecanismos legitimadores del poder pblico que
aquellos que se dirigen a la implantacin universal de los mismos. Y este
hecho -en la medida en que se asienta sobre una transformacin de la
mentalidad derivada del proceso cultural, y se instrumenta sobre el moderno
concepto de la comunicacin- no parece ya reversible, aunque presente
quiebras muy importantes, surgidas unas veces de la profunda desigualdad
econmico social que se aprecia sobre casi todas las partes de la tierra, y
1 63
otras del choque todava no resuelto entre el exclusivismo propio del anterior
modelo estatal y esta posibilidad de percepcin simultnea de una
pluralidad de espacios polticos, cuyos valores no admiten siempre, y en el
mismo grado, el referente territorial.
Desde el punto de vista terico, la poltica parece enfrentarse hoy a una
autntica revolucin de su cosmogonia, en un proceso similar al que Kant
denomin la revolucin copernicana. Pero bin entendido que hoy -como
entonces en la filosofa kantiana- no se asista propiamente a un cambio
copernicano, sino a lo que Gmez Caifareno defini como una
contrarrevolucin ptolemaica, destinada, en este caso, a recuperar para el
hombre el centro del universo de ideas que estructuran las relaciones
polticas. E l E stado moderno tuvo tendencia a constituirse, desde el principio,
en un referente absoluto para la definicin de los derechos y las
obligaciones de sus subditos, llegando incluso, en el auge del idealismo, a
convertirse en un absoluto moral, que se impone a la autonoma de la moral
individual y supedita las acciones de los hombres a las necesidades del bien
comun que el propio E stado representa.
Frente a ese absolutismo legal y moral del E stado, apreciable tanto en el
marxismo como en los regmenes de corte fascista, la evolucin del E stado
liberal democrtico lleva varias dcadas apuntando hacia el llamado
E stado de bienestar, cuya legitimacin se alcanza no tanto en funcin de
unos valores abstractos impuestos al individuo, cuanto en funcin de su
capacidad para resolver los problemas del bienestar econmico y social, y
de atender a la seguridad, la igualdad de oportunidades, y la garanta de
unos niveles mnimos de satisfaccin que reflejan de forma prctica los
principios de libertad y de igualdad que lo inspiran. Frente a la supremaca
del hecho poltico que destilaba el E stado liberal, el E stado social y
econmico de derecho implica la subordinacin de lo jurdico y lo poltico a
las exigencias del desarrollo econmico, y suscita la necesidad de profundas
transformaciones en la legitimacin del poder
2 3 .
1 64
Aunque dentro de las estructuras jurdicas y conceptuales del E stado liberal,
el E stado social y econmico de derecho implica una autntica revolucin
en la cosmogona poltica imperante desde el siglo X VI, al relativizar el
principio de la soberana y al limitar la preponderancia del interes general,
definido en abstracto, sobre los concretos derechos del individuo. L a
autntica contrarrevolucin ptolemaca, en los trminos descritos, se est
operando a travs de la ampliacin de los espacios polticos producida al
socaire del nuevo esquema de valores asumido por la humanidad.
Al avanzar en este nuevo modelo terico, debemos de ser conscientes de
que, al menos en su desarrollo real, est dando an sus primeros pasos, y de
que slo en E uropa occidental se pueden apreciar las consecuencias
prcticas de su evolucin. Sin embargo ninguna de estas dos cosas presenta
una novedad autntica en la evolucin de las formas polticas, cuyos
procesos se han adelantado siempre a partir de las estructuras politicamente
ms maduras de cada poca
2 4 , y cuya extensin a otras partes de la tierra
se ha efectuado con una enorme lentitud, hasta el punto de que, con
frecuencia, pueden verse procesos evolutivos de naturaleza distinta que
perviven mezclados en determinadas circunstancias. E l E stado moderno, que
era una realidad en algunas partes de E uropa a principios del siglo X VI, no se
ha extendido a la totalidad del planeta hasta el siglo X X , y an hoy es
posible apreciar mltiples naciones sobre las que se asientan modelos de
estado tan incipientes y tan penetrados por formas polticas preestatales,
que no cabe hacer una afirmacin de la universalidad de la forma estatal
sin hacer, a su vez, matizaciones importantes.
E n la referida bsqueda de equilibrios entre los esquemas de socializacin y
los espacios polticos que puede apreciarse sobre todo el Continente
europeo, la antigua URSS se ha situado en un punto de evolucin en el que
la incompatibilidad entre grandes y pequeos espacios de socializacin ha
vuelto a aparecer, en un proceso explicado en buena parte por el hecho de
producirse siguiendo una direccin inversa a la que sigue E uropa occidental.
Sin embargo no sera exacto el afirmar que los antiguos E stados de la URSS
1 65
estn luchando sin ms por la recuperacin de su soberana, ya que en el
complejo proceso de reestructuracin poltica del antiguo espacio socialista
se aprecian con toda claridad dos procesos simultneos, que llevan a los
E stados a buscar nuevos encuadramientos espaciales de base plurinacional
en el mismo momento en el que se est produciendo la recuperacin, en
sentido clsico, de su soberana.
4. E spacio y sociedad en la A lta E dad Media E l punto de par tida
de la cosmologa occidentaL
E l espacio poltico representa algo ms que un puro consenso de valores
historicamente construido, y se acerca a lo que Jellineck describa como
una identificacin entre los valores individuales y sociales. E llo no debe de
llevarnos a confundir los principios sociales de amplio consenso con los
valores absolutos, ya que ni siquiera la verdad aprehendida en conciencia
se libra de su condicin histrica; pero s permite concluir q ue existe una
relacin directa entre la estabilidad y la amplitud de los espacios de
socializacin. Por encima de los limites acotados por las estructuras de poder
de corte estatal -y por encima incluso de las relaciones interestatales que
dibujan espacios superiores, aunque perfectamente delimitados-los cambios
en la estructura de los valores de socializacin sealan tendencias que
obedecen a amplios procesos de cambio social, menos vinculados que
aquellos a los condicionamientos nacidos de las estructuras de poder o de
los sitemas econmicos.
Por estas razones, las variaciones del espacio percibido existencialmente por
los individuos pertenecientes a un grupo, no se producen slo en direccin
ascendente, por expansin ondular y en relacin a su capacidad de
aprehensin del mundo; sino que en ciertas circunstancias puede sufrir
formas de involucin, que fragmentan los espacios acotados por la
actividad cosmognica del hombre, y reducen el horizonte de las relaciones
sociales y de los estmulos de socializacin que de tales relaciones se derivan.
1 66
L a flexibilidad que impregna nuestro concepto de espacio poltico, y la
posibilidad de que el individuo perciba y acote simultanemente varios
espacios de socializacin en funcin de los valores de refrencia, nos ha
llevado a incidir hasta ahora de forma casi exclusiva en los mecanismos de
inculturacin, y slo tangencialmente a los aspectos econmicos. Durante
muchas dcadas, y bajo la influencia de la metodologa marxista, el
planteamiento era el contrario, y consideraba que los cambios sociales eran
inducidos por las transformaciones del modelo productivo. Bajo el influjo del
anlisis marxista, el Imperio Romano se vi durante algn tiempo como la
culminacin del modelo de produccin esclavista, originado en Grecia, y en
funcin del cual se pretenda explicar no slo la economa, sino tambin la
construccin de sus valores jurdicos y polticos, y la crisis que lo derrumb a
finales del siglo V.
E l marxismo no logr establecer una ontologa de los valores independiente
de la que se derivaba de las necesidades y de las condiciones del proceso
productivo, y de esta forma la causalidad unilateral -materialista- en la
explicacin del cambio social se convirti en algo consustancial a su
anlisis
2 5 , aunque a veces quedase disimulada por un reconocimiento formal
de la importancia esencial de los procesos de inculturacin para explicar la
estabilidad -o el control- de las sociedades. Desde esta perspectiva, el
nacimiento del Feudalismo -tema extensamente tratado por la literatura
marxista dentro y fuera de la Unin Sovitica-sera producto de una ~ sintesis
entre el modo de produccin antiguo y el esclavista, que convivieron
enfrentados en la tapa final del Imperio Romano, alcanzada a travs de
ciertas instituciones jurdicas introducidas por el Derecho Germnico26.
Sin embargo, a la hora de explicar la ruptura del ideal de la romanidad y
sus consecuencias sobre la estructura burocrtica y militar del Imperio,
las explicaciones marxistas devienen en una tautologa, que hace muy
difcil avanzar en la identificacin de la causa inicial del proceso.
L as comparaciones macrohistricas, propuestas por la sociologa actual en
orden a investigar la causalidad inicial de los cambios sociales de amplio
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1 69
alcance, no permiten establecer una incontestable relacion de causa
efecto entre la aparicin del modelo feudal de produccin y la
fragmentacin poltica del Imperio
2 7 ; y si hubiesen de establecerse como
parte de una causalidad ms universal, ms parece apuntar a una inversin
del proceso, derivando el faudalismo de la ruptura poltica de la unidad
Imperial.
Como puso de manifiesto Mi. Finley2 8 , el concepto de la esclavitud habla
sufrido una profunda transformacin jurdica a lo largo de la historia de
Roma, hasta el punto de que es posible afirmar que a finales del siglo III solo
la produccin de las propiedades del E stado eran clasificables como
esclavistas desde el punto de vista econmico, mientras que la produccin
agraria de los grandes latifundios, y las manufacturas haban derivado ya
hacia formas distintas de vinculacin del trabajo y la produccin2 9 . Y esta
apreciacin es de capital importancia, a nuestro juicio, a la hora de dar ms
fuerza a las explicaciones multilaterales del colapso imperial, por cuanto
apunta a una transformacin profunda, aunque lenta, de los sistemas
productivos dentro de las propias estructuras polticas del Imperio, cuya
maduracin fu imposible a partir del siglo V al sobrevenir las fuerzas
fragmentadoras del espacio po/mcc.
Sin embargo hemos de recordar aqu que nuestro objetivo no se orienta
hacia la creacin de una teora sobre la transicin de la economa romana
al feudalismo, sino al establecimiento de un concepto de fragmentacin de
los espacios polticos que nos permita identificar, por contraposicin, el
verdadero alcance del proceso de construccin de Occidente llevado a
cabo a partir del siglo IX . Y en esta lnea, hemos querido establecer no slo
los elementos bsicos de la definicin, sino tambin excluir aquellos
postulados perniciosos, o aquellos condicionamientos cientficos que
pudieran existir frente a la afirmacin genrica de que durante los siglos V y
VI desaparece una realidad mucho ms compleja y extensa que un E stado,
o que un sistema econmico o un modelo de produccin.
1 7 0
E stamos apuntando, en realidad, a un colapso total de la cosmogona
creada por el hombre a travs de sucesivas etapas histricas, en las que
poda apreciarse una cierta continuidad de los conceptos jurdicos y de los
modelos institucinales de la antigedad. Frente a dicha continuidad, a
penas interrumpida por las crisis que fueron dando paso a las etapas
sucesivas, la llamada E dad Oscura produce en la historia de Occidente un
vacio de vrtigo entre la Antigedad clsica y la cultura de la Baja E dad
Media, que obliga al hombre a buscar una nueva estructura de valores, y a
ordenar sus espacios polticos partiendo de la confusin generada por la
tensin entre la perspectiva universalista cristiana, y el extremado localismo
de los poderes civiles.
Adoptando una posicin intermedio entre las teoras que apuntan a la
continuidad de las estructuras econmicas del Bajo Imperio y aquellas otras
que optan por interpretar las invasiones brbaras como una ruptura total con
los valores de la Antigedad, Max Weber haba sealado que no es
incompatible la existencia de ciertas similitudes entre el feudalismo y la tarda
Antigedad con el hecho de apreciar una ruptura radical en la orientacin
cultural y en la estructura de los valores
3 0, de tal forma que sobre unos rasgos
econmicos externos en apariencia iguales, se asienta un modelo social y
poltico diametralmente opuesto. Y aunque dicha tsis no pueda ser
probada hasta el punto de cerrar totalmente el debate3 1 , ilustra con toda
perfeccin el punto de sntesis lgica de las explicaciones unidireccionales,
sirvidonos aqu de apoyo para progresar en la lnea que apunta a una
reconstruccin del cosmos social de occidente, a partir de una nueva
estructura de valores generada en los comienzos del Medievo.
E n la Alta E dad Media los habitantes de las provincias romanas de occidente
no se sentan inseguros a causa de la irrupcin de nuevos valores y de la
incapacidad para asimilarlos a ritmo acelerado, sino que sentan estupor
ante el yaci generado por el estrepitoso derrumbe de la civitas universalis.
Con la perspectiva histrica de hoy puede afirmarse que la calda de Roma
fu larga. y que dibuja un amplio proceso de ruptura de una cosmovisin
1 7 1
determinada; pero en su momento, y segn cabe deducir de las palabras ya
mencionadas de San Agustin y San Jernimo, los romanos slo pudieron
percibir ese colapso a travs de impactos muy tardos y a la vez muy
concretos, que dejaron una sensacin de catstrofe que pervivi en la
mentalidad de las gentes durante varios siglos.
E n ese ambiente, para una sociedad desprovista ya de la armazn cultural y
de valores que le permita orientar su vida anterior, la divisin del territorio
que sigui a las invasiones brbaras gener mbitos sociales muy cerrados,
sobre los que se asent un modelo de poder, el feudal, que al tiempo que
proporcionaba una respuesta inmediata y coherente a los problemas
generados por la ruptura del orden universal, introdujo en las estructuras
polticas una dinmica de fragmentaciones sucesivas y progresivas que
acabaran por crear conciencia de la necesidad de una nueva
cosmogonia. Y ello debe de entenderse, como recordaremos ms de una
vez en apartados sucesivos, que no presupone la asuncin por la poblacin
occidental de una respuesta consciente y explicita frente al grave problema
que le acuciaba, sino que implica solamente una coherencia de las
respuestas individuales frente a las necesidades vitales e inmediatas,
generada por la prolongada exposicin de los individuos ante unas mismas
circunstancias histricas,
Pero si observamos atentamente este perodo, es preciso concluir que la
grave fragmentacin social, con serlo, no era tanta como result ser la
fragmentacin del poder legitimo. L os referentes de la vieja cultura y de la
lengua comn -sostenidos en su mayora por la Iglesia, como institucion que
se subrroga de una gran parte del capital cultural de la tarda antigedad-, y
las instituciones del derecho, mantenan vivos unos referentes comunes
mucho ms amplios que los que podan derivarse de la estructura de
poderes; y ello puso a los habitantes de Occidente ante una tesitura de
enfrentamiento con las inercias del poder establecido, que acab por forzar
una serie de movimientos colaterales -y an marginales-de universalizacin,
que venan a sustituir el dficit de una autoridad capz de aglutinar los
e w uiiriios anos ae Imperio. L a moneda sobrevivi cosi
172
esfuerzos Indlvlduales en favor de una comprensin ms globallzada de los
objetivos poltlcos,
De esta forma el proceso de construccin poltlca de Europa no aparece
como una labor aglutlnada en torno a la expansin de un poder
centrallzado, ya que a nuestro JUICIO no cabe hacer con plena propledad tal
Interpretacin ni siquiera con referencia al Imperio Carollnglo; slno que ser
una lenta reconstruccin de las bases culturales, de los conceptos y hasta de
las formas polticas que permltleron despus la aparicin de una nueva
espaclacln poltlca que pervivira muchos siglos, acumulando sobre sus
estructuras de poder una madurez hasta entonces casi lnlmaginable.
Por mucho que algunos avanzan la aparlcln de formas productivas de
caractersticas feudales, no parece que pueda hablarse de feudalismo, con
un mnlmo rigor, hasta el ltimo tercio del siglo V, y an asi, debemos de
utilizar para ello ciertos enfoques y anbllsls retrospectlvos32. Sin embargo, y a
la vista de los anlisis actuales, cuyas claves hemos apuntado al Inicio de
este capitulo, s puede afirmarse que la romanldad estaba en crsls desde
mucho antes, provocada, entre otras causas, por la doble lealtad
Implantada por el crlstlanlsmo33, por el resurglr de la cultura helnica, y por la
nucleacln plural de las estructuras del Imperlo establecida cuando las
Provlnclas llegaron a un grado de desarrollo avanzado. Y es evldente que
algunos de estos cambios no pueden ser reducldos a crlterlos econmlcos,
slno que se enmarcan en un proceso de construccin y difusin de slstemas
de valores cuyo fundamento hay que buscar, mucho ms atrs, Incluso en
los momentos de mxlmo auge del poder lmperlal romano,
Para nosotros la fragmentacin del espacio poltlco de Roma, que otros han
preferido llamar espacio po/Wo mediterrneo, aparece as como el
resultado de una ruptura total con la cosmogona unlversallsta de la
roman/dud, que durante varlos slglos -en algunos casos ms de un mllenlo-
haba orlentado el desarrollo de una gran parle del mundo medlterrneo, y
muy especlalmente del Occidente, en donde, a dlferencta de lo sucedldo
1 7 3
en el rea de influencia de la cultura helenstica, la cultura latina haba
supuesto una ruptura casi total frente a las anteriores culturas indgenas. No
es slo la destruccin de un aparato de poder y el cambio de sus lites; ni
tampoco el reparto de sus tierras, ni la fragmentacin de su unidad
econmica. E s, sobre todo, la quiebra de la idea de universalidad que haba
llenado de contenidos la presencia de las legiones romanas en gran parte
del mundo conocido.
Para acentuar esta idea de ruptura, es posible incluso analizar como ciertos
elementos formales del poder del Imperio sobrevivieron a su propio
derrumbe, poniendo de manifiesto hasta que punto la quiebra de la
romanidad se adelant a la desmembracin real del Imperio. L as familias
que dominaban la economa del Imperio a travs de sus latifundios
mantuvieron su poder, y an lo incrementaron despus de las Invasiones. L as
estructuras administrativas siguieron vivas tambin en una parte significativa;
y el sistema jurdico, la lengua y la cultura siguieron ocupando un lugar
preeminente, y slo ms tarde perdieron su empuje a causa del caos
general de Occidente, aunque sin perder nunca su hegemona. Tambin la
organizacin eclesistica se mantuvo intacta, y en muchos casos los obispos
ampliaron y consolidaron su poder en mejores condiciones que las que
haban disfrutado en los ltimos aos del Imperio. L a moneda sobrevivi casi
cien aos a la presencia de los brbaros; y en muchos casos incluso los reyes
y caudillos haban adoptado dignidades romanas. Y completando este
cuadro de significacin poltica indudable, todo el Imperio de Oriente
mantuvo su unidad y su prestigio durante otro milenio ms, sin que ninguno
de estos elementos, que implicaban una pervivencia parcial del Imperio,
acertase a conectar con el ideal de universalidad que habia presidido la
etapa anterior.
Por estas razones los comienzos de la E dad Media en Occidente no son slo
la etapa del caos poltico, de la oscuridad de las ciencias y las artes y de la
crisis econmica generalizada. Son sobre todo los aos de la
desonrientacin social, de la ausencia de sistemas de legitimidad asentados
1 7 4
y reconocidos, de los limites territoriales artificiosos e inestables, del
nomadismo del poder y de las estructuras administrativas. Son los aos en
que un sistema objetivo de valores, que constitua el elemento vertebrador
de la comunidad poltica, cede paso a un sistema de relaciones primarias,
de tribu, de caudillaje, de clan o de religin, generando una distincin
excluyente entre grupos que pugnaban por un mismo territorio, y una
inestabilidad total en las estructuras de poder y en sus representaciones.
E s el tiempo en el que un poder omnipresente e invencible deja paso a
mltiples poderes limitados, de mbito incierto y muy inestables, y a grandes
vacos de poder que se solucionan mediante un proceso de creciente
presencia de la Iglesia o de los seores territoriales que acabarn por
configurar autenticos poderes independientes del estado. Y es el tiempo
tambin de la anarqua militar, de los ejercitos particulares, de la inseguridad
del comercio, del caos en la ciudades, y de la inseguridad de las fronteras
exteriores.
No ha caldo un poder, sustituido por otro; ni se oscurece una cultura para
dar paso a otra ms vigorosa o ms profunda; ni aparecen unas nuevas
lites del poder; ni se generan nuevos objetivos polticos o nuevos valores de
convivencia. L a gran sensacin del siglo V es la del vacio, que forzosamente
tena que producir una desorientacin total de aquellas generaciones que
estaban educadas para todo lo contrario. L a misma cultura que haba
hecho del horror vaccui un concepto de su esttica, estaba ahora
abocada a ese mismo vaco en su organizacin social, lo que produca una
sensacin de desastre universal como antes jams se haba vivido en el
mundo.
Por eso el problema al que va a enfrentarse la E dad Media no es slo el de
la recomposicin del poder poltico y de la estructura militar que deba de
sustentarlo, sino que deber afrontar primero la creacin de una nueva
cosmogona, una nueva organizacin del espacio, para la que el recuerdo
del modelo Imperial era ms una rmora que una ayuda, y que por tanto se
1 7 5
iniciaba sin que Occidente dispusiese de esquemas territoriales operativos, ni
de otras bases de encuadramiento poltico que no fuesen las derivadas de la
conquista o de los lazos tribales o familiares que aglutinaban a los grupos
invasores. Frente a ello el enorme acervo cultural y lingistico que heredara,
ms que ninguna otra institucin, la Iglesia, a penas tena capacidad
operativa para otra cosa que no fuese su propia organizacin interna, y para
ayudar a dar forma, lentamente, a las nuevas instituciones del poder civil
que iban surgiendo en las provincias del antiguo Imperio.
Nuestro anlisis va mucho ms all de la simpe destruccin de un modelo
econmico, el esclavista, como clave para la explicacin de los fenmenos
feudales que iban e extenderse a toda E uropa; y proponemos incluso una
inversin de dicha explicacin, para afirmar que la ruptura de los valores de
la romandad fue lo que contribuy a la crisis generalizada del modelo
poltico y a la agudizacin de las contradicciones econmicas que eran
patentes en el mundo romano desde mediados del siglo II. Adoptamos esta
concepcin de la quiebra del mundo antiguo -o de su cosmologa- que
admite una pluralidad de causas relacionadas entre si por el gran colapso
de las estructuras polticas, ideolgicas y militares del Imperio. Y lo hacemos
asi por las siguientes causas:
a) Porque consideramos que no existe un nico modelo de
cambio social, sino una multiplicidad de cambios, en s mismos
coherentes, e inducidos por causas distintas
3 4 , que afectan a
aspectos diversos de la socializacin. Desde esta perspectiva, los
cambios en las relaciones de produccin o en la estructura
productiva, con ser relavantes, constituyen no obstante un aspecto
parcial de los procesos de cambio social.
b) Porque las interacciones del modelo social se producen
en todas las direcciones, no pudiendo considerarse la existencia de
un factor de cambio siempre determinante, y nunca determinado,
1 7 6
c) Porque los procesos sociales que operan en la base de
los sistemas econmicos y polticos configuran un espacio diferente
al de stos, con dinmicas de cambio tambin distintas, que no
vienen condicionadas exclusivamente por las relaciones
econmicas
3 5 .
d> Porque los sistemas de valores establecidos son
interactivos con el sistema productivo3 6, no pudiendo establecerse
una causalidad nica en los procesos de cambio sin caer, de una u
otra forma, en explicaciones tautolgicas.
Y haciendo ahora recopilacin de lo dicho, podemos concluir, intentando
una definicin o una descripcin conceptual. que el espacio poltico
constituye un sistema de smbolos, culturalmente organizado, mediante los
cuales se canalizan las interrelaciones de los individuos que lo componen, en
una tendencia hacia el optimun de satisfaccin que se espera alcanzar en
cada momento histrico. Dicho sistema de smbolos es percibido
espacialmente, tanto por la naturaleza de sus relaciones instrumentales
como por la limitada capacidad de interiorizacin y respuesta que
desarrollan los individuos en un momento dado, y aparece integrado por
una serie de mecanismos parciales de asociacin que, en su conjunto,
acaban por definir un espacio con diferentes grados de intensidad para las
relaciones sociales, integrado por:
a) las relaciones de poder impuestas por el grupo o la
institucin dominante, interiorizadas por el individuo como pauta
para su comportamiento, y externalizadas en forma de
reconocimiento de legitimidad.
b) la acotacin de un territorio para las relaciones jurdicas
entre individuos y de estos con el poder de acuerdo con las
caractersticas del entramado institucional de la comunidad.
1 7 7
c) las formas de socializacin derivadas de las creencias, de
la cultura y de los hbitos sociales, a travs de los cuales se
establecen escalas de valores y de comportamiento.
d) la jerarquizacin de la estructura social,
e) el ambito de las relaciones econmicas, definido por las
escalas de produccin y consumo, en consonancia con las
restantes fuerzas desplegadas por un grupo social.
O la capacidad de aprehensin cultural del mundo y de sus
interacciones sociales, y la necesidad de generar, desde la
conciencia individual, respuestas sistematizadas.
5 . Nueska per spectiva investigador a.
E uropa es, desde hace mil aos, un espacio poltico basado en una fuerte
identidad cultural y espiritual, y en la conciencia de grupo diferenciado que
desarrollaron sus habitantes frente a otras reas del planeta. Pero esa
identidad y esa conciencia de grupo no existan antes del ao 1 000, ya que
los vnculos de unidad que operaban en el Imperio Romano o en otras
unidades polticas, anteriores o posteriores, eran radicalmente distintos. Y en
ese sentido puede decirse que los cuatro primeros siglos de la E dada Media
encierran la historia del lento y trabajoso despertar de esa conciencia, y de
la difcil transformacin de las instituciones de poder y de los hbitos sociales,
hasta hacer surgir esa realidad poltica a la que hoy denominamos E uropa, u
Occidente.
E l proceso seguido desde la caida del Imperio Romano hasta bien entrado el
siglo X III -cuando ya es posible afirmar la plena consolidacin de los valores
culturales de Occidente-es uno de los ms largos y complejos de cuantos
integran la historia de la humanidad; y su estudio permite una gama de
enfoques casi infinitos. Pero en nuestro caso hemos aquilatado lo ms posible
el objetivo, para centrarnos exclusivamente en la recomposicin de los
1 7 8
espacios polticos a partir de la total fragmentacin operada trs la calda
del Imperio y las invasiones brbaras. Y an este objetivo habr de sufrir
sucesivas precisiones hasta centrarnos en la funcin que desempearon las
peregrinaciones en el marco general de esa integracin del espacio
poltico.
L a fragmentacin de la Romania habla generado una forma especfica de
poder, caracterizado por su localismo, su absolutismo y su estructura
patrimonialista, vinculada a formas econmicas de autoconsumo. Al paso
del tiempo estas formas de poder, surgidas como una respuesta inmediata a
los problemas sociales de la E dad Oscura, acabaran creando una red de
intereses identificados con la propia estructura fragmentaria del poder, y
generando una inercia institucional que muy pronto se evidenciara como
enemiga del progreso de la economa, de la cultura y de la estabilidad
social y poltica.
L os primeros pasos efectivos en orden a la reestructurar los espacios polticos
de Occidente no van a surgir del poder civil, sino de una serie de fenmenos
colaterales a travs de los cuales irn cobrando fuerza y entidad ciertos
valores que, por contraposicin al modelo feudal y autoconsumista,
podemos denominar niversales. E n contraposicin con lo sucedido en la
Baja E dad Media -cuando monarquas protagonizaron la transicin poltica
hacia el E stado moderno, mediante la concentracin del poder y el apoyo
a la burguesa econmica emergente-, el gran esfuerzo de reconstruccin
culturtal, religiosa y poltica de la Alta E dad Media est mucho ms
directamente relacionado con los movimientos sociales que, surgidos de una
simbologia de universalidad y en respuesta a la grave crsis generada por el
vacio de poder, fueron conformando las vertebras de la futura realidad
europea.
E l esfuerzo inicial capaz de romper con la inercia de fragmentacin y
patrimonializacin del poder occidental surgi de una sociedad que no
solamente deba sentir una fuerte nostlgia -consciente o subconsciente-de
1 7 9
la romanidad perdida, sino que experiment directamente los perniciosos
efectos que sobre su vida y su entorno tena aquella situacin, y pudo
comprender, hasta un punto que an hoy puede resultarnos difcil de
aceptar el valor de todo aquello que poda contribuir a superar el
angustioso localismo.
L ejos de cualquier determinismo histrico, o de cualquier racionalismo en la
construccin del modelo de transicin de la realidad poltica de Roma a la
nueva idea de Occidente, lo que si afirmamos aqu, insistiendo en una idea
ya esbozada anteriormente, es en el hecho de que la sociedad de las
antiguas provincias del Imperio de Occidente estuvo sometida durante un
prolongado perodo histrico a unas condiciones de vida que ataban a los
hombres a la tierra, sin a penas posibilidad alguna de cambiar sus
espectativas econmicas, y con unos horizontes polticos y culturales que
dibujaban mundos cada vez ms pequeos y aislados entre si. Y frente a
esas circunstancias, la respuesta cuotidiana de cada individuo a los retos
que le plantea su propia existencia se estructura en una serie coherente de
relaciones de inters, que acaba por dibujar un proceso social tan complejo
como unitario, asimilable a un modelo de accin racionalC?.
E l fin de la Antigedad es la ruptura de un sistema de smbolos, agotado
tanto por su creciente ineficacia para motivar la adhesin de los individuos a
los objetivos sociales colectivos como por la irrupcin dentro de la estructura
monoltica del imperio de algunos sitemas de valores -filosficos o religiosos-
que cuestionaban directamente la legitimidad de los E mperadores como
fuente del orden universal del Imperio. Frente a ello, la E dad Media E uropea
es la historia de un larguisimo esfuerzo para crear un nuevo sistema de
smbolos que no slo deba de sustituir al anterior, sino que deba de integrar
a una sociedad muy fragmentada en todos los rdenes como consecuencia
de varios siglos de invasiones y recomposiciones internas.
Muchas de las actitudes del hombre medieval, bajo la apariencia de un
fuerte simplismo cultural o de una credulidad rayana en lo irracional,
1 8 0
responden sin embargo a este proceso de construccin de un universo
simblico, cuya carencia era ms notoria por la comparacin con aquel
otro tiempo que, aunque inoperante en lo econmico y en lo poltico, y muy
disminuido en lo cultural, segua llenando la vida medieval con los vestigios
de su esplendor. Roma no se haba perdido de un slo golpe para la
sociedad occidentaPW Sus ciudades, sus monumentos, sus puentes y
acueductos, sus vas de comunicacin, la seguridad de sus puertos, su
moneda y su administracin se fueron quebrando lentamente ante los ojos
de una sociedad tan incapaz de evitar el desastre como consciente de sus
causas y de sus consecuencias. Y por ello la adhesin del hombre medieval
a los smbolos de la universalidad no ha de explicarse tanto por una
credulidad irracional, cuanto por ser una forma coherente de responder,
incluso individualmente, a los ms graves problemas cuotidianos.
E l contexto en el que puede explicarse ese grandioso fenmeno que
constituyen las peregrinaciones medievales en E uropa es tan deudor de
ciertas claves polticas y econmicas como de las religiosas, y su
comprensin requiere unas definiciones sistemticas y precisas que
afrontaremos en prximos captulos. Sin embargo el tiempo y la forma en
que se producen su auge y su decadencia, y las formas elegidas por los
poderes civiles y religiosos para organizarlas e impulsaras a partir de una real
o aparente contingencia de las causas inmediatas de este gran movimiento
de masas, permiten adelantar ya nuestro criterio de que las peregrinaciones
se enmarcan en el conjunto de recursos utilizados por la sociedad medieval
para desbordar las diminutas formas de estatalizacin entonces existente, y
conseguir un marco para sus actividades econmicas, sociales y culturales
que, sin enfrentarse directamente con las inercias del poder establecido,
fuesen erisachando ms an el amplio movimiento de base social que
acabra por generar el nuevo sistema de smbolos que hizo posible la
realidad poltica de E uropa.
E l espacio poltico es un mbito de conocimiento y de accin, definido por
la capacidad que tiene un individuo para aprehender y ordenar su mundo a
1 8 1
partir de los valores sociales en los que est instalado, Como realidad social -
y por ende poltica- que es, el espacio poltico no se agota en la
objetivacin de una realidad fsica, sino que se extiende al conjunto de
relaciones de cada individuo con los dems y con las cosas que le rodean,
por lo que constituye una condicin esencial del conocimiento del propio
mundo. E n su dimensin social, el hombre acta espaciando el mbito de
sus relaciones; y slo dentro de ese mbito se muestra receptivo a los
estmulos culturales que traducen el acuerdo societario, y pone en marcha
los mecanismos de respuesta que implican la aceptacin de los valores que
le han sido inculcados en el proceso educativo. Con independencia de cual
sea la importancia econmica y cultural que revisten directamente las
grandes rutas de peregrinacin, no cabe duda alguna de que una de las
actividades ms espaciadoras del hombre es la que le permite conocer
otros mundos y otras relidades culturales distintas a trvs de los caminos. Y es
aqu donde el anlisis sobre el periferismo acusado que constituy un comn
denominador de los objetivos de los peregrinos; y donde las metas del fin
del mundo se resisten a entrar en la historia de E uropa bajo el signo de la
credulidad o de la simple casualidad.
L a realidad conceptual del espacio poltico se sita en un plano distinto a
los marcos del poder territorial, centralizado y monopolistico
3 9 ; y es
susceptible de generar escalas de valores autnomos, cuya pervivencia se
asienta en las redes sociales que preceden y subyacen a las organizaciones
polticas, sin depender exclusivamente de los apoyos o de los embates del
poder establecido. Son valores construidos sobre una esfera ms amplia que
la del estmulo-respuesta, y que no son susceptibles, por consiguiente, de ser
alterados por la utilizacin puntual de este simple mecanismo. Pero por estas
mismas razones el espacio poltico no es una realidad ajena a los
acontecimientos histricos, ni est asentada sobre valores abstractos. L as
variaciones que se producen sobre el consenso de los valores y las
alteraciones del modelo de relaciones de un grupo social repercuten sobre
su actividad espaciadora, generando en algunos casos ms capacidad
1 8 2
para aprehender las interrelaciones de los individuos y las cosas del propio
mundo, y otras veces una ruptura de los mbitos de socializacin
preexistentes, que se traduce en una reduccin de los espacios de
socializacin.
L a vieja concepcin de la historia como un relato causal de
acontecimientos y de sus circunstancias nos tiene habituados a ver el mundo
de una forma muy peculiar, en la que los espacios culturales y polticos son
siempre el resultado de una serie de hechos que se insertan en la vida
cuotidiana, y sobre los que el hombre acta siempre, o casi siempre, movido
por el inters. Frente a dicha concepcin, la historia misma parece dibujar el
camino contrario, y presenta los grandes cambios habidos en la pocas mas
diversas como consecuencia de un cambio previo operado sobre los
sistemas simblicos o sobre los conjuntos de valores de una sociedad.
Pero sera un error interpretar esta va de cambio desde una perspectiva
exclusivamente revolucionaria o catastrfica, sin darnos cuenta de que la
actuacin del hombre sobre los sistemas de smbolos y sobre los conjuntos de
valores se ejerce de una forma constante y directa, constituyendo una de las
claves de la movilidad social inducida por los movimientos de base amplia
base que preceden a los cambios histricos. Y siguiendo esa lnea
argumental, nuestro anlisis de las peregrinaciones nos va a llevar a
estudiarlas no como una consecuencia de la crdula mentalidad religiosa
del hombre medieval, sino como una forma de actuacin en paralelo sobre
las formas de organizacin social y poltica, planteadas como una respuesta
coherente a las necesidades de la vida cuotidiana, y como una forma de
espaciar de nuevo un mundo frgmentado, partiendo de la creacin de
nuevos smblos de universalidad.
1 8 3
Notas
11111y, Ch.: Coercion.... op. df. , pg. 1 -2 .
2 J. Pioget insisti en la doble vertiente que configura el fenmeno de la percepcin
espacial. Por una parte estan las condiciones del mundo fsico que rodea al individuo,
percibido sensorialmente; y por otra la construccin de un sistema coherente de relaciones
entre esos objetos. y de stos con el propio individuo, que le proporcionan una forma
peculiar de conocimiento de la realidad, y de organizar el espacio en el que inserta su vida
social. Pero ambos momentos de la espaciolzocin se presentan con una cualidad
diferente, pues mientras que el influjo sensorial de los objetos del entorno tiene
determinadas bases de objetividad, el segundo es una construccin influida por una
determinada actitud del individuo, que acaba por percibir algo a lo que est predispuesto
a travs de ci educacin social, vid. : Piaget, J ., y Fralase, P.: La Percepcin, Paids, Buenos
Aires, 1 9 7 3 . Pp. 1 2 8 y ss.
Detrs de este planteamiento, que se mueve en una sntesis posible de innumerables
precedentes histricos, est el eterno problema de la objetividad del conocimiento
sensorial y la capacidad del entendimiento para traducir directamente las sensaciones en
ideas. Desde el ms puro realismo y objetivismo de la odaequatio intellectus cum re. que
defina la verdad escolstica, hasta la construccin ideal de la realidad que propugn la
dialctica hegeliana, todos los grandes sistemas filosficos han perseguido -sin demasiado
xito-una forma de establecer un puente objetivo entre las sensaciones y las percepciones
del individuo. Pero nuestro problema no es gnoseolgico ni metafsico, sino sociolgico; y
en el campo de la Sociologia la sintesis es casi una definicin, por cuanto la sociedad, que
constituye su objeto material, aparece conformada por un sistema de interrelaciones del
individuo con el mundo circundante; y en el que los condicionantes culturales que operan
sobre la capacidad de percepcin y sobre las respuestas del individuo a los estmulos
sociales, se aceptan como presupuestos lgicos para construir un mundo de relaciones.
cuyo valor lo constituyen su aceptacin y su operatividad como mecanismos de cohesin
del grupo.
1 8 4
3rmly, Ch.: coercin... Op. cit. , pg 3 .
4 Sanchez Vera, P.: Anotaciones sobre la representacin y la imagen del espacio. E n:
cuadernos de ciencia poltica y sociologa, n2 1 9 , Pp. 1 2 -1 3 . E ste estudio del Prof. Snchez
Vera constituye una interesante aportacin al problema del espacio como elemento de
Insercin social, aunque est realizado fundamentalmente desde la perspecfiva de la
ciudad. Sin embargo creemos que alcanza una sntesis demasiado fcil entre los conceptos
filosfico y sociolgico del espacio, cuya inexactitud se pone de manifiesto en la somera
crtica del pensamiento kantiano ( n. 1 7 , pg. 2 6). A nuestro juicio el problema del espacio
como elemento de socializacin es mucho ms sencillo que el complejsimo problema de la
percepcin intelectual del espacio, ya que la Sociologa se imita a los elementos
fenomnicos, que surgen de la experiencia del entorno en un momento logicamente
posterior a aquel en el que se intuye el concepto mismo de espacio como forma
transcendental del conocimiento mismo. E n este sentido queremos resaltar que el recurso a
algunos conceptos filosficos para explicar el alcance de ese mecanimso de insercin y
conocimiento social del individuo que es su espacio social, no nos lleva en ningn caso a
confundir el problema sociolgico con el metafsico.
5l4 eidegger, M.: Ni el espacio es en el sujeto, ni el mundo es en el espacio. E l espacio es,
antes bien, en el mundo en tanto que el ser en el mundo, constitutivo del ser ah, ha
abierto un espacio. E l espacio no se encuentra en el sujeto, ni este contempla el mundo
como si fuese en un espacio, sino que el sujeto onfologicamente bien comprendido, el
ser ah, es espacial. Sein und Zeit Max Niemeyer verlag, Tbingen, 1 9 2 7 . Trad. espaola
de Jas Goos. en F. C. E . . 4 2 edic. , Mxico 1 9 7 1 . Pp. 1 1 6-1 2 9 . E l texto reproducido
corresponde a la pg. 1 2 7 .
6Berger, P. , y L uckmann, T h.: The Social construction of l?ea/ity. Penguin, L ondon, 1 9 67 .
Traduc. cas Lo construccin social de la realidad, Amorrortu E ditores, Buenos Aires. 1 9 7 8 .
pp. 8 5 ys~
1 8 5
7zubiri, X .: Naturaleza, Histora, Dios. E ditora Nacional, Madrid. 59 edio. 1 9 63 . Realidad,
Ciencia. Filosofa, pg. 9 .
8T Illy, Ch.: Big Structures,.,. op. alt.. pp. 4 0-4 2 .
9Parsons, T .: The Structure of Social Action. Free Press, New York. 1 9 61 . L as explicaciones
funcionalistas de la realidad social son comunes a una larga nmina de socilogos, aunque
no en todos los casos constituyan el hilo conductor de su teora social. E . Durkheim, primero
(The Rules of Sociological Method. Free Press, Glencoe, 1 9 3 8 , Pp. 1 y ss); Malinowski (A
Scentfic Theory of Culture. New carolina University Press, 1 9 4 4 ) y Rczdcllffe-Brcwn (Structure
and Funotion in Prmitive Society, 1 9 5 2 , vid, cap. xx despus, se mueven en esta lnea, de
la que se deriva una fuerza especial no slo para la explicacin de los fenmenos
sociolgicos, sino para la interpretacin de los procesos histricos, Al referirnos aqu a estas
explicaciones funcionales, soslayamos la crtica comn que se les hace en la actualidad,
resumida en la tendencia de todos los funcionalistas a dar un salto dialctico que les lleva
desde la simple descripcin de la sociabilidad, hasta una explicacin organicista de la
realidad misma de los valores sociales, que cae en una evidente tautologa. Sin embargo
aqu nos limitamos a una descripcin funcional de la insercin social del individuo, huyendo
de cualquier intento de hacer una ontologa de los valores, por lo que pensamos que el
concepto de espaco poltico, referido al ms amplio de los mbitos en los que el
individuo construye socialmente su realidad, es plenamente comprensible.
1 0G. Almond y G. Blngham PowelI: Comparative Politics. L ittle. Brown, Boston 1 9 66.
~ ejemplo de esta tendencia a enclaustrar los procesos de socializacin en las
estructuras del E stado puede verse en: Fichter, Joseph ll. : Socia< ogy; ihe University of
chicago Press, 99 ed. , 1 9 7 1 . Trad. cast. : Sociologa; Herder, Barcelona. ( 1 5 ~ ed. ) 1 9 8 6. Pp.
4 2 -5 8 ; 1 64 -1 7 2 ; 3 08 -3 1 7 . A nuestro juicio esta tendencia se produce a cusa de una confusin
-o cuando menos falta de distincin- entre el proceso de socializacin y el aprendizaje
social, pues mientras el primero es esencialmente interactivo. permanente y abierto a
amplios procesoso de cambio, el segundo es ms receptivo, temporal, y cerrado; y
1 8 6
mientras que el primero influye sobre la construccin de esquemas de valores, el segundo
influye ms sobre los comportamientos y los controles sociales.
L a perspectiva estatalista de las relaciones internacionales puede verse tambin en: TiIly,
Ch.: Coercan..., op. cit. , pp. 6-1 6.
1 2 vid. T illy, Ch.: Big Structures,... Op. cit. pg. 1 60.
1 3 Sobre la poltica ms all del Estado, vid. : Mackenzle, W.J .M.: La ciencia Poltica. E n:
Piaget, J ., Mackenzie, W.J .M., Lazarsfeld, Paul F., y otros: Tendencias de la investigacin en
las Ciencias Sociales. Alianza E ditorial, Madrid 1 9 7 9 . Cap. IV, pp. 4 4 4 -4 5 1 .
14 Dowse, Robert E., y Hughes, J ohn A.: Political Socoiogy. John Wiley & Sons L td. 1 9 7 2 . Trad.
cast. : Sociologa Poltica. Alianza E ditorial, Madrid, (59 reimp. ) 1 9 9 0. Pg. 4 9 .
1 5 Una definicin genrica del estado, que abarca las diferentes formas de organizacin del
poder sobre bases territoriales, puede verse en fllly, Ch.: Coercan.,.. Op. cit. Pp. 1 -2 . Una
acepcin tambin genrica del trmino E stado, referible a las formas de poder anteriores, y
tambin posteriores, al Renacimiento, fu utilizada por W. J. M. Mackenzie: esta discutida
palabra ( estado) designa en cada poca la institucin que aspiraba a la supremacia
jurdica y poltica, E n: La Ciencia poltica, op. cit. , pg. 4 4 4 .
1 6E 1 trmino agona, que aqu hemos preferido al ms corriente de crisis, no implica
necesariamente una solucin alternativa a aquella otra cuya virtualidad se pone en
cuestin. L a agona puede resolverse mediante un reforzamiento de las estructuras
valoratvas preexistentes; mediante una sntesis con los nuevos valores, o mediante una
crisis del viejo sistema que da paso a formas alternativas. Desde el punto de vista de
nuestro anlisis, esta advertencia es algo ms que un matiz, pues como puso de manifiesto
Raymond Grew, los procesos sociolgicos tipificados como criss raras veces describen un
fenmeno especifico, del que quepa deducir consecuencias determinadas, sino que
constituyen fenmenos casi cclicos de los que se derivan consecuencias diversas y no
1 8 7
generalizables, vid.: Grew, R. (ed.): Crisis of Political Development in Europe and United
Mates. Princeton University Press. Priceton 1 9 7 8 , p. 1 4 .
E n nuestro caso utilizaremos el trmino agona para referirnos en abstracto a las
confrontaciones entre sistemas de valores diferentes, y mantendremos la palabra crisis
para hablar de momentos histricos concretos en los que tal confrontacis se realiza.
1 7 Robert E . Dowse y John A. Mughes sealan la aparicin del cristianismo como un
momento crucial en la implantacin de las dobles lealtades. Y aunque desde nuestro punto
de vista parece exagerado el atribuir a ese momento el origen de esta compleja cuestin,
creemos sin embargo que constituye un autntico paradigma para su explicacin, no slo
por las relevantes consecuencias que pueden apreciarse en el largo periodo de
fragmentacin del Imperio, cuanto por el hecho de ilustrar tambin la aparicin de un
esquema de valores que se imponen en contra de las inercias econmicas y polticas del
poder establecido. Vid. : Op. cit. . pg. 4 9 .
1 8 A1 proponer esta explicacin, referida tanto a la fragmentacin de la Unin Sovitica
como, sensu contrario, a la unin de E uropa Occidental, nos apartamos -aunque sin
contradecirlas en todo-de ci teora de la convergencia entre el E ste y el Oeste. avanzada
sobre las caractersticas de la sociedad industrial ( J. K. Galbraith: The New Industrial Mate,
Hamilton, L ondon, 1 9 67 ), como de aquellas otras que presuponen un triunfo del liberalismo
frente al socialismo, y la consecuente quiebra de la poltica de bloques ( F. Fukuyama: El
fin de la Historia?. The National lnterest, verano de 1 9 8 9 ).
19Mox Weber: Wrtschaft und Cesselschaft, Tbingen, 1 9 2 2 . Trad. cast. : Economa y
Sociedad. F. C. E . , Mxico, 1 9 7 5 . pp. 2 9 3 -2 9 4 .
20 Mircea Eliode: Das Heilige und das Profane. Rowohlt Taschenbuchverlag, Hamburg. 1 9 5 7 .
Traduccin espaola: Lo sagrado y lo profano, en E dit. L abor, SA. , Barcelona, 1 9 8 5 , pg.
5 9 -61 .
21Levi-Strauss: Antropologa estructural. E udeba, Buenos Aires, 1 9 68 ; pp. 7 6 e ss.
1 8 8
2 2 T8 nnies, F. : comunidad y sociedad. E dit. L osada, Buenos Aires, 1 9 4 7 .
23Cotorelo, R.: Del Estado del Bienestar al Estado del Malestar centro de E studios
constitucionales, Madrid, 1 9 9 0 ( 2 ~ ed. ). pp. 8 9 -1 1 3 .
24La exploracin de Europa proporciona informacin sobre la estructura del mundo
entero, huy, Ch.: Big Structures,... Op. cit. . pg. 1 5 9 .
2 5 Una exposicin concisa de esta teora puede verse en: Schtajerman, E . , y Shorevskaia, B. :
El Rgimen Esclavista, en El modo de produccin esclavista ( vv. aa. ), Akal, Madrid, 1 9 7 8 . .
pp. 1 1 1 y Ss.
26Anderson, P.: Passages from Antiquily to Feudalism. 1 9 7 6. Trad. cast. : Transiciones de la
Antigedad al feudalismo. Siglo X X I, Madrid ( 1 62 ed. ) 1 9 9 0. pp. 1 2 7 -1 3 0.
2 7 Apuntar, como hace Perry Anderson ( Op. cit. , pg. 9 1 ), a una causalidad inicial tan
concreta como el limite de la capacidad expansiva del Imperio, y la consiguiente dificultad
en el suministro de esclavos, puede aportar una explicacin coherente sobre las razonas
del desmoronamiento del sistema de produccin esclavista; e incluso puede explicar el
proceso de ruralizacin del Imperio que se agudiza a partir del siglo III. L o que en cambio
no se ha logrado explicar es por qu esa transformacin del modelo productivo no pudo
hacerse dentro de las estructuras polticas del propio Imperio. ( M. l. Flnley rechaza, sin
embargo. cualquier relacin entre el fin de la economa esclavista y la incapacidad del
Imperio para suministrar mano de obra esclava, y explica los cambios operados en la
economa romanba a partir del siglo iii en base a puros razones econmicas y a la mejora
de la productividad, vid. : Finley, M.l.: The Ancient Economy University of california Press,
Berkeley, 1 9 7 3 . Trad. cast. : La economa de la Antigedad; ECU., Mxico-Madrid, 1 9 7 5 , p.
1 1 9 ).
Y ah es donde la explicacin de los cambios poltico-sociales ocurridos en los siglos y y v
cobra tintes tautolgicos, al suponer primero que un determinado estadio de evolucin de
la poltica imperial debilito el modelo esclavista, para hacer despus de este debilitamiento
1 8 9
la clave de la explicacin del colapso de la romanidad. Para los que aceptan una
causalidad ms plural -sin excluir las transformaciones econmicas, pero sin elevaras
tampoco a la categora de causa inicialt existe un autntico vaco de siglos entre las
primeras crisis graves de la economa esclavista y la aparicin del feudalismo. que puede
as ser explicado como una respuesta coherente dada al problema de la fragmentacin,
desde una sociedad que buscaba la respuesta a problemas inmediatos.
Aunque en ciertos aspectos este debate parece tangencial a nuestro verdadero objetivo,
lo cierto es que resulta uno de los elementos decisivos a la hora de interpretar la calda del
Imperio Romano como una ruptura del modelo de valores universales sobre los que se
asentaba su proceso de socializacin, que se traduce en unos casos, y que coincide,
simplemente, en otros con las crisis parciales que se dan en la organizacin de las lites del
poder. en la estructura militar, en la centralizacin administrativa, en la legitimacin
imperial, en la unidad poltica, en la coherencia religiosa y en casi todos los rdenes que
conformaban la esencia del espacio poltico de la romanidad.
28Finley, M.l.: Ancient Slavery and Modern ldeology. chatto and Windus, L ondres, 1 9 8 0.
trad. cast. : Esclavitud antigua e ideologa moderna E dit. crtica, Barcelona 1 9 8 2 . Pp. 1 9 1 -
1 9 4 .
2 9 L os coloni. ciudadanos libres que vivan y trabajaban sobre los grandes latifundios a
cambio del usufructo de una parcelo de tierra, fueron viendo como su vinculacin con la
tierra -tanto desde el punto de vista jurdico como econmico- creca de forma
permanente, hasta alcanzar un nivel de dependencia casi total en el ltimo siglo del
Imperio. Para algunos autores como Rostovtzeff ( Op. cit. . tomo II. p. 5 6) el rgimen de
colonato era ya habitual a finales del siglo II. E ste sistema de vinculacin del campesinado
a la tierra no slo fu muy til al Imperio en su ltima etapa, al evitar la existencia de
enormes tierras valdas, sino que result muy eficaz durante la etapa de las invasiones, al
permitir una cierta estabilidad en la economa bsica en medio del caos provocado por las
Invasiones brbaras. L a aristocracia de los potentes conecta con la nobleza germnica y
constituye la primera lite del poder en los nuevos reinos brbaros ( vid. : Surez Fernndez,
1 9 0
L.: Historia social y econmica de la Edad Media europea. E spasa Calpe, Madrid ( 2 ~ ed. )
1 9 8 4 , Pp. 3 6-3 7 .
50 Max Weber: Wirtschaft und Gesselschaft, Tbingen, 1 9 2 2 . Trad. cast. : Economa y
Sociedad, F. C. E . ,cap. VIII.
3 1 Vid. : Pearson, Harry W.: Max Weber y Michael Rostovzeff; en: Comercio y mercado en los
Imperios Antiguos, Karl Polonyi (ed.), Ed. Labor, Barcelona 1976, pag. 56. T ambin vid.:
Finley, M.l.: Pie Ancient Economy, op. cit. pg. 2 8 .
32Gonshof, Franq ois L.: Quest-ce que la fodalit, Office de Publicit SA. , Bruselas 1 9 5 7 .
Trad. cas El Feudalismo, Ariel, Barcelona, 1 9 8 5 . pp. 2 3 -2 4
33Dawson, Ch.: Op. cit., pg. 52-53.
34 T illy, Ch.: Big Structures.... Op. cit. pg. 51. T ambin: T ulIy, Ch.: Coercion,... op. cit. pp. 1 0-
1 1 .
3 5 Dowse, Robefl E . , y Hughes, John A. : Op. cit. , pp. 2 8 2 -2 8 4 .
36Max Weber, en su tantas veces citado libro La tica protestante y el espritu del
capitalismo, sentenci dfinltivamente las causalidades unilaterales en la interpretacin de la
historia y de la cultura. Hoy son pocos los que se atreven a sostener que la cosntruccin de
los valores sociales es un puro reflejo de los intereses econmicos y de la accin de los
grupos de poder, y se admite que los propios valores son interactvos con la economa y
con el desarrollo de las formas polticas, Vid. : 6. Duncon Mltchel: A Hundred Years of
Socioiogy, Gerald Duckworth & Co. , L ondon. E d. cast. : Historia de la Sociologa, L abor,
Barcelona 1 9 8 8 . pp. 1 5 2 -1 5 6.
37T illy, Ch.: Big Structures Op. cit. pp. 4 7 -4 8 .
381111y, Ch.: Coercion Op. cit. pg. 3 8 .
391111y, Ch.: Sig Structures,...; Op. cit. , pg. 4 0.
1 91
Captulo III
Las motivaciones profanas del peregrinaje
1 . A spectos gener ales del pr oblema.
Hoy nadie pone en duda las importantes consecuencias que tuvieron las
peregrinaciones medievales en el campo del comercio, de la literatura, del
arte y del derecho; ni se cuestiona tampoco la tsis de que aquellos grandes
movimientos sociales contribuyeron decisivamente a la formacin de la dea
poltica de E uropa, tal como se reconoce explicitamente no slo dentro del
mundo cientfico, sino tambien en las instituciones polticas y representativas
de la E uropa Comunitaria. E ste reconocimiento, sin embargo, no siempre
implica una identidad, siquiera parcial, en la explicacin causal o finalstica
de ambos fenmenos -poltico y religioso-, sino que suele limitarse, por el
contrario, a una mera constatacin de sus coincidencias cronolgicas y
geogrficas a partir de las que se deducen a posteriori, fecundas relaciones
interactivas, cuyos efectos son apreciables desde las dos vertientes -civil y
religiosa-de la construccin poltica y cultural del Occidente.
De esta forma se entiende que el proceso de reconstruccin del poder y de
los espacios politicos occidentales y el fenmeno de las peregrinaciones
tienen sus origenes en causas, en situaciones, y hasta en pocas histricas
diferentes; y que presentan una evolucin totalmente independiente hasta
el momento en que el llamado auge de las peregrinaciones -expresin
exacerbada de una forma de culto cuyas primeras manifestaciones se
pierden en la historia de los tiempos- coincide cronolgicamente con el
proceso de articulacin poltica iniciado en Occidente trs el cese de las
invasiones brbaras.
1 9 2
Pero este enfoque de la cuestin tiene, a nuestro juicio, dos grandes
inconvenientes, por cuanto supone, en primer lugar, una profunda falla en la
concepcin de la sociedad medieval, pese a que su historia, su arte y su
cultura dan pruebas permanentes de la perfecta integracin, o simple
identidad, entre lo social y lo religioso; y, en segundo lugar, porque reduce el
papel de las peregrinaciones al de ser un mero vehculo -como una cinta
transportadora-sobre la cual estaan circulando una serie de elementos, de
ndole econmica, poltica, cultural o artstica, que se supone desarrollados
al margen de la mentalidad y de las claves ideolgicas que motivaban ei
viaje de los peregrinos.
L a aparente lgica de quienes separan en origen la causalidad y la finalidad
de las peregrinaciones y de la organizacin espacial y poltica de
Occidente, est basada en el hecho de que ambos fenmenos se
desarrollan con una cronologa totalmente diferente, que en un caso
arrastra sus motivaciones religiosas desde la ms remota antigedad y con
precedentes concretos en casi todas las religiones del mundo, mientras que
en el otro nos sita ante un hecho de componentes novedosos, centrado en
las tierras del Occidente europeo, y cuya concreta aparicin histrica cabe
situar entre los siglos VIII y IX . Pero dicha lgica parte, en nuestra opinin, de
una premisa falsa, que es la de reducir las peregrinaciones medievales
europeas al comn denominador de los movimientos de peregrinacin de
todo el mundo, para despus proceder a una diferenciacin meramente
cuantitativa, tratando de definir su realidad por las grandes masas de
peregrinos que movilizaron en un momento determinado de la historia de
E uropa,
L a realidad, sin embargo, apunta hacia algo muy diferente, en la medida en
que las peregrinaciones medievales presentan un rasgo netamente
distintivo, basado en la accin integradora de los centros regionales de
peregrinacin en una estructura universal, de caractersticas cosmogrficas.
Nuestra tsis se centra precisamente en este punto, y pretende dar un paso
ms en la explicacin del impresionante fenmeno de las peregrinaciones,
1 9 3
al identificar algunas de sus causas primeras y ms importantes con los
objetivos netamente polticos que surgan en los alrededores del milenio. E sto
equivale a decir que no slo los efectos, sino tambin algunas de las causas
iniciales del movimiento de peregrinos deben de encontrarse en el mbito
de los poderes civiles y de sus motivaciones polticas; y que algunas de esas
razones, quiz las ms importantes, se manifiestan antes, y de forma ms
contundente, en el marco de las relaciones polticas que en el de la fe
religiosa.
E stas afirmaciones implican la existencia de un inters expilcito del poder civil
-tanto en el orden institucional como en el social- en fomentar las
peregrinaciones, y en dotarlas de infraestructuras viarias y asistenciales, y de
estatus jurdicos que las hiciesen posibles. L a demostracin de esta tsis
depender de que se pueda probar, a su vez, que tales intereses slo
podan ser satisfechos a travs de estos grandes movimientos de masas, o de
que tales movimientos eran los ms fciles de instrumentar en funcin de los
conteKtos econmicos, polticos y culturales en los que deban de llevarse a
efecto.
E ste es el objetivo de las pginas que siguen: identificar los intereses polticos
y civiles que estn detrs del fenmeno de las peregrinaciones medievales, y
demostrar su prioridad no slo lgica, sino tambin cronlogica, en relacin
con las motivaciones religiosas que las envuelven.
Sin embargo, antes de proceder a esta tarea, nos veremos obligados a insistir
en una precisin cientfica y metodolgica sobre el trmino Caminos de
Peregrinacin, sobre el que versa estrictamente nuestro estudio.
2 . L as per egr inaciones como movimiento social coledilvo.
Aunque a primera vista pueda parecer una obviedad, los trminos
peregrinacin y camino o ruta de peregrinacin se implican, pero no se
confunden, Sin embargo el uso corriente de estos trminos con un
significado muy prximo y a veces como simples sinnimos, obliga a
1 9 4
establecer unas mnimas precisiones que han de facilitarnos un anlisis ms
operativo de ambas vertientes de este fenmeno sociolgico:
a) L a peregrinacin, en su amplia concepcin de viaje hacia un
lugar extrao, es un acto individualizable, y susceptible de ser
clasificado metodologicamente en funcin de las diversas
motivaciones que lo producen.
b) E l camino de peregrinacin, por el contrario, es una traduccin
colectiva de las motivaciones individuales, mediante la cual los
actos de las personas adquieren una dimensin social, en la que se
unifican sus razones, sus sentidos y sus lineas de influencia sobre los
valores de toda la comunidad.
E sta doble perspectiva -individual y colectiva-de las peregrinaciones reviste
una importancia sociolgica capital, por cuanto permite establecer el
objetivo social de las peregrinaciones como algo plenamente
independiente de las concretas motivaciones individuales que alentaban a
cada uno de los caminantes que emprendian las rutas medievales, y permite
cohonestar la influencia decisiva de la religiosidad medieval en el xito de la
empresa, con la no menos decisiva colaboracin de los intereses temporales
en la organizacin de dichas rutas y en la dotacin de los medios necesarios
para su desarrollo.
Desde el punto de vista sociolgico se produce una transformacin
cualitativa del fenmeno cuando este pasa de ser una manifestacin de la
religiosidad individual, o de cualquier otro inters personal que justifique el
largo viaje por tierras extraas -y que van desde las relaciones comerciales
hasta la simple curiosidad por conocer lugares a los que la tradicin les
atribuye un simbolismo especial-, y se convierten en una actividad
organizada, en la que las motivaciones formales se unifican, a costa de una
transformacin profunda de los contenidos de la peregrinacin
1 .
1 9 5
Al comienzo de este estudio hemos sealado ya que el rasgo distintivo de la
religiosidad del Medievo no es la existencia de las peregrinaciones, sino su
organizacin en rutas que integran, en una misma direccin y objetivos, una
gran abundancia de fenomenos locales o regionales, y que permiten a la
cristiandad sealar los extremos de un mundo que despus pretender
afianzar civil y militarmente -a travs de las Cruzadas y de la Pecanquisto-, y
cuya proyeccin dota de unidad y de eficacia prctica a un movimiento
que hasta entonces haba carecido de importancia politica.
De haberse mantenido la pluralidad de centros de peregrinacin existentes
antes del siglo IX -algunos de los cuales haban alcanzado una notable
importancia en el mbito local o regional-, es posible que el nmero total de
peregrinos que la fe cristiana hubiese movido fuese el mismo, o incluso mayor
-al ser ms proporcionado el esfuerzo necesario para llevar a efecto un acto
de devocin de sta ndole-: pero no habra existido el fenmeno de las
peregrinaciones tal y como hoy lo conocemos, porque ste es el resultado
de una organizacin tendente a convertir una serie de actos singulares, de
motivacin diversa, en un gran fenmeno de repercusiones universales.
L a falta de esta perspectiva es la que hace que se asista, con frecuencia, a
un debate estril sobre las razones ltimas de la peregrinacin, y que resulten
aparentemente incomprensibles, o faltas de motivacin suficiente, muchas
de las actuaciones llevadas a cabo por el poder civil para potenciar este
fenmeno y para deducir de l las grandes consecuencias que tuvo sobre la
concentracin del poder en E uropa.
3 . E l per egnno medieval, r eflejo de una sociedad her ocr tica.
E l primer escritor cristiano que utiliza el vocablo peregrinatio es Tertuliano
(De carne Christi, VII; Patrologa Latino, 1 , 8 1 2 ), en reterencia al viaje que
Mara y los hermanos del Seor realizan para ver a Jesus. Pero aunque
algunos autores quieren ver en esta referencia una utilizacin estricta de
dicho sustantivo -viaje a un lugar o una misin santa~ , que tendra que ver
1 9 6
con un viaje al encuentro de Jess. protagonizado por Mara y los discpulos
de Jess, no est claro que el mencionado trmino tenga ms significado
que el comn de viaje que se deduce directamente de su contexto.
E n la actualidad el trmino peregrino se utiliza en su acepcin restringida
de persona que se halla en viaje a un lugar sagrado o santuario. Pero esto
no siempre fu as, ya que el uso prevalente de dicho trmino, al menos en
el contexto de los documentos de carcter jurdico, fu de contenido
mucho ms amplio, aplicado a toda persona que se halla fuera de su
domicilio, o quas-domicilio, en tierra extraa
9. Ni siquiera el derecho
eclesistico ha reconocido el significado estricto del trmino peregrino3,
que devino de una aplicacin vulgar de un concepto de contenidos otrora
mucho ms amplios.
Con frecuencia las primeras distinciones establecidas sobre el concepto de
peregrino aparecen ms influidas por el deseo de distinguir a los viajeros en
funcin de su destino -romeros, palmeros, peregrinos- que en funcin del
objeto real de su viaje, por lo que es ms fcil encontrar textos tempranos
relativos a esta distincin, que aquellos otros que fdan el significado estricto
del peregrinaje. Incluso el Codex Calixtinus, empeado en destacar la
vertiente sacral del Camino a Santiago, utiliza a veces un circunloquio -la via
peregrinalis4- antes que alterar sustancialmente el alcance jurdico del
vocablo peregrino, cuyo uso se haba generalizado desde el Derecho
Romano5 para referirse al viajero por tierras ajenas.
Algunas importantes compilaciones europeas, y de manera especial las
efectuadas en E spaa con base en el Derecho Romano, haban establecido
concretas medidas de proteccin para los peregrinos que se dirigan
expresamente a Santiago de Compostela o a otros santos lugares. Pero en
este caso la especificidad se adjetiva, -peregrinos jacobeos~ sin detrimento
del uso genrico del sustantivo, y sin que suponga, mucho menos an, un
uso restrictivo del trmino para referirse slo a los viajes motivados por fines
religiosos.
1 9 7
Aunque es posible encontrar en textos de los siglos X y X l algunas acepciones
restringidas del trmino peregrino
6, lo cierto es que el actual significado del
vocablo -reservada para los viajeros con motivaciones sacrales-se hace ms
necesaria a medida que avanza el proceso de secularizacin de la
sociedad europea, y se consolida definitivamente en el perodo
renacentista, de forma que en el momento en que las lenguas modernas,
romances o no, desplazan el latn en los usos jurdicos y polticos, el trmino
peregrino entra en ellas, y en las culturas que generan, con un estricto
significado religioso, que debe de interpretarse a la luz de las crticas de los
protestantes y de los humanistas al culto de las reliquias7 , y a los santuarios
surgidos de esta prctica religiosa8 .
L a Iglesia por su parte, incentivada por los efectos de la Reforma, realiza
tambin una profunda autocrtica de esta forma de culto, y establece
fuertes restricciones al peregrinaje que no venga motivado por razones
religiosas: Nema ad loca sancta peregrinetur expien di ac delectandi animi
causa, dice el Concilio Buturicense9, condenando los abusos realizados bajo
pretexto de oracin. Y por esta va, el trmino peregrino fu adquiriendo
cada vez ms el significado de una accin sagrada, que pronto pas al
derecho civil, hasta el punto de distinguir a aquel que viaja por motivos
religiosos de aquel que lo hace por cualquier otro motivo, aunque para
entonces tambin era evidente que la compleja trama de causalidades
civiles que haban convergido en la motivacin de las peregrinaciones se
haba extinguido, debido en parte al surgimiento de los estados nacionales
como mbitos de socializacin con fuerte autonoma.
Pero no hace falta recurrir a esa tarda diferenciacin jurdica entre los
significados lato y estricto del trmino peregrino para fundamentar la
amplia funcionalidad de los caminos de peregrinacin, ya que son muy
frecuentes tambin las ocasiones en que dicha pluralidad se constata de
forma expresa, mediante la acumulacin de trminos tales como
peregrinus, mercator, advenus~ 0, cuyas actividades son reguladas y
1 9 8
protegidas mediante frmulas heredadas en su mayor parte del Derecho
Romano, y que han perdurado casi intactas hasta nuestros das.
Por lo dicho, los caminos de peregrinacin, nacidos a la sombra de un
concepto jurdico de amplios significados, aparecen como grandes
construcciones econmico-sociales, en las que puede apreciarse la
pluralidad de objetivos que est presente de forma explcita desde su mismo
origen, sin dejar lugar a la interpretacin, tan frecuente como poco
fundamentada, de que los aspectos comerciales, artsticos o culturales son
realidades colaterales que se fueron desarrollando a posteriori como
elementos parasitarios de la actividad principal.
L a confusin de significados, civiles y religiosos, en el trmino peregrino es
comn, por otra parte, a todo el conjunto de relaciones sociales y de poder
de la Alta E dad Media, en la que el Regnum Christanum y el lmperium se
penetran de tal manera que acaban por usarse como sinnimos. Son
tiempos en que los reyes intervienen en la organizacin y en la disciplina de
la Iglesia; y participan en los Concilios ejerciendo su autoridad -como hiciera
Carlomagno- incluso en cuestiones de dogma y de moral. Y son tiempos
tambin en que los papas afianzan la autonoma del poder de la Iglesia,
tratando de invadir el mbito civil mediante el control de la legitimidad
imperial, ejercido en razn de la referida identidad entre la cristiandad y el
imperio. Y en este ambiente la decisiva intervencin de los poderes polticos
en la organizacin y el trazado de los Caminos de peregrinacin, y en la
construccin de sus infraestructuras, no precisa ser reducida al exclusivo
mbito de lo religioso y a sus motivaciones para ser explicada, sino que
encuentra la ms pura racionalidad en el desarrollo de los intereses civiles y
econmicos, canalizados habitualmente a travs de actuaciones llevadas a
cabo con una motivacin de apariencia exclusivamente religiosa. Por otra
parte, ha de recordarse que esta coincidencia de intereses y esta confusin
de los mbitos de actuacin social est muy lejos de manifestarse
exclusivamente en la organizacin del peregrinaje, por cuanto la fundacin
de monasterios, la creacin de las dicesis, las donaciones de seoros, la
199
creacin de escuelas y hospitales, se mueve generalmente en este mismo
modelo de identidad o de confusin entre los objetivos civiles y religiosos.
No puede negarse. en rigor, que el espritu religioso de la E dad Media
contribuy en parte a la lgica de los caminos de peregrinacin
1 1 ; y para
probarlo pueden aducirse numerosos testimonios en los que el elemento
religioso es el argumento definitivo para explicar las fuertes donaciones y la
inversin de esfuerzos del poder y de las personas de toda ndole y condicin
social al servicio de los peregrinos. Pero este hecho no excluye la necesidad
de explicar las razones de esta concreta direccin de la espiritualidad de la
poca, en la que tanto puede hablarse de influencia de lo religioso sobre la
realidad social, como de penetracin de la sociedad civil en las formas de
religiosidad y en las expresiones de culto.
E ntre quienes afirman que las peregrinaciones obedecen a un fuerte impulso
interior de la religiosidad del hombre medieval, y quienes sostienen que en
ellas existe una compleja trama de motivaciones civiles y religiosas, no slo
no existe contradiccin, sino que, interpretado desde una rigurosa
fenomenologa religiosa, ambas vertientes aparecen como elementos
complementarios y constitutivos de una misma mentalidad medieval. O,
dicho en otras palabras, es tan obvio el afirmar que las peregrinaciones son
una actividad de la sociedad medieval que traduce perfectamente una
concreta mentalidad religiosa, como el decir que esta forma de religiosidad
especfica del Occidente cristiano a partir del siglo IX nunca se hubiera
desarrollado si no conectase de una forma directa, y hasta pragmtica, con
los objetivos y las necesidades del poder civil de la poca.
L ejos de tratarse de una pura manifestacin de la religiosidad popular,
canalizada a traves de una actividad cuya simbologia es rapidamente
captada incluso por las mentalidades ms simples, las peregrinaciones son
una de las ms complejas construcciones sociales de la historia de E uropa,
en las que se logra una perfecta coincidencia de intereses muy diversos,
tanto de ndole civil como religioso, y en las que se mezclan en pura armona
2 00
motivaciones muy distintas y objetivos incluso contrapuestos. Frente a la
fragmentacin y al desorden del poder, los movimientos peregrinatorios del
Medievo suponen lo que, en palabras de Ch. Tilly, podramos calificar como
un despliegue de smbolos y expresiones~
2 de universalidad, a travs de los
que se hace efectivo el proceso de autoconciencia y de identidad cultural
que define el gran movimiento social que da origen a la idea de Occidente.
4. A spectos funcionales de las r utas de per egr inacin.
A finales del siglo VIII el Occidente cristiano se abra a la tarea de su propia
reconstruccin, sobre un horizonte lleno de nubarrones y peligros. Frente a
una amenaza exterior creciente, que proceda de la expansin rabe y de
la peculiar estrategia de supervivencia desarrollada por Bizancio, esas tierras
a las que hoy denominamos E uropa carecan de unidad poltica,
desarralloban una economa de prctico autoconsumo, estaban
culturalmente desarboladas y estancadas, y carecan incluso de unidad
religiosa, amenazada por las herejas afincadas entre los brbaros por
razones polticas, y potenciadas por el autonomismo exacerbado de las
sedes episcopales, ms propicias a convivir con el poder civil ms cercano
que a potenciar la creacin del poder centralizado del obispado de Roma.
Occidente era una realidad radicalmente invertebrada en todos los
rdenes, y carente de una base firme sobre la que anclar los lazos de su
posible unidad. Ningn poder, ningn inters, ningn grupo social, ni ninguna
corriente de pensamiento estaba en condiciones de imponerse a los dems
con la finalidad de hacer posible la ordenacin del espacio occidental. Una
sensacin de caos y de impotencia amenazaba a aquella sociedad que
todava conservaba la memoria histrica, o la nostalgia, del Imperio de
Occidente; nostalgia que contribua eficazmente a la creacin de una
conciencia de crisis, pero que ya no servia para defenderse frente a las
nuevas formas culturales, jurdicas y religiosas que los rabes extendan por el
mundo mediterraneo, haciendo tenaza por oriente y occidente sobre la casi
indefensa sociedad europea.
2 01
No debe de perderse de vista que en el siglo VIII, mientras los rabes se
apoderaban de toda la pennsula Ibrica y llegaban a amenazar al mismo
reino franco a las puertas de Poitiers, resultaba ya una evidencia que a los
francos no slo les faltaban las bases sociales para organizar un poder militar
capaz de reconstruir la unidad, sino que le faltaba sobre todo el titulo de
legitimidad universal que haba quebrado con la caida de Roma, y cuya
irreversibilidad haba quedado clara, desde tiempos muy tempranos, en las
actas del Concilio III de Toledo y en toda la construccin jurdico-poltica del
reino visigodo de E spaa, el ms avanzado de los reinos brbaros de
Occidente, aniquilado por los rabes a principios del siglo VIII
Sobre esta realidad poltica y social, las peregrinaciones -que constituyen en
su esencia todo un smbolo de la comprensin medieval del mundo, y que
ofrecen a todos los miembros de la comunidad cristiana la posibilidad de
oficiar en el permanente dilogo con lo sagrado- van a levantar un
movimiento que compromete a toda la sociedad de Occidente, y cuya
utilidad podr verse sectorialmente reflejada al considerar en su globalidad
los siguientes efectos:
a) la extensin y el afianzamiento de la legitimidad de los reinos
cristianos sobre las tierras de E uropa.
b) la creciente unidad doctrinal y de cultos de la Iglesia y el
afianzamiento de la autoridad del obispado de Roma sobre toda
la cristiandad.
c) la viabilidad de las relaciones comerciales que, solapadas bajo una
actividad en apariencia exclusivamente religiosa, se superpusieron
a la fragmentada realidad poltica y econmica del Alto Medievo,
y se aferraron a estatutos de proteccin muy efectivos y de
alcance universal.
2 02
d) en la difusin de la cultura, de los estilos artsticos, y de las claves del
pensamiento jurdico y poltico, que estuvieron en la base de la
concentracin de poderes que defini el nacimiento del nuevo
orden poltico de Occidente.
E n una comparacin muy adecuada al tiempo y a la mentalidad que
presidi la expansin del movimiento peregrinatorio, podra decirse que las
peregrinaciones son una construccin social cuyos efectos son equiparables
a los que tuvieron las catedrales sobre el arte y la arquitectura medieval,
Bajo una motivacin religiosa, que aparentaba excluir cualquier otra
finalidad, la cosntruccin de los grandes templos romnicos y gticos reuna
de hecho inmensos recursos econmicos para desarrollar todas las facetas
de la arquitectura y todos los estilos artsticos, y proporcionaban las tcnicas
y las definiciones precisas que despus se plasmaran en todos los rdenes
de la actividad constructiva y al servicio de los fines ms diversos. Del mismo
modo las peregrinaciones, realizadas por un mvil individual religioso, de
carcter penitencial, que en apariencia se apartaba de cualquier otra
motivacin profana, consiguieron, en su vertiente colectiva, atraer enormes
recursos econmicos para la creacin de infraestructuras viarias, militares y
asistenciales que luego derramaron su influencia decisiva a traves de las
mltiples actividades que se desarrollaron a su sombra.
Sin embargo para dar una explicacin coherente a este hecho, y para
encontrar una razn suficiente a todo el proceso que vaya ms all del
recurso a la religiosidad crdula del hombre medieval, es preciso establecer
la sustancial diferencia existente entre la peregrinacin entendida como una
manifestacin individual de la f religiosa, y las peregrinaciones entendidas
como fenmeno colectivo, vertebrado en torno a unos centros que han sido
potenciados por la accin decisivo de los poderes civiles y eclesisticos, y
cuyas direcciones han sido escogidas con una finalidad concreta que con
frecuencia hace pensar en una programacin meticulosa, reflejo de una
respuesta social comn a un problema general y estable.
2 03
L a peregrinacin como fenmeno individual obedece a una concepcin
integramente sacralizada de la vida, entendida como un trnsito hacia la
vida ultraterrena, y una forma de entrar en comunin con la accin sahfica
de Dios, yendo a los lugares donde el hombre encuentra, en palabras de
L ouis Charpentier, que se desarrolla en l el espritu de Dios~
3. Y en este
caso, la peregrinacin tiene con frecuencia un caracter local o regional,
que constituye una forma de cosmogona del espacio ms directamente
abarcable. Al mismo tiempo este tipo de peregrinaciones suele conectar
con tradiciones ancestrales, vinculadas a formas de religin anteriores al
cristianismo, o a determinados lugares geogrficos que por sus
caractersticas son facilmente reductibles a contenidos simblicos, y
propicios para ser interpretados en trminos de una hierofana. Tambin
puede revestir formas ms universales cuando la importancia simblica de
los hechos que constituyen la meta de peregrinacin es suficiente para
justificar el gran sacrificio que representa, o cuando la curiosidad generada
por ciertos lugares transciende los mbitos regionales, como fu el caso de
Jerusaln y de los Santos L ugares, que desde poca muy temprana
motivaron a los fieles cristianos a conocer y a pisar los lugares en los que se
haba desarrollado la vida de Cristo,
Otra consideracin bien distinta es la que merecen los llamados caminos de
peregrinacin, denominacin que reservamos, en sentido estricto, para
referirnos a aquellas grandes vas que durante el Medievo atravesaron el
mundo cristiano hacia oriente y occidente, y en torno a los cuales se fueron
vertebrando los centros locales y regionales de peregrinacin, hasta
convertirlos en simples etapas de un viaje que alcanza dimensiones
espaciales y sociales muy importantes. Dentro de las grandes
peregrinaciones, convertidas ya en autnticos fenmenos sociales, las
diversas motivaciones indMduales siguen existiendo y, dentro del innegable
espritu religioso de la poca, predominaban con frecuencia sobre cualquier
otro tipo de incentivacin para el viaje. Pero las razones por las cuales se
potencia una determinada ruta, creando infraestructuras viarias y
2 04
asistenciales, dotndolas de gran seguridad, otorgando privilegios y fueros a
sus usuarios, y primando la libertad de movimientos de las personas sobre la
fragmentacin poltica de los grandes territorios que atraviesa, son, sin duda
alguna, razones polticas.
A nuestro juicio existe una diferencia esencial entre la peregrinacin
regional, motivada por una creencia religiosa, e incluso entre la
peregrinacin a Roma o a Tierra Santa, motivada por una piedad o por
simple curiosidad individual, y aquel otro movimiento que vertebra las
peregrinaciones locales en grandes rutas, y motiva a gentes de distintos
paises, lenguas y culturas, para asumir una ruta comn, con las simbologas
que implica y con los valores que refuerza, propiciando adems los
intercambios de carcter mercantil, poltico, jurdico y cultural que le son
propios. E n el primer caso, en la peregrinacin individual o local, es posible
aceptar como explicacin suficiente una forma determinada de religiosidad;
pero en el segundo caso, para las grandes rutas de peregrinacin, es preciso
recurrir a explicaciones de mayor contenido sociolgico, que sobrepuestas a
las razones de la peregrinacin, y sin contradecirlas, alcancen tambin a dar
razn del profundo inters despertado por estos movimientos en los centros
de decisin poltica, econmica o militar del Medievo.
Tomando una vez ms como referencia el Camino de Santiago, no existe
contradiccin alguna entre la afirmacin de que a partir del siglo IX una gran
corriente de f movi a muchos peregrinos a visitar la tumba del Apostol
Santiago, y esta otra afirmacin, no menos fundamentada, de que en la
eleccin de Santiago de Compostela como meta universal de
peregrinacin, y en las actuaciones llevadas a cabo para reconstruir las
viejas vas romanas que llevaban al Finisterre, jugaron grandes motivaciones
econmicas y polticas, que convierten al Camino en una realidad con dos
vertientes, una civil y otra religiosa, cuya preeminencia corresponde, al
menos en algunos aspectos, a las motivaciones e intereses profanos, aunque
incluso estos aparezcan revestidos del ropaje religioso propio de un tiempo
2 05
en el que el poder civil y el religioso se confundan en todos los ordenes de la
vida social.
Y desde este punto de vista -manteniendo la doble consideracin de las
peregrinaciones como fenmeno individual y colectivo- es posible afirmar
que en la construccin efectiva del Camino de Santiago primaron las
motivaciones profanas sobre las religiosas, aunque nadie puede dudar de
que las peregrinaciones a Santiago como fenmeno local, e incluso como
una base para la cosmogonia regional del Reino de Asturias, tienen origen
en una mentalidad religiosa.
Tambin en este punto habra que matizar las afirmaciones, pero no en
detrimento de la realidad politico-socail del Camino, sino para situar en su
contexto los hechos histricos que constituyen el fenmeno jacobeo,
adelantando aqu la idea dificilmente discutible de que la invencin del
Apostol llevada a cabo por Teodomiro, el Obispo de la Sede Iriense, slo
puede llevarse a efecto, y slo es capaz de transmitir credibilidad, en la
medida en que se produce en un contexto social y poltico profundamente
necesitado de un hecho que lo vincule a los destinos de la cristiandad, de la
cual estaba aislado por el dominio de la Crdoba musulmana, por aquel
entonces la primera potencia militar del occidente de E uropa,
E n su sentido religioso, nosostros hemos definido las peregrinaciones como
una epifana de la fuerza del espritu, que muestra su tendencia hacia Dios a
travs de una meta sacralizada
1 4 , en la que se alcanzan las reliquias o los
cuerpos de los santos o de las personas que han estado cerca de Cristo, o
que han dado testimonio de l con una vida ejemplar, as como de los
propios lugares que Cristo recorri durante su vida terrena, Y son tambin los
lugares en los que se fabrican las reliquias indirectas, que constituyen un
sistema para distribuir, de forma tangible, la energa espiritual que se
desprende de los lugares sagrados, al tiempo que permite a los fieles un
acceso particular a las reliquias mayores cuya posesin y culto individual
estaba prohibida por la Iglesia. Y en este sentido, las peregrinaciones son un
2 06
fenomeno universal en el espacio y en el tiempo, y una forma de expresin
de la escatologa religiosa que se da en la prctica totalidad de las
religiones.
Consideradas en su dimensin colectiva, y vistas a travs de los caminos
organizados que los peregrinos recorren, las peregrinaciones se dan en
cambio en momentos histricos determinados, caracterizados por la
necesidad de abrir los espacios a una dimensin ms amplia de la que viene
dada por las estructuras reales del poder o por las capacidades del hombre
para abarcar y organizar espacios de convivencia. L as peregrinaciones
organizadas no se dan en todo tiempo, ni puede constatarse su existencia
en todas las religiones, sino que constituyen, por el contrario, fenmenos
localizados en tiempo y espacio, y que se dan en condiciones histricas en
las que se necesita vertebrar poderes y abrir o ampliar espacios en contra de
las inercias derivadas del poder constituido.
Por lo general, el tipo de movimientos sociales que constituyen las
peregrinaciones es ms amplio cuanto ms se necesita vertebrar poderes y
abrir o ampliar espacios, y disminuye a medida en que el espacio se
considera objetivamente fijado y delimitado, con capacidad para
determinar el mbito de socializacin que los individuos insertos en l
aceptan mayoritariamente. Y aunque no sea este el lugar para abordar un
proceso histrico tan complejo, no debe poerderse de vista que la etapa de
las grandes peregrinaciones en E uropa se desarrolla de forma cas
simultnea al nacimiento de las peregrinaciones musulmanas a L a Meca,
que tuvieron fuerte influencia en la vertebracin poltica de la nacin rabe
-asentada sobre una multitud de legitimidades tribales o familiares con
referentes territoriales muy escasos y difusos-, y que por las peculiares formas
en las que se produjo la evolucin poltica de los pueblos rabes, an
pervive como un fenmeno religioso y poltico de importancia decisiva.
L legados a este punto conviene pus recordar que nuestra tsis se centra en
el estudio de la funcin poltica que tuvieron los caminos de peregrinacin
2 07
en el Medievo europeo, haciendo expresa la distincin entre la
peregrinacin como fenmeno religioso, y los caminos, como expresin de
un fenmeno social colectivo y organizado. Y sobre esta acotacin
temtica, pertendemos avanzar en la direccin de demostrar que tales
caminos nacieron para cumplir una motivacin profana que, en el
contexto de las complejas y plurales motivaciones de todo fenmeno social,
es identificable como tal en un momento anterior a aquel en el que se
aprecia el trazado del propio camino.
Abandonamos, pues, la tsis tradicional segun la cual la funcin politica y
econmica del camino es una derivacin posterior de un movimiento
puramente religioso, y, an manteniendo esta motivacin como clave para
explicar dichos movimientos desde una perspectiva individualizada de los
peregrinos que emprendan los largos caminos, en cuanto al nacimiento y
organizacin de las grandes rutas, pretendemos demostrar la prioridad de las
motivaciones polticas sobre las religiosas, y sentar el principio de que, si bin
el hecho en s de la peregrinacin puede obedecer a un movimiento
espontneo de la religiosidad popular, la seleccin de una determinadas
metas, para potenciaras de manera extraordinaria sobre el numeroso
conjunto de las peregrinaciones regionales y locales, constituye un acto de
decisin premediatado y consciente.
Para lograr nuestro objetivo, vamos a progresar a travs de un anlisis
sectorial de los caminos de peregrinacin, realizado a traves de las
siguientes etapas:
1 . - L a fundamentacin ideolgica del Camino de Santiago desde la
periferia: el papel de Santiago en la consolidacin del Reino de
Asturias.
2 . -E l papel de Santiago en la cosmogonia cristiano-occidental.
3 . - E l lugar santo del fin de la tierra: las conexiones del culto jacobeo
con la ideologa carolingia.
2 08
4 . - E l Camino de Santiago como instrumento de centralizacin de la
Iglesia y el Imperio.
5 . -L os peregrinos y la articulacin del espacio europeo.
6. -Conclusiones
2 09
Notas
1 Sobre los diversos motivos de peregrinacin, vid. : Romero Pose, U.: Apuntes para una
teologa de la peregrinacin, en: LUMIEII?A. Revista galega de pastoral, op. oit, Pp. 2 2 -2 5 .
Tambin: Davies, Horton and Marie-Hlne: Holy Days and Holydays. Pie Medieval
Pligrimage to Compostela. Bucknell University Press, Associated Universiiy Press, Inc. , NL . 1 .
USA, 1 9 8 2 : cap. 1 : The Motivations of Pllgrimage, 1 7 -4 8 .
2 E 1 trmino peregrinus -derivado del verbo peragrare- es utilizado en forma adjetivada,
con el significado de extranjero, por Plinio el Viejo, Ciceron. Catulo, Ovidio, Horacio,
Quintiliano y Tito L ivio. E n su forma verbal, peregrinare, lo usan tambin Julio Valerio,
Cicern, Salustio, Plinio el Joven. Apuleyo y San Agustn. Y como sustantivo, peregrinotio,
puede verse en Ciceron, Plinio, Cornelio N epote y Sneca. Vid.: Valio Sampedro, E.: El
camino de Santiago..., Op. cit. . p. 1 7 . T ambin: Romero Pose, U.: Apuntes para una
teologa de la peregrinacin, en: LUMIEIPA. Revista galega de pastoral. op. cit, p. 1 2 .
3 E 1 Codex luris Canonici -compilado por Pio X y promulgado por Benedicto X V en 1 9 1 7 -lo
defina as: Persona dictur: incola, in loco ubi domiciliurn, advena. in loco ubi quasi-
domicilium habet; peregrinus. si versetur extra domicilium et quasi-domiciliurn quod adhuc
retinet; vagus. si nullbi domicilium habeat vel quasi-domicilum. vid. : Codex luris Canonici,
L iber Secundus - De Personis; can. 9 1 . E dicin Typis Polyglotis vaticanis, Roma 1 9 1 8 . p. 2 0.
Otro ejemplo fehaciente del amplio significado otorgado a la palabra peregrino por el
derecho eclesistico puede verse en los documentos del Snodo de Antonio Ramrez de
Haro, celebrado en Orense en 1 5 3 9 . y cuyo titulo X III se refiere ci los clrigos que estn fuera
de su residencia usando la frmula De clericis peregrinis en su acepcin ms genrica: E a
los clrigos extrangeros destos reynos.... Constituciones impresas de 1 5 4 4 , rif. 1 3 , fol, 4 6 y.
( vid. : Synodicon Hispanum, 1 Galicia, BAc. , Madrid 1 9 8 1 , p. 2 08 .
con esta misma amplitud de significado ha de entenderse el trmino peregrinus en el
Liber de vita et vrtutibus Sanctissirni Rudesndi Epscopi, fechado hacia 1 1 5 0. E n dicho
2 1 0
libro, y refirindose a la obra llevada a cabo por Rosendo al frente de la sede episcopal de
Dumio, se dice:
Cuius sedis cathedrarn dum optineret, quantum ecclesiarn augmentaret, quarn
honeste cleros tractaret, quam diligenter eccesias restauraret ulduis et orphanis,
aduenis et peregrinis de reditibus propie hereditatis quam familiariter minstrauerit, pro
sui magntudine nemo sufficienterposset describere.
vid. : E dicin crtica de Diaz y Diaz, M.C., Pardo Gmez, M
9. y.. y Vilario Pintos, D. , en
Ordoo de Celanova. Vida y milagros de San Rosendo. col. Galicia Histrica, Fundacin
Pedro Barri de la Maza, corua, 1 9 9 0, p. 1 2 8 .
4Peregrlnalis ula rectis est defectio.... (Whitehill, Walter Muir: Liber Sancti Jacobi. codex
Calixtinus. ( 3 vols). op. cit. , Tomo 1 . , p. 1 5 2
5Peregrino era, en el Derecho Romano, el hombre libre. pero no ciudadano. Dicho
concepto se aplicaba, en primer lugar, al ciudadano de un pas no dependiente de Roma
que se hallaba dentro del imperio. L lamado tambin hostis -como puede verse en Varron
y Plauto-y tambin hostes, el peregrino no tena inicialmente una proteccin legal, por lo
que deba de ponerse bajo una sponsio que generaba un hospitium privaturn, o
convencin de hospitalidad, o implorando directamente el patronato de Jupiter Hospitalis.
que lo pona bajo proteccin religiosa. Tambin se aplicaba el nombre de peregrino, en
segundo lugar, a las gentes del Imperio que no tenan la condicin de ciudadanos
romanos, o a los que habidola tenido, la perdan por condena de interdiccin o
deportacin.
L a progresiva ampliacin de los derechos de los peregrinos, y la conexin del Derecho
romano con el de otros pueblos, estuvo en el origen del lus gentium.
6Alfonso IX, en su Constitucin a favor de los peregrinos a Santiago, los define como . . de terra
et cognatione sua propter deum exeuntes..., y establece una proteccin general para los
movimientos de peregrinos en todo su reino:
2 1 1
peregrini Dei et beati Jacobi per universum regnum nostrum ab omnibus molestiis sint
inmunes.
Vid. : Archivo de la catedral de Santiago, Tumbo 8, fol, 62 ; Tumbillo de Tablas, fols. 1 07 v-
1 08 v.
E n el mismo orden puede verse la definicin contenida en el Ttulo X X IIII del cdigo de Las
Siete Partidas, y ya mencionada anteriormente:
Romeros, e pelegrinos son ornes que fazen sus romeas e pelegrinajes, por servir a
Dios e hrrar los santos,
Vid. : La Siete Partidas del Sabio Rey don Alonso el nono; E d. df., Primera Partida, Ttulo X X IIII.
folio 1 5 1 . Y definiciones correlativas pueden verse tambin en el Fuero Real, IV, 2 4 ; Nueva
Recopilacin, 1 ,3 0; Ordenanzas Reales de Castilla,, 1 9 , 1 ; Novisima Recopilacin, 1 ,3 0,1 .
7 E rasmo de Rotterdam, plenamente imbuido de la mentalidad renacentista, incluye a las
grandes rutas de peregrinacin, de forma expresa, entre las formas de la estulticia ( hacia
1 5 09 ), en Erasmus: Stultitae laus, X L VIII. E d. Bosch, Barcelona, 1 9 7 6. p. 2 3 0:
Est Hierosolyman, Roman. aut divum Jacobum adeat, ubi nihil est ill negotil, domi relictis
cun uxore libens.
8 E n la Sessio vigesima quinta del concilio de Trento, celebrada durante tos dtas 3 y 4 de
diciembre del ao 1 5 63 , se incluye un apartado relativo al culto de las reliquias de los santos,
bajo el epgrafe De invocatione, veneraf< one, et reilquils Sancforum, ef saci imaginbus. E n l
se reafirma la doctrina de la Iglesia, ya explicitada en el Concilio de Nicea:
Sonctorum quoque Martyrurn. et aliorum cum Chnisto viven tium sancta corpora,
quce viva membra fuerunt Chrisfi, et templurn Spiritus San cti, ab ipso ad aeternam
vitam suscitando, et glorificando, a fideilbus venerando esse; per quae multa
2 1 2
beneficio o deo hominibus praestantur: ita ut affirmantes, Sanctorum reliqulis
venerationem, otque honorem non debert vel eos, ollaque sacra monumento o
fidelibus inutiliter honoran; atque eorum opis irnpetrondae causa son ctorum memorias
frustro frequentari; omnino domnandos esse, prouf jampridem eos darnnavit, et nunc
etiam damnot Ecciesia;
pero se hace una llamada a expurgar este tipo de culto de todos los excesos producidos
por la religiosidad popular, y a efectuar un fuerte control sobre las invenciones de reflquias
y sobre la veneracin de las imgenes:
In has autem sanctas, et salutares observationes si qui abusus irrepserint, eos prorsus
aboleri sancta Synodus vehementer cupt; ita utnullae falsi dogmatis imagines. et
rudibus peniculosi erroris occasionem praebentes, stotuentLir.
Vid. : L pez de Ayala, 1.: El Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento ( texto original
corregido segn la ed. de Roma publicado en 1 5 64 ). Imprenta Real de Madrid, 1 7 8 5 ; pp.
4 4 9 -4 5 0, y 4 5 1 -4 5 2 .
~ E l Concilio Butuflcense fu abierto en septiembre de 1 5 8 4 , bajo la presidencia del
Arzobispo Reynaldo de Beaune, en la ciudad de Burges, como una respuesta de este
Arzobispado y sus dicesis sufragneas a la Reforma luterana; Vid. : Ducreux: Historia
Eclesistico General Siglos del Cristianismo, impresa en Madrid por cano, segunda
impresin, ao 1 8 05 , ( 7 tomos); tomo VI. p. 66). Su pronunciamiento en torno a los motivos
de las peregrinaciones, recogiendo el espritu del concilio de Trento y de otros concilios
locales, significa un cambio profundo en la concepcin espiritual de las peregrinaciones
( Conc. Buturicense, tif. 7 , canon 3 , en Acta Conciliorum, f. X . pg. 1 4 67 ):
Nemo ad loco sancta peregrinetur explendi oc delectanl animi causa, au perlustrondi
oppida et varia loca, sed pro peccotis emendandis et votis adimplendis.
1 0Vid. : Fuer o de E stella, E d. de J. M~ L acarra, Anuario de Historio del Derecho Espaol, n. 4 ,
1 9 2 7 , pp. 4 04 -4 5 1 :
2 1 3
Si quis peregrinus aut negotiator hospitus fuerit in alquo demo et perdiderit ibi suurn
avere,...
Federico II, De Feudis, lib. 5 , tit. 1 1 7 . 1 0, en: Authenticae se Novellarum Constitutiones D.
Justiniani Sacratissimi Principis L yon. 1 661 , p. 5 61 :
Ornnes-c/ peregni-b/ et advenoe libere hospic>enfur-e/ ub> voluerlnt hospitior,
Enricus de Segurio. cardenal Hostiensis; Summa, X . 1 . 3 4 : E d. L yon, 1 5 3 7 . E d, fcs. en Acilen,
1 9 62 , fol. 1 3 4 ra. :
De priullegio autem clericorum et aliorum peregrinorum et rusticorum et mercatorum
dic ut natotur supra de tregua Omnes peregrini quot sint species vers,.
E n una lnea similar puede verse el Privilegio de Jun de Borgoa -1 09 5 - ( Archivo de la
Catedral de Santiago. Tumbo A, fol. 2 8 y. ( transcripcin de A. L pez Ferreiro, en Op. oit. ,
tomo III, apndice VIII. p. 3 8 ). que prohibe prendar los bienes de los mercaderes; y que
cobra significacin en su confirmacin por Alfonso VI en el mismo ao:
Adefonsus dei grafio totius hisponias imperaton oc magnificus triunphator de cuncts
mercatoribus non pignorandis statuto. Et gil fecerit: poriat solidos X L. et illud pignus
doblatum.
Concilio III de Letrn (1179), balo el pontificado de Alejandro III; en Benardus Papiensis:
SummaDecretolium, 1 ~ Com. 1 . 2 4 . 2 . E d. E . A. T. L aspeyres, Regensburg, 1 8 5 6; E d. fcs. en Graz,
1 9 5 6. pp. 1 9 -2 0:
Quedom autem habenf perpetuam freguam. uf oleric, monachi, conversi, peregrin!,
mercotores et rustid
Concilio de Compostelano ( cc. 1 1 1 2 -1 1 1 4 ), df, por L pez Ferreiro, Op. cit. , tomo III.
apndice, pg. 9 3 ; y tambin en: Historia Compostellana. 1 , cap. c~ E d. de E mma Falque
2 1 4
Rey, en Corpvs Christianorum, L X X , Tvrnholti, Typographi Brepols E ditores Pontificii, 1 9 8 8 , p.
1 7 0; ( PL 9 9 5 ):
Cuarto uf negotiafores ef peregrin ef laboratores in pace smf et securi per ferras
eant ut nemo in eos uel eorum res manum rnittot.
L a misma formulacin aparece tambin en el canon iv del Concilio de L en ( 1 1 1 4 ), vid. :
T eiado y Ramiro, J .: Colec, Cnones, t. III, Madrid 1 8 5 1 , p. 2 3 3 .
ConcIlo Compostelano ( cc. 1 1 1 2 ): Decreto ad protegendos pauperes, df,, por L pez
Ferreiro, op. cit. , Tomo III, apndice, p. 9 2 . Tambin en Historio Cornposte/lano, , xcvi, ed.
cit. , p. 1 60 ( PL 9 8 8 ):
Mercatores, romaril et peregrini non pignerentur et qui oliter egerit, duplet que tulerit,
et sit excornunicatus, et solidos LX persoiuat domino illius honoris.
E n Historia Composteiana, II, L X X I, ed. cit, p. 3 7 0 ( PL 1 1 2 8 ), (-Peregrinos y mercaderes no
sean presos ni prendados sino por propia culpa-: E d. y traduc. de Surez-Campelo,
Santiago, 1 9 5 0, p. 3 7 5 ):
Peregrini, mercatores non capiantur, neque pignorentur. nisi propria culpa
Hermann, Abad de San Martin de Tournai, se refiere expresamente a esta doble finalidad
de los caminos. hacia 1 1 4 3 , en Ana/ecta Boiandiona, op. oit. ; oc. cit. :
SL inquiunt, illuc vis ire, vade prius adSanctum Jacobum. et sic jungere negotiatorlbus
qul dato consuetudinario tributo per conductum regis securi vadunt.
1 1 E . Turner establece como rasgo comn de los lugares de peregrinacin, siempre presente, la
bsqueda del milagro:
AII sites of pligrimage have this in common; they are beileved to be places where
miracles once happened, still happen, andmay happen agoin
2 1 5
(T urner, E.: Image and Piigrimage in Christion culture; Oxford 1 9 7 8 . p. 7 ), Pero esta
afirmacin, que en su generalidad compartimos, est ms cerca de ser una explicacin de
cuales son los elementos utilizados para sacralizar, que las razones para que un
determinado lugar sea efectivamente sacralizado. Siguiendo la idea de Fletoher de que el
culto medieval a los santos no es un simple suceso, sino una construccin social y religiosa,
la pregunta de por qu se elige una determinado lugar para sacrauizarlo debe de
responderse al margen de la realidad milagrosa que luego se le atribuya. Y esta
explicacin, que a veces se fundamento en la existencia de una tumba de un santo
documentalmente constatada, o de un relicario de gran inters, precisa sin embargo de
otros argumentos, generalmente de carcter simblico, cuando la sacralizacin parte.
como en el caso de Santiago, de una invencint en la que, como hemos visto, el hallazgo
y la identificacin del cuerpo sagrado o de la reliquia de que se trate obedece a una
revelacin sobrenatural que en trminos generales se hace creible cuando se ha creado
previamente un 3 hz irn L eben que la justifica.
12fl11y, Ch.: Grandes estructuras, procesos amplios, comparaciones enormes; op. cit. , p. 4 8 :
los movimientos sociales reales siempre implican una conversacin smbolicamente
restringida entre mltiples actores, en la cual la habilidad poro desplegar smbolos y
expresiones afecta significativamente al surgimiento de la interaccin;
13Charpentier, L.: Les mystres de la Cathdrale de Chartres. Op. cit. PP. 1 0-1 1 :
Que cherchoient-ils?. Une pntence?. Mais la pnitence est spcifiquement
chrtienne et le plerinage date davant lo chrtient.
II FaUaif bien quils sussent trouver, au ileu du plerinage. une vertu, une hfluence
bnefique...
Autrefois. ps plus quaujourdhul, moins ancore peut-tre, on ne plerinait sons espoir
de bn fice. Qn va chercher quelque chose que Ion ne peut avoir domicile. Qn va
chercher le Don de la Terre; ce que la Terre vous donne comme une Mre. Qn un
2 1 6
plerinage comrne une cure. Les malades se rendent oux lieux o leau -ou bien la
boue- issue de la terre, possde quelque pouvoir de guerison. Le plerinage tant
dessence reilgieuse, cest donc un bnfice religuieux que Ion y vient cherchen Cest
l< Esprit~ que Ion y veut trou ven
ufl y a, disait Barrs, des lieux 00souffle lespr/t; des lieux oO lhornme se peut Imprgner
desprit ou. si Ion prfre: oD se dveloppe en lul le sens du Divin; et cest d le plus
grand don de lo Terre et du del 5 lhomme....
1 4 E s el sentido en el que San Agustn entenda la vida del cristiano como un peregrinage:
Fecist nos Domine ad Te; et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te.
2 1 7
Capitulo IV
1. La fundamentacn ideolgica del Camino de Santiago desde la
periferia: El pepel de Santiago en la consolidacin del Reino de
Asturias.
1 . A spectos gener ales.
L as excavaciones realizadas en el subsuelo de la Catedral de Santiago por
A. L pez Ferreiro y por L abin en 1 8 7 8 ~1 8 7 9 1 , y las ms amplias exploraciones
llevadas a cabo entre 1 9 4 6 y 1 9 5 9 2 , no dejan lugar a dudas de que en el
lugar en el que hoy se alza la baslica compostelana, la tercera de las
erigidas sobre el mismo solar, hubo un asentamiento romano, cuyos orgenes
podran corresponder al siglo 1 de nuestra era. Sin embargo la arqueologa
actual no considera probado que el monumento funerario, en cuyos restos
se inscribe la cripta que hoy existe bajo el altar mayor de la Catedral,
proceda de la poca romana, y se inclina a pensar que como tal
monumento funerario fu reconstruido en el siglo IX o en el X , aunque quiz
utilizando restos de edificaciones muy anteriores
3 ,
De este modo puede decirse que la invencin del cuerpo del Apstol
Santiago efectuada en el primer tercio del siglo IX no slo presenta
numerosas incgnitas en cuanto al mtodo utilizado para idntificar la
pertenecia de aquellos restos a Santiago, sino tambin para la ms genrica
afirmacin de que en el lugar revelado a T eodomiro para tal invencin,
exista una tumba que contenia un cuerpo humano depositado en ella
durante el primer siglo de nuestra E ra.
2 1 8
Pero si difcil es probar a travs de la arqueologa la existencia de la tumba
apostlica, no menos desalentador resulta el intento de fundamentar la
translatio desde el punto de vista cientfico, ya que la carencia de
documentos y la ausencia de tradiciones presentan un vacio histrico a
cerca de la figura de Santiago que se prolonga practicamente desde la
noticia de su muerte contenida en los Hechos de los Apstoles, hasta el siglo
Vll~, en que aparecen los primeros vestigios del culto a Santiago en las
iglesias de E spaa, contenidos en un texto del oficio de culto que hoy
conocemos como Passio Magna, o Passio Sancfi JacobP.
2. Pr imer as noticias del enter r amiento y culto al A postol en
Santiago en Compostela
E l vaco de noticias histricas a cerca del enterramiento de Santiago y del
culto a su cuerpo en Galicia durante los primeros aos del cristianismo -vacio
tan grande que Ambrosio de Morales slo acert a explicarlo por
intervencin diablica
6- constituy una pesadilla para los defensores del
culto jacobeo, especialmente a parlir de la Reforma Protestante, que
agudiz el sentido crtico sobre las peregrinaciones y otras tradiciones del
culto popular.
L a Iglesia Toledana, heredera en parte de una tradicin de enfrentamientos
que se remonta a los tiempos del obispo E lipando, hizo frecuente uso de esta
crtica en sus disputas con el Arzobispado de Santiago por la Primaca de las
Iglesias de E spaa, hasta el punto de que en la Coleccin de Concilios
publicada por Gardo de Loaisa se inserta un documento correspondiente al
Concilio Lateranense IV, en el que figura la intervencin del arzobispo de
Toledo Rodrigo J imnez de Rada refutando los argumentos de la venida del
Apstol a E spaa, en contra de las posiciones, poco argumentadas. de
arzobispo de Compostela. E l efecto de estas controversias era tan grande,
que movi al P. Jernimo Romn de la Higuera al curioso intento de falsificar
ciertos documentos atribuidos al hoistoriador Dextro7 , y segn los cuales seria
posible contar ya con una noticia fidedigna del culto a Santiago y de su
2 1 9
enterramiento en un historiador del siglo 1 V
8 , vinculado en orden de
autoridad a San Jernimo y a San Agustn. E ra un intento de crear un
puente entre los Hechos de los Apstoles y la Passio Magna, cuya mencin
aqu no debe servir ms que para ilustrar la grave laguna crtica que afecta
al hecho jacobeo. y que obliga a una especfica interpretacin de los
hechos, no solamente desde la historia y la arqueologa, sino tambin desde
la sociologa poltica.
Sin embargo debe notarse que el alcance de la Iasso Magna se limita a
introducir en E spaa y en occidente el culto a Santiago, pero asentado
sobre la base de su apostolado en Judea y Samaria, sin mencionar en
ningn momento una posible relacin de Santiago con E spaa, ni por su
predicacin, ni, mucho menos an, por su enterramiento. Fu despues del
ao 600 cuando empez a circular por Occidente una obra de
transcendental importancia para la historia del fenmeno jacobeo, ya que
en ella aparece la primera noticia de su predicacin en E spaa y la primera
referencia al lugar de su enterramiento en Achala Marmrica. E sta noticia se
contiene en el llamado Brevarium Apostolorum, cuyas fuentes y autora no
han sido aclaradas9 -aunque probablemente proceda de una traduccin
adaptada de los Catlogos Apostlicos griegos del siglo VI, con mayor
precisin que estos en las descripciones geogrficas concernientes a
occidente-, y parece haber circulado por E spaa hacia finales del siglo VII,
aunque a niveles restringidos que obligan a retrasar varios aos an la
generalizacin de la tradicin segn la cual Santiago evangeliz E spaa~ E l
texto del Brevarum Apostolorum dice:
lacobus. qui interpretatur subplontator. filius Zebedel, frater lohannis; hic
Hispaniae et Occidentalia loca praedicotur et sub Herode gladio caesus occubt
sepultuscusque est in Acholo Marmorica octavo K olendas augustas~ 0.
E s cierto que en el muy antiguo debate a cerca de la presencia de Santiago
en E spaa, nadie sostiene hoy que el Breviarum Apostolorum constituya una
prueba fehaciente de la predicacin apostlica en el Finis Terrae. Pero seria
2 2 0
un error limitar el valor del Breviarium en funcin de su veracidad histrica -
apreciada, adems, y criticada, desde los parmetros de la ciencia actual-,
y olvidar la larga tradicin y los profundos significados que su literatura
encierra, L os Catlogos Apostlicos de las Iglesias del mundo griego, y ms
tardiomente los Breviarios -por reflejo de aquellos-, son un testimonio vivo de
la polmica desarrollada en la Iglesia primitiva entre los partidarios de una
religin cristiana estrictamente incardinada en la tradicin juda, y los que
proponan una iglesia catlica, dirigida tambin a los gentiles y extendida
por todo el mundo romano
1 1 . Por influencia de Pablo de Tarso, el Concilio de
Jerusaln interpret en trminos catlicos el mandato de Cristo de llevar la f
a los extremos del mundo1 2 ; y la tradicin cristiana, apoyada por San
Jernimo y Ddimo Alejandrino, vincul a aquel Concilio la expresa
distribucin de la tara apostlica en todo el mundo, inspirada por el E spritu
Santo. Fruto de esta tradicin, la India, Iliria, Grecia, Hispania, Roma. Acaya,. . .
fueron aceptados entre los cristianos como marcos referenciales de la
actividad de los discpulos directos de Jess, a los que ms tarde se les fueron
asignando expresamente los nombres de los apstoles1 3 . Y aunque ni San
Jernimo ni Ddimo Alejandrino llegaron a reflejar en sus escritos esta
concreto distribucin de las misiones apostlicas efectuadas en el Concilio
de Jerusaln, si dejaron constancia en cambio de otra tradicin que
andando el tiempo tendra mucho que ver con los fundamentos msticos del
sepulcro compostelano. toda vez que, como volveremos a ver ms
adelante, a cada evangelizador se le daba al mismo tiempo un solar para su
palabra y una tumba para su cuerpo1 4 .
L a noticia de la predicacin, tal como nos es transmitida por el Breviarium
Apostolorum, adems de romper el silencio de varios siglos que exista a
cerca de Santiago desde los Hechos de los Apstoles1 5, presenta una
caracterstica notable, que ser para nosostros una lnea argumental a lo
largo de las pginas que siguen, y que hacemos derivar de la expresin
Occidental/a loca que figura en el fragmento transcrito. Porque, a nuestro
juicio, y tal como veremos en el correspondiente capitulo, este apoyo
2 2 1
expresivo dado a la palabra ~ Hispana tiene una clara finalidad ideolgica
referida al finis terrae, y a la intencin, o necesidad, de dar por cumplido el
mandato de Cristo de llevar el mensaje evanglico hasta los confines del
mundo
1 6.
Dicho contenido ideolgico puede no ser suficiente para explicar el por qu
se seala expresamente a Santiago, y no a cualquier otro apstol, para
cumplir en E spaa el mandato de Cristo, pero si aparece como una razn
suficiente a la hora de vincular con Galicia la tradicin apostlica, y a la
hora de explicar por qu la monarqua asturiana cedi tan pronto la
prevalencia de lugar santo1 7 a Compostela, frente al primer intento de
establecer un centro de peregrinacin en Oviedo.
L a donacin de un coto jurisdiccional a la Iglesia de Santiago efectuada por
Alfonso II el Casto, que constituye el principio de la gran meta de la
cristiandad de Occidente, tiene un precedente en el ao 8 1 2 , cuando el
mismo rey hace una donacin similar, y con idntico ceremonial, a la Iglesia
de San Salvador de Oviedo.
Pero no es esta la nica, ni siquiera la principal razn para destacar desde el
comienzo el contenido ideolgico del finis terrae, ya que la verdadera
transcendencia de esta expresin la encontraremos cuando la monarqua
asturiana trate de fundamentar la legitimidad de sus reyes sobre toda la
pennsula, y el derecho de restaurar el reino visigodo que haba sido
destruido por la invasin musulmana. L os Occidentalia loca del Brevariurn
Apostolorum sern en ese momento el mximo argumento para que toda
E spaa sea tenida por un territorio cristiano, y para revitalizar la vertiente
apocalptica del mensaje bblico que puede apreciarse como algo casi
tangible en los comienzos de la Reconquista.
Conectado con el Breviarium Apostolorum, un nuevo texto -en este caso de
origen espaol-conocido como De ortu et obflu patrum, se convertir no
slo en un instrumento muy eficaz para la extensin de la tradicin jacobea
2 2 2
en E spaa, sino que incidir con toda rotundidad y precisin en los
contenidos ideolgicos del finis terrae:
lacobus, filius Zebedel. frater lohannis, quartus in ordine; duodecin tributus. quae
sunt in dispersione gentium. scripsit atque Spaniae et occidentalium locorum
euangelium predicauit et in occasu mundi lucem predicationis infudlt. Hic ab
Herode tetrarcha
1 8 gladio caesus occubuit sepultus in ac( h)a Marmarica1 9 .
E n este caso la expresin occidentalium locorum aparece reforzada y
concretada mediante la referencia inequvoca al fin del mundo conocido
(in occasum mundi lucem predicationis infudit), mediante la cual la
tradicin relativa a la predicacin de Santiago en E spaa queda
definitivamente vinculada a las regiones del finis terrae.
Poco importa a nuestro objetivo la polmica en torno a la autora isidoriana
del De ortu et obitu patrum, ya que su influjo sobre el nacimiento del culto
jacobeo aparece hoy como un hecho que se sobrepone a los trminos de
dicho debate2 0. Porque resulta evidente que, con independencia del grado
de veracidad histrica de la predicacin de Santiago en E spaa, y lejos de
la preocupacin por explicar -ms ala de la comentada tradicin
jerominiana- las razones que pudieran impulsar a sus discpulos a la
translacin de su cuerpo decapitado desde Jerusaln al Finis terrae. los
numerosos vestigios literarios de los siglos VII y VIII nos muestran un empeo
sistemtico por reconstruir la historia de los apstoles, y una creciente
preocupacin por asignar de manera especfica a Santiago, el hijo del
Zebedeo, la predicacin en el extremo occidental del mundo. Y, al paso de
los siglos, ese empeo descubre una intencionalidad que le sirve de hilo
conductor, cuya significacin poltica no slo no aparece mermada, sino
que incluso se acrecienta, en la medida en que se demuestran algunas
manipuilaciones tendentes a interpolar en los textos ciertas referencias
jacobeas2 1 ; o cuando se percibe un extraordinario inters por vincular a los
reyes, santos o padres de la iglesia a esas mismas tradiciones, en busca del
entonces necesario argumento de autoridad.
2 2 3
E n la misma lnea del De ortu et obitu patrum podemos situar a Aldhelmo de
Malmesbury ( 65 0-7 09 ), quien en su interesante Poema de Aris Beatae Marie
et Duodecim Apostolis dicatis, se refiere a la predicacin de Santiago en
E spaa:
Hic quoque Jacobus cretus genitore vetusto
Delubrum sancto defendit tegmine celsum,
Qui clamante pio ponti de margine Christo,
L inquebat proprium panda cun puppe parentem.
Primitus Hispana convertit dogmate gentes,
Barbara divinis convertens agmina dictis
quae priscos dudum ritus et lucida fana
Daemonis horrendi decepta fraude colebant;
Plurima hic praesul patravit signa stupendus.
Quae nunc in charlis scribuntur rite quadratis.
2 2 .
E scrito probablemente entre los aos 667 -68 0, y en todo caso antes del 7 09 ,
el Poema de Aldhelmo no parece estar inspirado directamente ni por el
Brevarium Apostolorum ni por el De ortu et obitu patrum, a pesar de estar
datado con posterioridad a ellos. L o que hoy se tiene por ms seguro, a
partir del anlisis linguistico de los textos, es que Aldhelmo haya recibido la
noticia de la predicacin de Santiago en E spaa desde oriente2 3 , a travs
de los monjes Teodoro y Adriano -sus maestros-, enviados a Britania por el
Papa Vitaliano. Ambos monjes haban huido de sus pases de origen -Siria el
primero, y el norte de Africa el segundo-y vivieron en las Islas entre 65 7 -67 2 ,
ayudando a la obra de evangelizacin y a la unificacin religiosa de los
bretones y los sajones2 4 .
Contra la opinin de quienes juzgan de escaso valor las referencias jacobas
del obispo de Sherborn, precisamente por producirse en un contexto aislado
2 2 4
de la E spaa visigoda y sin conexiones conocidas con la tradicin
occidental de los Breviarios~ -k la obra de Aldhelmo constituye, a nuestro
juicio, un testimonio de primera magnitud a la hora de establecer las bases
ideolgicas del culto jacobeo. por cuanto aporta tres aspectos de
indudable valor que dificilmente pueden ser atribuidos a una mera
coincidencia:
a) el primero es el hecho de que la noticia de la predicacin de
Santiago en E spaa no responde a una tradicin de carcter local -
como ya cabe deducir del Brevarum Apostoiorum- por lo que debe
suponerse que su fundamento ms claro se encuentra en la necesidad,
o en la conveniencia, de que la predicacin apostlica se hubiese
extendido al finis terrae. L os tres escritos reseados coinciden en
atribuir un lugar de predicacin a los Apstoles. con datos apcrifos, no
incluidos en los Hechos de los Apstoles. y todos se aproximan tambin
al distribuir la predicacin de tal forma que los discipulos directos de
Cristo hubiesen cumplido fielmente el mandato ecumnico incluido en
el versculo 8 del Prologo de los Hechos de los Apstoles. Y pocas dudas
pueden caber de que en dicho objetivo el extremo occidental cobrada
una importancia simblica muy sealada,
b) el segundo es el hecho de que tales noticias llegan a occidente
coincidiendo con el inicio de la expansin rabe por el Mediterrneo
oriental, y traidas por gentes que huyen de dicha dominacin, sin
plegarse a las exigencias del nuevo poder. Desde el Edicto de Miln,
era la primera vez que los cristianos sentan el peligro de la persecucin,
y la amenaza a su clara hegemona en las tierras del antiguo Imperio
Romano, por lo que la profeca apocalptica volva a tener un sentido
perfectamente conectado a la realidad, y la acotacin de un espacio
cristiano tena no slo una gran importancia religiosa, sino tambin una
fuerte simbologia en orden a provocar la reaccin del poder civil
2 2 5
c) y la tercera es que la fijacin de la noticia de la predicacin de
Santiago en el confn de occidente, hacia inviable el surgimiento de
una tradicin apostlica que no estuviese adornada especialmente por
esta caracterstica. E stamos an ante los primeros momentos de la
construccin de una tradicin que poco despus tendra enorme
raigambre entre la sociedad cristiana de occidente, y no puede decirse
que entonces se pensara ya en identificar la Achala Marmrica del
Brevarium Apostolorurn, o la Marmarica del De orfu et ob/tu patrurn
con el enterramiento de Santiago de Compostela; pero lo que s cabe
afirmar es que, una vez sentados los precedentes de esta tradicin, no
slo se haba avanzado profundamente en la creacin del contexto
social, cultural y religioso que hizo creible la revelacin a T eodomiro, sino
que se evit que otros lugares de occidente pudiesen competir con
Galicia en simbolismo y en tradicin histrica.
3 . L a or ientacin ecumnica de os pr imer os textos liter ar ios.
E l ecumenismo de la predicacin apostlica, que abarcaba desde Jerusaln
hasta Hispania era ya una tradicin en la Iglesia. puesta de manifiesto en las
palabras de San J ernimo:
Apostolos enim videns Jesus in littore juxta mate Genezaret reficiens retia sua,
vocavil e mish in magnum mare, uf de piscatoribus piscium faceret horninum
piscatores, qui de Jerusalem usque ad lliricum et Hispanias E vangelium
praedicorent capiens in brevi tempore ipsam quoque urbis Romae potentiam
2 6.
San J ernimo. q ue escribi los Comentarios Sobre Isaas hacia el ao HO,
coincidiendo con la entrada de Alarico en Roma, sealaba ya un modelo
de universalidad para la Iglesia que parta de una distribucin territorial de la
tara apostlica, cuyos extremos quedan an ms claros en el siguiente
pasaje:
2 2 6
Spiritus illius congregaverit eos. dederitque eis sortes, atque diviserit, ut alius ad
Indos, alius ad Hispanias, alius ad lllyricum, alius ad Graeciam pergeret et
unusquisque in E vangelii sul atque doctrinae provincia requiesceret
2 7 .
No parece probable que San Jernimo estuviese pensando en el apstol
Santiago cuando se refiri a E spaa, y, siguiendo en ello a O. E ngels y R.
Platz2 S, no cabe atribuir a Jernimo otra intencin que la de efectuar una
descripcin global de las fronteras del Imperio, equiparando al oriente
griego y al occidente latino en su condicin de tierra apostlica2 9 , y
afianzando an ms el sentido ecumnico del cristianismo. A nuestro juicio
resulta un poco forzado, y carece de relavancia, el intento de L pez
Ferreiro3 0 de demostrar la predicacin de Santiago en E spaa, en
competencia con la hiptesis de la presencia de San Pablo, a partir de los
textos jerominianos. Creemos, por el contrario, que San Jernimo estaba
reforzando los smbolos de la universalidad de la Iglesia, y que esa tensin de
la f entre . Jerusalen y E spaa, o entre la India y E spaa, no obedece a otra
cosa que al deseo de hacer ms tangible el ecumenismo de la fe, o, en
trminos ms restrictivos, a establecer iguales vnculos con el origen de la f
para la parte oriental y la occidental del Imperio Romano3 1 . Pero dichos
parajes conectan con toda evidencia con los textos sealados del
Breviariurn Apostolorum y del De orf u et obitu patrum en cuanto a su idea de
que los Apstoles recibieron la tara de llegar a todas partes, y de que uno
de ellos la cumpli llegando precisamente in occasum mundi.
Fu B. de Gaiffier el primero en formular la tsis segn la cual la noticia de la
predicacin de Santiago en E spaa entra en el Breviarium Apostolorum con
la intencin de igualar a las iglesia de oriente y de occidente en cuanto a su
legitimidad apostlica3 2 . Sin embargo creemos que dicha tsis, muy slida y
muy sugerente en la mayora de sus aspectos, debe ser matizada en cuanto
a su finalidad especfica, pues mientras Gaiffier apunta al deseo de igualar el
rango de todas las iglesias, nosotros creemos ms bin que debe prevalecer
la intencin de resaltar el ecumenismo de la cristiandad. Para ello nos
basamos en que la idea de la predicacin apstolica en Hispania es muy
2 2 7
anterior al Breviarium, y aparece documentada en los ya citados
Comentarios sobre Isaas de San Jernimo, cuya autoridad -que sirvi para
asentar un gran numero de interpretaciones sobre las E scrituras- nunca fu
discutida, Porque si bin es cierto que el solitario de Beln no mencion
jams que fuese Santiago el apstol que recibi el encargo de evangelizar
E spaa -y de sepultarse en ella trs su muerte-tambin es obvio que la falta
de esa expresa atribucin nominal no obsta a la consideracin de tierra
apostlica que el Breviarium Apostolorum traduce ms tarde con el
aadido, adems, de la identidad del predicador.
L a cuestin no es baladi, porque mientras que la preocupacin por el rango
de las iglesias de occidente debe de interpretarse como una cuestin
regional -que las iglesias del mundo griego vedan con indiferencia o incluso
con cierta hostilidad-, el ecumenismo era en cambio una preocupacin
esencial de los cristianos de todas partes, exacerbada a raz de la crisis
poltica del Imperio Romano, y consolidada a medida que surgan en todo el
occidente reinos autnomos que ponan en peligro la unidad de la Iglesia,
Por ello no puede ser reputado de casualidad que el testimonio expreso del
caracter apostlico de la cristiandad espaola provenga del mismo autor
que en sus Comentados sobre Ezequiel se haba hecho eco del cataclismo
del mundo romano; y que el contexto elegido para dicho testimonio fuesen
los Comentarios sobre Isaas, el profeta que con ms insistencia proyectara
el mensaje soteriolgico del judaismo a los confines de la tierra~ k
Frente a la tsis del rango apostlico, sostenida por Gailfier, la propuesta de
una explicacin basada en el ecumenismo para justificar las noticias del
Breviarium Apostolorum sobre la predicacin de Santiago es compatible con
el hecho de que la inspiracin de dicha noticia llegase desde oriente; y
explica tambin por qu E spaa consigue -frente a otros finis terrae que los
romanos consideraban como limes occidentales- el privilegio de una
tumba apostlica. L a pugna por el rango apostlico pudo ser muy bien la
razn de que el De orfu et ob/tu patrum incluyese y resaltase las noticias del
Breviarium, pero con anterioridad creemos que slo la preocupacin por la
2 2 8
universalidad de la iglesia inspir las descripciones de la dispora apostlica,
y busc en los vacos dejados por los Hechos de los Apstoles y por las
tradiciones ms fiables de la Iglesia primitiva los nombres vacantes para una
predicacin en los confines del mundo.
Porque si bien es imposible afirmar la predicacin de Santiago en E spaa a
partir de los escritos de San Jernimo, creemos en cambio la noticia de su
origen est muy ligada a las viejas tradiciones, y entre ellas a esa justificacin
transcendente de la translacin de Santiago, desde Jerusaln a Galicia,
cuya leyenda aparece conectada a los enterramientos de los apstoles en
las tierras de su predicacin. Quiz slo por esta razn a los cristianos de los
siglos y y VI no les bastaba la temprana tradicin de la predicacin de San
Pablo en E spaa -por ser el apstol que haba asumido la tara genrica de
predicar a los gentiles, sin demarcacin territorial especfica y enterrado en
la ciudad de Roma-. As parece deducirse, a modo de ejemplo, de la
narracin de la translacin de J. Beleth, doctor parisino que escribi en el
siglo X II, y en cuyas palabras parecen resonar aquellas conocidas, y ya
citadas, palabras de San Jernimo: et unusquis que in Evangelil sul atque
doctrinae provincia requiesceret:
Dominus lesus christus misit ad vos corpus sul discipuli, ut quod recusastis vivum,
saitem mortuum recipiatis
4
L a tradicin de la predicacin apostlica de Santiago en E spaa aparece
pus de forma relativamente tarda, en el siglo VII, a partir de una
reconstruccin terica de la historia de los apstoles que, con
independencia de cuales sean sus raices en la tradicin oral, viene de
hecho a rellenar un vacio existente en la literatura cannica de la Iglesia. Y
dentro de este contexto, es necesario destacar que esta tradicin no reviste
un carcter local espaol, sino que llega aqu en el marco de una doctrina a
la que no le interesa de forma especfica la vida interna de la iglesia
cristiano-visigoda, sino la simbologa de una universalidad que haca de
E spaa el fin del mundo conocido, E llo explica en buena parte, y a nuestro
2 2 9
entender, el que confluyan en esta idea los Catlogos y el Breviarium
Apostolorum, con otros documentos nacidos en el seno de la Iglesia
espaola como el De ortu et obitu patrum, e incluso con algunos testimonios
ms aislados, como el de Aldhelmo de Malmesbury, ya que todos ellos
responden a la misma necesidad de crear un sentimiento de ecumenismo
en la iglesia, de dar fundamento apstlico a sus estructuras organizativas, y
de dar cuerpo social a la idea de la cristiandad, para oponerla a los poderes
polticos y religiosos que surgan desde la periferia del imperio
3 5 .
4. L a r egionalizacin de la liter atur a jacobea. Su r elacin con la
Reconquista
Analizando esta etapa desde una perspectiva socio-poltica, parece claro
que estamos ante el surgimiento de una tradicin cuyo origen se resiste tanto
a ser analizado en trminos de casustica pura como en trminos de estricta
racionalidad histrica; y que, en cambio, aparece conectada a la
necesidad de la iglesia, y en especial de las iglesias de occidente, de dar
una respuesta inmediata y cuotidiana a los problemas derivados de la
fragmentacin poltica y de su sustitucin por la civitas christiana. E se
pragmatismo y esa inmediatez de la respuesta frente a un problema general
y duradero es causa suficiente para justificar la sensacin que hoy tenemos,
en perspectiva histrica, de que existe una construccin doctrinal
consciente e internamente coherente, orientada a la creacin de smbolos
de universalidad que luego habran de servir para vertebrar el espacio
poltico occidental.
De esta forma es posible explicar la nueva cosmologa del occidente
cristiano, cuya estructura se cierra sobre los siglos IX y X , sin presuponer una
accin colectiva bsicamente calculada, elegida y deseada; porque basta
con observar como una serie de respuestas coherentes a un problema de
amplia dimensin temporal y social, efectuada desde unas mismas bases
2 3 0
culturales y desde unas mismas creencias, acaba por generar una sociedad
integrada por valores e intereses compartidos por un mplio grupo social
3 6.
Por esta razn entendemos que en la historia del culto a Santiago debe de
introducirse una clara inflexin, situada en el ltimo cuarto del siglo VIII, que
separa dos fenmenos sociolgicos netamente distintos, orientado el
primero a la construccin del ecumenismo cristiano y a la nueva
cosmogona de occidente, y orientado el segundo a potenciar modelos
concretos de organizacin poltica, bin sea desde la perspectiva asturiana,
o desde los intereses del imperio de los francos.
L a literatura cientfica que actualmente se desarrolla en torno al hecho
jacobeo, y especialmente a partir de la monumental obra de A. L pez
Ferreiro, tiende a abusar, a nuestro juicio, de estos precedentes del culto
jacobeo, porque si bien es cierto que son los primeros documentos escritos
en los que se recupera la memoria historica de Santiago, no lo es menos que
dicha recuperacin se hace en el marco de una historia general de la
predicacin apostlica en la que los autores -annimos o no-parecen ms
preocupados por resaltar la presencia simblica de los discpulos de Cristo en
todo el mundo, que en transmitir un dato concreto y especfico referido a la
persona de Santiago, el hijo del Zebedeo. Creemos que tanto el Breviarium
Apostolorum, como el Poema de Aris Beatae Marie et Duodecim Apostolis
dicatis, de Adhelmo, corno el De ortu et ob/tu patrum, responden a esta idea
general de transadar a una cristiandad todava poco estructurada -y con
amplios sectores de poblacin situados entre sus antiguos dioses y tradiciones
y la nueva doctrina cristiana3 7 -los smbolos de la universal presencia de Cristo
en el mundo. Y en este sentido la noticia del paso de Santiago por E spaa,
que nos dan a conocer los Catlogos, tanto puede responder a una
efectiva tradicin oral entonces conservada, y que no haya dejado otros
vestigios documentales por ninguna parte, como al hecho de ser Santiago el
apstol con menos referencias histricas en la literatura neotestamentaria, lo
que hace posible llevarlo a cualquier sitio en el que sea necesario llenar el
vacio dejado por la narracin de los Hechos de los Apstoles.
2 3 1
Si desde el punto de vista histrico puede decirse que la investigacin se
halla varada en este punto, en un marasmo difcil de salvar, en cambio para
la investigacin socio-poltica -a la que interesa la realidad del fenmeno
social jacobeo por encima de la demostracin histrico-cientfica del
enterramiento en Compostela-, la legendaria relacin de Santiago con
E spaa tiene una justificacin objetivada en el amplisimo proceso de
estructuracin de la iglesia y de creacin de la romanidad sustitutoria de la
legitimidad imperial, que slo derivar en una especfica tradicin y culto
jacobeo cuando dichos precedentes sean instrumentados con fines polticos
especficos dentro del contexto del finis terrae en el que las necesidades de
la simbologa anterior los haba recluido.
No hay razones suficientes para afirmar que las tempranas referencias
literarias a Santiago, que hemos examinado en pginas anteriores, tuviesen
objetivos religiosos o civiles concretos, en el sentido de estar orientadas al
nacimiento de un culto especifico a Santiago en la iglesia cristiano-visigtica
o a la vertebracin de la resistencia frente a las invasiones rabes. Y no las
hay, a nuestro juicio, porque aquella literatura no gener estas consecuecias
de forma inmediata, ni en funcin de sus contenidos ideolgicos directos,
sino en virtud de un cambio en la presentacin literaria de la figura de
Santiago, operado casi a finales del siglo VIII, y en un ambiente militar y
poltico que no era siquiera previsisble cuando afloraban los primeros
testimonios literarios, en un momento en que la invasin rabe de E spaa
an no se haba consumado.
Nosotros creemos, por el contrario, que slo es posible hablar del nacimiento
de la tradicin jacobea. en el complejo sentido del trmino que usamos en
la actualidad, a partir del momento en que se produce una inflexin en las
condiciones polticas de occidente -con la doble perspectiva que
representan la IQeconquista, protagonizada por Asturias, y la reconstruccin
imperial carolingia- a partir de la cual pueden encontrarse ya documentos
literarios o testimonios histricos tendentes a aprovechar el ecumenismo y su
simbologa para transmitir una cierta ideologa, o para organizar un culto
2 3 2
especifico al apstol Santiago con referencias cosmolgicas cuyo alcance y
sentido veremos ms adelante.
Desde este punto creemos que toda la literatura que contiene referencias a
Santiago y a su predicacin en E spaa no es directa y estrictamente
identificable con el fenmeno jacobeo, sino que es preciso establecer una
divisoria entre aquellos documentos que inicialmente sirven a la creacin de
una conciencia ecumnica en la Iglesia y a una amplia definicin del
espacio cristiano, y aquellos otros que se relacionan con la especfica
situacin de guerra religiosa generada entre el islam y el cristianismo, y que
tienden a sacramentar y a hacer tangible la presencia jacobea en E spaa.
Y eso no parece constatable hasta la aparicin del himno O Dei verbum.
E n apoyo de esta teora puede invocarse el hecho de que la iglesia
espaola no hubiese introducido el culto al apstol Santiago ni en la
literatura hispano-visigoda ni en la mozrabe ms temprana, pues ni el Liber
Commicus de Silos3 , ni el original mozrabe del Antifonario leons
39 < cc. 8 06),
ni el Oracional visigtico de Verona~ ( de principios del siglo VIII), ni el
Orationale Silense de L ondres4 1 ( de la primera mitad del siglo IX ) incluyen un
da dedicado especificamente al culto de Santiago. L as menciones a
Santiago en la epigratia espaola son escassismas entre los siglo IV y IX , y en
ningn caso testimonian la condicin de apstol de E spaa que ms tarde
se le atribuida, Y el culto litrgico a Santiago como apostol relacionado con
E spaa tampoco aparece documentado de forma fehaciente hasta el siglo
IX , en sincrona ya con la difusin desde Galicia de la invencin de su
sepulcro4 2 , pues conviene recordar una vez ms que el texto de la Passio
Magna, que empieza a conocerse hacia el siglo VII, se fundamenta en la
predicacin de Santiago por Judea y Samaria.
Tambien consideramos preciso llamar la atencin sobre el hecho de que
estas primeras noticias recobradas -o reconstruidas- sobre la persona de
Santiago, en ningn caso hacen referencia clara a su sepultura en tierras de
Galicia. L as menciones al enterramiento de Santiago en el Huerto de los
2 3 3
Olivos de Jerusaln, no eran conocidas en E uropa fuera de los reducidos
mbitos de circulacin de los documentos en que se conteni&% y no haban
generado tampoco en la ciudad santa ningn culto especial ni ninguna
tradicin vinculada a esta noticia. Y fuera de ellas, las referencias que hemos
visto a Achala Marmaricat o simplemente a Marmarica~ , no constituyen
ninguna base para la idntificacin de ste lugar con Santiago de
Compostela~. Hacia el ao 9 2 0, casi un siglo despues de proclamarse el
hallazgo de la tumba apostlica, y a punto de iniciarse ya las
peregrinaciones ultrapirenaicas a Santiago, la Biblia de la Catedral de Len
segua sin hacerse eco del descubrimiento de Teodomiro, y sin dar pi a
interpretaciones precisas de los textos mencionados:
Apud 1 -lierosoliman humatusjacet
4 7
Por el contrario, una interpolacin realizada en el Martirologio de Bedo el
Venerable, entre los aos 8 06-8 3 8 y atribuida a Dreponio Floro, se disputa
con el Martirologio de Adn el carcter de primer documento escrito que
conserva noticia expresa del enterramiento apostlico en el fin del
mundo.48
Hacia el ao 8 5 9 el Martirologio de Adn ( 7 9 9 -8 7 4 ) recoga la versin de que
las reliquias de Santiago haban sido transadadas por sus discpulos a E spaa,
sealando como lugar de enterramiento In ultimis earum finibus, lo que
constituye el primer testimonio escrito de la existencia del sepulcro apostlico
en Compostela, deducido, con toda seguridad, de las noticias directas
recibidas desde la dicesis de Irla, y que por tanto ha de imputarse ya a los
efectos producidos por la invencin del sepulcro en el monte L ibredn, y no
a las pistas anteriores preparatorias de dicho descubrimiento. E l texto del
Martirologio reza as:
Hujus beatissimi apostoli sacra ossa ad 1 -lispanias transata et in ultimis earum
finibus, videlicet contra mare Britannicum condita, celeberrima illarum gentium
veneratione excoluntur4 9 .
2 3 4
E ntre los documentos del reino astur-leons, la Crnica de Alfonso III ( 8 66-
9 1 0) no hace mencin del enterramiento de Santiago en Galicia; pero la
Crnica Abeldense ya da por sabido el hecho hacia el ao 8 61 ; mientras
que la Crnica de Sampiro tambin lo mencina explicitamente.
E l estado actual de la cuestin jacobea, analizado desde la concreta
perspectiva socio-poltica, nos permite afirmar que ni la iglesia hispano-
romana, ni la hispano-visigtica, ni la mozrabe en sus primeros momentos
guardaban testimonio alguno o tradicin, ni oral ni escrita, de la presencia
del Apstol en E spaa, y que las primeras noticias que construyen, o
recobran esa tradicin no se producen hasta el siglo VII, en el marco de una
reconstruccin genrica de la histria de los apstoles fundamentada sobre
fuentas apcrifas, y con una clara finalidad ideolgica, tendente a afirmar el
eumenismo de la iglesia cristiana.
2 3 5
II. Recato de Libana: la formulacin poltica del hecho jacobeo.
1 . E l himno O D ei ver bum. Sus contenidos ideolgicos y su
influencia en el cambio de or ientacin del culto jacobeo.
Parlas razones expuestas, entendemos que hay un momento histrico en el
que se produce un cambio cualitativo en el tratamiento de la informacin y
de la tradicin sobre el hecho jacobeo. y que viene caracterizado no por
aportar, o por intentar aportar, nuevos argumentos para considerar a
Santiago el apstol de E spaa y para incrementar el culto entre los fieles de
las Iglesias de la pennsula, sino por el hecho de dar paso a una clara
instrumentacin finalstica de los escasos elementos proporcionados por la
literatura anterior, mediante la construccin, desde ella, de todo un
fenmeno religioso y sociolgico.
Desde finales del siglo Viii se van creando sistematicamente las condiciones
culturales, religiosas y polticas que hicieron posible que la noticia de la
invencin del cuerpo de Santiago por Teodomiro fuese creida -o al menos
no discutida por nadie-, y sobre ella se generase un movimiento de
peregrinaje que proyect sobre todo el occidente una influencia
transcendental que no cabe negar bajo ningn punto de vista.
E ste cambio cualitativo puede definirse como una conversin de los
elementos simblicos del fenmeno jacobeo en elementos sacramentales,
capaces de ser interiorizados, a travs de los sentidos, por los fieles de una
sociedad muy afectado por el retroceso cultural y la falta de medios de
transmisin escrita de las ideas. E l proceso iniciado en el ltimo cuarto del
siglo VIII supone la conversin del smbolo del ecumenismo contenido en la
expresin in occasum mund, del De odu et obitu patrum, en una
delimitacin territorial de la cristiandad, traductible a formas de legitimidad
poltica; y convertir la unidad doctrinal, que quena significar la
2 3 6
evangelizacin apostlica, en un instrumento esencial para la centralizacin
orgnica y litrgica de la Iglesia de Roma, Al mismo tiempo servira tambin
para incentivar la creacin de vas de alta capacidad, para la circulacin
de personas y mercancas, cuya autonoma de organizacin se impuso sobre
el fragmentado territorio europeo so pretexto de una expresin de
religiosidad compartida por todo el Occidente.
Y para que ello fuese as, fu precisa una elaboracin doctrinal profunda y
compleja que se inicia, o al menos deja sus primeros vestigios histricos, con
el himno O Dei verbum
5o, redactado entre los aos 7 8 3 y 7 8 8 , sobre cuyo
estudio se fundamenta el siguiente avance de nuestra investigacin.
E xiste una fuerte polmica sobre la autora del himno O Dei verbum, desde
que J. Prez de Urbel lo atribuyera por primera vez a Beato de L ibana en el
ao 1 9 2 65 1 . L os argumentos esgrimidos entonces, y reiterados ms tarde con
mayor conviccin an5 2 , suponen la existencia no slo de una serie de
coincidencias de lenguaje, fuentes e inspiracin con los Comentarios al
Apocalipsis53, sino tambin la unidad de doctrina con el Comentario
Apologtico contra los adopcionistas.
Posteriormente C. Snchez Albornz abund en estos argumentosM -con
excepcin de los de ndole teolgica -sobre los que se consideraba
incompetente para emitir juicio-, y refuerza la opinin de que la autora del O
Dei verbum se debe directamente a Beato de L ibana con un cmulo de
datos histricos que dan plena coherencia a esta hiptesis y que cierran una
larga serie de incgnitas que, de otra forma, permaneceran irresolubles.
Frente a estas teoras, el prof. Diaz y Diaz neg a Beato la autora directa del
himn&Q argumentando sobre ciertas discrepancias de lenguaje y de estilo
entre el autor del O Dei verbum y el de los Comentarios al Apocalipsis o el
Comentario Apologtico. Pero el propio Diaz y Diaz reconoce que sus
argumentos en contra de la autora de Beato de L ibana no son definitivos, y
se ve obligado a admitir en todo caso la utilizacin de una fuente comn
2 3 7
para el autor del himno -un poeta mediocre, pero de espritu audaz, que
vive en Asturias en tiempos del rey Mauregato- y el de los Comentarios,
dadas las coincidencias de tiempo, doctrina, inspiracin y lenguajes de estos
escritos.
No es nuestra intencin el terciar en este polmica -que estara fuera de
nuestras posibilidades y fuera tambin de lugar-, pero s creemos que
pueden darse algunas razones para superarla, el menos desde la
perspectiva de sus influecias socio-polticas, contradiciendo en este punto la
idea de C. Snchez Albornz para quin el debate sobre la autora del O Dei
verbum no resulta irrelevante para el estudio del fenmeno jacobeo
5 t~, ya
que aportara a los precedentes del culto apostlico en Galicia un
argumento de fuerte autoridad.
Para nuestro objetivo, esta polmica queda superada en el hecho de que,
no siendo definitivos los argumentos en uno u otro sentido, lo que resulta
realmente significativo del himno O Dei verbum son sus evidentes contenidos
polticos, y la clara finalidad ideolgica de su redaccin. Todo ello, unido al
hecho de que la cronologa de los versos nos sita de lleno en la etapa ms
creativa de Beato, nos obliga a pensar que el himno fu compuesto en un
ambiente poltico y en una corte en la que Beato tena una importancia
relevante, y con unas fuentes doctrinales y unos objetivos polticos que
coinciden plenamente con los del monje refugiado en las montaas de las
Asturias de Santillana. Y desde este punto de vista es desde el que puede
decirse que el debate sobre si Beato escribi personalmente los versos es
irrelevante, ya que lo que parece indiscutible tanto para las tendencias
protagonizadas por Prez de Urbel como las que patrocina Diaz y Diaz, es
que el himno se inscribe plenamente en el ambiente cultural, doctrinal,
poltico y literario de la corte del rey Mauregato, que gobern Asturias entre
los referidos aos 7 8 3 y 7 8 8 .
Para poner de manifiesto la transcendencia poltica de este himno, bastara
con advertir que es el primer texto escrito en el territorio cristiano del norte
2 3 8
que utiliza la paIro reY para referirse a los soberanos de Asturias -que hasta
entonces haban figurado con diferentes ttulos de nobleza-, y que slo ms
tarde, en la reconstruccin histrica y conceptual de la Reconquista, se
extender al mismo Don Pelayo
5 7 :
Adesto favens greg. plus creditor
Mitisque Pastor ( g)regi, clero, populo,
Ope superna uf truamur gaudio
regno potiti, vestiamur gloria
Aeterna; per te evadamus tartarum5 8
E s la etapa en que se plasma la poltica neo-gtica de la monarqua
asturiana, tendente a establecer una conexin legitimadora con el
desaparecido Reino Visigodo, y a poner de manifiesto los vnculos familiares
entre Pelayo y la ltima monarqua visigoda, y entre el caudillo de
Covadonga y sus sucesores en la Corona de Asturias, Se necesitaba una
legitimidad monrquica que permitiese interpretar la formacin de Asturias
como una restauratio lmperit, en la misma lnea que se desarrollaba la
poltica de Carlomagno con respecto al Reino de los Francos que culminara
en la navidad del ao 8 00. Y se necesitaba tambin una equiparacin entre
los conceptos de regnum y christianitas que justificase el transado de
antiguo poder toledano hacia la periferia.
De esta forma el himno O Dei verbum se inserta de lleno e las concepciones
poltico-religiosas de la E uropa alto-medieval, y reproduce las formas de
identidad entre chrstanitas-imperium y rex-sacerdos que haban inspirado el
cesaropapismo bizantino y la idea monrquica de los carolingios. Desde que
Gelasio haba formulado la teora de los dos poderes, el Papado y el
Imperio -tanto el bizantino como los intentos de restauracin del occidental-
haban mantenido profundas discrepancias sobre la interpretacin de dicha
2 3 9
idea, que para unos implicaba una capacidad de tutela y legitimacin
sobre el poder civil ejercida desde el Vaticano, y para otros una obligacin
de los reyes, -en cierto modo sacerdotal-de dirigir la implantacin del Reino
de Dios, no slo auxiliando la accin misionera de la Iglesia y protegiendo la
independencia y unidad de la cristiandad, sino tambin interviniendo
directamente en la organizacin de la Iglesia y en la defensa de su
ortodoxia. Pero de hecho todos aceptaban una profunda imbricacin de
ambos poderes, de tal forma que, si por una parte puede decirse que el
enfrentamiento entre Bizancio y el Papa evidencia una lucha radical por la
supervivencia de las funciones catlicas del obispado de Roma, tambin es
cierto que la coronacin de Carlomagno no es ms que una frmula de
compromiso mediante la cual el Papa encontr explicaciones aceptables
para la creciente ingerencia del emperador en cuestiones de organizacin,
de moral, y hasta de fe.
Y en este ambiente de confusin universal de ambos poderes, en el que el
debate abierto en torno a la organizacin del espacio occidental no dejaba
lugar a la introduccin de cuestiones anecdticas o para frmulas exentas
de compromiso, no puede pasar desapercibida la intencionalidad del
compositor del Himno de Vsperas que, bajo el patronazgo de Santiago,
restaura la condicin de Reino del poder visigodo, proclama la realeza de
Mauregato -combinando su expresa mencin en el acrstico con la plegaria
por el rey, el clero y el pueblo-y se dirige a Cristo bajo el ttulo de Rex-
Sacerdos, la invocacin con ms significados poltico-religiosos y la ms
itimamente conectada con las posiciones tericas de los poderes cristianos
de occidente.
No hay duda de que las ideas que ms tarde floreceran durante la
controversia adopcionista y en sucesivos escritos, hasta plasmarse en las
llamadas Crnicas Asturianas, aparecen an borrosas -en palabras de
Snchez Albornz-en el O Dei verbum. Pero lo cierto es que desde que se
programa el acrstico -cuyo comienzo es O rex regum-,hasta que se cierra
con la invocacin a la proteccin del apstol, el himno aparece
2 4 0
impregnado de una finalidad poltica, intimamente conectada con su
inmediata esencia religiosa. Y si, como cree Diaz y Diaz, el O Dei verbum fu
compuesto para una ocasin solemne -posiblemente la dedicacin de una
iglesia a Santiago-no cabe duda de que tanto sus contenidos religiosos
como su forma literaria fueron creados pensando en un complejo
ceremonial, mezcla de liturgia y poltica, en el que los contenidos simblicos
de la restauracin visigtica se elevan por encima de las forma externas de
la plegaria.
2 . L a idea de r esistencia en la Cr istiandad astur iana. Sus fuentes y
contenidos.
E l marco poltico en el que vive el autor del O Dei verbum presenta una
enorme complejidad, y en sus trminos generales se romonta al ao 7 1 7
cuando Pelayo huye de la corte cordobesa de AI-Murr y se refugia en tierras
asturianas. L a espiral de pequeas resistencias organizada en las montaas
del norte acabara por forzar al emir de Crdoba Anbasa ibn Suhaym-al-
Kalbi a enviar un pequeo ejrcito, al mando de AI-Qma, encargado de
restablecer el orden, o al menos el respeto al poder militar islmico. Dicho
ejrcito, mediante sucesivas refriegas y persecuciones, fu conducido hacia
las montaas de Covadonga donde su vanguardia se enfrenta a las huestes
de Pelayo en el ao 7 2 2 .
L a batalla de Covadonga
5 9 , cuya importancia estratgica y militar debi de
ser muy escasa para el podero de Crdoba, se zanj con la victoria de los
astures, y fu completada con una nueva carga sobre los fugitivos en el
desfiladero de Cosgaya. L os cristianos sin embargo, situndose logicamente
en la Hnea opuesta a los historiadores cordobeses, tendieron
inmediatamente a magnificar la importancia de la batalla, y a agrandar el
nmero de los ejercitos contendientes, construyendo en torno a ella la
leyenda de una indmita resistencia~ que, al paso de los das, acabara por
ser decisiva en la marcha de los acontecimientos polticos y militares de la
Pennsula. E n un primer momento la existencia del reino cristiano de Asturias
2 4 1
se bas fundamentalmente en la inaccesibilidad de sus zonas montaosas y
en la escasa amenaza que representaban sus ejrcitos para los ocupantes
rabes, a la sazn empeados en avanzar sus conquistas sobre el reino de
los francos, al norte de los Pireneos, Pero muy pronto iban a producirse
variaciones de enorme transcendencia histrica.
E n un principio la ocupacin rabe tuvo una significacin estrictamente
militar y civil, compatible con la permisividad propia de las religiones
misioneras, que hizo posible la pervivencia durante varias dcadas de la
organizacin eclesistica, de sus dicesis y de sus sedes episcopales
61 . Pero
dicha situacin cambi radicalmente a partir de Abderramn ( 7 5 6-7 5 8 ),
quien en busca de la unidad religiosa del emirato, quem los cuerpos de los
santos que veneraban los cristianos62 , provocando la huida de muchos hacia
las montaas, que llevaban con ellos las reliquias que pudieron conservar.
Como consecuencia de ello, en la sociedad cristiano-visigoda se aviv la
controversia hasta entonces casi larvada relativa a la conveniencia de resistir
la invasin musulmana frente a los que defendan la necesidad de garantizar
contractualmente los niveles ms altos de tolerancia para la convivencia de
las dos religiones,
Pero detrs de este debate, en apariencia slo religioso, haba sin duda
alguna un problema de mucha mayor relevancia, centrado en la
reivindicacin de la legitimidad visigoda para plantear la recuperacin
poltica y religiosa de la Pennsula a partir de las posibilidades del emergente
poder asturiano, Y en ese debate, desarrollado fundamentalmente en los
mbitos del poder eclesistico, se destaca pronto la personalidad de
E lipando, obispo de Toledo~, proclive a la creacin de unas mejores
condiciones de convivencia con los musulmanes, frente a otros que,
convencidos de lo contrario, y ante la imposibilidad de organizar una
resistencia adecuada desde dentro de los dominios rabes, inician una
amplia emigracin hacia las tierras del norte, llevndose consigo grandes
tesoros literarios y reliquias, y dando lugar a un impresionante florecimiento
24 2
del monacato en las tierras al norte del Duero, que muy pronto iba a dar
frutos de suma importancia.
Segn todos los indicios, Beato fu uno de estos monjes, partidario de resistir a
la invasin musulmana, que se transiad al monasterio de L ibana -fundado
por Toribio, el obispo fugitivo de Astorga, en las montaas cntabrasM~,
donde desarrollara una importante labor literaria y una decisiva influencia
sobre la formacin de la ideologa de resistencia, concepto clave para
entender en profundidad el proceso de afianzamiento del reino asturiano y
el alcance de las manifestaciones doctrinales y literarias desarrolladas a
partir de la segunda mitad del siglo VIII. No debe de olvidarse que la Iglesia
cristiano-visigoda de E spaa haba alcanzado un nivel de desarrollo muy
temprano e incomparablemente ms alto que el de los restantes pueblos
brbaros, y que, en el marco del descontrol generado por el derrumbe de
los poderes imperiales de Roma, se haba desarrollado un fuerte sentido de
autonoma vertebrado en torno a los Concilios de Toledo.
Sobre ese ambiente, la ocupacin rabe iniciada en el ao 7 1 1 gener una
situacin de aislamiento frente al resto de la cristiandad que ya no era slo el
producto de la invertebracin de las sociedades brbaras y de condiciones
geogrficas propicias para el desarrollo de ciertas tendencias autnomas,
sino que era un corte brutal entre dos civilizaciones distintas, enfrentadas por
dominar el orden del mundo mediterrneo, y ms impermebales a las
influencias mtuas de lo que haban sido los pueblos invasores; todo lo cual
condujo a una situacin propicia para que algunas comunidades cristianas
evocasen los recuerdos de la Iglesia perseguida en unas condiciones muy
similares a las que precedieron al Edicto de Miln, y que conectaban
directamente con las dificultades sufridas en los tiempos apostlicos y
narradas en los Hechos de los Apstoles.
Para los cristianos residentes en E spaa, la invasin rabe no fu slo -como
para el resto de occidente- una circunstancia histrica que condicion
ciertos aspectos de su vida civil y religiosa, sino que supuso un cambio de la
2 4 3
situacin tpica de la comunidad -lo que en la ciencia teolgica y
escriturstica se denomina Sitz im Leben- que hizo variar la interpretacin de
los mensajes de la f y las actitudes adoptados en respuesta a los mismos,
De la misma forma que el cristianismo primitivo haba vivido la fuerte tensin
entre las tendencias del mesianismo revolucionario, incardinado en las
condiciones de opresin poltica que viva Palestina en el siglo 1 , y la
tendencias paulinas, abiertas a todos los pueblos del Imperio, y dispuestas a
convivir con el podero de Roma, as tambin la E spaa del siglo VIII
desarroll dos actitudes enfrentadas, traducidas a veces en formas
doctrinales divergentes, que srtuaban de un lado a quienes hacan del
cristianismo un signo de propiedad del espacio peninsular, y una base para
la resistencia frente al poder invasor de los infieles , y del otro a aquellos que,
aceptando la idea de la irreversible ocupacin de gran parte del territorio
peninsular por los rabes, se aprestaban a sobrevivir en dicha circunstancia,
con un horizonte de ciertas modificaciones doctrinales y de culto que, an
sin ser sustanciales, deban de ser tiles para lograr mejores formas de
tolerancia~.
E s obvio, aunque debamos de insistir en ello, que no cabe una comparacin
directa entre el la iglesia de . Jerusalen anterior al ao 7 0 y las iglesias situadas
en la E spaa musulmana a finales del siglo VIII, pues mientras en el primer
caso estamos hablando de la formacin histrica del mensaje evanglico y
del desarrollo de la revelacin cristiana, en el segundo nos referimos a un
tiempo en el que no slo se da por cerrado el contenido esencial de la
Revelacin, sino que cuenta ya con gran parte de los escritos hermeneuticos
de la Patrstica griega y latina, y con la fijacin de un cuerpo dogmtico
suficiente como para garantizar la unidad de la Iglesia por encima de
determinadas circunstancias sociales y polticas. Sin embargo esa diferencia
no debe de impedirnos el establecer ciertas relaciones entre una y otra
circunstancia, que explican gran parte de los procesos orgnicos y
doctrinales vividos en la Iglesia de Occidente.
24 4
E n ambos momentos histricos es posible observar la existencia de una
Iglesia -primero en Jerusaln, y despus en Toledo o en Sevilla-instalada en
un contexto social, poltico y religioso adverso, a cuya organizacin y
actividades se les atribuye desde el poder un contenido sectario y una cierta
peligrosidad para el orden y la cohesin interna de la sociedad dominante.
Y en ambos casos tambin, es posible apreciar la existencia de otras iglesias
cristianas que, lejos de estar preocupadas por su supervivencia, estn
expandiendo su influencia territorial y poltica -antes hacia Rama y despus
al conjunto de los pueblos brbaros- poniendo nfasis en la actividad
misionera ejercida sobre sociedades que se insertan masivamente en la
religiosidad cristiana. Y nada debe de extraar que en una y otra
circunstancia las comunidades religiosas no tengan una misma lectura del
mensaje bblico, ni reproduzcan las mismas actitudes frente al poder poltico
y al conjunto de las estructuras sociales. Porque, parafraseando a A. Kolping,
el mensaje evanglico no puede ser entendido por la iglesia como una
revelacin de mensajes supramundanos, sino como una ingerencia
salvadora en la vida de los hombres, que se transforma en un mensaje
intimamente tico, que orienta las actitudes y las decisiones que
conforman la vida de los cristianos en el mundoM.
E l Sitz m Leben no es slo un condicionante de la revelacin en su proceso
historico de formacin. L o es tambin de su hermeneutica, ya que uno y otro
momento no son, en realidad, esencialmente distintos, Y esta verdad ha
desbordado ya los mbitos estrictos de la ciencia teolgica, para rozar,
siquiera tangencialmente, el campo de la sociologa, desde la que es
posible aportar muchas explicaciones al fenmeno de la expresin plural de
una nica fuente dogmtica, ya que nadie puede poner en duda, con un
mnimo rigor, que hoy sigue siendo posible dibujar un mapa de las teologas,
cuyos trazos discurren paralelos a las situaciones polticas y econmico-
sociales del mundo.
E n comparacin con lo sucedido en la Iglesia primitiva, en la E spaa del siglo
VIII se haban invertido los papeles, dado que las comunidades que desde el
2 4 5
punto de vista del poder rabe constituan una minora resistente, pero
aislada en el norte peninsular que se organizaba en torno al naciente poder
asturiano, desde la perspectiva interna de las propias comunidades, -y
desde la perspectiva de la gran comunidad cristiana de occidente-eran los
llamados a protagonizar la expansin del cristianismo, en una misin
articulada bajo la forma de una restauracin del poder y de la legitimidad
religiosa. Y, por el contrario, los que se resignaban ante el, para ellos,
inevitable poder rabe, eran de hecho los que se cerraban los horizontes de
expansin que podian dar continuidad a las comunidades eclesiales. Pero
desde esa inversin de situaciones desarrollaron, sin embargo, una estructura
tica de comportamiento muy similar a la de las comunidades de la Iglesia
primitiva, caracterizada por las formas de resistencia en Asturias y la cornisa
cantbrica, y por los modelos de convivencia desarrollados dentro de la
E spaa ocupada.
E n apoyo de la idoneidad general de la comparacin que acabamos de
establecer, debemos introducir no obstante una precisin que ha de resultar,
sin duda, relevante para nuestra explicacin~ Porque debe de tenerse muy
en cuenta que, si bin es cierto que en las montaas de Covadonga se
forman las primeras unidades de combate contra el poder rabe, no lo es
menos el que los elementos decisivos para la ideologa de resistencia se
forman dentro de la E spaa musulmana, y emigran hacia el norte con las
gentes que huan de una forma de vida que consideraban insoportable.
L os ms proclives a la convivencia con el poder rabe adoptaron una tica
de la resignacin, mientras que los partidarios de la resistencia desarrollaron
una tica de crisis, una actitud agnica ante la situacin del mundo que
les rodeaba. Y ser precisamente esa tica de crisis, o de resistencia la que
transforme la pequea escaramuza de Covadonga en el impresionante
proceso de autoafirmacin poltica y religiosa que fu la Reconquista.
E ntre los historiadores actuales de la Reconquisto se tiene por cierto que la
sublevacin de Pelayo tuvo ms motivos polticos que religiosos, y que
24 6
estaba vinculada a la defensa de los privilegios de la nobleza nortea frente
a la creciente influencia de las clases rabes dominantes. E l espritu de
cruzada con el que hoy se nos presenta la gesta del Monte Auseva,
afirmado ya desde el siglo IX a travs de las Crnicas Asturianas, responde en
realidad a una construccin doctrinal posterior, que se elabor a partir del
inesperado xito inicial de la batalla de Covadonga. y una vez que se
comprob la fuerza que la religin poda desarrollar como estimulante y
aglutinador de las esfuerzos militares llevados a cabo por la pequea y poco
menos que indefensa comunidad del Norte peninsular. De esta forma puede
decirse que, aunque la resistencia armada a los rabes surgi en las
montaas de Asturias durante los episodios de Covadonga y Cosgaya, la
ideologa de resistencia surge poco despus, instrumentada sobre una
interpretacin de los hechos grandilocuente y milagrosa, que puede
apreciarse por primera vez en los escritos del reinado de Mauregato, y que
no se plasma formalmente en documentos escritos hasta el ltimo tercio del
siglo IX .
E n la cosmogonia de la Alta E dad Media, la Iglesia era uno de los grandes
poderes del mundo; y el centro de la cristiandad se haba desplazado
definitivamente hacia occidente, a pesar de los intentos del cesaropapismo
bizantino por retener algunas tutelas sobre la ortodoxia y la disciplina de la
f. E llo hacia que los polos de referencia de tensin apreciables en la E spaa
del siglo VIII aparecisen invertidos en relacin con lo sucedido en el primer
siglo en Palestina, ya que mientras all la resistencia estaba protagonizada
por los que reducan el objetivo mesinico a la Judea dominada por Roma,
el ecumenismo cristiano de la segunda mitad del siglo VIII -encarnado en el
papado y en la monarqua carolingia- representaba una apertura a la
universalidad de occidente. Y, a la inversa, mientras en el siglo l la teologa
paulina hizo posible la extensin del mensaje a todo el mundo conocido y a
todas las gentes, en la espaa del siglo VIII la tica de la resignacin era la
que mermaba las posibilidades de futuro de la otrora esplndida iglesia
visigoda, abocndola a la representacin de un papel cada vez mas
2 4 7
testimonial dentro de una mayora musulmana progresivamente
hegemnica.
Pero es claro que los partidarios de la resistencia tenan ante ellos un
problema de dimensiones casi insalvables. E n su contra se alzaba el poderio
militar de Crdoba, entonces el ms importante de E uropa. E staban aislados
de los reinos cristianos de occidente; y estos, con su fragmentacin y su
invertebracin, se evidenciaban incapaces para plantar batalla a los rabes
en E spaa, e incluso para contener el avance sobre el reino de los francos,
que slo seria frenado a las puedas de Poitiers, Y por ello las minoras
cristianas del norte, o aquellas que dentro del mundo rabe se resistan a
aceptar la dominacin como algo irreversible, acabaron por recurrir al
modelo de resistencia que el cristianismo haba heredado de la tradicin
veterotestamentaria y apocalptica, y que los cristianos de E spaa iban a
reproducir con bastante fidelidad
67 .
3 . L a liter atur a apocalptica en A stur ias (s. VI I I y I X).
Con el objetivo de explicitar los elementos histricos y sociolgicos
necesarios para demostrar la existencia de un hilo conductor de los hechos
prepaparatorios del fenmeno jacobeo, es posible, y adems conveniente,
glosar ahora la importancia que tiene en todo este periodo la literatura
apocalptica, que enmarca cultural y espiritualmente todas las dems
manifestaciones religiosas, y gran parte de las realizaciones artsticas de los
siglos VIII y IX , y que en algunas de sus manifestaciones se prolongan con
toda claridad hasta finales del X II.
L a fuerte presencia del Apocalipsis -el ltimo de los libros revelados~ llama
poderosamente la atencin de cualquiera que se aproxime a los contenidos
de la literatura y de la espiritualidad cristiana y mozrabe, sobre todo si se
tiene en cuenta que, por ser una forma de expresin pletrica de smbolos.
la traduccin de su mensaje como fuente inspiradora de una prctica
cuotidinana deba de ser muy difcil. Por otra parte, tratndose de una
2 4 8
sociedad en la que casi nadie sabia leer, y en la que la copia y circulacin
de escritos presentaba dificultades casi insalvables, la necesidad de
transmitir dichos mensajes de espiritualidad a travs de simples contactos
orales se nos antoja hoy como una misin casi imposible. Y sin embargo no
slo se super esa dificultad, sino que el enfoque apocalptico lleg a ser
algo muy normal en la cultura de los siglos siguientes, hasta lograr su mximo
esplendor en las grandes composiciones escultricas del romnico que
culmina en los prticos de Santa Maria Magdalena de Vezelay y Saint-Denis,
y en el Prtico de la Gloria de Santiago de Compostela
68 .
Para comprender este hecho, hemos de remontarnos muy atrs, y
comprobar que, aunque de aparente novedad, este fenmeno
apocalptico ya contaba con numerosos precedentes en la historia de la
religin judeo-cristiana, que se dieron siempre que las condiciones poltico-
sociales en las que se desarrollaba la prctica religiosa reunan unas
determinadas carctersticas.
Aunque la palabra apocalpsis tiene una traduccin directa del griego
coincidente con la de profeca, en la prctica de la religin judeo cristiana
se ha ido asentando una cierta diferencia entre una y otra expresin, hasta
el punto de que hoy podemos decir que no significan lo mismo, y diferenciar
ambas formas de revelacin de acuerdo con las siguientes caractersticas
esenciales:
a) Mientras que la profeca es la anticipacin de un relato histrico,
a travs del cual se advierte a los hombres el designio de Dios, el
apocalipsis constituye una autntica revelacin anticipada del
plan de Dios sobre la tierra, que no narra acontecimientos
histricos, sino que expresa, en smbolos, la enseanza de Dios
aplicable a tiempos futuros. De esta forma el apocalipsis y la
profeca aparecen unidos por la referencia al futuro, pero
diferenciados en cuanto al contenido de sus mensajes, que en un
2 4 9
caso es una enseanza abstracta sobre los designios del plan de
Dios, y en el segundo es un avance de la narracin histrica.
b) E n funcin de sus contenidos, el apocalipsis y la profeca se
distinguen tambien por los recursos empleados para su transmisin
y para su expresin literaria, pues mientras que la profeca se
expresa normalmente a travs de un mensaje oral -posteriormente
recogido o no por las escrituras-, el apocalipsis es normalmente
una revelacin transmitida a travs de escritos, en los que se
plasman los smbolos o las visiones que contienen el mensaje
revelado.
c) Una tercera diferencia, que surge tambin de los contenidos
intrnsecos del mensaje, estriba en su coherencia interna; pus
mientras que en el lenguaje proftico dicha coherencia es total,
apreciable en la secuencia histrica de los hechos anunciados, en
la literatua apocalptica los smbolos se van sucediendo sin
solucin de continuidad, de tal forma que su interpretacin
requiere cierta familiaridad con los smbolos utilizados y una
transposicin del recipiendario de los mensajes al momento y a las
formas en que ste fu revelado.
L a literatura cannica neotestamentaria recoge un nico apocalipsis,
escrito por un hombre llamado J uan. y tradicionalmente identificado con
Juan E vangelista, el hermano de Santiago, que lo habra escrito durante su
destierro en la isla de Patmos. Sin embargo tanto en el Antiguo Testamento
como en los escritos apcrifos esta forma de expresin del mensaje sagrado
es muy frecuente, y concretamente, entre los escritos del Antiguo
Testamento, se consideran libros apocalpticos los de E zequiel, Zacaras y
Daniel, y una larga serie de pasajes literarios contextuados en numerosos
libros, cannicos o apcrifos, del Antiguo y Nuevo Testamento.
250
L os apocallpsis que tuvieron gran xito ya en algunos ambientes judios y
entre los esenios de Qumrn, surgen generalmente cuando se dan
condiciones de tribulacin o de persecucin abierta en el pueblo judo o
cristiano. Su contenido est lleno de motivaciones para la resistencia y la
lucha; y hace explcita la ayuda de Dios a su pueblo mediante la promesa
del triunfo de la fe sobre sus enemigos de la tierra. E n consonancia con las
necesidades propias del tiempo de tribulacin, los apocalipsis abundan
adems en pautas de consuelo sobre la realidad inmanente, sin la
abstraccin de los mensajes transcendentalistas de la profecia. Y por eso el
libro de E zequiel est lleno de resonancias de la cautividad de Babilonia; el
de Zacarias se enmarca en la reconstruccin nacional que precedi a la era
mesinica iniciada bajo la autoridad del Sumo Sacerdote Josu; y el de
Daniel est destinado a sustentar la fe y la esperanza de los judos durante la
persecucin de Antioco E pfanes, que aparece como brazo ejecutor de la
clera de Dios, y que ser abatido en el tiempo del fin, para dar paso a un
Reino, gobernado por un -Go de hombre cuyo imperio jams pasar.
E l Apocalipsis que desde E spaa se extiende a toda E uropa a partir del siglo
VIII es, obviamente, el de Jun, cuya atribucin a Jun el Evangelista sirvi,
probablemente, para que la Iglesia lo incluyese, aunque de forma tarda,
entre los libros cannicos. Y es de notar que dicho libro conecto con la
tradicin de resistencia desde sus propios orgenes, ya que su redaccin se
enmarco entre las persecuciones de Nern, la destruccin de Jerusaln y la
gran persecucin de Domiciano, momento ste en el que, con mayor
probabilidad, se recopil el texto en sus trminos actuales. E s por tanto la
literatura de una iglesia naciente sometida a fuertes perturbaciones y
persecuciones violentas.
E l Apocalipsis constituye, pues, un escrito de circunstancias, destinado a
levantar la moral de la iglesia primitiva, y a conjurar el escndalo que entre
los propios cristianos creaba la ferz persecucin desencadenada por el
poder de Roma, que pareca destinada a poner fin al desarrollo de la Iglesia
de Cristo. Tambin en este caso, como en los de Daniel, Ezeq uiel y Zacaras,
251
el fin de los males del pueblo de Dios ser el momento en el que el Cordero
desciende con el mandato eterno de Dios para destruir a la Bestia, y
devolver la paz y la prosperidad al pueblo afligido, en una forma de
construccin del Reino celestial que habr de llegar cuando, trs un nuevo
asalto de Satans contra la Iglesia, la bajada del Cordero culmine con el
llamamiento de los muertos a Juicio, y el establecimiento definitivo del reino
celestial, una vez destruida la muerte.
E l pueblo santo, esclavo de los asirios, los caldeos, los griegos o los romanos
es el Sitz im Lebem para la interpretacin de una revelacin que cuadra
directamente, y en todos sus extremos, con la situacin de lo Iglesia
espaola a finales del siglo VIII. Y por ello no hay que forzar nada las
interpretaciones, sino al contrario, para decir que la literatura apocalptica se
renueva en Asturias con una finalidad muy especfica: la de crear en los
cristianos del norte un smbolo de esperanza, y la de llamar a los cristianos a
resistir, en la seguridad de que el plan de Dios incluye el triunfo de su iglesia
sobre los perseguidores. De esta forma, y en la compleja y difcil situacin de
la cristiandad asturiana, el mensaje apocalptico se torna sencillo y
elemental, ms comprensible que las llamadas a la resignacin y al sacrificio;
y muy apto para articular un espritu de lucha que deba de multiplicar hasta
el infinito las escasas posibilidades de triunfo que se apreciaban desde la
esfera estrictamente militar.
E l Comentario al Apocalipsis de Beato de Libana, lejos de ser una
eventualidad, constituye un signo inequvoco de preparacin reflexiva de la
ideologa de Reconquista del reino visigodo que se elaboraba en Asturias en
el ltimo cuarto del siglo VIII. Y en ese marco histrico se comprende no slo
la eleccin de este tema de glosa espiritual por el monje lebanigo, sino su
rpida difusin y su xito entre las poblaciones mozrabes afincadas a uno y
otro lado de la frontera del Duero, ya que constitua una proclama que
conectaba directamente con la problemtica ordinaria de las comunidades
perseguidas.
252
E l Comentario al Apocalipsis, que Beato consarcin a base de una serie de
escritos anteriores procedentes de autores diversos, se configura as como
una respuesta poltica a la invasin musulmana, que operaba por medio de
cinco mecanismos fundamentales:
a) creaba una firme decisin de resistencia y de lucha en la pequea
comunidad cristiana de Asturias.
b) generaba fuertes dsis de confianza en el triunfo de las armas, al
amparo del patrocinio celestial.
c) creaba un espiritu de cruzada, dando sentido religioso a la lucha
contra un enemigo dotado de fuertes motivaciones religiosas para
la guerra, y tambin enardecido por la proteccin de Dios.
d) conectaba espiritualmente a la comunidad de Asturias con las
admiradas comunidades de la iglesia perseguida, separndolas de
las veleidades pactistas de las jerarquas de Toledo, Crdoba o
Sevilla.
e) haca coincidir los objetivos militares del reino de Asturias con los de
los reinos cristianos del resto de E uropa; y conjuraba el riesgo de un
aislamiento progresivo que acabase por animar a los francos a
aceptar los Pirineos o el E bro como frontera natural de la
cristiandad.
L ejos de ser un elemento incidental en la formacin de la ideologa de
resistencia, como se ha creido normalmente, los Comentarios al Apocalipsis
constituyen, a nuestro juicio, el marco general en el que ha de interpretarse
la labor de Beato, y en el que puede explicarse el surgimiento de la propia
idea de reconquista como algo que cautiv el inquieto espritu del monje de
Ubana. Y ello no obsto, sino al contrario, a una posible causalidad
estrictamente religiosa en la tarea de consarcinar los diversos comentarios
existentes sobre el Apocalipsis llevada a cabo por Beato,
2 5 3
Porque es muy posible que cuando hacia el ao 7 7 6 se termina la estructura
fundamental del Beat in Apocalypsin Libri duodecim, el objetivo
fundamental del autor se hubiese centrado en la elaboracin de un texto
para el consuelo espiritual del pueblo cristiano huido del sur hacia las
montaas del norte, o que se enfrentaba a la peligrosa misin de defender
su independencia. No hay que suponer necesariamente que el objetivo de
crear una ideologa poltica de resistencia fuese la causa inicial que movi a
Beato a emprender su admirable tarea. Pero de lo que no parece caber
duda es de que en el curso de la redaccin los motivos iniciales de Beato
fueron adquiriendo una complejidad progresiva, hasta el punto de inspirarle-
quiz no slo a l- la necesidad de articular un cuerpo de motivaciones de
mayor alcance, susceptibles de transformar las escaramuzas de los
montaeses en una autntica resistencia, en la que el pueblo cristiano se
constituyese en brazo ejecutor del destino apocalptico de la cristiandad. Y
ello seria lo que explicarla, en parte, el largo tiempo transcurrido entre los
trabajos iniciales del Comentario y la fecha de su difusin real fuera de
Asturias,
Un tiempo en el que la labor del Comentario se complementa con las otras
dos grandes actividades: la controversia con E lipando y la creacin del
patronazgo de Santiago a travs del himno litrgico O Dei verbum. Tres
acciones perfectamente conectadas entre si, realacionadas en tiempo,
temtica y origen, y destinadas, al menos colateralmente, a producir un
mismo efecto que, lejos de quedarse en la especulacin terica, adquiri
cuerpo rapidamente en el reinado de Alfonso II el Casto, en el que la labor
poltica y militar del reino de Asturias alcanzara su madurez al mismo tiempo
en que se da estado sacramental a todo el proceso de convertir las tierras
cristianas de Asturias en un solar apostlico, en cuyo destino estuviese
reflejado el cumplimiento del mandato de Cristo de extender la f hasta el
fin del mundo.
Pero no conviene adelantar acontecimientos, sino que debemos seguir paso
a paso la construccin del entramado terico que hizo posible la
254
Reconquista, y que. a base de derivaciones colaterales, gener el Camino
de Santiago y la gran peregrinacin jacobea.
4. L a madur acin de la idea poltica de Reconquista.
De ningn modo debemos caer en la tentacin de creer que la previsin
poltica de Beato se extiende a todo el complejo fenmeno que fueron
luego las peregrinaciones jacobeas. Tan exagerado es creer que la obra de
Beato es un simple directorio de espiritualidad, sin intencionalidad poltica
alguna, como el creer que el monje lebaniego era un visionario que fu
capaz de dar forma y base intelectual a la gran creacin que fu el camino
de Santiago y cuanto en l se significa. Porque en realidad estamos ante
una serie concatenada de elementos cuya secuencia slo se basa en el
hecho de que cada etapa, o cada uno de los autores que la representa,
usa los elementos culturales, religiosos y polticos que tiene a mano para dar
la respuesta a un problema inmediato, sin que ello equivalga
necesariamente a una reafirmacin de los pasos previos, ni a una previsin
de los posteriores.
L a literatura proftica -que nosotros hemos matizado ms expresamente
como apocalpticd- fu algo ms que un recurso circunstancial en el Reino
de Asturias; algo que resulta lgico, por otra parte, si se tienen en cuenta las
dificultades objetivas con que se encontraba el intento de introducir al
pequeo reino entre la nmina de poderes polticos con legitimidad histrica
para encarnar una parte del regnum christianum.
Durante casi dos siglos -desde el final de los tiempos visigticos- la
historiografa espaola vivi un autntico colapso
69 , durante el cual fu
incapaz de producir obras o compilaciones generales que sistematizasen las
noticias recogidas por una serie de documentos que relataban hechos
concretos y aislados. Cuando dicha tendencia se rompe, la primera crnica
con la que se restaura la tradicin historiogrfica hispano visigoda fu la
2 5 5
llamada Crnica Abeldense, concluida en sucesivas etapas entre los aos
8 8 1 y 8 8 3 ~~.
Pero el autor de la Abeldense no se limit a narrar unos sucesos acaecidos
dentro de la historia nacional de Asturias, sino que elbor una Crnica de
proyecciones mucho ms amplias, destinada a resaltar el papel del
pequeo reino cristiano en el conjunto de la historia universal. Pese a la
ausencia de imgenes retricas y picas como las que adornan la Crnica
de Alfonso III, el nacimiento del Reino de Asturias es, para el cronista de la
Abeldense, un hecho providencial, idea que no puede interpretarse sin
hacer referencia directa a las formas de la historiografa cristiana creadas
por los autores que ms haban influido sobre los escritores de la Pennsula
Ibrica -San Agustn. Paulo Orosio e Isidoro de Sevilla-:
Sicque ex tune reddita est libertas populo X pano. Tune etiam qul remonserunt
gladio de psa oste Sarracenorum in Ubana monte ruente ludido Dei opprimuntur
et Astororum regnum diuina prauldentia exoritur
7 1
Por su parte, el verdadero creador del E stado asturiano, Alfonso llel Costo,
aparece como el restaurador de un orden cristiano anterior (ordo Gotorum),
que, con la doble imbricacin -secular y religiosa- de su poder ( rex-
sacerdos). recuerda tanto las bases ideolgicas como las acciones de
gobierno del emperador de los Francos, que por aquellos das apareca
como el ms poderoso de los reyes de la tierra y paladn de la Iglesia de
Roma:
omnemque Gotorum ordinem, sicut Toleto tuerat, tam in ecolesia quam palatio
in Ouetao cuneta statuit7 2
E sta expresin de la Crnica Albeldense constituye la primera formulacin
expresa del neogoticismo astur, que J. l. Ruz de la Pea considera como el
verdadero eje vertebrador del ciclo cronstico asturiano, y que Menndez
Pidal considera ya implcito en los escritos del tiempo de Mauregato. a finales
del siglo VIII. Pero a nuestro juicio tanto o ms importante que esa expresin
2 5 6
de neogoticismo, es la forma de entender el poder real con la bivalencia
propia del poder imperial, que funda su E stado tanto a travs de la
reposicin de la legitimidad visigoda y de sus leyes y costumbres, como por
la organizacin de la Iglesia y del culto cristiano (tam in ecciesia quam
palatio). E stamos pus ante un providencialismo poltico que inserta los
hechos de la historia profana en el desarrollo del regnum chrisflanurn, que
la Crnica Albeldense an mantiene en su doble causalidad profana y
divina-siguiendo el modelo de la narracin histrica de San Agustn.
Pero ser la Crnica Proftica
73 la que nos d la autntica medida de la
importancia que tuvo la literatura apocalptica en el nacimiento del Reino
de Asturias y en la maduracin de la idea de reconquisto sobre la que se
vertebr su estrategia poltico-militar. E n ella, la formacin del Reino de
Asturias aparece como el cumplimiento de una profeca bblica, segn la
cual la raza de Gag -que la Proftica identifico como los Godos-tomada
venganza del dominio ejercido por los ismaelitas -los musulmanes- y los
expulsaran de la Pennsula, en un plazo que el cronista hacia coincidir con el
ao 8 8 3 , en plena euforia de triunfos militares del rey Alfonso III:
Quod autem Sarraceni terram Gotorum erant possessuri, inuenimus exinde dicto
in libro Panticino E zezielis profhete: Tu, (iii ominis, pone facem tuam contra Ismael
et loquere ad eos dicens: Fortissmum gentibus ded! te, multiplcaul te. corroboraul
te et posul in dextera tua gladiurn et in sinistra tua sagittas, ut conteros gentes; et
sternuntur ante faciem tuam sicut st/pulo ante faciem ignis. U ingrediebis ter-ram
Gag pede plano e? concides Gag gladio tuo, et pones pedem in cerbicem elus
et facies eos tibi serbos tributarios, Uerum tarnen, quia deriliqu sti Diminum Deum
tuurn, derelinquani et ego te et crcuma 9am te et tradarn te in manu Gag; et
fines Libie penes tu e? omns agrn/na tua in gladio eius, Sicut fecisti Gag, sic faciet
tibi: postquam posseden/s eos serbitio CLX X 4 temporo, reddem tibi u/cern Gag
qualern tu fecisti. ~
L a adaptacin de la profeca de E zequiel a la realidad asturiana del siglo IX
la hace el cronista en las lineas siguientes:
2 5 7
Gog quidem gens Gotorum est; et sicut pro omne gens lsmaelitarum solus Smael
supra scribitur. quurn dicftur prothete: Pone faciem tuarn contra Smael. Ita et pro
omne Gotorum gente Gog nominatur: de culus origine ueniunt inde et
uocabulum traxerunt. .1 .. Quod autem profheta ad Smale dict: ingrediebis
ter-ram Gog pode plano e? concides Gog gladio tuo, et pones pedem in cervicen
elus faciesque sorbos tributarios. orn hee completum esse dinoscimus: ferro
quidem Gog Spana designatur sub regimene Gotorum, in qua Smaelite propter
delicta gentis Gotice ir-igressi sunt et eos gladio conciderunt atque tributarios sibi
tecerunt, sicut presenti tempore patet.
7 6
Y finalmente, consumando la estructura proftica de su mensaje, realiza una
afirmacin categrica del triunfo de los cristianos bajo el reinado de Alfonso
III el Magno:
Fuit quoque Sarrazenorum in Spania ingressio die III Idus Nouembris era occ~
regnante in Gotis Ruderico anno regni sui terNo. Uf autem illorum certius ingresus
inueniremus, quia sciunt omnes quod terNo anno regni Ruderici ingressi sunt, uf
sciamus quota era tuit. requisibimus cronica Gotorum ub dicit: Unctus es? in
regno U/tizo dio X VIII kalendas Decembris era DcLII, quod sunt hodie eentum
septuaginta in era DccccX X I. regnante pncipe Adetonso anno regni sul X VII in
Obeto et X X X II regni anno iniqussimi Mohomad in Cordoua. Quod vero idem
profheta ad Smae iterum dicit: Quia dorilinquist Dominum et ego derelinquarn te
e? tradam in rnanu Gog, e? roddet uicem tib. Postquarn afl&eris 005 ccxx
tempora, focie? t/bi s/cut fecst el, spes nostra X ps est quod, competis proximiori
tempore cL X X annis de quos in Spaniam ingressi sunt, inimic ad nicium redigamur
et pax X pi eclesie sanete reddatur, quia tempora pro amis ponuntur . ~
E l tiempo en el que se redactan las Crnicas Albeldense y Proftica se sita
un siglo despus de que viesen la luz los Comentarios al Apocalipsis de Beato
de Libana y el himno O Dei verbum, probablemente del mismo autor.
Desde los tiempos de Mauregafo, cuando por primera vez se proclamaba la
realeza de los sucesores de Pelayo y se empezaban a poner las bases del
neogoticismo astur, muchas cosas haban cambiado. Pero los tintes
2 5 8
profticos y apocalpticos que haban inspirado la literatura de Beato y el O
Dei verbum seguan vigentes en tiempo de Alfonso III, y cobraban forma
expresa en unas Crnicas que buscaban la incardinacin de la rebelin astr
en la historia universal, remontando a Roma los antecedentes del pequeo
reino, y asentando en las profecas de E zequiel
7 8 el xito de la cruzada
contra los musulmanes.
E ntre el reinado de Mauregato y el de Alfonso III transcurre la poca ms
gloriosa del reino de Asturias. Durante ese tiempo se restaura la legitimidad
visigoda con centro en la Corte ovetense, se recupera una parte de sus
leyes y costumbres, y se establece la paz interna en los territorios cristianos
del norte. Al mismo tiempo se crea un nuevo orden eclesisfico, con su
centro religioso situado primero en Oviedo7 9 y despus en Santiago de
Compostela. Se desplazan los centros del poder poltico, cultural y religioso
desde Toledo y Sevilla hacia el norte, Oviedo, L en y Santiago; y los ejrcitos
cristianos, que rebasan la otrora frontera ideal del Duero, se convencen de
que pueden llegar algn da a entrar en la misma ciudad de Crdoba. L o
que para Pelayo era un simple intento de crear un ncleo de resistencia
autnoma a la sombra de las montaas cntabras, se convierte en tiempos
de Mauregato en un sueo que conecta los objetivos del nuevo reino con el
viejo orden toledano de los visigodos que ahora se quiere reconquistar; y
slo cien aos ms tarde, las fulgurantes conquistas de Alfonso III les hacen
presagiar el final inminente de una empresa que ya les pareca al alcance
de la mano, aunque la realidad acabada por alargarlo an durante seis
siglos ms.
L a ciencia histrica huye de las explicaciones milagrosas; pero la formacin
de una mentalidad de resistencia, capaz de afrontar un objetivo militar
racionalmente imposible, debe de reputarse como un hecho cuyas causas,
sin duda mltiples y complejas, es posible identificar, Y, entre ellas, el
florecimiento de una literatura apocalpticd, que, dentro del marco de la fe
cristiana del Medievo europeo, da cumplida explicacin del fracaso histrico
2 5 9
del reino visigodo con la misma contundencia con la que profetiza su
restauracin, ha de tenerse, a nuestro juicio, por una de las principales.
Cuando, en el ltimo cuarto del siglo VIII, Asturias se dispona a restaurar un
espacio cristiano en el norte peninsular, Beato y otras gentes prximas a l
difunden dentro y fuera de los dominios polticos de Mauregato el
Comentario al Apocalipsis, de Jun, en cuyo contexto se explayan adems
algunas de las ideas cosmolgicas con ms tradicin en el occidente
cristiano, que implican la apostolicidad del finis terrae en los trminos
utilizados por Isaas y otros profetas para describir la universalidad del
mensaje de salvacin del Mesas,
E l Comentario habla revitalizado en la Pennsula la idea de una distribucin
de las misiones apostlicas, tomada en cuanto a su texto del Breviarium
Apostolorum, y representada en sus miniaturas a travs de una imago
mund -seguramente muy prxima a la conservada en el Cdice de E l Burgo
de Osma- q ue situaba en Galicia -en su condicin de finis ferrae- la
predicacin de Santiago.
Aunque al paso del tiempo esta expresin de la catolicidad de la iglesia
vinculada ideologicamente al Finisterre se fu alterando por influencia del
propio fenmeno jacobeo y por el arraigo de la tradicin jerominiana que
haca descansar a cada apstol en el lugar de su predicacin, lo cierto es
que la idea de fin del mundo, que resaltaba la predicacin de Santiago, se
mantuvo y an se increment, a travs de las representaciones de la Torre
de Hrcules, de la vecindad de las tierras de Britanid que con las de Galicia
abarcaban el antiguo limes martimo del Impeho, y la inclusin de una
fabulosa isla frente a las costas de Galicia, interpretada por algunos como la
Solistio Magna de la tradicin galaica
8 0.
Tal como veremos ms adelante, fu a traves de la experiencia de su
aislamiento frente a la cristiandad occidental y de su obligada conciencia
de finis terrae como los lderes de la cristiandad asturiana reafirmaron su
260
condicin de tierra apostlica, y sintieron la necesidad de sacramentaria
para que toda la comunidad tomase a su vez conciencia de ella y se
implicase ideologicamente en la guerra contra el lslm. Y este mecanismo,
que posiblemente naci con sus miras puestas en la simple creacin de
signos de identidad slidos y duraderos, acab por servir tambin a la
construccin de una escala social de valores mediante la cual se situaba en
el lugar preferente el desarrollo de la guerra y la aceptacin del sacrificio
colectivo que supona, logrando con ello una motivacin eficaz para oponer
a la guerra santa con la que los musulmanes estaban extendiendo su poder
por occidente. Por ello es posible afirmar que sin la existencia de un espritu
de cruzada, la rebelin iniciada por Pelayo en las montaas cntabras no
hubiese sido capaz de generar el Estado asturiano; y que es este mismo
espritu de cruzada el que luego va generando la necesidad de su propia
consumacin a medida en que fue tomando cuerpo la ms grande y
desproporcionada empresa militar de las desarrolladas por los cristianos de
occidente, bajo la inspiracin poltica del regnum christianum.
Un siglo ms tarde, en el ltimo cuarto del siglo IX , cuando Alfonso III daba el
primer gran avance a la Reconquisto -equiparando sus ejrcitos a los de
Cordoba-, la Crnica Proftica recobra el mensaje del Apocalipsis de
E zequiel, y afirma la conviccin del triunfo cristiano sobre la seguridad de la
f en el plan de Dios sobre el desarrollo de la historia, Y tambin en este
caso, la Crnica se inicia con una Exqusitio totius mundiS] y con una
Exquisitio Spanie
82 que configuran el marco sobre el que la accin del
poder -mezcla de realeza y sacerdocio- ha de construir la libertad del
Regnum christianum. E n el medio, como una prueba de la alianza divina,
los milagros del monte Auseva ( Covadonga), de Cosgaya, y otros de menos
tradicin, prepararon el ambiente para la aparicin de la tumba del apstol
Santiago, suprema confirmacin de la apostolicidad de las tierras de E spaa,
y fuente de un patronazgo que ya expresara el autor del O Dei verbum
mucho antes de que Teodomiro, el obispo de Iria, hiciese llegar a la corte de
Alfonso lIla noticia de su milagrosa invencin.
261
Son demasiados datos para dejarlos sueltos al azar de la historia o a la
inspiracin individual de los hombres, sin establecer un hilo conductor que
acte como una motivacin explcita o implcita de este proceso ideolgico.
Y este hilo conductor lo constituyen, dentro de la explcita concepcin
medieval europea, las formas profticas de la resistencia tantas veces
renovadas por Israel en los grandes pasos fundamentales de su nacin, y
entre ellos, la salida de E gipto, la conquista de la Tierra Prometida, la
cautividad de Babilonia, la conquista de Jerusaln por los romanos y su
posterior destruccin en los albores ya del cristianismo.
L a invasin de la Pennsula Ibrica por los rabes, acaecida en el ao 7 1 1 ,
haba supuesto, ms que su conquista, la destruccin del orden poltico de
los visigodos. L a nobleza y las clases dirigentes se haban integrado en su
mayor parte en el nuevo orden poltico establecido por los invasores,
conservando en general, e incluso incrementando, mediante ventajosos
convenios con los musulmanes. Slo una pequea parte haba sucumbido
en los episodios aislados de resistencia, sin haber logrado a cambio frenar el
derrumbe del mundo visigodo y sin crear siquiera la idea clara de un pas
sometido. Slo unas dcadas ms tarde, hacia mediados del siglo VIII, se
produjo una significativa emigracin cristiana hacia el norte, motivada por
un cambio profundo de las relaciones entre las dos religiones, que afect
principalmente a monjes y a nobles que vean mermado su esttus social o
econmico -tal parece el caso del propio Pelayo-, y a determinados
sectores de poblacin de nivel medio o bajo que a penas perdan nada en
su emigracin hacia el norte en busca de su seguridad personal y religioso.
E n tales circunstancias la creacin de unas mnimas bases de identidad
dentro del ncleo rebelde de las montaas cntabras no tena ms camino
que el de la comunidad cristiana, y su legitimidad poltica slo poda surgir
de una cruzada contra el islam que reprodujese, frente a los ejercitos
rabes, las mismas formas religiosas de unificacin y motivacin de unos
guerreros que inicialmente se haban unido, a decir de Snchez Albornz,
por intereses materiales muy directos y limitados. Cualquiera que sea la
2 62
realidad de la escaramuza de Covadonga, lo cierto es que el Reino de
Asturias la transmitio a la posteridad, e incluso los asumi l mismo, como el
comienzo de una cruzada. Incluso sin las exageraciones de la Crnica de
Alfonso III, la Albeldense acepto la historicidad de una importante batalla, y
la intervencin reiterada y milagrosa de los poderes divinos en el nacimiento
del nuevo reino cristiano. Y el hecho de que entre la propia batalla de
Covadonga y su versin cronstica hayan pasado ms de ciento cincuenta
aos, no slo no obsta, sino que induce positivamente a pensar en que la
versin contempornea de la batalla, conservada en la tradicin oral y en la
memoria de las gentes, haba revestido tales caracteres pico-religiosos, que
haban logrado influir todo el perodo de fundamentacin poltica de
Asturias, y eran revalidadas en tiempos de Alfonso III el Magno, cuando ya
era una evidencia que la guerra entre las dos religiones constitua un
mecanismo imprescindible de unin entre los intereses localistas y diversos de
las tierras del norte.
E n este ambiente, la presencia de los apocalipsis de San Jun y de Ezequiel
en los Comentarios de Beato y en la Crnica Profetica, y el desarrollo del
patronazgo de Santiago en el O Dei verbum, evidencian la existencia de un
itel para la construccin de los signos de identidad de la cristiandad
asturiana, y, sobre todo, para la creacin de una ideologa de resistencia
basada sobre la promesa apocalptica de una restauracin del culto
cristiano sobre las tierras apostlicas.
Cetrndonos ya de manera especfica en el descubrimiento de la tumba
apostlica en Compostela, la funcin de la ideologa de resistencia puede
apreciarse en dos momentos distintos, el primero de los cuales constituida el
Sitz im Leben de la invencin, mientras que en el segundo se comportada
como un slido fundamento de la funcin proftica de la monarqua
asturiana. Y desde este punto cabe afirmar que los aspectos religiosos y
polticos se implican de tal manera en el nacimiento del fenmeno jacobeo,
que no es posible pensar el uno sin el otro, aunque todo el acervo
documental existentente, ya comentado o que vamos a comentar en las
2 63
pginas siguientes, nos inclinan a afirmar la prioridad lgica de los aspectos
polticos sobre los religiosos, en la medida en que son aquellos los que crean
las condiciones culturales necesarias para que el anuncio del hallazgo de la
tumba apostlica se asiente inmediatamente en la religiosidad popular, en
la jerarqua eclesistica y en la corte asturiana de Alfonso II el Casto.
Desde el mismo momento en que se difunde la noticia del enfrentamiento
entre los rabes y las hustes de Pelayo en la cueva del monte Auseva, los
episodios milagrosos en los que se demostraba la proteccin divina sobre las
fuerzas cristianas se multiplicaron rapidamente, magnificando los
contingentes rabes vencidos, y poniendo de manifiesto la decisiva
intervencin de ciertos acontecimientos sobrenaturales en la derrota de las
fuerzas musulmanas. Slo una mentalidad de este tipo poda convencer a los
montaeses cntabros y astures de la posibilidad y de la necesidad de
resistir; y slo as se poda lograr una cierta organizacin de las primeras
huestes encargadas de proteger las incipientes estructuras del poder
cristiano. E l reino de Asturias naci, para la mentalidad de aquellas gentes,
entre los milagros de Covadonga y de Cosgaya, e imbric en todos sus
actos de guerra el apoyo de las fuerzas celestiales que luego se reproducira
en Clavijo, en Coimbra, y en numerosisimas acciones de guerra de los
primeros aos de la Reconquista.
E n este mismo contexto se entiende la divulgacin, y casi didamos que la
popularizacin, de la doctrina apocalptica -una forma de profeca basada
en la promesa del triunfo final de Dios, y en la resistencia frente a los
enemigos del pueblo escogido-, cuya mxima expresin seria el texto de los
Comentarios al Apocalipsis
83 consarcinadoM por Beato.
2 64
Notas
1 vid. : Guerra Campos, J. : Exploraciones arqueolgicas en torno la sepu/cro del Apstol
Santiago, editado por el cabildo de la S. A. M. . catedral de Santiago, 1 9 8 2 , Pp. 1 09 y ss.
2 lbid. , PP. 3 3 7 y ss.
3 Hauschild, Tu. : Archeology and the Tomb of St. Jomes, en: Johnn Williams and Alison
Stones ( eds. ): Tho codex Qalixtinus and the Shrine of St. James. Gunter Narr Verlag Tbingen.
1 9 9 2 , p. 9 6.
4 E 1 prof. M. O. Diaz y Diaz es quien apunta que la Passio lacobi no fu conocida en E spaa
hasta el siglo VII, aunque la supone redactada a finales del siglo ~/o principios del Vi. Vid. :
La literatura jacobea anterior al cdice cal/tino, en compostellanum, vol. X . n. 4 ,
octubre-diciembre de 1 9 65 , pp. 2 8 6-2 8 7 ( 64 2 -64 3 ). L a teora del Prof. Dioz contradice a otra
datacin anterior efectuada por L ipsius, que supona que la Possio Jacobi haba sido
redactada entre los siglos II y IV ( vid. : Die opocriphen Apostelsgechichten und
Apostollegenden, Braunschweig, 2 , 1 8 8 1 , 2 01 -2 08 ; citado por Daz y Dioz en:
Compostellanum, Vol. X . n. 4 , octubre-diciembre de 1 9 65 , p. 2 8 4 ( 64 0)).
Por lo que respecta al origen de la Passio Jacobi, el Prof. Diaz y Diaz lo sita en Francia, en
la zona delimitada por las ciudades de Narbona-L yon y Marsella ( ibid. ). frente a la teora de
Fr. Justo Perez Urbel que la supone de origen espaol. vid. : Prez de Urbel: El Antifonario de
Len y el culto de Santiago el mayor en la liturgia mozrabe, en: Revista de la Universidad
deMadrid,iWn. 9 ,1 9 5 4 . pp. 9 y 1 0.
~ Passio Sancti Jacobi apostoll, fratris sanct/ loanns, qul passuo est sub Erode rege, die
octauo kalendarum augusti. E l texto ntegro de dicho oficio fu publicado por L pez
Ferreiro a partir de un Santoral de finales del siglo X li que se encuentra en el Archivo de la
catedral de Tuy. transcrito del original por el Dr. D. Antonio Cervio, Se trata de un texto
latino, con anotaciones de concordancias establecidas sobre los textos de un Breviario de
2 65
la catedral de Santiago y con los del L ib. 1 . cap. IX del codex Calixtinus. Vid. L pez Ferreiro,
A.: Op. oit. tomo 1 . pp. 3 9 2 -4 05 .
Otro texto de la Iasso Magna es el contenido en el libro 1 , cap. IX del Codex Calixtinus, f.
4 7 v, a 5 3 del cdice de la catedral de Santiago: INCIPIT PROL OGUS BE ATI CA L IX TI PP
ANTE SCI IACOBI MAGNAM PASSIONE M QUE UIII KL AUGUSTI CE L E BRATUR QUE E TIAM DE SCO
IOSIA MARTIRE UII KL AUGUSTI POTE ST L E GI. vid, para la traduccin: Moralejo, A. . Torres, O. ,
Feo, J. : LiberSanctiJacobi Codex callxtinus. op. ci?.. pp~ 1 2 2 -1 3 3 .
Tambien puede verse otra edicin de la Passo Magna en: J. A. Pabricius, en Codex
apocryphus novi testamenti, Hamburg, 1 7 03 , Pp. 5 1 6 y ss.
6Ambrosio de Morales: Crnica General de Espaa. lib. IX , cap. VII:
Y es bien de creer que la hubiera, y que se tratra alguna vez desto ( la conversin
de los suevos y del Rey Ariamiro), si no estuviera perdido del todo el recuerdo del
santo cuerpo en Galicia y por toda Espaa. El olvido general lo haba borrado todo.
procurndolo tambin el demonio cuanto poda, de manera que nadie tena ya
cuenta dellot
7 Dextro es el nombre de un historiador del siglo IV. hijo de un obispo de Barcelona llamado
Paciano. Hay noticia cierta de l y de su Historia a travs de San Jernimo. que le menciona
con detalle en la Introduccin y en el cap. CX X X II del De viris illustribus. Como quiera que la
Historia de Dextro se ha perdido, y que su autor aparece vinculado a San Jernimo y su
obra habra visto la luz al mismo tiempo que las de San Agustin y Orosio, su nombre fu
usado ms de una vez para lo que se llam dolo pio, un engao consistente en llenar
grandes yacios histricos con la finalidad de dar verosimilitud o interpretar correctamente
ciertos hechos que convienen a la t o a la tradicin de la Iglesia. Adems de Romn de la
Higuera, J uan de Rihuerga y Lorenzo de Padilla haban citado falseados pasajes de Dextro.
Gfr. : Godoy Alcntara, 3.: Historia crtica de los Falsos cronicones, publicada en Madrid en
1 8 68 . Nueva ed. en Coleccin Alatar, Madrid 1 9 8 1 , p. 1 /y s. , nota 1 , y p. 1 9 y ss. , nota 1 .
2 66
8Romn de la Higuera no reconstruye en realidad toda la historia de Dextro, q ue se
remontara a la propia creacin del mundo, sino dos fragmentos que abrcan los perodos
3 6-3 4 8 y 3 5 0-4 3 0. que son precisamente los que le permiten dar noticia de la muerte,
translacin y enterramiento de Santiago, y de la organizacin de las Iglesias de la Pennsula.
Godoy de Alcntara, en la Historia crtica de los Falsos Cronicones, pone de manifiesto las
inexactitudes histricas y los elementos extemporneos de la falsificacin de Romn de la
Higuera ( op. cit. . pp. 2 7 -4 3 ).
9 Su ttulo completo es: Brevarium apostolorum ex nomine vel locis ub predicaverunt orti vel
abati sunt. E l nombre genrico de breviarium se otorga a aquellos textos que reunen
noticias explcitas de todos los apstoles, y que en las versiones que circularon por
Occidente contienen no slo una mayor precisin geogrfica en sus referencias a las tierras
del oeste europeo, sino tambin la concreto noticia de la predicacin de Mateo en
Macedonia, de Felipe en la Galia, y de Santiago el Zebedeo en Espaa, por diferencia con
los catlogos griegos, que solan resear unicamente la predicacin de Simn Zeloto en
Bretaa.
1 0Vid. : Breviarum Apostolorum, R. Helm (ed.), p. 179. A. Lpez Ferreiro reproduce el mismo
texto, tomado de la edicin del Martirologio Jerominiano (Duchesne y Rossi: Acta
Sactarum, t. II, mes de noviembre), y cuya transcripcin dice:
Jacob, qul interpretotur supplantator, fil/us Zebedael. frater Johannis. Hic Spaniae et
occidentalia loca praedicat, et sub Herode gladio caesus occubuit, sepultusque est in
Aca/a marmarica VIII calendas Augusti
Vid. : A. L pez Ferreiro: Historia de la Santa A.M. Iglesia de Santiago de Composte/o, op. cit. ,
tomo 1 , pg. 1 1 4 .
1 L a controversia de Jerusaln aparece recogida en los Hechos de los Apstoles. 1 5 , 6-2 6,
incluyendo los discursos de Pedro y Santiago, el obispo de Jerusaln, que sientan la doctrina
favorable a las tsis de Pablo.
267
1 2 E 1 libro de los Hechos de los Apstoles ( cap. 1 3 ,4 6-4 7 ) recoge con precisin este giro en el
planteamiento de la iglesia, a travs de las palabras de Pablo y Bernab:
Era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la Palabra de Dios; pero ya que
la rechazais y vosotros mismos no os juzgais dignos de la vida eterna, mirad que nos
volvemos a los gentiles. Pues as nos lo ense el Seor: Te he puesto como luz de los
gentiles, para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra.
E l pasaje es adems tanto ms expresivo por cuanto la cita que en ella se incluye es libre,
siendo posible atribuirla a una construcin del propio Pablo de Tarso en realcin con las
E scrituras y las palabras de Cristo resucitado, vid. Biblia de Jerusaln, trad. cit. . p. 1 5 7 2 , nota
1 3 -4 7 .
1 3 Algunos escritos apcrifos contienen tambin expresas referencias a la dispora
apostlica, aunque en ningn caso hemos visto menciones a la predicacin de Santiago
en E spaa. As, por ejemplo, en el llamado Libro de San Jun Evangelista (el Telogo) o
Tratado de San Juan el Telogo sobre la Dormicin de la Santa Madre de Dios, refiere la
congrgacin de los apstoles en el momento de ci muerte de la madre de Jess con estas
palabras:
Yo. Juan. me puse entonces a oran Y el Espritu Sonto d io a los apstoles: Venid
todos en alas de las nubes desde los (ltimos) confines de la tierra y reunlos en la
santa ciudad de Beln para asistir a la madre de Nuestro Seor Jesucristo, que est en
conmocin: Pedro desde Poma, Pablo desde Tiberia, Toms desde el centro de las
Indias, Santiago desde Jerusaln. Andrs, el hermano de Pedro y Felipe, Lucas y
Simn cananeo, Juntamente con Tadeo. los cuales haban muerto ya, fueron
despertados de sus sepulcros por el Espritu Santo.
(X II-X III) E d. de Aurelio Santos Otero. BAC. , Madrid, 39 ed. , reimpr. . , 1 9 7 9 , p. 5 8 7 .
2 68
A la vista del texto, la mencin a Santiago, en Jerusaln, parece referida al hermano del
Seor, Santiago Alfeo, y no a Santiago Zebedeo. que en ningn caso es mencionado en
relacin a E spaa.
E n la misma lnea, la Narracin del Pseudo-Jos de Arimatea sobre el Trnsito de la
Bienaventurada Virgen Mara se refiere tambin a la congrgacin de los apstoles en
Jerusaln:
He aqu los nombres de los discpulos del Seor que fueron llevados hasta all en una
nube: Juan el evangelista y su hermano Santiago; Pedro y Pablo; Andrs, Felipe,
Lucas, Bernab; Bartolom y Mateo; Matas, por sobrenombre el justo; Simn
Cananeo; Judas y su hermano; Nicodemo y Maximiano, y otros muchos, finalmente,
que no es posible contar.
( VIII), Ibid. , p. 65 1 .
E n este caso la dispora incluye expresamente a Santiago Zebedeo, hermano de Jun,
pero sin mencin alguna a los lugares concretos de peregrinacin.
L os E vanglios apcrifos, no reconocidos oficialmente por la iglesia como libros inspirados,
tuvieron sin embargo una importancia enorme en la formacin de las creencias religiosas
del pueblo, y cabe suponerles, si no una exactitud histrica en el moderno sentido de la
palabra, s al menos una enorme capacidad para transmitir narraciones forjadas en la
tradicin oral. Vid. : Santos Otero, A.: Introduccin a los Evangelios Apcrifos. 39 ed. ,
reimpresin, BAC. , Madrid, 1 9 7 9 , Pp. 3 -1 1 .
1 4 San J ernimo, Comentarios sobre Isaas. cap. X X X IV. cit. por L pez Ferreiro, A. : Op. dL , t. 1 ,
p. 1 1 8 -1 1 9 :
~ Spritus illius congregaverit eos. dederitque eis sodes. atque div/serit, ut alius ad Indos,
alius ad Hispan/as. alius ad lilyricum, alius cid Graec/arn pergeret; et unusquisque in
Evange/II sul atque doctrinae provincia requiesceret.
269
1 51 -techos de los Apstoles. 1 2 , 1 -3 :
Por aquel tiempo el rey Herodes ech mano a algunos de la Iglesia para maltrafarlos.
Hizo morir por la espada a Santiago, el hermano de Juan
E stos acontecimientos tuvieron lugar durante el reinado del rey Herodes Agripa 1 , sobrino
del tetrarca Herodes Antipas, que rein en Judea y Samaria entre los aos 4 1 y 4 4 . (Biblia de
Jerusaln. ed. cit. ).
1 6Hechos de los Apstoles, Prlogo. 8 , (Biblia de Jerusaln, ed. cit. ):
sino que recibreis la fuerza del Espritu Santo, que vendra sobre vosotros, y sereis mis
testigos en Jerusaln, en toda Juda y Samaria, y hasta los confines de la tierra.
L a expresin utilizada por la Biblia Vulgata es: et erits mihi testes in lerusalem, et in omni
ludaea, et Samaria, st usque ad ultimum terrae ( E d. A. Colunga y L. T urrado de la Vulgata
clementina. BAC, Madrid, 59 ed. 1 9 65 . )
L a expresin fines terrae aparece ya en la Historia Eclesistica de E usebio de Cesarea ( L ib.
II, Cap. III):
Ita opitulante caelest virtute, salutaris Dei sermo tan quam solis radius, universum
terrarum orbem subito illustravit, et prout in sacris Litteris praedicatum fuerat& in omnem
terram exivit sonus evangelistarum simul et Apostolorum, st usque ad fines terrae verba
eorum
Tambin San Ireneo (Adversus Haereses, lib. III, Cap. 1 ) se expresa en trminos semejantes:
Postea enim. quam surrexit Dominus noster a mortuis st indut sunt supervenientis Spiritus
San cti virtutem ex alto, de omnibus adimpleti sunt st habuerunt perfectam agntionem;
exierunt in fines terrae. ea quae a Deo nobis bona sunt evagelzantes st coelesten
pacern annunciantes.
2 7 0
1 7 L a denominacin del lugar santo, referida a Compostela, es muy temprana, y puede
verse ya en el Preceptum de Alfonso II el Casto ( Archivo de la Catedral de Santiago. Tumbo
A, f. 1 y), que crea en el ao 8 2 9 el dominio seorial de Santiago: et ob honorem elus
ecclesiam construl iussimus et in riensem sedem curr> eodem loco sancta coniunximus. Cfr.,
sobre el Preceptum: Barreiro Somoza, J .: El Seoro de la Iglesia de Santiago de Compostela
(Siglos IX -X III). op. cit. . p. 4 3 , y 67 -69 , Tambin en L pez Alsina, F.: La ciudad de Santiago de
Compostela en la Alta Edad Media, op. cit. ; PP. 1 2 7 -1 4 5 .
1 8 Ntese la confusin entre las figuras de Herodes Agripo 1 , el llamado rey, que fu quien
orden la ejecucin de Santiago Apstol, con su to Herodes Antipas, el T etrarca, q ue
gobernaba en tiempos de la crucifixin de Cristo. E n esta confusin coincide con otros
textos, y entre ellos con Aidhelmo, Abad de Malmesbury y Obispo de Sherborn ( 65 0-7 09 ),
quien en su poema De Aris Beatae Mariae et Duodecim Apostolis dicatis ( Migne: PL . 8 9 , col.
2 9 3 ) escribe:
Hunc trux Herodes regni tetrarcha tyrannus,/ Percussum marchaera crudeil morte
necavit.
1 9De Ortu et ob/tu patrum, 7 0; ed. de C. Chaparro Gmez, en la Socit dditions L es
Belles L etres. Paris 1 9 8 5 , pp. 2 02 -2 05 . E l texto fijado por M.C. Diaz y Daz (en Historsches
Jahrbuch 7 7 , 1 9 5 8 : Die span/sche Jakobus-Legende bel Isidor von Sevilla, p. 4 7 0-4 7 2 ) tiene
algunas variantes: lacobus, filius Zebedaei, frater lohannis. quartus in ordine duodecim
tributus, quae sunt in dispersione gentium, scripsht atque Hispaniae et occidentalium
locorurn evangelium predicovit et in occasum mundi lucem predicationis infundit. Hio sub
Herode tetrarcha gladio coesus occubuit sepu/tus in Marmarica.
~L a autora del De oftu et ob/tu patrum est todava por resolver, aunque autores de gran
prestigio como Diaz y Diaz, Hillgarth, Arevalo, Lpez Ferreiro, Aldama, Chaparro Gmez y
Dekkers la han atribuido a San Isidoro de Sevilla. De hecho el De ortu et obitu patrum
figuraba incluida en la edicin de 1 7 7 8 de Dlvi ls/don Hispalensis Episcopi opera ( to. 1 , parte
II, p. 2 00). Importantes opiniones se han alzado en contra de la paternidad isidoriana, y
2 7 1
entre ellos los de Gaiffier (Analecta Bolandiana, L X X X I, 1 9 63 . Pp 1 06 y ss3 . Duchesne
(Compte rendu du troisime congrs sc/entifique international des Catholiques - Sciences
historiques; Bruselas. 1 8 9 5 , p. 7 5 ) y Snchez Albornoz (Estudios sobre Galicia..., op. cit. , PP.
3 8 2 -3 8 4 ). E n todo caso puede deducirse del testimonio San Braulio que Isidoro de Sevilla
conoci este escrito, cuya fecha por tanto debe de situarse en el primer cuarto del siglo vii,
Tambin H. Leclercq niega la autora isodoriana del De ortu et ob/tu patrum que hoy
conocemos, aunque entiende que existi un texto, con el mismo ttulo, escrito por el
clebre obispo hispalense, aunque hoy no se conserva (Diccionnaire dArchologie
Chretienne et de Liturgia. t y. parte P, col. 41 6, Pars. 1 922.)
No interesa a nuestro estudio este debate, sino la cronologa y el ambiente intelectual,
religioso y polilico en el que vi la luz el escrito, aunque dejamos constancia de nuestra
preferencia por las posiciones del Prof, D~az y Diaz: Vid. : Lo literatura jacobea anterior al
Cdice Calixtino, en Composteilanum, Vol. X , n. 4 , octubre-diciembre de 1 9 65 , pp. 2 8 7 -2 8 9
( 64 3 -64 5 ). Tambin: Chaparro Gmez, C. : introduccin a su edicin del De ortu et ob/tu
patrum. op. clt. . Pp. 4 -3 5 .
2 1 Como un punto de equilibrio entre quienes conectan las caractersticas iingcjsticas del De
ortu et ob/tu patrum con la obra de Isidoro de Sevilla, y q uienes ponen en duda dicha
conexin al constatar la ausencia total de cualquier otra referencia jacobea en las
Etymologiae, en la chronica ma/oro, y en toda la obra restante del ms autorizado de los
padres de la Iglesia visigtica, el prof. Diaz y Daz ha defendido la teora de q ue. siendo el
De oftu et obitu patrum una obra de indudable autora de San Isidoro, lo ms probable es
que los referencias a Santiago sean interpolaciones posteriores, aunque muy prximas en el
tiempo (Daz y Daz, M.C.: Historisches Jahrbuch 7 7 , 1 9 5 8 : Die spanische Jakobus-Legende
bel Isidor von Sevilla, op. cit. , pp. 4 67 -4 7 2 ).
Por su parte el Prof. Chaparro Gmez. que establece el perfecto paralelismo entre los
prrafos del Breviarium Apostolorum y del De Ortu et obitu patrum -referentes a la dispora
apostlica- supone igualmente dos niveles compositivos en esta ltima, en el segundo de
los cuales se aade la palabra scripsit -con lo que se atribuye a Santiago Zebedeo la
272
llamada E pistoia Catlica cuyo autor es Santiago el obispo de Jerusaln-. y la noticia de la
predicacin de Santiago en E spaa -atque Spaniae et occidentalium locorum euangelium
predicault et in occasu mundi lucem praedicationis infudit-. E n consecuencia, y de
acuerdo con los precedentes de ambos textos incluidos en el ndex Apostolorum griego, el
propio profesor Chaparro realiz una redaccin conjetural del De ortu et ob/tu patrum, en
su primer nivel de redaccin, en los trminos siguientes:
lacobus, filius Zebedel, frater lohannis, quartus in ordine; duodecim tributus, quae sunt
in dispersione gentium. euangelium predicauit. Hic ab Herode tetrarcho gladio caesus
occubuit; sepultus in ac(h)a Marmarica. ( E d. cit. , nota 1 62 , p. 2 03 -2 04 ).
22Aldhelmo: Poema de Ars Beatae Mariae et Duodecim Apasto/ls dicatis, PL , 8 9 col. 8 8 -3 1 4 .
E l poema de Aldhelmo se inscribe dentro de su obra De basilica aedificata a Bugge fil/a
regis Angliae, que recoga doce inscripciones en verso destinadas a los altares dedicados
a los doce Apstoles. L os versos citados corresponden al altar de Santiago.
2 3 Desde fechas muy tempranas, y especialmente a partir del reconocimiento del
cristianismo como religin oficial del imperio, la Iglesia puso un especial empeo en hacer
patente el ecumenismo de su doctrina que estaba implcito en el mandato evangelizador
de Cristo. Desde el punto de vista poltico esta idea cuadraba perfectamente al ideal de la
romanidad~ y fu aprovechado por Constantino mediante el impulso de las
peregrinaciones a Tierra Santa; y poco ms tarde, una vez quebrada la unidad poltica y
militar del Imperio, ese ecumenismo se convertira en el fundamento terico de la
Romanidad sin Roma inaugurada por San Agustn.
Instrumento esencial para esta labor de universalizacin fueron los llamados Catlogos
( Vid. L A. L ipsius y M. Bonnet: Acta apostolorum apocrypha, L eipzig, 3 vol. , 1 9 8 1 ), que
contenan un relato histrico de las actividades de los Apstoles que se extenda a muchos
ms detalles de los contenidos en los libros del Nuevo Testamento, y cuyo carcter apcrifo
no excluye, sino al contrario, el hecho de que en su origen se encuentren testimonios
procedentes de la tradicin oral muy prximos a la realidad de los hechos. E stos
Catlogos incluan, por norma general, una distribucin expresa de las predicaciones
2 7 3
apostlicas, que los llevaba de uno a otro extremo del mundo conocido, y aunque es
posible identificar algunas diferencias entre los que proceden del mundo griego frente a los
que fueron redactados en el mundo latino, estas diferencias suelen residir exclusivamente
en una descripcin geogrfica ms meticulosa de los respectivos lugares de predicacin.
Desde ese punto de vista cabe pensar que el Breviarium Apostolorum, que especfica la
presencia de Santiago en el occasum mundi. contiene algunas interpolaciones realizadas
en occidente para precisar el alcance geogrfico de la missin apostlica, pero se inscribe
plenamente en la tradicin griega que extenda la accin de los Apstoles desde la India
hasta E spaa.
2 4 Vid. : Torres Rodr!guez, C.: Aldhelmo, Adhelmo, o Adelmo. Abad de Malmesbury y Obispo
de Sherborn. Su relacin con la tradicin Jacobea (650-709). E n: Cornpostellanum, vol
X X VIII, n, 3 -4 , julio-diciembre de 1 9 8 3 ; Pp. 4 1 7 -4 2 8 . Tambin: L pez Ferreiro, A.: Op. cit.. t. 1 .
pp. 1 1 4 -1 1 5 .
25Engels, O.: Os comezos do sepulcro espaol de Santiago desde o punto de vista
eclesistico-poltico, en Seis ensalos sobre o Camio de Santiago (y. Almazn ed.), Galaxia,
Vigo 1 9 9 2 . nota 5 7 . p. 1 9 7 .
26San J ernimo: Comentarios sobre Isaas, cap. XLII. Cit. por Lpez Ferreiro, A.: Op. dL , tomo.
1 , pg. 1 1 9 . L a misma cita puede verse tambin en F. Cabrol y H. L eclercq, en Diccionnaire
dArchologe Chretienne et de Liturgie. t. \/, parte 1 ~, col. 4 1 6, Pars, 1 9 2 2 .
2 7 lbid, cap. X X X IV. Cit. por L pez Ferreiro, A.: Op. dL , t. 1 , p. 1 1 8 -1 1 9 .
28Engeis, O.: Os comezos do sepulcro espaol de Santiago... 1 . op. cit. , pp. 1 9 4 -1 9 5 .
2 9 E 1 profesor C. Chaparro Gmez hace referencia a esta consideracin de tierra
apostlica que ganaba la Iglesia de Hispania a travs de la noticia de la predicacin de
Santiago, situndose en igualdad con oras iglesias apostlicas. E ste hecho, sin embargo. no
constituye, a juicio del mencionado prfesor, una razn suficiente para considerar los
parrafos relativos a la predicacin de Santiago en E spaa como una interpolacin, sino
2 7 4
como un efecto derivado de la existecia de dos niveles de redaccin, uno inspirado en el
Breviarium Apostolorum, y otro en el De biribus illustribus de San Jernimo. Cf r. : Introduccin
a la edicin del De oflu et ob/tu patrum, op. cit. , p. 2 6.
30 Lpez Ferreiro, A.: Op. df. , t. 1 , pp. 1 1 8 -1 2 0
31 Vid.: Engels, O.: Os cornezos do sepulcro espaol de Santiago desde o punto de vista
eclesistico-poltico, en: Seis ensa/os sobre o Camio de Santiago, (y. Almazn, ed.), op.
cit. , p. 1 9 4 .
E n una interpretacin an ms restrictiva, algunos autores hacen derivar la distribucin de
la predicacin apostlica de la lengua o lenguas que cada apstol podia hablar a partir
del descendiiento del E spritu santo narrado en los Hechos de los Apstoles. 2 , 4 -1 3 .
Reformada por la tradicin oral la autntica narracin, segn la cual debe interpretarse
que todos los apstoles podan hablar cualquier lengua, se llega a esta otra interpretacin
de que cada apstol estaba preparado para predicar una lengua, correpondindole a
Santiago el latn, q ue se hablaba en el occidente del Imperio. Vid.: 4 . van Herwarden: Saint
James In Spain up to the lZ~ century. en: Wailfahrt kennt keine Grenzen, op. cit., p. 236.
32Gaiffier: Le Breuiarum Apostolorum. Tradition manuscrite et oeuvres apparentest en
Analecta Bollandiana, 8 1 ( 1 9 63 ). 8 9 -1 1 6.
33lsaas, 4 0,2 6-2 8 ; 4 5 . 2 1 -2 2 ; y 5 2 . 1 0.
34 j~ Beleth: Relacin de la Translacin de Santiago, en el Rationale Divinorum Officiorum,
cap. cxL; recogido por A. L pez Ferreiro, e su Historia de la SAMI Catedral de Santiago de
compostela, op. cit. . t. 1 , p. 2 04 .
Una narracin similar puede verse en la Relacin de la Translacin de Santiago contenida
en un cdice del Monasterio Marchianense de la dicesis de Arrs:
ut cujus vvi doctrinam suscipere recusoverat, saltem mortul corpus. sibi a Deo missum
reciperet.
2 7 5
Texto transcrito por A. Lpez Ferreiro, Ibid., t. 1 , p. 2 06-2 07 .
3 5 Sobre la identidad del binomio occidente-cristiandad, vid. : Brunner, O. : Sozialgeschichte
Suropas im Mittelalten Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen. 1 9 7 8 . E d. cas Estructura
interna de Occidente, Alianza E ditorial, Madrid, 1 9 9 1 , Pp. 2 5 -3 0.
~Cfr. : T iIly, Ch.: Grandes estructuras,...; op. cli. , PP. 4 7 -4 8 .
3 7 A1 proyectar la evangelizacin de los salones, el papo Gregorio el Grande ( 5 9 0-604 ) haba
hecho explcita mencin de la necesidad de conectar las religiones paganas, sus fiestas y
centros de culto, con la nueva religin cristiana. dandole un nuevo sentido, pero
conservando su fuerza integradora y su capacidad para convocar a los pueblos que las
profesaban.
38Editado por Prez de Urbel, J .. y Gonzlez y Ruiz-Zorlila, A.; 2 t., Madrid 1950 -1955.
39Antiphonarium mozarabicum de la Catedral de Len, ed. PP. Benedictinos del Monasterio
de Silos, Len. 1928.
Antifonario visigtico mozrabe de la catedral de Len, E d. facsmil realizada por el Instituto
P. Enriq ue Flrez . lnst. Espaol de Museologfa. y Centro de Estudios e Investigaciones de San
Isidoro, ( Madrid-Barcelona-L en). 1 9 5 3 .
Antifonario visigtico mozrabe de la Catedral de L en, por Dom L ouis Brou y 4 . Vives ( ed. ).
Monumenta Hispaniae Sacrae, serie litrgica, vol. y. 1 . Barcelona-Madrid. 1 9 5 9 .
~Vid. : vives, J .: Oracional Visigtico. Monumenta Hispaniae Sacrae, Seccin L itrgica,
volumen. 1 . Barcelona, 1 9 4 6.
4 1 Cataiogado en el British Museum. Vid. : T hompson: Catalogue of ancient manuscripts in
the British Museurn. L ondres. 1 8 8 4 . num. 5 8 -60.
2 7 6
4 2 Vid. : Snchez Albornoz, C.: Estudias sobre Galicia..., op. oit., pp. 3 8 5 -3 9 2 . idem: Engels, O.:
op. oit, pp. 1 9 6-1 9 7 .
~E xistenmenciones al enterramiento de Santiago en Jerusaln en el Itinerario de Antonino
de Piacenza ( tambin llamado Annimo de Piacenza) del siglo Vi; en el Manuscrito de
Nonantola, del siglo Viii; en un escrito de Ado de Viena ( ca. 8 04 -8 7 5 ); y de forma muy
destacada en la Biblia de/a Catedral de Len, del ao 9 2 0. Vid. : Engels, O.: op. cit., p. 196;
Snchez Albornz, C. : Estudios sobre Galicia..., op. cit. p. 3 9 1 . ; y J. van Herwaarden: Sa/nt
James in Spain..., en: Wallfahrt kennt keine Grenzen, op. cit. , p. 2 3 9 .
~ BreviariumApostolorum, op. oit., loo. oit.
45De ortu et obitu patrum, op. oit, loc. oit
ML Q mayora de estos intentos de identificacin se producen a posteriori, buscando
interpretaciones de las expresiones del Breviarium Apostolorum y del De ortu et ob/tu patrum
que sean compatibles con la invencin de T eodomiro. Entre ellas, la ms corriente es la
que trata de leer archis marmoricis, en una referencia directa al sarcfago de marmol en
el que, segn la tradicin, estaba depositado el cuerpo de Santiago. E l profesor Maz y Maz
no duda en cambio en afirmar que la expresin Aol marmarica corresponde a un
topnimo, cuya identificacin con Santiago de Compostela resulta imposible, an en el
supuesto de que se admitan supuestas desfiguraciones surgidas de la tradicin oriental y
regresadas a occidente a traves de las fuentes del Breviarium Apostolorum. Vid. Maz y Maz,
M.C.: La Literatura Jacobea anterior al Cdice Calixtino, en Compostellanum, oc. cit. , p.
2 9 0.
llustra ampliamente este punto A. Lpez Ferreiro, q ue realiz un esfuerzo notable por
identificar Archis Marmoricis con el preciso lugar geogrfico en el que se descubri la
tumba de Santiago: aunque a nuestro juicio su argumentacin en este punto resulta ser
una de las partes menos consistentes de toda su extensa obra. Vid. Lpez Ferreiro, A.: op.
oit, t. 1 , pp. 1 68 -1 7 3 .
2 7 7
47Biblia de la Catedral de Len, folio 2 1 6 r. Vid. : Gorda Vllada: Catlogo de los cdices y
documentos de la Catedral de Len, Madrid, 1 9 1 9 , pp. 3 5 -3 7 .
~E l texto del interpolado en el Martirologio de Floro es sensiblemente igual al del
Martirologiode Adn:
Hulus beatissimi apostoll sacra ossa as Hispan/as transata, et in uit/mis earum finibus.
videlicet contra mare britannicum, condita illarum gentium veneratione
excoluntut. ( cfr. Quentin, It: Les rnartyrologes historiques du moyen Oge. Pars 1 9 08 ,
Pp. 3 60-3 7 2 ).
Sobre esta cuestin, vid. , tambin: Cid. , O. : Santiago el Mayor en el texto y en las miniaturas
de los cdices del Beato; Compostellanum, X , n. 4 , ( 1 9 65 ), p. 2 3 5 ( 5 9 1 ). L a interpolacin de
Floro de Lyon aparece registrada en los cdices de Epternach y Tout probablemente
realizados a partir de un original comun procedente de la Iglesia de Meir. Teniendo en
cuenta que la invencin de Teodomiro tuvo lugar cerca dei 8 3 0, creemos que hay que
deducir una relacin directa entre los descubridores de enterramiento de Santiago y el
redactor de dicha interpolacin.
Para un estudio de este tema: Vid. : Quentin, II.: Les martyrologes historiques. op. cL t.
especialmente en Pp. 2 4 3 , 3 7 2 y 3 8 5 . Tambin: Cabrol, F. , y Leclerq , H. : La lgende de
Sant-Jacques. en Dictionnaire dArcheologie chrtienne et de Liturgie, t. V. col. 4 1 2 -4 1 7 .
Paris. 1 9 2 2 .
4 9Migne: Patrologia Latina, 9 4 . 7 9 8 . E stas expresiones relativas al enterramiento de Santiago
contenidas en el Martirologio de Adon ( Ms. lat. 3 8 7 9 , de la Bibiiothque Nationale de Paris),
pasaron inmediatamente despus a los Martirologios de Usuardo, Nokter Blbulo, Baronio y
Rbano Mauro, para. a partir de chi, alcanzar enorme difusin en todo el Occidente.
~E l himno O Dei verbum se conserva en el llamado Breviario Gtico Toledano, manuscrito
en pergamino de finales del siglo X ( 1 7 2 fI. de 3 3 4 2 2 5 mm. ). actualmente en la Bibliote
Nacional ( Ms. 1 0001 , p. X VIII=f. 1 1 7 ). Constituye una parte del oficio mozrabe del culto a
2 7 8
Santiago. Tambin existe otra copia, procedente de Silos, y actualmente en el British
Museum ( Cfr. : Bibliografa). Su texto est Incluido en la Analecta hymnica medil aevi. X X VII
(Hymnodia gotica). publicada por O. Biume en 1 8 9 7 . pp. 1 8 6-1 8 8 . Fu publicado
igualmente por el P. E nrique Flrez en el t. III de la Espaa Sagrada. Tambin fu publicado
por A. L pez Ferreiro, op. oit., tomo i, pp. 4 07 -4 09 . Migne lo incluye dentro del Breviarium
Mozarabicum en la Patrologia Latina, 8 1 . col. 3 9 5 .
E l prof. Diaz y Daz realiz una edicin crtica del O Dei verbum en Estudios sobra la antigua
literatura relacionada con Santiago el Mayor, en Compostellanum, vol. X l, 1 9 66, Pp. 62 3 y
55.
51Prez de Urbel, J .: Origen de los himnos mozrabes, en: Bulletin Hispan/que, X X VIII. p. 1 2 5 .
52Prez de Urbel, J .: Orgenes del culto a Santiago en Espaa: Hispania Sacra, V, 1 9 5 2 , pp.
1 6 y 55.
~De las coincidencias apreciadas entre el Comentario al Apocalipsis y el himno O Dei
verburn, suele sealarse la alegora de los doce apstoles como doce candelabros:
Riteque gemmis sol, dies duodenis
enitens horis, margaritis optimis.
GI/scensque mundo bm fugatis ten ebris
Et candelabro tibi superposito
Micans lucernis bis senis Apostolis.
~SnchezAlbornoz, C.: Estudios sobre Galicia..., op. cit. , pp. 3 9 6-4 1 1 .
~Dioz y Daz, M.C.: La Literatura Jacobea anterior.., en Compostellanum, op. cit. , oc. cit. ,
pp. 289 (64 5) y 5 5 . ; y Estudios sobre la ant/gua literatura relacionada con santiago el Mayor,
Compostellanum, X l, 1 9 66. pp. 62 3 y ss.
~SnchezAlbornoz, O.: Estudios sobre Galicia.... op. cit. , p. 3 9 8 .
2 7 9
5 7 L a fijacin de la genealoga y del orden sucesorio de la monarqua asturiana, desde
Pelayo hasta Alfonso III el Magno. se fija en la Crnica de Alfonso III (Rotenss y Ad
Sebastianvm) y en la Crnica Abeldense. E n ellas puede verse reflejado el esfuerzo por
ocultar las conexiones de Rodrigo con la nobleza derrotada en el ro Guadalete. y por
otorgarle un origen regio, conectado con T eudefredo y. a travs de l, con Recesvinlo y
Kindasvinto, como frmula para conectar la legitimidad asturiana con la del Reino
Visigodo. Cfr.: Gil Fernndez, J .: Introduccin a la E d. crtica de las Crnicas Asturianas. op.
cit.. Pp. 60 -71-
58Q Dei verbum, ed. cit. L a traduccin de estos versos, efectuada por MC. Diaz y Diaz, es:
Acompaa favorable y piadoso a la grey a ti confiada, / y bondadoso pastor a nuestro
rey. al clero y al pueblo, 1 para que con tu auxilio disfrutemos de los goces celestes. /
alcanzando los reinos revistamos la gloria, 1 y por ti rehuyamos el infierno eterno. Daz y
Diaz, M. C. : Santiago el Mayor a travs de los textos, en Santiago, Camino de Europa
( Catlogo de la E xposicin), Santiago. 1 9 9 3 , p. 1 3 .
59Vid.: Snchez Albornoz, C. : El Reino de Asturias. Orgenes de la nacin espaola. Instituto
de Estudios Asturianos, Oviedo 1983, Pp. 135-163
3Cft. Crnica de Alfonso III (Rotense) 10 .8-19; ed. dei. Gil Fernndez, op. cit., p. 128:
In eodem namque loco cxxllllr mil/a ex Caldeis sunt interfect, sexaginta uero et tria
mil/a qul remanserun in uertize montis Aseuua ascenderunt atque per locurn Amossa
ad Liuanam descenderunt. Set nec ipsi Dom/ni euaserunt uindictam. Quumque por
uerticem man tis pergerent qul est super ripam fiuminis cul nomern est Deua, iuxta
uillam qul dicitur Causegaudia, sic iudicio Dom/ni hacturn est ut mons ipse a
fundamentis se rebolbens LX 2 tra mil/a uirorum in flumne proiecit et /bi eos omnes
mons ipse opressit ubi nunc ipse flumen. dum limite suo requirit ex eis multa signo
euidenta ostendit Non istut inannem aut fabulosum putetis, sedrecordamin quia. qul
Rubri Mons fluenta ad transitum fihiorum Israhel aperuit, ipse has Arabes persequentes
eclesiam Dornini immenso man tis mole opressit.
2 8 0
Frente a esta evidente exageracin de la que el propio cronista parece consciente -Non
istut inannem aut fabulosum putetist, no lo es menos la de la historiografa rabe, que
soslaya incluso la existencia de la batalla, describiendo a las tropas musulmanas
abandonando las montaas astures sin hacer caso al pequeo grupo, refugiado en las
montaas y alimentado con miel, que segn el historiador lbn Hayyan no pasara de treinta
hombres y diez mujeres.
61 E l Coran prohibe en numerosos pasajes ( vgr. 3 , 7 8 /8 4 ; 5 ,7 3 /69 ; 5 , 8 5 /8 2 )la conversin
forzada de judos y musulmanes, aunque propugna el establecimiento de un poder
islmico, como cauce para la realizacin en la tierra de los designios de Al, que obligaba
a la religin cristiana a recluirse en mbitos de evidente inferioridad social y poltica, y a
renunciar tanto a su actividad misionera como a la construccin de nuevos templos.
Durante gran parte del reinado de los Omeyas esta norma fu normalmente cumplida,
aunque la permanencia en su f de judos y cristianos era una ocasin normal para el
establecimiento de ciertos impuestos extraordinarios. L a doctrina musulmana, elaborada
por juristas y telogos, prevea la pervivencia de comunidades cristianas y judas dentro de
los territorios islmicos, siguiendo una tendencia que tuvo gran incidencia en los primeros
aos de la ocupacin de la Pennsula Ibrica, donde los rabes trataron de evitar que
posibles insurgencias internas pusiesen en peligro los rapidisimos avances militares. ( Cfr.
Derek W. Lomax: La Reconquisto. op. df. , pp. 3 1 -3 4 ).
62 L a noticia proviene del historiador musulmn Ahmad al-RzT (cc. 885-995) en una historia
de los emires que ha llegado a nosotros a travs de una traduccin portuguesa de
alrededor dei 1 3 00 ( Cfr. Derek W. L omax: La Reconquista op. cit. , pp. 1 7 y 4 5 ). A nuestro
juicio la noticia de la quema de las reliquias y de los cuerpos de los santos llevada a cabo
por Abderramn 1 va ms all de un simple episodio de persecucin religiosa, para
constituir todo un smbolo cosmognico en la organizacin del espacio peninsular. dada la
mentalidad de la poca, y la forma en que, segn hemos visto, estaba considerado el
culto a los Santos y a sus reliquias, la presencia de stas en territori musulmn era un fuerte
aliciente para las comunidades cristianas, y un smbolo de la propiedad de sus tierras para
2 8 1
la fe de cristo, por lo que cabe pensar que la accin de Abderramn 1 no estaba dirigida
tanto a forzar la conversin de los vivos, cuanto a cortar de raz la influencia de los muertos.
De la misma manera la huida de los cristianos llevndose con ellos las reliquias no sita ante
los episodios de trfico de reliquias con el que se pretendi no slo asegurar la proteccin
sobre las tierras y las ciudades, sino tambin aumentar los ttulos para la preeminencia de
las ciudades, monasterios e iglesias de la cristiandad medieval.
t3 Tras la ocupacin musulmana, segua existiendo oficialmente la estructura orgnica de la
iglesia visigtica, que tena en Toledo su Arzobispado Primado. Sin embargo esta
convivencia no era todo lo tolerante que parece a primera vista, ya que de hecho se
basaba en una suplantacin por los rabes de las relaciones existentes entre las
monarquas cristiano-godas y la jerarqua eclesistica. L os rabes influan de forma decisiva
en el nombramiento de los obispos de Toledo, segn la antigua usanza de lo corte visigoda.
e iban convirtiendo a la iglesia en un rehn, bajo la hechura de las autoridades
musulmanas. vid. : Sterlinhg, H. : Los Beatos de Libana y el Arte Mozrabe, op. cit. , pg. 5 . 4 y
8 3 .
AL a hiptesis de que Beato haya emigrado desde Toledo o Andaluca hacia Asturias es
admitida sin duda alguna por Henri Stierling (Los Beatos de Libana y el arte mozrabe, op.
cit. , Pp. 8 5 -8 6), y considerada como muy probable por John Williarns (El Beato de San
Miguel de Escalada (Manuscrito 644 de la Pierpont Morgan Librar> de Nueva York): E dicin
de Garca L obo, y. . Williams, J. , y Shoilor, Barbara A. ; E ditorial Casariego, Madrid, 1 9 9 1 , p.
1 8 , L a misma opinin sostiene tambin J. l. Ruz de la Pea: Estudio Preliminar a la edicin
de las Crnicas Asturianas. op. cit. , p. 2 7 .
Por el contrario, C. Cid opina que el origen de Beato se situaba en las proximidades de
L ibana, suponindo adems que su radicalismo cristiano le prevena contra los mozrabes
inmigrantes desde tierras ocupadas, por temer de ellos un influjo negativo sobre la
vertebracin ideolgica del reino de Asturias ( Cid. C. : Santiago el Mayor en el texto y en las
miniaturas de los cdices del Beato, en Compostellanum, Vol. X . , n9 4 , 1 9 65 , 2 3 2 ( 5 8 8 ).
282
Tambin L . Vazq uez de Parga iglesias supone su nacimiento en las proximidades de
L ibana (Miniaturas del Beato de Fernando 1 y Sancho. E dicin a cargo de Umberto E co,
con Introduccin y notas Bibliogrficas de L uis Vzq uez de Parga Iglesias. Franco Mara
Ricci, 1 9 8 3 , p. 1 5 .
E n nuestra opinin hay serios argumentos para creer que Betao era un inmigrante
mozrabe, procedente de Toledo o de Andaluca, o para estimar que haba pasado una
larga temporada en la Iglesia toledana, ya que tanto su formacin, como las fuentes
bibliogrficas usadas, como la contundencia de sus posiciones doctrinales en la
controversia con Elipando apuntan a un minucioso conocimiento de la situacin y de las
corrientes doctrinales imperantes en la Iglesia de toledana. Sin embargo es evidente que no
es esencial a nuestra argumentacin ninguna de estas dos hiptesis, aunque debamos de
admitir que cualquiera de ellas, por su racionalidad y coherencia, explican muchos detalles
que, de otra forma, no resultan fciles de superar.
~L a existencia de dos tendencias interpretativas del mensaje de Cristo en la Iglesia primitiva
presenta un gran nmero de problemas de elevada complejidad teolgica, sin que exista
todava una lnea prevalente en la las investigaciones cientficas actuales ( Vid. : Perrin, N. :
Rediscovering the teaching of Jesus, L ondres, 1 9 67 , esp. en 1 8 5 y ss. ). E n lineas generales el
problema puede resumirse en el enfrentamiento entre quienes interpretaban el mensaje
cristiano como el de un mesas, libertador del pueblo de Dios, y luchador en la tierra contra
la opresin extranjera, en aquel momento romana; y los que propugnaban una
interpretacin ms transcendente, en la lnea de una redencin espiritual y no material,
que se extenda tambin a los gentiles, renunciando a cualquier identificacin del
mesianismo cristiano con una revolucin social o poltica en favor de la independencia de
los judos.
L a primera de las tendencias, llamada normalmente mesinica, desarroll una tica de
crisis, interpretando el mensaje cristiano como el punto de partida para la liberacin del
pueblo judo. Para muchos historiadores y telogos existe una conexin muy estrecha entre
Cristo y el movimiento liberador de los Zelotas, que explicara no slo el juicio y la
2 8 3
condenacin de Cristo. sino los movimientos revolucionarios posteriores, en el marco de los
cuales hayo la muerte Santiago, el Obispo de Jerusaln y hermano de Cristo.
L a segunda de las tendencias se desarrollara a partir del choque del mensaje cristiano con
lo filosofa greco-romana, y elaborara una cristologa basada en la transcendencia, y en
la naturaleza espiritual e intemporal de la misin salvfica de Cristo. L a teologa paulina
viene as a constituir, segn la versin ms generalizada, una reelaboracin del mensaje
cristiano con aportaciones antropolgicas y soteriolgicas propias, ms adaptado a las
intenciones ecumnicas del Apstol de los gentiles, y menos contradictorio con el orden
temporal del poder romano ( Vid. : R Bultmann: Theology of the New Testament, ( trad. ), New
York. 1 9 5 1 , pp. 1 8 9 y ss. ). No en vano a Pablo se le atribuye el mayor protagonismo en la
decisin del Concilio Apostlico, celebrado en Jerusaln el ao 4 9 , que decreta la no-
obligatoriedad de la L ey juda para los cristianos convertidos desde el paganismo.
Visto as, la doble lnea interpretativo se produce en el morco de la lenta transformacin del
Jess histrico en el Cristo kerygmtico, que el conjunto de escrituras cannicas nos ha
transmitido tal y como hoy lo conocemos. Frente a quienes hacan una interpretacin
mesinica de la vida de Jess, y suponan por tanto que los intentos de establecer el Reino
de Dios en el mundo deban de continuar, los ken,gmticos entienden que los
acontecimientos de la vida de Cristo se inscriben en la historia de la salvacin, y vienen a
dar cumplimiento a las previsiones profticas. Por ello para la teologa paulina el paso de
Dios por el mundo no es ms que una culminacin en el tiempo de la eterna salvacin de
Dios.
L a lnea mesinica, cuyo principia exponente fu Santiago -obispo de Jerusaln-, habra
perdido casi toda su importancia a partir de la muerte de ste en el ao 62 , y sobre todo
despus de la destruccin de Jerusaln por T ito, momento a partir del cual resultada muy
difcil hacer compatible una interpretacin mesinica del cristianismo con el fracaso total
de su experiencia liberadora ( Vid. : Brandan, S.G.F.: The fail of Jerusalem and the Christian
Church. A study of the eftets of the Jewish overtrhow of A.D. 70 on Christianlty, L ondon,
1 9 68 ). L a tendencia transcendetaiista o kerygmtica tendra su gran exponente en San
2 8 4
Pablo -el gran protagonista de los Hechos de los Apstoles-, cuyas Epstolas constituyen,
ms que una interpretacin, una autentica reeloboracin del mensaje cristiano, y sera la
corriente que se transmite a la Iglesia de Roma y llega hasta nosostros en sus caractersticas
ms esenciales.
Para muchos telogos e historiadores no cabe duda de que existi un enfrentamiento
radical entre estas dos interpretaciones, que aunque no deba de entenderse en trminos
sectarios, dej sin embargo une huella patente a travs de las diferencias constatables
entre la teologa de las Epstolas paulinas y aquella otra que nos transmite la nica carta de
Santiago, y q ue incluso llega e evidenciarse en la narracin de la subida de Pablo a
Jerusaln contenida en los Hechos de los Apstoles, 2 2 . 1 5 -2 .
Nuestra intencin en este punto no es, obviamente, la de terciar en el debate sobre sta
rdua cuestin, ni mucho menos la de avanzar hacia interpretaciones propias que no
tendran garanta cientfica. L o nico que pretendemos es anotar el hecho histrico
incuestionable de la existencia de dos Sir, im Leben distintos para las comunidades cristlans
primitivas, expresin el primero de la Palestina ocupada por Roma, cado de cultivo de
posiciones revolucionarias y de levantamientos contra el poder de ocupacin; y muestra, el
segundo, de una comunidad minoritaria y perseguida que se desarrolla en simbiosis con la
poderosa sociedad civil pagana. Fruto de esos diferentes contexto, la interpretacin del
mismo mensaje conduce a unos a una tica de crisis y a una agnica actitud de
resistencia; mientras que a los otros los lleva a una tico de la resignacin, puesta
especialmente de manifiesto en la poca de las persecuciones, y que resultara de suma
utilidad para la penetracin del cristianismo en un medio que le era radicalmente hostil.
E sta doble actitud del pueblo de Dios tiene tambin numerosos y profundos antecedentes
en el Antiguo Testamento, que gener para cada caso un modelo de literatura proftica
diferente, e inspir distintas pautas de comportamiento.
Salvando la enorme distancia histrica que separa a la primitiva iglesia de Jerusaln de la
iglesia altomedieval en E spaa, lo cierto es que la situacin de las iglesias que quedaron en
territorio musulman fu un terreno muy apropiado para que se reprodujesen los elementos
285
bsicos de las dos tendencias de la iglesia primitiva: y fruto de ello surge una literatura y
unas actitudes que recuerdan tanto aquel enfrentamiento, que no cabe pensar que
monjes dotados de tan vasta cultura como la de Beato se hubiesen movido en este terreno
sin captar los precedentes ni las consecuencias de sus propios escritos.
Un bun resumen de los estudios y teoras cientficas sobre la formacin del mensaje
evanglico puede verse en: Puente Ojea, G.: Ideo/ogia e Historia. La formacin del
cristianismo como fenmeno ideolgico, op. cit. , Pp. 1 08 y ss.
Para una visin general del tema, vid. : Danielou, J .: Desde los orgenes al Concilio de
Nicea. La Iglesia primitiva, en: Nueva Historia de la Iglesia, dirigida por U. Rogier, 2. Aubert,
M.D. Knowles, y A.G. Weiler. 5 vois. Ediciones Cristiandad, Madrid 1964 , tomo 1, Pp. 4 3-96.
~Vid. : Torres Quciruga, A.: A revelacin de Deus na realizacin do ame. Galaxia, Vigo.
1 9 8 5 . p. 9 7 .
ka construccin ideolgica de la cruzada como guerra santa, en defensa de la religin.
se produce de una forma muy lenta en la historia de la Iglesia, y ocupa el largo periodo
que va desde la iglesia primitiva, anterior al Edicto de Miln. totalmente opuesta a todo
tipo de violencia, hasta la predicacin de la Primera Cruzada llevada a cabo por Urbano II
en el Concilio de Clermont el 2 8 de noviembre del ao 1 09 5 . L a Iglesia oriental, arropada
quiz por la seguridad que para ella se derivaba de la estabilidad del Imperio Bizantino,
mantuvo durante mucho tiempo una fuerte prevencin contra la violencia, cuyo mximo
exponente es la Cada 788 de San Basilio (Patrologa Graeca. 3 2 , col. 68 1 ); pero la Iglesia de
Occidente se vi muy pronto influida por el ideal caballeresco que, ms que combatir,
acab por encauzar.
Para algunos el primer antecedente de la cruzada se encuentra en San Agustn, q uien no
slo habla considerado las guerras como una previsin de Dios en el desarrollo histrico el
mundo, sino que haba admitido su recurso, en ltimo extremo, en la lucha contra la herja.
286
Pero es a mediados del siglo IX . en el morco de la resistencia contra las invasiones
musulmanas, cuando el papa L en IV promete por primera vez ciertas recompensas
celestiales a los combatientes por la f. Poco despus el papa Jun VIII calificara de
mrtires a los muertos en combate por la fe, contra la costumbre oriental de considerar
mrtires slo a aquellos que muren unicamente revestidos de su t. Y Nicols 1 eximida de la
prohibicin de llevar armas a_los_condenados por sentencia eclesistica cuando tuesen a
la guerra contra los infieles.
E n el marco de la Reconquista de E spaa, la ideologa de resistencia alentada por los
tericos del Reino de Asturias se concreta por primera vez como cruzada en el breve del
papa Alejandro II. que hacia el ao 1 064 concede indulgencias y la remisin de los
pecados a los que muriesen luchando contra los sarracenos de E spaa; lineo reiterada en
1 08 0 por Gregorio VII, Urbano II en 1 08 9 , y Gelasio II en 1 1 1 8 .
E l Codex Calixtinus, en el L ibro IV, cap. X X VI. recoge con gran precisin descriptiva este
espritu de cruzada, que refiere en una visin retrospectiva a los tiempos de Carlomagno
en uno de sus frecuentes anacronismos, que a nuestro juicio nos remlte a ese lento proceso
de creacin del espritu de cruzada al que nos venimos refiriendo (Codex Calixtinus. trad.
ctt. . p. 4 9 3 ). Vid. : Ga, J. : Cruzadas, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa,
Madrid 1 9 8 7 , Sup. 1 . , Pp. 2 3 0-2 3 3 . Tambin: Runciman, 5.: A History of the Crusades ( vol. 1 . :
The F/rst Crusade and the Fundation of the K ingdom of Jerusalem; vol II. : The K ingdom of
Jerusalem and the Frankish East. 71 00-1 1 87). Cambridge University Press, L ondon 1 9 5 4 . Trad.
cast. : Historia de las Cruzadas ( vol. 1 . : La Primera Cruzada y la Fundacin del Reino de
Jerusalen; vol. II. : El Reino de Jerusaln y el Oriente Franco 71 00-1 787) Alianza E ditorial,
Madrid, vol. 1 . 3 ~ reimp. 1 9 8 7 ; vol. II. 1 9 7 3 ; cofr. : vol. 1 , Pp. 9 1 -9 3 .
~CharnosoL amas, M. ; Gonzlez, y. , y Regal, B. : Galicia ( vol. 2 de La Espaa Romnica), E d.
E ncuentro, 1 ~ reimpr. 1 9 8 5 , Pp. 1 9 5 -2 03 .
69 Sanchez Albornz hablo de ms de dos siglos, aunque su expresin debe de ser
corregida despus de que el propio historiador probase con argumentos muy convincentes
2 8 7
la existencia de una crnica, hoy perdida, escrita durante el reinado de Alfonso II el
Casto, y que con toda probabilidad sirvi de fuente comn para algunos pasajes para las
Crnicas Abeldensey de Alfonso III.
7 0E sta Crnica, a la que Mommsen denominaba E ptome Ovetense, fu hallada en un
manuscrito del Monasterio de Albeida. Sin embargo Menndez Pidal primero, y M. C. Dia y
Diaz despus, suponen que fu escrita en Oviedo, por un monje annimo que cerr su
redaccin primera en el 8 8 3 . aunque fu continuada luego por el monje yegua hasta el
ao 9 7 6. Segn Menndez Pidal la Crnica Abeldense obedece a un mismo propsito que
la Crnica de Alfonso III, y supone para ambas la existencia de algunas fuentes comunes,
entre las que podra estar la supuesta Crnica de Alfonso II el Casto, escrita hacia el ao
8 00, y propuesta por Schez Albornz como el primer eslabn entre la historiografa
visigoda y la asturiana, 0W: Ruiz de la Pea, Juan 1 .: Estudio Preliminar a la ed. de las
Crnicas Asturianas, op. cit. , PP. 3 3 -3 6.
7 1 Abeldensia. X V, 1 . 7 -9 . E d, cit. . p. 1 7 3 .
72CronicaAbeldensia, X V, 9 . 8 -1 0. E d. cit. , p. 1 7 4 .
7 3 L a Crnica Proftica aparece fechada el 1 1 de abril del ao 8 8 3 , en el reinado de
Alfonso III el Magno. E l ambiente en el que se escribi es, por tanto, el mismo en el que
vieron la luz la Crnica Albeldense y la de Alfonso III, y su autora se atribuye comunmente
al presbtero Dulcidio. que en el ao 8 8 3 estuvo en Crdoba al frente de una embojada
asturiana, y que se evidencia como un gran conocedor de la historia del lsim en E spaa.
Ms que una Crnica, estamos en realidad ante un corpus, que posteriormente se fu
unificando con el texto de la Albeldense. hasta que se fundi totalmente con ella, tal como
hoy aparece en el Cdice de Rodo.
E l nombre de Crnica Proftica tu utilizado por primera vez por Gmez-Moreno,
basndose en el transado de la profeca de E zequiel que constituye su primera parte. E l
mismo autor fu el primero en editara y en estudiarla, y quien la separ del Cdice de
2 8 8
Rodo. Cfr,: Ruiz de la Pea, J .l.: Estudio Preliminar de la ed. de las Crnicas Asturianas, op.
cit. , Pp. 3 6-3 7 .
7 4 E sta cifra corresponde a los Cdices Matr. RAH E milianense 3 9 ; Matr. RAH cod. 7 8 ; Matr.
BN 1 3 5 8 ; y Matr. BN 2 8 05 . E l Cdice E scor. d. l. 2 , da la cifra CCL X X .
75CrnicaAlbeldense y Proftica. X VIII, 8 , ed. cit. . Pp. 1 8 5 -1 8 6.
7 6lbid. , X IX , 1 .
7 7 lbid. , X IX , 1 y 2 .
78Ezequiel, caps. 3 8 y 3 9 .
7 9 L a noticia ampliamente laudatoria que nos aporta la Crnica Albeldense ( X V, 9 ) sobre la
figura del rey Alfonso II, se asienta sobre la dualidad -religiosa y polticomilitar- de la accin
real, con referencia expresa a la baslica de San Salvador, a la capilla de Santa Mara y la
Iglesia de San Tirso de Oviedo. Con respecto a Santiago, la construccin del primer templo
apostlico, y la creacin del Seoro de Santiago por el Preceptum del 8 2 9 , nos remiten a
la misma intencin de organizar el reino a partir de una cosmologa sagrada y de una
concepcin poltico-religiosa del poder.
~E n la actualidad se da por cierto que la edicin ms antigua de los Comentarios al
Apocalipsis de Beato de L ibana, correspondiente al ao 7 7 6 contaba ya con una
representacin iconogrfica de las tierras de misin atribuidas a cada uno de los apstoles,
realizada a modo de una imago mund -posiblemente inspirado por el propio Beato a
partir de la obra de Isidoro de Sevilla- q ue sirvi de base para las representaciones
geogrficas incluidas en los cdices posteriores. De estas representaciones, la ms
significativa es. sin duda, la que contiene el Beato de la Catedral de E l Burgo de Osma,
realizado en el monasterio de Sahagn en 1 08 6 por Petrus ( escritor) y posiblemente un tal
Martinus como iluminador.
2 8 9
Conservado en un pergamino de 3 60 * 2 5 3 mm. , y 1 66 fI. , esta singular Explanatio in
Apocalypsin se corresponde con los ff. 3 4 y - 3 5 del Cod. 1 del Archivo catedralicio, y
representa una reelaboracin de las imagenes del cdice antiguo. inserta en el texto
original de los Comentarios.
L a principal modificacin de la Explonatio del cdice oxoniensees la que, problabernente
influido por el xito de las peregrinaciones a Santiago, cambia las descripciones de las
tierras de misin atribuidas a cada uno de los apstoles, por la de los lugares en que sus
cuerpos estn sepultados o de aquellos en que su paso dej huellas significativas. L as
efigies de los apstoles aparecen representadas por bustos-relicario al estilo de los que se
realizaban por la poca, a excepcin de los de San Pedro y Santiago. cuyos cuerpos
aparecen dentro de sus respectivas iglesias, con clara ventaja figurativa a favor de
Compostela. E l prof. 5 . Moralejo supone que el mapa oxoniense, claramente militante en
tavor de la condicin apostolica de Santiago, debi de realizarse o de inspirarse en una
obra compostelana, probablemente en tiempos del obispo Cresconio, excomulgado en el
concilio de Reims de 1 04 9 a causa del exacerbado fervor con el que destac la condicin
apostlica de la sede de Santiago. Vid. : Cid, C.: Santiago el Mayor en el texto y en las
miniaturas de los Cdices de/Beato, en Compostellanum, op. cit. , p. 2 64 .
8 1 Tomada de la Cosmographia de Julio Honorio.
8 2 Basada en la descripcin de Isidoro de Sevilla, en el ca. X IV, 2 ,2 8 de las Efrmologiae.
~Beato de L ibana: Sancti Beati Presbyteri Hispani L iebanensis in apocallpsin ab plurimis in
utriusque foederis paginas Commentaria, ex veteribus nonulisque desideratis Patribus mille
retro annis collecta. nunc primum edita. E dicin del P. 1 4 . Flrez, Madrid 1 7 7 0.
Beati in Apocaiypsin L ibri duodecim. E d. de Henry A. Sanders. Papers and Monographs of
the American Academy in Rome VII, Roma. 1 9 3 0.
2 9 0
El Beato de San Miguel de Escalada.(Manuscrito 644 de la Pierpont Morgan Library de
Nueva York): E dicin de Garca L obo, V. , Williams, J ., y Shaiior, Barbara A.:Editorial
Casariego, Madrid. 1 9 9 1 .
E dicin Facsmil del Cdice de Gerona, con el titulo de Apocalipsis de Gerona. Marq us, J .,
N.uss, W., Dubler, C. ). E dit. Urs Graf ( Suiza), Olten, 1 9 62 .
Miniaturas del Beato de Fernando 1 y Sancha, E dicin a cargo de Umberto E co, con
Introduccin y notas Bibliogrficas de tuis Vzquez de Parga Iglesias. Franco Mara i?icci,
1 9 8 3 . ( edic. italiana, Parma 1 9 8 3 ).
~Vid. : H. Sanders: Beati in Apocalypsin Libri duodecim. (Papers and Monographs of the
American Academy in Rome VI!> Roma, 1 9 3 0. 2 pral. 3 -1 7 ; cit. por Diaz y Diaz en: La
Literatura Jacobea... Compostellanum. oc. cit. p. 2 8 9 ( 64 5 ).
2 9 1
Cap*ulo y
1. El fin de la Iglesia Visigoda y el nacimiento de la Iglesia Asturna.
1 . Beato de L ibana vio con tr over sa Adopcionista.
Debemos recordar, en primer lugar, que la gran obra de Beato, los
Comentarios al Apocalipsis, fueron escritos hacia el ao 7 7 6, aunque su
difusin efectiva no tuvo lugar hasta una fecha bastante posterior, situada
entre los aos 7 8 4 -7 8 6. y es durante esa dcada cuando el propio Beato se
convierte en protagonista de un hecho cuya noticia se extendi por toda
E spaa y transcendi las fronteras de los Pirineos, repercutiendo
severamente sobre la sede episcopal de Toledo, y obligando a intervenir al
Papa y a Carlomagno, el ya poderoso rey de los francos. Hablamos,
obviamente, de la imputacin de herejia lanzada por Beato contra el obispo
toledano E lipando, a quin acus en el ao 7 8 3 de consentir con la doctrina
lL adopcionistali
L as acusaciones de Beato, resumidas en su obra Liber Etherii adversus
Elipandum, sive de odoptione Christi flll Dei
1 , conocida vulgarmente como
Tratado Apologtico, distan mucho de agotarse en su dimensin doctrinal,
en defensa de la ortodoxia de Nicea. Bin al contrario, en toda la obra, y en
sus circunstancias, asoma una intencionalidad poltica premeditada, que
puede apreciarse en su cronologa, en la materia de fondo, en los
protagonistas, y en los trminos en que se desarrolla el debate. Y ante este
cmulo de coinddencias, no cabe otra explicacin, a nuestro juicio, que
atribuir al monje de L ibana una planificacin consciente de sus efectos y
una cuidada evaluacin poltica de sus consecuencias.
292
Cronolgicamente la acusacin de Beato se produce durante el reinado de
Mauregato (783-788), en el momento en q ue, como ya hemos visto, se
iniciaba lo que Menndez Pidal denominada neogoticismo, una poltica
proclive a la reposicin de los usos y costumbres visigodos y a reproducir en
Oviedo las caractersticas de centro poltico y religioso otrora convergentes
en Toledo. L a restauracin de la legitimidad histrica madurada muy pronto,
y era ya una realidad de facto durante el reinado de Alfonso II el Casto
( 7 9 1 -8 4 2 ), en el que qued perfilada la idea de la Reconquisto -que atribua
a la monarqua asturiana el derecho legtimo de conquista y restauracin del
antiguo reino visigodo-aunque su explicitacin documental no llegara hasta
la redaccin de las tres Crnicas
2 del reinado de Alfonso III el Magno. E s la
misma poca en la q ue aparece el himno O Dei verbum, en el que se
instaura el patrocinio de Santiago sobre E spaa, y se proclamo su divina
proteccin sobre las tierras por l evangelizadas.
E l tiempo escogido por Beato para el atacar a E lipando no puede reputarse
de casual3 , y ms bien parece estar inducido por la necesidad de potenciar
la catedra de San Salvador de Oviedo como el nuevo centro espiritual de la
cristiandad visigoda, en consonancia con la emergencia del nuevo centro
poltico del reino de Asturias.
A finales del siglo VIII eran ya muchos los obispos, monjes y fieles que haban
huido hacia el norte, enriqueciendo la vida cultural y religiosa de la iglesia
asturiana, y empezaba a extenderse la idea de que la pervivencia del culto
cristiano entre los rabes no era sostenible a largo plazo, y an a corto plazo
solo poda llevarse a cabo bajo estrictas condiciones que ponan a la fe
cristiana en peligro de extincin en amplios territorios de E spaa. E ran
muchos los que pensaban que las iglesias de Toledo, de Crdoba o de
Sevilla, las ms poderosas y prestigiosas de E spaa, condescendan en
exceso con el poder rabe, y que, bajo pretexto de garantizar una cierta
permisividad para la prctica de la religin cristiana, hacan demasiadas
concesiones a la racionalidad filosfica o a los preceptos cornicos4 .
2 9 3
Centro principal de estas sospechas era precisamente E lipando, obispo de la
sede metropolitana de Toledo, de quin se vean con recelo las facilidades
con las que gobernaba su dicesis y la permisividad que hacie l mostraba
el poder musulmn. Y por ello Beato elige como punto de ataque una
hereja de fuerte contenido poltico, ya que las teoras adopcionistas
constituan por s mismas, o al menos podan ser interpretadas como una
clara cesin ante una de las prohibiciones ms expresas y repetidas del
Corrt: la de considerar a Jess, hijo de Mara, como Dios, en vez de como
un profeta.
L as posiciones dogmticas de E lipando cobraron importancia a raiz de la
celebracin del Concilio de Sevilla del ao 7 8 4 6, que se haba reunido para
corregir a Migencio de su disparatada interpretacin de la Trinidad y de
ciertos comportamientos judaizantes
7 . Pero la polmica ya deba ser anterior,
y la carta en la que E lipando explica al abad Fidel sus posiciones, es en
realidad un autntico bello contra Beato, que ste comenta airado en el
Tratado Apologtico.
Y es precisamente en dicha carta donde se inserta la frase en la que se
apoya la acusacin de hereja contra E lipando, ya que en ella puede
entenderse que Jess no es la segunda persona de la Trinidad, sino que fu
engendrado en el linaje de David y segn la carne, y adoptado por el
Verbo:
personan vero Filii non eam este quam tu asseris Patri et Spiritui Sancto equalem
esse, que facta est exsemine David secundum carnem in nobissimo tempore. sed
eam que genita est a Deo patre sine initio temporis, que ante adsumtionem
carnis dixlt per prophetam. 8
L a poltica de Beato de crear un clima de sospechas y reticencias en torno al
obispado toledano y a la sede metropolitana de Sevilla no parece un hecho
aislado; y viene confirmada ms tarde por la redaccin de la Crnica de
Alfonso III -redactada hacia el ao 9 1 1 a base de tradiciones y noticias
2 9 4
antiguas-, que hace figurar al Obispo hispalense D on Oppas al frente de J a
expedicin musulmana contra Pelayo en Covadonga, presentndolo como
un traidor que negocia a favor de los musulmanes y frente al asturiano
Pelayo, que encarna la autenticidad de la f cristiana y la decisin de
defenderla incluso al precio de la vida. Y, aunque con matices muy
diferenciales, tambin podr apreciarse esta poltica ms adelante,
reflejada en la abierta hostilidad que la Iglesia toledana habra de manifestar
siempre frente al culto al sepulcro de Santiago, reflejo de una etapa en la
que el nuevo centro espiritual de Occidente pareca nacido exclusivamente
para combatir la posicin preeminente de Toledo y alterar la organizacin
que tena la Iglesia visigoda hasta la batalla del Guadalete.
Una de las prohibiciones ms estrictas del Corn es, en efecto, la de
reconocer la divinidad de Cristo
9 . L a infraccin de este precepto se
consideraba un ataque a la unidad de Al, y era castigada con la muerte,
por lo que, en la prctica, y pese a la aparente permisividad que mostraron
los rabes hasta la mitad del siglo VIII, se suprimia cualquier posibilidad de
celebrar publicamente el culto cristiano. E n esta tesitura, la idea
fundamental de la hereja adopcionista, que consideraba a Cristo hijo
adoptivo del Verbo de Dios, pero no Dios, era una forma de explicacin de
los misterios cristianos perfectamente compatible con las exigencias del
Coran, y por tanto muy adecuada para fundamentar una poltica de
convivencia.
No hay duda de que Beato -que quiz haba vivido en tierras de Toledo, o
que al menos tena muchos contactos con monjes o fieles procedentes de
all- conoca la importancia religioso-poltica de este precepto cornico, y
saba las consecuencias que poda tener, sobre todo a partir del momento
en que los rabes haban iniciado la tarea de dotar de cohesin interna los
territorios conquistados. Y por ello, en su objetivo de fortalecer poltica y
religiosamente el Reino de Asturias sobre el que descansaban todas las
esperanzas de una lucha efectiva contra el poder rabe, decide plantear
un debate q ue para Elipando constitua un dilema insuperable. Porque si el
2 9 5
Obispo toledano se situaba de una manera inequvoca al lado de la
ortodoxia, afirmando sin matices la divinidad de Cristo, se enfrentada con el
poder musulmn, y no tendra ms remedio que abandonar su Sede o
alentar l mismo una resistencia frente al poder rabe, interna o conectada
con la naciente Asturias. Si por el contrario E lipando se mostraba tibio en su
respuesta a Beato, incurrira en una hereja muy prxima a las de Arriano o
Nestorio, y obligara al Papa y a Carlomagno a buscar un asiento ms slido
para las Iglesias de E spaa, y a conectar politicamente con la corte de
Oviedo.
E n la bsqueda de una causa que explique suficientemente las actitudes de
Beato, conviene reparar en que su controversia se desarroll entre un
arzobispo situado en la primera lnea de la jerarqua visigoda y un monje
retirado a la soledad de las montaas de L ibana, pus, tal como ya haba
sucedido a finales del siglo III durante las ltimas persecuciones imperiales, el
esplendor de la vida monstica y eremita tiene mucho que ver con la
desconfianza generada por las tibias posiciones de la jerarqua eclesistica
1 0
en defensa de la ortodoxia de la fe. E n tales circunstancias, algunos obispos,
clerigos y fieles abandonan su vida ordinaria, y buscan en la soledad del
ermitao, o en la independencia del monacato, un lugar propicio para
practicar su religin sin condicionamientos impuestos o sin pactos
coyunturales que la contaminen.
E l monacato surge como una huida frente a un mundo que se considera
esclavizante, y no como un medio para profundizar en los tesoros culturales o
en las ciencias de ese mundo que se abandona. E l hecho de que en la
historia europea se d la paradoja de que los monasterios acabasen siendo
el refugio de la ciencia y de la cultura clsica, no obsta a la apreciacin
general de que en las pocas de relajacin o de crisis de la vida de la
Iglesia, la vida monstica acaba siempre por translucir una forma especfica
de entender el cristianismo muy diferente al que se corresponde con las
estructuras de poder de la Iglesia, siempre ms relacionadas con las
actitudes y los intereses del poder civil.
2 9 6
E n favor de esta interpretacin dilemtica de las posiciones de E lipando est
tambin la diferente forma en que reaccionan l y su amigo y tambin
obispo Flix de Urgel; pues mientras ste acaba por retractarse
1 1 , y aceptar
la doctrina del Concilio de Ratisbona (794), no consta, en cambio, que
E lipando haya rectificado, lo que no cabe achacar slo, como
normalmente se hace, a una rigidez de criterio. E l metropolitano de Toledo
se declaraba, de manera expresa, discipulo de Flix; y en consecuencia
cabe suponer que si su discrepancia fuese slo doctrinal, la retractacin del
maestro hubiese influido, siquiera parcialmente, en el cambio de actitudes
del discipulo. Pero Flix se retracta en un ambiente poltico dominado por la
corte carolingia, y por tanto a favor del poder establecido y de las ideas
centralizadoras que ste propugnaba en connivencia clara con el obispo de
Roma, mientras que a E lipando, situado en el centro del territorio rabe, la
misma retractacin le hubiese costado el enfrentamiento directo con el
poder, y la previsible acusacin de connivencia con un poder externo que,
aunque revistiese una formalidad dogmtica y religiosa, resultaba muy difcil
de sostener en un ambiente en el que, tanto en las reas musulmanas como
en las cristianas, era muy dificil la distincin clara entre las dos grandes
esferas de poder.
E l monje de L ibana quera forzar una definicin radical de los cristianos a
favor de las posiciones de lucha; y para ello sita el debate en la cabeza
misma de las iglesias de E spaa, y extiende con suma habilidad la sospecha
de que los adopcionistas del centro y del sur no han caido
involuntariamente en el error de la hereja, sino que la han calculado de una
forma meticulosa para evitar el sacrificio que exige la defensa de la f. L as
palabras de Teudula, metropolitano de Sevilla, lamentando la rpida
extensin del adopcionismo entre las iglesias situadas en territorio musulmn -
mientras que el norte cristiano a penas se vea afectado-, vienen a confirmar
hasta que punto haba algo de verdad en las acusaciones de Beato, y hasta
que punto su estrategia contra E lipando haba dado en el blanco,
2 9 7
provocando una revalorizacin del papel de Oviedo tanto en lo poltico
como en lo religioso.
Aunque no todos los extremos de la controversia entre Beato y E lipando
estn claros en los escritos que poseemos, stos, unidos al anlisis de los
hechos conocidos, nos proporcionan elementos ms que suficientes para
progresar hacia una conclusin cierta y de suma importancia: la de que
Beato no inicia el debate por motivos doctrinales, sino por razones de ndole
poltica; o, lo que es lo mismo, que Beato no eligi el adopcionismo como
instrumento de debate porque lo considerase doctrinalmente muy
importante, sino porque lo consideraba politicamente muy rentable.
Porque las acusaciones de Beato, con su acerada dureza, no son el
resultado final de un proceso de divergencias doctrinales; ni se producen en
circunstancias que hayan obligado a ambos contendientes a exponer sus
pareceres ante un auditorio o una escuela comn. E l debate estalla a gran
distancia, provocado por Beato e incentivado con escritos muy elaborados,
por lo que todo apunta a una concienzuda eleccin del momento y la
forma de provocarlo. L as expresiones de E lipando no representaban un
burdo ataque a la doctrina sobre la Trinidad proclamada por el Concilio de
Nicea
1 2 . Frente a las teoras de Flix, obispo sufragneo de Urgel, de quien
haban partido los primeros desvos, las posiciones del obispo toledano -
menos movidas por razones doctrinales y ms influidas por la situacin
poltica- son mucho ms matizadas, y susceptibles de ser interpretadas
incluso en trminos de ortodoxia. Pero los escritos de Beato aparecen
imbuidos por un irrefrenable deseo de arrinconar a E lipando en posiciones
herticas1 3 , hasta el punto de que, buscando el contraste, l mismo roza la
hereja monofsista, por no dejar clara la existencia de una naturaleza
completamente humana en Cristo1 4 .
L os escritos de Beato no son especialmente militantes en favor de la
ortodoxia de Nicea; y por su formacin, el monje lebaniense parece
cercano, incluso, a las fuentes africanas por las que penetr el adopcionismo
2 9 8
en E spaa. L a rplica de E lipando, intentando situar a Beato fuera de la
ortodoxia cristiana, nos indica tambin que el debate, desde el punto de
vista doctrinal, era de una sutileza nada propicia para que el comn de la
iglesia, fieles o sacerdotes, se inclinase hacia uno de los contendientes; y la
gran ventaja de Beato fu siempre el oponer su decidida concepcin
apocalptica de la crisflanadad espaola del siglo VIII contra las veleidades
pactistas y entreguistas de las iglesias situadas en territorio rabe.
Para algunos estudiosos la historia de la invasin de E spaa por el lslm est
repleta de elementos mticos, identificables no slo en la leyenda de ciertos
personajes apenas historiados -como Don Oppas o el propio Don Pelayo-,
sino incluso en el hecho mismo de la penetracin de una f religiosa
diferente, que irrumpe con fuerza, generando la divisin religiosa de los
visigodos. As, por ejemplo, OlagOe
1 5 sostiene que la entrada del Islam no se
explica tanto por la victoria militar del Guadalete y sus consecuencias
posteriores, cuanto por la divisin de la cristiandad peninsular entre trinitarios
y arrianos, sobre cuyas diferencias fu penetrando lo que en principio no era
tenido ms que por una forma distinta de entender el cristianismo. Segn
esta teora -bin fundamentadaentre otros, por R. Garaudy siguiendo
numerosas fuentes y testimonios histricos1 6- la cristiandad hispnica haba
vivido la invasin rabe como una migracin, exenta de cualquier
motivacin religiosa; y slo hacia finales del siglo VIII habra tenido
conciencia de la autntica dimensin de los cambios religiosos operados en
E spaa. Y sera a partir de entonces cuando se reelabora el mito_de la
conquista, con los tintes pico-religiosos con los que pasa a las Crnicas y a
la historia cristiana.
Sin intentar aqu terciar entre las dos grandes interpretaciones de la
conquista rabe en E spaa, nos interesa en cambio recalcar que ambas
coinciden en el punto en el que nosotros venimos incidiendo, y que no es
ms que el de la elaboracin de una ideologa de cruzada que articula la
lucha del pequeo reino de Asturias contra el podero militar, poltico y
cultural de Crdoba. Y poco importa a nuestro objeto que dicha
2 9 9
reelaboracin parta de una reconstruccin mtica de los hechos de la
conquista -segn las tesis de OlagOe- o de una interpretacin escatolgica
de los hechos histricos -segn la tsis corriente en la historiografa actual-. L o
cierto es que en ambos casos se llega a la conclusin de que, coincidiendo
con el reinado de Mauregato, se inicia la creacin del sentido de cruzada
que anima la Reconquista, y se reinterpretan, desde l, los hechos que
pusieron fin al Reino visigodo y aquellos otros que dan lugar al nacimiento
poltico de la Crstiandad asturiana. Y es ah donde cobran su autntica
divisin los enfrentamientos entre trinitarios y arrianos motivados por la
sucesin de Witiza, y donde se afianza la idea de que la ruptura de la unidad
de la cristiandad -que las Crnicas asturianas atribuyen, con tintes profticos,
al desarrollo del plan de Dios sobre la tierra-esta la causa de la destruccin
del Reino visigodo y tambin, sensu contrario, la posibilidad de restaurar su
fuerza y legitimidad, en Asturias, al servicio de la fe de Cristo.
E l Arrianismo, antecedente inmediato de la hereja Adopcionista, haba
penetrado en E spaa con los visigodos, predicado por Wulfila en vida del
propio Arrio, aprovechando la llamada efectuada por el E mperador Honorio
para que los visigodos expulsasen a los vndalos. Vinculado directamente a
la monarqua visigoda, el Arrianismo haba adquirido tal estatus de
normalidad entre los cristianos de la Pennsula que, cuando se produce la
rebelin del prncipe catlico Hermenegildo contra su padre, el rey arriano
L eovigildo, los problemas de la legitimidad priman sobre los de la ortodoxia, y
tanto Isidoro de Sevilla, en su Historia sobre los visigodos, como Gregorio de
Tours, toman posicin a favor del rey L eovigildo. Y por ello no cabe suponer
que a menos de noventa aos de distancia de la ltima gran controversia
entre los Arrianos y los Trinitarios, se hubiesen extinguido todos los brotes y
todas las expresiones doctrinales del Arrianismo hasta el punto de convertir
las expresiones de E lipando en un escndalo para la Iglesia espaola y en un
tema de inters para gentes poco acostumbradas a manejar las sutilezas del
dogma.
3 00
Beato escribe en pleno auge del neogoticismo, que pretenda encarnar en
el reino de Asturias la tradicin cristiana y la legitimidad poltica de los
visigodos. Y en dicho ambiente era lgico resucitar los hechos acaecidos
durante la sucesin de Witiza ( ao 7 09 ), que haban llevado al trono a
Rodrigo, aupado por los cristianos trinitarios, partidarios de la ortodoxia de
Nicea, en detrimento de los hijos del fallecido rey, todos ellos arrianos. Y era
lgico recordar, tambin, que en la sublevacin de los arrianos de la Btica,
que el recin coronado Rodrigo acuda a dominar, se dieron las
circunstancias que enfrentaron al obispo hispalense Oppas y a los hijos de
Witiza con la corona, en cuyo conflicto fueron invitados a intervenir en la
Pennsula los arrianos y los musulmanes de la Mauritania tingitana, que
desembarcaron en Tarifa en al ao 7 1 1 , al mando de Tarik, y pusieron fin al
Reino visigodo en la batalla del Guadalete
1 7 . Y por eso puede decirse que, s
bien los matices teolgicos de la controversia entre Beato y E lipando
llegaban con dificultad a la ruda cristiandad asturiana, los riesgos de una
divisin de la cristiandad a causa de la hereja eran en cambio
perfectamente comprensibles para aquellas gentes que se movan en un
contexto de resistencia que iba a experimentar un salto cualitativo siete
dcadas despus de la escaramuza de Covadonga.
E s curioso, y dirase que hasta hermoso, el observar como, en la polmica
adopcionista, la argumentatio ad hominem~ se mezclaba con los
argumentos de gran enjundia teolgica, hasta el punto de que el propio
Elipando aduce en su favor la larga tradicin histrica de autoridad y
ortodoxia de la Sede toledana, heredera de los Concilios de la etapa
visigoda, sintiendo una indisimulada displicencia por la teologa asturiana de
L ibana, sin la tradicin ni la solvencia doctrinal de Toledo:
Nam nunquam est auditum ut L ibanenses Toletanos doculssent. Notum est piebi
universae, hanc sedem sanctis doctrinis ab ipso exordio fidel claruisse, et
nunquam schismaticum aliquid emanasse. E t nunc una ovis morbida. doctor
nobis appetis esse. 1 9
30 1
Cierto es que las posiciones adopcionistas de E lipando podan verse
claramente en su carta a Fidel, en la que daba cuenta de las conclusiones
del Concilio de Sevilla; y que Beato no se estaba inventando nada, ni se
hacia valer de ninguna sutileza para acusar al primado toledano. Pero la
forma violenta en que surge la acusacin de Beato estaba destinada a
provocar un debate general del que slo poda salir una consecuencia: a los
cristianos no les queda otra posibilidad que la de resistir L o que interesaba a
Beato era poner en evidencia que la verdadera t estaba siendo
desplazada de la E spaa musulmana; que la iglesia estaba perseguida, y
que el triunfo de la fe y del mandato evangelizador de Cristo slo poda
cumplirse recuperando todo el territorio peninsular para la verdadera
religin; y al mismo tiempo se estaba generando la necesidad de una
literatura apocalptica en la que Cristo, el Cordero, volviese a aparecer
como el gran triufador del final de los tiempos, dispuesto a triturar a los
enemigos de su pueblo escogido.
L a atribucin de un cierto contenido poltico a las doctrinas de E lipando y
Flix de Urgel no es nueva
2 0. Sin embargo creemos que se ha equivocado la
lnea bsica de esta argumentacin, por cuanto los autores que hasta ahora
la han sustentado, lo hicieron sobra todo en el marco de la confrontacin
entre la iglesia franca, conectada con la autoridad de Carlomagno, y las
iglesias de E spaa, que se oponan a la hegemona de los francos y al
control indirecto de la corte carolingia2 1 . Sin embargo a nuestro juicio esta
interpretacin es errada, y da argumentos a quienes rechazan cualquier
incidencia poltica sobre la controversia adopcionista, basndose en que es
posible encontrar partidarios de una u otra posicin tanto entre las iglesias
situadas en zona musulmana como entre aquellas otras que estaban en
tierras del norte2 2 . Porque las razones polticas para la controversia no
afectan, a nuestro juicio, al problema de las relaciones con la iglesia franca,
sino a las actitudes tomadas por las distintas iglesias frente al poder rabe, y
al desplazamiento de la primaca del metropolitano de Toledo hacia la
nueva sede de Asturias. Y slo en la medida en que una posible ruptura de la
3 02
unidad doctrinal propugnada por Roma amenazaba el concepto de
Cristiandad, es cuando cabe afirmar, en rigor, que las posiciones
adopcionistas de las principales sedes episcopales de E spaa se
enfrentaban directamente a los intereses de la Iglesia franca y a los del
propio Carlomagno.
E l sentido de independencia de la iglesia espaola era muy acendrado
desde los tiempos visigodos, E n torno a los Concilios de Toledo se haba
generado un gran acervo doctrinal que no admita comparacin frente a
cualquier otro de los generados por iglesias regionales. Y sobre ello, es dificil
afirmar que la presin de Carlomagno sobre las tierras de E spaa hubiese
llegado a condicionar las posiciones de la iglesia peninsular, incluidas las del
Reino de Asturias; y menos an despus del magnificado desastre de
Roncesvalles. Por eso la hiptesis ms lgica apunta a que las razones ltimas
de la gran controversia adpcionista estaban dirigidas a lograr una profunda
clarificacin doctrinal de las iglesias mozrabes, con vistas a realzar el papel
poltico de Asturias y a desplazar la influencia de la Iglesia de Toledo hacia
Oviedo, con la esperanza de vincular a toda la crsitiandad de occidente
con los destinos del pequeo Reino surgido de Covadonga.
Despus de la condena del Adopcionismo por el papa L en III, efectuada a
instancias de Carlomagno en el ao 7 9 9 , la legitimidad del Reino de Asturias
para plantear un esfuerzo militar de envergadura contra la E spaa
musulmana era evidente; y la suerte del norte de E spaa se situaba de
alguna manera en el centro de las preocupaciones de toda la cristiandad.
No debe pasar desapercibido el hecho de que Beato haya mostrado una
especial diligencia en enterar a la corte carolingia del problema de la
hereja en E spaa, provocando la intervencin de la autoridad imperial y la
mediacin doctrinal de Alcuino, a la sazn el telogo ms prestigioso de la
cristiandad de Occidente. Y por si an quedase alguna duda, podemos
constatar que la diligencia que tuvo Beato al comunicar a Carlomagno sus
posiciones, no la manifest a la hora de comunicarsela al Papa, que slo fu
3 03
informado a travs de la corte, seguramente porque los objetivos del monje
de L ibana tenan mucha ms relacin con la poltica que con la ortodoxia
de la f. Y este dato, que debemos de juzgar por s mismo importante,
cobrar su mxima relevancia en un momento posterior en el que veremos
los esfueros tericos llevados a cabo para relacionar a Santiago con
Carlomagno, unas veces forzando ostensiblemente la historia, o rompiendo
incluso, otras veces, la coherencia interna de la narracin milagrosa de la
invencin
93.
2 . Santiago en la estr uctur a doctr inal de la Reconquista.
Retomando ahora la problemtica en torno al himno O Dei verbum, lo
primero que debe sealarse es que su redaccin se lleva a cabo en el
ambiente cultural de la corte asturiana del rey Mauregato, en un momento
de fuerte auge del neogoticismo, cuando se buscaban las bases tericas
para declarar al Reino cristiano de Asturias como legtimo sucesor de la corte
visigoda de Toledo, y cuando se trataba de encontrar un incentivo suficiente
para animar al pequeo podero militar asturiano a iniciar la gran lucha -ya
no defensiva, sino de conquista-contra el poder rabe de Crdoba.
Poco importa a estos efectos que la mano redactora haya sido
directamente la de Beato o no. L o cierto es que cualquiera que haya sido
esa mano, se movi en el reducido crculo de hombres capaces de afrontar
este tipo de acciones dentro de la corte de Mauregato, y que su literatura,
destinada a hacer patente el patrocinio celestial sobre la nueva E spaa que
Asturias representaba, se inscribe dentro del pensamiento apocalptico en
el que Beato de L ibana estaba trabajando al menos desde el ao 7 7 6.
Ya aludimos anteriormente al hecho de que entre la redaccin del
Comentario al Apocalipsis y su difusin a todos los monasterios e iglesias de
Asturias y gran parte de E uropa median entre ocho y diez aos; una espera
3 04
que no aparece suficientemente justificada, y que induce a pensar en que
el plan urdido en la corte asturiana tena un triple frente, representado por
los Comentarios al Apocalipsis, por la polmica adversus Elipandum, y por la
proclamacin del finis terrae como tierra apostlica, a fin de generar en las
estructuras de poder de la naciente E uropa una cosmogonia en la que los
Pirineos o el E bro no fuesen la marca sur de la cristiandad, sino que dicha
marca retrocediese, a todos los efectos, a la misma punta de Tarifa, donde
haba comenzado el fin del Reino visigodo ahora restaurado.
As pues, el himno O Dei verbum, que representa el origen literario del
patrocinio de Santiago sobre E spaa, no constituye un hecho aislado, ni
aparece como una derivacin del culto a las reliquias apostlicas; sino que
se inscribe en la preparacin doctrinal de la Reconquista, cuyos otros pis
estn constituidos por el Comentario al Apocalipsis y por el Tratado
Apologtico.
Centrdonos ahora en la estructura del himno O Dei verbum, una vez visto su
contexto histrico y poltico, hemos de sealar algunos aspectos que, desde
nuestro punto de vista, sitan este himno en un trmino medio entre la
oracin y el manifiesto poltico. Que sea lo primero, aparece claro por su
inclusin en el Oficio Mozrabe, como himno de vsperas. Que sea lo
segundo parece claro a travs de las cuatro consideraciones siguientes
2 4 :
a) el himno incluye en su acrstico la expresa mencin a
Mauregato (Maurecatvm), que no se explicara salvo que fuese
compuesto en un ambiente mixto, pico-religioso, como el que se
respiraba en la corte asturiana en el ltimo cuarto del siglo VIII. L ejos de
limitarse a determinadas alusiones simblicas incluidas en el propio
texto, la eleccin de la tcnica del acrstico para rendir homenaje a la
figura del rey implica una planificacin meticulosa de los contenidos de
la oracin, que se irn explicitando despus, ya de forma directa, a lo
largo de todo el texto:
3 05
Magni deinde filil Tronitrui
Adepti fulgent prece matris inclytae
Utrique viate culminis insignia;
Regen Joannes dextra solus Asiam
Et laeva frater potitus Hispaniam.
Cian Magistr Creatoris innoxii
Adsistit dexteram pacis unus faedera
Tractus: sinistram alter in sententia
Varieque regno; bis electa pignora
Mitridepoll properant ad gloriam,
Al mismo tiempo, la aparicin del titulo de reY por primera vez
para los monarcas asturianos, a la que ya nos hemos referido, supone
un paso de gigante en la formacin del neogoticismo poltico que
llevara a la maduracin de la idea de Reconquistci.
b) Una segunda caracterstica, conecta la doctrina de este himno
con la reflejada en la disputa entre Beato y E lipando, y ms
concretamente con las posiciones sostenidas en el Liber Ether adversus
Elipandum, sive de adoptione Christi fiui Dei Sin los temores manifestados
por Snchez Albornoz, al comentar los contenidos teolgicos de la
primera estrofa dell O Dei verbum, propuestos por Prez de Urbel como
una afirmacin doctrinal contra el adopcionismo, creemos que la
identidad doctrinal entre el Tratado Apologtico y el O Dei verbum es
perfectamente apreciable por el profano, entre otras razones porque
ese, y no otro, debi de ser el objetivo de los primeros versos del himno.
L a polmica adopcionista era en aquel momento ms popular de lo
que hoy cabe suponer, a tenor de las palabras del propio Beato:
audivimus ipsum iibelium adversum nos et fidem nostram cuncta Asturia
publice divulgatum
2 5
3 06
y el autor del himno quiso hacer expresa su doctrina, cubriendo dos
flancos importantes: el de la ortodoxia, que daba un respaldo ms
ecumnico al reciente culto a Santiago; y el de la controversia, que
incluye, sin forzar los aspectos externos de la oracin, las motivaciones
polticas de la nueva construccin cultual y doctrinal de la Iglesia
asturiana. L a primera estrofa del O Dei verbum se nos presenta como
una ntida explicacin de esta finalidad:
O Dei Verbum, Patris ore proditum
Rerum creator. et verum principium
Actor perennis, lux, origo luminis
E nixus alvo gloriosae Virginis
Christi tu noster revela ( revera) E mmanuel.
c) L a tercera de las caractersticas que destacan en el himno O Dei
verbum es la distribucin territorial de la predicacin apostlica, en
trminos muy similares a los que veremos en los Comentarios al
Apocalipsis, y que haban llegado a la corte asturiana, y quiz al propio
Beato, a travs del De oNu et obitu patrum y del Breviarium
Apostolorum. Un texto en el que se refleja ademas la estructura
cosmolgica de la Dispora apostlica mediante la contraposicin
entre las tierras de evangelizacin de los dos hermanos, Santiago y
Juan, hijos del Zebedeo (dextr y laeva), recordando el pasaje
evanglico en el que la madre de ambos apstoles solicita para sus
hijos la derecha y la izquierda del trono de Dios, y que veremos reflejada
tambin en el Codex Calixtinus, en trminos que recuerdan
directamente a estos del O Dei verbum:
3 07
Petrusque Roman; frater cius Achaiarn;
indiam Thomas; L evi Macedoniam,
Jacobus . Jebus. et Aegyptum Zelotes
Barthoiomae, L icanon, Judas E dessam.
mathias Judaeam et Philippus gallias.
Magni deinde filil Tronitui
Adepti tulgent prece matris inclytae
Utrique viate cuiminis insignia;
Regen Joannes dextra solus Asiam
E t laeva frater potitus Hispaniam.
d) Y la ltima caracterstica, de las que interesan a nuestra investigacin
especfica, es la introduccin en E spaa del patronazgo de Santiago:
O vere digne sanctior Apostole,
Caput refulgens Hispaniae.
Tutorque nobis et Patronus vernulus.
vitando pestem esto salus caelitus
Omnino pelle morbum, ulcus. facinus.
Adesto tavens gregi. plus creditor
Mitisque Pastor ( g)regi, clero. populo,
Ope superna ut fruamur gaudio
Regno potiti, vestiamur gloria
Aeterna; per te evadamus tartarum.
Un patronazgo asentado sobre tres expresiones, Caput, Patronus, y
Tutort que no pueden dejar duda del mensaje apocalptico que
subyace en el himno, sobre todo si se lee en el contexto social y poltico
de la cristiandad del norte de E spaa a finales del siglo VIII. Santiago
queda instituido como el origen o la fuente de la que mana E spaa -la
3 08
E spaa cristiana-, y como el protector y tutor de sus habitantes contra
los errores doctrinales
2 6.
Una breve recapitulacin de los aspectos sealados en torno al himno O Dei
verbum nos llevar a aceptar, sin duda alguna, que son demasiados datos
los que apuntan a una nica finalidad como para pensar en que surgen
eventualmente; o que son el mero producto de un anlisis voluntaristico
realizado a posteriori y una vez conocido el desarrollo de todo el fenmeno
jacobeo. Nosotros creemos, por el contrario, que se trata de un himno pico-
religioso, con una estructura doctrina planificada, perfectamente acorde
con los movimientos ideolgicos que imperaban en la cristiandad asturiana
a finales del siglo VIII, y que se ponen de manifiesto en los siguientes
aspectos:
a) E stamos ante un himno que surge en el ultimo cuarto del siglo VIII,
en el momento en que Asturias se apresta a restaurar el Reino
Visigodo sobre todo el territorio peninsular, conectando con sus
bases legitimadoras, sus costumbres, sus leyes y sus signos de
identidad religiosa.
b) Que el O Dei verbum es, adems, la primera manifestacin clara
del culto a Santiago en las iglesias del norte, y la primera mencin
a su patronazgo, realiazada bajo una forma literaria que entronca
perfectamente con la disyuntiva tica que planteaba en E spaa la
controversia de Beato con E lipando2 7 .
c) El himno constituye una forma muy acabada de explotacin de las
posibilidades generadas por el Breviarium Apostolorum y el De ortu
et obitu potrum en orden a justificar una cosmogonia cristiana en la
que el extremo accidental de E uropa aparece como uno de los
grandes referentes de la cristiandad.
d) Desde el punto de vista doctrinal el himno conecta con las
posiciones sostenidas por Beato, tendentes a establecer una clara
3 09
divisin entre las iglesias mozrabes y la cristiandad resistente del
norte, y a favorecer un nuevo centro eclesistico que permitiese
conectar a Asturias con la ortodoxia romana y con los intereses de
la corona carolingia.
e) E l O Dei verbum se difunde en un momento propicio para la
literatura apoca(ptica, fomentada como una forma de
espiritualidad que enardece para la lucha y para la resistencia, y
orientada a convencer a la pequea comunidad cristiana del
norte de E spaa de que la victoria es segura si se cuenta con el
patrocinio celestial.
Demasiadas coincidencias, decimos, para no aceptar que el himno O Dei
verbum nos sita ante una construccin doctrinal premeditada, en la que
subyace la decisin de reconquistar para la fe la totalidad de la E spaa
visigoda.
3 . L a evolucin ideolgica del patr onazgo de Santiago.
L a literatura jacobea posterior ira plasmando de forma ms expresa cada
uno de los contenidos ideolgicos esbozados por el himno O Dei verbum, y
de manera especial los referidos a su patronazgo e intervencin directa en
el esfuerzo militar de la Reconquista. As, por ejemplo, el Codex Calixtinus
recoge la tradicin segn la cual, en los das anteriores a la conquista de
Coimbra, el apstol Santiago se aparece ataviado con atuendo militar de
caballero al peregrino E steban, obispo llegado de Grecia, que haba
increpado a los campesinos que invocaban a Santiago como caballero, en
vez de hacerlo como pescador galileo:
Quem tertio uocans sic allocutus est: Stephane, serue dei. qui me non militem
sed piscatorem uocari iussisti, ideo taliter tibi appareo ut me deo militare eiusque
athletam esse meque in pugna contra Sarracenos Christianos anteire et pro eis
uictorem existere amplius non dubites. impetraul enim a domino ut unluersis me
diligentibus ac recto carde onuocantibus protector sim et auditor in cunctis
310
pericuiis. E f uf tirmius hoc credas, cum his clauibus quas manu teneo porf~s
conimbrie urbis apertis, que septem annis a Federnando rege Christlanorum
obsidione premitur, crastina die hora tercia intromissis Christianis eorum reddam
Potestati. Hoc dicto ab elus aculis euanuit
2 8 .
E n relacin con el mismo hecho de la toma de Coimbra, la Historia Silense
nos muestra a Santiago subiendo sobre un gran caballo, y manifestndole a
E steban que l mismo entregara al da siguiente la ciudad de Coimbra a los
cristianos:
Heri, -inquit- pia uota precantium deridens credebas me sttrenuissimum militem
nunquam fuisse. E t hec dicens allatus est magne stature spiendidissimus equus
ante fores ecciesie, culus niuea cloritas totis apertis portis periustrabat ecclesiam;
quem apostolus ascendens, ostensis claulbus peregrino innotuit Conimbriam
ciuitatem Fernando regi in crastinum circo tertiam diel horam se daturum2 9 .
Y en idntica lnea, el Privilegio de Ramiro 1 narra la aparicin de Santiago en
la batalla de Clavijo3 0, recordando expresamente la invocacin al apstol
Adiuua nos deus etsancte iacobe, que en esta refriega ( ao 8 4 4 ) se habra
oido por primera vez en el contexto general de la Reconquista:
Armata itaque et ordinata nostrorum acie uenimus cum sarracenis in pugnam et
beatus dei apostolus apparuit. sicut promiserat, utrisque instigando et in pugnam
animando nostrorum aciem, sarracenorum uero turbas impediendo et
diuerberando. Quod quam cito nobis appruit cognouimus beatissimi apostoll
promissionem impietam; et de tam preclara uisione exhilarati, nomen dei et
apostoil in magnis uocibus et nimio cordis affectu inuocavimuis dicentes: Adiuua
nos deus et sancte lacobe. Que quidem imuocatio ibi tunc prima fuit facta in
hispania; et per dei misericordiam non in uanum; eo namque die corruerunt
circiter septuaginta millia sarracenorum3 1 .
E l Privilegio de Ramiro 1 no es tenido hoy por un documento histrico, al
menos en el estricto sentido del trmino, y se atribuye al cannigo de la
Catedral de Santiago Pedro Marcio, que lo habra escrito hacia mediados
3 1 1
del siglo X II. Pero como en los casos anteriores, su concepcin y contenido es
el producto de una tradicin acumulada desde mucho tiempo atrs, que
aunque no puede ser tenida como un testimonio histrico de los hechos en
ella contenidos, s permite una aproximacin ideolgica al fenmeno
jacobeo, aunque para ello sea preciso depurar al documento de sus
elementos mticas y simblicos. Frente a la propuesta de R. A. Fletcher,
creemos que el Privilegio de Ramiro 1 es algo ms que un testimonio de lo
que creian Pedro Marcio y su grupo y de lo que quedan que otros creyesen
3 2 ;
ya que no es posible pensar que un documento de esta naturaleza cobre
pleno valor de autenticidad si no responde a una forma de interpretacin de
la realidad histrica que, aunque no se base en la tcnica del relato
histrico, precisa conectar sin embargo, en cuanto a sus contenidos, con un
ambiente adecuado a su recepcin.
Porque una cosa es que la batalla de Clavijo no sea un hecho
historicamente comprobado, y que desconozcamos en todo caso las
explicaciones que fundamentan la credulidad en un milagro tan extrao, y
otra bin distinta es el negar que la redaccin del Privelegio se haya
realizado con la expresa finalidad de promover la cruzada que se deduce
de sus pginas, y que tal finalidad haya sido recibida en un ambiente
cultural, religioso y social propicio para su aceptacin y difusin.
Poco importa, como dicen algunos, que la copia de Pedro Marcio haya sido
una pura invencin motivada por la necesidad de justificar los abundantes
privilegios de la Iglesia Apostlica mediante una explicacin fantstica de su
origen; o que, como pretende Snchez Albornz, el cannigo cardenal
compostelano intentase simplemente transformar un Privilegio ms reducido,
originado en la batalla de Simancas ( 8 3 9 ), en otro de ms alcance y rango
basado en la fantstica batalla de Clavijo. Ms all de ambas explicaciones,
no cabe pensar en que la leyenda de Clavijo hubiese alcanzado categora
de relato histrico si no hubiese nacido en un ambiente propicio a la idea de
Cruzada, cuando gran parte de la E uropa central y nrdica se hallaba
3 1 2
empeada en la expediciones armadas a Tierra Santa, y cuando la
Reconquista en E spaa mostraba mayores contenidos pico-religiosos.
E s cierto que la idea de Santiago caballero y guerrero es ignorada en la
literatura hasta despus del ao 1 1 00, cuando la Historia Silense lo menciona
interviniendo por primera vez a favor de los cristianos en la toma de
Coimbra; y que slo a partir del siglo X li se desarroll amplia y rapidamente
su representacin conocida como Santiago Matamoros tomando como
base la imagen del llamado tEmpano de Clav io, fechado hacia 1 2 2 0, y
considerada como la primera y paradigma de las representaciones
posteriores, como la que aparece en el Tumbo B de la Catedral de Santiago
( f. 2 y. )
3 3 . Basndose en estas y otras razones, Snchez Albornz ha insistido
en la contraposicin de las dos representaciones de Santiago -el peregrino y
el guerrero- suponindo que este ltimo es una lenta creacin de la
cristiandad espaola, muy distinta del Santiago que origin el culto y las
peregrinaciones en Compostela3 4 .
Pero el que la imagen de Satiago matamoros aparezca tardiamente en la
literatura, en la miniatura y en la escultura medieval, en modo alguno puede
interpretarse como una prueba contra la idea de cruzda que alentaba en el
culto de Satiago desde el principio, y que aparece claramente definido en
las estrofas del himno O Dei verbum, como reconoce el propio Schez
Albornoz35. La Alta Edad Media, q ue lleg a identificar los conceptos de
Imperio y Cristiandad, tambin aproxim tanto los conceptos del peregrino y
del cruzado que, con mucha frecuencia, se identifican, de tal manera que
en el mximo esplendor de las cruzadas a Tierra Santa, algunas grandes
expediciones se desarrollaron bajo la forma de autnticas peregrinaciones
que, sobre todo desde el norte de E uropa, combinaban la ruta de Santiago
con la de Tierra Santa3 6.
Hoy no puede aceptarse la contraposicin de ambas imgenes, en la
medida en que las dos obedecen al proceso de desarrollo de una misma
realidad, de acuerdo con la variable circunstancia religiosa, cultural y
3 1 3
poltica que envolvi los primeros siglos del culto jacobeo. Y si bien es cierto
que la imagen literaria y escultrica del Santiago miles Christi es tarda con
respecto a la aparicin del culto y del sepulcro apostlico, no lo es menos el
que tambin la imagen de Santiago como peregrino es el resultado de un
fenmeno de masas que no se consolida hasta ms de un siglo despus de
que Teodomiro anunciase a la cristiandad la invencin del sepulcro. Y
aunque no cabe una identificacin plena entre cruzada y reconquista, y
entre sta y culto jacobeo, lo cierto es que el espritu de cruzada -la
defensa de un mundo definido por la religin frente a otro, estructurado a su
vez por una religiosidad diferente- juega un papel decisivo en la rpida
propagacin del culto a Santiago
3 7 .
De acuerdo con las explicaciones del Prof. S. Moralejo, en la actualidad
existe una gran confusin entre las representaciones de Santiago cabailero
y Santiago matamoros, que en la realidad, sin embargo, no siempre
coinciden. E l hecho de que el culto a Santiago hubiese aflorado en E spaa
en plena efervescencia guerrera de la cristiandad de Asturias en ningn
caso quiere decir que todos sus smbolos y representaciones tengan origen
en esta circunstancia.
Pendiente an de una ms amplia y necesaria investigacin, la imagen de
Santiago caballero conecta con las respresentaciones orientales de San
Jorge; y la cruz que en muchos grabados predomina sobre su espada como
atributo de la victoria3 8 , presenta grandes coincidencias con la leyenda de
Constantino en la batalla de Puente Milvio -in hoc signo vinces~ , en un
intento de reproducir simbolicamente todo el proceso que llev a la
oficializacin del cristianismo a principios del siglo IV, y que puede
completarse mediante la asimilacin, todava no estudiada suficientemente,
entre los contenidos del Preceptum de Alfonso II el Casto y del Privilegio de
Ramiro 1 con los de la Falsa Donacin de Constantino, cuya construccin y
difusin se produce al mismo tiempo que se inicia la literatura jacobea en la
cristiandad asturiana, y en el marco de las relaciones entre el Vaticano y
Carlomagno.
3 1 4
Desde los primeros tiempos Santiago es el santo protector que da la victoria.
Pero deber pasar mucho tiempo antes de que su signo se transforme en
una espada, y de que el mismo apstol se convierta en un guerrero, que
participa activamente en la batalla y da muerte a los enemigos de la
cristiandad, As, por ejemplo, la narracin milagrosa de la conquista de
Coimbra, que puede leerse en la Historia Silense y en el Codex Calixtinus, se
presenta como una accin protectora de Santiago, que abre las puertas de
la ciudad a los cristianos, pero que no participa directamente en la batalla.
E ntonces Santiago es ya un caballero protector, que los milagros del
Calixtino nos describen sobre un esplndido caballo blanco; pero an no ha
tomado el hbito guerrero que el tmpano de Clavijo mostrar por primera
vez hacia el ao 1 2 2 0.
L a tinta vertida sobre Santiago matamoros ha sido muy abundante. Hoy, sin
embargo, se sabe que la imgen quiz ms representativa del apstol como
un guerrero vengador, situada al comienzo del Tumbo B de la Catedral
compostelana
3 9 , no est relacionada con la lucha contra los moros, sino que
representa la justicia contra los enemigos del Arzobispo don Berenguel de
Landoria, cristianos compostelanos, q ue fueron pasados a cuchillo en el
Castillo de la Rocha~, a la misma hora en que alguien aseguraba haber visto
a Santiago Apstol sobre un caballo, blandiendo su espada, en el cielo de
Compostela4 1 . Por todo ello conviene distinguir entre la imagen de Santiago
como Caballero protector, y aquella otra, de ndole propiamente militar, que
le presenta como un guerrero que participa en la batalla.
Y mientras puede decirse que la aparicin de la imagen militar de Santiago
tiene mucho que ver con las circunstancias internas de la cristiandad
espaola hacia mediados del siglo X II, no cabe decir lo mismo, en cambio,
de la imagen del caballero protector E sta, con el signo vencedor de la cruz,
impuls una forma de cruzada que fu clave en el afianzamiento inicial del
Reino de Asturias y de la empresa de la Reconquista, y cuyos contenidos
ideolgicos no slo pueden apreciarse de forma simultnea al nacimiento
del culto jacobeo, sino que en cierta medida le preceden, si no en las
3 1 5
primeras referencias a la predicacin del apstol en E spaa, s al menos en
la transformacin de aquella tradicin de caractersticas ms abstractas y
universales en el concreto fenmeno del enterramiento en Compostela y de
su patronazgo expreso sobre la cristiandad del norte peninsular.
3 1 6
II. La funcin cosmolgica de Santiago en el Reino de Asturias
1 . Car acter sticas difer enciales de la cr istiandad astur iana.
Con independencia de cualquier funcin de tipo espiritual que hayan
cumplido en la organizacin o en la expresin de la fe de las comunidades
eclesiales de sus respectivas pocas, los Catlogos Apostlicos fueron
tambin instrumentos para la definicin de una cosmogonia de la
cristiandad basada en el sentido ecumnico de la iglesia que se haba
hecho explcito ya desde Constantino, a partir del primer tercio del siglo IV. E l
Breviarium Apostolorum y la literatura que hemos visto derivar de l suponen
la expresa incorporacin de la cristiandad de occidente a las misiones
apostlicas, y una vertebracin de sus iglesias, cuyo desarrollo cobra plena
autonoma frente al vaco creado por el hundimiento del Imperio de
Occidente.
E n la misma lnea, el Tratado Apologtico de Beato, bajo la forma de una
controversia teolgica y doctrinal, representa un esfuerzo para lograr la
prevalencla de la Iglesia asturiana frente a la de Toledo, y para transadar a
Oviedo el centro de las vinculaciones y relaciones de la Iglesia espaola con
Roma. E n este contexto la introduccin del culto a Santiago supuso un
reforzamiento indudable de la apostolicidad de la cristiandad del extremo
accidental, con la finalidad indirecta, en el orden poltico, de evitar la
posibilidad de que los reinos europeos aceptasen el establecimiento de la
frontera entre el islam y la cristiandad en los Pirineos o el E bro. Y cerrando
este proceso, los Comentarios al Apocalipsis y todo el conjunto de la
literatura proftica desarrollada en asturias constituyen un estimulo para la
resistencia, y un consuelo espiritual para una cristiandad atormentada por la
creciente presin del poder islmico asentado en E spaa.
3 1 7
E stamos pues ante el desarrollo de un modelo social cuya unidad intrnseca
no nace de la previsin y de la sistemtica programacin de sus objetivos, ni
de un acuerdo expreso de cada uno de sus agentes para lograrlos; sino del
hecho de que cada paso que se da constituye una respuesta inmediata y
adecuada frente a un problema comn que se prolonga en el tiempo, y
cuya unidad se basa en su insercin dentro del ambiente cultural y cristiano
que condiciona la vida de la sociedad medieval. L a consecuencia es un
modelo racional de desarrollo social, que surge de la respuesta inmediata,
individual o colectiva, a una problemtica largo tiempo presente en
amplsimos mbitos de la sociedad cristiano-medieval del norte peninsular, y
que, analizado a posterior?, transmite la apariencia de un programa de
actuaciones caracterizado por una profunda simbisis entre las motivaciones
religiosas y las polticas, cuya interdependencia es tan intensa, que no es
fcil definir hasta que punto las de un tipo preceden a las otras.
Habiendo elaborado su Comentario al Apocalipsis algo ms de cuarenta
aos antes de la invencin del cuerpo del apstol Santiago en
Compostela, y no pudiendo establecerse una necesaria relacin de causa
efecto entre las bases ideolgicas del culto jacobeo y los hechos histricos
sobre los que luego se asent el desarrollo de las peregrinaciones a
Santiago. parece obvio que Beato no pudo predecir todas las
consecuencias de sus escritos; y, en consecuencia, debemos rechazar
cualquier tentacin de atribuirle la autora del fenmeno jacobeo en la
medida en que dicho papel sea interpretado como una programacin de
las ideas, de los hechos y de las consecuencias que lo conforman. Sin
embargo esta actitud crtica con respecto a los que atribuyen al monje
lebaniego un papel, ms que decisivo, casi exclusivo en la preparacin de
los caminos de Compostela es plenamente compatible la afirmacin de que
su obra, incardinada en las circunstancias poltico religiosas de la poca,
constituye el primero y ms importante de los eslabones de la gran
construccin social del fenmeno jacobeo, a travs de la intensidad de su
3 1 8
mensaje apocalptico y de su aportacin a la idea del patrocinio apostlico
de Santiago sobre el extremo occidental de E spaa.
Porque la obra de Beato, en conexin con los precedentes de la Dispora
Apostlica, fue esencial para la creacin del clima social y religioso en el
que se hizo posible la revelacin a Teodomiro del lugar en que estaba
enterrado Santiago, y result ser tambin una efectiva preparacin para
que la conciencia colectiva prestase su atencin a aquel milagro de una
forma casi inmediata, y le diese plena credibilidad no slo en un corto
mbito regional, sino en todas las naciones de occidente.
L a fe a cerca de la efectiva intervencin divina en la guerra contra los
invasores musulmanes, asentada sobre la magnificacin de los sucesos de
Covadonga y Cosgaya, era en realidad una cuestin de supervivencia. Sin
ella el podero militar de Crdoba era, ms que invencible, plenamente
disuasorio, y hubiese acabado por absorber los pequeos ncleos de
resitencia, ocupando totalmente la Pennsula, en una expansin irreversible.
E l culto a Santiago, iniciado en las Iglesias del norte hacia finales del siglo VIII,
constituye una sacramentacin de esa intervencin divina; una forma
ostensible del poder de Dios que se dejara ver -segn la mentalidad de la
poca-en las batallas de Clavijo y Coimbra
4 2 ; y una emulacin del sentido
religioso que tena la guerra practicada por los musulmanes.
E n tales circunstancias la invencin del cuerpo del apstol no ser ya un
milagro increible, sino una exigencia del ambiente de cruzada, que pide a
gritos la tutora y el patronazgo de Santiago sobre las tierras cristianas y sobre
los ideales de restauracin de la cristiandad visisgoda.
Hemos de tener en ecuenta, adems, que el Reino de Asturias no encontr
facilmente su homogeneidad interior. Asentado sobre un conjunto de
pueblos de las montaas del norte, poco acostumbrados a convivir dentro
de espacios polticos amplios, su principal ventaja a la hora de resistir a los
rabes se va a convertir tambin en el principal inconveniente para la
3 1 9
organizacin interior del nuevo Reino. E ntre las gentes de Galicia, de Asturias,
de lava, de la Bureba o de la naciente Castilla no haba ningn lazo
efectivo que los convirtiese en una nica nacin; y por ello las revueltas
internas y las acciones descoordinadas frente al enemigo exterior se
sucedan con cierta frecuencia, sin que acertasen a conjurar los peligros de
esta invertebracin ni la tradicin poltica de Asturias heredada de la
monarqua restaurada por Pelayo, ni su presunta superioridad militar, a todas
luces insuficiente para poner arden en las dispersas comunidades del norte.
Y por ello la conversin de la guerra contra los rabes en una cruzada
contra el lslm es algo que no se agota en la pura simbologia, ni se explica
slo por la acendrada religiosidad del hombre medieval, sino que constituye
una frmula muy pragmtica para dotar de coherencia militar y poltica a
las comunidades cristianas, que a partir de aqu van a sentir que, por encima
de las divisiones polticas internas, la idea de cristiandad constituye siempre
un elemento aglutinador, que cobra cuerpo de un forma objetiva y
concreta frente al Islam.
L os elementos ideolgicos de esta cristiandad guerrera son perfectamente
identificables en una serie de caractersticas cuya coherencia interna se
resiste a ser explicada como fruto de una construccin histrica realizada a
posteriori? e invita a pensar, por el contrario, en la sistemtica composicin
doctrinal que reelabora antiguos smbolos religiosos al tiempo que introduce
por primera vez algunos otros propios de la circunstacia histrica del reino de
Asturias. Y as, cuando se inicia el siglo IX , la cristiandad del norte de E spaa,
carente an de elementos polticos suficientemente maduros como para
conformar una realidad estatal, aparece vertebrada en torno a los siguientes
elementos:
a) Se asienta sobre tierras de predicacin apostlica, que convierten su
fe cristiana en algo esencial e irrenunciable.
3 2 0
E sta idea conecta directamente con la tradicin ecumnica del
Cristianismo, que haba convertido la accin misionera de la
Iglesia, dirigida a todo el mundo, en una de sus caractersticas
esenciales y distintivas. Sin embargo, y frente a una posible
interpretacin simblica de las palabras de Cristo, la tradicin de
los Catlogos y los Breviarios haba sealado con una creciente
precisin geogrfica los limites de la predicacin apostlica, en un
intento de traducir practicamente la catolicidad de la Iglesia
dentro del mundo mediterrneo y del prximo oriente. Porque ante
la inmensa tarea misionera que se abra ms all de los antiguos
dominios de Roma, que a todas luces iba a comprometer varios
siglos de actividad de la Iglesia, la sola idea de aceptar un
retroceso en el mbito de predicacin cubierto directamente por
los apstoles hubiese supuesto un grave incumplimiento del
mandato expreso de Jess.
b) E s una cristiandad mentalizada para resistir.
Actitud de resistencia que debe de ser interpretada en dos
sentidos diferentes, por cuanto no slo se prepara espiritual y
fisicamente para sufrir las penurias de la persecucin, sino que se
prepara tambin para defender la realizacin terrena del Reino de
Dios, creando un espritu de lucha activa que se complementa con
la actividad misional de la Iglesia y con el sufrimiento testimonial de
los mrtires. E s una resistencia que se fundamenta en pasajes
doctrinales que implican a Dios mismo en la misin terrenal de la
Iglesia y da a sus fieles la seguridad apocalptica de su triunfo.
o) Tiene un patronazgo celestial, atribuido a Santiago. defensor de la f
que l mismo trajo al extremo occidental del mundo.
E l patronazgo de Santiago est pensado para hacer patente el
mensaje apocalptico del triunfo final a una cristiandad sencilla,
3 2 1
incapaz de asimilar frmulas doctrinales no sacramentales, y cuya
representacin iconogrfica llevara, hacia el siglo X III, a subir a
Santiago sobre su caballo blanco~ y a intervenir personalmente en
la batalla -en Clavijo o en Coimbra- despus de que la Historia
Silense hubiese abierto el camino para ello a travs de la literatura.
d) Genera un deber y una legitimidad para reconquistar las tierras de
E spaa y restaurar el reino visigodo, convirtiendo el esfuerzo militar
de Asturias en algo que se sita ms all de sus conveniencias
polticas internas, para constituir una empresa de la propia
cristiandad.
e) Forma una unidad de intereses con Occidente, a uno y otro lado de
los Pirineos, que demanda solidaridad y ayuda para sostener la
lucha desigual contra el islam.
O Motiva la lucha con un sentido del deber superior a las lealtades
terrenas, y otorga al guerrero una responsabilidad salvifica que se
sita ms all de cualquier referencia a las iniciativas puntuales de
las propias monarquas cristianas, generando un espritu de lucha
que cubre las deficiencias de un E stado incipiente y se mantiene
vigilante incluso en los perodos de paz estratgica.
2 . D eI ecumenismo a la r esistencia. L a instr umentacin poltica del
ideal de cr istiandad en A stur ias.
L a maduracin de estas caractersticas propias de la cristiandad del norte de
E spaa se produce en un espacio de tiempo relativamente muy corto, que
comprende aproximadamente el ltimo tercio del siglo VIII, y cuyo centro
est ocupado sin duda alguna por la obra literaria de Beato, a la que de
forma directa o indirecta se deben las tres grandes obras ya mencionadas.
L as circunstancias de la controversia con E lipando, la politizacin
evidenciada por los acrsticos del O Dei verbum, y los contenidos teolgicos
y religiosos del Comentario al Apocalipsis, no dejan duda alguna de que en
3 2 2
los tres supuestos estamos ante una respuesta nica al gran problema
poltico planteado por la amenazadora presencia de los rabes para el
Reino de Asturias.
Sin embargo creemos que tan exagerado sera negar la evidencia de esta
intencionalidad, como hacer depender exclusivamente de ella toda la
fundamentacin del fenmeno jacobeo. Porque si bien es cierto que el culto
a Santiago nace en esta poca, y con esta intencionalidad tan especfica,
no existe en cambio prueba alguna para afirmar que el desarrollo siguiente
del fenmeno jacobeo estuviese ya previsto por el autor o los autores de los
textos mencionados, y mucho menos an, que tal previsin hubiese inspirado
ex ante dichos textos. E s ms, para que nuestra hiptesis se confirme, ni
siquiera hay que suponer a Beato una intencionalidad exclusiva o
principalmente poltica, descartando, o pasando a un segundo, plano las
caractersticas religiosas del Comentario al Apocailpsis o del himno O Dei
verbum. Basta, a nuestro juicio, con ver que los tres escritos nacen en un
ambiente comn, dominado por las caractersticas ideolgicas ya
mencionadas, y que la obra de Beato es, sin duda, la ms elevada
expresin, pero no la nica, de dicho ambiente. Porque, una vez aceptada
esta premisa, la hiptesis no se derrumba ante la posibilidad de que Beato
no fuese totalmente consciente de la transcendencia poltica de sus escritos
y de la amplitud teolgica de sus significados, y que hubiese escrito ms
motivado por la necesidad de dar una respuesta prctica a la situacin de
angustia de la comunidad cristiana producida por las condiciones objetivas
en que se desarrollaba el reino de Asturias.
Quiz sea exagerado decir, como hace Schez Albornoz, que la obra de
Beato de Libana supuso el primer chispazo de la llamarada que iba a
iluminar la gran mudanza del reino de AsturiasM. Porque no debe olvidarse
que la idea de convertir a E spaa en tierra apstlica, que Beato introduce
de forma relevante en la descripcin de la Dispora, que incluye en la
tercera redaccin de su Comentario al Apocalipsis, no es nueva ni en el
323
fondo ni en la forma; y que incluso en su intencionalidad coincide en buena
parte con los Catlogos greco-bizantinos y con la tradicin de los Breviarios:
Hl duodecim sunt Christi discipuil, praedicatores fidei, et doctores gentium, qui
dum omnes unum sit, singull tamen eorum ad praedicandum in mundum sortes
proprias acceperunt, Petrus Roman, Andreas Acaya, Thomas lndiam, lacobus
Spaniam, lohannes Asiam, Maltheus Macedoniam. Filippus Gallias. bartolomeus
L icaonia, Simon Zelotes Aegiptum, lacobus frater Domini ierusalem. Paulo autem
cum ceteris apostolis nulla sors propria traditur, quia in omnibus gentibus magister
et praedicator eligitur. .
Tampoco debemos pensar en que la simbologia de las tierras apostlicas, y
el reparto del mundo al cuidado de los apstoles es una formulacin
abstracta, surgida de una interpretacin retrospectiva de los textos de las
Disporas realizada a partir de los conocimientos y de la mentalidad de hoy.
Bien al contrario, documentos muy tempranos, como el Privilegio de Ramiro 1 .
ofrecen una formulacin muy precisa de la idea de apostolicidad, que no
deja dudas sobre el hecho de que, desde el siglo IX , existe una conciencia
clara de la importancia poltica y social de esta concepcin de la misin
evanglica. Aunque descritas ya hacia principios del siglo X o ms tarde, no
cabe duda de que el Privilegio de Ramiro 1 o la Historia Silense recogen
situaciones que, con independencia de su grado de precisin histrica
4 6,
formaban parte del acervo cultural de la poca de referencia, As se
expresa, por ejemplo, el Privilegio:
At michi dormienti beatus lacobus hispanorum protector corporali specie est se
presentan dignatus. Quem cum interrogassem cun admiratione quisnam esset.
Apostolus dei Beatum iacobum se esse confessus est. Cunque ad hoc uerbum
ultra quam dici potest obstupuissem, beatus apostolus alt: Numquid ignorabas
quod dominus meus ihesus xpistus alias prouincias aiiis fratribus meis apostolis
distribuens totam hispanlam mee tutele per sortem deputasset et mee
commisisset protectioni? E t manu propria manum meam astringens: Confortare.
3 2 4
inquit, et esto robustus; ego enim ero tibi in auxilium et mane superabis in manu
dei sarracenorum a quibus obsessus est innumerabilem.
4 7
L a Dispora del Comentario destaca y potencia el significado de la
dispersin apostlica en el contexto preciso en el que tal afirmacin no
puede entenderse ms que como un compromiso ineludible de la
cristiandad. Y por eso, a nuestro juicio, cumple ms que la afirmacin de
Snchez Albornoz, el pensar q ue toda la obra de Beato -sea en realidad
obra de una sla persona o del concreto ambiente intelectual y religioso de
la L ibana-, es el fruto de una respuesta inmediata de los hombres de una
generacin angustiada por la inseguridad, la guerra, y la agobiante
sensacin de ser minora dentro de un contexto histrico dominado por el
podero poltico, econmico y militar de la Crdoba musulmana.
Y esa respuesta a un problema comn, efectuada desde unos supuestos
culturales e histricos determinados, se traduce necesariamente en un
proceso social coherente que da como resultado el hecho jacobeo, cuyas
razones intrnsecas no pueden ser comprendidas en el ambito estricto de la
fenomenologa religiosa, y precisan del contexto militar y poltico de la
Reconquista para alcanzar una explicacin suficiente. Porque, en expresin
de R. A. Fletcher, en la E dad Media el culto de los santos no es un suceso,
sino algo que se hace -In early medieval europe saints cults did not simply
happen: they were madeS~ 4S; o lo que es lo mismo, no siempre aparece
como efecto espontneo de la religiosidad popular, o como consecuencia
de un hecho objetivo innegable, sino que responde a una construccin
social o religiosa cuya finalidad conduce su desarrollo de una manera
precisa a travs de las respuestas individuales a los problemas cuotidianos,
realizadas en el marco de una determinada cultura y de unas concretas
posibilidades.
E n modo alguno se trata de negar la naturaleza religiosa que el hecho
jacobeo reviste en su conjunto, sino de poner de manifiesto que la
explicacin coherente de su construccin sociolgica precisa de un
3 2 5
fundamento anterior, de ndole profana, que va escogiendo determinadas
formas de culto y de expresin religiosa. Y por ello, entre los instrumentos
precisos para llevar adelante la peregrinacin jacobea, la ideologa de
reconquista, la insercin de Asturias en el mbito poltico occidental, y la
fijacin de la legitima posesin cristiana de los territorios de E spaa
ocupados por los rabes, constituyen elementos principales de todo el
proceso; mientras que el Camino de peregrinacin, especialmente en sus
aspectos religiosos, aparece como la frmula instrumental elegida, entre las
posibles, para llevar a efecto la ingente tarea poltica y militar de
reconstruccin del reino visigodo-cristiano, destruido por el islam a principios
del siglo VIII.
E sta explicacin, que invierte el orden tradicional de la causalidad en la
construccin del fenmeno jacobeo, y que es en gran medida aplicable a
otros caminos de peregrinacin, no queda invalidado por el hecho de que
la vertiente espiritual o religiosa del Camino acabase por imponerse
definitivamente sobra las razones polticas. Porque aqu estamos hablando
del esfueao inicial que explica la peregrinacin y de su desarrollo en los
primeros tiempos, cuya explicacin causal no se ve afectada por el hecho
de que en el correr de los siglos se vaya experimentando una profunda
transformacin en los mecanismos culturales y religiosos de la peregrinacin.
E s obvio que al hablar de una ideologa de reconquista que subyace en el
iter sociolgico de las rutas a Compostela, nos estamos refiriendo a un
fenmeno histrico evolutivo y pasajero. Cuatro siglos depues de que Beato
escribiera sus obras, cuando la peregrinacin jacobea alcanza su mximo
esplendor. slo se mantenan operativos algunos de los aspectos poltico-
sociales y militares que haban influido en la formacin de la idea de
reconquisto en el Reino de Asturias, mientras que otros haban sido
superados al socaire de las profundas transformaciones culturales y polticas
de E uropa, y a medida que los avances de la guerra relevaban a Crdoba
de su papel hegemnico en el terreno militar para transadarlo a Castilla.
3 2 6
Con la progresiva integracin de los espacios polticos de E uropa y del norte
de E spaa, el Camino de Santiago ir perdiendo sus significados polticos y
militares, y resaltando sus valores sacrales, hasta convertirse en un fenmeno
estrictamente religioso cuyo origen se remite exclusivamente a revelaciones
sobrenaturales y a explicaciones de ndole milagrosa. lo que producir una
merma de la coherencia interna y de la fuerza social de la peregrinacin,
que se pondr de manifiesto en las profundas crticas realizadas contra el
hecho jacobeo por algunos msticos del Bajo Medievo
4 9 , y muy
especialmente por los grandes pensadores del Renacimiento y la Reforma
Protestante5 Q Sin embargo son estas mismas transformaciones, seguidas en
visin retrospectiva, las que permiten reconstruir el complejo entramado
ideolgico, religioso y poltico que alienta en el nacimiento de las
peregrinaciones a Compostela, ya que es posible ver como la depuracin
histrica de las causas profanas del Camino coincide precisamente con el
proceso de creacin de sus explicaciones sobrenaturales.
327
Notas
1 E ditado por Migne: Patrologa Latina, tomo 9 6,8 9 3 1 03 0.
2CrnicaAlbeidense, compilada hacia el 8 8 1 ; Crnica Proftica, hacia el 8 8 3 ; y Cr nica de
los r eyes visigodos, llamada tambin Cr nica de A Manso III, compilada alrededor del ao
9 1 1 . Vid. : Crnicas Asturianas. E dic. de J. Gil Fernndez, J. L . Moraleja y J. l. Ruz de la Pea,
E ditadas por la Universidad de Oviedo, 1 9 8 5 .
3 Hablamos del tiempo escogido, en vez de referirnos al momento~ poque si bien no
parece haber dudadas de que la oportunidad elegida favorece los objetivos de Beato, son
muchos los que dudan en cambio de que haya sido el obispo E lipando el que inici los
ataques al monje Beato, y no a la inversa. L a razn aducida para esta tsis es poderosa, ya
que se deduce de una lectura directa de la obra de Beato, quin al comienzo de su tibor
Etherii adversus Elipandum, sive de adoptione christi filil De/escribe:
Legimus 1 /fieras prudentiae tuae anno praesenti et non nobis, sed Fide/i abbati mense
octobri n cera 823 dom sub sigilo directas: quas ex reatu advensse audlvimus, sed
eas usque sexto K alendas Decembris mm/me vid/mus. cunque nos et fratrem Fidelem,
non lil-terarum illarum compulsio. sed recens religiosae dominae Adosindae perduceret
devotio, audivimus ipsum libe/lum adversum nos et fidem nostram cunota Astur/a
publice divulgatum. Et cum fijes nostra una esset indissoluta, coepit inter scopulos
fluctuare novicula; et duae factae erant Postea cum tranquilitate, non tipodita, sed
tantum videretur uno, tunc co/loquentes ab invicem diximus: Dormit Jess in navi. et
hinc inde fluctmus quatimur, et tempestatum molestias sustinemus. quia importabilis
excitatus est ventus: nulla salus in nobis esse videtur, nisi Jesus excitetur: et carde et
yace clamandum est, ut el dicamus: Domine, sa/ca nos, perimus, Tunc surrexit Jess,
qul in nostra dormiebat navt qul cum Petro eramus, Tunc imperavit venta et man et
facto est tranquil/itas magna. Extunc, Deo miserante, non turbatur ista. quae Petrum
habet; sed turbatur ii/a, quae Judam hacet. Quomoda enim turban poterat, cui
3 2 8
preerat ipse in quo Ecc/esiae firmamentum est? (Migne: Patrologa Latina; t. 9 6. 8 9 4 -
8 9 5 ).
Pero si bien es cierto que dichas palabras apuntan directamente a que Eiipando fu q uin
inici la controversia, creemos sin embargo que puede dudarse de dicho aserto, pues el
escrito de Beato lo nico q ue puede probar es q ue fu Elipanclo el primero en escribir, pero
no el primero en acusar. Y esta afirmacin es algo ms que un artificio, al proponer una
interpretacin lgica de la controversia.
A nuestro juicio el contenido del texto permite entender que el debate entre el monje
lebaniego y el obispo toledano tuvo importantes episodios verbales, antes de que
comenzasen a escribirse las primeras pginas de su contenido. Y parece que es E lipondo el
primero que se ve necesitado de responder a Beato, y no a la inversa, a travs de esta
carta cuyo recibo -el 2 6 de noviembre del 7 8 5 , con motivo de la retirada de Adosinda a un
convento cercano a Pravia- acusa el monje al comienzo de su respuesta. E stamos pues
ante una respuesta a determinadas acusaciones que no cabe entender iniciado por
E lipando, ya que no exista ningin motivo para que el primado toledano hubiese
desencadenado una contienda teolgica de carcter personal con un monje recluido en
las montaas cntabras.
L a coherencia se produce si se estima al revs: que E lipando, molesto por numerosas
insinuaciones contra su ortodoxia, provenientes, entre otros de Beato y de E therio, se ve
obligado a responder; y lo hace por escrito, dando a Beato la ocasin para desencadenar
publicamente la contienda que buscaba. Y por eso creemos que se puede ostener que el
iniciador de la contienda es Beato, a pesar de los primeros prrafos de su Tratado
Apologtico, porque en l coinciden las razones para hacerlo, y la lgica interpretacin
del debate en una poca en la que la escritura y el libello eran en cualquier caso
elementos difciles de producir y de manejar.
4 contra la idea general, que hace partir la doctrina adopcionista de Fellx de Urgel y de
E lipando, el propio Alcuino de York afirma que su origen est en crdoba ( Cfr. : Epstola cd
Laidradum et Nefridium; Migne: Patrologa Latina, 1 01 ). E sta afirmacin de Alcuino, de la
3 2 9
que no cabe dudar dada su intervencin directa en la controversia y su alta capacidad
intelectual, vendra a reforzar algunas de las afirmaciones aqu sostenidas, y especialmente
las que hacen referencio a una considerable presencia del problema doctrinal del
adopcionismo anterior a la carta libe/lo de E lipando. y la existencia de fuertes matices
polticos en las motivaciones de esta hereja, ya que entra perfectamente dentro de la
lgica el pensar que la presin de los rabes sobre la sede episcopal de crdoba era an
mayor que la producida sobre el metropolitano de Toledo,
~ L a idea segn la cual el adopcionismo de Flix de Urgel y E lipando era una concesin frente
al poder rabe, instrumentada en base a posiciones similares a las mantenidas tiempo atrs
por Arrio o Nestorio, puede verse ya en Ducreux (Historia Eclesistica GeneraL Siglos del
chrlstianismo, op. cit, pp. 2 8 4 -2 8 5 ), quien describe esta hereja de la forma siguiente:
Imagin, pues. Flix de Urgel. que en todo fu el maestra y la gua de Elipanda, que
siendo esencialmente una la Trinidad. era por consiguiente incomunicable, que Jesu-
christo ni era Dios por naturaleza ni/o poda ser: que tampoco era h4o de Dios por
una generacin propiamente tal, sino por adopcin y eleccin: que la gracia, por la
qual le haba elevado Dios a la dignidad de h o suyo, era el nico ttulo que tuvo
para tener este nombre; y que as la qualidad de hilo de Dios que se le ha dado, no
tiene ms fundamento que esta gracia de adopcin. Por este sistema que haca
simples las cosas, inteligibles y fciles de comprenden quera flix disipar las nubes que
ofendan al mahometano, al judo y al filsofo, e indemnizar el christianismo de la
acusacin de la idolatra.
Fuera del contexto del siglo VIII. en el que todava la Iglesia senta amenazada la unidad de
su cuerpo doctrinal bsico, la posicin de hipando seria susceptible de una interpretacin
ortodoxa, lo que abunda en la intencionalidad consciente del ataque de Beato. Vid. :
Khowles, M. D. : L a Iglesia en la E dad Media, en Nueva Historia de la Iglesia, dirigida por U.
Rogier, R. Aubert , MD. Knowles, y A. G. Weller. 5 vols. E diciones Cristiandad. Madrid 1 9 64 .
tomo II. Pp. 61 -64 .
3 3 0
L a conexin entre las doctrinas de E lipando ( siglo VIII) y de Arrio ( siglo IV). fue establecida ya
por Alcuino, el clebre filsofo y telogo de la corte carolingia ( Vid. : Ducreux: bid). aunque
el propio E lipanda acusaba a su vez a ste y a Beato de arrianismo. E l titulo de la carta que
E lipando dirigi a Alcuino ( citado por Cid, C. : Santiago el Mayor en el texto y en las
miniaturas de los cdices del Beato, en Composteanum. X , 4 9 , 1 9 65 . p. 2 4 1 -5 9 7 -). en
contestacin a la que haba recibido de ste deja plena constancia de la acritud de la
controversia y de la confusin doctrinal en que se mova:
Al reverendisimo hermano, el diacono A/cuino, no ministro de Cristo, sino ftido
discpulo del por ant/tasi Beato, nuevo Arrio aparecido en lo regin de Austria en los
tiempos del glorioso prncipe, adversario de las doctrinas de los venerables Santos
Padres Ambrosio. Agustn, Isidoro y Jernimo; eterna salud en el Seor si se convierte y
sino lo hace eterna condenacin.
6E 1 llamado Concilo de Sevilla, que debi celebrarse entre los aos 7 8 2 y 7 8 4 , no est
documentado como tal entre los concilios reconocidos por la Iglesia; algunos autores,
como Neil, prefieren catalogado como un ~ snodo, al suponer que la situacin poltica de
Sevilla hacia imposible la convocatoria de un concilio sin la intervencin del E mir. L a
prueba de su existencia se deduce de la carta de E lipando al abad Fidel -a la que Beato
alude al comienzo de su Tratado Apologtico-, en la que E lipando habla de una reunin
en Sevilla para enmendar a Migencio: ut quod ego, et ceteri fratres mel in Ispalitanis tanto
tempore dqudicavimus et Deo auxiliante tan in fests Pascalium quam in caeteris error/bus
Migezianosrum heresim emendavmus,... Vid. : Carta de El/pando a Fidel, publicada en el
Corpus scrlptorum mozarabicorum, E dicin de J. Gil, 2 tomos, Madrid. 1 9 7 3 ; tomo 1 , p. 8 1 .
7 Para Migencio la Trinidad estaba integrada por David, Jess y Pablo. Supeditaba la
capacidad para ejercer el sacerdocio al estado de gracia; estableca ciertas restricciones
alimentarias, y consideraba a Roma como una nueva Jerusaln. ya su pueblo como santo.
Vid. Abadal, R. : La batalla del Adopcionismo en la desintegracin de la Iglesia visigoda,
Barcelona 1 9 4 9 , Pp. 3 8 v ss.
3 3 1
8Carta de El/pando a FideL E d. de J. Gil; op. cit. , tomo 1 , p. 7 4 .
~ Cfr. : Corn. Sura 3 , 4 0-5 2 . De una forma expresa se dice: Jess es, ante Dios, igual que
Adn, al que cre de polvo, (Corn. 3 . 5 2 ). L as mismas expresiones, an ms
contundentes, pueden verse en la sura 5 . 7 6-8 1 . entre cuyos preceptos destacamos ( 5 ,7 6):
Son infieles quienes dicen: Dios es el Mesas, hilo de Mara,... Tambin en la Sura 5 , 1 09 -
1 2 0. pueden leerse algunos prrafos dedicados a establecer la condicin de Jess como
un profeta, y no como Dios.
L a Sura 1 9 . 2 0-3 6 estn dedicadas a la Anunciacin y al Nacimiento de Jess, con la
coincidencia de que en el versculo 3 6/3 5 aparece la figura de la adopcin como
sinnimo de paternidad no fecudante, en una lnea perfectamente relacionable con las
herejas adopcionistas cristianas. Tambin en 4 3 , 5 7 -9 7 se establece la misin prottica de
Jess, con alusiones a su regreso a la tierra, de nuevo, antes del fin del mundo.
1 0Vid,: Sterlinhg, H.: Los Beatos de Libana y el Arte Mozrabe, op. cit,, pg. 5 4 , y 8 6-8 9 .
1 1 Vid. : Confessio fidel Felicis. editada por Migne: Patrologa Latina. 9 6,8 8 2 -8 8 8 .
1 2 E 1 concilio de Niceo, primero de los llamados ecumnicos, se celebr el 2 0 de mayo del
ao 3 2 5 , y reuni a trescientos obispos. Auspiciado por la autoridad imperial de
Constantino, conden las doctrinas de Arrio. y. sobre la base de una propuesta de Eusebio
de Cesara, redact una profesin de f cuya claridad ha sido decisivo en la conservacin
posterior de la unidad de la Iglesia, inaugurando adems la lnea de las interpretaciones
teolgicas de la revelacin, a partir de la introduccin de nuevos trminos susceptibles de
adquirir categora dogmtica. L os decretos de Nicea establecieron la doctrina sobre la
Trinidad, basada en que la generacin del Hilo y del Espritu Santo se produce ab eterno,
y en que no existe subordinacin de ambas a la persona del Padre.
13Menndez y Pelayo (Historia de los heterodoxos espaoles, 1 1 2 , 1 9 1 7 , p. 2 9 2 ) califica el Libar
Etherii adversus Elipandum, 3/ve de adoptione Christi mu Dei como una algarada teolgica
propia de un cntabro:
3 3 2
Libro brbaro, singular y atractivo, donde las frases son de hierro, como forjadas en
los montes que dieron asilo y trono a Pelayo. Libro que es una verdadera algarada
teolgica, propia de un cntabro del siglo VIII. Construcciones plmbeas.
embarazosas y oscuras se mezclan con anttesis, palabras rimadas y copia de
sinnimos, en medio de cuyo frrago, signo aqu de las candideces de la infancia y
no de la debilidad seniL asoman rasgos de elocuencia nervudo, varonil y no
afectada, que si en ocasiones estuviera templada por un poco de dulzura, retraera a
la memoria el libro De virginitate, de San Ildefonso.
Almann, por su parte, califica de tendenciosa la exposicin que hace Beato de la
doctrina de Elipando (Ladoptionisme aspognol du VI/re siecle; en l?evue des so/ences
religleuses 1 8 , 1 9 3 6). Y tambin Abadal insiste en esta lnea de anlisis, poniendo de
manifiesto tanto la tendenciosidad de quien aprovecha una frase desgraciada de
Elipando para atacarle, como la actitud del ave de presa que se deriva de los escritos de
Beato (La batalla del Adopcionismo en la desintegracin de la Iglesia visigoda. Barcelona
1 9 4 9 , pp. 5 1 -65 ).
1 4 Vid. : Khowles, M.D.: La Iglesia en la Edad Media, en Nueva Historio de la Iglesia, dirigida
por U. Rogier, It Aubert M.b. Knowles, y A.G. Weiler. 5 vols. Ediciones cristiandad, Madrid
1 9 64 , tomo II, p. 63 .
1 5 OlagOe, 1.: Revolucin Islmica en Occidente. pp. 4 2 8 y ss.
16Garaudy, It: El Islam en Occidente. op. oit,. go. 25-32.
17Garaudy, R.: El Islam en Occidente. Crdoba capital del pensamiento unitario. Breogan.
Madrid 1 9 8 7 , pp. 2 4 -2 5 .
1 8 L a virulencia verbal de la controversia entre E lipando y Beato fu enorme. As, por
ejemplo, al calificativo de ovis morbida con que Elipando defina a Beato, ste contesta
denominndole precisamente lupus~ se os presentarn vestidos de oveja, y por dentro
son lobos depredadores. E n la misma lnea, ya hemos visto la referencia de E lipando a
3 3 3
Beato en su contestacin a Alcuino: Al reverendisimo hermano, el diacono A/cuino, no
ministro de Cristo. sino ftido discipulo del por antfrasi Beato, nuevo Arro aparecido en la
regin de Austria~ ~ ,~ d. ( citado por Cid, C.: Santiago el Mayor en el texto y en las miniaturas de
los cdices del Beato, op. cit. , loo. cit. ). Sin embargo da la impresin de que incluso en la
vehemencia del insulto es posible rastrear la temtica que alienta el fondo del debate, a
travs de frmulas metafricas sacadas por regla general de las escrituras, y que tienden a
reforzar las acusaciones herticas formuladas.
E ntre esas injurias cita Snchez Albornz el de testiculum Antichristi. que l traduce por
testculo del Anticristo, y que aporta como prueba de la hispano vehemencia del monje
de L ibana (Estudios sobre Galicia..., op. cit. , p. 4 08 -4 09 ). Tambin C. Cid cita la misma
frase, contenida en el apartado De Christo et ejus corpore del Tratado Apologtico,
aludiendo a ella con las palabras pintoresco calificativo que induce a pensar en una
interpretacin similar a la de Snchez Albornz ( C. Cid, op. cit. , oc. cit3 . Sin embargo a
nuestro juicio la frase testiculum Antichristi utilizada por Beato debe de traducirse en
relacin con el captulo 1 3 del Apocalipsis, e interpretar que la palabra testiculum es un
diminutivo despectivo de testes ( que deberamos traducir por testigo o anunciador), y que
alude a la capacidad de engaar que se atribuye a los profetas del Anticristo en los textos
apocalpticos.
Por todas estas razones parece que la intencin de probar la hereja del contrario
predominaba sobre cualquier otra, y que las frecuentes injurias, lejos de conducirnos a lo
que podra ser, en palabras de Menndez Pelayo, una algarada teolgica, nos lleva a
creer en formas de expresin muy pensadas para situar al contrario en el terreno
resbaladizo de la heterodoxia.
1 9 L a frase esta recogida por Beato y E therio en el Tratado Apologtico (Liber Etherii adversas
EIpondum, sive de odoptione Christi fi! DaD, que en la parte que ellos denominan
Symbolum fidel elipandianae recoge con nimo apologtico las posiciones de E lipando.
Vid. : Migne, Patrologa Latina, 9 6,8 9 5 .
3 3 4
20 AbadaI, en su obra La batallo del adopcionismo en la desintegracin de la iglesia
visigoda. op. cit. , introduce los argumentos polticos en la controversia adopcionista,
suponiendo que en ella se reflejan en parte los intentos de la iglesia franca por controlar a
la fragmentada iglesia de E spaa. E n la misma lnea, y creo que con los mismos
argumentos, puede entenderse la aportacin de M.C. Diaz y Diaz al Diccionario de Historia
Eclesistica de Espaa ( Madrid, 1 9 7 2 ), en la ficha sobre adopcionismo ( vol. II. 9 1 2 )
2 1 Vense las palabras de Diaz y Diaz (Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, op. cit. ;
oc. cit. ):
Se ha querido hacer de Flix el verdadero fautor del adopcionismo del que Elipando
de Toledo sera simple seguidor; la tsis fri sostenida ya por sus contrincantes,
empeados en concentrar sus ataques contra Flix sbdito del emperador franco, de
la misma manera que Alcuino sostena el origen cordobs de la hereja y su carcter
de sincretismo islmico. Probablemente se trataba, por el contrario, de una lealtad
mal entendida hacia Toledo contra la tendencia absorbente de la Iglesia Francat
2 2 Se opone radicalmente a la interpretacin poltica del adopcionismo, 9 . Jimnez Duque;
vid. : La espiritualidad romano-visigodan y muzarabe, edit. por la Universidad Pontificia de
Salamanca y la Fundacin Universitaria E spaola, Madrid, 1 9 7 7 ; pp. 2 2 6.
E ntre los enemigos del adopcionismo situados dentro de las iglesias mozrabes se cita
comunmente a T eudula, metropolitano de Sevilla; mientras q ue entre los simpatizantes del
adopcionismo en tierras del norte, vinculadas a Asturias o prximas a la influencia
carolingia, se cita a Flix, obispo sufrgneo de Urgel; a Ascrico, obispo de Astorga o de
Brago; y al abad Fidel. el destinatario del libello de E lipando contra Beato.
2 3 E sta comunicacin a Carlomagno no debe de conectarse. a nuestro juicio, con una
posible subordinacin poltica al Imperio Carolingia, ni con una posible peticin de tutelo
porparte de la Iglesia Franca. No parece que Asturias haya sentido nunca la tentacin de
dejarse asimilar por el gran rey de los Francos. A po que apunta la actitud de Beato es a un
3 3 5
reconocimiento de las bases Ideolgicas del Imperio carolingio basadas en la mxima
identificacin entre orden poltico y cristiandad. Por esa va se esperaba ganar legitimidad,
prestigio y ayuda para la gran guerra que se empezaba a gestar en el norte.
2 4 Vid. : Fletcher, R.A.: St. Jarness Catapult/ The Life and limes of Diego Gelmirez of Santiago
de Compostela. Clorendon Press; Oxford, 1 9 8 4 ; pp. 5 5 -5 6 y 65 .
2 5 Liber Etherii adversas Elipandum, sive de adoptione Christi filil Dei. Migne: Patrologa
Latina, t. 9 6, p. 8 9 4 ).
26Engels, O.: Os comezos do sepulcro espaol de Santiago..., op. cit. . p. 1 9 8 .
2 7 E 1 patronazgo de Santiago se consolidara rapidamente. E l Privilegio de Ramiro t cuya
tradicin se remonta a mediados del siglo IX , aunque no deja constancia escrita hasta el
siglo X l. hara una formulacin muy clara de esta idea de patronazgo que se inicia con el
himno mozrabe O Dei verbum. De acuerdo con la narracin del Privilegio de Ramiro 1
( segun la copia de mediados del siglo X II conservada primero en el Archivo de la catedral
de Orense y luego en el de la catedral de Santiago de compostela, y editado por A. L pez
Ferreiro en: Historia de la Santa AM. Iglesia de Santiago de Compostela, op. cit. tomo II.
1899, pp. 134 ) es el propio apstol q uien se aparece a Ramiro 1 diciendo:
Nmquid ignorabas quod dominas meas tiesas xpistus alas prouincias allis fratribus
meis apostolis distribuens totam hispan/am mee tutele per sortem deputasset et mee
commisisset protectioni?
2 8 E sta narracin se incluye en el cap. X IX del libro II del Codex Calixtinus: MIRACL M 5 IACOBI
A DNO PP CAL IX TO CONSCRIPTUM ( f. 1 5 2 v. -1 5 3 y.). E l texto citado se corresponde con la
transcripcin de dicho captulo efectuada por Whitehill, op. cit. Pp. 2 8 3 -2 8 5 . Para la
traduccin puede verse: Morale>o, A. ; Torres, C. ; Feo, 3 . : L ber Sanct Jacob!. Codex
Calixtinas, op. cit. . p. 3 7 5 .
3 3 6
29Historia Silense, ed. de F. Santos Coco, Madrid, 1 9 2 1 . p. 7 5 . Texto reproducido y traducido
por MC. Diaz y Diaz en: Visiones del ms all en Galicia durante la Edad Media, Biblifilos
Gallegos, Biblioteca de Galicia X X IV. Santiago, 1 9 8 5 ; pp. 1 4 2 -1 4 3 .
3 0E 1 Privilegio de Ramiro 1 aparece otorgado en calahorra, el da 2 5 de mayo del ao 8 3 4 . E l
documento que actualmente se conserva es una copia del siglo X II, atribuida al cannigo
cardenal Pedro Mar cio, y basada en un original que no se conoce. Esta copia en la
actualidad se reputa falsa con casi total unanimidad, y su origen se explica en base a la
necesidad de justificar los abundantes privilegios de que disfrutaba la Iglesia Apostlica, o,
como cree Snchez Albornz, para transformar un privilegio de menor alcance, nacido a
raz de la batalla de Simancas ( 8 3 9 ), e otro de mayor alcance y entidad. L a
documentacin de este Privilegio se encuentra en el Archivo de la catedral de Santiago
( carp. 7 . n9 1 ), en un pergamino de 7 4 0 5 60 mm.
Sobre los orgenes y contenidos del llamado Diploma de Ramiro 1 , vid. : Fleteher, R. A. : St
Jamess Catapult. The Life and Times of Diego Gelmfrez of Santiago de Compostela, Oxford
University Press, 1 9 8 4 , pp. 2 9 3 -2 9 4 .
31 Privilegio de Ramiro t editado por A. L pez Ferreiro en: Historia de la Santa A.M. Iglesia de
Santiago de Compostela, op. cit. tomo II, 1 8 9 9 , pp. 1 3 4 -1 3 5 .
32Fletcher, R.A.: St. Jamess Catapult. The Life and limes of Diego Gelmrez of Santiago de
Compostela, op. oit. , p. 2 9 4 .
33Sicart Gimnez, A.: La iconografa de Santiago ecuestre en la Edad Media, en
Compostellanum, X X VII, n. 1 -2 , 1 9 8 2 , pp. 1 1 -3 2 . y especialmente en 2 8 .
34 Snchez Albornoz, C.: Estudios sobre Galicia en la temprana Edad Media, op. clt. , pp. 4 9 0-
5 00.
3 5 lbid. ,p. 4 9 1 .
3 3 7
36Almazn, V.: Gallaecia Scandinavica. Introduccin estudio das relacns galaico
escaninavas durante a Idade Media. Galaxia, Vigo. 1 9 8 6. , p. 1 2 6. 1 2 9 .
37Davies, Horton and Marie-Hlne: Holy Days and Holydays. The Medieval Plgrimage to
Compostela. op. cit. , pp. 5 2 -5 3 .
3 8 Una representativa figura de Santiago con la cruz como ensea puede verse en el Tumbo
de la Ciudad de Santiago ( 1 5 3 8 -1 5 8 6). f. X III. Sobre dicha figura y sus antecedentes Cfr. :
Santiago, Camino de E uropa, ( Catalogo de la E xposicin). Santiago 1 9 9 3 . p. 4 2 3 -4 2 4 .
39Tumbo B. Archivo de la catedral de Santiago de Compostela, 2 . Date de 1 3 2 6. y fu
continuado hasta el siglo X V. consta de 2 3 9 ff., sobre pergamino, de 4 5 5 * 3 1 5 mm, y fu
encuadernado a finales del siglo X VIII en piel marrn sobre tabla.
~Sobrela conquista de la Sede compostelana por el Arzobispo Don Berenguel de Landoria.
Cfr. : Diaz y Diaz, M. C. ( et 01 4 : en la Introduccin a la edicin de los Hechos de Don
Berenguelde Landoria, Arzobispo de Santiago. Universidad de Santiago, 1 9 8 3 , Pp. 1 2 -1 9 .
4 1 E sta visin qued registrada, junto a otras, en la Cesta Berengaril de Landoria
archiepiscopi Compostellani, E d. cit,, & 64 . 69 5 :
Die etiam monis ipsorum, dum actu trucidarentur, quidam honesto u/ro uigilanti
apparuit ulsio sequens: uidebat namque beatum lacobum supra cacumen dicti castri
ense euaginato discurren tem et hinc inde uiriliter percucientem ac cum pali/o suo
tergentem ensem cruentatum et recludentem postmodurn in uaginam.
4 2 L a leyenda de la batalla de clavijo se narra en el llamado Privilegio de los votos, o
Diplomo de Ramiro. redactado hacia 1 1 5 0, y que recoge una explicacin de los Votos
hechos por el Rey Ramiro al Apstol en memoria de la batalla librada contra los sarracenos
en la colina de Clavijo, y que puso fin al tributo de las cien doncellas, Perdido el
documento original, existe una copia en el Cdice Complutense ( Biblioteca Nacional de
Madrid, sg. 1 3 5 8 , f. 7 0-7 4 ). y recogida a su vez en el Corpus Pelagianuni ( Biblioteca Nacional
3 3 8
de Madrid, sg. 2 8 05 ). A. L pez Ferreiro reproduce tambin una versin del Privilegio de los
votos sacada de una copia de mediados del siglo X II que se conservo en el archivo de la
Catedral de Orense, y que ms tarde pas al archivo de la Catedral de Santiago: vid. :
Historia de la Santa AM. Iglesia de Santiago de Compostela, op. cit,. tomo II, pp. 1 3 2 -1 3 7 .
L a ciudad de Coimbra fu conquistada el ao 1 064 por Fernando 1 de L en. L a tradicin
segn la cual el Apostol Santiago intercede a favor de la milicia cristiana est recogida en
la Historia Silense y en el Codex Calixtinus, aunque con matices diferentes. L os textos en latn
y castellano de ambas crnicas pueden verse en: Diaz y Diaz, M.C.: Visiones del ms all en
Galicia durante la Edad Media. Biblifilos Gallegos. Biblioteca de Galicia X X IV, Santiago,
1 9 8 5 ; Pp. 1 2 3 -1 4 3 .
~Sicafl Gimnez, A.: La iconografa de Santiago ecuestre en la Edad Media. op. cit. PP.
2 8 -3 0.
~ Estudiossobre Galicia op. cit. , p. 3 9 7 .
~E dicin de H. A. Sanders, Roma 1 9 3 0, 1 1 6.
~L a batalla de Clavijo, sobre cuya realidad histrica se ha vertido una inmensa literatura,
sigue ofreciendo hoy importantes enigmas para los investigadores. Vinculada al clebre
tributo de la cien doncellas, su narracin aparece impregnada de ribetes mticos que
hacen dudar a muchos autores de la autenticidad del mismo. Sin embargo existen tambin
autores que dan por cierta esta batalla, y que vinculan el nacimiento del tributo de las
cien doncellas al rey Mauregato. al mismo que hemos visto reflejado en el acrstico del
himno O Dei verburn, y cuyo reinado coincidio con el momento ms fecundo de la
produccin literaria del monje Beato de Ubana.
Sin embargo hemos de precisar tambin que a los efectos de un anlisis politolgico del
fenmeno jacobeo, etectuado a btravs de una reconstruccin causal y funcional de sus
diversas etapas, no siempre es relevante la veracidad histrica de los hechos narrados, ya
que a veces puede ser incluso ms reveladora de una intencionalidad poltica la
339
construccin doctrinal a partir de la leyenda que aquella que se deriva de los hechos
mismos, puesto que, obviamente, siempre es ms fcil dan coherencia a una narracin
fantstica que adecuar
~ Vid,: Privilegio de Ramiro 1 . editado por A. L pez Ferreiro en: Historia de la Santa AM.
Iglesia de Santiago de Compostela, op. cit. tomo II, 1 8 9 9 , pp. 1 3 4 .
4 8rletcher, R.A.: St. Jamess Catopult. The Lite and Times og Diego Gelmfrez of Santiago de
Compostela Clarendon Press, Oxford, 1 9 8 4 , p. 68 .
9 Ya hemos mencionado las reticencias que haban mostrado algunos Padres de la Iglesia
hacia los masivos movimientos de peregrinacin, y entre ellos San Gregorio de Nyssa, San
Agustin y San Jun Crisstomo. Mucho ms tarde, en pleno auge de las peregrinaciones, el
franciscano Berfoldo de Ratisbona haca una contraposicin mstica entre los restos de un
cadaver. que se encuentran en Santiago, y el cuerpo de Cristo que el cristiano se puede
encontrar cada da en la E ucarista. Ms tarde ser el beato Giordano da Rivclta quin
rechaza los mritos de la peregrinacin por s misma: Quedo andare neviaggi., .1 0 Iho per
nienfe. Otros predicadores insistirn en la misma lnea de crtica, hasta llegar a Toms de
Kempis -o al autor de la Imitacin de Cristo- quin introduce en sus pginas un dicho.
recogido tambin por la cultura popular alemana, que pone de manifiesto la baja estima
de los msticos por la peregrinacin: Ql multo peregrnantur raro scictiflcantur. Y desde
otro punto de vista, tambin Bernardino de Siena ataca a los que creen salvarse por la
peregrinacin, y no por Cristo, y dejando caer sobre esta prctica sus sospechas de
supersticin y de insana curiosidad mundana. Vid. : Vzquez de Pargo, L . , Lacarra, J .M., UrJ a
Mu. J .. Las Peregrinaciones a Santiago de Compostela, op. cit. , t. 1 . Pp. 1 1 2 -1 1 4 .
~L a animadversin de los reformadores hacia las peregrinaciones se fundamentaba en
dos clases de argumentos: unos que hacian referencia a las formas de religiosidad popular
que empaaban el mensaje espiritual de la fe cristiana, y otros que tocaban directamente
al problema de las indulgencias, so pretesto de las cuales se haba iniciado el movimiento
de Reforma.
34 0
E n un primer momento L utero haba atacado las prcticas frecuentemente corruptas de los
peregrinos, pero no su fundamento mstico y doctrinal, tal como puede verse en sus
Resolutiones de virtute indulgentiarum ad Leonem X , en cuya l?esolucin 40 deja constancia
de la, a su juicio, escasa motivacin religiosa de la multitud de peregrinos:
Quid ergo dicis de peregrinantibus Roman, H/erusalem, 5 . lacobum. Aqu/sgranum,
Treverim, multasque alias regiones et loca causa lndulgentiarurn: item in
dedicationibus Ecclesiarum?. Peregrinationes istae fiunt multis causis; rarissime lustis.
Pero posteriormente Lutero hara an ms radical su postura, rechazando totalmente la
prctica de las peregrinaciones. Vid. : Vzquez de Parga, L., Lacarra, J .M., UrJ a Riu. J ., Las
Peregrinaciones a Santiago de compostela, op. oit. , tI, Pp. 1 1 1 -1 1 2 . Tambin: Almazn, V. :
Lutero y Santiago de Compostela, en Compostellanum, 3 2 , ( 1 9 8 7 ) 5 3 3 -5 5 9 .
Fuera del mbito de la Reforma, pero dentro del espritu renacentista, tambin E rasmo
realiz una crtica acerva a los peregrinos y a sus motivaciones, dedicando al tema uno de
sus dilogos -Peregrinatio religionis ergo- en los famosos Col/o quia familiraia. (Ibid., p. 1 1 4 ). Y
con expresa mencin de la peregrinacin a Santiago, la crtica de E rasmo se refleja
tambin en su obra Stultitiae Laus, cuyos trminos hemos recordado ya anteriormente: Est
Herosolyman, Roman, aut divum Jacobum adeat ubi nihil est lli negotii, dom relictis cun
uxore liberis. Erasmus: Stultitiae laus, X L VIII, E d. Bosch, Barcelona, 1 9 7 6. p. 2 3 0.
ABRIR CAPTULO VI