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La poltica de lo diverso.
Produccin, reconocimiento o apropiacin
de lo intercultural?

I Training Seminar de jvenes investigadores en Dinmicas Interulturales


Panel I. Identidades e imaginarios como prctica intercultural

Representaciones culturales, imaginarios y comunidad imaginada en
la interpretacin del universo intercultural
Mary Nash
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Mary Nash

Catedrtica de Historia Contempornea. Universidad de Barcelona
Directora del grupo de investigacin Multiculturalismo y Gnero
REPRESENTACIONES CULTURALES, IMAGINARIOS Y
COMUNIDAD IMAGINADA EN LA INTERPRETACIN DEL
UNIVERSO INTERCULTURAL
Representaciones culturales e imaginarios colectivos
como productores de lo sociocultural
Las representaciones culturales constituyen un componente crucial de
las dinmicas socioculturales y tienen un papel decisivo en la articulacin
identitaria y en la evocacin de referentes en el desarrollo de un imagi-
nario colectivo. Desde la disciplina de la historia cultural, Roger Chartier
destac, en su ya clsica obra El mundo como representacin, que las
prcticas culturales implican formas de ejercer el poder (Chartier, 2002).
Este historiador ha puesto de relieve que las representaciones colectivas
facultan el pensar y repensar de forma ms compleja y dinmica las
relaciones entre los sistemas de percepcin y de juicio y hacen variar las
fronteras que atraviesan el mundo social. Considera que las representa-
ciones, como productoras de lo social, actan a travs de los sentidos
y, por esta razn, le parece necesario examinar y comprender la signifi-
cacin que transmiten en la construccin de la realidad social (Chartier,
2002). Desde los estudios culturales, Stuart Hall ha destacado el gran
impacto del sistema de representaciones en la configuracin de la
sociedad actual. Segn su punto de vista, las representaciones tienen
que ver con lo cultural, pero, sobre todo, con el significado que dan a
la cultura porque transmiten valores que son colectivos, compartidos,
que construyen imgenes, nociones y mentalidades respecto a otros
colectivos (Hall, 1997).
Las representaciones culturales posibilitan el desarrollo, tanto de dis-
cursos de legitimacin propia, como de subalternidad de determinados
sectores sociales, tales como minoras tnicas, migrantes o mujeres.
No se trata de elementos culturales estticos, ahistricos e inmutables,
sino de sistemas de representaciones que, en cada tiempo y contexto
social, cambian y se reelaboran mediante imgenes, modelos, creencias
y valores (Nash, 2004, 2005). Las representaciones son el resultado de
un proceso dinmico de orden histrico que hay que contextualizar
no tiene el mismo significado, pongamos por caso, un debate sobre el
eugenismo y la raza antes o despus del nazismo o las representaciones
de alteridad cultural despus de 1989 o del 11 septiembre. El contexto
histrico marca los significados y los registros. Como plasmacin de cono-
cimiento, por tanto, el anlisis de las representaciones culturales y de los
imaginarios colectivos tiene que enmarcarse en el contexto de su creacin
REPRESENTACIONES CULTURALES, IMAGINARIOS Y COMUNIDAD IMAGINADA EN LA INTERPRETACIN DEL
UNIVERSO INTERCULTURAL
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pero tambin desde la ptica de las dinmicas nuevas que engendran.
As, las representaciones culturales son elementos dinmicos no nece-
sariamente lineales en su adjudicacin, y decisivos por su impacto en las
prcticas culturales de la sociedad actual de la diversidad. Al atribuir sig-
nificados compartidos a las cosas, a los procesos y a las personas, crean
cdigos, registros y creencias colectivas que pueden influir de forma
singular en el desarrollo de experiencias sociales. Precisamente, el inters
del anlisis de representaciones culturales reside sobre todo en su capaci-
dad de influir en prcticas sociales e interculturales.
Ahora bien, el debate se produce respecto a la relacin entre repre-
sentaciones culturales e imaginario colectivo. A mi modo de ver, el
imaginario colectivo puede entenderse como el resultado de la transmi-
sin y difusin de un conjunto de representaciones que han conferido
un significado compartido. Un imaginario colectivo que no individual
significa una lectura compartida de registros en comn que se sostiene
en una visin esquematizada de un universo de referencia. Puede quedar
codificado en patrones culturales omnipresentes que interpreten hechos
y mitos histricos, (Revolucin Francesa, historias nacionales, mitos de
gnero) fenmenos sociales y polticas (inmigracin, bienestar, Bara),
que llegan a tener una gran dimensin popular y, por tanto, son difciles
de deconstruir o reemplazar. El imaginario colectivo queda enraizado en
patrones sociales de representacin popular que habitualmente simplifi-
can y homogenizan complejas realidades.
Comunidad imaginada
En el marco de discusin sobre identidades e imaginarios como prc-
tica intercultural, considero de gran utilidad incorporar una relectura
del concepto comunidad imaginada (Anderson, 1993). Refirindose
al contexto de los nacionalismos emergentes del siglo XIX, el clsico
estudio de Benedict Anderson propuso el concepto de comunidad
imaginada como frmula que permite desarrollar la experiencia de
pertenencia a un grupo determinado que, paralelamente, genera
mecanismos de exclusin de la comunidad creada (Anderson, 1993).
Tambin destac la importancia de los artefactos culturales como la
emergencia de la prensa en la consolidacin identitaria de los naciona-
lismos en el siglo XIX. Me ha interesado la extrapolacin del concepto
de comunidad imaginada ms all del contexto especfico del siglo XIX
para abarcar un referente de universo simblico de pertenencia en la
actualidad multicultural (Nash, 2005). La creacin de una comunidad
imaginada permite establecer marcas identitarias colectivas de diversa
ndole, al mismo tiempo, como referente flexible plural, permite avan-
zar en el estudio de los procesos de inclusin/exclusin/apropiacin/
acomodacin/ transformacin que se producen. Inclusin y exclusin
constituyen elementos claves con respecto a la comunidad imaginada
de pertenencia, lo cual, a su vez, se efecta a partir de la definicin
del otro y de dinmicas de identidad. En este sentido, el consumo de
productos culturales (cine, msica, medios de comunicacin) y la mirada
del otro son fundamentales en la creacin de mecanismos de inte-
gracin o exclusin que faciliten u obstaculicen la pertenencia a una
comunidad imaginada.
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MARY NASH
Desde esta perspectiva, podemos evocar como ejemplo la nocin de socie-
dad de acogida tal como qued formulado en los discursos polticos e
institucionales a principios del siglo XXI en Catalua (Nash y Vives, 2008). Al
representar la sociedad de acogida en el discurso poltico-institucional, los
partidos polticos y las instituciones pblicas entendan el conjunto humano
y su correspondiente organizacin social que encuentra la poblacin inmi-
grada a su llegada al nuevo territorio, de manera que los nuevos venidos
siempre permanecen excluidos de esta comunidad imaginada de perte-
nencia. En la sociedad de acogida quedaron incluidos, como sujetos, los
partidos polticos, las instituciones pblicas y la poblacin autctona. Se
trataba, en definitiva, del nosotros cuyo significado estaba construido en
contraposicin a la poblacin inmigrada (ellos). Desde esta perspectiva, la
definicin y representacin de la sociedad de acogida, en contraposicin
a los colectivos alterizados de los nuevos venidos, determinaban las condi-
ciones que construyen el concepto de integracin, a la vez que marcaban
los lmites dentro de los que se puede expresar y socializar la diferencia cul-
tural. En este sentido, se puede argumentar que se produjo un pacto no
negociado de acceso a la comunidad imaginada de pertenencia de la socie-
dad de acogida que exclua en todo momento a las personas migradas.
Frente a las dinmicas de exclusin identitaria, destacan propues-
tas con voluntad integradora como son las de George Steiner Todos
somos judos (Conferencia "Remembering the Future". Sal del Tinell,
Barcelona, 22 octubre de 2007) o Todos somos inmigrantes (Grupo de
Trabajo sobre Imgenes de Bienestar. Centro de Creacin y Pensamiento
Contemporneo, Can Xalant). Un ejemplo histrico de gran inters fue
el intento de construccin de una comunidad imaginada de pertenencia
desde marcas identitarias construidas y vividas como minora tnica en el
caso del movimiento de mujeres en el Reino Unido (Nash, 2004: 279-287)
A partir de 1970 se reclam el distintivo de black/negra por parte de las
mujeres de procedencia de comunidades surasiticas y caribeas en este
pas en un esfuerzo para desplazar otras categoras (inmigrante o minora
tnica) que haban constituido una definicin racializada de pertenencia
y agencia. Su rechazo del trmino black en su significado despectivo
para apropiarlo y convertirlo en un referente identitario positivo solida-
rio caracteriz este movimiento en sus primeros aos. En el contexto
de los aos setenta y principios de la dcada de los ochenta, como ha
sealado Avtar Brah: "el concepto de black/negro fue movilizado como
una serie de ideas constitutivas y principios para promover la accin
colectiva. Como movimiento social, el activismo negro ha tenido como
meta generar la solidaridad; no ha asumido necesariamente que todos
los miembros de las diversas comunidades negras se identifiquen de
forma inevitable con el concepto en su uso britnico" (Brah, 1996: 99).
El desarrollo del movimiento de las mujeres de minoras en Gran Bretaa
se configur desde su identidad como black/negras. Erigi a todas las
mujeres no blancas en un nuevo sujeto poltico bajo la denominacin de
negras. Se inclua bajo este denominador comn mujeres de proceden-
cias territoriales y tnicas muy diversas. Mujeres que haban emigrado al
Reino Unido desde el subcontinente asitico, las Antillas y frica, junto
con las nacidas en el seno de familias procedentes de los territorios de la
Commonwealth, participaron en la creacin de una comunidad imagina-
da de pertenencia desde plurales y contestadas identidades culturales y
tnicas. Aunque sus trayectorias no eran idnticas, la experiencia de las
mujeres de las antiguas colonias en Asia y en el Caribe se caracterizaba
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UNIVERSO INTERCULTURAL
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por situaciones de desigualdad y de trato racista. Ms tarde, a mediados
de los aos ochenta este denominador comn identitario de black lleg
a modificarse por parte de algunos sectores de la comunidad asitica,
al entender que el identificador de black negaba la identidad cultural
asitica. Muchas afrocaribeas tampoco se reconocan, entonces, bajo
el denominador de black. Gayatryi Spivak ha sealado como la identidad
cultural a menudo depende de un nombre o de su rechazo. As, explic
como en 1988 en Gran Bretaa "una seccin de 'Asiticos' marginados
reclamaba de forma vigorosa que se les reconociera como diferente de
otros marginados Negros, bsicamente porque sinti que debido a los
atributos culturales de afabilidad, ahorro, domesticidad y diligencia, eran
responsables y con un potencial de movilidad social, a diferencia de las
personas perezosas y violentas de origen africano" (Chakravorty Spivak,
1996). La perseverancia de la creencia en la asignacin de supuestos
atributos identitarios en el discurso hegemnico de alteridad comunita-
ria rompi de este modo los puentes de alianza entre las comunidades
afrocaribea y la asitica. En este caso, no se logr una modificacin del
imaginario colectivo vigente ni una reevaluacin consensuada para asen-
tar una comunidad imaginada de pertenencia de larga duracin.
Al mismo tiempo, en la dimensin de la construccin de identidades
colectivas, cualquier identidad colectiva imaginada (clase social, colectivo
inmigrante, in-between outsider de cultura hbrida en trminos de
Said, black), tiene que enfocarse, sin duda, desde la perspectiva de la
imposicin/coaccin/acomodo identitario que emana de la sociedad y de
los registros de construccin de representaciones de identidad desde los
poderes. Cabe insistir, adems, en la perspectiva de la agencia y volun-
tad de autoadscripcin o rechazo individual. En otras palabras, un/una
migrante puede decidir que no quiere asumir esta comunidad imaginada
o identidad atribuida, ni siquiera la promovida por su propia comunidad
tnica. As cabe abrir hacia el reconocimiento de la autoinscripcin iden-
titaria mltiple y dinmica a partir de identidades plurales construidas y a
menudo contestadas as como del derecho a la no adscripcin identitaria
y de desmarcarse de cualquier marca identitaria.
Poderes, conocimiento pblico y regmenes de verdad
Al consolidar modalidades de conocimiento pblico, la representacin
de la diferencia cultural puede considerarse como instrumento de poder.
De aqu su importancia en el planteamiento de prcticas discursivas que
pueden substantivar imaginarios colectivos. Por tanto, las enunciaciones
de estrategias de representacin son de sumo inters porque formalizan
imgenes capaces de fomentar prcticas interculturales o idneas para
dificultar su realizacin. Me interesa subrayar la importancia de la his-
toria del poder y de los regmenes del conocimiento que han producido
maneras de conocer el mundo (Joyce, 1995). En el caso concreto de este
debate, el anlisis de los regmenes de conocimiento y de su produccin
y transmisin es clave para desentraar los procesos de inclusin /exclu-
sin de los sujetos histricos y la identificacin de los mecanismos que
les adjudican un significado y estatus histrico. La pregunta sugerente es
interrogarnos sobre las causas de la resistencia y lentitud en el recono-
cimiento de los colectivos subalternos las mujeres, migrantes, minoras
como sujetos histricos (Nash, 2002).
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MARY NASH
Hace ya tiempo que Michel Foucault aport la nocin de rgimen de
verdad que se establece desde el poder (Foucault 1980). Las relaciones
entre saber y poder y la valoracin de los mecanismos de transmisin de
poder mediante las representaciones componen una perspectiva decisiva
para entender la capacidad de generar imaginarios colectivos alternati-
vos, concepto incluso discutible al aparentar la existencia de un canon
previo y plantear, sobre todo, el problema de reconocimiento. En el caso
concreto de este debate, su anlisis desde esta va permite detectar proce-
sos de inclusin/exclusin de los sujetos histricos y la identificacin de los
mecanismos que les adjudican un significado y estatus social. Desde este
punto de vista, se puede sugerir que el tema de debate es la capacidad
de colectivos con identidades en comn de articular y difundir un rgimen
de verdad o conocimientos. As pues, parece necesario abordar los mecanis-
mos de construccin de significado y de afianzamiento de un imaginario
colectivo o de un rgimen de representaciones culturales. Claro, la capa-
cidad de las instancias del poder (poltica, clases hegemnicas, medios de
comunicacin, ciencias) de establecer representaciones culturales de auto-
ridad popular se contrasta con la capacidad de los colectivos subalternos
de generar y consolidar otras representaciones culturales e imaginarios
colectivos como canon y punto de referencia de igual reconocimiento.
Esto es el gran problema para superar el dilema de identidades mudas
o subalternas sin repercusiones interculturales de igualdad. As pues, inte-
resa preguntarnos sobre los mecanismos de construccin de significado y
la agencia que lo promueve y, por otro lado, sobre la capacidad de cam-
bio o reevaluacin ascendente de patrones sociales de representaciones
negativas o no respetadas (Fraser y Honneth, 2003).
Sin duda, el impacto de las representaciones culturales negativas y de
los imaginarios colectivos constituye una dimensin decisiva de las difi-
cultades en llegar a permear los conocimientos pblicos de autoridad
y de reconocimiento. En otras palabras, quin detenta el poder para
generar un rgimen de verdad de conocimiento capaz de generar un
imaginario colectivo? Son los colectivos subalternos que han asentado
una identidad colectiva (inmigrantes, mujeres, colectivos minoritarios)
los actores que crean representaciones culturales potentes capaces de
asentar regmenes de verdad colectiva popular? Si bien Gayatri Spivak ha
manifestado la dificultad insuperable para lograr la expresin de la voz
de los subalternos en su conocido artculo "Can the Subaltern Speak?"
(Spivak, 1988), es fundamental una visin de colectivos subalternos
(entendidos desde la mltiple desposesin cultural, econmica, social, y
poltica) como sujetos capaces tanto de crear identidades y estrategias de
resistencia as como proyectos de futuro en palabras de Manuel Castells
(Castells, 1997). Es decir, superar la visin victimista pero en el marco
del reconocimiento de papel del poder en el asentamiento, diseo y
reformulacin de representaciones culturales e imaginarios colectivos de
reconocimiento pblico.
El legado del imaginario histrico: memoria histrica y
meta narrativas
Las meta narrativas histricas han construido un imaginario de gran
impacto, un legado oculto que influye en las prcticas interculturales
y sociales. En Europa las meta narrativas histricas tradicionales de la
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UNIVERSO INTERCULTURAL
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modernidad y del progreso construido desde el siglo XIX operaron en
gran medida a partir de procesos identitarios formulados en trminos
de tres grandes categoras identitarias: clase, gnero y raza. El discurso
en torno a la raza como principio explicativo de un orden sociopoltico
moderno jerarquizado se convirti en un imaginario colectivo popular
de amplia resonancia y en un valor clave de la cultura occidental a partir
del siglo XIX y, como tal, en mecanismo de legitimacin de un orden
poltico moderno de signo colonial e imperialista. La representacin
cultural de la diferencia en trminos de categoras raciales qued claro en
el discurso colonial que caracteriz al otro los pueblos colonizados en
grupos tnicos de una naturaleza supuestamente inferior. Frente a ellos,
el hombre blanco categorizado como de raza superior, deba civilizar la
barbarie de los pueblos colonizados. El discurso de raza, entonces, sirvi
para asentar la mentalidad colonial y para justificar la expansin imperial
de los pases occidentales (Mangan, 1990).
La representacin del hombre blanco europeo como norma y sujeto
universal del pensamiento poltico y social occidental se constituy, en
gran medida, en referente definitorio de los otros. El discurso de la alte-
ridad elaborado por el Conde de Gobineau en su obra Ensayo sobre la
desigualdad de las razas humanas (1853) identific a las razas no blancas
y a las mujeres como los otros inferiores, estableciendo, tempranamente
uno de los elementos claves de la configuracin de las pautas culturales
de la nueva Europa moderna industrial: la premisa de la desigualdad
y su correspondiente jerarquizacin de los seres humanos. Adems, al
centrarse en la figura del hombre europeo, construy un imaginario
colectivo de comunidad imaginada de pertenencia que inclua a los
blancos occidentales y operaba como elemento de exclusin de los no
blancos del resto del mundo bajo predominio colonial. A pesar de las
aportaciones de la historia poscolonial, el legado histrico oculto sigue
con un impacto en la construccin de la alteridad cultural y del actual
imaginario histrico. Por tanto, otro reto es la realizacin de estrategias
respecto a la gestin de la memoria y repensar las metas narrativas hist-
ricas en trminos interculturales en el currculo escolar y universitario.
Los lugares de memoria no slo deben evocarse en el marco del deba-
te sobre el Memorial Democrtico, sino, a su vez, en la construccin
de las nuevas relaciones interculturales. En un mundo donde no existe
una paridad y peso equitativos en la formulacin y reconocimiento de
representaciones culturales e imaginario colectivos histricos, hay que
plantear las voces y las historias de dimensiones globales. Asentar una
sociedad intercultural significa superar las metas narrativas eurocentristas
y un conocimiento de trayectorias histricas de otros continentes que no
se reducen a lo anecdtico o lo perifrico. Construir una comunidad de
pertenencia intercultural significa tambin conocer referentes del pasa-
do del otro. Amartya Sen ha resaltado la importancia positiva que las
personas tienden a adjudicar a una historia compartida y a un sentido de
filiacin basado en la historia (Sen, 2006: 43). La dificultad intercultural
reside en la capacidad de crear referentes desde una historia inicialmente
no compartida. Este nuevo relato histrico o de memoria en construc-
cin no debe situarse en las mrgenes, sino precisamente el pluralismo
histrico significa repensar tanto la historia global como la historia local
del presente y del pasado en trminos de franjas de interaccin y de per-
meabilidad mutua (Harzig y Jutwaum, 2003: 9).
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MARY NASH
La recuperacin de la dimensin social
En la nueva sociedad industrial europea del siglo XIX, la desestabiliza-
cin de las pautas tradicionales de comportamiento colectivo basado en
valores culturales y cdigos de comportamiento ms relacionados con
el parentesco y las formas de sociabilidad rurales dej paso a la lenta
incorporacin de nuevos valores y formas de sociabilidad capaces de
crear seas de identidad entre grupos sociales diversos, de proceden-
cia territorial y cultural diferente. Creados como lugares de encuentro
desde la diversidad, los nuevos espacios sociales urbanos funcionaron,
en los trminos en que Homi Bhabha caracteriz ms tarde refirindose
al poscolonialismo, como espacios de contacto intercultural, (Bhabha,
1994). Estos espacios sociales fueron el escenario colectivo de encuentro,
de contestacin y acomodo, de dominio o subalternidad, de contacto o
conflicto de culturas diferentes. Los espacios urbanos del nuevo mundo
moderno industrial como ha sealado E.P. Thompson en su trabajo clsico
sobre la formacin de la clase obrera en Inglaterra actuaron como mbitos
de circulacin y de intercambio que permitieron establecer pautas de actua-
cin colectiva desde la experiencia colectiva y la identidad colectiva obrera
(Thompson, 1977). As, podan actuar como ejes de expresin de la oposi-
cin obrera, del movimiento de las mujeres y de otros movimientos sociales
desde sus diversas expresiones culturales, pero tambin como mbitos de
adecuacin cultural o poltica desde las diversidades culturales, de gnero o
de clase, y desde la lgica de predominio colonial vigente.
La cada del muro de Berln en 1989 y, con l, la desaparicin del blo-
que comunista que haba articulado la expresin de la Guerra Fra y sus
fronteras polticas y econmicas con el mundo capitalista occidental, y el
11 de septiembre han generado una transformacin significativa de los
horizontes de la poltica pero tambin de los sistemas de representacin
cultural y de los imaginarios colectivos. Este cambio de parmetros pol-
ticos haba suscitado diversas reflexiones en torno al fin de la historia,
en palabras de Fukuyama, al desaparecer los escenarios de confrontacin
poltica de Guerra Fra que predominaban en la segunda mitad del siglo
XX (Fukuyama, 1992), parmetros desplazados por otras propuestas
interpretativas desde el 11 de septiembre sobre el desplazamiento de las
fronteras de la conflictividad en el siglo XXI a mbitos culturales defini-
dos por lo religioso, cuyo mximo exponente fue Huntington al lanzar la
idea de choque de civilizaciones como motor de la historia del presente
(Huntington, 1997)
Los estudiosos culturales han argumentado, adems, que los espacios de
conflictividad se ubican hoy en da en las fronteras de las diferencias cul-
turales en cuanto mbitos de negociacin social y poltica que sustituyen
a las confrontaciones en clave poltica o de clase predominantes antes.
En este marco, la dimensin social y el debate en torno a la construccin
de la identidad de clase o de trabajador ha perdido un enorme impac-
to a pesar del esfuerzo de introducir un amplio panorama de registros
sociales, econmicos y culturales que han enriquecido la perspectiva de la
causalidad socioeconmica ms tradicional en lo referente al registro de
imaginario colectivo o de comunidad imaginada. Frente al peso de lo cul-
tural, surgen voces que abogan por compaginar la reincorporacin de una
perspectiva social en el anlisis cultural y en la gestin pblica de la diversi-
dad cultural y de la inmigracin.
REPRESENTACIONES CULTURALES, IMAGINARIOS Y COMUNIDAD IMAGINADA EN LA INTERPRETACIN DEL
UNIVERSO INTERCULTURAL
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En este contexto, cabe destacar el declive de la representacin identitaria
de los catalanes o espaoles desde la identidad de clase o la identidad
laboral como trabajadores. En los registros representacionales actuales
se entienden como arcaicas en la formulacin de una comunidad imagi-
nada de pertenencia. Su peso ha quedado desplazado en el sistema de
representaciones por otros parmetros menos asociados con el mundo
industrial y ms en consonancia con la sociedad de conocimiento global
actual. Sin embargo, quisiera destacar que se puede observar una clara
disasociacin entre este declive y la voluntad de recuperar precisamente
un perfil y representacin cultural laboral y profesional para las personas
inmigrantes. Movido por la voluntad de positivar un imaginario colectivo
y lograr el reconocimiento y acomodacin de las personas inmigradas
frente a las habituales representaciones culturales negativas, una de las
estrategias utilizadas es la insistencia en el perfil laboral y de beneficio
econmico de la inmigracin en Espaa. As, el encaje laboral ha tomado
creciente importancia en la construccin de representaciones culturales
sobre las personas inmigradas, particularmente desde los discursos pbli-
cos e institucionales.
En este marco resulta de inters la reciente campaa de publicidad del
Ministerio de Trabajo. En noviembre de 2007 el Ministerio de Trabajo
promovi una gran campaa de publicidad para conseguir el reconoci-
miento del estatus y valor social y econmico de las personas inmigradas.
En este caso, present un cartel con una representacin identitaria de los/
las inmigrantes desde una identidad laboral de servicios de proximidad.
En esta representacin, los mbitos laborales se centraban en el cuida-
do de personas ancianas y nios y el trabajo de cocinero, en un circuito
interrelacionado de servicios bsicamente de intendencia domstica de
beneficio mutuo. El cartel merecera un comentario ms extenso como
ejemplo de la fabricacin de una representacin cultural del perfil laboral
inmigrante de delantal, de servicios e intendencia ms bien doms-
tica y de signo de gnero en el marco de un nicho laboral identificado
como especficamente de incumbencia de trabajadoras/es inmigrantes.
Aqu slo quisiera destacar que se produce una clara transposicin de
una representacin cultural sostenida en parmetros ms cercanos a las
identidades culturales colectivas tradicionales asociadas a una cultura
laboral. El cartel simplifica a su vez las identidades laborales construidas
de las personas inmigradas. Al superar la habitual homogeneizacin cul-
tural y tnica se produce, en cambio, una clara homogenizacin laboral y
profesional, proyectando un imaginario colectivo que limita su perfil pro-
fesional al sector de servicios de proximidad y con una clara connotacin
de gnero. Sin embargo, la representacin cultural del cartel desde el
perfil laboral es de inters al facilitar la construccin de una comunidad
imaginada de pertenencia que permite franjas de interaccin cultural
desde el mbito laboral.
A modo de conclusin: los intersticios como propuesta
La construccin de identidades por inmigrantes es un proceso comple-
jo que se apoya en referencias interculturales plurales de negociacin
entre identidades locales y transnacionales. El grupo de investigacin
consolidado Multiculturalismo y Gnero de la Universidad de Barcelona
ha abierto un debate en torno a los intersticios, los lugares fronteri-
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MARY NASH
zos in between, como zonas cruciales de contacto intercultural y de
construccin de nuevas identidades urbanas. Planteamos los intersti-
cios como espacios de negociacin, de creacin de hibridacin y de
interculturalidad tanto en un sentido simblico como en las prcticas
urbanas. Nuestra propuesta pasa por el cuestionamiento de los lmites
entre la inclusin y la exclusin entre nosotros y ellos en los espacios
urbanos y las practicas cotidianas. Los intersticios tambin se plantean
en trminos de puente capaz de superar las representaciones fragmen-
tadas entre las personas inmigradas respecto a inmigrantes de otro
origen cultural y de las personas autctonas. Las diversas prcticas de
interaccin entre autctonos e inmigrados muestran cmo se redefi-
nen mutuamente sus identidades y las representaciones culturales de
alteridad de unos sobre otros, marcando el indicio de construcciones
sociales hbridas. Se abre, por tanto, el interrogante de si la interaccin
intercultural desde los intersticios permite desarrollar el potencial y la
capacidad de generar representaciones culturales capaces de potenciar
imaginarios colectivos plurales e incluyentes o de construir comunida-
des imaginadas interculturales de pertenencia.
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