0 penilaian0% menganggap dokumen ini bermanfaat (0 suara)
77 tayangan14 halaman
Este documento discute a aproximação entre as cosmologias científicas não singulares (sem big bang) e o pensamento do eterno retorno de Nietzsche. Também sugere que Nietzsche buscava "provas" científicas do eterno retorno na década de 1880 para fortalecer sua tese cosmologica. A ciência, especialmente a biologia e a física, influenciou significativamente o pensamento de Nietzsche. Sua cosmologia via o mundo como forças buscando mais potência através da eterna repetição.
Este documento discute a aproximação entre as cosmologias científicas não singulares (sem big bang) e o pensamento do eterno retorno de Nietzsche. Também sugere que Nietzsche buscava "provas" científicas do eterno retorno na década de 1880 para fortalecer sua tese cosmologica. A ciência, especialmente a biologia e a física, influenciou significativamente o pensamento de Nietzsche. Sua cosmologia via o mundo como forças buscando mais potência através da eterna repetição.
Este documento discute a aproximação entre as cosmologias científicas não singulares (sem big bang) e o pensamento do eterno retorno de Nietzsche. Também sugere que Nietzsche buscava "provas" científicas do eterno retorno na década de 1880 para fortalecer sua tese cosmologica. A ciência, especialmente a biologia e a física, influenciou significativamente o pensamento de Nietzsche. Sua cosmologia via o mundo como forças buscando mais potência através da eterna repetição.
* Doutor em Fsica pelo Instituto de Fsica da Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil. E-mail: nevesjcs@if.usp.br. 1 Indicamos os tradutores da obra de Nietzsche em portugus pelas iniciais dos seus nomes e sobrenomes nas passagens citadas: PCS (Paulo Csar de Souza), RRTF (Rubens Rodrigues Torres Filho) e FRK (Flvio R. Kothe). As tradues feitas das referncias em ingls so de minha responsabilidade. O eterno retorno hoje Juliano Neves * Resumo: Neste trabalho, realizamos uma aproximao entre as cosmolo- gias cientcas no singulares (sem a singularidade inicial, o big bang), especialmente os modelos cclicos, e o pensamento do eterno retorno de Nietzsche. Alm disso, sugerimos respostas para o porqu da busca por provas cientcas do eterno retorno feita pelo lsofo na dcada de 1880. Palavras-chave: cincia - cosmologia - eterno retorno foras 1 O pensamento mais elevado e abissal Em Ecce homo, Nietzsche escreve que (...) o pensamento do eterno retorno, a mais elevada forma de afirmao que se pode em absoluto alcanar, de agosto de 1881: foi lanado em uma p- gina com o subscrito: seis mil ps acima do homem e do tempo (EH/EH, Assim falou Zaratustra 1, KSA 6.335. Trad. PCS 1 ). Pensa- mento elevado, o eterno retorno tambm o mais profundo, o mais abissal, pois conduz viso da eterna repetio sem sentido ou fim de tudo. Sua importncia no pequena na filosofia nietzschiana. Na obra publicada, aparece pela primeira vez no A gaia cincia como desafio e hiptese: O mais pesado dos pesos. E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria solido e te dissesse: Esta vida, Neves, J. cadernos Nietzsche 32, 2013 284 assim como tu vives agora e como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indivisi- velmente pequeno e de grande em tua vida h de te retornar, e tudo na mesma ordem e sequncia (...). No te lanarias ao cho e rangerias os dentes e amaldioarias o demnio que te falasse assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderias: Tu s um deus, e nunca ouvi nada mais divino! Se esse pensamento adqui- risse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te triturasse; a pergunta, diante de tudo e de cada coisa: Quero isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes? pesaria como o mais pesado dos pe- sos sobre o teu agir! (FW/GC 341, KSA 3.570. Trad. RRTF). A ideia de um tempo circular, de um eterno retorno, no nova 2 . Mesmo Nietzsche afirmou que a doutrina do eterno retorno (...) poderia afinal ter sido ensinada tambm por Herclito. Ao menos encontram-se traos dela no estoicismo, que herdou de He- rclito quase todas as suas ideias fundamentais (EH/EH, O nasci- mento da tragdia 3, KSA 6.313. Trad. PCS). Mas em Nietzsche a doutrina serve como condio para a superao do mais estranho e mais ameaador de todos os hspedes 3 : o niilismo. O eterno re- torno, ento, coloca-se como nova referncia suprema, novo peso 4 , depois da morte de Deus. o novo peso, a concepo de uma 2 De acordo com Eliade, no terceiro sculo a. C, Berossus popularizou a doutrina caldeia do Grande Ano, numa forma que se espalhou por todo mundo helnico (de onde passou depois para os romanos e os bizantinos). Segundo essa doutrina, o universo eterno, mas sofre uma destruio peridica, sendo reconstitudo a cada Grande Ano (). bastante provvel que esta doutrina de peridicas conflagraes universais tambm fosse defendida por Herclito (). Cf. ELIADE, M. Mito do eterno retorno. Trad. Jos A. Ceschin. So Paulo: Mercuryo, 1992, p.78. 3 O niilismo est diante da porta: de onde nos chega esse mais estranho e mais ameaador de todos os hspedes? (Nachlass/FP 1885-86, 2[127], KSA 12.125. Trad. FRK). 4 Cf. Rubira. L. Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores. So Paulo: Discurso Editorial/Editora Barcarolla, 2010. Rubira trata do significado da palavra peso, em Nietzsche, como sinnimo de valor, especialmente no captulo 2. O eterno retorno hoje cadernos Nietzsche 32, 2013 285 eternidade que se realiza no tempo, capaz de mudar todo o m- bito dos valores, escreve Rubira 5 . Nessa interpretao, o eterno retorno a condio necessria para a transvalorao de todos os valores. Assim, o mais pesado dos pesos, ttulo do aforismo do A gaia cincia, tem duplo sentido: como o maior dos pesos, o eterno retorno sufocar o ressentido, o fraco, aquele que no suporta a vida e, muito menos, sua repetio eterna; para o homem afirmador, aquele que aprova a vida em sua totalidade, o eterno retorno do mesmo ser a condio para criar valores. Por outro lado, alm do aspecto tico, podemos pensar o eterno retorno do mesmo em Niet- zsche tambm como uma cosmologia 6 . Num fragmento pstumo, o filsofo aponta nessa direo: E sabeis sequer o que para mim o mundo? (...) Este mundo: uma monstruosidade de fora, sem incio, sem m, uma rme, brnzea gran- deza de fora, que no se torna maior, nem menor, (...) jogo de foras e ondas de foras ao mesmo tempo um e mltiplo, (...) armando ainda a si prprio, nessa igualdade de suas trilhas e anos, abenoando a si prprio como Aquilo que eternamente tem de retornar (...) (Nachlass/ FP 1885, 38[12], KSA 11.610. Trad. RRTF). A cosmologia do eterno retorno do mesmo nietzschiana uma interpretao do mundo como Aquilo que eternamente tem de re- tornar, sempre na mesma ordem e sequncia. esse aspecto no pensamento de Nietzsche o cosmolgico que tratamos neste trabalho, aproximando a tese ou doutrina nietzschiana s cosmolo- gias cientficas atuais. 5 Ibidem, p. 317. 6 Cf. MARTON, S. O eterno retorno do mesmo: tese cosmolgica ou imperativo tico. In: Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. 3. ed. So Paulo: Discurso Editorial/ Editora Barcarolla, 2009. Neves, J. cadernos Nietzsche 32, 2013 286 2 A cincia na cosmologia nietzschiana Como escreve Marton: Por muito tempo, e por razes diversas, estudiosos da filosofia de Nietzsche pretenderam ignorar que suas preocupaes foram ditadas, por vezes, muito mais pelas questes da investigao cientfica de sua poca que pelos problemas filo- sficos ou filolgicos (...). 7 Pelo atual nmero crescente de traba- lhos publicados 8 que relacionam o pensamento nietzschiano e as cincias, principalmente as naturais, vemos que essa relao no foi pequena e desprezvel. Em Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos, Marton enfatiza a importncia dos trabalhos dos bilogos Rolph e Roux para a criao do conceito de vontade de potncia: Ora, em 1881, de Roux, Nietzsche reteve a noo de que, no prprio organismo, entre rgos, tecidos e clulas, existe concorrncia vital e, em 1884, de Rolph, a noo de que a concor- rncia, em vez de prejudicar a vida, aumenta sua quantidade 9 . A comentadora acrescenta que no conceito de vontade de potn- cia, as duas noes sero subsumidas. 10 Em Boscovich, fsico, matemtico e astrnomo croata, que viveu no sculo XVIII, Niet- zsche foi buscar o conceito de fora, importante para sua cosmo- logia. Segundo o fsico Max Jammer, Boscovich, um estudioso do fenmeno de coliso dos corpos, chegou concluso que impene- trabilidade e extenso () so meramente expresses espaciais de foras, fora consequentemente mais fundamental do que mat- ria (). 11 Nietzsche compreendeu Boscovich e escreveu em Alm 7 Cf. MARTON, S. Da biologia fsica: vontade de potncia e eterno retorno do mesmo. Nietzsche e as cincias da natureza. In: Nietzsche e as cincias, org. Miguel Barrenechea et al. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, 2011, p. 114. 8 A coletnea Nietzsche e as cincias, organizada por Barrenechea et al., levanta essa impor- tante questo. 9 Cf. MARTON, S. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. 3. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010, p. 64. 10 Idem, Ibidem. 11 Cf. JAMMER, M. Concepts of force. New York: Dover Publications Inc., 1999, p. 178. O eterno retorno hoje cadernos Nietzsche 32, 2013 287 do bem e do mal: (...) Boscovich nos ensinou a abjurar a crena na ltima parte da terra que permanece firme, a crena na substn- cia, na matria, nesse resduo e partcula da terra, o tomo () (JGB/BM 12, KSA 5.26. Trad. PCS). Mas ao conceito de fora da mecnica newtoniana, Niet- zsche acrescentou um carter intrnseco, um mundo interior: a vontade de potncia. O vitorioso conceito de fora, com o qual nossos fsicos recriaram Deus e o mundo, necessita ainda de uma complementao: necessrio aditar-lhe um mundo interior, ao qual eu chamo de vontade de potncia 12 (Nachlass/FP 1885, 36[31], KSA 11.563. Trad. FRK). Num outro fragmento pstumo, o filsofo refora essa ideia: Uma fora que no podemos conceber (como a assim chamada fora de atrao e de repulso puramente mecnica) uma palavra vazia (). Todo acontecer derivado de propsitos redutvel ao propsito de ampliar a potncia (Na- chlass/FP 1885-86, 2[88], KSA 12.105. Trad. FRK). Se em Assim falou Zaratustra a vontade de potncia aparece somente ligada vida 13 ou ao mundo orgnico, posteriormente, na obra nietzschiana, aparece relacionada ao mundo inorgnico tambm: Esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! (Nachlass/FP 1885, 38[12], KSA 11.611. Trad. RRTF). O mundo como foras em luta, em disputa, buscando mais potncia essa a cosmologia niet- zschiana. Foras que, na totalidade, no aumentam ou diminuem, foras que se efetivam numa eternidade imanente, um mundo que eternamente tem de retornar: Se o mundo pode ser pensado como grandeza determinada de for- a e como nmero determinado de centros de fora e toda outra 12 Nas tradues de PCS e FRK, substitumos a expresso vontade de poder por vontade de potncia. Alm disso, nas tradues de FRK, preferimos fora ao invs de energia. Isso se deve porque consideramos que com o uso do conceito de energia perde-se a noo de luta e disputa. 13 Apenas onde h vida h tambm vontade: mas no vontade de vida, e sim eis o que te ensino vontade de potncia! (Za/ZA II, Da superao de si mesmo, KSA 4.149. Trad. PCS). Neves, J. cadernos Nietzsche 32, 2013 288 representao permanece indeterminada e consequentemente inutili- zvel , disso se segue que ele tem de passar por um nmero cal- culvel de combinaes, no grande jogo de dados de sua existncia. Em um tempo innito, cada combinao possvel estaria alguma vez alcanada; mais ainda: estaria alcanada innitas vezes (Nachlass/FP 1888, 14[188], KSA 13.376. Trad. RRTF). Por serem finitas ou determinadas, as foras repetem seus ar- ranjos num tempo infinito. Tudo na mesma ordem e sequncia retornaria infinitas vezes. A cosmologia nietzschiana funda-se numa eternidade imanente e no nmero finito de foras. O retorno de tudo, segundo o filsofo, segue necessariamente. Algumas tentativas de provar ou mostrar o absurdo da tese nietzschiana foram realizadas. Em Nietzsche: sua filosofia dos anta- gonismos e os antagonismos de sua filosofia, Mller-Lauter discute 14
algumas dessas provas ou contraprovas, como as de Becker e Simmel. Mas nesse trabalho, uma possvel prova da tese cos- molgica ficou fora da discusso: o teorema do eterno retorno do matemtico Henri Poincar. J Paolo DIorio 15 e Stephen Brush 16
fazem uma aproximao entre a tese nietzschiana e esse poderoso teorema matemtico. Publicado em 1890, o teorema do eterno retorno afirma que um sistema mecnico finito com quantidade finita de energia deve eventualmente retornar arbitrariamente prximo a um estado inicial qualquer num nmero infinito de vezes. O teorema de Poincar, segundo Brush, uma tentativa de contestar a viso materialista e mecanicista de mundo, especialmente a teoria cintica dos gases. 14 As discusses sobre as provas e contraprovas encontram-se no captulo 7. 15 Cf. DIORIO, P. The eternal return: genesis and interpretation. In: Agonist: a Nietzsche circle journal, vol. 4, 2011. A meno ao teorema de Poincar feita no eplogo 16 Cf. BRUSH, S. The kind of motion we call heat: a history of kinetic theory of gases in the 19 th
century. Amsterdam: Elsevier Science & Publishers B. V., 1976, vol. II, p. 628. Nessa parte do livro, o autor de forma inusitada faz um paralelo entre as vises do retorno de Nietzsche e Poincar e afirma que o ltimo provou matematicamente as intuies do primeiro. O eterno retorno hoje cadernos Nietzsche 32, 2013 289 Partindo de leis mecnicas, o teorema conduz concluso da rever- sibilidade de processos mecnicos. Assim, inicialmente, o teorema do eterno retorno mostrou duas opes: ou abandono da segunda lei da termodinmica, que aponta para a irreversibilidade de pro- cessos fsicos, ou o abandono da descrio mecnica do mundo (o que Poincar tinha em mente). Mas, de acordo com Brush, o fsico Ludwig Boltzmann que tinha uma viso estatstica da segunda lei da termodinmica argumentou que a propriedade de re- tornar no um paradoxo, mas uma consequncia perfeitamente razovel da concepo estatstica da matria. Podemos computar a probabilidade de uma flutuao estatstica que retornaria o sistema ao seu estado inicial; mas essa probabilidade, enquanto finita, to pequena que o retorno somente ocorreria em eras incontveis de tempo. 17 Na interpretao de Boltzmann, o teorema do eterno retorno e a segunda lei da termodinmica no eram incompatveis. Na sequncia do fragmento 14[188] de 1888 acima citado, Nietzsche, sem ter tido a possibilidade de conhecer o teorema de Poincar (Nietzsche teve a paralisia progressiva em 1889), afirma equivocadamente que a concepo do eterno retorno no , sem mais, uma concepo mecanicista: pois se fosse, no condicionaria mais um infinito retorno de casos idnticos, e sim um estado final. Como j dissemos, segundo o teorema de Poincar, uma descrio inteiramente mecnica do mundo pode conduzir reversibilidade, ao retorno de tudo. Na prxima seo, tratamos de provas, ou melhor, indicaes que corroboram a ideia de um eterno retorno do mesmo usando ape- nas as cosmologias cientficas atuais no singulares, aquelas que eliminam o big bang (a grande exploso). 17 Ibidem, p. 96. Neves, J. cadernos Nietzsche 32, 2013 290 3 As cosmologias hoje O modelo padro da cosmologia cientfica descreve, atual- mente, um universo em expanso h 13,7 bilhes de anos. So trs os seus ingredientes: (1) as equaes de Einstein, ou seja, a teoria geomtrica da gravitao einsteiniana, a relatividade geral, publi- cada em 1916; (2) o princpio cosmolgico, que afirma a igualdade de todos os observadores no universo (num dado instante, em di- ferentes posies, todos os observadores tm a mesma interpreta- o do cosmo); (3) acima de uma certa escala de distncia, quando o universo apresenta-se homogneo e isotrpico 18 , o contedo de matria do universo descrito por um fludo perfeito. O primeiro ingrediente nos diz como matria e energia comportam-se diante da geometria e vice-versa; o segundo traz consigo ecos de um ideal moderno (aqui, a igualdade no vale apenas na Terra, vale em qual- quer parte do universo!); o terceiro, uma simplificao til e funcio- nal. Mesmo sendo muito bem sucedido, o modelo padro enfrenta problemas como o pouco conhecimento sobre a natureza da matria escura e da energia escura. A primeira um tipo de matria que al- tera, por exemplo, a velocidade de rotao das galxias; a segunda, um tipo extico de energia que torna a expanso do universo cada vez mais acelerada. Ambas tm sido estudadas em diferentes abor- dagens: na cosmologia padro, no entanto, a matria escura fria, no emite e nem absorve luz, e a energia escura representada nas equaes de Einstein pela famosa constante cosmolgica 19 . 18 Um espao-tempo isotrpico tem as mesmas propriedades em qualquer direo, no h uma direo privilegiada. 19 A constante cosmolgica teria sido considerada pelo prprio Einstein o seu maior erro. Quando formulou sua teoria da gravitao, buscou uma soluo cosmolgica para tal. Para que o seu universo fizesse sentido naquele tempo, adicionou a constante cosmolgica nas suas equaes para t-lo esttico em larga escala. Depois dos anos 20 do sculo passado, quando Edwin Hubble observou a expanso csmica, a constante cosmolgica tornou-se desnecessria (o universo no era mais esttico), o que teria feito Einstein afirmar o seu maior erro. Entretanto, em 1998 com a observao de que o universo expande-se de forma acelerada, a constante cos- molgica reapareceu na cosmologia. No modelo padro, ela identificada com a energia escura. O eterno retorno hoje cadernos Nietzsche 32, 2013 291 Mas, talvez, o maior problema do modelo padro cosmolgico seja a singularidade inicial, tambm conhecida como big bang. Como apontam Novello e Bergliaffa, (...) uma singularidade pode ser naturalmente considerada como uma fonte de ausncia de leis (), pois a descrio do espao-tempo no funciona l [na singu- laridade inicial], e as leis da fsica pressupem espao-tempo. 20
E singularidades surgem naturalmente na teoria da gravitao de Einstein, de acordo com os teoremas de singularidade de Stephen Hawking e Roger Penrose. Seja no problema cosmolgico ou no inte- rior de um buraco negro, uma singularidade se apresenta 21 . Quando voltamos no tempo, no chamado tempo inicial, de acordo com o mo- delo padro da cosmologia e a sua geometria do tipo Friedmann- -Lematre-Robertson-Walker, temos a singularidade inicial, onde grandezas fsicas como curvatura do espao-tempo, temperatura e densidade de energia tendem a valores infinitos. Para eliminar esse problema a singularidade inicial ou mais uma sombra do Deus morto 22 , surgiram as chamadas cosmologias com ricochete (boun- cing cosmologies) 23 . Dentro destas cosmologias no singulares, sem a singularidade inicial e fora do modelo padro cosmolgico 24 , temos 20 Cf. NOVELLO, M. & BERGLIAFFA, S. E. P. Bouncing cosmologies, in Physics reports, vol. 463, 2008, p. 129. 21 Singularidades so limitaes da teoria de Einstein. Para a maior parte dos fsicos, o en- tendimento e a eliminao dessas singularidades sero possveis somente com a ainda no criada teoria quntica da gravitao. 22 No A gaia cincia, Nietzsche escreve: Deus est morto; mas, tal como so os homens, durante sculos ainda haver cavernas em que sua sombra ser mostrada (FW/GC 108, KSA 3.467. Trad. PCS). 23 As cosmologias com ricochete surgem em vrios contextos: desde o contexto einsteiniano at os chamados mundos branas, onde o nosso universo com quatro dimenses (trs dimen- ses espaciais mais o tempo) est imerso num espao-tempo com cinco dimenses. 24 Por serem fora do padro, as cosmologias com ricochete tm menos adeptos (mesmo depois da observao, em 1998, da expanso acelerada do universo, considerada efeito da energia escura, um tipo de energia extica que possibilita a existncia de ricochetes em cosmologias einsteinianas). O motivo apresentado por Novello e Bergliaffa para o pouco interesse dos fsicos em relao s cosmologias com ricochete a existncia dos chamados teoremas de singularidade, de Hawking e Penrose. Alm do motivo apresentado por Novello e Bergliaffa, acreditamos que no ocidente judaico-cristo a ideia de um tempo linear, um incio e um fim Neves, J. cadernos Nietzsche 32, 2013 292 as cosmologias cclicas 25 . Nestas ltimas, no h um incio ou um fim para o tempo, no existe a necessidade de especificar as condi- es iniciais para o universo. Temos, ento, dentro das cosmologias com ricochete, particularmente as cclicas, modelos cosmolgicos que apontam na direo de um eterno retorno. O tempo infinito, e a quantidade de energia finita (ou foras finitas na linguagem nietzschiana). O universo expande-se e contrai-se sucessivamente, eternamente; sofre ricochetes depois de cada contrao, sem passar por um big bang, voltando a expandir-se. Nessa interpretao fsica, o universo cria-se e destri-se eternamente. Mas mesmo resolvendo o problema da singularidade inicial, removendo-a, excluindo mais uma sombra do Deus morto, as cos- mologias cclicas apresentam problemas. Um dos seus problemas assegurar que (...) a estrutura em larga escala presente em um ciclo () no seja extinta por perturbaes ou estruturas geradas em ciclos anteriores e no interfira em estruturas geradas em ciclos posteriores. 26 Ou seja, estruturas como galxias e aglomerados de galxias, no ciclo atual, no devem ter sofrido interferncias de ciclos anteriores e no devem interferir em ciclos posteriores a este que vivemos. Ainda uma questo importante se coloca: nessas cosmologias cclicas, o retorno o do mesmo? Como j dissemos, apontam para um universo que se cria e se destri e para uma eternidade ima- nente, mas ainda no nos dizem muito sobre o retorno do mesmo do tempo, seja mais aceitvel para a maioria. Cf. NOVELLO, M. & BERGLIAFFA, S. E. P. Bouncing cosmologies. In: Physics reports, vol. 463, 2008, p. 206. 25 Cosmologias oscilatrias ou cclicas onde o universo expande-se e contrai-se eterna- mente foram inicialmente estudadas por Richard Tolman na dcada de trinta do sculo passado. Naquele tempo, o maior impedimento para essas cosmologias foi a segunda lei da termodinmica. Acreditava-se que a entropia necessariamente aumentaria de um ciclo para outro. Hoje em dia, no entanto, existem modelos cosmolgicos cclicos que criam uma solu- o para esse problema, assim como para o aumento do tamanho de buracos negros de um ciclo para outro. 26 Cf. NOVELLO, M. & BERGLIAFFA, S. E. P. Bouncing cosmologies. In: Physics reports, vol. 463, 2008, p. 207. O eterno retorno hoje cadernos Nietzsche 32, 2013 293 porque o problema da influncia de ciclos anteriores em ciclos posteriores est em aberto. Na nossa viso, o retorno do mesmo, o retorno de tudo na mesma ordem e sequncia, somente ocorrer se ciclos iguais ocorrerem. 4 Por que provar? Uma interessante questo sobre o eterno retorno nietzschiano a tentativa do seu autor em prov-lo cientificamente. Nietzsche teria planejado estudar, nos anos oitenta do sculo XIX, fsica e matemtica numa universidade europeia para dar bases cientficas ao retorno 27 . Por que prov-lo? Paolo DIorio afirma de forma jo- cosa que Nietzsche teria o intuito de fortalecer sua ideia e retornar aos escritos filosficos como o mestre do eterno retorno 28 . Mller- -Lauter pergunta: Pretenderia o filsofo conduzir o esprito da poca orientado pelas cincias naturais ao pensamento do retorno de modo inapropriado, a fim de promover o processo de aproxima- o gradativa da nova verdade? 29 E responde: Contra isso, pode- -se dizer, entre outras coisas, que suas anotaes para as provas da doutrina encontram-se em escritos pstumos (...) 30 , negando-se, dessa forma, o carter exotrico de tais provas. Mas, talvez, por no possuir uma poderosa arma como o teorema de Poincar ou 27 Uma forma de corroborar o eterno retorno, para Nietzsche, era refutar a segunda lei da termodinmica. Para o filsofo, essa lei, que pode conduzir morte trmica do universo, teleolgica. Sua recusa a qualquer fim ou teleologia fica clara no fragmento seguinte: Se o mundo tivesse um alvo, teria de estar alcanado (). Se fosse em geral apto a perseverar, tornar-se rgido, apto a um ser, se em todo o seu vir-a-ser tivesse apenas por um nico instante essa aptido ao ser, mais uma vez, h muito teria terminado todo vir-a-ser () (Nachlass/FP 1885, 36[15], KSA 11.556. Trad. RRTF). 28 Cf. DIORIO, P. The eternal return: genesis and interpretation. Trad. Frank Chouraqui. In: Agonist: a Nietzsche circle journal, vol. 4, 2011, p. 39. 29 Cf. MLLER-LAUTER, W. Nietzsche: sua filosofia dos antagonismos e os antagonismos de sua filosofia. Trad. Clademir Araldi. So Paulo: Editora Unifesp, 2009, p. 264. 30 Idem, Ibidem. Neves, J. cadernos Nietzsche 32, 2013 294 uma cosmologia no singular, Nietzsche no tenha publicado em seus livros uma forte prova cientfica a favor do eterno retorno. Ento, a resposta para a pergunta de Mller-Lauter poderia ser afir- mativa. Uma aproximao do homem que valoriza a cincia dou- trina do eterno retorno seria facilitada com algum tipo de prova ou embasamento cientfico. Entretanto, a cincia para Nietzsche no passa de uma fico. Por ser uma fico, no est fundada na verdade, mas est no erro, na iluso. J em Humano, demasiado humano, o filsofo critica a matemtica e a sua base, a lgica ou o princpio da identidade: A inveno das leis dos nmeros se deu com base no erro, predo- minante j nos primrdios, segundo o qual existem coisas iguais (mas realmente no h nada igual), ou pelo menos existem coisas (mas no existe nenhuma coisa) (MA I/HH I 19, KSA 2.40. Trad. PCS). No A gaia cincia prossegue e afirma que a tendncia pre- dominante de tratar o que semelhante como igual uma ten- dncia ilgica, pois nada realmente igual foi o que criou todo fundamento para a lgica (FW/GC 111, KSA 3.71. Trad. PCS). Em Alm do bem e do mal, escreve o que pensa sobre a fsica: Co- mea a despontar em cinco, seis crebros, talvez, a ideia de que tambm a fsica uma interpretao e disposio do mundo (nisso nos acompanhando, permitam lembrar!), e no uma explicao do mundo (...) (JGB/BM 14, KSA 5.28. Trad. PCS). Ento, vemos que para Nietzsche uma prova cientfica do eterno retorno no se- ria considerada uma verdade no sentido que a metafsica atribui a essa palavra, isto , como a perfeita adequao entre mundo e pensamento. Pensamos que uma prova cientfica deveria servir, para o filsofo, como isca para uma lenta aproximao do homem que valoriza a cincia doutrina ou cosmologia do eterno retorno do mesmo. Alm disso, na nossa interpretao, poderia tambm servir como um exemplo do perspectivismo nietzschiano, como mais um olhar para o problema um olhar cientfico. Pois como Nietzsche escreve no Genealogia da moral, (...) quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes O eterno retorno hoje cadernos Nietzsche 32, 2013 295 olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser o nosso conceito dela, nossa objetividade (GM/GM III, 12, KSA 5.365. Trad. PCS). Abstract: In this work we have carried out an approach between the nonsingular scientic cosmologies (without the initial singularity, the big bang), specially the cyclic models, and the Nietzsches thought of the eternal recurrence. Moreover, we have pointed out reasons for the Nietzsches search for scientic proofs about the eternal recurrence in the decade of 1880s. Keywords: science - cosmology eternal recurrence forces referncias bibliogrficas BARRENECHEA, M.; FEITOSA, C.; PINHEIRO, P. & SUAREZ, R. (orgs). Nietzsche e as cincias. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, 2011. BRUSH, S. The kind of motion we call heat: a history of kinetic theory of gases in the 19 th
century. Amsterdam: Elsevier Science & Publishers B. V., 1976, vols. I e II. DIORIO, P. The eternal return: genesis and interpretation. Trad. Frank Chouraqui. In: Agonist: a Nietzsche circle journal, vol. 4, 2011. ELIADE, M. Mito do eterno retorno. Trad. Jos A. Ceschin. So Paulo: Mercuryo, 1992. JAMMER, M. Concepts of force. New York: Dover Publications Inc., 1999. MARTON, S. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. 3. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. _______. O eterno retorno do mesmo: tese cosmolgica ou imperativo tico. In: Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. 3. ed. So Paulo: Discurso Editorial/Editora Barcarolla, 2009. _______. Da biologia fsica: vontade de potncia e eterno retorno do mesmo. Nietzsche e as cincias da natureza. In: Miguel Barrenechea et al. (orgs). Nietzsche e as cincias. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, 2011. MLLER-LAUTER, W. Nietzsche: sua filosofia dos antagonismos e os antagonismos de sua filosofia. Trad. Clademir Araldi. So Paulo: Editora Unifesp, 2009. Neves, J. cadernos Nietzsche 32, 2013 296 NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. _______. A gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. _______. Assim falou Zaratustra. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. _______. Alm do bem e do mal. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. _______. Genealogia da moral. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. _______. Ecce Homo. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. _______. Fragmentos do esplio: primavera de 1884 a outono de 1855. Trad. Flvio R. Kothe. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2008. _______. Fragmentos finais. Trad. Flvio R. Kothe. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2002. _______. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. NOVELLO, M. & BERGLIAFFA, S. E. P. Bouncing cosmologies. In: Physics reports, vol. 463, p. 127-213, 2008. RUBIRA, L. Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores. So Paulo: Discurso Editorial/Editora Barcarolla, 2010. Artigo recebido em 15/08/2012 Artigo aceito para publicao em 10/09/2012.