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tttar Taftie Sha B?g
Da magia cincia
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URORA, FORNONI BERr-A RDI N I
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Catalogao na publiego eaborada peta Diviso de
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Tcnios da
Bibliotca Central da Univssidade Estadual de landrina
Dados Intqnrcionais de Ctalogao na Publicao (CIp)
R8ggf Rcsi, Paolo.
Fmcis Bacon : da magia cincia ,/ Paolo Rosi
;
traduo Aurora Fornoni Bernardini -
Iondrina :
Fuel, Curitiba: Editon da UFPR 9006.
+47p.
Ti-aduo de Fmnem Bacore: dalla magia alla mioa
ISBN 85-?9 l6-.44s-X (Eduel)
ISBN 85-2s35-l4s-X (Editora da UFPR)
l.Cincia
-
Filomfia 9. Filosofia inglesa s. Bacon,
Francis, 156l- 1696. l. Ttulo.
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urnarzo
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Paolo Rossr: BecoNnxa
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PREFcro SEcuwol EDro
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PnErrsse
AnnEvnns
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I. As Arms MrcNrces, MacrA, CrNcr.a
l. O significado cutural das artes mecnicas
e. A herana da magia
g.
A condenao da magia e o ideal da cincia
II. A CoNrur,to Ds FrlosoFras
l. A quebra com a tradio
g
As tarefas do saber histrico e a sociologia do conhecimento
3. Naturaistas antigos e modernos: as responsabilidades de
plato
+. Aristteles e a Escostica
5. As caractersticas do quadro histrico baconiano
III. As FsuLAs Arrrces
t Literatura mitolgica e alegorizante dos sculos XVI e XVII
2. A interpretao dos mitos nas Cogitaoaes dc scimtia humna
3. A teoria do mito no Adtaannent of l*aming
+. A tmria do mito em De sapimtia oeteram
5 s razes da nova atitude de Bacon
6. Os quatro temas {ilosficos do
'De
sapizntia wtmm.
7. Penteu e Pr<rmeteu: a relao cincia-reigiao
A. Pan e Cupido: o naturalismo materialista
9. Etnio, Atalanta, A Esfinge, Orfeu, Prometeu: a tarefa da filosofia
rO. Deucaio e Prosrpina: a tadio mgico-aqumrca
47
55
CDU 5o:l
7 7
85
83
l o l
120
r+5
158
169
186
197
201
207
292
296
228
23r
243
9M
245
251
Direitos reservados
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Campu Uniocrsrio
CaiH Postal 600r
Fone,/Fu: ($\ sg1 l-467 4
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Pam
-
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I)epsito kga na Bibliotsa Naciona
2o'o6
I Cassantl r:r. \i crrrrrorr,
' l ' i torro,
Nttrcsi s, Di oni so, as serci as, o r aso dt' l )arrdora
noti \ os arti c()-l )si corgi cos
I9 }ri s, ()r C:cL())cs, o corttj ador de Juno, El rdi mi o, Narci so, tcorr, I)t' tsttt.
-{tl rrel au, Di otttcdes,' fi 1o, O Esti gc, o reai snl o pol ti co
1 3. . pocsi a pararl i ca tttt Dt augnrcnts
f 1 Os mitos do I)e augnLenltLt Pau, Perseu, Dronisq Scila, Atlas, Ission, Esctrpitr
| 5. O De prcipis: o tIto de Ctrpido
l 6 Col ctsa)cs
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tv l -<;rcr, r.rti ntc \ r.: \Erl Do
\ V Lt s<; t ' . i cl \ l F. C, ) \ t \ l ( \ \ ' \ ( r
I Inveno (l as i l rtes c i nreno dos argttmentos
9 arte cl o.j trzo c a cortrtao dos dol a
3 Si gnos, l i neLragctn, el ol aJb
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9 F-uno da ri gi r:a tratl i ci ora c caractersti cas da l gi ca nova
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6, nrnemotix niczr c a uiu,ittttio tt<l nm;nrlatnlugares rctricos e ugares natru-as
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Este ivro, com este mesmo ttulo Francs Bacon. Da rnagta cincia" foi
publicado, h quase meio sculo, pelos Editores Laterza, como 5o?o volume da
Biblioteca de Cultura Moderna. Em 1968, foi traduzido e tornou a ser pubicado
pela University of Chicago Press; em co-edio com a Routledge and Kegan
Paul de l,ondres. Ern 19?O, saiu uma edio japonesa junto Simul Press de
Tkio. Depois de ter-me sido comunicada, pela Editora Laterza, a inteno de se
desfazer dos exemplares ainda existentes no depsito, propus uma reimpresso
Editora Eir.raudi, que publicou o livro em 197+ na coletnea da Piccola Biblioteca
Einaud. Conforme poder ser lido no precio segunda edio, o ivro tinha
sido submetido a algumas modificaes radicais, quase todas de carter estilstico.
E, em l99o saiu uma traduo espanhola em Madri, pela Alianza Editorial. Ao
se esgotarem os exemplares da trinaudi, dirigi-me Editora I Mulino, qual
me liga um hbito que vem do comeo dos anos I960, a lembrana de uma das
anvais Letura: do Mulino queme fora conada em 1988 e o fato (para mim deveras
no pouco significativo) que esta editora publicou, entre I 983 e 2ooo, seis livros
de minha autoria. Aceitei ao mesmo tempo com muita e pouca vontade o pedido
que me fo feito: o de escrever uma nova prefao.
No posso decerto relatar aqui o que se passou com os estudos sobre Francrs
Bacon desde aqueles anos agora j distantes. fJma vez que o presente livro foi
utilizado de maneiras Ciferentes no decorrer da onga discusso (ainda no
encerrada) referente s_ relaes etre a tradio mgico-hermtica e a cincia
moderna, dedicarei algum espao a este tema. Aquela discusso tranou-se com
a histria da fortuna de Francis Bacon no sculo XX e tamMm, no que me diz
respeitq com as histrias de minha vida inteectual. Constaro destas pginas,
tambm, lembranas de pessoas, reconhecimentos de contribuies recebidas e
distanciamentos. Sabe-se hoje com certeza (mesmo que muitos faam ouvidos
moucos), que a memria bastante criativa e sempre muito pouco'frel". Depois
que se superaram os quinze lustros, cada concesso s lembranas e cada conte
a recordar equivalem (conforme se costumava dizer) a um convite paa um
casamento ou (conforme se diz hoje)
-
a um ganho na loteria nacional. Tentarei
("sem esforo algum"
-
estaro pensando aqueles pouqussimos leitores que
tambm so meus carssimos colegas
-)
ser o menos criativo possvel.
Nesses anos tive repetidas ocasies de publicar contribuies referentes a
Francis Bacon. Uma vez que muitos daqueles escritos so verdadeiras integraes
ao contedo do presente volume, indiquei-os na bibliografia que se encontra no
fina deste prefcio.
II
No fim da dcada de 1950 no era hbitq conforme dizem ser hoje, mandar
traduzir seus livros para o idioma ingls, valendo-se dos fundos para a pesquisa
cientca que o Ministrio coloca disposio dos professores universitrios.
C,om toda probabilidade este liwo teria uma circulao muito mais limitada se
no lournal of tlu Histnry of ldzas, de 1958 (pp. 58+-8?), no tivesse sado um
artigo de George Boas Secent Books in the History of Philosophy", que dedicava
a meu liwo trs pginas e meia. Boas o aproximava de Disputa dn Noao Munda
de Aritonello Gerbi e justarnente usav4 a respeito de ambos, o termo "histria
das idias". "Gerbi"
-
escrea
-
"traou o progresso de um argumento, Rossi
coloca uma idia complexa contra o seu fundo cultural, dando-lhe, com isso,
uma nova interpretao".
Eu comeara minhas pesquisas sobre Bacon em Milo, no decorrer do ano
acadmico de 195G.51, contando com o precioso habalho de Alessandro Levi
(de t SZ,f
)
e, alrn deste, de dois liwos importantes: o ensaio brilhan(e e provocador
de Benjamin Farrington, traduzido por Einaudi em tgSz com o ttulo de Francis
Bacoa Filsofo da ldadz Industial e o denso volume de Fulton Anderson Tiz
Phlnsop@ of Francis Bacoa publicado pela Chicago University Press, em 194,8.
Formara-me em Florena, escola de Eugenio Garin e passara em seguida
a trabalhar em Milo com Antonio Banfi, onde fora acolhido com grande
generosidade, inclusive por seus generosos e irrequietos alunos (quando cheguei
em Milao, em 194,8, eu tinha 28 anos, Luciano Anceschi, Enzo Paci e Giulio
Pret, s7, e Remo Cantoni e Dino Formaggio, 3a). Com aquelas experincias e
aquelas ambincias atrs de mim, o livro de Anderson, na poca muito celebrado
no mundo anglo-saxo, pareceu-me um comentrio diligente e inteligente de
alguns importantes textos de Bacon. Se o trabalho dos historiadores consistisse
apenas em glosar e comentar textos, ento Jacopo Zabarella deveria ser reunido
aos maiores
-
coisa que ningum sonha em fazer. O projeto de meu liwo era
muito diferente do das precedentes monografias e isso foi energicamente
sublinhado por Boas: como Anderson, eu utiizava todos os textos e no apenas
as habituais pginas do Noourn Organon sobre os idola e as tabulae mas,
diferentemente do de Anderson, meu liwo estava interessado em mostrar "como
a ilosofia de Bacon se desenvolveu a partir da tradio cultural de sua poca. (...)
Lendo o liwo, tem-se um quadro mais caro do que antes das correntes intelectuais
da Renascena, no apenas na Inglaterra, mas tambm no continente".
Boas concedia bastante espao a um resumo dos argumentos e das teses
presentes no livro. Focalizava, em particular, as diferenas entre a imagem
baconiana da magia como saber secreto e a imagem que Bacon haa construdo
(e incansavelmente divulgado) de uma cincia que fosse ao mesmo tempo
conhecimento do mundo e interveno sobre ele, que nascesse da colaborao e
fosse, em princpio, acessvel a todos.
Bacon, t al como apresent adc nest e l i vro
-
concl u a el e
-
"no
comparece nos manuais de histria da ilosofa aos quais estamos acostumados e
o livro deveria ser traduzido, pois os filsofos americanos que lem o italiano so
demasiado poucos".
Conforme disse no comeq o convite foi aceito dez anos mais tarde.
Quando
o liwo tornou-se acessvel. no faltaram nem resenhas nem iuzos favorveis em
irgs. No T-ime Lterur\' supprement clo cia r" de agosto ce r 968, un artigo no
ass.inad., co' ' ' e se usa\-a ento, feicrtara-sc a tradutora e eogiar.a-." iu.o
por tef
"o
gra.de rnrito de aceitar a compexi<iace dos processos inteectuais: o
autor o se contenta com fasas simplificaes
, e capaz de r.er desen' or,imentos
nterlos ao pensalento de Bacon que escapara. a crticos menos cuidadosos
("' ) trste 1r' ro, mehor do que quaquer outro, coloca o seu coltexto aquera
enrgmt i ca personal i dade. Trat a-se de um i nst rument o i ndi spe' sr. el para
qua quer est udi oso da hi st ri a i nt e ect ual daque e per odo, ' .
Foi, porm, a o' ga resenha de Frances A-
yates
cle 19 de fer..ereiro de
1968, a Neza Torlt Revew oif Books, que exerceu uma i' fluncia decisi' a quato
aos destinos da edio inglesa de meu livro e de sua fortuna. A
yates,
que
.1
ha' ia pubicado seu clebre ivro sobre Giorda.o Brurio e a tradio h.r-tr.u,
ao lado de seu no menos farnoso estudo sobre Arte da Memra, deu sua
prelra nter' eno o ttulo de "Bacon' s
magic" o meu lil.ro tinha o mrito de
mostrar que os temas do domrio sobre a natureza e co mehoramento da condio
hurna' a atrar' s do conhecrmento, tenas esses to prprros de Baco' , esta' am
preseltes tambur.ra imagem da magia que emerge ca obra de corneio Agrrppa.
No i' r-o que escre' i
-
cont' uava afirmando yates -
Bacon aparece como um
petrsador que reage tradio' rgica e que, assln mesnlo, tem para
com essa
t radi o uma prof u' da d vi da: "Bacor
r. i st o sob; s 6l uncl o das f l osof i as da
Rerasce' a que ee descarta, por desap.or.-as,
ao nesmo tempo em que deas
energe". Yates sublinhava outras duas novidades que ea encontrara no ivro: o
espao consi derve dedi cado anl i se do uso baconi ano dos grandes
mi t os
cl ssi cos e o rea ce dado i mport nci a da art e da memri a
f . . um
t raba ho
pioneiro") na construo da ceebrrima teoria do mtodo
Em seu estudo sobre Agrippa, pubicadc
pela urbana Irinois em r966, G.
Nauert t i nha embrado o nome de E Gari n e dedi cado a gumas pgi nas
comparao entre Agnppa e Bacon. Numa resenha pubicada na New Tork Reuru
tf Books, em 3 de rnu.ddo rlesmo ano, Frances yates
reparara que o autor
lia' ia, por competo, desconsiderado a existncia de meu ir,r.o, bastante conhecido
pel cs est udi osos ameri caros, pub i cado na I t i a no' e anos ant es do de e. Num
ensai o de r967, "The
l {errnet i c Tradi t i o' i n Re. ai ssance Sci ence, , , pub i cado
n<r
volunre organizado por charles Singeton ,4 rt, science and Hstory n the Renaissunce,
Yates utilizara as teses presentes em neu ivro, para cefender a figura de Baco.
enquant o novo espci me d. e rosacruz que "abandona
o segredo e coopera
abertamente cor os outros", conforme ir acontecer com a Roya Society.
para
Yates, Bacon surgia como uma daqueas personagens cujo lugar na histria no
fora compreendido, visto que os historiadores da cincia e da filosofia o haviam
considerado to-somente como um precursor do futuro, sern examinar suas razes
no passado. o meu mrito era o de ter indagado no meio daquelas razes e cle ter
mostrado que, tanto a imagern baconiana do saber enquanto poder, quanto a de
uma cincia dominadora da natureza provinham ambas do idea do mago da
Renascena. No cent ro de mi nha i magem de Bacon est avam i gual rnent e,
entretanto, sua insistncia quanto natureza cooperatir.a do empenho cientfico,
sua pomica contra quaquer forma de saber secreto e de "iuminao",
seus
apelos em prol de unta razo "humilde"
ou, de qualquer maneira, ciente de seus
limites insuperveis.
Na' erdade, o i vro desl ocara o cent ro da di scusso e i nduzi ra a gurs
historiadores a faar de outros argumentos que no os l-rabituais ou
-
conorme
se diz
-,
misturara as cartas do baralho Tive pror-a disso quando, num ensaio de
r95i, ao referir-se ao livro de \tes sobre Giordano Bruno e ao presente sobre
Bacon, Thomas Kuhn escreveu que "o
reconhecimento de Francis Baco. c.rnro
figura de transio entre o mago
paraceso
e o filsofo experimental Robert
Boy e cont ri bui u, mai s do que qua quer out ra coi sa, nos t i mos anos. Dara
modicar a inteigncia histrica das modaidades com as quais nasceram as
novas cincias experimentais". (cf. Th. Kuhn, tenso essencial: mudanas e
continudade na cinca
-
trad. it.: La tensone essenzalc: cambiam.ent e contnutt
nella scenze, Turim, Einaudi, 1895, p. Az). IJma \jez que tambm no mundo das
idias e dos juzos completamente verdace que "uma
cereja puxa a outra", no
me surpreendi demasi ado quando a Ameri can Hi st ory of Sci ence Soci et y
decarou, num documento elaborado por charres schmitt, que neu trabaho
demonst rara que a assi m chamada st andard nt erbret at on de Bacon, t o
freqentemente invocada, pouco se fundanentar.a em ago que' iesse da pena de
Bacon (o texto, ao qual se deve a motivao para a atribuio cla sarton Medal, foi
publicado em Isq em junho de 1986). Da mesma forma no me surpreendi quandq
numa excelente monografia sobre Bacon, publicada no fim da dcada de 198o,
enconfei a seguinte frase: "O liwo de Rossi qui a obra sobre Bacon mais
importante desse sculo por ter dado incio a uma nova fase dentro dos estudos
baconianos' (Prez-Ramos, Fmnck Bacon's Idza of Scnue, Oxford, Clarendon
Press, 1988, p. 9o). Numa linguagem apta a lidar com a solene do Lorde Chanceler
havia-me confidenciado privadamente a mesma coisa sobre Graham Rees,
dedicandeme, em maro de 1984,, um de seus ensaios sobre textos ainda inditos
de Francis Bacon:
'For
Paulo Rossi
-
instaurator magnis magni instauratoris
-
a small token of my profound esteem". A elegncia desta dedicatna faz com
que, a vinte anos de distnci4 eu no responda a ele, coisa que alis mereceria,
pela absolutamente gratuita insolncia que do alto de sua competncia de
explorador dos inditos baconianos e dos baixios de seu iremedivel dietantismo
filosfico, ele me dirigiu alguns anos mais tarde.
Todos temos o condo de engolir baldadas de gratificaes sem sentirmo-
nos saciados.
Quanto
a isso creio no ser eu uma exceo. Por minha sorte nunca
alimentei demasiadas iluses e a me natureza concedeu-me uma discreta dose de
senso do humorismo. Sempre apreciei a citao de Esopo que Francis Bacon gostava
de lembran
'puanta
poeira levanto! Dizia a mosca pousada no eixo da roda de uma
carroa". Aconteceu-me tambm de estigmatizar os comportamentos de tipo
"paranico'de colegas filsofos, mais ilustres do que er:, ou convencidos de slq os
quais crem firmemente que a prpria atidade inteectual configura-se como
"decisiva" ou
"e1rccal"("), algo que tem a ver com verdades indiscudveis ou com
conquistas perenes. Faltam-me por completo essas formas de entusiasmo e no creio
absolutamente que outros tenham de considerar como verdades os benvolos juzos
sobre meu liwo de 1957. Creio, todaa, que a mim pessoalmente deva ser
permitido esperar que possm conter alguns elementos de verdade.
III
Este liwo continha, segundo eu achava ento, alguns tpicos ou
Partes
deles que merecim uma ampliao e um aprofundamento' Eu haa utiizado e
assinaado, no sexto captulo, alguns clssicos da 4/s ttnaratioa. Dessas leituras
e das pginas dedicadas ao tema da ministratio a^d m,arcriam na obra de Francis
Bacon nasceram as pesquisas que conduziam publicao, em t soo, pela Editora
Ricciardi, do volume Claais IJniaersalis: Arti della Memoria e Logica
Cornbinatoria da Lulh a l-eibniz (Clavis Unioersalis rtcs dn Munia e Lgzca
Combhwtrin dz Llull a l*ibni)o). Das leituras de Giorgio Agricola, de Vannoccio
Biringuccio e de muitos outros
'mecnicos"
do
Quinhentosk),
alm das pginas
do primeiro captulo dedicadas disputa sobre as artes mecnicas, nascerIm as
pesquisas que redundaram na publicao por Feltrinelli, em 1962, do livro
Fitasof e le Macchine I'flGl7oo (Os Fihsofos e as Mquinas: t4ot)-17oo)- C-omo
apndice a esse liwo coloquei trs breves ensaios.
'T'erit
e utilit della scienza
in Francesco Bacone" (Verdade e Utilidade da Cincia em Francis Bacon)
fi
publicado na Rivista crita di staia dzlkflosofa, em 195?) que ressentia muito
das minhas conversas de ento com Giulio Preti e que contm uma crtica das
interpretaes da Filosofia de Bacon enquanto forma de utilitarismo. Contm
tambm a demonstrao de que a traduo standardda expresso contida em
Nornm Organut4 l, te+ psissmae res surlt oeritas et utilitas como truth and
utilil are the oery samc things est total e irremediavelmente incorreta. Na
mo de muitos frlsofos que ignoram qualquer lngua a no ser o ingls e
escrevem ensaios sobre Bacon sem sequer dar uma espiada aos originais
l at i nos de seus t ext os, essa t raduo i ncorret a deu l ugar a no
Poucos
equvocos no desprovidos de conseqncras.
Acredito ser verdadeiro (diferentemente do que muitos escreveram e do
que algum continua escrevendo) que se pergunta se as verdades cientficas
dependem dos procedimentos utilizados para afirm-las ou de sua fecundidade
prtica para Bacon um dilema sem sentido: uma verdade cientfica sempre
fecunda e ta fcrcundidade dependejustamente e exclusivamente do seu carter
de verdade. As duas intenes humanas gmeag a cincia e o poder, coincidem
@
numa nica, e a ignorncia das causas provoca a fancia das obras Aquilo que
t eori cament e val e como causa, operaci onal ment e val e como regra (quod i n
contemplntont instar causae est, id n operatone nstar regulnr esl). Aquilo que mats
ti na prtica, aquilo que mais verdadeiro na teoria. (Ista autem duo pronuntiatq
actiuum et contzm.plnthrunt" res eadem sunN et quod in operanda utilssimurA id n scendo
oeissmum" Notrum Organum' ll,+)'
IV
Depois de ter entrado a fazer parte de um trio que compreendia Vittorio
Mathieu e Giorgio Radetti, cheguei Universidade de Cagliari em 1962. Entre
os muitos professores alojados no Hotel Jollit encontrei Ernesto De Martino,
que contava ento com 54 anos e lecionava na Faculdade de Magistrio. Tinha
lido seus lirros e discutido muitas vezes com ele, Remo Cantoni e Enzo Paci e
tinha por ele uma grande admirao, acompanhada por aquele tranqilo sentido
de gratido que se sente
Peos
autores dos ivros que percebemos serem decisivos
para a nossa vida intelectual. Ouvi-lo dizer que havia inserido umas vinte pginas
de meu ivro sobre Bacon em sua antoogia Maga e Cailizao (Garzant\- t96z)
foi para mim um grata surpresa. Ficamos muito prximos em Cagliari, ele veio
minha casa em Milo e eu fui dele, em Roma.
Quando
me ocorre de repensar
o lugar que ele ocupou em minha vida, em nossa amizade, na montanha de livros
de antropologia e de psiquiatria que eu i aps t-lo encontrado, parece-me
inacreditvel t&lo conhecido e freqentado por to
Pouco
tempo, uma vez que
ee morreu em 1965.
Depois da leiturados livros de DeMartino e de I Prmtiaide Remo Cantoni
(que me havia impeido aler A Filosofa das Formas Smblcasde Ernst Cassirer),
depois dos perodos passados no lVarburg Insttute
-
onde havia encontrado e
freqentado Frances Yates, Gertrud Bing, Errrst Gombrich, D. P. Waker
-,
a
magia da Renascena que encontrara em Florena, graas escola de Garin,
tornara-se para mim uma realidade mais ampa. No conseguiria, nem que
quisesse, dar uma orCem cronolgica s minhas leituras desordenadas, mas aquio
que considero vlido ainda hoje em Il Mondo Mgtn de De Martino, penso ser
aquio que indicava o prprio De Martino em 1958, ou seja "a tese da crise da
presena como risco de no se esta no mundo e a descoberta de uma srie de
tcnicas (das quais fazem parte tanto a magia quanto a religiao) destinadas a
proteger a presena do risco de ela perder as categorias com as quais se eleva sobre
a cega vitaidade e sobre a ingms sylaa da natureza e destinadas
-
outrossim
-
,
a
reabrir mediatamente o mundo dos valores, comprometido por dita crise" (p. I t9).
quele ncleo vido, De Martino ir continuar fiel, mesmo dzpois de ter lido
Hubert, Mauss e Mainvski. Entretanto, o que tornava e ainda torna atuais
tantas pginas dele a vigorosa polmica contra o que ele, aps ter ilustrado
suas
"promessas", denominava as "meaas" da etnologia.
A utilizao das categorias do existencialismo e da fenomenologia, o
interesse, fortssimo, pela psicopatologia, a incidncia dos textos de Heidegger e
de Jaspers, a leitura de Mircea Eliade e de Ivi-Strauss: tudo isso jamais conseguiu
demover De Martino de uma de suas teses bsicas. Aquela segundo a qual a
experincia da diversidade ou da compreenso (fosse ela a do primitivo ou do
psi ct i co) no pode nunca coi nci di r, em caso al gum, com uma rennci a
masoquista
"Sem um empenho para compreender o sentido de nossa histria,
vo tentar compreender o sentido da histria dos outros, nem jamais poder
acontecer de ns entendermos melhor quent. somos colocando-nos como aptridas
diante de outras civilizaes, disponveis indefinidamente para qualquer ptria
que possa nos seduzir. A verdade que o ocidente orientou suas escolhas segundo
os poderes da conscientizao, da persuaso, do prestgio moral, da poesia, da
cincia, da vida democrtica, do simbolismo civil
[..'].
Com isso a magia tornou-
se, no interior da civilizao ocidental, cada vez mais impotncia, estmulo cifrado
do inconsciente, desejo inautntico, suspeito e ustrante, serdo inaceitvel,
ditadura do oculto e Co incontrolve, ou ento, resqucio folclrico". No que
concerne religiao, De Martino
Pensava
que a afirmao de uma origem no
divina, mas humana dos modelos de cultura, a tese que "a cultura tenha origem
humana e destino humano no umn ure as tantas tzses posshteis sobre a ctrltura
e sobre as instituies".
Quaquer
sistema de escolhas culturais que esteja nossa
frente
-
conclua
- "cai integralmente no mbito dessa nossa escolha'.
As que De Martino chamava as
"ameaas da etnologia" agigantaram-se
assustadoramente nas dcadas sucessivas a seu desaparecimento. s suas escolhas,
sua recusa
"do irracionalismo histrico-religioso e do relativismo cultural"
est correlacionada sua imagem de uma antropologia que est sempre correndo
o risco de transformar-se em
"um
frvolo desfle de modelos culturais, impelidos
na passarela da cincia por um frgido aptrida em funo de antroplogo, semPre
completamente disponvel para qualquer possve gosto cultural" (Furore, simboln,
aalore,Mllo, 1962, pp.86-8?). No eram estas as idias que tornaram popuar
De Martino no decorrer das dcadas de l96o e 197o. Os entusiasmos pelo mgico
as tornavam pouco atuais e irrelevantes.
Quando,
em I 979, saiu uma nova edio
Ce Il mondo ,nngtco, o editor sentiu a necessidade de confiar a Cesare Cases a
tarefa de escrever uma introduo. Cases tinha dedicado uma poro de seu
custico engenho anlise, a partir das posies da esquerda (mais do que esquerda
no d), de autores colocados numa direita to extremada (que mais do que assim
no dava); uma outra no irrelevante poro tinha ele dedicado, no final da dcada
de 195o, a defender a pureza do marxismo enquanto
"concepo de mundo", a
polemizar contra Giulio Preti, contra o neo-empirismo e
"suas infiltraes nas
fileiras da esquerda".
Na introduo, Cases estava preocupado principamente em indicar os linzites,
ou seja, os defeitos da posio de De Martino. Lido com as lentes paleomarxistas
de Cases, o livro tinha um defeito imperdovel: no era suficientemente anti-
ocidental. Na introduo aparecem
-
concebidas como repreenses ou ob.lees
a De Martino
-
as seguintes expresses:
"a
civilizao ocidental no contestada
em suas estruturas, mas na falta de conscincia de sua gnese" (p. XXVI); para o
autor
"as marcas da civilizao ocidenta permanecem bvias, e delas no se
contesta a essnciqmas to-somente a arrogncia" (p. XXVII); De Martino remete
"s pot enci al i dades no consumadas da energi a pl asmadora da ci vi l i zao
oci dent al " e nel a t em
"demasi ada
conhana" (pp. XLI , XLVI ); consi dera,
finalmente,
"a razo ocidenta como um dado" (p. XLVII). Antecipando as recusas
globais de hoje de Asor Rosa, suscitando o interesse dos sequazes de Evola os
quais, vindos da extrema direita, j tinham negado h bastante tempo a essncia
do ocidente, Cases sustenta que a civiizao ocidental deve ser contestada em
suas estruturas e em sua essncia; que elaj gastou suas prprias energias; que
j se reduziu a mera negatividade. A libertao do homem consistia
Portanto
em
"sacudir de suas costas a civilizao ocidental" (p. XLV).
Que
algum pudesse
sacudir de seus ombros a civiizao na qual
"nasceu e cresceu" justamente o
contrrio exato da posio que De Martino havia defendido e sustentado, como
se diz, com unhas e dentes, ao ongo de seu percurso intelectual'
Visto pelos olhos dos jdanovistas, que pretendiam saber o que certo e o
que errado e pretendiam orientar todo tipo de escolha cultural, De Martino
era um irracionalistaou, como mnimo, um estudioso que manejavacom o mximo
de desenvoltura textos e autores ambguos e perigosos que era mehor no
publicar e certamente no difundir. Aos olhos daqueles que, nas dcadas seguintes,
o aproximaram a Adorno e Daltica do lluminsmo,todadeclarao de fidelidade
aos valores d,arazo , por parte de De Martino, apenas uma tentativa mais ou
menos acanhada de
"romper o isolamento, recorrendo a servios que lhe permrtem
usar instrumentos irracionalistas, sem ser considerado um irracionaista" (r' eja-
se P e M. Cherchi, De Martino, Npoles, Liguori, 198?, p. 22?).
Quem,
sem
documentao efetiva, faz uso de categorias do tipo
"recorrer a servios" sen' e-
se de um instrumento to poderoso que passa a ser absolutamente estri e
ineficaz. Se De Martino repete muitas vezes, com convico e em pocas e teltos
diferentes, sua fdelidade a vaores de tipo
"iluminista", pode-se sempre dizer
que o faz por razes
"polticas", ou ento que o faz
"inconscientemente" ou
"sem
se dar conta". Raciocinando assim, tem-se sempre razo. Cortando rente, criando
aternativas rgidas, usando mtodos inquisitoriais (do tipo
"diz uma coisa, mas
no acredita nela de verdade") acaba-se destruindo justamente o espao que De
Vartino havia construdo para si com tanta fadiga; acaba-se processando-o peo
crime de uma pretensa incoerncia.
Para De Martino a ambigidade no estava em ns, mas sim nas coisas O
mundo mgico est atrs de ns, mas tambm dentro de ns, sempre prximo a
ns como uma alternativa, uma tentao, um caminho de fuga. Em muitos setores
da cultura e da poltica no se sabe disso e no se eva isso em considerao
Movemo-nos, ento, no interior de uma histria imaginria, enrijecida no cuto
de uma razo que no se questiona sobre seu passado. Constri-se, incusive,
uma histria da cncia imaginria em que Bacon se torna
"o
fisofo da idade
industria", na qua tambm Gilbert e Kepler e Nes,ton se tornam
"cienttstas
positivos". "O monlogo colonialista e missionrio da veha Europa
-
escre\-e.
De Martino
-
vai-se tornando dia aps dia cada l' ez mais soitrio e deirante". A
histria do conceito de magia no Ocidente serve para nos dar essa conscinca e
serve, ao mesmo tempo,
"como
medida protetora contra aquee ma diferente
que a infidelidade radica em reao polmica antimgica de nossa civiizao,
com a conseguinte abdicao diante dos prestgios da magia" (E. De Martino,
Maga e chiltMrlao, Garzanri, 1962, p. 9). Tavez no seja um caso o fato de
que, do interesse de De Martino para com a histria das idias, para com a
"passagem da magia cincia" entre puinhentos e Seiscentos
-
que para ele no
era um episdio, mas o episdio decisivo da histria do ocidente (e, indiretamente,
da hi st r i a do mundo)
-
no r est e nenhum t r ao nos mui t os dout os e
informadssimos ensaios e livros que foram publicados sobre ele.
No ano que seguiu republicao d,e Il mondo magco, entre 20 e 23 de
abri de I974, ti.,' eram ugar em Capri, organizadas por Maria Righini Bonelli e
William Shea, as
"Jornadas
lnternacionais de Histria da Cincia" As atas do
congresso saram em 19?5, nas Science History Pubications de Nova York, corn
o ttulo de Reason, Erpernunt and M1,stcnm m the Scienttfc Reaolution. Foi ali que
eu li uma comunicao entituada
"Hermeticism
Rationaity and the Scientific
Revoution" que foi comentada por A. Rupert Hall. O contedo da comunicao
-
bem distante da vaga do magismo indiscriminado da poca
-
resumido no
pargrafo 5 do
"Precio
segunda edio" (escrito naquele mesmo ano) que
segue aqui. Dez anos mais tarde, Charles Schmitt, depois de lembrar a insistncia
com que eu tratava os temas mgicos e mitogicos, to distantes da imagem da
baconian scence que circulava na dcada de 195o, resumia com careza o que
tinha acontecido'
"Deve ser embrado que o Bacon de Rossi surgiu, em sua
primeira edio, antes da atual corrida para colocar magia e ocultismo no centro
do pensamento da Renascena. Na verdade, aquele ivro foi responsvel, e no
pouco, por aquea reavaliao dos fatores mgicos e ocultos presentes na primera
cincia moderna, na sua ltima gerao. O que importante, na abordagem de
Rossi, que ee nunca deixou as questes centrais afastarern-se do ponto foca
E,nquanto outros empurravam a nova interpretao longe demais, ee no hesitou
en traar a linha que divide as hipteses cientficas das fantasas. Apesar de o
ivro fazer parte da base a partir da qua se desenvolveu a nfase hoje corrente
sobre a assim chamada
"Tradio Hermtica", quando as coisas comearam a
sair do controle, ee foi um dos primeiros a dissociar-se de agurnas das direes
mais bizarras rumo s quais estavan se movendo os entusiastas" (Iszi, jurtho
1986 e tambm Anas do Instituto e Museu de Histria da Cinca de FlorenaX,
1985, p. 138) .
V
Do cima anticientfico, de carter hermetizante, ocultista e decididamente
fio-mgico que se difundiu na Itia (e no apenas na Itlia) desde o final da
dcada de 196o, eu j tinha me distanciado desde o incio. A comear por um
artigo publica do em Rinascta, em 24 de maio de I968, no qual est escrito:
"Entrou
em crise a tese da superioridade dos modernos No apenas no sentido de uma
r ecusa do pr ogr esso como cami nho i near e gar ant i do, mas no pr pr i o
questionamento do conceito mesmo de civilizao moderna . O mundo da tcnica,
da cincia, da indstria no anaisado em suas comPonentes histricas, mas
concebido como pura e total negatividade". A partir de ento, e nas dcadas que
segui ram, f oram t i radas t odas as conseqnci as i mp ci t as nessa t eol gi ca
assero Acompanhando e ref orando uma voga i rref revei de magi smo,
abriram caminro e se tornaram idias correntes fantasias sobre uma nova e
assombrosa
"cincia proetria" que teria em breve substitudo a corruPta cincia
burguesa e sobre um pensamento mgico que daria ugar a uma aternativa para
o ressecado racionalismo. Intelectuais de esquerda apresentaram o pouso Ce
homens na ua como sendo
"a mais perfeita especulao que a sociedade capitalista
( ..) conseguiu organizar em prejuzo dos oprimidos e dos espoliados", como uma
operao de
"real contedo reacionrio" (M. Cini, Camos numa ratoeira", no
; orna
L' Uni t , za de j ul ho de t sOS). No comeo daquel e ano sust ent ava-se que
o nico
"discurso
correte" era o de uma
"recusa da cincia enquanto instrumento
de a i enao e opresso do homet n" (E Pi perno, ' A greve dos crebros", em
L'Espresso colore, Q de fevereiro de r969). A cincia, escrevia umberto curi,
"constituiu-se
originariamente, consolidou-se e desenvolveu-se at hoje (...,1 como
fora produtiva, do capital contra o trabalho". (em AA.w scicnza e potere,Milo,
Feltrinelli, t
gz
5, p. r47). Para a superficialidade e a simploriedade no h limites
estabelecidos: "como
na sociedade medieval quem decidia se uma teoria cientfica
era verdadeira ou falsa era o papa
-
escrevia G. viale
-
na industrial, quem
decide a validade ou no das teorias cientficas o
pentgono"
(unaersidadz: a
hiptzse rmohrioruiria, Pdua, 1968, p. I I 8). O apocaipse associava-se, como de
hbito, ao otimismo mais desenfreado e sem razo.
A partir do "arrombamento"
das instituies
-
afirmavam Elisabetta Donini
e Tito Toniett em
Quadcrni
Piacmtini (tslz, as-a+, p. tse)
_
,.vai
nascer uma
'nova
revoluo copernicana"'. A cincia "nascida
das cinzas da metasica de
Aristteles... para levar a cabo e fazer funcionar o domnio que a burguesia detm
como classe, s pode morrer com ela". De sua morte no surgir uma
..nova
cincia", "o
novo saber ser to diferente do anterior que merecer um novo
termo". Teses desse gnero tornaran-se, na Itlia de ento, verdadeiros lugares-
comuns, transformaram-se em ideologias atraindo um grande nmero de jovens,
sindicalistas, polticos, funcionrios, donase-casa e, principamente, professores.
Estes termos tm, eles todos, uma caracterstica comum: eles substituem anlise,
a peremptoriedade dos juzos e acs projetos, a aluso ao Radicalmente Novo.
como do Novo e do outro no se pode falar (ta como no se pode falar do Deus
dos msticos), procede-se necessariamente por aluses e negaes. De qualquer
maneira, os projetos so sempre ago de negativo com respeito aos processos em
ato, e aos
"movimentos".
Quando
Giulio Maccacaro foi interrogado (em tsz+)
quanto ao significado do
'projeto
de urna cincia nova" ele respondeu com as
seguintes paavras:
'tonsidero
impossvel a resposta e imprpria a pergunra.
Gostaria de explicar-me por meio de uma analogia: o preso que nasceu enquanto
tal, isto , o mais verdadeiro dos presos, no pode projetar a liberdade e reaizar
a fuga". E acrescentava: "temos
de atuar para que seja possvel o nascimento de
uma cincia nova, a cincia de um outro poder, mas no podemos predetermin-
la sem impedi-la" (em Scienza e Potere, ct. pp. 54-5s). os projetos traem os
processos, as anlises distorcem a vida, a rebelio acaba por parecer mais
importante do que o mundo ao qual ela poderia dar origem. A revolta, enquanto
tal, torna-se um fim ser perseguido. Isso j tinha sido teorizado na Ittia, h
mais setenta anos, por Giuliano, o Sofista, numa pgina clebre da revista
Leonardo: "cada programa, cada projeto de itinerrio uma limitao."
Junto assim chamada
"literatura
de contestao" a nova magia encontrou
grandssima difuso. No livro Thz Making of Counter-Culture. Reflcaions on thz
Technocratic Sociely and Ia Touthful Oppositio4 Theodor Roszak, um dos mais
conhecidos expoentes da nova esquerda americana de ento, valeu-se do
ensinamento de Thomas Kuhn para apresentar a "conscincia
objetiva" como
uma "mitologia".
Baseado nisso ele contraps as extraordinrias possibilidades
de uma nova viso mglca do mundo
"raciona-idade
restrita" da cincia, que
"embota
nosso sentido do maravilhoso". Acabou apresentando o xamanismo como
o modelo de uma cultura nova e mais iwe.
O de Roszak no foi certamente um caso isolado. Tambm na Itia as
posies que reduziam a cincia ideologia burguesa e pensavim que o saber
cienthco-racional era responsvel pelo "esvaziamento
de sentido" e pelo
"desencantamento
do mundo" aliaram-se a posies regressivas e mstico-
reacionrias. Um verdadeiro obscurantismo anticientco inspirado em Spengler
e em Heidegger vestiu os trajes do marxismo casando com a herana de Nietzsche
do vitalismo e do vanguardismo do comeo do Novecentos.
A descida para o plano arcaico da experincia mgica, a exaltao do
primitivismo e do imediatismo, a nostagia do passado como paraso de uma
humanidade no reprimida, a nostalgia peo mundo campons deixaram de ser
considerados temas pertinentes exclusivamente ao pensamento reacionrio
-
conforme havia sido durante longo tempo
-
mas vieram a ser propostos e
sustentados tambm no interior da esquerda, corno vlidos instrumentos de
libertao dos pecados e das aienaes presentes na sociedade moderna.
VI
O motivo de eu no concordar com as concluses de E A. Yates, P' M'
Rattansi e de outros estudiosos no dependia certamente do fato de que ambos
sustentavam a necessidade, para um historiador da cincia moderna, de ocupar-
se de magia e de hermetismo, mas do fato de que eu a neles a tendncia para
sublinhar exclusivamente os elementos de continuidade entre a tradio e a
imagem moderna de cincia. No centro da reflexo de Yates estava a pergunta:
por que justamente naquele momento?
Quais
os motivos daquela emergncia?
Yates havia apresentado o seu Giordano Bruno como sendo
'um
estudo histrico
dos motivos" do nascimento da nova cincia. Nas iazes daquela emergncia
estava um novo "tipo de interesse" para com o mundo e as operaes sobre a
nattj|l;eza. A magia renascimenta constitui, justamente, a realizao de uma
"reorientao psicolgica" da vontade iumo ao. Atravs daquela fundamental
rnudana psicolgica aparece
Para
a histria, na Europa do
Quinhentos,
a
atribuio de um valor s operaes. Tal atribuio encontra-se naraiz da cincia
moderna e constitui o sev porqu. A viso hermtica de um universo regido
pelas operaes do mago apresentada, segundo esse ponto de sta, na concuso
de seu trabalho, como sendo a primeira
fa.sa
da revoluo cientfica que
caracterizada,jna segunlnfase,pela viso de um universo mecanicista regido
pelas leis da mecnica.
A tese no completamente nova. Spenger j havia insistido, em pginas
que seriam retomadas e discutidas por Max scheler, na importncia do
"faustismo"
para o nascimento da cincia. A
"vontade tcnica do podey'" o saber{e-domnio
(Herrvhajwissn) haam sido interpretados como um primumcapaz de explicar
o emergir da cincia no interior da histria do ocidente. Numa perspectiva
diferente, tambm Jung e Eliade haarn chegado a respeito desse ponto
-
no
secundrio
-
a concluses parecidas, mesmo se expressas numa linguagem muito
mais imaginativa. A idia-guia do mundo moderno tinha parecido a Jung uma
verso secular do sonho alqumico:
"a
alquimia o alvorecer da idade cientca,
quando o daimnndo esprito cientfico obrigou as foras da natureza a servir o
homem em medida antes desconhecida.". Para Mircea Eliade os alquimistas so
os antecipadores da essncia da ideologia que carcteriza o mundo moderno e
que chegou plena maturao com o marxismo e o positivismo, no decorrer do
sculo XIX: a na transmutao da nat[reza e nas ilimitadas possibilidades do
homem.
difcil .rao concordar com Frances Yates quando ela arma que "a
histria
da emergncia da cincia moderna resulta incompleta sem a histria daquilo de
onde ela emerge", e certamente verdade que uma histria caPaz de iluminar as
interaes entre magia e cincia sem dvida mais frutuosa do que uma (que
hoje ningum escreve) que se contenta em celebrar os triunfos da cincia do
scuo XVII. Os trabalhos de Yates deram uma contribuio decisiva ao
aclaramento dessas interaes. Yates, entretanto, limita-se a sustentar essas teses
aceitveis, a utilizar agumas observaes feitas (entre outros) por Jung e Eliade,
ou ento ter-se-ia apropriado da tese deles da cincia enquanto incapacidade de
"experimentar o sagrado"? Seria o caso de p-lo em dvida, quando se lem, no
livro dela, airmaes desse tipo:
"Por acaso a cincia no , tudo somado, nada
mais do que uma gnose, uma viso da natureza do Todo, que
Procede
atravs de
revelaes sucessivas?" (E Yates, Giordano Bruno e a tradio hzrmtca, trad. it.
Bari,Laterza,1969, pP' 447-8, 452)@' Tambm no livro de 1972' sobre o tipo de
pensamento dos Rosacruzes,Yates airmava que eu havia dado nfase ao "matiz
de milenarismo" constante na Instauratio mngna scientiarum e tnha demonstrado
que
..Bacon
sai justamente da tradio hermtica, da magia e da cabala da
Renascena, por ele alcanadas atravs dos magos naturais" (O lluminisrut dos
Rosatruzes: umEstiln dz Pmsamznto naEuropa do seiscentos, trad. it. L'Illurnnisma
dzi Rosarroce: u\n stilz di pmsiero nzll'Europa Del seicento Turim, Einaudi, tgzo,
pP. 60, r42-r$).
Dicil subtrair-se impresso de que a tentativa de Yates era a de
reconduzir a segunda fase (mecanicista) da assim chamada revoluo cientfica,
primeira fase (mgico-hermtica) e de que o estudo das interaes entre essas
duas fases tivesse de serr para demonstrar que intil procurar distinguir a
cincia da magia, sendo que a primeira fase jamais ter fim. As indagaes sobre
o hermetismo e sobre a magia so importantes pois nos ajudam a compreender
melhor as origens da cincia moderna (a qua, no comeo de seu longo
Percurso
deveu em parte sua vida tambm a uma "disreputable structure of ideas"), oz
ento o so porque nos levam concluso que a cincia moderna nada mais do
que a continuao, em formas novas, de uma abordagem de tipo
"mstico" da
natureza? So indagaes importantes porque nos mostram como tem sido dicil,
tortuoso e compicado o caminho darazo cientfica, ou mtoporqve contribuem
para mostrar as bases
"irracionais"
da construo da primeira cincia moderna e
de qualquer outra forma de cincia possvel? Com a revoluo cientfica nasceu
na histria um tipo de saber intersubjetivo e capaz de crescer, um
"saber pbico"
que alternativo ao saber secreto da magia e do ocultismo? O que contestado
o conhecimento insuficiente da gnese da cincia moderna ou a prpria estrutura
da cincia moderna?
Tenho a impresso de que algo parecido com o que se passou com muitos
Ieitores de Freud tenha ocorrido com muitos estudiosos da tradio hermtica:
aps ter ficado sabendo da existnci do inconsciente, do condicionamento
exercido pelas pulses e pelos instintos sobre a vida da conscincia e darazo,
depois de ter reconhecido a existncia dos elementos de agressividade que atuam
por trs da fachada respeitvel da civilidade, concluram
-
diferentemente do
que fazia Freud
-
que no existem mais razo nem cincia, nem civilidade, mas
h apenas instintos agressivos e desejos pulsionars.
VII
Nos anos em que haviam praticamente desaparecido os modernos e
nos departamentos de filosofia s se encontravam ps-modernos rampantes,
cost umava-se def ender duas t eses de cart er epocal . A pri mei ra t ese, de
carter mais geral, contrapunha moderno e ps-moderno. O primeiro era
quaificado como a idade de uma razo forte que constri explicaes totalizadoras
do mundo e que dominada pela idia de um desenvovimento histrico do
pensamento como iluminao incessante ou progressiva, ou seja, como a idade
da ordem nomolgica, normativa, ,a razo e de uma sua estrutura monoltica e
unificadora. A despeito de Niccol Machiavelli e de Giambattista Vico, o moderno
era defnido como a idade do tempo linear, caracterizada pela "superao", ou
seja, pela novidade que envelhece e rapidamente substituda por uma novidade
mais nova. A segunda tese, de carter mais limitado e
"especial", afirmava que
s mi l es, anal ogi as, met f oras, semel hanas, que so f ormas t pi cas ou
caracterizadoras da cultura da poca barroca, so energicamente recusadas pela
nova cincia da natureza.
Para mostrar a inconsistncia dessa segunda tese, em l98rl publiquei em
Intcrsec4es tmensaio com o nome de "Os smiles, as analogias, as articulaes da
natureza" ("Le simiitudini, le anaogie, le articolazioni dela natura", mais tarde
includo no volume I ragni e lzformichz: un'apolngia dzlln stnria dzlh scienza (As
ranhas e As Formigas: um"a Apolngta da Histia da Cincia) Bolonha, I Mulino,
1986) no qual eu mostrava que, para sustentar aquela tese, Michel Foucault
havia se apoiado numa passagem atina de Francis Bacon, fazendo uso no
do texto original, mas de uma traduo dele, feita no Oitocentos. Acontecia
que termos
-
chave (ressemblance e smilitude) sobre os quais se fundava todo
o seu genial, pirotcnico e desenvolto discurso compareciam de forma um
tanto misteriosa na traduo francesa, mas no existiam absoutamente no
original latino.
Uma das idias mais tolas professadas pelos ps-modernistas consistia em
apresentar a modernidade como uma poca de certezas, como uma espcie de
idade da segurana da qual, h poucos anos apenas, e por mrito de trs ou
quatro filsofos parisienses, alguns intelectuais extremamente aggiornali haviam
dolorosamente emergido. Francis Bacon era freqentemente citado como o tpico
expoente, ou campeo do
"moderno", pelos defensores da primeira das duas teses
que enunciei acima. Poemizando com aquela imagem, bastante cmoda, escrevi
uma cornunicao para o encontro sobre Modzrno e Ps-mndcrno, organzado
em maro de 1986 no Instituto Gramsci da Toscana. Dei-lhe o ttrrlo de Idoln da
Modernidadz,publicada mais tarde com outros ensaios em Paragone dzgli tngegni
mnd.nni e postmodcrni (Corfronto dns Engenhns Modernos e Ps-modzrnos
-
Bolonha,
Il Mulino, 1989). Esclarecendo que o nome idoln era para Bacon sinnimo de
superstitions como tamMm de notionzsfakae ou aolnntes phantasiae, inseri em meu
escrito inclusive um elenco de algumas idias oscas de Bacon que me permito
reproduzir aqui.
"O
universo no uma realidade ordenada e estruturada hierarquicamente.
No exi st e nenhuma necessri a correspondnci a ent re os e ement os que cr
const i t uem, nem ent re mi crocosmo e l nacrocosmo No apenas o homem no
reflete em sua mente a estrutura do mundo, como tambm entre a ordem do
cosmo e a da soci edade no exi st e nenhurna correspondnci a que possa ser
encontrada. As fontes do conhecimento so vrias: a 1, a tradio, o sentido, o
intelecto. Diicil estabelecer uma hierarquia entre elas. A s vale para as
coisas que lhe pertencem. O sentido nos engana muitas vezes, e o intelecto muito
mais vezes. S temos certeza de uma coisa: que no podemos nos fiar na tradio
em geral e na filosofia em particular, una vez que nelas foram construdos
inmeros mundos de palco, semelhantes aos teatros dos poetas, onde as histr.ias
contadas tm como nica prerrogativa a de corresponderem aos desejos de cada
um. Os enganos que se encontram etr nossas fontes de conhecimento no so
como defeitos ou culpas aos quais se pode remediar. Dependem do fato de que
nossa mente mstura contlnuamente sua natureza com a natureza das cotsas e
do fato de que as imagens falsas e as facias fazem parte da estrutura da mente,
so inatas nela e esto radicadas na natureza rumana. os erros so inseparveis
de nossa natureza e condio de vida. Posso descrev-os, tentar exorciz-os
tomando conscincia deles. De muitos dees nunca poderei, em caso algum, ficar
competamente livre.
A imagem de que possvel servir-se para pensar o universo a do labirinto
ou, caso se prefira, a da selva. Com efeito, no h estradas visveis, mas somente
caminhos ambguos. No h smiles seguros, apenas semelhanas enganadoras
de signos e de coisas. No h percursos em linha reta, apenas espirais e ns
torcidos e conplicados. O acaso, os efeitos da credulidade, as primeiras noes
absorvidas na inncia consttuem aquele patrimnio ao qual damos o nome de
razo. Sequer o que realmente nos diferencia dos animais nos ajuda muito. Porque
a linguagem no absoutamente, conforme se acreditou durante muito tempo,
uma entidade controvel. As paar.ras, a partir do momento em que so usadas,
retorcem sua fora coltra o inteecto. Parece-nos poder traar, mediante as
paavras, linhas de demarcao bem visveis entre as coisas. Depois, porm, toda
vez que tentamos deslocar aqueas linhas, as palavras so um obstculo para ns
e se rebelam e condicionam nosso inteecto. Acabamos, ento por discutir no
acerca das coisas, mas acerca das palavras. Tentamos, ento, construir uma
inguagem rigorosa, feita de definies' Acabamos por perceber que aquea
inguagem fala apenas de palavra e que as coisas fugiram-nos irremediavelmente
das mos. Por outro lado estamos condenados a fazer uso da linguagem e dela
no podemos prescindir.
Ent ret ant o, t ambm a necessi dade de pont os de apoi os conf i vei s e
indubitveis faz parte da natureza do homem. Parece que os homens sentem
a necessi dade de pri nc pi os est r' ei s,
Procuram
uma espci e de ei ro em
volta do qual fazer rotar a variedade dos argumentos e das meditaes. Se
o intelecto sofre abaos e flutuaes os homens tm a impresso que o cu desaba
em cima dees e procuram logo um cho slido, uma esPcie d,e Atlas dos
pensanuntos, semehante ao que, na lenda, suportava o cu sobre seus ombros. Na
realidade os homens tm mais medo da dvida do que do erro e se iludem de
poderem estabelecer alguns princpios dos quais
Possa
ser derivado todo o saber
e en torno dos quais ees possam fazer rotar todas as suas disputas.
Mas o problema maior o da novidade e da dificuldade ou da incapacidade
de pensar o novo. Porque a mente humana est mal organizada: primeiro desconfia
demasi ado de si prpri a e, em segui da, se despreza. No comeo'
Parece
i nacredi t ve que al go possa ser descobert o. Depoi s, t o l ogo esse a go
descoberto, acha-se inacreditvel que
Possa
ter sido ignorado. H um dupo
preconceito que atua sempre ameaando o novo: a crena cristalizada naquio
que j se encontra estabelecido e a tendncia em inserir o novo (privando-o de
seu carter de novidade) dentro de um esquema j prefigurado' Se, antes da
introduo da seda, tivesse sido imaginada a existncia de um fio diferente do
agodao e da la e mals suave, brilhante e resistente, quem teria sido capaz de
pensar numa taturana ou num verme?
Est ando assi m as coi sas, no t em sent i do um quadr o compl et o e
exaustivo do mundo. Onde quer que ele seja construdo, esse quadro suscita um
consenso imediato uma vez que
Produz
sentimentos de segurana. Porm,
mel hor esri mui ar a i nt el i gnci a do que usurpar a boa . mel hor renunci ar a
cornpor tratados e proceder, ao contrrio, por armaes desligadas e provisrias,
como igualmente melhor assegurar menos e mostrar os aazos do saber, e
solicitar a pesquisa. Nenhuma filosofia universal e completa proponr,el e as
teses filosficas que foram expostas at agora no so as expresses da verdade,
mas sim so comparveis aos sons pouco agradveis emitidos pelos msicos
quando anam seus instrumentos. o concerto ainda est para chegar e pode-se
alimentar apenas a esperana de que seja mehor do que os sons atuais.
por
isso
no h nenhum mtodo que seja universal e perfeito.
por
isso no existe nenhuma
arte da descoberta, uma vez que ea cresce, com o prprio crescimento das
descobertas." (Scrittiflnsofici org. Paoo Rossi, Turim, UTEU, 1975, pp. 56r,
573, 536-37, 560, 526, 608, 570, 263, 274, 427, 393_94, 423, 621, 275_' 76, 346,
637. A nica referncia cbtida de um escrito, fora da edio indicada, encontra-
se em The Works of Frantis Baco4 org. R_ L. Ellis, J. Spedding, D. D. Heath,
Londres, 1887-92, I, pp. O+O-+t).
concluindo, essas so agumas das respostas dadas por Francis Bacon,
entre 1605 e 1620, pergunta "o
que o saber?". se essas respostas forem, de
algum modo, significativas, parece-me dicil apicar a eas os rtuos utilizados
peos filsofos da ps-modernidade: "explicaes
totalizadoras do mundo", ou
ento, "capacidade
projetua de uma subjetividade que se desdobra rumo a um
horizonte de fins, dos quais pretende possuir a chave", ou ainda "extremada
aspirao a uma ordem absoluta e definitiva de segurana".
parece-me
igualmente
dificil utilizar metforas como a seguinte: "o
oho humano no se abre sobre as
trevas originrias do mundo, mas sobre a cena de um cosmo j aclarado pela luz
intelectual". Essa metfora exprimia, para Aldo Rovatti (no jornal La Repubblica,
de r8 de julho de1985) a prpria essncia daquera imaginria modernidade em
torno da qual se esgotavam os ps-modernistas. Estes, inclusive, pareciam
totamente ignaros quanto nobre sentena cie um autor que consideravarn um
de seus antepassados: "Nunca
existiu poca alguma que no tenha se achado
madzrna"no scntido excntrico do termo, e no tenha acreditado que se encontrava
imediatamente diante de um abismo. A conscincia clesesperada e lcida de
encontrar-se no meio de uma crise decisiva ago de crnico na humanidade' ,.
(w Benjamin Panq capal do Sailo xIX, trad. it.
partgi
capitalz dzl XIX secolo.
Ei naudi , 1986, p. ?or).
t_
VIII
As pginas dedicadas, no fnal da dcada de lg5o, a Cornelio Agrippa e a
Francis Bacon, relao entre magia e cincia levaram-me muito longe dos
programas e dos projetos iniciais, conforme costuma acontecer.
Trabahei longamente, nas dcadas que se seguiram, com as artes da
memri a, com a assi m chamada
"descobert a
do t empo" ocorri da ent re o
puinhentos e o Setecentos, com a filosofia de Giambattista Vico, mas o tema da
magia, ou melhor o tema da relao entre magia e modernidade que surgira em
minha vida desde a publicao, em 1955, do liwo de E. Garin Testi umanstic
sull'ermetismn, no mais me abandonou. quele tema so dedicadas no apenas
as pginas que escrevi sobre Giovanni Pico della Mirandola, Francesco Patrizi,
Giordano Bruno e sobre argumentos ans, mas (am das aparncias), muitas
pginas que escrevi nas dcadas de 197o e l98o e que reuni noj citado Paragone
dcgli ingegni modzrn e postmoderni. O outro meu livro, La scienza e lafilosofta dei
modern (A Cifucia e a Flosofa dos Modzrnos), publicado por Boringhieri em 1989,
abria-se com a premissa intitulada
"O
Processo a Galileu no sculo XX", escrita
vinte anos antes e que j estava presente numa primeira edio publicada em
Npoles por Morano, em 1971.
Daquele processo cincia, das imputaes que ele continha e mesmo das
defesas que devia comportar
-
salvo reduzidas, mesmo que relevantes, excees
-
os fisofos da cincia se ocuparam pouco e assim continuam fazendo. No que
me diz respeito, uma vez que meu assunto de estudo a histria das idias entre
os scuos XVI e XVIII, disso ocupei-me at em demasia. Muitas vezes perguntei-
me o motivo pelo qual me afastei tantas vezes de meu caminho que, por sinal,
deu-me algumas satisfaes. Das pginas que escrevi sobre o tema a que me
referi tive poucas, ao contrrio e, algumas vezes, verdadeiros insultos. Um clebre
filsofo italiano comparou-me, certa vez, a um cachorrinho que mordia o salto
de seu sapato enquanto andava (estou convencido que ele no apenas pensava na
distncia abismal homem/animal que nos seprava, mas tambm que ele tinha
certeza de estar caminhando sozinho rumo Verdade). Um outro, muito menos
famoso que o primeiro, qualificou-me
-
publicamente e mais gentimente, mas
sem saber que estaria com isso ne agradando
-
como irremediavelmenteJra da
attnlidade Um outro air-rda, muito aflito com a suspeita de ser menos clebre at
mesmo do que o menos clebre, te\re a oportunidade (privada) de quaificar nada
nenos que de
"indecente" meu Paragone degl ingegni
Mesmo um esboo de resposta quee
lor
qu exgiria um longo discttrso
que, incusive, eu no conseguiria ainhavar de maneira aceitvel. Mas quem
sabe eu possa substituir aquea resposta pela referncia a dois textos. O primeiro
(de rSSO) de Ernest o De Mart i no, o segundo (de t S; o) de Jean Amry:
"J
h
tempo uma turva inveja do nada, uma sinistra tentao tipo
"crepscuo dos
deuses" propaga-se no mundo moderno como uma f ora que no encont ra
modeos adequados de resoluo cultural e que no se ordena num leito de defluxo
e de conteno socialmente aceitve e moralmente concilivel com a conscincia
dos valores humanos conquistada a duras penas no decurso da milenar histria
do ocidente" (Furore, smbolo, aalore, cit., p. t o9).
"Jamais
teria imaginado quando,
em 1966, saiu publicada a primeira edio de meu livro e meus adversrios eram
to-somente aqueles que so meus adversrios naturais: os nazistas velhos e
ro\os, os irracionalistas e os fascistas, a escria reacionria que em 1939 evou o
mundo mort e.
Que
eu t enha hoj e que me opor aos meus ami gos nat ura s, aos
jovens e s jovens de esquerda, urn fato que ultrapassa a j demasiado gasta
"diatica".
uma daqueas pssimas farsas da histria universal que nos levam
a duvi dar e, em l t i ma an i se, a desesperar do sent i do dos acont eci ment os
histricos" (Intellettuale ad Auschu,itz, Turim, Bolati Boringhieri, tssz, p. zo).
IX
Todo o discurso dos pargrafos precedentes adquiriria, quem sabe, um
sentido mais preciso se colocado no interior daquela que um tempo se chamava
histria da fortuna de um autor Aquela histria, que sempre tambm a histria
da des-fortuna, do azar, pode ser escrta em reao a todo grande filsofo No
clso de Francis Bacon, porm, exataes e rebaixamentos sur:ederam-se com
una intensidade de todo particular Na segunda metade do sculc XIX Bacon
er a apr esent ado no apenas como u l dos gr andes pai s f undador eb da
moderni dade, mas como
"o
supremo egi sl ador da moderna repbl i ca da
ci nc a". Na Phi l osophl , of i nduct i ae sc ences (184, 7) \ ' i l l i am Whewei l
comparava-o a Hrcul es que dest ri os monst ros da superst i o, a S on que
est abel ece as bases de uma const i t ui o vl i da para qual quer poca (W.
WheweI, Selected Wrtings on the Hstor1 of Science, ed. Yehuda Ekana,
Chi cago-Londres, The Uni versi t y of Chi cago Press, 194, 8, p. zt 9) A ret ri ca
dos adversrios r-ro teve menor fora do que a dos admiradores incondicionais.
Poucos anos antes, Joseph de Maistre, o feroz crtico da revoluo francesa,
t i nha escri t o:
"Desprovi do, em rel ao a qual quer assunt o, de pri nc pi os
est vei s, esp ri t o purament e negat i vo, osci ando ent re a ant i ga crena e a
nova ref orma, ent re a aut ori dade e a rebel i o, ent re Pl at o e Epi curo, Bacon
acaba por no saber nem mesmo o que sabe. A impresso gera que me ficou,
aps ter pesado tudo, que no podendo confiar nee por nada, desprezo-o tanto
por aquilo que arma, quanto por aquiio que nega" (J. de Maistre, Etamen de la
Philnsophe dz Baco4 tome II, Bruxeas, 1836-1838, pp.92-93).
"Cincia da natureza, mora, potica, economia
-
em tudo aquee esprito
luminoso e profundo parece ter sido competente. E no se sabe se admirar mats
as riquezas que prdiga em todos os argumentos de que trata ou a dignidade
com que deles fala", com essas palavras Jean d
' Aembert
referira-se a Bacon no
discurso preiminar grande enciclopdia do [uminismo (J. d' Alember, Dscours
Prliminaire fu I'Encyclopde, Paris, I 75 1).
Apesar de Kant ter escohido como mote da segunda edio da Crtica da
Razo Pura (tzsz) o de Francis Bacon:
"criticar
Bacon por no ter sido Gaileu
ou Newton foi um dos passaternpos favoritos do scuo dezenove" (M Hesse,
Francis Bacon's Phlosol,'hy of Scence, in B. Vickers (org.), Essential Artclesfor the
Stufuof F.Bacor4l-ondres,SidgrvickandJakson, 1972,p.31),nas LiesdeHntra
da Filosofia de Hege haviam sido formulados juzos que vieram a ter um peso
decisivo:
"Bacon
o precursor e o representante daquio que na Inglaterra se
costuma chamar ioscfia e por meio da qual cs Ingleses ainda no conseguiram
se erguer. Com efeito, ees parecem constituir, na Europa, um povo destinado a
viver imerso na matria, a ter por objeto a realidade, e no a razo, cono no
Estado dos artesos c dos lojistas" (G.G.HegeI, Les de Histria dafilosofa,
t rad. i t . , Fi renze, La Nuova l l i a, 1934, I I I , e, pp. 17-18).
Em 1863 sai u publ i cado F. Bacon aon / erul am und d e Met hode der
Naturforschungde Justus von Liebig. "Negador
do movimento da Terra, ignar<r
das descobert as ast ronmi cas de seu t empo, Bacon t odo ext eri ori dade,
i ncapaz de humi l dade, l eva adi ant e co t ra a Escol st i ca
f i
dest ru oa por
Leonardo na l t l i a e por Parace so na Al emanha) uma bat al ha cont ra os
moi nhos de vent o. Seu processo de pensament o e sua i nduo so f al sos e
no aplicveis cincia da natureza". Nas pginas de Liebig notava-se que a
reao contra a exaltao iluminista de Bacon tinha encontrado sua expresso.
Entretanto, muitos dos juzos apressados e superficiais de Liebig tornaram-
se l ugares comuns da hi st ori ograf ra dos manuai s.
No se trata apenas de oposies oitocentescas. Durante o Novecentos o
estilo torna-se menos enftico sem se atenuarem, porm, nem a aspereza dos
juzos, nem o tom polmico, nem a fora das contraposies. Na ltlia, filsofos
profundamente compenetrados de sua grande, austera misso, chegam, quando
se trata de Bacon, a perder o sentido da medida. Dois exemplos sero suficientes.
Sabe-se que Vico considerou Bacon (iunto com Plato, Tcito e Grozio) um de
seus
"quatro
autores" e que vrias vezes expressou sua admirao pelo Grande
Chanceler de quem recomendou, para leitura, o De augnuntis scentiarum, um
livro que ele considera\ra "semper
inspiciendum et sub ocuis habendum" (G
Yico, De mente herica"em Opere, org. E Nicolini, Mio-Npoles, Ricciardi, t95g,
p. 924). Podia o juzo de Vico ser aceito pelos ideaistas italianos do comeo de
Novecentos que viam em Vico um dos pais fundadores do ideaismo e do
historicismo e que tendiam, repetindo juzos hegelianos, a negar s correntes
empiristas a qualificao e a dignidade de serem "filosofias"?
Giovanni Gentile
decarou com todas as letras que o empirista Bacon "no
podia ter um significado"
para vico. Benedetto croce afirmou peremptoriamente que o Bacon de que faava
Vico fora
"meio
imaginado por ee", Fausto Nicolini falou em "esboos
muito
strperficiais" de "muito pouca importncia", e chegou a roar o ridculo quando
afirmou que as teses
"baconianas"
de vico haviam sido escritas "quase
en badinant,
como quem no d muito peso quilo que diz" (G. Gentile
, Studi lzichianr; Florena,
Sansoni , t gz7, p. 4l ; B. Croce, Laf l osof adeG. B. I ri co, Bari , Lat erza, t gl l , p. 35;
E Nicolini, SaggiaichianlNpoles, Giannini, 1955,p.e9;G.B.yico,Autobiografa,
org. E Ni co i ni , Mi l ao, Bompi ani , 1947, pp. ze2, 2e5).
No decorrer das dcadas de l95o e t960 registrou-se, em volta da figura
de Francis Bacon, umd curiosa convergncia de avaliaes negativas.
para
alguns
filsofos de lngua ingesa que seguiam a linha de Karl Popper, Bacon tornou-se
o smbolo daquilo que a cincia nunca
ifoi
e nunca ter de ser.. uma forma de
conhecimento que deriva apenas de observaes; um processo de acumulao de
dados no selecionados; uma tentativa ilusria de liberar a mente de qualquer
tese pr-estabeecida. Sobre Bacon e o seu mtodo Kar Popper havia enunciado
duas teses: de acordo com a primeira, existe (e filosocamente relevante) um
problema de Bacon que diz respeito ao papel deformante dos preconceitos. A
segunda tese diz respeito ao fato de que Bacon teria eaborado uma sada errada
para esse probema real: ele pensa que a mente possa vir a ser
'liwada"
e identifica,
para esse m, a observao dos fatos com a fonte privilegiada do conhecimento.
Aquele liwamento coincide, entretanto, com um esvaziamento da mente que, na
terminologia de Popper, passa a ser com isso identificada com um recipiente e no
comumfarol.
Quando
a mente for livrada dos dolq ela tornar-se- uma mente
vazia ou uma tabula abrasa. O de Bacon um projeto ao mesmo tempo errado e
irrealizvel (K. Popper Conjeturas e ConfutaAes e o conhzcim.ento objetao trad. it.,
Congeure e confutazion,Bolonha, Il Muino, 1985 e Laconoscenzaoggettita,Roma,
rmanoo. l 9 / t .
Este no passa de um Bacon literalmente inventado, pois existe um clebre
aforisma (o nmero
g5
do Noaum Organum) que, por incrvel que parea,
permaneceu desconhecido para Popper e os popperianos. Nee (e em outros textos
que expressam as mesmas teses, tambm) Bacon assume decididamente uma
posio justarnente contra aqueles que se limitarn a recolher os
fatos
serlt serem
guiados por alguma teoria. Bacon est longe de dividir os homens nas duas
categorias, a d,os open mndzd e a dos superstitioru, inventadas pela mente frtil de
Popper e de seus discpulos. O que Bacon faz dividi-tos em duas classes, a dos
Empricos ou acumuladores e consumidores de fatos que se assemelhanr s
formigas; e a dos Racionais ou eaboradores de teorias retiradas apenas do interior
daprpria mente, que se assemelham s aranhas. A atividade verdadeira(Etfcum)
da filosofia no repousa apenas nas foras da mente, nemconsiste em obter material
da histria natural e dos experirrrentos para conserv-lo na memria intacto, do
jeito que o encontra. Como as abelhas, a verdadeira losofia segue o caminho do
meio: retira seu material das flores dos campos e dos jardins, mas o transforma e
o digere com o intelecto.
Com o tipo de impiedade prprio dos lsofos especulativos, Popper e seus
discpulos haviam se mantido afastados dos textos e haviam dado vida a uma
entidade que designava apenas e exclusivamente a idia gerada por suas mentes
frteis (sempre prescindindo dos textos). Para os seguidores da escoa de
Frankfi.rrt, Bacon era precisamente o oposto: o smbolo daquilo que a cinciali
a agora e continua sendo, mos no ter m.as de ser Um conhecimento que coincide
com o domnio sem imites de uma natureza "desencantada";
um saber que
poder e que no conhece freios "nem
na subjugao das criaturas, nem na
dociidade para com os senhores do mundo". No livro Dialzktik dzr AuJkkirung
de 1947, que ter tardia mas larga difuso na dcada de 1960, Horkheimer e
Adorno vem em Bacon o tpico animusdacincia moderna. No rastro das pginas
escritas por Heidegger em Holzwege, a cincia moderna aparece como no
podendo ser distinguida da tcnica e Bacon torna-se o smbolo desta nefasta
identificao. O entusiasmo cientfico e tecnolgico do Lorde Chanceler estaria
nas razes da transformao da cultura em mercadoria, transformao ess que
leva, por sua vez, sociedade industrial moderna, interpretada pela escola de
Frankfurt como o reino da alienao, do conformismo, da estandardizao (M.
Horkhei mer e T. Adorno, D al t ca do l l umi ni smo (t rad. t . Di al et t i ca
dcll' Illuminunn, Turim, Einaudi, 1966, pp. 12, tg, so,34, s6).
A um fisofo que tinha escrito: "o
gosto e o prazer do conhecimento
superam abundantemente qualquer outro gosto ou prazer dado na natureza" e
tamMm:
"as
obras mesmas devem ser estimadas mais como penhores da verdade
do que pelos beneicios que elas oferecem para a vida" (Escritos Filosficos, cit.
p. eSl), Horkheimer e Adorno atribuam os seguintes pensamentos:
' A
infecunda
felicidade do conhecimento lasciva tanto para Bacon como para Lutero. No
aquela satisfao que os homens chamam verdade que importa, mas sim a operatio4
o procedimento eficaz (M. Horkheimer e T. Adorno Diallticq cit., pp. ts,tS).
Conforme repetia freqentemente Jacques Roger; nos cass dos livros
ideolgicos escritos de modo brilhante completamente intil elencar fatos com
---
a naidade de falsi{car teorias. As pginas dos adeptos da escola de Frankfurt
tiveram influncia determinante sobre muitos dos discursos referentes a Bacon,
sobre as reaes magia-cincia, sobre a imagem da cincia. A bibiografia
vastssima; vou limitar-rne, por razes de espao, a um nico livro. O ivro de
Caroyn Merchant, The Death of Nature: Womzn, Ecology and the Scientzfc
Reaolution, publicado en 198o, ocupa um ugar de relevo na iteratura do
feminismo. Diante da morte de algum sempre oportuno se perguntar se a
morte foi natura ou provocada por outrem. A autora, nesse ponto, no alimenta
dvidas. A natureza foi morta e seus assassinos so a cincia de Galileu e Newton,
ladeada ou
"completada"
pela ideologia de Francis Bacon que concebia o saber
como domnio sobre a natureza, e pelo determinismo cartesiano que concebia a
natureza como uma mquina. O
"mundo
que perdemos era orgnico". A maioria
dos histricos consideraram a revoluo cientca dos scuos XVI e XVII como
um perodo de iuminao intelectual.
(Jma
vez constatado o esgotamento dos
recursos, por um lado deve ser reavaliado o mundo perdido e por outro devem
ser reavivados pressupostos holsticos sobre a natureza. Foi se abrindo caminho
a uma "convico
ecogica" que consiste em afirmar que "cada
coisa est ligada
a qual quer out ra coi sa e que na nat ureza os processos i t erat i vos t m uma
i mport nci a pri ori t ri a: t odas as part es dependem uma da out ra e i nf l uem
reciprocamente uma sobre a outra e cada uma sobre o todo". Esta convico
ecogica no est por acaso prxima da viso mgica do mundo? s teses que
se encontram em Marsilio Ficino, Giordano Bruno e Tommaso Campanela de
um todo vivente? Considerando a nalureza como uma realidade inanimada, o
mecanicismo por acaso no confere uma
"sutil
legitimao espoliao e
manipulao da natureza e de seus recursos?" Juntando uma nova fiosofia fundada
na magia natural, as novas tecnologias, a idia emergente do progresso e uma
concepo patriarca da famlia e do Estado Francis Bacon "transformou
as
t endnci as j exi st ent es na prpri a soci edade em um programa t ot a que
propugnava c controe sobre a natureza para o benecio do homem". Bacon foi
admirado e elogiado, mas se adotarmos o ponto de vista da natureza e das
muheres
"emerge
uma imagem menos favorve a seu programa, que beneficiava
o empreendedor burgus mascuino". Bacon trata a natureza como se fosse uma
mea que deve ser torturada e isso "traz
de volta irresistivelmente lembrana
as perguntas que se faziam nos processos s bruxas e aos instrumentos mecnicos
usados para tortur-las" (C. Merchant, Morte da Natureza. Mulhcres, Ecologia e
RnoQo Cientfica
I
trad. it. Morte della natura. Donne, ecologia e riooluzione
scentftca), Milo, Garzanti, 1988, pp. 37, 145,148-9, 217, 221).
Para alguns filsofos do sculo XX que defendem ou exaltam o saber
cientfico, Bacon nada tem a que ver com a cincia. Para outros filsofos que
acusam a esta de graves pecados e a submetem a uma espcie de processo, em
Bacon se manifesta a essncia do saber cientfico. No concordando quase com
nada, as duas
"seitas"
filosficas acabam se encontrando, entretanto, num ponto:
a recusa, por razes opostas, da fiosofia de Bacon. Pzra os discpuos de Popper,
para os seguidores, freqentemente muito entusiastas e pouco prevenidos de
Horkheimer, Adorno e Marcuse, Bacon tornou-se uma espcie de cabeae-
turco contra a qual se exercem crticas ao mesmo tempo supericiais e destrutivas.
IJma vez que quase todas se baseavam em lugares comuns e suscitavam consenso,
no enquanto fundadas nos textos, mas sim na adeso s grandes tendncias da
ideologia contempornea, aquelas crticas deixaram completamente indiferentes
os historiadores por saberem quanto vo chamar a ateno para o rigor histrico
diante dos discursos ideolgico-poticos.
X
Francis Bacon como pai fundador da cincia moderna , sem dvioa, um
mito historiogrfico construdo entre o m do sculo XVIII e a metade do sculo
XIX. Uma coisa, porm, afirmar essa vercade bvia, outra declarar, como foi
o caso de Alexandre Koyr, que Bacon, filsofo "crdulo
e completamente
acrtico", nada entendeu da cincia por ser "supersticioso"
e ligado doutrina
das simpatias, magia, alquimia e prximo, por seu modo de pensar, a um
'primitivo"
(szc), ou a um pensador da Renascena. (4. Koyr, ,tuzs d'hisnire
dz ln pease cientzfquz, Paris, Presses Universitaires de France, 1966, p.
g9).
Na revoluo cientca, assin como ela foi concebida por Koyr e por muitos
historiadores da cincia, o papel de Bacon foi ento "completamente
irrelevante"
(parfaitemznt negl$eablz). O platonismo e o matematismo, a tese de que a cincia
seja apenas thzoriatoram Koyr como que cego diante da tradio baconrana
que insistiu, desde as origens, nos aspectos prticos, operativos, experimentais
do empreendimento cientco. No se trata, entretanto, das relaes entre a teoria
e as operaes. Isso porque, conforme sublinhou Thomas Kuhn, a Revoluo
Cientfica foi resultado de uma profunda renovao das cincias
"clssicas"
(mat emt i ca, geomet ri a, ast ronomi a, di nmi ca) e, ao mesmo t empo, do
contemporneo surgimento de noaas cincias.
Conf or me expl i cou Thomas Kuhn num ensai o que per maneceu
f undament al , ast ronomi a, pt i ca geomt ri ca e est t i ca (i ncl ui ndo aqui a
hi drost t i ca) so as ni cas part es das ci nci as f si cas que se t ornaram,
durant e a ant i gui dade, obj et o de uma t radi o de pesqui sa caract eri zada
por terminologias e tcnicas inacessveis ao leigo. O calor e a eetricidade
permanecem apenas cl asses i nt eressant es de f enmenos, argument o de
debates e especulaes frlosficas. A astronomia aparece firmemente igada
matemtica e geometria; a ptica e a esttica retiram da geometria o vocabulrio
tcnico e compartilham seu carter dedutivo. O desenvolvimento destas cincias,
conforme foi frisado por muitos, apesar de sua natureza emprica, no exigiu
nem observaes refinadas, nem experimentos em sentido moderno:'bs dados que
seu desenvolvimento requeria eram de uma espcie que a observao cotidian4 s
vezes modestamente refinada e sistematizada podia oferecer''. Sombras, espelhog
alavancas, movimentos celestes forneciam base emprica suficiente para o
desenvovimento de teorias at mesmo poderosas. Este grupo de'tincias clssicas"
continua a constituir, desde a Renascena at hoje, um grupo estritamente conexo.
Galileu, Kepler, Descartes, Newton e mtos outros passam com grande facilidade
da matemtica ptic4 harmoni4 astronomi4 esttic4 ao estudo do movimento
(Th. Kuhn, A Tmso Essencial Muaryas e Contnuidadzs dn Cincia (trad. it. Za
tensione essenziale, canbiament e continui nelin scienm), Turim, Einaudi, tssS,
pp.37-54 e, em particular,pp. A2a6).
O baconismo,
-
esta a concuso de Kuhn
-
no contribuiu para o
desenvolvimento das cincias clssicas, mas deu origem a um grande nmero de
outros setores cientcos que tinham razes, muitas vezes, em misteres anteriores
----
e estavam ligados a uma nova e diferente avaliao das artes mecnicas e de seu
lugar na cultura. O magnetismo (cujas origens provm de experincias com a
bssola da navegao) e a eletricidade so exemplos tpicos dessas novas cincias
baconianas. Somente se, conforme fazKoyr e como fazia Ludovico Geymonat e
muitos outros, se considerar a histria da cincia como processo unitrio, aPenas
quando se considera completamente secundrio o surgimento de novas cincias
pode se considerar o baconismo como uma esPcie de grande fraude inexplicve
(op. cit. pp. 5r-5s) na qua acreditaram inteiras geraes de cientistas euroPeus.
A emergncia de novos setores ou campos de pesquisa no est, de fato, ligada
presumida novidade do chamado experincia ou ao "mtodo" teorizado no
segundo livro do Norwm Organum"
-
conforme se achava na poca
Positivista
-
mas, ao contato que se estabeleceu entre os
"doutos" que se ocupavam de qumica,
eletricidade, magnetismo e as tcnicas, os ocios, os instrumentos Precisamente
neste terreno nascla uma diferente noo de experimento e da funo que aos
experimentos deve ser atribuda.
Quando
se consideram os experimentos da cincia clssica e da medieval
sempre diicil decidir quando se trata de experimentos reais ou
"mentais". Aguns
servem para demonstrar com outros meios uma conclusoj conhecida; outros,
(como os de Ptolomeu sobre a refrao da uz, retomados por Descartes e Neu' ton)
servem para fornecer respostas concretas aos problemas coocados pela teoria
(rP. titpp.48-49). Os experimentos de Bacon e dos baconianos tm caractersttcas
diferentes:
"Quando Gilbert, Hooke e Boyle realizavam experimentos, eles
raramente pretendiam demonstrar aquilo que j era conhecido ou determtnar
um detalhe necessrio para a ampliao da teoria existente. Desejavam antes ver
como a natueza teria se comportado em condies ainda no observadas,
condies que muitas vezes nem haam existido anteriormente. . os expermentos
devem
' torcer
o rabo ao leo' , forar a natureza, mostrando-a em condies que
jamais teriam sido conseguidas sem a interveno do homem. Aquele que colocava
gros, um peixe, um gato e vrias substncias qumicas no vcuo artificia de
uma bomba de ar mostra justamente esse aspecto da nova tradio (experimental)"
(oP. cit. pp. 50 5r)
Para
"histrias" como essas e por todos os inmeros pblemas deas
derivados no h ugar na historiografia de Koyr, de Geymonat e de muitos
fisofos e historiadores da cincia. A insistncia sobre a prtica e sobre os
experimentos
"mecnicos" pareceu a muitos
-
quem sabe peo fato de ainda serem
atuantes hoje em dia antigos preconceitos quanto aos mecnicos
-
apenas como
um deplorvel desvio do reto caminho da cincia. Os erros dos quais faava e a
aos quai s queri a se prest asse at eno est avam t odos present es no i nt eri or do
"reto caminho" da cincia, entendida como teoria, amparadapor um matematismo
Pato.
Thomas Kuhn escreveu que a aplicao da imagem que Koyr tem da cincia
inteira histria da cincia do Seicentos (e a estariam includas as
"cincias
baconianas") produziria resutados desastrosos. Trata-se de umjuzo severo que
me parece, entretanto, deva ser inteiramente compartilhado. E perfeitamente
verdade aquilo que Kuhn acrescenta ao seujuzo: o Gaileu de quem faa Koyr
como se nunca tivesse construdo a luneta, desenhado um pndulo com escaPe,
pesado o ar, inventado o termobaroscpio: como se nunca tivesse sido um dos
fundadores da ccadzmia deiLince(Th. Kuhn,' Alexandre Koyr and the History
of Science: On an Intelectual Revolution", em Enrounter, Jan. 1970, p. 69).
lguamente severo e igualmente para ser compartihado , a este respeito
em particular, o juizo de A Rupert Hall. ,Sa a Revoluo Cientfica a Cincia
Matemtica de Galieu e Descartes, e nada mais do que isso, ento verd,ade no
haver lugar nela para Francis Bacon (A R. Hall,
' Aexandre
Koyr and the
Scientific Revolution" ern
"Proceedings of International Conference Alexandre
Koyr", em History andTechnologl,IV 1987, pP.4' 86-87). Na
"viso estranha e
distorcida" que Koyr teve da Revoluo Cientfica no h lugar algum para
Boyle, para a Royal Society, para o enorme crescimento do conhecimento factua
e cont i ngent e da nat ur eza que ent o ocor r eu em i nmer os set or es do
conheci ment o (op. ci t . p 4g2). Hal l capt a com hnura uma at i t ude que f oi
caracterstica da "fiosofia" que est naraiz da atividade historiogr' fica de Koyr:
a
"verdadeira' histria sempre histriada thzorq a verdadeira histria da cincia
a da sica e da cosmoogia e passa exclusivamente ao longo da inha Gaileu-
Descartes-Einstein. S h uma histria deveras
"apaixonante". O resto
Pertence
ao mundo menoS noble
-
ao menos aparentemente
-
e menos fascinante dos
cirrpodes dos quais se ocuPava Charles Darwin (E. cit, pp. +92-9s)
Entre as pginas deste meu livro sobre Bacon, que eu reescreveria em sua
totalidade, h algumas concusivas: em particular as trs ou quatro dedicadas
relao Galileu-Bacon. Lembro-me como se fosse ontem da objeo de Eugenio
Garin quanto ao fato de meu juzo fina ser, substanciamente, demasiado negativo
(foi este o termo que ee empregou) em relao a Bacon. Sei hoje que ele estava
com a razo. Mas eu tinha lido demasiado Cassirer e tinha falado muito de Gaileu
com Antonio Ban e no entendi direito o que ele queria dizer' Como podem
fazer os alunos, quando tm a sorte de no lidar com mestres pequenos, mantive-
me firme em minha opinio e no lhe dei razo. Se fosse reescrever hoje minha
concluso faria
-
aproximadamente
-
o resumo que acabo de fazer das idias
expostas por Kuhn, em seu ensaio de 19?5, quanto s tradies matemticas e s
tradies experimentais no desenvolvimento das cincias ffsicas. Meu liwo sobre
Bacon parecera-lhe uma contribuio capaz de
"modificar a inteligncia histrica
das modalidades com as quais nasceram as novas cincias experimentais": no plano
das idias haamo-nos encontrado tambm muito tempo antes de um colquio
demasiado rpido, nasjornadas galileanas de 1998, na Universidade de Pdua.
XI
As ref l exes de Kuhn cont ri bu ram para cri ar um cl i ma cul t ural
diferente do que era to acirradamente antibaconiano na dcada de 1970. Em
1983 Ian Hacking publicou um livro de filosofia intitulado Representing and
Interaening. Para se compreender o que e o que
faz
a cincia necessrio
soldar os dois termos: a cincia possui duas atividades fundamentais: a teoria e
os experimentos. As teorias procuram imaginar como o mundo ; os experimentos
serveln para controlar a validade das teorias, e a tecnoogia que disso deriva vai
mudando o mundo. Ns representamos e intervimos. Representamos
Paa
interr
e intervimos luz das representaes. Desde a poca da Revoluo Cientfica foi
tomando corpo uma espcie de artefato coletiao que d caminho livre a trs
interesses humanos fundamentais: a especulao, o clculo, o experimento. A
colaborao entre cada um desses trs mbitos proporciona a cada um deles um
enriquecimento de outra forma impossvel. Por isso, conforme o ensinamento de
Bacon, a cincia no uma observao da natureza a partir do estado bruto. os
sentidos do homem so ampliados por meio de instrumentos. Os raios da ptica
de Newton, assim como as partculas da {sica contempornea no so dados zz
natura^ mas so dados de uma natureza solicitada por instrumentos. Diante da
natureza
-
conforme armara o I-orde Chanceler numa de suas metforas barrocas
-
temos que aprender a "torcer o rabo ao leo". Desse ponto de vista a histria
dos instrumentos no externa cincia, mas uma sua parte integrante. V4na
cincia de nossa poca, significa, quase exclusivamente interpretar stgnos geradns
por instrumzntos. Fazer entrar os instrumentos na cincia, conceb-los quais
fontes de verdade (conforme mostram tambm as vicissitudes da luneta de
Galileu) no foi empresa ci'
os filsofos da cincia, aos olhos de Hacking, menosprezaram durante
tanto tempo os experimentos que dizer alguma coisa a resPeito deles acaba sendo
uma novidade. Dois modismos filosficos contriburam para distorcer alguns
fatos j dados como descontados que dizem respeito observao: a que
Quine
chama de ascese semntica (no se fale das coisas, mas do modo em que falamos
das coisas) e aquela que teoriza o domnio da teoria sobre o experimento. A
contempornea filosofia da cincia tornou-se a tal ponto uma filosofia da teoria
que a eistncia mesma das observaes e das experincias pr-tericas foi negada.
Hacking pensa que necessrio abandonar o plano exclusivo da
"contemplao
da conexo teoria-mundo" ou daquela teoria do conucimento enquanto upeLcaln
que obcecou a filosofia ocidental. A partir do sculo XVII
-
escreveu
-
a cincia
natural tem sido a aventura de conectar entre si representao e interveno'
Desse ponto de sta ele considera desejvel que tenha incio um
"movimento de
vota a Bacon", gi.aas ao qual se d maior ateno cincia experirnental, uma
vez que a experimentao
"tem uma vida prpria"'
Razo e realidade, para Hacking, devem ser distinguidas, porque
"a
reaidade
tem a ver com aquilo que fazemos no mundo, antes do que com aquilo que
pensamos do mundo". Devemos considerar real"o quepodemos usar
PIra
interr
no mundo". A base segura para um realismo no controvertido pode ser
encontrada apenas na cincia experimental. Uma
"obsesso simplista pea
representao, o pensrmento e a teoria, s custas da interveno, da ao, do
experinento" evaram a filosofia ao
"beco sem sada" do ideaismo. Apenas com
o avent o da ci nci a moderna,
"a
real i dade, ent endi da do pont o de vi st a da
interveno comeou a afinar-se com a realidade enquanto representao... a
partir do sculo XVII a cincia natural tem sido a tentativa de conectar entre si
representao e interveno". Desta grande aventura, assim entendida,
"a
fiosofia
no soube dar conta" (I. Hacking Conhecer e Erpermrntar, trad'. it. Conoscere e
spernuntare, Roma-Bari, Laterza, 198?, pp. 22,754, 155, 179).
Mesmo Richard Rorty (em diferente contexto) pensa que tenha sido
exager adament e super est i mada, nos t i mos cem anos, aque a i magem
"aem" da filosofia, que est "ansiosa por ligar Descartes a Kant". V em Francis
Bacon o prncipal opositor da deporvel tendncia cartesiana que considera a
cincia como
"o lugar que nos cooca prximos de nosso ser autntico". Se Francis
Bacon
-
conclui
- "tivesse sido tomado mais a srio, no estaramos condenados
ao cnone dos grandes
fhsofos
modernos que fazem d,a subjetiadadr o seu tema
essencial" (R. Rorty,
"Habermas,
Lyotard et la postmodernit", em Critique, n.
442, 1984, pp. t 9t - 96) .
Creio possve afirmar que los timos vinte anos cresceu grandemente,
junto aos filsofos e aos epistemogos, a ateno para com os aspectos prtcos
e mar-ripuiadores da cincia. Muitos filsofos e socilogos da cincia puseram as
teoras no interior de uma descrio ou de uma fenomenologia do empreendimento
cientco muito mais ampla que no passado. Um contexto como esse que descrevi
sumariamente agora torna compreensvel o surgimento concomitante, na segunda
metade da dcada de t 98o, de duas importantes monografias sobre Francis Bacon:
a de Peter Urbach, Francis Bacon's Philosopfu of Sctence, La Salle
-
Ilinois, 1987
e Antonio Prez-Ramos, Francs Bacon's ldea of Scisrce and thz Maker's Knowledge
Traditio4 Oxford, Claredon Press, 1988. A primeira uma lrnpida descrio do
mtodo teorizado no Nouum Organum como sendo "um mtodo hipottico-
indutivo". Tem o mrito de mostrar a tota inconsistncia das interpretaes de
Popper e dos popperianos, e o demrito de aproximar demasiado a metodoogia
de Bacon de Popper. A segunda a meihor monograa que existe hoje sobre
Bacon.
XII
Num cont ext o que vi u nascer coi sas novas, t ant o j unt o a f l sof os
quant o j unt o a hi st ori adores, t ambm a f ora, a persi st nci a e o cart er
spero e passi onal da po mi ca ant i baconi ana comearam a se t ransf ormar
em um problema histrico Sobre o processo e a condenao de Francis Bacon
foram escritas inmeras pginas, nas quais o desdm e as invectivas tomaram
muitas vezes o ugar das anlises. Mas tambm sobre a
Personagem
Francis
Bacon e sua filosofia foram despejados inmeros juzos negativos. Estes ltimos
no costumam ser raros na histria da filosofia, mas realmente raro que ees
assumam, como neste caso especco, a forma da invectiva, da condenao F' m
1996 uma gentil senhora inglesa de nome Nieves Mathews, que vive em Cortona,
publicou na Universidade de Yale um fascinante liwo de quase seiscentas pginas,
que fruto de mais de dez anos de trabaho sendo o que de melhor se pode er
sobre o assunto. o ttulo j aude tese que defendida no livro: Francis Bacon:
The Historl of a Character Assassnation. No ltimo captulo, mas na realidade em
t odo o l i vro, t ent a-se responder a uma pergunt a:
Por
que a gumas acusaes e
alguns juzos continuam sendo repetidos mesmo depois que foi demonstrada
sua inconsistncia?
Quando
publicou seu livro, Mathew no podia lmaginar que, apesar de seu
ongo esforo, a situao ter-se ia at mesmo agravado. Isso foi salientado por
Prez-Ramos em uma longa e bem articuada resenha ao livro provocatrio de
Julian Martin, Francis Baco4 The State and the Reform of Natural Philosophl,,
Cambridge, University Press, 1992, no qua se faz derivar a inteira ilosofia de
Bacon de sua
"poltica" e afirma-se repetidamente e em contraste com uma
montanha de textos, que Bacon
"considerou-se semPre um homem de estado
ings, mais do que um ilsofo, e acreditou sempre que sua losofia fosse uma
contribuio ao avano do estado ings." conforme escreveu seu resenhista,
Martin aplica uma forma de reducionismo poltico que no reconhece nenhum
espao autnomo s idias. A abordagem de Martin no nem nova nem frutfera'
O tom forense de seus escritos conhecido aos historiadores a partir da obra de
Li ebi g e a semel hana de seu mt odo com os procedi rnent os ret ri cos da reuni o
de um conjunto de topo,,tornou_se
um lugarromum
desde a poca em que saiu
o ivro de
paolo
Rossi, em tg57- (A.
prez_Ramos, ,A
Lawyer ut lu.g", Variation
on Old Baconian Themes,,, em
physis,
1994, pp. S4t_55).
Depois da difuso, no mundo urglo-.uxo,
da tese sustentada por Michel
Foucault em hgwr e
punr
(trad. it. sonngriare e puntre, r97 5) da coincidncia verdade_
poder na criao dos sistemas opressivos,
a historiograa/imundcie
que tem por
objeto o Lorde chanceler conheceu nas ltimas dcadas um novo florecimento.
Muitos
de seus produtos fazem parecer o livro de carolyn Merchant um exemplo da
historiografia acadmica aem da segunda metade do scuo XIX. Apesar disso, eu
contmuo acreditando tr'
Bacontenha.oi.,.iaiao'T:ffi
::i:iH.:i#:,i:,ff
$:,:tr:
t:rreno da epistemologia de uma teoria do mtodo. No interior de uma histria 'dinstica"
da filosofia foi possvel ver em Bacon apenas o construtor de uma grande
mquina lgica destinada a permanecer
inutilizada.
[Jma vez identicada a inteira
obra de Bacon como sendo to somente o segundo rivro (que Bacon deixou
deiberadamente
inacah^ado) do Nozam Orgorr)a
empresa apresentava_se
como
no excessivamente
dici. conforme foi evidenciado
por muitos dos estudos
sobre Bacon que surgiram na segunda metade do scuo XX, o grande programa
de reforma no quar trahalfi.v Francis Bacon partia de uma ampla considerao
de carter histrico e coocava-se
conscientemente
contra quaquer reforma que
nascesse apenas dos sistemas ou das seitas filosicas.
puando
na histria emergem coisas novas (e a cincia moderna foi uma
delas) se verificam muitas vezes mrsturas extraordinrias.
Naqueres contextos
la-se mais freqentemente
do futuro do que do passado.
.tu"
- ta"."*" uq,to
que.l foi feito; interessa o que se ytdefazer',"."."rr"u
uma vez Francis Bacon. Ee
comprrou vrias vezes a sua filosofia a uma viagem aventurosa rumo a urn (rceano
inexporado
e achou que sua empresa era semelhante
de c,olombo. pensou
em si
mesmo como em um arauto, um anunciadol
um mensageiro.
A Bacon, que era um
rontemporneo
de Gaieu, no pode ser atribuda nenhua dus g.andes descobertas
cientficas que caracterizaran
a primeira
modernidade.
Ele deu, entretantq uma
r:ontribuio
decisiva pzra o nascrmento
e a armao
do que chamamos cincia
moderna. Foi o construtor _
sem dvida o maior
_
de uma rmagem
moderna da
rrncia;
seu discurso
-
ampro, articurado,
cheio de fora terectua e literanamente
etlcaz
-
ocupa-se essenciamente com o que a cincia e pode ser, e com o que a
cincia no deve ser. Esse discurso torna-se tambm um discurso sobre a ci'ilizao
e a cultura da Europa, suas origens e as esperanas que seus contemporneos possanr
sensatamente aimentar. o argumento centra de seu discurso diz respeito funo
da cincia na vida dos indir'duos e da sociedade, aos valores e aos objetivos que
devem caracterizar o conhecimento cientfico.
Quando
Bacon pensou naquilo que realmente separava seu tempo das
grandes tradies que nele atuavam, no fez referncia alguma filosofia Isso
por ele achar
-
simplesmente
-
que as filosofias dependiam daquio que acontece
no mundo e que a convico, difundida entre os filsofos, de criar mundos bsse
to-somente uma iuso. Por isso afirmou que a tradio fiosfica havia construdo
inmeros mundos de paco,
'parecidos
com o teatro dos poetas, onde as estrias
contadas tm como nica prerrogativa a de corresponderem aos desejos de cada
um". Disse que as grandes viagens ocenicas, a bssora, a pvora, a imprensa havianr
provocado na histria humana mudanas maiores do que as exercidas por quaquer
impriq por quaquer osofia, por quaquer estrela.
por
isso no fazia muito sentido.
segundo ele, atingir as fiosofias tradicionais "em
sua honra'ou competir com elas
pira arrncar-lhes "a
palma do engenho". No mundo antigo, cheio de bulas, sem
um passado histrico, fechado no breve espao das cidades, aquelas fiosofias eram
verdadeiras. Algo aconteceu, no nas filosofias, mas na histria e no mundo das
invenes e das maneiras de viver, que as tornou no mais utilizveis.
Per gunt ei - me vr i as vezes o por qu do encar ni ament o -
poi s de
encarnamento se trata
-
que muitos filsofos profissionais manifestaranr para
com Francis Bacon. suas obras, suas teses, sua fama, sua personalidade, seu estilo
sua vida: tudo isso os irritou sobremaneira, ora um, ora outro
penso
tambm
nos autores que, depois da dcada de r95o, foram meus companheiros de estrada
e escreveraln sobre Bacon ensaios e ivros importantes
-
entre eles, Marie Hesse,
Lisa Jardine, Antonio Prez-Ramos,
peter
urbach, Brian Vickers (que de' eria se
deci di r a r euni r em um i vr o t odas suas penet r ant es e i mpr esci nr vei s
contribuies baconianas)
-
que se colocaram essa mesma pergunta. No sei dar
uma resposta precisa. Estou porm cada vez mais convencido de que o que os
filsofos mas amam a convico de que a filosofia (s vezes a pessoal, deres
mesmos) o mot or pri mei ro das grandes mudanas ou o desvel ament o do
significado escondido e profundo da histria O que mais os fascina o sonho de
um grande relato unr' oco. S que o deles, diferena de Bacon, no est fundado
apenas em incertezas e esperanas, no parecido com uma viagem arriscada
nas guas ardiosas do oceano, mas , ao contrrio, a enunciao de um destino
fatal. No ser dado subtrair-se a ee. Procede-se homogeneizao e anulao
das diferenas, indicao de abismos, baseando-se em alternativas sobremaneira
vagas e indeterminadas. Para qualquer possve problema j h uma resPosta
pront a que t ambm, para quem t enha um m ni mo de prt i ca do of ci o,
completamente previsvel. A resposta consiste em se afirmar que as diferenas
no existem e que apenas no-sofos ingnuos e desprovidos podiam ou podem
pensar que, ao contrrio, sim, elas existem. Este tipo de filosoa no de recente
inveno. J era bem conhecida tambm do Lorde Chanceler, que a definiu peo
menos duas vezes. A pri mei ra vez escreveu: a t radi o f i osf i ca const rui u
inmeros mundos teatrais onde as histrias tm como nica prerrogativa a de
corresponderem aos desejos de cada um. A segunda vez escreveu: eles tm o ar
de cozinheiros inalcanveis e do-te para comer sempre o mesmo prato, que
-
invariavelmente
-
carne de porco domstico
Quem
sabe tenha sido justamente a negao destemida do carter decstto
da ilosofia que uma parte da tradio filosca posterior nunca perdoou a Francis
Bacon.
Agradeo ao Dr. Roberto Bond da Universidade da Calbria pela precrosa
obra de reviso do inteiro volume.
P.R.
Citt di Castelo, dezembro d,e 2oo\
j
L'nterpretazione baconiana dzlle
faaole
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II, pp. 397-415. Depois, em forma menos reduzida, no volume Naufragi senza
spettatore: I'idca di progresso (Naufrgios sem espectador: a idia de progresso),
Bolonha, I Mulino, 1995, pp. 21-43. O livro saiu em polons, brasieiro e turco:
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Perugia: Acquasparta, So set.-3 out. 1992), Npoies, Edizioni Scientifiche Italiane,
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t. Desde a primeira publicao deste livro[t96?], a situao dos estudos
dedicados filosoa do Lorde Chanceler no sofreu mudanas decisivas. O
interesse dos especialistas parece ter-se dirigido para o pensamento poltico de
Bacon, para a tica e as doutrinas sobre o homem. Deixando de lado o ivro de J.
C. Crowther (Frarc* Banr a First Statznunt of Scence,I-ondres, 1960) que no
passa de uma tentativa fracassada de modernizar as idias de Bacon, aps 195?
s foram publicadas trs obras relevantes: a de E. De Mas (Francesco Bacone da
lerulnmo: laf.hsofia dzll'uomo,Turim, 1964) que examina as doutrinas referentes
teologia, moral ao direito e sociedade; o de H.B.White (Peace amnngst the
Willozas, tlu Political Philnsophy oJ Francis Bacon" Haia, 1968) que uma arrise
aguda e minuciosa dos temas da religio civil de origem maquiaveliana("),
escondi da ent re as eni gmt i cas pgi nas da New At l ant i s. No f al t aram,
obvi ament e, nesses dezessei s anos, cont ri bui es espec hcas, mui t as vezes
importantes. Entre elas assinalamos o novo livro de B. Farrington sobre a
primeira fase do pensamento de Bacon (Thz Phlosophy of Bacor An Essay on s
Deaelnpmentfrom t6os to 1609, Liverpool, 1964,), a contribuio de B. Vickers
sobre Francis Bacon and thz Rn^aissarce Prose (Cambridge, 1968), os estudos de P.
Kocher sobre a cincia da jurisprudnca (JHI, 1957), os de R. McRae sobre a
enciclopdia (Thz Problzm of tfu Unity of thz Scimcu: Bacon to Kant, Toronto,
1961), os de V de Magal hes-Vi l hena sobre Bacon e a ant i gui dade (Reaue
Phlnsophque dz la Frante et dz I'Etrangr,l960-69), os de J. Nadel sobre a histria
como psicologia (Hstory and Thzor2, 1966), os de R. Hooykaas sobre a tradio
baconiana nas cincias da natureza (alg. Nedzrl. Tijdschr. wijsb.
psycol.,
l960-6 r
),
os de R. E. Larsen sobre a herana aristotlica (JHI, tg6z).
Porm, to logo se passe do terreno sempre ambguo e pouco significativo
da bibliogra sobre o autor, ao terreno relativo ao ambiente da cultura, situao
histrica, histria das idias e das cincias, fcl dar-se conta de que, nesse
teneno mais significativo, se verificaram mudanas substanciais. A rnaior parte
deste estudo visa determinar as relaes entre o pensamento de Bacon e a polmica
sobre as artes mecnicas, a tradio hermtica e mgico-alqumica, os textos
renascimentais sobre os "antigos
contos maravilhosos", as discusses sobre o
ramismo(b), sobre a retrica, sobre as artes da memria.
euando
meu livro surgiu
ainda no havia sido pubicada a srie de obras que renovou consideravelmente
esses cumpos de investigao. A saber, para a histria d-a cincia: o livro de M.
Boas scirntfrc Renaissana (r-ondres, r 962), o de A.R. ]Hall From Garilco to Neuton
(Londres, 1969), o segundo volume da History of Ctumistry de J. R.
partington
(Londres, 196t),oestudodeA.G.Debus
ThzEnglishparacekans(r-ondres, 1965),
os trabalhos de w Pagel sobre Paracelso e sobre Harvey (Basel, tsSs e 1965), as
pginas de P.M. Rattansi sobre Thz Social Intcrpretation of Science in thc Searnteenth
centurl (cambridge, r97e).Para a tradio mgico-aqumica: o estudo de D.
p.
walker Spiritunl andDemanic Magtcfrorn Fno to camfanella(Londres, 1958), o
fundamental trabalho de Frances Yates sobre Giordano Bruno e a tradio Herm,tica
(Londres, 1964, trad. it. Bari, I969).
Quanto
retrica e ao ramismo: os trabalhos
de W Ong sobre Ramus (Cambridge
[Mass.],
1958), de N. W Gilbert sobre o
conceito de mtodo na Renascena (Nova
york,
tsoo), a vasta pesquisa de c.
Vasoli sobre a dialtica e a retrica do Humanismo (Milao, 1968), o rivro de w
s. Howel sobre a lgica e a retrica na Inglaterra, entre I 5oo e I 7@ (princeton,
1956), ao qual tive acesso quando estava corrigindo as provas deste livro.
euanto
s artes da memria: o ensaio de Yates Arte de Memria (Londres, 1962; trad,.
it- L' Arte dclhMemria,Turim, 197e).parano falar, nalmente, dos estudos de
c. Hill sobre a s origens inteectuais da revoluo inglesa (oxford, 1965), de E.
s. westtall sobre a cincia e a religio na Inglaterra do scuo XVII (New Haven,
1970), de M. Purver sobre as origens da Roya Society (I_ondres, 196?) e de E
Raab sobre a fortuna inglesa de Maquiavel (Londres, t96a).
Justamente Frances Yates, em 1968, por ocasio da edio inglesa deste
livro, reparava que naquela dcada haviam ocorrido tamanhas
"mudanas"
na
histria das idias, que faziam parecer muitos dos temas tratados em meu trabalho
menos
"revolucionrios"
e
"surpreendentes"
do que teriam parecido em 195?
(New Tork Reaeut of Books,29 de fevereiro). O juzo de Yates era certamente
muito benvoo, mas no resta dvida que, desde ento, a situao foi piorando.
Cada uma das obras que citei contm, com efeito, pginas dedicadas a Bacon ou,
de uma maneira geral, a autores, idias e problemas dos quais me ocupei no
decorrer deste livro. kvando em conta os resultados que foram alcanados e os
problemas que foram levantados por essa considervel quantidade de pesquisas,
meu trabalho teria que, em muitas partes, ser submetido a um refazimento.
o que evitei fazer: no apenas pelo fato de estar ciente da impossibilidade
e da vacuidade desse tipo de empreendimento, mas tambm porque, nesses ltimos
anos, nada mais fi2, basicamente, do que discutir com maior ampido aqueles
mesmos problemas com os quais havia decidido medir-me por volta de t95o.
Meus sucessivos estudos sobre o ullismo(' )e as artes da memria, sobre as relaes
entre a filosofia e as artes mecnicas, o interesse pelo tema da classicao e das
lnguas universais, por Galileu, por Vico, pela revoluo cientfica encontram
nest e l i vro seu pont o de part i da e const i t uem out ras t ant as t ent at i vas de
aprofundamento e de alargamento do discurso. Tenho tambm a dizer que, em
funo desse trabaho e dos estudos que sucessivamente dediquei ao Lorde
Chanceer, algumas das minhas concluses referentes ao significado histrico da
filosoa de Bacon seriam, em parte, modificadas.
2. No que diz respeito "lgica"
ou ao
"mtodo"
sentir-me-ia hoje mars
evado a servir-me com maior argueza dos resultados aos quais
-
com relao a
estas questes
-
havia chegadc T. Kotarbnski, no ensaio
"The
Development of
the Main Probem in the Methodology of Francis Bacon" (Studia Philnsophca.
Lvv, \935) e a sublinhar com mais fora a ligao entre a formulao do mtodo
e os interesses qumico-alqumicos de Bacon, ou, se preferirem, a ligao que
existe entre a teoria da induo e a assim chamada doutrina das formas. Conforme
bem notou Kotarbnski, Bacon pretende resolver um problema especfico, o da
atribuio de uma determinada propriedade a um corpo qualquer. Pretende dar
lugar a uma arte capaz de conferir a um dado corpo uma propriedade definida
(ou uma srie de propriedades). O objetivo do mtodo a busca dalformn de uma
dada natureza- Diante de uma certa propriedade observvel, ou natureza dos
corpos, trata-se de determinar aquela estrutura interna dos ditos corpos que a
constitui de modo especco. No que se refere concomitncia de forma e natureza,
a induo eliminatria tende
-
conforme sabido
-
a procurar teses
"convertveis".
No exato momento em que se arma que forma e natureza esto associadas de
modo constante e recproco, Bacon declara ter adotado o termoformato-somente
por ele ter entrado em uso e por ser ele familiar (NO II
q,4).
^ forma de que fala
Bacon no a forma aristotlica: no aquele "argd' aque tende o objeto em seu
desenvolmento e que guia a sua constituio enquanto tal, e no outro objeto
determinado. Porformade uma determinada natureza (ou qualidade observvel
de um corpo) Bacon entende a estrutu ou o processo ocultos (no diretamente
acessveis aos sentidos) das partculas do corpo, o qual, graas quela estrutura
ou processo, dotado daquela (ou daquelas) propriedade. o verdadeiro contedo
da forma baconiana" escreveu Kotarbnski, "
de certa maneira Isico-qumico;
trata-se, em ltima instncia, de encontrar uma estrutura que ns chamaramos
de molecular, que determina as caractersticas externas de um corpo dado
pertencente a certo gnero". Nesse mesmo terreno lingstico move-se, no por
acaso, Robert Boye:
"a
este agregado podem, se preferirem, chamar com o nome
de estrutura ou textura.... o com qualquer outro nome que considerem mais
expressivo; se, ao contrriq quiserem charn-loformada coisa que ele denomina,
-
conservando o termo comum
-
no irei discutir, conquanto no se entenda
com esta palavra aquela forma substancia escolstica que muitos homens
inteligentes declaram ser absolutamente inintelegvel" o
eumiro
ctico (trad..
it. Il Chinico Scettirq Turim, tg6q, pp. 267-68).
Sem dvida, conforme tentei mostrar- neste liwo, Bacon introduzia em sua
lgica do saber cientfico conceitos e modelos derivados da tradio da retrica
renascimental. Mas nesse caso tamMm
-
como naquee da utilizao da tradio
da combinatria lulliana por parte de kibniz
-
o peso exercido pela tradiao, a
referncia a textos a nosso ver muito pouco "modernos-, no elimina o fato de
que Bacon foi enfrentando, em sua teorizao do mtodo da inbrpretntio naturaz,
uma srie de problemas de grande relevncia. Bacon
-
fez notar Kotarbnski
-
descreveu aspectos essenciais dos procedimentos indutivos: comparaes de
fatos; eliminao de hipteses no fundamentadas nos fatos; eliminao de
hipteses que, embora fundadas em fatos, chocam-se com fatos contraditrios,
e assi m por di ant e.
aincl
-
principalmente diante das pginas escritas na dcada de l97o
nas quais so repetidos os mais gastos e batidos lugares comuns da historiografia
da dcada de l93o
-
no sublinhar as concluses s quais chegaram, a esse respeito,
alguns dentre os mais importantes historiadores da cincia. Conforme viu com
clareza Marie Boas Hall, a descoberta das formas concebida por Bacon como o
estudo das propriedades sicas da matria e tende a reduzir as propriedades dos
corpos a resultados dos movimentos de partculas constitutivas dos prprios
corpos.
'Nisto
-
escreve Boas
-
Bacon foi um precursor: uma vez que a frlosofia
mecnica, a derivao das propriedades sicas da mera estrutura e do moto da
matria
-
a partir da grandeza, forma e movimento das partculas invisveis que
compem os corpos visveis
-
tinha de se tornar um dos princpios organizativos
da cincia do sculo XVII. E Bacon foi um dos primeiros a adotar e a proclamar
a tese que um dos problemas fundamentais da losoa naturaL era o de encontrar
um mtodo para explicar as
'propriedades
ocultas' em termos racionais" (Thz
Scientfu Rmaissance,ct.,pp.259-60). Nos primeiros estgios de desenvolvimento
da sica moderna
-
observou Mary B. Hesse
-
estava presente a exigncia de
uma traduo das explicaes tericas em termos de modelos mecnicos. Isso
implicava a identificao do calor, da luz, do som com uma srie limitada de
propriedades mecnicas mais gerais. A contribuio de Bacon no deve ser vista
na pret ensa i nf al i bi i dade do mt odo, mas nas hi pt eses sugeri das pel as
"analogias" exibidas nas tabulae: a explicao dos fenmenos
"secundrios" em
termos de modelos mecnicos ("Bacon's Philosophy of Science" em Citical
Histnry of Western Philasophy, New York, 1964,, pp. 13r-r32).
3. kvando em conta essas apreciaes, deve ser atentamente reconsiderada,
tal como foi feito apenas em parte, tambm a posio assumida por Bacon frente
a Coprnico, Galileu e Gilbert. H quem continue, repetindo as velhas teses de
Li ebi g, a "repreender"
Bacon por no t er compreendi do os mai s basi l ares
progressos da cincia de seu tempo.
Quando
se formuam acusaes desse tipo,
demonstra-se possuir poucas idias confusas sobre o desenvolvimento do saber
cientfico no sculo XVII e se esquece que
-
adotando-se o critrio simplista da
"aceitao"
ou da
"recusa"
de Coprnico, de Gilbert ou de Harvey para estabeecer
o grau de adiantamento ou de atraso de um pensador
-
dever-se-ia ento tecer
elogios extraordinria modernidade de Robert Recorde ou Thomas Digges
que defendem Coprnico apeando para os mistrios da Cabala ou para o sigio
de Hermes, ou ento entusiasmar-se pelas capacidades crticas de Robert Fludd
que aceita a descoberta de Harvey como prova da correspondncia do movimento
ci rcul ar no macrocosmo e no mi crocosmo.
Fa]ar em
"atraso
cientfco" de Bacon ao referir-se s suas dvidas e s suas
incertezas quanto teoria de coprnico, ao referir-se sua "posio
agnstica"
na cont rovrsi a sobre os t rs si st emas do mundo (como f az, por exempl o,
Ludovico Geymonat) no tem sentido Isso porque o agnosticismo que Bacon
mani f est ou ent re l 6 o e t 62g caract eri zou a at i t ude de Marsenne, Gassendi ,
Roberval e Pascal entre 16e5 e r650. A cronologia pode ainda oferecer agum
elemento vido para os autores de apanhados gerais: o Lorde chanceler, que se
ent usi asmara em 1612 pe as descobert as ast ronmi cas de Gal i l eu, morre em
1626; a "converso"
de Marsenne ao coperni cani smo dat a de 680-34; as
obseraationes de Roberva ("pode dar-se que todos os trs sistemas do mundo
sejam falsos e que o sistema verdadeiro seja desconhecido") datam de r6s4; a
Institutio astronomca de Gassendi (em que teorizada a equivancia dos trs
sistemas do mundo) de 16+7. Naquele mesmo ano, Pascal, retomando a tese de
Mersenne e de Gassendi, escreve a Nol que os trs sistemas se equivalem e que
fatam observaes constantes capazes de explicar o movimento da terra.
Di ant e das t eses preconcebi das, da persi st nci a de rmu as cmodas,
nesmo os resu t ados paci ent ement e al canados e document ados parecem
t erem si do obt i dos em vo. Dorot hy st mson e Thomas Kuhn est udaram (os
t rabal hos del es remont ama rgrT e rgSi ) os modos e os t empos da acei t ao
da dout ri na coperni cana , a cul t ura e, ropi a. Ambos dei xaram bem cl aro
c o mo e s s a d o u t r i n a s t i v e s s e s i d o a mp l a me n t e a c e i t a , n o s me i o s
ast ronmi cos, apenas depo s da met ade do scu o. Nos ambi ent es f i l osf i cos e
l i t erri os, a si t uao di f erent e, i sso para no f al ar das uni versi dades
-
mesmo
as mai ores
-
e dos pa ses prot est ant es, onde os t rs si st emas so est udados,
um ao ado do outro, at as timas dcadas do sculo XVII. Conforme Yates
bem reparou ("Bacon' s Magic", em Neza Tork Reaezu of Bookq29 de fevereiro de
1968, p. 18), as incertezas de Bacon e sua recusa do copernicanismo ligam-se
estreitamente sua polmica contra as filosofias animistas da Renascena, que
associavam a teoria heliocntrica tradio mgico-hermtica. No deve ser
esquecido que em I 585, quando Bacon tinha vinte e quatro anos, Giordano Bruno
tinha-se tornado defensor encarniado, na Inglaterra, da doutrina de Coprnico,
apresentando-a sobre o fundo da magia astra e dos cultos solares, associando a
nova astronoma, jtao pena de tons e temas hermetizantes, temtica presente
no De I/ita de Marsilio Ficino. Mesmo a
"incompreenso" de Bacon para com
Gitbert nasce no terreno de uma tomada de posio contra as teses
"mgicas"
e
hermetizantes presentes em De Magrrcle. Gibert defende o movimento da Terra,
mas no est absoutamente disposto a seguir Coprnico na tese de uma rotao
da Terra em vota do So (seria este um outro caso de
"atraso"?)
e escreve pgrnas
que visam sustentar, com referncias a Hermes, Zoroastro, Orfeu, a doutrina da
animao universa.
Quando
ao Gilbert dos manuais se substitui o Gilbert um
pouco mais complicado dos textos e quando se d uma ohada ao De mundo nostro
sublunari philnsophia nouq cujo nico manuscrito foi encontrado entre os papis
de Bacon, ento, tambm ojuzo do Lorde Chanceer ("que baseado em cuidadosas
experincias construiu uma inteira filosofia da natureza arbitrria e fantstica")
poder surgir na sua justa luz e na sua precisa funo, como sendo um juzo
particularmente agudo.
4. A cincia do scuo XVII
-
til lembrar as coisas bvias
-
foi ao mesmo
tempo galieana e cartesiana e baconiana Na idade moderna foram-se formando
e constituindo cincias como a anatomia e a embrioogia, a botnica e a fisioogia,
a qumica e a zcoogia, a geologia e a mineraogia. Nestas cincias as relaes
com os mtodos teorizados e aplicados na astronomia e na sica so, em alguns
casos. inexistentes. e ril:outros vo se configurando de maneira variada com o
decorrer do tempo. Como sublinhou vrias vezes A. R. Ha, nofaz muito sentido
colocar no mesmo plano, num nico discurso geral, a astronomia dos sculos
XVI e XVII, que possui uma estrutura terica atamente organizada, que faz uso
de tcnicas sofisticadas e na qual se verifica uma
"revoluo" seguida e no
precedida por um grande trabalho de aquisio de novo material factual, com a
qumica do mesmo perodo, que ainda no possui uma teoria coerente das
mudanas e das reaes, que no tem s suas costas uma tradio claramente
denida e em cujo mbito os conhecimentos dos tcnicos e dos
"empricos" so
-
ao
menos at Boyle
-
enormemente mais amplos daqueles dos filsofos naturais.
O progresso que se verificou nessas cincias surge, de qualquer maneira,
ligado no apenas audcia das hipteses e s "antecipaes
da experincia",
mas t ambm a uma i nsi st nci a de t i po baconi ano na observao e nos
experimentos, convico de que a imensa variedade e multiplicidade das formas
da natureza deva ser classificada, descrita e interpretada segundo modelos que
excluem as qualidades ocultas e se atm a modelos mecnicos. "Se
a glria do
Arquiteto deste mundo
-
havia escrito Kepler na Dissertatio cum Nunco Sidzreo
-
maior do que aquela de quem o contempla
-
uma vez que aquele tira de si
mesmo as razes de sua construo, enquanto este mal reconhece, e a muito
custo, as razes expressas da prpria construo, no h dvida de que aqueles
que, com seu engenho, concebem as causas das coisas antes que as coisas se
mostrem aos sentidos, so mais semelhantes ao Arquiteto do que todos os outros
que pensam nas causas aps terem visto a coisa". As antecipaes da experincia,
o vaor das construes a priori, a capacidade de assumir "sem ter visto a coisa"
o ponto de sta de um Deus gemetra parecem a Keper elementos constitutivos
da nova astionomia e do saber cientfico. Galileu, por seu lado, confessar sua
admirao pela capacidade que haviam tido Aristarco e Coprnico, de antepor o
"discurso" s "sensatas experincias". A interpretao dos dados na base de teses
preestabelecidas
-
que pe, isto , aquelas teses tamMm na base dos resultados
da experincia que delas se distanciam e os interpreta como
"circunstncias
perturbadoras"
-
um aspecto fundamenta da metodologia de Galileu e dos
galileanos: "acrescento,
ainda, que se a experincia mostrasse que.tais acidentes
ocorrem no moto dos graves, natr:rahnente descendentes, poderamos, sem erro,
afirmar este como sendo o mesmo moto que foi defrnido e suPosto por mim; em
caso contrrio, minhas demonstraes, construdas sobre a minha suposio,
[assim
mesmo] nada perdiam de sua fora e conclusividade; assim como nada
prejudica as concluses demonstradas por Arquimedes acerca da espiral: o no
se encontrar mvel na natureza que daquea maneira espiraladamente se mova"
(Opere,XYl'I, pp. 9o-91). Torriceli ainda mais explcito: "Eu finjo ou suponho
que algum corpo se mova para cima ou para baixo segundo a conhecida proporo
e horizontalmente, com movimento equvel.
Quando[Se]
isso ocorrer, eu digo
que seguir tudo aquilo que disse Gaileu, e eu ainda. Se depois as bolas de chumbo,
de ferro, de pedra, no observarem aquela suposta direo, azar, ns diremos que
no faamos delas" (ibid.,III, pp. 4?9-8o).(d)
Bacon esteve muito longe dessas idias e dessa linguagem. Existe uma
passagem na Redargutio philnsophiarua depois retomada em Notrum Organum'
que parece escrita em contraposio explcita a esse tipo de afirmaes:
"uma
vez estabelecida a cincia, caso surgisse alguma controvrsia acerca de algum
exempo ou demonstrao que estivesse em contradio com os princpios deles,
no se punham a corrigir o princpio, mas o mantinham firme e acolhiam em seu
sistema, valendo-se de aguma sutil e sapiente distino, aqueles exemplos que
serviam a seu escopo e deixavam simplesmente cair os outros como excees".
(S?. III. p. 582; NOI r25). As
"antecipaes da naturezd' , a coragem das hipteses,
a violncia contra os sentidos, a hiptese de um mundo estruturado segundo
uma perfeita geometria divina pareceram a Bacon um perigo mortal para a cincia:
'As
antecipaes da natureza so suficientemente slidas quanto ao consenso' se
com efeito os homens endoidecessem juntos, de modo conforme, poderiam
bastante bem se darem entre si... H homens que amam certas cincias e
especulaes particulares pelo fato de acharen que so seus autores e inventores..
Homens de ta gnero, caso se dirijam filosofia ou a especulaes de carter
gera, as distorcem e as corrompem na base de suas precedentes fantasias" (Sp. I,
pp. 16r , 169) .
O apelo de Bacon aos experimentos e observao paciente, sua insistncia
quanto ao mtodo como meio de ordenamento e de cassificao, seu querer aPor
"no asas, mas chumbo e pesos" ao intelecto humano, exerceram, eles tamMm,
uma funo histrica de importncia decisiva.
'As
hipteses dos Isicos
-
escrever
condiac na rnetade do scuo xvlII
-
so obra de pessoas que em geral obser' am
pouco ou que recusam de vez se instrurem por rneio das obsen aes de outrem
ouvi dizer que um desses sicos, satisfelto por ter Lrm princpio que dava razo a
t odos os f enmenos da qu mi ca, ousou con u )i car suas i di as a um qu mi co
habilidoso. Este apontou-he uma nica dificutdade: que os fatos eram diferentes
de como ee os supunha Pois bem, respondera o fsico, exponde-os para mim
que eu vos expicarei- Esta resposta revela perfeio o carter de um homem
que acredita possuir a razo de todos os fenmenos, quaisquer eles possam ser".
Esquece-se demasi ado f reqent ement e que "o
bel o romance da f si ca
cartesiana", conforme o chamou christian Huygens, continuou agindo na cutura
europia por mais de cem anos, que a oposio quela sica nasceu num terreno
profundamente embebido de baconismo e que Boyle, os fundadores da Royal
Society, Gassendi
-
no continente
-
e o prprio Neu' ton sentiram-se os seguidores
e os continuadores do mtodo cientfico de Bacon
A di s t i n o ent r e os assi m c hamados doi s mt odos da pesqur s a
ci ent f i ca ( o mat emt i co- dedut i vo e o exper i ment a - i ndut i vo) f oi
consi derada real nos scul os XVI I e XVI I I , sendo que o
. . mi t o, ,
de Baco'
no foi uma inveno dos historiadores do scuo XIX, mas sim uma realidacle
operante para os cientistas ingleses do scuo XVII e para os filsofos franceses
da idade darazo. Mesmo se depois, na realidade, as coisas no se tenham passado
de acordo com os esquemas dos manuars e certas passagens de Gaileu e de
Descartes faam pensar em Bacon e o maior "exemplo"
que Bacon haja fornecido
de seu mtodo (anaturezado caior) se apresente exatamente como a justificativa
de uma hiptese preiminarmente admitida ou de uma "antecipao"
da natureza.
como costu' a acontecer quase sempre, a anlise de um processo real
mostra a presena de eementos de continuidade e de descontinuidade, o mudar
de significado e de sentido de termos e idias que tm uma longa histrra, o
cust oso i nseri r-se das i di as novas em um cont ext o t radi ci onal . puem cont i nua
conpiando os boletins escoares dos lsofos do passadc, elaborando seus mritos
e demritos, servindo-se da pouco fecunda categoria da "transio"
ou da imagenr
de origem ginasiana do fisofo "a
cavalo" entre duas pocas, parece no se dar
cont a que a compreenso dos resurt ados de uma f i rosof i a ou dds; ' s"". ror"
consegui dos pel as ci nci as requer a rennci a prel i mi nar de t oda at i t ude de
utilizao passiva e acrtica daquees resultados e daqueles sucessos. se' e.a
imagem da cincia, construda peo Lorde Chanceer, abriu-se caminho a cusro,
como eemento de novidade, em um mundo em que ainda no ha' iam nascido
nem a figura, nem a mentalidade, nem a funo social do cientista moderno, nem
as categorias, os mtodos, os experimentos da cincia moderna, nem as instituies
nas quai s e das quai s vi ve a pesqui sa.
5. Este livro conserva, inclusive nesta edio, o subttulo Da maga
cnca. Ho1e, justamente em dissenso parcia com E A. Yates e P M Rattansi,
que tendem a ver em Bacon o apresentador, em uma linguagem mais atuaizada,
dos ideais e dos vaores da tradio hermtica, eu sentir-me-ia er.ado a nsistir
mais sobre os elementos que se distanciam daquea tradio, presentes na filosofia
de Bacon, e subinhar, com maior energia, a importncia daquele nor.o retrato do
"homem
de cincia", presente em tantas de suas pginas. Com o passar dos anos
tornou-se mais forte em mim a convico de que iluminar a gnese
-
no apenas
complicada, mas muitas vezes muito "turva" -
de algumas idias "rnoder
nas" seja
uma coisa dtferente da crena de poder anular ou resolver integramente essas
idias em sua gnese.
Na historiografia da dcada de l97o e na cultura contempornea a rmua
de uma
"Bacon' s
transformation of hermetic dream" est prestes a tomar o
l ugar da
. 1
gast a e i gual ment e esquemt i ca i magem de um Bacon
"pai "
ou
"fundador"
da cincia moderna. Diferentemente do que acontecia na dcada de
l95o (quando comecei a trabalhar com Bacon) o nfase dado a nomes como
Orfeu, Hermes, Zoroastro, aos temas da prisca theologta nas obras filosficas e
cientficas dos autores do sculo XVII tornou-se quase uma moda Aquio que
em outros tempos foi urna polmica til contra a imagem completamente lumtnosa
de uma histria da filosofia da cincia que procede de triunfo em triunfo, segundo
uma linha de progresso garantida, arrisca-se a ceder lugar a uma historiografia
to-sonente "retroativa",
que visa apenas sublinhar os elementos de continuidade,
o peso exercido pelas idias tradicionais. Diante de Bacon, assim como diante de
Coprnico, Descarts, Newton, limitamo-nos a mostrar a prondidade de suas
ligaes com o passado, sua
"filiao"
comum a precedentes revolues e viradas
culturaig acabando por deixar de ladq como irrelevantes, aquelas idias, teorias
e doutrinas, pela quais esses autores no parecem certamente como tendo insero
facil no longussimo elenco de escritores de coisas hermticas ou de cultores da
retrica, que publicaram seus escritos entre a metade do sculo XVI e o nal do
sculo XVII. Em lugar de enfrentar e de anaisar aquelas doutrinas e teorias
graas s quais eles permaneceram na histria dos homens como portadores de
algo de especfico, de novo, de historicamente fecundo, em lugar de determinar a
custosa emcrgncia daqueas idias novas a partir de um contexto tradicional,
argos setores da historiografia amam insistir exclusivamente naquilo que
-
nos
escritos desses autores
-
coincide com o passado ou ao passado se deixa reconduzir
sem resduos.
O abuso da categoria da
'persistncia",
a tendncia para uma historiografia
retroativa, a afirmao de uma ideal unidade e continuidade da cultura europia
desde o Secreturn de Petrarca at o Contrato Social de Rousseau, o gosto
"warburguiano" pelo mundo dos smbolos e da magia: tudo isso pode levar a
resultados to parciais e desviantes quanto aqueles aos quais conduziam o uso e
o abuso das categorias idealistas da
"superao"
e da
"antecipao".
Bacon, que gostava no pouco das classificaes e das tipologias, viu na
magia e no hermetismo de seu tempo uma tpica forma de saberfantstico, nas
di sput as dos escol st i cos um t i po de saber cont enci oso, e no humani smo
ciceroniano um tipo de saber dzlicado. O fato de ele ter vindo a ser condicionado
diferentemente por essas trs formas ou correntes de cutura no tolhe que ele
tentasse construir uma nova imagem da cincia (que uma imagem "moderna")
justamente em spera e contnua pomica contra os seguidores ingleses e
continentais da magia, da escolstica, da tradio humanstica. Esta ltima, em
particular, pareceu-lhe expresso caracterstica de uma frJosofia
famta
et mallis
que pode servir aos fins civis e enfeitar as conversaes, que pode elaborar
conselhos e gerrr persuases, mas que se limita, em qualquer caso, s
floiture
estisticas e s solues verbais e que extremamente danosa prra a "severa
pesquisa da verdade". Remontando aos temas mgico-hermticos da conjuno
da teoria com as obras, da no-separao entre os produtos da natureza e da
arte, retomando a imagem do homem servidor-senhor da natureza, reutiizando
modelos presentes na tradio da retrica quinhentista, Bacon mudava o sentido
dos temas presentes na cultura humanstica e nos textos do hermetismo. inseria-
og mudando-lhes a funo, num contexto em que eram energicamente rechaadas
a imagem do saber e a definio do "sbio"
que serviam de fundo quele
empreendimento de transformao do mundo e quela denio do homem. A
tese da ntida separao entre cincia e teologia permanece um dos temas centrais
da filosofia de Bacon. A recusa da
"inqua
e sa conjuno" entre indagao
sobre a natureza e discurso religioso encontra-se na origem de sua antipatia
para com o platonismo. Este afigura-se-lhe como uma ilosoa "detestvel"
por
reconduzir os fenmenos naturais a princpios espirituais de acordo com uma
viso hierrquica e "ascendente"
do mundo. Da provm igualmente sua averso
profundapara com aqueles "modernos"
que tentam fundar um sistema de filosofia
natural sobre o liwo da Gnese ou sobre outras partes da Escritura. A Nat
atlantis
-
conforme foi mostrado por white
-
no com certeza um texto em
que sejam abandonados os temas do exemparismo e do simbolismo, mas no
deve por isso ser esquecido que uma inteira concepo do mundo era recusada
no momento em que, ao ado da doutrina do homem-microcosmo, Bacon rectraava
a imagem do mundo como "imagem
vivente" de Deus.
Deus
"
semelhante apenas a si mesmo, para alm qualquer metfora',; do
estudo das coisas sensveis no se pode esperar nenhum tipo de luz sobre a
natureza e sobre a vontade divinas.
Quanto
aos "divinos
mistrios", nada tem a
dizer. Falar da reigio de Bacon significa tambm falar de sua fisica: se o estuco
do rrrundo nada revela de Deus, se a eitura do livro da Natureza deve ser mantida
rigidamente separada da leitura das Escrituras, ento a descoberta e a anlise
das formas, dos processos latentes, dos esquematlsmos e meta-squematismos
no revela nenhum poder divinq nerrhuma fora criativa operando no mundo.
No momento em que convidava os homens a folhear com humildade o livro das
criaturas, a renunciar a construir os naos da filosofia a partir de um escamo ou
de uma concha, a dar vida a uma grande histria da natureza e das artes, Bacon
-
j sexagenrio
-
lembrava pea primeira e tima vez, Giordano Bruno e o
julga'ra, junto com Patrizi, Telesio, Pietro severino, Gibert e campanella, como
um daqueles ilsofos que fabricam arbitrariamente os enredos de seus mundos,
como se se tratasse de bulas e sobem ao palco, um aps o outro' O homem, para
Bacon, no esL no centro de corresPondncias secretas; o universo no o contexto
de smbolos que correspondem a arqutipos divinos; o emPreendimento cientfico
no se parece de maneira alguma com uma incomunicvel experincia mstica.
6. Em vista da presente edio, o texto foi submetido a uma cuidadosa
reviso: eliminei vrrias repeties e termos excessivos;
Procdi
a uma simpliicao
do aparato das notas mediante a eliminao de muitas citaes no funcionais e
o emprego de uma srie muito mais ampla de abreviaes. Apenas em poucos
casos
-
para melhor integrao da bibtiografia contida neste precio
-
forneci a
indicao de estudos sobre questes especficas surgidas depois de 1957'
Agradeo a t odos aquel es que, por mei o de art i gos e de resenhas
mani f est aram consensos e di ssensos e, de qual quer modo, anal i saram
variadamente e discutiram este livro. Entre eles, em particular, G. Boas, B'
Farrington, E. Garin, A. R. Hall, C. A. Viano, E A. Yates. Entre as muitas pessoas
com as quais tive sucessivamente ocasio de falar de Bacon e deste trabalho,
agradeo especialmente: G. Buchda. L. B. Cohen, R. S. Cohen, A' C. Crombie,
M. B. Hesse, M. C. Jacob, L. Jardine, B. Nelson, W Shea, B. Teague, B. Vickers'
Terminava a premissa edio de 1957 com palavras de agradecimento
para A. Banfi, B. Farrington, E. Garin. Sinto que Banfi j no possa er estas
linhas e desejo renovar agora, distncia de quase vinte anos, a saudosa expresso
daquela j antiga mas desde ento ainda no consumada gratido.
P. R
Florena, Universidade,
janeiro de 1974
Among the asserters of free reason's claim
Our nati on' s not the east i n worth or fame
The word to Bacon does not onl y owe
Its present knowledge, but its future t@
John Dryden
On y voi t que Locke est sucesseur de Bacon, ce
qut est incontestable; on y voit que Locke, son
t our , engendr a Hel r ' t i us; et que t ous ces
ennemi s du genre humai n runi s' descendent
de Bacon
J de Maistre
Francis Bacon viveu entre l56l e 1626, num ambiente poltico e cultural
rico de contrastes, numa poca crucial para a histria inglesa. Naqueles anos
foram estabelecidas as bases da
Potncia
martima da Inglaterra; ao aPoiar os
rebeldes holandeses e os protestantes da Frana atirou-se no jogo da poltica
internaciona; o estabelecimento de Walter Raleigh na Virgnia lanou as bases
do futuro imprio colonial; a Inglaterra gretou a suPerPotncia da Espanha com
a derrota da Armada e com o saque de Cadi z;Esccia,Irlanda e Inglaterra uniram-
se num nico todo poltico; a luta do Parlamento contra os monoplios marcou
o incio de uma interveno cada vez mais significativa das duas cmaras na
legislao financqira e.nercantil, na vida religiosa do pas. A potncia poltica e
comercial, o carter e a grandezada Inglaterra moderna formaram-se naqueles
al' os e qrenl quer que se aproxime da poca de Elisabete e de Marlorve, de
Shakespeare e de Bacon tem uma irnpresso de fora e de vitaidade exuberante,
e a sensao de que, naquela mistura uxuriante de idias e foras novas e de
apeos insistentes tradio, foram ditas, para a cultura e a vida europias, paavras
deci si vas.
De muitas das idias que foram expressadas naquea cultura possvel
buscar as or i gens e as f ont es na cul t ur a i ng esa e eur opi a das pocas
precedentes J est rnais do que assente, por exempo, que as primeiras origens
da nor.a problemtica cutura que se afirmava vigorosamente no scuo XVII
devessem ser procuradas no empirismo da escola de Ockham, na identificao
ockhamista do conhecirnento com a cognitio spermzntalis, no nominaismo: em
todas aquelas doutrinas que contribuam para colocar em crise, desde o interior,
o grande
"compromisso"
tomista e aquela traduo do cristianismo em termos
aristoticos sobre a qua estava baseada a cultura escolstica. [Jma nova cincia,
fundada et puris naturalibus e uma nova religiosidade iro ter sua origem da idia
okhamista da experincia Por outro ado, o renascimento das literaturas cssrcas,
a revota anti-ecesistica e o surgir de uma nova fiiosofia da natureza contribuiro,
ern seguida, para acentuar aquele distanciamento que a cultura inglesa ter em
reao teologia sistemtica e discipina peripattica. A crtica dos humanistas
ingleses s forrnas
"barbricas"
da erudio teogica e seu interesse por uma
renovao religiosa que acentuasse os valores
' prticos"
da mensagem evangica,
em oposi o s pret enses def i ni t ri as da t eol ogi a, i mpl i cavam uma radi cal
nrudana de atitude para com o corPus das doutrinas metasicas. A vontade de
unra volta pureza dos textos evanglicosjuntava-se
-
em homens como John
Colet e Thomas More
-
a um esprito erasmiano de revolta contra as filosofias
das escolas. As pesquisas desen' "olvidas sobre esses argumentos esciareceram
numerosos probemas e evidenciaram linhas ntidas de continuidade mesmo l
onde havia se insistido demasia-do apressadamente sobre o carter de
"novidade"
e de
"originalidade"
de uma cultura que, como a do sculo XVII ingls, est
repleta de ecos e de apelos tradio medieval.
Resta, contudo, o fato diicil de ser negado, que o inteectua ings do
incio do sculo XVII era mais do que a metade medieval e por volta de l660 era
ntais que a metade
"moderno"
( cf. Bush, p. t). De uma mudana de perspectivas
dessa natureza, mudana esta que afeta a economia, a vida social, a filosofia, a
cutura literria, a religio, a cincia, o costune, s se pode falar de maneira
muito genrica, nem este o resultado que nossa pesquisa tem em vista. No
e1tanto, para compreender aquela mentalidade que se abriu caminho na primeira
metade daquele scuo que comea com o
Programa
de Bacon e se encerra com a
grande construo de Newton, necessrio ter semPre
Presente,
no fundo, esse
movimento complexo.
As grandes reformas de Henrique VIII haviam trazido tona, na vida
po t i ca i ngl esa, uma nova cl asse soci a de propri et ri os de t erras que se
havi a af i rmado, em det ri ment o do c ero e daque a ari st ocraci a f eudal que
se havia suicidado na guerra das duas rosas. Macaulay, em sua famosa biografia
de Bacon, pintou um quadro brihante da primeira gerao desses homcns nouos,
qual pertencia o pai de Bacon' ees no provinham da aristocracia militar e do
cero que
-
antes de Henrique VIII
-
havia dirigido a vida inglesa; ees eram os
primeiros estadistas profissionais que a Ingaterra produzia; crescidos no meio
das sutis controvrsias teolgicas estavam, enquanto
Protestantes,
na vanguarda
da vida inteectua, mas longe de qualquer fornra de zelo ou fanatismo religioso.
Reformaram a igreja inglesa no com mpeto de telogos, mas con tranqia
segurana de estadistas; apoiaram-se na opinio pbica, decididamente anti-
catica e apostaram suas fortunas no triunfo do
Protestantismo
na Europa; sua
poltica, habiidosa e prudente, estabeleceu as bases do poder ingls. Sua cutura
t i nha um t om marcadament e i beral ; est avam l onge daque a grandi osi dade,
daquel a ost ensi va opul nci a e af et ao, daque a audci a avent urosa que i ro
caracterizar a gerao sucessiva de cortesos e de polticos. Guiada
Por
essa
nor.a classe social de hornens da lei e da nobreza rural, a Inglaterra viu crescer
extraordinariamente sua prosperidade, sob o reinado de Eisabete: operrios,
industriais e comerciantes, vindos principamente da Frana e dos Pases Barxos
transtornados pelas guerras religiosas, refugiaram-se na Inglaterra, carreando
para a nova ptria capitais, capacidades tcnicas e esprito de iniciativa.
Nasciam novas indstrias e a Ingaterra ia se transformando de nao
agr col a e past ori l em um est ado i ndust ri al e mercant i l . Durant e os cem
anos que se segui ram ao f echament o dos nrost ei ros, decret ado por Thomas
Y-'
Cromrvel , a I ngl at erra rea i zou sua pri mei ra t ' evol t t o i ncl t rst ri a Ent re 1575 e
1642 e\a se torrou o primeiro pas da Europa no que sc referia s minas e
i ndst ri a pesada' a mdi a da produo anua de can' o ssi sLrbi u de 21o mi
t onel adas, na dcada 1550-60 e a quase doi s mi hes de t one adas na dcada
l 680-90. A mat rul at ura da l , qt l e ant es era ret net da a Fl at -rdres para ser
trabahada, difundiu-se rapidamente nas cidades e o canl)o O strrgimento de
companhias Comerciais que armavam novas frotas para as tralsaes comerclals'
para as viagens de descobrimento,
Para
a pirataria, dava : Inglaterra uma nova
riqueza e um novo poder. O nmero de naYios coul tnais de oo n' ri toneadas
subi u de 35 que era, em 1545, a 83 em 1558 e a 35O e l 1690. O
Port o
de
f,ondres, onde se encotravam os navios que vitthani da -isia e do Novo Mundo
e de onde partianr as expedies contra o trfego de gaees espanhis, adquiriu
uma i mport nci a a rt es desconheci da. Em 1557, no nes l o al o em que o j ovem
Bacon (de I 6 anos) se rebeava contra a cultura aristotlica, Francis Drake repetia
o empr eendi meut o de Maga haes e r et or ava pt r i a r ep et o de pr esas
espanho as Em 158' ! , Wa t er Ra ei gh f undaYa a pri rnei ra co r. ri a i ngl esa I ra
Amrica e, no leslo aro, surgia em Londres a Cortlpanhia Ttrrca, da qua viria
a nascer a Compar r hi a das I ndi as.
O art eso, o met ' cador, o banquei ro so t rs t i pos l Lt t narl os donri nant es em
um ambiente desse tipo, cheio de frmentos, incinados ao ttlro e busca de
novas tcnicas capazes de permitirem ao homem um domrtio cada r-ez mais amplo
sobre o mundo. Por caminhos de todo diferentes aProxinava-se desse rnundo da
ao tambm a reigiosidade puritana; estava ela bem onge de cotrtentar-se com
a contempao: apenas atrar' s da dura e contnua subtnisso tla reaidade pode
o homem mover-se conquista de Deus Nascia dai a ideaizao reipiosa do
trabalho e a concepo de um conhecimento concebido como itrstrumento da
r.' ontadc
"lt
is for action that God mantaineth us and our activites, rvorli is the
moral as rvel the natural end of power": estas paavras rto foram escritas por
Bacon, mas pertencem a um texto religioso de sua poca -\ prpria iteratura
ref l et e essas at i t udes Saci ar sua prpri a sede de conheci rncnt o e de dom ni o o
pensamento dominante do Fausto de Marorve lie quer sarer tudo e tudo possuir,
para se apropri ar do ouro das rt di as e dos oceanos, para cot l heccr t odas as p al rt as
que crescen sobre a terra e todas as estrelas que resplandecem no cu ele est disposto
a vender sua alma a Mestfees. O inferno, para ee, no passa de uma
"fabuia
de
rehas loucas";
"mas
se pudesse ver o inferno e retornar, como estaria feiz!"
A insistncia uniateral sobre o carter aegremente pago da Inglaterra
el i sabet ana l evou, ent ret ant o, a esquecer mui t as vezes aquel e vei o de pessi mi smo
rnelanclico, aqueas meditaes sobre a brevidade da vida e sobre a contnua
presena da morte que tm origem bem longnquas e que atravessam toda a
literatura inglesa desse perodo, de Sackvie a Spenser, de Shakespeare a Donne
e a Browne, que parecem tornar-se particularmente evidentes no reinado de
Jai me I . Da mesma f orma, a exa t ao das novas corrent es de pensament o,
representadas por Bacon e depois pelos
"baconianos", levou a negligenciar o
peso que exerceram sobre aquela cultura homens como Everard Digby, Richard
Hooker, John Case, nos quais estava fortemente
Presente
a herana da tradio
escolstico-medieva. Era a esta tradio e mgico-platnica, e no decerto ao
ramismo e {sica atomstica, que se inspirava a cosmologia da grande poesia da
idade elisabetana, de Shakespeare a Spenser, de Marowe a Phiip Sydney.
Consi deraes desse gnero, al m de pr em guarda cont ra qua quer
t ent at i va de gener a i zao apr essada, podem aj udar a compr eender a
comp exi dade daquel e mundo cu t ural i ng s que est ent re a Ret rascena
e a I dade Moderna, que se encont ra ai nda chei o dos ecos da cul t ura e da
ment a i dade medi evai s e onde par ecem convi ver mundos di f er ent es A
cu t ura escol st i ca e as exi gnci as de uma l gi ca nova; o experi ment a i smo
cientfico e as pesquisas mgicas e aqumicas; a astronomia de Coprnico e a
astrologia; a teoria atomstica da matria e a busca da pedra fiosofa; a mitologia
clssica e as interpretaes alegricas da Bbia e das
"fbulas antigas"; a teologia
e a evocao dos demnios; a moral pag e a moral evangica; o ativismo potico
e os ideais da contemplao aparecem, em muitas figuras da primeira rnetade do
sculo, como motivos e temas fortemente entrelaados (Wiley, p. 42), enquanto
em alguns autores se nota a tendncia, tipicamente
"renascimental"
de viver, de
uma maneira tumultuosa e apaixonada, uma srie de experincias radicamente
diferentes, sem nenhuma tentativa de coloc-as em relao unas com as otltras,
d,e organz-las, de justicar sua puraidade.
Esta complexidade e estas
"contradies"
esto, sem dvida, presentes a
gura e na obra de Bacon, e o fato de que se ter-rha podido ver nee o
"fundador da
frlosofia moderna" e o
"tpico produto da cutura da Renascena", o terico e o
pai do empirismo e o
"racionalista", o "filsofo da idade industrial" e o lonenr
"embebido de cultura mgica e de alquimia", o
"destruidor
da tradio escostica"
e o
"pensador medieval, tentado
Por
um sonho de modernidade" confirma, no
f undo, o cart er ext ret namet t e compsi t o de seu pensament o Apesar de sua
febril atividade e de sua quase ofcgante
Participao
na vida poltica e cr' rltura de
seu t empo, Bacon permanecet
-
ao menos como
"f i I sof o"
-
uma f i gura
relativamente isoada porque o que o havia interessado mais do que quaquer
out ra coi sa
-
a l ut a em f avor de um i deal cooPerat i vo da ci nci a e o
Proj et o
dc
uma srie de grandes institutos cientficos
-
redundou, durante os anos de sua
vida, em um pleno insucesso O
"sucesso" veio mais tarde, durante a segunda
metade do sculo XVII. No pode ser atribuda a Bacon nenhuma daquelas
descobertas cientficas que haviam modificado em profundidade o horizonte da
cincia moderna. A descoberta da circulao do sangue, a hiptese do magnetisnro
universa, as observaes feitas com o telescpio, a inveno dos ogaritmos:
nenhuma dessas
"re\.olues", para nos limitarmos s que haviam sido verificadas
na Inglaterra, podia, de alguma maneira, ser correlaconada com a obra de Bacon
Ent ret ant o, a co rsci nci a da i mport nci a soci a da pesqui sa ci ent f i ca, a
consci nci a de que os f i ns da ci nci a so o progresso e a renovao das condi es
de vi da da humani dade, a co abci rao organi zada e
"pl ani f i cada" ent re os
pesquisadores so fenmenos da vida cultural inglesa posteriores a Bacon, mas
que implicam explicitamente seu nome e seu ensinamento. DePois da primeira
met ade do scul o, z, quel e aerul ami at t desi gn de que havi a f a ado um dos
correspondentes de Boye, ir adquirindo uma cotsistncia cada vez maior
",{
casa de Salomo, da NoTa Atlntda
-
escreveu Joseph Ganvil
-
foi o pro3eto
protico d.a Royal Sociei|" e o doutor Aliis, um dos fundadores da Rea Sociedade,
assim descreve o nascimento da ciebre instituio:
"Por volta de 164,5, quando
eu morava em Londres numa Poca em que,
Por
causa da guerra civi, os cursos
acadmicos estavan interrompidos tato em Oxford como em Cambridge, tive
ocasio de travar conhecimento com vrias
Pessoas
de vaor que se ocupavanr de
hlosofia e de outros ramos do conhecimer-rto, e especialmente daquilo que foi
chamado
filosqfia
noaa ou
Jlosofta.
etperimental.. Dos nossos discursos havamos
excudo a teologia, o nosso interesse votava-se para a sca, a anatomia, a
geometria, a astronomia, a navegao, a esttica, o magnetismo, a qumica, a
mecni ca, os exper i t nent os nat ur ai s. . .
Desde a poca em que Galileu vivia em Florena e Sir Francis Bacon na
I ng at erra, essa
f i l osof i a
no' I )a era cu t i vada ardorosament e na Frana, na
A ernanha, na I t l i a e e t re ns, na I ngl at erra". O vi gor l i t erri o da obra
baconi ana, sua f or a po mi ca, a gr andi osi dade de seus pr oj et os vi nham
assi m ac r esc ent ar - s e, c omo el ement os dec i s i v os , que e c onj unt o de
condies das quais se originou o grande movimento cientfico da Inglaterra
do scul o XVI I ; em part i cu ar, vei o de Bacon aque a post ura do homem de
cu t ura di ant e da ci nci a que t er, at os i l umi ni st as e Kant , e depoi s, no
posi t i vi smo, ressonnci as cada vez mai ores.
A Bacon, que t omara uma at i t ude de part i ci pao at i va e apai xonada
f r ent e c ul t ur a de s eu t empo, que t ent ar a mos t r ar os l i mi t es e as
i nsuf i ci nci as de qua quer t i po de f i l osof i a
"t eol oga ",
coube, no
Por
acaso,
t ornar-se al t ernat i vament e obj et o de venerao e de execrao. Depoi s do
reconhecimento de Leibniz c da gratido de Vico, depois das exaltaes e das
apologias dos iuministas, no momento em que a cutura burguesa renegava suas
prprias origens e se
".otava
nostalgicamente para aquelas formas de cultura
contra as quais Bacon tivera ocasio de poemizar duramente e rearmava a
superioridade da contempao sobre as obras, da resignao frente natureza,
sobre a conquista da natureza, da reflexo a respeito da interioridade sobre a
indagao cientfica, das
"eegncias" sobre a
"luz
seca" da gica, nesse momento
Bacon surgia como um dos grandes
"responsveis" daquea
"degenerao"
que
conduzira a cultura europia rumo ao iuminismo. As
"condenaes"
radicais e
pouco desinteressadas do reacionrio de Maistre e do cientista espiritualista
Liebig nasceram dentro desse clima e condicionaram, durante muito tempo, a
"fortuna"
da obra baconiana. Essa fortuna, entretanto, tavez tenha alcanado
scu nvel mais baixo quando se verificou a tentativa- taltas vezes repetida desde
as primeiras dcadas do sculo XX
-
de uma resoluo integra da obra de Bacon
no terreno da "gnoseoogia"
Nurna historiografia que procedia por superaes
sucessivas, que via em Locke apenas um "precursor
de Kant", que reduzia a
ndagao histrica a uma espcie de
"explorao
geogrfica das regies do
esprito", que identficava a histria da filosofia com a "histria
do essencial",
podia-se prosseguir a um rpido baano da falncia do pensamento do lorde
Chanceler. Isso levou, de um lado, a coocar confortavemente a fiosofia de Bacon
no interior de uma histria
"dinstica"
da filosofia e. de outro. a r.er em Bacon
to-sonente o construtor de uma gigantesca "mquina
lgica" destir-rada a car
sem utilidade. Identiicando a inteira obra de Bacon com o segundo ivro do
Noaum Orgaruim, a iniciativa de urna liquidao total no se apresentava como
excessi vament e di l ci l . A essa t endnci a de reduzi r a um p ano t ot al ment e
"especuativo"
um prcrjeto que se originava de uma ampa considerao de carter
histrico, que se havia oposto conscientemente a quaquer reforrna nascida apenas
dos
"sisternas"
ou das "seitas"
filosficas, que havia r.isto no progresso do saber
aigo de intimamente iigado inteira "situao"
da civiizao, no ficaram alheios
nel n mesn o est udi osos i nsi gnes.
Apenas em t e npos mui t o recent es f oi i nt egral ment e reco ocada em
discusso uma tendncia dessa natureza, realizaram-se pesquisas e levantaranr-
se problemas que contriburam a clepurar de urna situao de esteriidade e de
aclatamento a historioglafia referente a Bacon.
Este ivro mo\re-se no mbito dessa obra de reviso, em que os trabahos
de
-lValace,
de Farrington, de nderson (e, na Itia, de M. M. Rossi) so, resmo
que de pontos de vista bastante diferentes entre si, expresses muito significativas.
Ele o resultado de uma srie de pesquisas, iniciadas em 1951, sobre aguns
problemas que dizern respeito ao amb:.ente cultura ern que a filosofa de Bacon
ori gi nou-se e operou em prof undi dade. Cada uma dessas pesqui sas aspi ra a
integrar e, en certos casos, a rnodificar aguns dos resultados aos quas chegou
a historogrfia baconiana. Tarnbm por isso, o ivro
-
embora utiizando todos
os textos filosicos de Bacon
-
no se apresenta comduma obra
"sistemtica",
no tendo os mritos e as pretenses de tal gnero de trabalhos Penso, entretato,
que estas pesquisas, tomadas em seu conjunto, possam oferecer um retrato de
Ilacon no isento de alguns aspectos de novidade.
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I
Dos seis captuos que compem o livro, o' primeiro dedicado a um exane
das inuncias exercidas sobre Bacon pela tradio mgico-aqumica, da polmica
baconiana contra dita tradio, do peso que veio a exeicer sobre o conceito que
ee tnha de.cincia a sua avaliao das
"artes mecnicas." O segundo captulo
considera a tentativa reaizada por Bacon de substituii ao quadro historiogrfico
esboado por Aristteles um quadro novo, d,F tomar conscincia das origens
' ristrico-sociais daquelas doutrinas contra a,s quais ee se havia coocado, de
aclarar as causas da
"falncia" do saber tradicional.
No t ercei ro cap t u o propus-me det ermi nar as di f erent es post uras
assurnidas por Bacon em relao ao problema de uma
"sapincia recndita".
presente nos mitos da antiguidade, a escarecer a reao entre essas diferentes
posturas e as diferentes formuaes que ele deu ao seu projeto de reforma do
saber, a levantar os motivos naturaistas, materialistas, e tico-polticos
Presentes
enl suas interpretaes alegricas cias fbuas, a propor, enfim, a questo das
relaes Bacon-Vico.
O quarto, o quinto e o sexto captulos so fnamente dedicados a L exane
da
"gica" de Bacon. As reaes lgica-retrica, a ligao entre uma gica
capaz de atingir a
"realidade das coisas" e uma lgica capaz de ilurninar aquele
"espeho
encantado" que a mente humana, a ligao entre a reforma baconiatra
da gica a tratadstica de tipo
"retrico"
que circulava argamente na cultura do
sc:uo XVI e no comeo do seguinte, a
"dr.ida"
de Bacon para com a dialtica
rarnista, a tentativa levada adiante por ele de aplicar ao terreno da nova lgica
das cincias e das pesquisas naturais procedimentos de tipo
"retrico": esses sc
os problemas aos quais me pareceu necessrio dedicar pouco menos da rnetade
do present e vol ume.
Quero
crer que os resul t ados consegui dos
Possam
me
justificar, perante o eitor, pea arnplido do tratado.
Desejo expressar minha gratido ao professor E Garin da Universidade
de Forena Tenho uma dr' ida profunda quanto a seus ensinamentos e a sells
escritos Agradeo outrossim ao Professor Banfi, da Universidade de v{iio e ao
professor B. Farrington da Universidade de Srn' ansea, que no me
PouParan
encorajamentos e conselhos.
Milo Universidade, setetrbro, 956