CATOLICISMOS E MEMORIA NO RIO GRANDE DO SUL Carlos Alberto Steil Universidade Federal do Rio Grande do Sul - O presente artigo faz uma leitura histrica da trajetria do catolicismo no Estadodo Rio Grandedo Sul a partir das romarias contemporneas que mantm e atualizam uma tradio de longa durao. Tomando como base o mtodo das escavaes, busca perceber como esses eventos tm servido como suporte de uma memria coletiva que, ao relacionar tempo e espao, tambem oferece recursos simblicos e discursivos para a permanente atividade de interpretao da realidade pelos grupos sociais. - catolicismo, cultura popular, peregrinao, Rio Grande do Sul. - Catholicism, pilgrimage, popular culture, Rio Grande do Sul. O catolicismo no Rio Grande do Sul tem uma trajetria de quase 500 anos que, em linhas gerais, se confunde com a histria social e poltica do prprio estado. As mudanas que so observadas no processo de formao do estado vo pari passu com aquelas que ocorrem no catolicismo. Este, no entanto, no apenas reflete essas mudanas, mas tambem oferece, em gran- de medida, os recursos simblicos e discursivos para a sua interpretao, assim como o suporte para a memria coletiva. De modo que nos propo- mos aqui a destacar alguns aspectos que esto presentes nos rituais de pere- grinao contemporneos e que nos remetem para os sentidos que foram sendo construdos pela sociedade gaucha em diferentes momentos de sua histria com os recursos da religio, enquanto uma estrutura de significa- dos, e particularmente do catolicismo, enquanto religio dominante. Nesse sentido, nossa premissa interpretativa e de que a memria coletiva foi sele- cionando alguns elementos dessa experincia e a retem inscrevendo-os nos
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 rituais de peregrinao que se realizam em grande numero no estado todos os anos, mobilizando milhares de pessoas. O ultimo censo populacional estima um contingente de 7.807.640 catlicos no Estado do Rio Grande do Sul, numa populao total de 10.187.798 habitantes. 1 Ou seja, 76,5%dos gauchos se reconheciamcomo catlicos em 2000. Embora esse ndice, como tm mostrado os dados dos ultimos censos, venha caindo a cada ano, a grande maioria da populao no estado ainda e constituda por catlicos. Por outro lado, o numero de par- ticipantes nos eventos de peregrinaes e de turismo religioso que conse- guimos registrar em nossa pesquisa parece crescer a cada ano, chegando a mais de quatro milhes de pessoas em 2000. 2 Em termos comparativos, dados da Embratur registram um numero de 15 milhes de romeiros que frequentam anualmente os centros de peregrinao no pas. H, portanto, um peso significativo das peregrinaes no conjunto das prticas do catolicismo no estado. Os bispos e dirigentes catlicos, ao que tudo indica, no s tm conscincia disso, mas nos ultimos anos tm feito grandes investimentos para divulgar, incrementar e controlar esses eventos. Observamos umenvolvimentodo aparato eclesisticoinstitucional da Igreja Catlica, por meio do Regional da CNBB, das dioceses e parquias na promoo das romarias. Ao longo da pesquisa, pudemos observar ainda como outras instncias e organismos institucionais, como colegios, univer- sidades, congregaes religiosas, tambem acabam contribuindo para a rea- lizao dos eventos de romarias. Por fora do aparato institucional, no entanto, articula-se um outro sistema bastante extenso de prticas e crenas religiosas que, embora faa parte do universo catlico, no goza do reconhecimento oficial da Igreja. Esse sistema, geralmente denominado de catolicismo popular tradicional, tem como sua principal base de sustentao a devoo aos santos, com os 1 Dados da pesquisa do IBGE de 2000. 2 Optamos por no incluir nesse universo os turistas que participam do Natal Luz e Sonho de Natal emGramado e Canela, visto que estes fogemdo perfil dos romeiros que estamos construindo.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 quais os fieis estabelecem relaes de aliana - seus santos padroeiros, como Santo Antnio e So Cristvo - e/ou de trocas, nas quais predominam as promessas e obrigaes mais imediatas. As romarias so parte constitutiva destes dois subsistemas que formam o catolicismo que, como sabemos, e maior do que a Igreja Catlica, embora mantenha com esta uma relao de complementaridade to estreita que faz com que instituio e movimento se confundam num todo. O catolicismo se torna compreensvel na medida em que e visto no horizonte de sua trajetria histrica. Uma interpretao dos eventos das romarias no estado dever, portanto, assumir uma perspectiva de longa durao. Pudemos ver, ento, como diferentes experincias religiosas, asso- ciadas a momentos histricos e culturais especficos, foram sedimentando diferentes estruturas de significados que deramdensidade e heterogeneidade ao catolicismo.Essas estruturas, no entanto, no se sucedemno tempo como pont os cont guos dent ro de uma li nha, mas convivem na contemporaneidade,colocando emdisputada uma grande variedade de sm- bolos e signos. Numa aluso ao metodo da escavao, cabe ao antroplogo apontar nos eventos e smbolos acionados no presente as camadas histri- cas que os constituem. Nesse sentido, as romarias no Rio Grande do Sul so um locus privilegiado da memria histrica, na medida emque elas tendem a encenar diferentes experincias histricas do catolicismo como smbolo, mito e histria, reinscrevendo o passado na textualidade do presente. O CATOLICISMO MODERNO DE ORIGEM IBERICA Uma primeira estrutura de sentidos que podemos observar nas roma- rias contemporneas no estado traduzem fundamentalmente uma experi- ncia moderna do catolicismo, que tem suas fontes no cristianismo iberico do seculo XVI. Seu ato fundante pode ser localizado no Conclio de Trento (1545-1563), que durante cerca de quatro seculos regulamentou a vida religiosa dos pases catlicos e atribuiu aos prelados a obrigao de instruir os seus fieis (Chtellier, 1995). No incio dos tempos modernos (seculos
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 XVI a XVIII) muitos missionrios, sobretudo jesutas e franciscanos, per- correram a Europa, enquanto outros se ocupavam da evangelizao da Asia e da America. E este catolicismo moderno, centrado na figura dos missio- nrios e na experincia histrica das redues jesuticas, localizadas ainda em territrio da America espanhola, que vai constituir o nucleo de um dos mitos de fundao do estado e de evangelizao crist. 3 Duas romarias especialmente esto associadas a essa experincia: a dos Mrtires do Caar e a Romaria da Terra. 4 Em ambas vamos perceber o mesmo esforo, embora comsentidos diversos, de fazer uma leitura projetiva do passado mtico e histrico como tradues e transvalorizaes possveis da experincia presente. Caar, centrada na figura dos missionrios jesu- tas, busca reafirmar o papel da instituio e do catolicismo na formao do estado. A Romaria da Terra, ao evocar a figura do ndio mtico e herico Sepe Tiaraju, vai afirmar a possibilidade da contestao ao poder dominan- te e a legitimidade das ocupaes de terra, realizadas por colonos do Movi- mento Sem-Terra, atraves de uma narrativa que constri uma linha de continuidade entre sujeitos e signos do passado e atores e agentes sociais marginalizados do presente: ndios, negros, colonos sem-terra. Estes ten- dem a ser colocados, pelo di scurso dominante, como um outro em rela- o aos sentidos e valores de uma identidade nacional ou gaucha, que e elaborada pelo folclore e pela histria dos heris. Nesse sentido, a Romaria da Terra e um lugar privilegiado de elaborao social de uma outra narrati- va, pensada tambem como uma totalidade, do que e ser gaucho e do que e ser brasileiro. 3 E preciso lembrar aqui que nesse perodo o territrio que hoje constitui o Estado do Rio Grande do Sul estava sob o domnio espanhol. 4 Caar e uma romaria que est associada ao martrio dos santos jesutas Roque Gonzlez, Afonso Rodriguez e Joo del Castillo, que trabalharam nas misses jesutas no seculo XVII e morreram pelas mos dos ndios. Esses mrtires foram canonizados por Joo Paulo II em 1988. J a Romaria da Terra e uma romaria itinerante que e promovida especialmente pela pastoral popular por meio da Comisso Pastoral da Terra (CPT), com uma forte conotao poltica, na linha da Teologia da Libertao.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 A segunda experincia histrica do catolicismo no Rio Grande do Sul tambem se situa no marco do incio da modernidade. Sua origem e iberica, mas vem de Portugal. No est centrada na figura do missionrio, como a espanhola, mas se estrutura a partir das irmandades ou devoes, no meio urbano, e dos beatos e monges, no meio rural. Essas instituies e agentes religiosos, de carter leigo, so, em grande parte, responsveis pela implan- tao e manuteno do culto aos santos, eixo organizador da vida religiosa ate a primeira metade do seculo XIX no Brasil. Num contexto em que a presena institucional da Igreja Catlica e fraca, as irmandades ou devoes vo ocupar um lugar central na reprodu- o do catolicismo, consolidando uma estrutura de poder religioso e polti- co por fora do aparelho eclesistico. O que vai dar origem aos conflitos e tenses dentro do catolicismo, a partir do final do seculo XIX, quando a Igreja Catlica reorienta sua atuao, com o intuito de afirmar sua presena institucional na sociedade brasileira atraves do controle clerical sobre as formas do culto devocional. Conflitos que vo se evidenciar particularmente no espao dos santurios que haviam sido criados e controlados pelas ir- mandades ou devoes. O santurio de Nossa Senhora dos Navegantes, em Porto Alegre, e uma das experincias mais expressivas desse tipo de catoli- cismo. 5 O acompanhamento desse evento no nos revela apenas antigos conflitos entre a irmandade e a curia diocesana, mas mostra que esses con- flitos se modificam ao longo do tempo, incorporando novos atores religio- sos e polticos e complexificando o campo das disputas pelos significados e valores condensados na imagem e na romari a de Nossa Senhora dos Navegantes. Poderamos falar, tomando como referncia os trabalhos de Marshall Sahlins sobre a relao entre histria e antropologia, de uma es- trutura de si gnificados que quanto mais permanece, mais se modifi ca (Sahlins, 2000, p. 68, traduo minha). 5 A romaria de Nossa Senhora dos Navegantes acontece no dia 2 de fevereiro, em Porto Alegre, e e o evento que congrega o maior numero de pessoas no estado, chegando a reunir um milho de pessoas. Trata-se de um ritual sincretico, com grande participao de membros e simpatizantes das religies afro-brasileiras, que cultuam Iemanj na figura e imagem de Nossa Senhora dos Navegantes.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 Se os santurios urbanos estiveram centrados nas irmandades, as ro- marias que surgiram no meio rural esto, de um modo geral, associadas a figura dos penitentes, que constituem um movimento leigo de busca da natureza e dos lugares ermos como espaos privilegiados de comunicao com o sagrado. Entre as romarias no estado, a do Morro do Botucara e exemplar deste tipo de experincia religiosa. 6 O Monge Joo Maria e, nesse sentido, uma figura emblemtica deste moviment o de espiritualidade penitencial. Embora de origemitalianae tendovividona segunda metade do seculo XIX, este ermitose torna representante e mediador de umsistema de crenas e valores presentes de forma difusa na populao cabocla, formada por negros e descendentes de portugueses e ibericos em meio aos grupos de migrantes alemes e italianos que se tornamdominantes na regio. 7 Mas o que e caracterstico desse catolicismo? Que aspectos o tornam uma experincia singular e o diferenciam de outras formas de catolicismo? A experincia do Monge Joo Maria salienta trs aspectos fundamentais que poderiam ser estendidos para o conjunto das prticas partilhadas por estes grupos sociais de origem cabocla e que poderamos chamar de catoli- cismo tradicional: sua origem laica, seu sentido devocional e seu carter penitencial. E um catolicismo laico porque no depende de um corpo especializa- do de agentes religiosos para se reproduzir. Enquanto sistema religioso se apresenta menos como uma instituio com fronteiras demarcadas e mais como uma experincia que permeia a vida e a cultura. Ser catlico, nesse contexto popular tradicional, no se apresentava como uma opo ou uma escolha individual, mas como uma condio a que todos estavam de certa 6 A romaria do Cerro Santo est associada ao Monge Joo Maria de Agostini, que viveu como ermito no seculo XIX no morro do Botucara, no municpio de Candelria, e permaneceu na memria popular como a primeira encarnao de uma sucesso de mon- ges e beatos que esto na origem de diversos movimentos religiosos de contestao modernizao do pas e da Igreja Catlica. Entre eles esto os dois monges do Contesta- do (SC), o monge de Pinherinho (RS) e os monges barbudos de Soledade (RS). 7 O termo caboclo est sendo usado aqui em seu sentido mico, que e definido em oposio aos de origem, que t m ascendncia italiana e alem.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 forma submetidos. O catolicismo se apresentava assim como uma cultura englobante, de modo que as outras formas religiosas que existiam na epoca, como as religies afro-brasileiras, eram vistas como prticas desviantes da religio unica e oficial. A devoo s imagens e central para o catolicismo tradicional. So, na verdade, o lugar onde o invisvel se torna acessvel e palpvel. Da mesma forma que os corpos humanos so depositrios das almas invisveis, as ima- gens so os corpos dos santos. Atraves das imagens se estabelece uma comu- nicao entre vivos e mortos. Fundado no dogma da comunho dos santos, esse modelo de catolicismo cria uma cosmologia em que as fronteiras entre a vida e a morte so continuamente ultrapassadas sem necessariamente a mediao de agentes especializados. As relaes entre os santos e os fieis so pessoais e baseadas no princpio da proteo e lealdade. Cada fiel tem seu santo protetor, ou seu padrinho celestial, que em contrapartida lhe pede lealdade. Muitos estudiosos da cultura brasileira tm mostrado como esse modelo relacional no apenas serviu de base para legitimar as relaes de dominao na sociedade senhorial no Brasil, mas permanece ainda hoje como um elemento cultural de longa durao, que subjaz s relaes de clientelismo e patronagem ainda hoje to presentes na poltica brasileira. Os santos, na perspectiva do catolicismo tradicional, permanecem, de algum modo, participando das vicissitudes deste mundo atraves de suas imagens, capazes de sentir, chorar, sofrer, locomover-se, falar, indicar cami- nhos, etc. A imagem de um santo, portanto, no e apenas uma representa- o que evoca alguem que esteve entre os vivos, mas e um sacramento. Algo que torna presente no mundo visvel, de forma eficaz e real, persona- gens que transitam entre os vivos e os mortos. Ou seja, h uma relao entre a imagem e o santo que os torna uma unica e mesma coisa. Por isso, os lugares e as imagens tm no catolicismo tradicional um sentido particu- lar e uma singularidade que ultrapassa qualquer tentativa de racionalizao ou generalizao. Enfim, trata-se de um catolicismo penitencial. A paixo est no centro desse modelo de catolicismo, estabelecendo uma relao singular entre o santo emsua imageme os fieis. A romaria do Monge no morro do Botucara
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 acontece na Sexta-Feira da Paixo, quando a liturgia catlica traz para o culto e performatiza as imagens da dor e da morte, estabelecendo uma dialtica barroca em que os fieis, identificando-se com o Cristo Sofredor, participam vicariamente da sua paixo. Por meio da penitncia se realiza um processo de identificao entre o fiel e o santo. Ou seja, ser catlico no e algo que se define pela adeso a um determinado corpo de verdades ou pela aceitao de um cdigo moral, mas atraves da identificao com o sofrimento e a paixo. Esta centralidade da Paixo, como podemos ver no caso do Monge Joo Maria, no est presente apenas na referncia ao espao, mas tambem ao tempo. A Quaresma, com seus rituais e memrias, traz a morte para dentro do presente, evocando, atraves da imagemdo Monge Sofredor,iden- tificado com o Bom Jesus, o triunfo da vida sobre a desintegrao do corpo. Essa identificao pelo sofrimento que une ritualisticamente a experincia de Cristo, do Monge e do romeiro acaba diluindo as fronteiras entre vivos e mortos, permitindo aos fieis tratar a morte no como a negao da vida, mas como sua transfigurao. A vida e a morte so, assim, remetidas a um contexto que as engloba, o da comunho dos santos, que cria um espao exemplar de convivncia entre vivos e mortos. O CATOLICISMO DE IMIGRAAO A terceira experincia que vai contribuir na formao do catolicismo no Rio Grande do Sul foi trazida pelos migrantes europeus, especialmente de origemitalianae alem, e, commenor peso, pelos poloneses.Os migrantes no s reproduzem aqui o catolicismo que viviam em seus pases de ori- gem, mas o recriam, uma vez que j no contam com os mesmos recursos que tinham na Europa. Na ausnci a do proco da aldeia, foi preciso orga- nizar as comunidades de migrantes emtorno das capelas, dirigidas por uma diretoria de leigos, responsveis pelo culto e pela organizao das festas religi osas, centr o da vida social destas comunidades. Aqui, o centr o organizador do culto j no e a devoo, mas a capela, embora as devoes
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 ocupem um lugar ainda importante na experincia religiosa individual e comunitria dos migrantes. De modo que a experincia de ser estrangeiro, ao impor a necessidade de uma afirmao de identidade etnica, desloca o culto da devoo para a comunidade. A chegada da Europa das ordens e congregaes religiosas modernas no final do seculo XIX e incio do XX vai permitir um avano nesse proces- so de formao de umcatolicismo moderno, centrado sobre a comunidade. Os franciscanos entre os italianos, e os jesutas entre os alemes, vo refor- ar o lao institucional das capelas com a Igreja Catlica. Porem, tendo em vista a autonomia que essas ordens religiosas possuem dentro da instituio emrelao ao seu nucleo burocrtico, pode-se compreender a emergncia de um pensamento antiinstitucional, no interior da instituio, permitindo os movimentos de contestao que surgemassociados Teologia da Libertao. A estreita ligao entre fieis e clero, especialmente religioso, est na origem de duas romarias que, de certa forma, performatizam essa aliana: a romaria do Padre Reus e a romaria do Frei Salvador. 8 Duas figuras do mun- 8 A devoo ao Padre Reus e possivelmente aquela que possui maior abrangncia entre as devoes de origem local no estado, cruzando, inclusive, suas fronteiras e atingindo devotos em Santa Catarina e no Paran. Padre Reus nasceu na Alemanha, ordenou-se padre e tornou-se jesuta no incio do seculo passado, vindo para o Brasil como missio- nrio no incio do seculo XX. Depois de sua morte passou a ser cultuado pelos catlicos que passaram a frequentar o seu tumulo. Mais tarde os jesutas construram um moder- no templo, dedicado ao Sagrado Corao de Jesus, deixando ao tumulo um lugar de destaque, fora do templo. As romarias ao tumulo e santurio so constantes, com dois momentos de maior afluncia de fieis no dia 2 de novembro e na Sexta-Feira Santa. J o Frei Salvador e um frade franciscano (no padre), filho de migrantes italianos, que viveu na segunda metade do seculo XIX na cidade de Flores da Cunha, na regio dos vinhedos. Sua romaria acontece na festa de Corpus Christi, quando a cidade recebe um numero expressivo de pessoas de fora para ver as ruas enfeitadas com os tapetes de serragem colorida e participar do evento turstico e religioso que tem lugar na parte da manh. tarde, acontece a procisso ao campanrio da Virgem Maria, fora da cidade, que ficou associado ao Frei como o local para onde ele se retirava para rezar quando vivo. No culto ao Frei Salvador podemos ver uma tentativa de atualizao da tradio do franciscanismo, associada ecologia. Ambos os santos tm seu processo de beatificao aberto em Roma.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 do clerical, que emergem nas duas grandes ordens religiosas que ocuparam o centro da formao do catolicismo de migrao: Padre Reus, entre os jesutas, e Frei Salvador, no meio franciscano. Ambos contam com grande simpatia entre os fieis, que acorrem em grande numero para visitar seus tumulos. Representam tambem dois modelos de espiritualidade e a dois modos de ser. O primeiro, remete a uma espiritualidade introspectiva e aos esteretipos do que e ser alemo no sul do pas. O segundo, a uma espiritualidade ligada ao trabalho e aos esteretipos do italiano. De modo que, em algum sentido, pode-se pensar nestes santurios como demarcan- do identidades etnicas. O CATOLICISMO ROMANIZADO Outra camada de significados que d densidade ao catolicismo nos remete ao movimento de restaurao, promovido por Roma. Este alcana o Brasil na segunda metade do seculo XIX, j no segundo imperio, e tem na questo religiosa (1870), seu momento de maior visibilidade social. Esse movimento foi denominado por cientistas sociais e historiadores que estu- daram esse perodo de romanizao. 9 Trata-se, em linhas gerais, de um mo- vimento que buscava a reforma da Igreja no plano local e nacional e a centralizao do seu governo pelo Vaticano. Em termos sociolgicos, pode- se falar de uma ao modernizadora que tem como objetivo ajustar o cato- licismo brasileiro a um modelo universal, definido por Roma. Seus traos essenciais so a espiritualidade centrada nos sacramentos e o controle do clero sobre o culto. Sua ideologia est fundada sobre a noo de purifica- 9 A noo de romanizao do catolicismo brasileiro foi sugerida por Roger Bastide (1951)e desenvolvida por Ralph Della Cava (1970) e Ribeiro de Oliveira (1985). Em seu estudo sobre o santurio do Padre Ccero, Miracle at Joaseiro, Della Cava usa esse conceito para compreender a emergncia e desenvolvimento da romaria. Ainda em relao ao uso desse conceito aplicado aos estudos de peregrinaes, tambem o uso na anlise do culto no santurio de Bom Jesus da Lapa (Steil, 1996).
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 o do catolicismo popular tradicional de seus abusos e supersties (Beozzo, 1977, p. 753). Seus promotores no Brasil foram fundamentalmente as or- dens e congregaes religiosas que vieram da Europa a partir da ultima decada do seculo XIX. A sua estrategia de implantao consistiu basica- mente na formao do clero emseminrios e na organizao do catolicismo a partir das parquias e dioceses, substituindo a estrutura das irmandades. Em relao aos santurios e romarias, o movimento de romanizao concentrou sua ao na substituio de antigas devoes por devoes no- vas, ou que passaram por um processo de racionalizao teolgica, que per- mitia a sua universalizao. Nesse quadro, o santuriode Lourdes, na Frana, reconhecido, promovido e controlado pelo clero, se torna o modelo para todos os santurios catlicos no mundo. Tratava-se de enquadrar o discurso do milagre nos parmetros de um discurso racional, que incorporava a edu- cao como um elemento central para a vivncia da fe. Ao mesmo tempo, buscava deslocar o centro do culto da imageme do lugar para o sacramento e a instituio. Ao lado de Lourdes, aparece Ftima, devoo mariana de origem portuguesa, associada a outro santurio de abrangncia internacio- nal, que tambem ser erigido em modelo para os demais santurios catli- cos. No contexto do catolicismo romanizado, vo surgir muitos santurios e romarias dedicados a Nossa Senhora de Lourdes e a Nossa Senhora de Ftima. A grande maioria deles, no entanto, no chega a se tornar expressi- va no quadro das romarias no estado. No Rio Grande do Sul, devido ao contexto do catolicismo de imigra- o, o movimento de romanizao, de um modo geral, teve um significado e uma recepo diferentes daqueles que obteve noutras regies do pas, onde a estrutura do catolicismo popular tradicional tinha um peso muito maior. Os migrantes no s tiveram uma atitude positiva em relao renovao, promovida desde Roma pelo clero de origem europeia, como se identifica- ram em grande medida com ela por partilharem de uma origem comum e por falarem o mesmo idioma. As ordens e congregaes buscaram se im- plantar nas regies de colonizaocolocando padres italianos entre migrantes italianos e alemes entre migrantes alemes. Por outro lado, os filhos dos migrantesencontraramnos seminriosque surgiamuma oportunidadeunica
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 de ascenso social. O que vai dar origem a uma classe media com capital intelectual expressiva no estado, proveniente de estratos camponeses que passaram pelos seminrios. Esse processo produz um diferencial na forma- o da classe media do estado em relao a outras regies do pas, criando uma solidariedade muito estreita entre classe media urbana e os trabalha- dores do campo. E nesse quadr o que vamos compr eender no s o surgimento dos novos movimentos sociais do campo no Sul, mas as carac- tersticas e traos que ele assume. A mesma solidariedade que vamos encon- trar entre o clero, formado nestes seminrios, e os camponeses sem-terra, muitos dos quais so parentes muito prximos: pais, irmos, primos, sobri- nhos que no ingressaram no seminrio, muitas vezes por imposio da prpria estrutura de parentesco, que determina quem deve ficar no campo para manter a terra ou cuidar dos pais. Os desdobramentos do movimento de romanizao e o surgimento da Teologia da Libertao no podem ser compreendidos fora desse contexto, onde o catolicismo romanizado do Sul, ao prover os novos quadros clericais da instituio, com a interrupo do vinda de padres europeus, no repro- duz simplesmente o modeloe a ideologiade Roma, mas o recriae o reinventa. Nesse sentido, a posio de Roma contra a Teologia da Libertao no pon- tificado de Joo Paulo II e a reafirmao de um modelo centralizador da instituio, poderiam ser pensadas como uma reao s consequncias no esperadas ou previstas da prpria romanizao. O CATOLICISMO LIBERTADOR Alcanamos, assim, mais uma camada de significados no nosso proces- so de escavao: o catolicismo libertador. Seus mitos de origem o associam ao movimento da Ao Catlica, que precede a renovao do VaticanoII, e que no Brasil produziu algumas lideranas polticas expressivas, que vo ingressar em movimentos de contestao do regime militar. Muitas dessas lideranas foram perseguidas, presas, exiladas ou torturadas e mortas nos pores da represso. Tambem o Conclio Vaticano II (1963-1965), e suas
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 verses latino-americanas, as Conferncias do CELAM (Conselho Episco- pal Latino-americano) de Medellin (Colmbia, 1968) e Puebla (Mexico, 1979) so evocados como seus eventos fundantes. Sua expresso ideolgica sistematizada e a Teologia da Libertao e sua experincia referencial, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Sua visibilidade social est associa- da ao papel que a Igreja Catlica desempenhou no apoio e articulao dos movimentos sociais de contestao do regime militar, no contexto poltico dos anos 1970 e 1980. E essa interao com os movimentos sociais que vai ento permitir o encompassamento pelo catolicismo no Brasil de um dis- curso poltico e social racionalizado. Quanto s romarias, pode-se dizer que o catolicismo da libertao vai atuar no s no sentido da substituio do discurso do milagre pelo discur- so sacramental, como se observa na romanizao, mas tambem na diluio do seu nucleo mtico, atraves de uma racionalizao que busca desconstruir a relao necessria entre sagrado e lugar e entre imagem e ao divina. Por outro lado, se o catolicismo romanizado buscava deslocar o sagrado do es- pao geogrfico para a instituio, ou da teofania para a mediao clerical, o catolicismo da libertao procura desloc-lo da instituio para a socieda- de, dos mediadores clericais para os mediadores polticos. Na linguagem teolgica, esse movimento se expressa como um deslocamento da Igreja para o Reino de Deus. Ou seja, o poltico se torna o espao da manifestao do sagrado e o compromisso com a luta pela libertao, a sua mediao. J no se trata nemde buscar um centro geogrfico teofnico nem da medi- ao eclesial para alcanar um deus transcendente, mas de criar eventos sociais e polticos capazes de fortalecer a caminhada que deve conduzir ao no-lugar ou utopia da terra sem males. E no contexto desse catolicismo que podemos compreender o surgimento da Romaria da Terra e a Romaria dos Trabalhadores: sem centro geogrfico, sem imagens de santos, sem mi- lagres. Onde a prpria institui o e relativizada frente a um projeto mais abrangente, que e o da construo da sociedade liberta, ou o Reino de Deus que, como afirma a teologia, e maior do que a Igreja.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 CATOLICISMO CARISMATICO Se as decadas de 1970 e 1980 foram do catolicismo da libertao, a decada de 1990 foi marcada pelo movimento da Renovao Carismtica Catlica (RCC). Localizada, no seu incio, nas franjas da instituio, a RCC pouco a pouco foi se movendo para centro do poder institucional, o que lhe permitiu tornar-se, no final da decada, uma das expresses religiosas de maior visibilidade social no campo religioso brasileiro. Tendo surgido nos Estados Unidos, inspirada no movimento pentecostal das igrejas protestan- tes de reavivamento espiritual, chega no Brasil em 1968, trazida por padres jesutas. Centrada no batismo no Esprito Santo, a RCC enfatiza a li- bertao individual que deve se operar na vida de cada cristo pela ao do Esprito. Como observei num artigo recente em que relaciono a experincia do catolicismo da libertao com a RCC, creio que esta se aproxima ao mo- delo de cristianismo que Ernst Troeltsch(1931, p. 69-72) definiucomoms- tico, enquantoas CEBs nos remeteriampara o modelo da seita/comunidade. Em relao s romarias, no entanto, a RCC no vai promover santu- rios dedicados ao Esprito Santo, como se poderia esperar. Mas vai, isto sim, eleger Maria como objeto central de suas peregrinaes. Entre as pere- grinaes marianas, no entanto, sero privilegiadas s que conduzem aos locai s de apari es recentes. Ou seja, se Lourdes e Ftima, pela sua abrangncia internacional e controle institucional, so apresentadas como modelos de santurios para o catolicismo romanizado, Medjugorje ser a grande referncia para a RCC. Essa experincia, no entanto, no fica restri- ta a seu espao geogrfico, na Bsnia - para onde todos os anos milhes de peregrinos se deslocam, entre os quais se constata uma predominncia de carismticos catlicos - mas e replicada em inumeros outros lugares em todo o mundo (Steil, 1995, 2001). E a partir destas referncias que busca- mos compreender as aparies de Nossa Senhora em Taquari no como uma consequncia direta do movimento carismtico catlico, mas como um plo condensador de uma experincia que perfomatiza, em nvel local, o esprito do tempo que valoriza os elementos mticos de uma espiritualidade difusa e ecletica. Mas onde aparecemtambemoutros atores que acionamos
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 significados que so produzidos no contexto das outras formas de catolicis- mos que vimos analisando. 10 O que vamos encontrar em Taquari, no entanto, no e uma romaria carismtica, mas sim um evento onde a arena de disputas dos significados condensados e reelaborados quotidianamente em torno de Maria se evi- dencia de uma forma nova. A incorporao de uma nova forma de expres- so do catolicismo redefine a correlao de foras dentro do campo religioso catlico. De modo que, em Taquari, fica claro, desde o incio do evento, que a presena dos carismticos redefine as possibilidades das alianas e a natureza dos conflitos. Franciscanos imbudos de valores e vises do catoli- cismo da libertao, bispos e clero guardies da ortodoxia romana, catli- cos devocionais e carismticos podem ser identificados nesta arena em que se transforma o evento das aparies, com o afluxo intenso de peregrinos no local e com a produo do evento na imprensa do estado. Nossa Senhora aparece a crianas pobres, dentro de um contexto semi- rural, na periferia de uma pequena cidade, com um populao predomi- nantemente aoriana e portuguesa, que no Rio Grande do Sul sofre discriminao em relao queles que so considerados de origem, po- dendo ostentar em sua carteira de identidade um sobrenome italiano ou alemo. Ate aqui se repete a mesma estrutura que encontramos nas apari- es marianas desde o seculo XIV: os pobres e iletrados, aqueles que a soci- edade despreza, so os escolhidos aos olhos de Deus (Bouflet; Boutry, 1997; Christian, 1981). Poderamos pensar numa atualizao do mito judaico- cristo de que os ultimos sero os primeiros, muitas vezes afirmado na tradio bblica (Turner; Turner, 1978). Essa estrutura, no entanto, no se repete apenas para afirmar uma tradio ou prolongar o passado no presen- 10 A Romaria de Nossa Senhora da Assuno, de Taquari, teve origem num evento de apario mariana que ocorreu em 1988, no perodo da Semana Santa, quando um nu- mero expressivo de fieis, assim como de jornalistas e curiosos, passaram a frequentar a localidade de Rinco So Jose, na periferia semi-rural do municpio. Hoje, a romaria de Taquari acontece na festa de Assuno, celebrada anualmente no segundo domingo de agosto, quando o santurio chega a receber em torno de 20 mil romeiros.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 te, mas surge como uma medio e um instrumento para interpretar e in- corporar as novas e contemporneas formas de viver a experincia catlica. A nfase do catolicismo carismtico no Esprito Santo no pode ser dissociada da devoo a Maria, igualmente enfatizada. Poderamos pens- las como signos que condensam duas estruturas de significados presentes na experincia religiosa contempornea. Enquanto o Esprito Santo remete a uma espiritualidade de carter mais subjetivo ou mstico, no sentido dado por Troeltsch (1931) a essa categoria (Steil, 1999, p. 67-73), a devoo a Maria permite uma experincia mais objetiva e interpessoal com o sagrado. Ela aparece como uma pessoa fora do self, que interpela e toma forma numa alteridade objetiva, enquanto o Esprito Santo aparece fundamentalmente como uma energia, uma fora que se manifesta na interioridade do self de cada um. Ummeio de acesso direto ao poder divino e inspiraomediante os dons e carismas do Esprito (Csordas, 1997, p. 312). De modo que, se podemos tomar a RCCcomo uma forma de atualizao da gnose no campo catlico,como a entendeOtvioVelho(1998), numsentidomais abrangente do termo, tambempodemos ver como uma forma de reiterao da tradio catlica, centradana ideia de sacramento, como a compreende PierreSanchis (1986). Ou seja, as aparies remetema uma presena fsica ou sacramental do sagrado no mundo, enquanto os dons e carismas do Espritotrazempara o campo a tendncia atual de uma religiosidade mstica e individualista. Essas experincias so expressas em dois rituais que so centrais na performance da RCC: as grandes concentraes em praas publicas, que assumemumcarter de espetculo, envolvendo cantores e dolos mediticos e as aparies de Nossa Senhora, nas quais os carismticos tendem a ter uma posio de apoio, tornando-se seus principais divulgadores no campo catlico. O que observamos nas romarias, por outro lado, e uma influncia desta dimenso mais subjetiva e meditica, imprimindo em rituais tradici- onais novas formas esteticas e perfomticas de expresso religiosa. Se h, como vimos anteriormente, uma estrutura peregrnica e uma estrutura tu- rstica que se amalgamam nos rituais que vimos analisando, poderamos tambem identificar, no contexto do catolicismo carismtico, uma terceira estrutura, que seria a do espetculo meditico.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 CATOLICISMO DIFUSO E CULTURAL H, ainda, uma outra forma de catolicismo a que precisamos nos re- meter para compreender os multiplos discursos e significados que se agre- gam nos signos e smbolos acionados nas peregrinaes e turismo religioso. Mas, aqui, mais do que uma camada a ser sondada no nosso metodo de escavao, trata-se de um veio que atravessa e permeia capilarmente a cul- tura e a vida social como um todo. Estamos falando de um catolicismo difuso que se sedimentou na cultura ocidental atraves do calendrio, das festas, dos valores e das sensibilidades crists construdas historicamente, mas vividas como se fossem naturais. Isambert (1982, p. 7) entende essa forma de catolicismo como uma especie de religio invisvel, onde valores religiosos e culturais se misturam num todo indissocivel. Uma dimenso da vida religiosa relativamente independente da hierarquia eclesistica e dos quadros intelectuais que esto ligados a ela. No contexto do Rio Gran- de do Sul, essa forma difusa de religiosidade, diferentemente de outros esta- dos do pas, tem sido conformada no apenas pela tradio catlica, mas tambem pela presena histrica na sociedade gaucha de um protestantismo de migrao, legitimado socialmente. Duas expresses religiosas e sociais, situadas nos extremos dos ideais- tipo que orientam nossa investigao - peregrinao e turi smo - remetem- nos a esta religio invisvel ou cristianismo difuso: a romaria do Monge Joo Maria e o Natal Luz. Esses eventos tm em comum o fato de se reali- zarem fora do controle eclesistico das instituies religiosas, remetendo os peregrinos e/ou turistas para uma experincia do sagrado no normatizado ou racionalizado em dogmas teolgicos ou prescries morais. Ambos condensam, em performances muito diversas, sensibilidades religiosas que permeiam no s a cultura local, mas fazem parte de um sentimento cris- to comum e muito mais abrangente. No entanto, se a primeira performance, a romaria do Monge, se realiza sem a mediao institucional, remetendo- nos ao conceito de communitas espontnea de Turner (1974), a segunda, o turismo motivado pelo Natal em Gramado e Canela, se realiza atraves da mediao das autoridades polticas do municpio, dos empresrios locais e grandes corporaes econmicas e financeiras.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 Mas enquanto a romaria do Monge performatiza a busca de um sa- grado natural que possui um significado fundamental, como um refugio si tuado no espao, o Natal Luz realiza uma representao do sagrado, na forma de espetculo, que visa conduzir o turista a uma experincia interior de contato com sua prpria sensibilidade. Se para o romeiro tradicional h uma simbiose entre o mundo e o sagrado, para o turista h uma fratura que permite ao mundo existir independente de qualquer fundamento sagrado. Ao se desvencilhar de sua carga mundana material, o sagrado torna-se acessvel na intimidade de cada um. Essas duas maneiras de viver a religiosidade difusa na cultura apontam para um processo de diferenciao social e seleo cultural que se realiza pela ao das prprias experincias de peregrinao e/ou turismo religioso. Pode-se, ento, perceber que, se de um lado h um sistema de crenas e valores cristos que e comum na sociedade, as maneiras de viv-lo e de se apropriar dele podem variar em cada contexto especfico. Ou seja, se de um lado a modernidade cria uma religio invisvel e difusa, tambem cria os meios e as mediaes para que se tenha acesso a ela. GUISA DE CONCLUSAO Como o leitor pde perceber, buscamos, ao longo deste artigo, chamar a sua ateno para aquilo que permanece do catolicismo na cultura gaucha, ao inves de ressaltar as suas mudanas. Na reveladora expresso de Marshall Sahlins, tentamos perceber estruturas histricas de longa durao que se fazem presentes na atual conjuntura social e religiosa (Sahlins, 1990, p. 15). Para isso, tomamos como ponto de partida contextos e eventos rituais do catolicismo que deixam transparecer essas estruturas histricas que, lon- ge de se apresentaremcomo a sobrevivncia do passado no presente, so, na verdade, contemporneas e estruturantes de uma determinada viso de mundo e de um ethos cultural. Nossa referncia aos santurios e festas religiosas, portanto, no pre- tendeu fazer uma descrio fenomenolgica deste tipo de culto no estado. Mesmo porque sabemos que, por mais que estendssemos nossa lista, seria
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 quase impossvel dar conta do vasto elenco de lugares e eventos religiosos que compem o calendrio catlico. Assim, a escolha dos eventos que trouxemos consi derao do leitor teve um cart er eminenteme nte ilustrativo, na medida em que eles permitiram evocar uma serie de elemen- tos que apontam para aquilo que estamos compreendendo como uma es- truturade significados que se atualizanesses rituais do catolicismo. E, quando nos referimos ao catolicismo estamos na verdade nos remetendo a umintri- gado sistema de prticas, significados, rituais e personagens que transitam por este universo religioso e que ultrapassam as fronteiras institucionais da Igreja e ortodoxia catlicas. Atentos s convergncias e aos mal-entendidos dentro do sistema, procuramos jogar um pouco de luz sobre o emaranhado de prticas, gestos e sentidos que se fazem presentes de forma contraditria e polifnica nestes rituais e eventos. Talvez seja preciso, ainda, lembrar ao leitor que no entendemos que a nossa interpretao do catolicismo retrate a realidade. Nossa inteno foi apenas explicitar estruturas que configuram uma ideologia que naturaliza- mos atraves de modelos de tempo e espao e relaes sociai s que se objetivaramna sociedadegaucha ao longode mais de cincoseculos de predo- minncia catlica. Desse modo, esperamos ter contribudo para a superao de preconceitos estabelecidos a partir de umolhar positivista ou cientificista e perceber a racionalidade de atos, rituais, crenas e discursos de milhes de pessoas que definemseu lugar no mundo a partir dos recursos que o catolicis- mo coloca sua disposioatraves de uma tradio de longa durao. Ao trazer para a pauta as festas e eventos religiosos relacionados com locais de peregrinao, tocamos nos dois elementos mais importantes na definio de uma cultura: o tempo e o espao. O tempo e uma construo social, afirmam aqueles que estudam os grupos sociais. No est dado de antemo como um a priori universal, nem se apresenta como um vcuo, dentro do qual os indivduos se situariam ao nascer. Ao contrrio, ao vir- mos ao mundo somos incorporados dentro de um tempo preenchido por significados, aos quais temos acesso mediante a nossa participao nos even- tos que o estruturam e o organizam em cada cultura. O calendrio e um dos instrumentos mais eficazes atraves do qual so- mos incorporados na cultura. Para alem de nossas opes conscientes dian-
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 9-30, JUNHO 2004 te das possibilidades de caminhos religiosos ou no-religiosos que se apre- sentam hoje na sociedade pluralista em que vivemos, somos envolvidos por um calendrio que nos remete constantemente a um imaginrio religioso que subjaz nossa experincia social e histrica. O Natal e a Pscoa, por exemplo, tm razes culturais que ultrapassam em muito o seu sentido reli- gioso estrito. Seu esprito penetra o tempo e envolve nossos sentimentos num clima de solidariedade e de festa para alem dos rituais ou dogmas veiculados pelas instituies religiosas. Esse tempo, carregado de significados, no entanto, no repousa no ar. Est, na verdade, associado a lugares que guardam a memria do vivido atraves de mitos e histrias que nos permitem construir uma conexo com o passado. Criam, assim, a percepo de uma continuidade entre as gera- es que nos antecederam, a nossa e aquelas que viro depois de ns. Todas as sociedades pontuam a sua paisagem com lugares significativos. Locais onde nasceram seus lderes, campos de batalhas vitoriosas, tumulos de he- ris, etc. tendem a se tornar focos de afluncia de multides. Mesmo aque- las sociedades que se afirmam no-religiosas estabelecem algum mapa de lugares densamente significativos, onde seus membros podem sempre de novo beber da fonte de uma tradio que tece diuturnamente os laos de sociabilidade e solidariedade entre aqueles que se reconhecem como um ns. No Brasil, no entanto, esses lugares se concretizam para a massa de sua populao principalmente em santurios que so depositrios de ima- gens de santos, beatos e divindades. Uma fotografia de 4 milhes de romeiros se deslocando a cada ano pelo estado em busca de santurios e de eventos religiosos nos permite per- ceber que cada lugar de peregrinao se apresenta como parte de um texto interpretativo que est sendo escrito pelos romeiros e devotos que os fre- quentam. E e atraves desta demarcao de tempos e lugares sagrados ou diferenciados que exercem sua capacidade de simbolizao e recriao do mundo, ultrapassando a fronteira da natureza para penetrar no espao da cultura, onde esto enredados numa teia de significados por eles mesmos tecida. Dar sentido aos tempos e lugares e, portanto, um ato de criao e de exerccio de sua humanidade.
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