Anda di halaman 1dari 11

O SIGNIFICADO DO TRABALHO: UMA PERSPECTIVA MARXISTA

POR HARRY MAGDOFF [*]


O texto que se segue, uma reconstruo a partir de anotaes de uma
apresentao ao Terceiro Dilogo Norte Americano Cristo-Marxista, em Maio de
1982, no Seminrio Teolgico de Wesley, Washington, D.C. Na sesso de abertura,
onde ocorreu esta apresentao, uma perspectiva crist foi apresentada por
monsenhor George Higgins.
Pode-se esperar que os marxistas tenham poucas discordncias sobre o significado
do trabalho no passado e no presente. O mesmo no se pode dizer, entretanto,
acerca do trabalho no futuro. Uma vez que irei falar acerca do trabalho sob o
socialismo e o comunismo, sob uma perspectiva histrica, o que vou apresentar
aqui uma perspectiva marxista, no a perspectiva marxista.

Um bom exemplo de como as interpretaes subjectivas e os preconceitos de
classe podem influenciar a viso individual de uma sociedade socialista encontra-se
na novela utpica outrora popular de Edward Bellamy, Looking Backward. Este livro
apareceu em 1888, no meio de um perodo de rpida industrializao, concentrao
crescente de poder econmico e luta de classes violenta. Bellamy imaginou que a
construo de trusts da sua poca acabaria finalmente por levar concentrao de
todo o capital nas mos de uma nica corporao gigante. Isto simplificaria a
mudana de propriedade de todos os meios de produo para o estado, o qual
aplicaria ento regras racionais, para criar uma sociedade bem ordenada e
igualitria. Tal cenrio de uma transio indolor, pacfica, e a concepo de uma
ordem social justa, prendeu a imaginao do pblico aqui e no estrangeiro. Nada
desde o romance Uncle Tom's Cabin teve uma influncia to grande neste pas.
Milhes de exemplares do livro foram vendidos, muitos leitores foram convertidos a
formas de pensamento socialistas, "Bellamy Clubs" brotaram por todo o lado, e as
ideias expressas no livro contriburam fortemente para o programa do Partido
Populista.

Bellamy utilizou um artifcio literrio simples e agora familiar para apresentar a sua
utopia. O heri, Julian West, emerge de um sono hipntico no ano 2000 para
descobrir-se nuns Estados Unidos em que as classes, a explorao e o dinheiro
haviam desaparecido e onde todos desfrutavam dos padres de vida das camadas
mdias acomodadas da Boston do sculo XIX. Como West estava no novo mundo,
o leitor aprendia como uma boa sociedade teria sido alcanada e como funcionava.

O que relevante para a presente discusso o modo como Bellamy tratou o
trabalho na sua utopia, uma vez que ele transporta para o seu sonho sobre o futuro
as atitudes caractersticas da burguesia em relao ao trabalho e ao lazer. O
trabalho um fardo. Idealmente, deveria ser evitado. Mas se isso no for possvel,
deveria ser ultrapassado na vida o mais cedo possvel, de modo a que o mximo
tempo de vida das pessoas pudesse ser desfrutado no lazer. Assim, em Looking
Backward, toda a gente obrigada incorporar-se ao exrcito do trabalho aos 21
anos, laborando em tarefas de "interesse comum" durante os primeiros trs anos.
Posteriormente seriam livres para escolher uma ocupao, sujeita a algumas
restries do governo. O trabalho obrigatrio acaba aos 45 anos, comeando ento
um novo perodo de boa vida para damas e cavalheiros cultivados.

Para sermos justos devemos dizer que Bellamy no denigre o trabalho como tal.
a sua concepo do lazer que tipifica a mentalidade da burguesia na sociedade
capitalista e nas classes superiores ao longo de histria. Adam Smith, o grande
terico da economia capitalista, muito mais explcito quando, num contexto
diferente, define trabalho como uma actividade que exige ao trabalhador que
desista "da sua tranquilidade, liberdade e felicidade". O salrio, de acordo com
Smith, a recompensa que o trabalhador recebe pelo seu sacrifcio. Como
totalmente diferente a perspectiva marxista! Veja-se o profundo desprezo de Marx,
relativamente a esta atitude negativa de Smith para com o trabalho:
"O teu trabalho ser medido pelo suor do teu rosto"! Era a maldio de Jeov sobre
Ado. E isto o trabalho para Smith, uma maldio. A "tranquilidade" surge como o
estado adequado, como idntica "liberdade" e "felicidade". Parece bastante
afastado do pensamento de Smith que o indivduo, "no seu estado normal de
sade, fora, actividade, habilidade e destreza", necessite tambm do dispndio
normal de um nmero de horas de trabalho, e da interrupo da sua tranquilidade.
certo que o trabalho medido exteriormente, pela adequao dos objectivos
atingidos e pelos obstculos a superar na procura desses objectivos. Mas Smith
nem suspeitava que a superao de obstculos constitusse, em si mesma, uma
actividade libertadora, e que, por outro lado, os objectivos externos fossem
estabelecidos a partir das urgncias naturais e meramente externas, tornando-se
assim em objectivos do prprio indivduo da a auto-realizao, a objectivao do
assunto, da a verdadeira liberdade, cuja aco , precisamente, o trabalho. Ele tem
de facto razo, em que o trabalho nas suas formas histricas, tais como o trabalho
escravo, o trabalho servil e o trabalho assalariado, aparece sempre como algo
repulsivo, sempre como trabalho forado por causas externas; em oposio, e por
contraste, ao trabalho como forma de "liberdade e felicidade". Isto duplamente
vlido: para este trabalho contraditrio; e, relacionadamente, para o trabalho que
ainda no criou, por si prprio, as condies subjectivas e objectivas... pelas quais
se torna trabalho atraente, uma forma de auto realizao do indivduo, que exclui
uma mera forma de diverso ou de gozo pessoal. O trabalho realmente livre ... ao
mesmo tempo o da mais maldita severidade e o do mais intenso esforo. O trabalho
da produo material pode assumir este carcter apenas (1) quando seu carcter
social assumido, (2) quando de uma natureza cientfica e ao mesmo tempo de
carcter geral, no meramente um esforo humano, como uma fora natural
especificamente dirigida, mas algo aparece no processo de produo de uma forma
meramente natural, espontnea, como uma actividade que regule todas as foras
de natureza. A propsito, Adam Smith s tinha em mente os escravos do capital.
Marx e Engels, viram o trabalho como fundamental para a existncia humana. Este
tema desenvolvido por Engels, no seu ensaio inacabado "O papel desempenhado
pelo trabalho na transformao do macaco em homem" ("The Part Played by
Labour in the Transition from Ape to Man") onde sustenta que o trabalho " a
primeira condio bsica para toda a existncia humana, e isto numa tal extenso
que, em determinado sentido, ns temos de dizer que o trabalho criou o prprio
homem". Esta especulao de Engels sobre a evoluo dos seres humanos,
focaliza-se na ideia de que, caminhando em dois ps, liberta-se o uso das mos,
tornando possvel o seu desenvolvimento para tarefas mais complexas. A
especializao das mos, em contrapartida, conduziu ao trabalho, ao domnio sobre
a natureza, e diferenciao das espcies humanas. O trabalho conduziu as
pessoas a uma situao em que "tinham que dizer algo uns aos outros". Assim,
com o trabalho surgiram a fala e os estmulos, que tiveram uma influncia decisiva
no crebro dos smios, transformando-os gradualmente em seres humanos.
Desenvolvimentos posteriores da evoluo, nesta direco, conduziram
sociedade:
Pela combinao do funcionamento das mos, dos rgos da fala, e do crebro,
no s em cada indivduo mas tambm em cada sociedade, os homens tornaram-
se aptos a executar operaes mais complicadas, e puderam fixar e alcanar, para
si prprios, objectivos progressivamente mais elevados. O trabalho de cada
gerao modificou-se, tornando-se melhor e mais diversificado. A agricultura foi
complementada pela caa e pela criao de gado; depois apareceram a fiao, a
tecelagem, o tratamento de metais, a cermica e a navegao... comrcio,
indstria, arte e cincia.*
Entretanto, com a crescente complexidade da sociedade, surgiu a propriedade
privada, a separao das pessoas em classes, e uma diviso social do trabalho
tudo isto alterou profundamente o significado do trabalho. Diferenas no ambiente,
conduziram a diferenas no modo como as pessoas trabalhavam e nas coisas que
produziam. O tipo de terra e a disponibilidade de animais, peixe, florestas, minrios,
carvo, quedas de gua, etc, influenciaram os meios de produo e de subsistncia
de cada comunidade. A Natureza providenciou, igualmente, as oportunidades e os
obstculos. Apesar destes constrangimentos, foi no entanto o factor social que cada
vez mais determinou a organizao do trabalho e a distribuio de seus produtos.

A primeira diviso social do trabalho

Nas primeiras formas de organizao social, a famlia e as relaes de parentesco
fixaram o padro da forma como empreender ou nomear as diferentes tarefas. H
vrias teorias ou deveremos antes dizer especulaes? sobre como este modo
de produo de baixa-tecnologia baseada nas relaes pessoais, e de produo
para uso prprio (em lugar de produo direccionada para a troca) levou a que se
desse o domnio do sistema de troca, da propriedade privada, e de uma diviso do
trabalho crescentemente rgida. De acordo com Engels, a precoce diviso "natural"
do trabalho "eventualmente arruina a colectividade de produo e de apropriao,
eleva, em regra geral, a apropriao de produtos por indivduos, criando assim a
troca entre indivduos.... Gradualmente, a produo de artigos torna-se a forma
dominante" ( Origin of the Family, Private Property and the State [New York:
International Publishers, 1972], 237). Mas seja qual for a exactido da sucesso
destes desenvolvimentos, claro que a diviso do trabalho baseado na propriedade
privada e a troca tornou-se a caracterstica dominante de vida econmica.

Para Marx e Engels a primeira e decisiva diviso est entre a cidade e o campo. Tal
como exps Marx:
Os fundamentos de toda a diviso do trabalho j bem desenvolvida, e que surge
pela troca de artigos, esto na separao entre a cidade e o campo. Pode-se dizer
que toda a histria econmica da sociedade resumida no movimento desta
anttese. ( Capital, vol. 1 [Moscow: Progress Publishers], 333)
A diferenciao de cidade e campo surge, claro est, da diviso entre o trabalho
agrcola e o industrial e comercial. Eventualmente outras separaes acontecero
dentro das cidades, tais como entre trabalho industrial, comercial, e actividades
financeiras. Mas o que precisa de ser entendido que a anttese cidade-campo
abrange muito mais do que somente cidade versus quinta. Tal como as naes
evoluem, as diferenas regionais emergem e cristalizam-se. Hoje, mesmo nos
pases industriais mais avanados, os conflitos e contrastes existem entre, por um
lado, regies que se especializaram na indstria, comrcio, e finanas, e, por outro,
aquelas que se ocupam principalmente da agricultura. Alm disso, com o progresso
do comrcio internacional e do imprio construdo pela superioridade industrial e
militar das naes capitalistas, criada uma diviso internacional do trabalho e
reproduzida (pelo uso de fora e pelas "normais" operaes do mercado) entre os
pases centrais ("cidade") e os perifricos ("campo").

Para ser preciso, as novas formaes sociais e os avanos verificados nas foras
produtivas alteram aspectos particulares no modo como as pessoas so separados
por especializao de trabalho e estilo de vida. H ainda duas caractersticas
comuns a todas as formas de diviso do trabalho social: (1) sempre coincidente
com um jogo particular de relaes hierrquicas entre indivduos, grupos sociais, e,
em certos perodos da histria, ou das naes se associado ao sistema patriarcal,
escravido, s castas, propriedades, ou classes modernas. E (2) sempre
assumido, amoldado, e reproduzido por e para um grupo social dominante,
geralmente incluindo aqueles que detm ou controlam os meios de produo
primrios.

Quando a formao social opera com base na escravido, nas castas, na
propriedade, ou nas corporaes, a distribuio das ocupaes normalmente
rigidamente controlada e tende a ser hereditria. Mas at mesmo num ambiente de
individualismo com um mercado de trabalho "livre", a gama de oportunidades
profissionais mantida dentro de limites estreitos. Neste tipo de sistema social,
uma classe relativamente pequena de capitalistas possu e controla os meios de
produo principais, nos quais a maioria das pessoas procuram emprego para
viver. Em ltima anlise, a definio dos tipos de trabalhos disponveis e a forma
como trabalho dividido, directamente ou indirectamente determinado pelo
egosmo dos donos e gestores do capital.

A segunda diviso do trabalho

As estruturas hierrquicas que enquadram a anttese cidade/campo vinculam a
segunda principal diviso que estabelece a perpetuao das diferenas entre as
pessoas, i.e., a separao entre as actividades mental e manual. As razes desta
contradio e o seu reforo psicolgico radicam em tempos longnquos. Atente-se,
por exemplo, como Scrates v o trabalho manual e o trabalhador manual:
Aquilo que se designam de artes mecnicas, guarda em si um estigma social e so
justamente desonradas nas nossas cidades. Estas artes causam dano aos corpos
daqueles que trabalham nelas ou dos que as tm a seu cargo, quer compelindo os
trabalhadores a uma vida sedentria, quer compelindo, na verdade, em alguns
casos a passar o dia inteiro junto fornalha. Esta degenerao fsica resulta
tambm na deteriorao da alma. Alm disso, os trabalhadores nestas actividades
simplesmente no tm disponibilidade para estabelecer amizades ou exercer a
cidadania. Por conseguinte eles so vistos como maus amigos e maus patriotas. E
em algumas cidades, especialmente as militares, no legal a um cidado dedicar-
se a actividades mecnicas.*
Scrates reflecte claramente as atitudes e a ideologia dos cidados livres da classe
alta numa sociedade onde os escravos esto quase na sua totalidade
comprometidos com tarefas manuais. Mas a humilhao do trabalho fsico no
apenas tpica de sistemas sociais baseados em vrias formas de trabalho forado;
comum a todas as sociedades divididas por classes. Como explicou Veblen:
A distino entre proezas e trabalhos penosos uma odiosa distino entre
empregos. Aqueles empregos classificados como explorao so merecedores,
honrados, nobres; os empregos que no contm o elemento proeza, e
especialmente aqueles que impliquem subservincia ou submisso, so
desmerecedores, humilhantes, ignbeis. O conceito de dignidade, valor, ou honra,
aplicado tanto a pessoas como a comportamentos, tem como consequncia
primeira o desenvolvimento de classes e as distines de classe.... (Thorstein
Veblen, The Theory of the Leisure Class [New York: Random House, 1934], 15)
A "proeza" de Veblen difere do uso marxista dado a este termo. A diferena deve-
se ao facto de ele considerar um largo espectro de actividades no-manuais. O
objectivo da sua classificao identificar os grupos sociais "proeza" que emergem
to rapidamente logo que os trabalhadores manuais assim consigam produzir
meios de subsistncia excedentarios que suportem caciques, fidalgos, padres,
latifundirios, comerciantes, capitalistas, pessoal militar, governadores, etc.
Esclarece-se que a categoria "proeza" neste contexto inclui muitas ocupaes teis
e no-exploradoras. Mas o que importante que os elementos objectivos que
criam e perpetuam divises e subdivises nos trabalhadores manuais e no-
manuais a propriedade privada, as estruturas de classe exploradoras, e o estado
so reforadas por uma psicologia social subjectiva, encorajadora e ideolgica,
que separa as pessoas e o seu trabalho de acordo com graus de inferioridade e
superioridade.

Os tipos particulares de classificao alteram-se, obviamente, com o passar do
tempo. Porm, os preconceitos profundos passam directamente de um sistema
social para o outro. Por essa razo, a submisso tradicional das mulheres
relativamente aos homens e a identificao do trabalho das mulheres dentro e fora
de casa com o trabalho penoso tem-se adequado aos interesses de muitas classes
exploradoras, at aos nossos dias. De forma semelhante, o racismo que serviu os
donos de escravos norte-americanos h mais de cem anos, persistiu como um
instrumento de opresso e discriminao, como a principal restrio aos negros que
os conduziu para empregos mais inseguros, de baixo-estatuto, e menos
remunerados.

A diviso do trabalho e a indstria moderna

As classes dominantes sempre estiveram interessadas no recrutamento, na
disciplina e na manuteno da fora de trabalho. Isto verdadeiro tanto para as
sociedades capitalistas como para as sociedades feudais ou escravocratas.
Embora nos dias de hoje o sistema salarial possa parecer estabilizado, possa
parecer at uma instituio auto-regulada, isso deve-se a uma longa histria de
luta, durante a qual, a interaco de presses econmicas e estatais foi forjando um
proletariado dependente do salrio para o seu prprio sustento. As formas mais
severas de coero aconteceram quando as relaes capitalistas foram impostas
nos territrios coloniais. Mas a formao de um proletariado industrial nas naes
"civilizadas" tambm no foi um mar de rosas:
Devido natureza da sociedade britnica do sculo XVIII, na qual surgiu o
industrialismo moderno, devido competitividade cruel imposta pelo mercado que o
simples produtor tem de enfrentar, devido alienao do trabalho que esta
mudana de hbitos implica, e devido, acima de tudo, ao facto deles encararem os
empregados como inimigos dentro do sistema distributivo de uma economia
capitalista, o proletariado industrial moderno foi introduzido no seu papel, no tanto
pela atraco ou recompensa monetrias, mas mais por compulso, fora e medo.
No era permitido que se crescesse num jardim vibrante de sol; esse proletariado
foi forjado a fogo pelos golpes poderosos de um martelo.... A relao tpica de
domnio e medo, medo da fome, do despejo, da priso para aqueles que
desobedecerem s novas regras industriais. At agora, a experincia de outros
pases num estgio semelhante de desenvolvimento no tem, no essencial, sido
muito diferente. (Sidney Pollard, The Genesis of Modern Management [Baltimore,
Maryland,: Penguin Books, 1968], 243)
A mudana para o sistema de trabalho assalariado alterou profundamente o modo
de vida e o significado do trabalho para os antigos agricultores independentes e
artesos. No sculo XVII o trabalho para os assalariados em Inglaterra era visto
como uma forma de escravatura. No s eram muitas as fbricas construdas como
asilos e prises como tambm a disciplina laboral imposta nessas instalaes
pressupunha prticas prisionais. No perodo pre-industrial o tempo dedicado ao
trabalho era determinado pela tarefa a ser executada e por condies naturais (o
clima para os agricultores, as mars para os pescadores, etc). O trabalho, o lazer e
as festas religiosas, foram interrelacionados, resultando da uma tnue demarcao
entre "trabalho" e "vida". *O sistema fabril, por outro lado, criou uma disciplina de
trabalho completamente nova, onde o tempo e a tarefa passaram a ser rigidamente
controlados por inspectores.

O capitalismo acabou tambm por introduzir uma nova fase na diviso do trabalho.
Para alm de se ter verificado uma precoce diviso social do trabalho, o processo
de produo foi ele prprio fragmentado. O extensivo uso da mquina, rotinizou os
diferentes segmentos da produo qual todo o trabalhador est ligado,
transformando desta forma o trabalhador num apndice da mquina que, tanto ele
como ela, operam. Estas mudanas so analisadas de uma forma brilhante no
clssico de Harry Braverman, Labor and Monopoly Capital (Nova Iorque: Monthly
Review Press, 1974) [1] . Actualizando a anlise de Marx do processo do trabalho
no Volume I de O Capital, Braverman esclarece:
A fora de trabalho [numa sociedade capitalista] tornou-se um produto. O seu uso j
no est organizado de acordo com as necessidades e desejos daqueles que a
vendem, mas bastante mais de acordo com as necessidades dos seus
compradores, que so principalmente empregadores que procuram ampliar o valor
do seu capital. E do especial e permanente interesse destes compradores o
depreciar este produto. O modo mais comum de depreciar a fora de trabalho est
exemplificado no princpio de Babbage: subdividi-lo nos seus elementos mais
simples. E tal como o modo de produo capitalista cria uma populao activa
adequada s suas necessidades, o princpio de Babbage , como um perfeito
molde deste "mercado de trabalho", imposto em proveito dos prprios capitalistas.

Cada uma das fases do processo de trabalho separada, tanto quanto possvel, do
conhecimento especializado e da formao, e reduzido a uma simples operao.
Enquanto isso, as relativamente poucas pessoas que tiveram acesso ao
conhecimento especializado e formao, so libertadas, na medida do possvel,
das obrigaes relacionadas com as operaes simples. Deste modo, todo o
processo de trabalho se enquadra numa estrutura que nos seus extremos polariza
aqueles cujo tempo infinitamente valioso, e aqueles cujo tempo quase nada vale.
Inclusivamente, poder-se-ia designar isto como a lei geral da diviso capitalista do
trabalho. Esta no a nica fora que actua sobre a organizao do trabalho, mas
certamente a mais poderosa e a mais abrangente. Os seus resultados, mais ou
menos conseguidos em todo o tipo de indstria e de ocupao, do um forte
testemunho da sua validade. Ela molda no apenas o trabalho, mas tambm as
populaes, pois a longo prazo leva criao de uma fora de trabalho massificada
e desqualificada que a caracterstica principal das populaes em pases
capitalistas desenvolvidos. (82.83)
No subttulo do livro de Braverman pode-se ler: "A Degradao do Trabalho no
Sculo XX". importante entender que no apenas a alienao e a
desumanizao do prprio processo de trabalho que humilha o trabalho numa
sociedade capitalista. A insegurana, o desemprego frequente, a exigncia dos
aspectos ligados procura de trabalho, o emprego crescente em ocupaes
geradoras de desperdcios e socialmente prejudiciais, no mencionando as
reduzidas recompensas para a maioria dos trabalhadores tudo isto so
contributos para a degradao do trabalho nos nossos dias. No portanto de
admirar que Studs Terkel, que entrevistou um conjunto alargado de trabalhadores
ao longo do pas, sobre as suas ocupaes laborais, referisse na introduo do seu
fascinante livro Working (New York: Pantheon Books, 1972):
Este livro, embora seja acerca do trabalho, , pela sua prpria natureza, acerca da
violncia tanto para o esprito como para o corpo. acerca das lceras mas
tambm dos acidentes, acerca dos gritos nos estdios mas tambm das lutas ao
murro, acerca dos colapsos nervosos mas tambm dos pontaps no co que
passa. , acima de tudo (ou abaixo de tudo), acerca das humilhaes dirias.
Sobreviver ao dia-a-dia j um considervel triunfo para os mortos vivos que esto
entre os muitos de ns....
tambm acerca da procura do significado de cada dia, mas tambm do po de
cada dia, do reconhecimento mas tambm do dinheiro, da surpresa em vez do
entorpecimento; em resumo, de um tipo de vida em vez de um tipo de morte de
segunda a sexta. Talvez a imortalidade seja tambm parte da questo. Ser
recordado foi o desejo, revelado ou no, dos heris e heronas deste livro....

Para muitos, existe um descontentamento dificilmente escondido. O blues dos
colarinhos azuis j no so cantados mais amargamente do que os queixumes dos
colarinhos brancos. "Eu sou uma mquina", diz o soldador. "Eu estou enjaulado",
diz o caixa do banco, e repete o balconista de hotel. "Eu sou uma mula", diz o
metalrgico. "Um macaco pode fazer o que eu fao", diz o recepcionista. "Eu sou
menos do que uma enxada", diz o trabalhador emigrante. "Eu sou um objecto", diz
o modelo de alta moda. Tanto o colarinhos azuis como os brancos pronunciam uma
frase idntica: "eu sou um rob"....

Nora Watson [uma entrevistada] poderia ter dito muito sucintamente a mesma
coisa. "Eu penso que a maioria de ns est procura de uma profisso, no de um
trabalho. A maioria de ns, como o caso do trabalhador de uma linha de
montagem, tem trabalhos que so irrelevantes para esprito. Os trabalhos no so
suficientemente estimulantes para pessoas."*
Marx e o trabalho sob o socialismo

Para Marx, o objectivo primeiro do socialismo seria eliminar as misrias do trabalho
e do modo de vida surgidos do capitalismo. Mas, como bem conhecido, ele no
definiu o projecto de uma tal sociedade. O futuro seria moldado no processo da
revoluo, influenciado pelas circunstncias histricas e em resposta experincia
ganha pela classe trabalhadora na medida em que se envolvia na transformao
revolucionria do estado e da sociedade. No obstante havia aspectos que seriam
essenciais revoluo levada a cabo pelos explorados: a abolio de classes e da
propriedade privada no que diz respeito aos meios de produo, e a favor do
controlo social da produo. Isto necessariamente implicou, na estrutura marxista, a
dissoluo de todas as formas da diviso do trabalho nele criada, diviso essa
determinante para a existncia tanto de propriedade privada como de uma
sociedade baseada na diviso por classes. To central foi este ponto no
pensamento de Marx que se pode percepcionar a sua viso do que poderia ou
deveria ser o objectivo ltimo de uma sociedade comunista:
Numa fase mais avanada da sociedade comunista, depois da subordinao
escravizante dos indivduos diviso do trabalho, e com isso tambm o fim da
anttese entre trabalho mental e o fsico, depois de o trabalho se ter tornado, no
apenas um meio para viver, mas uma necessidade primria da vida, depois de as
foras produtivas terem aumentado com todo a envolvente de desenvolvimento do
indivduo, e depois de todas as nascentes de riqueza cooperativa flurem mais
abundantemente s ento se pode abandonar completamente o estreito horizonte
do direito burgus, e a sociedade inscrever finalmente nas suas bandeiras: de cada
um de acordo com as suas capacidades, para cada um de acordo com as suas
necessidades. (Critique of the Gotha Program)
preciso enfatizar que Marx viu este ideal como sendo algo que seria percebido s
aps se ter passado por um longo processo, desde a nova ordem social "emergida
da sociedade capitalista que , sob todos os aspectos, econmico, moral, e
intelectual, ela prpria estampada com as marcas de nascena do tero da velha
sociedade da qual ela emergiu". Ele no abordou no entanto, os obstculos que se
atravessaro no caminho para o objectivo ltimo se as "marcas de nascena da
velha sociedade" estiverem embutidas no seio da nova sociedade. Este problema
tornou-se evidente com o resultado da experincia daqueles pases que sofreram
revolues sociais. agora evidente que, aps a revoluo, a persistncia em
dividir o trabalho entre intelectuais e trabalhadores, entre os administradores e as
massas, e entre os dirigentes das cidades e da provncia, levam perpetuao de
conflitos de interesse entre sectores da sociedade, juntamente com o esprito de
competio e o individualismo. No existem dvidas de que Mao Tse-tung foi
profundamente impressionado por esta experincia, dado que ele enfatizou
repetidamente que, se se pretendia que o socialismo progredisse, havia a
necessidade de prestar ateno eliminao das principais diferenas entre as
pessoas.

E acerca desta ltima viso que Marx nos deixou? Ser razovel considerarmos
isso como um ideal? No h tempo agora para fazermos uma abordagem desta
questo em todas as suas vertentes. Porm, gostaria de referir que por detrs
desta viso, repousam duas suposies, sendo que uma alicerada nos escritos
de Marx e Engels, e a outra, de acordo com o meu conhecimento, eles ignoraram.

Uma suposio bsica da factibilidade do objectivo comunista que a natureza
humana no constante ao longo do tempo: que os impulsos aquisitivos, o
individualismo, e a competio no so dados biolgicos. O facto de as pessoas
mudarem o seu comportamento social e as suas atitudes est no prprio cerne da
teoria do materialismo histrico: embora os "homens sejam produto das
circunstncias e da educao, e portanto homens transformados sejam produtos de
outras circunstncias e de outra educao tambm ela mudada", no deveria ser
esquecido "que as circunstncias so mudadas precisamente por homens e que o
prprio pedagogo deve ser tambm ele educado" (Marx, Theses on Feuerbach ). O
suporte desta proposio vem de um estudo da histria e especialmente de
investigaes de antroplogos. "O Sr Proudhon no sabe", escreveu Marx em
Poverty of Philosophy, "que toda a histria no mais do que a transformao
contnua da natureza humana".

Uma objeco viso comunista, apontada frequentemente, a de se considerar
que as pessoas s trabalham por incentivos econmicos. Isto apesar de tal noo
ser refutada por muitas das sociedades primitivas de que temos conhecimento,
onde predominam incentivos no-econmicos para o trabalho: responsabilidade
social, tradio, desejo de prestgio, e prazer na habilidade artesanal. Dado que
existem registos de no passado se terem verificado mudanas nas atitudes das
pessoas para com a comunidade e para com o seu trabalho, razovel assumir
que a natureza humana se adaptar, e com entusiasmo, a uma ordem social
baseada na cooperao, na eliminao da diviso rgida do trabalho, e na
oportunidade de um desenvolvimento mais completo do indivduo.

Encontra-se aqui envolvida precisamente uma segunda suposio relativa
natureza das necessidades das pessoas um assunto ao qual Marx e os marxistas
prestaram pouca ateno. Se as necessidades das pessoas so ilimitadas, e
especialmente se elas gerarem em si mesmas uma paixo pelo consumo, como
aquele que caracteriza as naes capitalistas avanadas do Ocidente, ento isso
levaria a concluir que as propostas para alcanar a fase mais alta de comunismo,
so na realidade muito fracas. O problema no apenas a questo de os recursos
da Terra serem limitados, embora isso s por si j fosse razo suficiente para
cepticismo. A procura sem limites de um sempre cada vez mais elevado nvel de
vida material, e escala mundial, s poderia resultar na reproduo das mais
nefastas caractersticas de uma sociedade de classes. A procura de um incessante
crescimento da produo de uma j bastante alargada gama de bens requereria,
entre outras coisas, a continuao de uma rgida diviso do trabalho, a
concentrao do fabrico em grandes empreendimentos e enormes cidades. Ao
mesmo tempo, a igualdade na distribuio teria de ser esquecida. Na ausncia de
limites para as necessidades no haveria qualquer modo prtico de satisfazer os
desejos de todos os consumidores: as possibilidades de produo necessariamente
limitadas requereriam desigualdade na distribuio [de bens], conjuntamente com a
intensificao de conflitos entre sectores privilegiados e despojados.*

Tudo isto leva a concluir que a condio necessria para se atingir uma sociedade
verdadeiramente comunista, o total abandono da cultura capitalista e consumista.
Isto significaria uma abordagem completamente nova ao planeamento das cidades
e aldeias, do transporte, da localizao da indstria, da tecnologia, e de muito mais.
Acima de tudo, a nova cultura teria que de ser fundada numa viso das
necessidades de pessoas e num modo de vida que seria consistente com a
manuteno de uma sociedade cooperativa e igualitria.

Embora, como referido anteriormente, os marxistas tenham negligenciado
questionar as necessidades e as exigncias de uma nova cultura, verdade que
estas preocupaes esto muito presentes num famoso romance utpico de um
marxista: News from Nowhere (1890) de William Morris. Num certo sentido este
livro pode ser considerado uma resposta a Edward Bellamy. Morris estava
perturbado com as ideias de Bellamy, como se pode perceber por uma anlise por
ele exposta em Looking Backward:
[Bellamy] diz-nos que todo o homem livre de escolher a sua prpria ocupao e
que o trabalho no representa um fardo para as pessoas. A ideia que ele transmite
a de um enorme exrcito preparado, firmemente instrudo, compelido por algum
destino misterioso numa ansiedade incessante dirigida para a produo de
mercadorias de modo a satisfazer todo o capricho, mesmo que seja imprevidente e
absurdo, e que deve ser considerado na sua totalidade.... Acredito que o ideal do
futuro no aponta para uma diminuio da energia despendida pelo homem,
reduzindo ao mnimo o trabalho, pois creio antes numa reduo ao mnimo do
sofrimento no trabalho, to pequeno que deixar de ser sofrimento.... No entanto,
no respeitante a este aspecto, o sr. Bellamy preocupa-se desnecessariamente com
a procura (com bvio fracasso) de algum incentivo para o trabalho por forma a
substituir o medo da fome, que no presente o nosso nico receio, contudo, e
procurando no ser demasiado repetitivo, o verdadeiro incentivo para um trabalho
feliz e til dever ser o prazer no prprio trabalho. ( Commonweal [January 22,
1889], tal como o citado em A. L. Morton, The English Utopia [Londres: Lawrence &
Wishart, 1952], 155)
O romance utpico que Morris escreveu um ano depois , como se poderia esperar,
notavelmente diferente do de Bellamy. Ele no d uma prescrio completa para
todos os aspectos da nova sociedade, nem pretendeu que a sua viso fosse a
nica e a necessria forma de futuro. Em vez disso, trata-se da expresso de uma
preferncia pessoal para o tipo de mundo em que ele gostaria de viver. Por outro
lado, em contraste com Bellamy, Morris exibe um senso da histria, a compreenso
de que as transformaes sociais ocorrem como resultado de lutas travadas pelas
classes sofridas, e a conscincia das potenciais mudanas na natureza humana e
nas relaes sociais. O que de especial interesse no presente contexto, a sua
nfase na satisfao do que pode provir do trabalho. No entanto tal s poder ser
entendido num ambiente com um tipo de vida mais simplificado e onde exista uma
libertao das presses exercidas por desejos artificialmente estimulados. No novo
mundo de Morris, as grandes cidades desaparecero e sero substitudas por
aldeias, bosques, e prados. Nestas condies, a diviso rgida do trabalho vai
desaparecendo na medida em que as pessoas forem tendo tempo e interesse para
se dedicarem aprendizagem de novos saberes. Acima de tudo, ele reala a
satisfao que poder resultar da aquisio de saberes que envolvam as
actividades manuais, da prpria actividade manual, e do desenvolvimento da
criatividade da resultante.

O que especialmente interessante, no News from Nowhere, que o autor no nos
proporciona as respostas que precisamos para o complexo mundo de hoje. Uma
vez que as solues que prope interessam a um futuro distante, estas s sero
utpicas na sua essncia. As solues reais tero que ser fornecidas pela histria.
Por outro lado, as opinies que ele emite sobre a qualidade de vida, sobre o
trabalho, e sobre a cultura numa sociedade sem classes, merecem ateno. Todos
eles tm o mrito de sugerir ideias que podem influenciar a direco das lutas dos
dias de hoje, e nos direccionar para uma vida melhor.
[1] Trabalho e capital monopolista, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1977, 379 pgs.