Maturana Humberto - Biologia Del Tao o El Camino Del Amar

REVISTA PHILOSOPHICA N 26 (2003) Instituto de Filoso!" Pontii#i" $ni%e&sid"d C"t'li#" de V"l("&"!
so

BIOLOGIA DEL TAO O EL CAMINO DEL AMAR.
Biology Of The Tao or the love way
HUMBERTO MATURANA R. Y XIMENA DVILA Y.
1
RESUMEN:
La nocin del Tao constituye una invitacin a un vivir en el bien-est! "s#$%i&' ( &'!"'!), a un
vivir sin esfuerzo en la unidad de toda la existencia en el hacer que surge del ver el presente cuando
no hay prejuicio o expectativa. o!o tal, la nocin del Tao ha llevado a !uchas personas a la
reflexin y a la accin que "usca encontrar o revelar la naturaleza de ese vivir en los #!"itos de la
filosof$a, la !$stica, y la religin. %on qu& nos conecta ese vivir', %con lo divino o lo "iolgico'
(ensa!os que el vivir al que la nocin del Tao nos invita es el vivir funda!ental del vivir del ser vivo
en su naturaleza "iolgica que se da en el existir en un presente ca!"iante continuo. )n nosotros, los
seres hu!anos, ese vivir ocurre co!o un vivir en el lenguajear sin enajenarse en el explicar, vivir que
surge cuando se vive en la a!pliacin del ver en el desapego que es la "iolog$a del a!ar. (or esto el
ca!ino del Tao es el ca!ino del a!ar, y el ca!ino del a!ar es la "iolog$a del Tao.
(ala"ras clave* Biologa, tao, amar, ser y hacer.
ABSTRACT:
The notion of Tao constitutes an invitation to live in the "s(&*i& n+ b'+i)( ,e))-bein-, a living
without effort in the unity of all existence that arises as the !anner of living in the present with the
expansion of vision that occurs when one lives without attach!ent and expectations. +s such the
notion of Tao has lead !any people to the reflections and actions that atte!pt to find or to reveal the
that !anner of living in the do!ains of philosophy, !ysticis! and religion. ,here that !anner of
living leads us', to the divine or to the "iological' ,e thin- that the !anner of living to which we are
invited "y the notion of the Tao, is the "asic living of livings syste!s in their "iological nature as this
ta-es place in a continuously changing present. .n us hu!an "eings that !anner of living occurs as
we do not "eco!e alienated in explanations as we live in the detach!ent and a"sence of expectations
of the "iology of love. This is why the path of Tao is the path of the "iology of love.
/eywords* Biology, tao, to love, to be, to do.
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H$/0ERTO /AT$RANA R- 1 2I/ENA 34VILA 1- 5 0iolo.!" 3el T"o O El C"+ino 3el A+"&-
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REVISTA PHILOSOPHICA N 26 (2003) Instituto de Filoso!" Pontii#i" $ni%e&sid"d C"t'li#" de V"l("&"!so
Int!'+%&&i.n
)ste art$culo es el producto de una serie de conversaciones que tuvieron lugar entre
0i!ena 1#vila y 2u!"erto 3aturana en el verano del a4o 5665, y presenta el
entendi!iento del te!a de la 7Biolog$a del Tao8 a que ellos llegaron.
(ero hay algo !#s. Lo que deci!os a continuacin so"re la nocin del Tao, surge
desde una !irada reflexiva que he!os escogido lla!ar /i)'s'/# nt%!). 9osotros
pensa!os que uno hace filosof$a cada vez que se pregunta por los funda!entos de su
hacer, cualquiera este sea y en cualquier #!"ito del pensar y actuar, sea &ste el vivir
cotidiano, pol$tico, cient$fico filosfico o tecnolgico. La !irada reflexiva que
lla!a!os filosof$a natural aparece en el !o!ento en que uno se da cuenta de que
existen dos preguntas "#sicas en la reflexin so"re los funda!entos de todo lo que
ocurre en nuestro vivir co!o seres hu!anos, esto es, las preguntas por e) se! y por
e) *&e!. La historia del pensar reflexivo occidental ha estado centrada so"re la
"!e-%nt "'! e) se!, "'! e) en s# por la b0s$%e+ +e ) !e)i++ ( +e )s
1e!++es 0)ti2s. 9osotros ahora nos pregunta!os por el hacer, por 3&.2'
*&e2's )' $%e *&e2's4
1esde su inicio el pensar filosfico occidental sigue el ca!ino de la pregunta por el
ser, pregunta &sta que parece contesta"le desde el pensar !$stico:espiritual:
religioso que ve un /%n+2ent' t!s&en+ente a la transitoriedad del ocurrir del
suceder de todo lo existente. )l pensar filosfico occidental es congruente con el
pensar oriental en la aceptacin i!pl$cita o expl$cita de un funda!ento trascendente
para toda la existencia. + nosotros nos parece que la pregunta por el hacer co!o
pregunta "#sica, no esta"a accesi"le al pensar pre:filosfico por la actitud cultural
que acepta"a el funda!ento trascendente de toda existencia, y que por ello no se
desarroll desde entonces. )sta pregunta es posi"le ahora porque el pensar
occidental desde el pensar cient$fico ha dado origen a una li"ertad reflexiva que
per!ite la pregunta por el hacer en un #!"ito de entendi!iento y accin que
per!ite contestarla. 3#s a;n pensa!os que esta pregunta "ajo la for!a
funda!ental de 3&.2' *&e2's )' $%e *&e2's )'s se!es *%2n's4 no es
la pregunta que se pueda hacer y haya sido hecha en el pensar cient$fico tradicional,
porque &ste surge en un trasfondo conceptual que pregunta por el ser, por la esencia,
por la realidad, por lo o"jetivo, desde un aceptar i!pl$cito un soporte trascendente
para la existencia.
)s por lo anterior que cuando nosotros nos pregunta!os por el hacer, por c!o
hace!os lo que hace!os los seres hu!anos, lo hace!os desde el ca!"io
funda!ental ontolgico y filosfico que se inicia con la Biolog$a del onocer
<3aturana =>?6 y =>>5@, y que ahora desde nuestras reflexiones en el desarrollo del
entrelaza!iento conceptual de la Biolog$a del onocer y la Biolog$a del +!ar en la
3atriz Biolgica de la )xistencia 2u!ana, lla!a!os /i)'s'/# nt%!).
)l tra"ajo que presenta!os a continuacin surge en este trasfondo conceptual y es
de hecho un tra"ajo en el #!"ito de la filosof$a natural, en el preguntar i!pl$cito por
%$%5 *&e! +e n%est!' 1i1i!46 + '!i-en en n%est!' 1i1i! ) e7"e!ien&i
+e) T'.
C2in' +e) T':
)l ca!ino del vivir que la nocin del Tao evoca, constituye una invitacin a un vivir
en el bien-est! "s#$%i&' ( &'!"'!) de un vivir sin esfuerzo en la unidad de toda
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la existencia. o!o tal, la nocin del Tao ha llevado a la reflexin y a la accin a
!uchas personas en los #!"itos de la filosof$a, la !$stica, y la religin.
)n esta nota quere!os reflexionar so"re los procesos "iolgicos que, co!o procesos
del vivir y convivir, dan origen a la e7"e!ien&i b8si& &%(' &%)ti1' + '!i-en
) e7"nsi.n +e) bien-est! en e) 1i1i! &'ti+in'6 $%e en ) t!+i&i.n
'!ient) se &'nn't &'n ) n'&i.n +e) T'6 y que todos los seres hu!anos
pode!os vivir si de hecho la cultiva!os.
(ensa!os que todas las experiencias que los seres hu!anos vivi!os, en toda
circunstancia y cualquiera sea el no!"re que les de!os, nos ocurren co!o aspectos
de nuestro vivir hu!ano en el fluir de nuestro vivir "iolgico, y pensa!os ta!"i&n
que es por ello que se pueden cultivar y expandir, dando origen a distintos !odos de
vivir y convivir en espacios culturales que lla!a!os !$sticos, religiosos, filosficos,
cient$ficos o art$sticos.
9os parece que la experiencia "#sica cuyo cultivo constituye el ca!ino del Tao es
una experiencia de "ien:estar que se extiende a todas las di!ensiones relacionales
de lo hu!ano co!o una experiencia de ar!on$a ps$quica y corporal en todas las
di!ensiones del vivir y convivir, cualquiera sea la circunstancia del vivir que se viva.
La experiencia del Tao, seg;n nosotros, no tiene que ver con lo que se vive, sino que
con &.2' se 1i1e )' $%e se 1i1e.
)s, por lo tanto, hacia lo que considera!os los funda!entos "iolgicos de la
experiencia que hace posi"le el ca!ino del Tao co!o experiencia del vivir en el "ien:
estar fisiolgico, ps$quico, y espiritual, hacia adonde dirigi!os nuestras !iradas y
reflexiones. 3#s a;n, esto lo hace!os entendiendo que ha"la!os de algo que no se
puede descri"ir sino que slo se puede evocar en quienes ya lo conocen co!o una
experiencia espont#nea o cultivada. Ain e!"argo, el que no poda!os descri"ir la
experiencia que desea!os evocar no es ni constituye una dificultad !uy grande,
porque todos he!os vivido alguna vez en nuestra vida la experiencia "#sica de "ien:
estar cuyo cultivo constituye el ca!ino del Tao. L +es&!i"&i.n n' !ee2")9 )'
+es&!it'.
E) "!esente:
)l presente es el suceder del vivir !is!o. )l presente es el ocurrir en el ocurrir, lo
que sucede en el fluir del suceder. +l ha"lar del presente ha"la!os en torno a lo que
quere!os evocar, y la descripcin que hace!os al ha"lar del presente no lo
ree!plaza co!o suceder del vivir.
o!o la descripcin no ree!plaza lo descrito, todo lo que hace!os y pode!os hacer
al ha"lar del vivir en el presente que es el Tao es intentar evocar en la sensorialidad
de nuestro vivir ahora la sensorialidad de algo vivido antes en el fluir del vivir del
que quere!os ha"lar. +de!#s, en este intento la sensorialidad que quere!os evocar
queda oculta al entrecruzarse con la sensorialidad propia de los deseos y
expectativas o !iedos desde donde quere!os evocar y recuperar el fluir del vivir
vivido.
Ai !ira!os a los seres vivos que existen fuera del lenguajear, ve!os que ellos viven
en el continuo presente que se vive sin la evocacin descriptiva de un pasado que
co!plica el presente desde la a4oranza por lo ausente. 3#s a;n, viven sin pensar ni
desear un futuro que surge de la descripcin de lo que se espera que ocurra y que
!odifica el presente desde la frustracin, porque no se satisfacen las expectativas
que los deseos de un futuro i!plican. Los ani!ales que existen fuera del lenguaje
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si!ple!ente se deslizan en el vivir en un continuo presente ca!"iante que surge
espont#nea!ente sin reflexin !o!ento a !o!ento en el fluir de la conservacin
del "ien:estar propio de la din#!ica sensorial de cada !o!ento del vivir que se vive.
+l ha"lar del vivir en el presente de estos seres, ha"la!os de su vivir co!o un vivir
inocente en el "ien:estar sin a4oranzas ni expectativas, en el que se encuentra y se
vive la alegr$a o el dolor de lo que hay en la relacin in!ediata y no de lo i!aginadoB
y ha"la!os de un "ien:estar que se pierde cuando el vivir en la conciencia del pasado
y del futuro que el lenguaje hace posi"le nos lleva a la frustracin ante los deseos no
cu!plidos y al sufri!iento que el apego a los deseos no logrados trae.
)l ca!ino del "ien:estar del presente, vivido en el vivir inconsciente del vivir fuera
del lenguaje, no es el ca!ino del "ien:estar que se quiere evocar cuando se ha"la del
Tao, y en el que se puede decir* 7el !aestro no act;a y todo se hace7. Lo hu!ano
ocurre en el vivir en el lenguajear, y tanto el vivir consciente co!o el vivir
inconsciente del vivir hu!ano surgen del vivir en el lenguajear, y por lo tanto el
ca!ino del Tao co!o ca!ino del vivir hu!ano en el presente necesaria!ente ocurre
co!o un vivir en el vivir en el lenguajear.
La experiencia:
La experiencia es lo que deci!os que nos pasa cuando so!os conscientes de que lo
que nos pasa nos pasa co!o un suceder de nuestro vivir que distingui!os en el vivir
en el lenguajear. o!o la descripcin de la experiencia no puede ree!plazar lo
vivido, la descripcin slo puede ponerla en el #!"ito de la !irada reflexiva y as$
constituirla co!o ele!ento del !undo hu!ano que es el !undo que surge en el
lenguajear.
)l !undo hu!ano, co!o !undo que se vive en el lenguajear en la generacin de
do!inios de coordinaciones de coordinaciones de haceres, se puede vivir co!o un
continuo presente que se vive en su !ero ocurrir sin reflexin que !ire el curso de
ese vivir. O "ien se puede vivir en la !irada que trae a la conciencia co!o aspecto
del vivir cotidiano el sufri!iento por la frustracin ante las expectativas y los deseos
no cu!plidos o la alegr$a cuando los deseos se ven cu!plidos. )n el pri!er caso el
vivir hu!ano ocurre co!o el vivir ani!al no reflexivo, y no surgen en &l preguntas
so"re el presente, y el vivir en el "ien:estar es un vivir en un presente sin apego
anticipado a lo que traer# consigo el cu!pli!iento de los deseos o las expectativas.
)n el segundo caso, el vivir hu!ano ocurre en la !irada reflexiva que a"re el ca!ino
a la frustracin que genera dolor y sufri!iento por el apego al valor que se ve en lo
que se perdi o que no fue al no cu!plirse los deseos o las expectativas pensadas,
tanto co!o el ca!ino desde donde se ve ese apego y es posi"le preguntarse por la
legiti!idad del dolor y el sufri!iento que genera a la vez que por el ca!ino de
accin que nos pudiera li"erar de ese dolor y sufri!iento. La nocin del Tao intenta
evocar el vivir del ca!ino experiencial que de seguirlo constituir$a en nosotros esa
li"eracin.
)l vivir hu!ano es en el vivir en el lenguajear, y la li"eracin del sufri!iento que
trae consigo la frustracin por no lograr lo deseado en el apego al valor de lo no
logrado o perdido, de"e ocurrir co!o un vivir hu!ano en el presente, esto es, co!o
un si!ple ocurrir espont#neo en el vivir consciente que el vivir hu!ano es cuando se
vive sin apego a lo que no es. La dificultad est# en que la reflexin ca!"ia el presente
que se vive y lo entrelaza con el ca!"io de e!ocin que surge en el fluir de su
ocurrir cuando este <el presente@ co!ienza a vivirse desde las expectativas de lo que
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pudiera ser y no en su !ero ocurrir en lo que est# ocurriendo. )l darse cuenta de que
es posi"le salir del sufri!iento del apego a la frustracin ante los deseos no
cu!plidos genera el deseo de salir de ese apego, pero si no sa"e!os c!o hacerlo,
ese deseo a"rir# en nosotros el ca!ino a nuevas frustraciones, ya que lo vivire!os
desde lo que quere!os que sea y no desde lo que est# siendo. Ain e!"argo, hay
situaciones que surgen de !anera espont#nea en el curso del vivir que se viven co!o
un "ien:estar consciente en el que no hay sufri!iento ni dolor, porque se viven co!o
experiencias de !era conciencia del hacer sin expectativas ni deseos, en un destello
de conciencia de ser sin ser. )s el deseo de repetir y cultivar esa experiencia sin
perder la conciencia del vivir hu!ano consciente en el lenguajear, porque es una
experiencia de "ien:estar en el desapego, lo que lleva a la ";squeda de un ca!ino
experiencial que cuando se logra se connota con la nocin del Tao.
)l vivir ani!al inconsciente de vivir en un presente sin pasado ni futuro, es un vivir
sin apego al valor que uno le puede asignar a lo que se pierde en la frustracin de los
deseos y las expectativas, y es un vivir en el "ien:estar de un ca!ino co!o el ca!ino
del Tao pero que no es ese ca!ino, porque no ocurre en el vivir consciente co!o el
vivir hu!ano. La ";squeda de ese "ien:estar en el vivir hu!ano es dif$cil porque se
trata de vivir el ser consciente sin el actuar de ser consciente. )sto es, se trata de
vivir fuera de la tra!pa del deseo de vivir el "ien:estar del !ero presente sin pasado
ni futuro sa"iendo que en nuestro vivir hay pasado y futuro. (or ;lti!o, este darse
cuenta ha llevado a darse cuenta de que el dolor que surge en la p&rdida de lo
ef$!ero no es por apego a lo ef$!ero, sino que es por apego al valor trascendente o
per!anente que uno cree o supone ten$a lo ef$!ero perdido. )ste apego que genera
un sufri!iento que enfer!a el al!a y el cuerpo es un apego por el ser de lo que no
es.
E) +es"e-':
Civi!os una cultura en la que el dolor que genera la p&rdida de lo ef$!ero le da
sentido a lo deseado y constituye la !edida de su valor. D en esta nuestra cultura, es
el apego al dolor por la p&rdida del valor y sentido de lo ef$!ero deseado lo que
genera el sufri!iento, no el deseo co!o tal. )n otras pala"ras, en tanto el dolor de la
perdida le da valor y sentido a lo perdido en nuestra cultura, la asociacin entre
dolor y valor o sentido genera el apego al dolor dando origen a un sufri!iento que se
hace !#s valioso cuanto !ayor es, porque cuanto !ayor es el dolor !ayor es el valor
o sentido de lo perdido.
)s por todo lo anterior que la li"eracin del dolor y el sufri!iento pasa por el
desapego que reconoce i!pl$cita!ente que nada tiene valor o sentido por s$ !is!o,
y que el valor o sentido que )e +2's a lo transitorio que perdi!os, surge co!o un
co!entario que hace!os desde la realizacin de nuestro vivir so"re las relaciones
sist&!icas a que pertenec$a lo perdido. Calor y sentido son nociones que revelan el
vivir relacional cultural de las personas que los viven y cuyas vidas afectan o gu$an
desde los apegos con que los vivi!os. )sto es, en tanto valor y sentido no son en s$, y
no tienen un funda!ento trascendente, el creer que lo son nos atrapa en un dolor
que conserva!os co!o sufri!iento en una din#!ica que se sostiene justa!ente en
nuestro creer que lo transitorio perdido ten$a valor o sentido en s$. )l dolor y el
sufri!iento existen en el apego a un valor o sentido trascendente que no es, al no ver
que so!os nosotros !is!os los que le da!os valor o sentido a lo que distingui!os
seg;n lo que desea!os hacer con ese valor o sentido que cree!os trascendente y
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7
per!anente. E) s%/!i2ient' s%!-e +e) "e-' ) 1)'! $%e )e si-n2's )'
+istin-%i+' &'n e) +')'! $%e senti2's "'! s% %sen&i6 ( se &'nse!16
"'! )' tnt'6 en e) "e-' %n se! $%e n' es &'2' si /%ese %n se! en s#6 en
) i-n'!n&i +e) n' se! en s# +e t'+' se!.
)l ca!ino que nos li"era del apego, y por ello del dolor y el sufri!iento, es el ca!ino
que nos saca de ) i-n'!n&i $%e es e) n' sbe! e) n' se! +e t'+' se!, y en
particular del no ser del ser del valor o sentido que le asigna!os a lo perdido. )sa
ignorancia so"re el no ser en s$ del ser de lo distinguido nos aparece co!o el !al:
estar de un hacer inadecuado al presente relacional que e!erge desde nuestro
entorno en el fluir de nuestro vivir. D es un hacer inadecuado que surge de la
distorsin que las expectativas, deseos, exigencias o !iedos so"re el valor o sentido
de lo distinguido i!ponen so"re nuestra visin de la !atriz relacional donde se da,
desde nosotros, nuestro hacer co!o lo que constituye el fluir de nuestro vivir en
interacciones con un !edio que e!erge co!o nuestro presente con nuestro !is!o
vivir.
)n el vivir de un organis!o que existe fuera del lenguajear, el hacer inadecuado al
presente relacional que este vive aparece ante un o"servador co!o ignorancia '
&'n+%&t in&'n-!%ente con el curso de su vivir co!o resultado de un apego a un
!odo de fluir en el vivir que era adecuado hasta ese !o!ento, pero que es ciego al
ca!"io de la circunstancia en que el organis!o co!ienza a estar in!erso. uando
esto sucede, la congruencia con el presente que el organis!o viv$a hasta ese
!o!ento se altera de !odo que se reducen las di!ensiones relacionales que hac$an
su vivir un vivir en el "ien:estar. Ai esta alteracin es transitoria y no total, el
organis!o sigue su vivir en un curso de !al:estar transitorio en el que
eventual!ente se recuperan las di!ensiones de "ien:estar perdidas de !odo que el
!al:estar que el o"servador ve$a co!o ignorancia del organis!o en su vivir en el
presente, desaparece. Ai no es as$, el vivir del organis!o se altera de un !odo que
sigue un curso que lo lleva a la p&rdida de su identidad co!o un organis!o de una
clase particular, o a su !uerte en la p&rdida co!pleta del sa"er vivir que es la
!uerte.
)n el vivir hu!ano en el lenguajear, el lenguajear !is!o es fuente de ignorancia
frente a una distincin, al a"rir la posi"ilidad de apego al valor o sentido que se le
asigna desde el razonar, que el lenguajear es, a lo que se supone es el ser
trascendente de lo ef$!ero distinguido. (or esto, el vivir hu!ano en el presente sin
dolor ni sufri!iento requiere vivir todas las di!ensiones de los !undos hu!anos
que surgen en el lenguajear <incluyendo el explicar, el co!prender, los deseos, las
expectativas, y la conciencia de s$, de ser y estar@, co!o !eros aspectos del flujo del
vivir en el desapego al valor o sentido que uno podr$a dar al supuesto ser
trascendente de lo distinguido, cualquiera que esto sea. )s por todo esto que el
desapego en el vivir que se evoca con la expresin Tao, i!plica %n 1i1i! en e) $%e
t'+' se 1i1e en e) sbe! $%e n+ tiene 1)'! ' senti+' en s#6 ( en e) $%e
t'+' )' $%e se 1i1e se 1i1e en &'n-!%en&i &'n ese sbe!. Ese modo de vivir
no puede ser descrito porque no tiene forma preestablecida al surgir
espontneamente en el presente cambiante que vive quien vive as, aunque un
observador que ve ese vivir vea unidad con toda la existencia y amor y ternura con
todo lo existente, en un vivir sin control, sin agresin, sin codicia, sin vanidad, y sin
envidia
6
6
L' e/#2e!':
Los seres vivos existi!os en el fluir de lo in:per!anente, en la continua
transfor!acin de nuestra corporalidad en torno a la conservacin de una identidad
relacional que ta!"i&n puede estar en un flujo de continuo ca!"io. )n este vivir
ef$!ero, que es el vivir de los seres vivos, los seres hu!anos no so!os distintos,
salvo en que lo que conce"i!os en nuestro lenguajear participa de las di!ensiones
relacionales que, a la vez, ca!"ian y se conservan co!o referencias en torno a las
cuales ocurre nuestro continuo ca!"iar. Ain e!"argo, en la cultura patriarcal:
!atriarcal en que transcurre nuestro vivir actual, vivi!os co!o si el ca!"io no
existiese, ( &'2' si e) 1i1i! 2is2' /%ese ete!n', sin principio ni fin, aun en la
experiencia cotidiana del t&r!ino de todo en una transitoriedad inevita"le. )s desde
la conciencia de la experiencia cotidiana de eternidad de un vivir transitorio en que
se vive cada instante co!o si fuese eterno, que surge en nosotros el deseo y la
";squeda de lo per!anente en el intento de retener el valor o sentido de ese
presente que, aunque se vive co!o per!anente, se sa"e que es transitorio. )s desde
la vivencia de eternidad que vivi!os en cada instante de nuestro vivir, que da!os a
lo que i!agina!os per!anente en nuestro ser un valor trascendente, que desea!os
retener co!o un aspecto funda!ental de nuestra identidad. D no ve!os que
entra!os en un vivir ciego ante la "elleza de nuestra t!nsit'!ie++ que nos
per!ite vivir la identidad n' "e!2nente que nos da el "ien:estar de la
conservacin del desapego que nos li"era del control, de la envidia, la vanidad, la
codicia y la agresin, o lo que es lo !is!o, que nos hace posi"le vivir el ca!ino del
Tao. Lo humano ocurre en lo efmero, en el trnsito entre un comieno y un fin, y es
en ese trnsito que se puede dar un vivir en el presente en la conservacin
consciente del bien!estar que se vive cuando se vive sin apego ni rechao a la
conciencia de lo efmero que nos hace humanos, y humanos en la biologa del
amar. Es en ) t!nsit'!ie++ +e) 1i1i! *%2n' +'n+e se "%e+e 1i1i! en e)
&2in' +e) T'.
L e7")i&&i.n:
Los seres hu!anos existi!os en la continua generacin de !undos que surgen y
vivi!os, por una parte, en el entrelaza!iento recursivo de nuestra din#!ica
"iolgica, que es el espacio de existencia desde donde so!os seres vivos, y por otra
parte, en el lenguajear, que co!o fluir consensual de coordinaciones de
coordinaciones de haceres constituye el #!"ito relacional donde existi!os co!o
seres hu!anos en la realizacin "iolgica de la !aterialidad de nuestro vivir. )n este
vivir "iolgico hu!ano explica!os nuestro vivir descri"iendo su ocurrir "ajo
distintos !odos de evocar su fluir en el lenguajear. Alo los seres hu!anos, co!o
seres que existi!os en el lenguajear, pode!os hacernos preguntas que se contestan
con explicaciones, las que co!o flujos de lenguajear ocurren en la realizacin de
nuestro vivir hu!ano y descri"en los procesos que generar$an lo que explica!os.
)n lo funda!ental, el explicar es contestar una pregunta que "usca revelar el origen
de algo con una historia que !uestra la for!a de ese origen, y que es presentada
intentando satisfacer a la vez las expectativas del que pregunta y a!pliar su
entendi!iento. (or lo tanto, explicar el ca!ino del Tao es descri"ir los procesos del
vivir que dar$an por resultado vivir el ca!ino del Tao. 1e esto resulta que para quien
quiere acercarse a vivir el ca!ino del Tao explic#ndolo co!o un !odo de vivir el
presente, ya sea porque se i!agina desde las experiencias ya vividas el "ien:estar
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que el vivir en el desapego pro!ete, o porque se i!agina ese "ien:estar desde el
entendi!iento racional de lo que ha o$do decir que es el ca!ino del Tao, hay dos
cursos de accin posi"les seg;n la e!ocin con que &l o ella escuche la explicacin
del Tao. )n uno de estos dos cursos de accin el o la que escucha se satisface
viviendo una evocacin sist&!ica de la disposicin relacional que &l o ella de"er$a
adoptar de !anera inconsciente para vivir en el vivir consciente el "ien:estar que el
vivir el presente sin apegos trae, confiando en el sa"er de aquel que contesta su
pregunta por el Tao. )l otro curso de accin es aquel en el que quien escucha quiere
o$r la descripcin de una red o secuencia de procesos que al operar dar$a co!o
resultado a la experiencia de vivir el ca!ino del Tao, entendiendo de !anera
racional la naturaleza de esa experiencia e intentando realizar esa secuencia o red de
procesos en el propio vivir. ualquiera sea el ca!ino que se escoge, es el
reconoci!iento espont#neo o guiado de la experiencia de desapego que se "usca lo
que de hecho hace posi"le encontrar el ca!ino del vivir que lleva y realiza el ca!ino
de Tao en la conciencia vivencial de la unidad con toda la existencia.
)stos dos ca!inos se entrecruzan en la ";squeda de la experiencia del vivir en el
presente sin apegos. Ain e!"argo, no ree!plazan ni hacen a la vivencia del presente
que se tiene que vivir co!o resultado de los ca!"ios internos que surgen al vivir
siguiendo la conservacin de los destellos de desapego que se hayan vivido de
!anera espont#nea, en la confianza de que ese vivir consciente es posi"le co!o una
for!a natural de vivir. La explicacin del Tao no es el Tao, la descripcin del Tao no
es el Tao, y el ansia de vivir en el Tao, que co!o apego a o"tener lo deseado niega el
vivir en el presente sin apegos, niega el vivir en el ca!ino del Tao.
Ai "usca!os vivir en el presente sin apegos en la ";squeda del ca!ino del Tao, nos
transfor!a!os en esa ";squeda en una din#!ica que ca!"ia la for!a de esa
";squeda. D esto pasa porque so!os seres hu!anos que se transfor!an en el vivir
seg;n el curso que sigue la din#!ica relacional que conservan en la conservacin de
un vivir que "usca el "ienestar aun en el dolor o sufri!iento. Todo depende de poder
recordar la din#!ica corporal E sensorial del "ien:estar del vivir en el presente sin
apego, que se vivi en un presente antes vivido espont#nea!ente.
E) enten+i2ient':
2a"la!os de entendi!iento cuando pode!os decir que lo que deci!os que
sa"e!os, lo sa"e!os en un contexto !#s a!plio de coherencias sist&!icas que el
#!"ito restringido de coherencias operacionales de la situacin particular que
deci!os sa"er. )l entendi!iento es un ocurrir "iolgico, posi"le gracias al operar
del siste!a nervioso, ya sea &ste un siste!a celular o un siste!a !olecular, seg;n
que los ele!entos operacionales que lo co!ponen sean ca!"ios de relaciones de
actividad neuronal, o din#!icas de ca!"ios de relaciones !oleculares, pero ocurre
co!o un vivir relacional del organis!o.
)l siste!a nervioso opera co!o una red cerrada de ca!"ios de relaciones de
actividad entre sus co!ponentes, y co!o tal algunos de sus co!ponentes existen en
interseccin estructural con el organis!o a nivel de las #reas sensoras y efectoras de
las superficies relacionales internas y externas de &ste. )n su operar, sin e!"argo, el
siste!a nervioso no hace diferencia entre lo interno y lo externo del organis!o. T)
+istin&i.n "e!tene&e ) '"e!! +e) 'bse!1+'!. E) siste2 ne!1i's' n'
inte!&t0 &'n e) 2e+i'6 e) '!-nis2' s#. )sto es, el siste!a nervioso existe
co!o una red cerrada de ca!"ios de relaciones de actividad entre sus co!ponentes,
9
9
ciego a lo que pasa con el organis!o en sus interacciones en el !edio. 3#s a;n,
co!o resultado de su interseccin estructural con el organis!o, la actividad del
siste!a nervioso co!o red cerrada de ca!"ios de relaciones de actividad entre sus
co!ponentes da origen continua!ente a las correlaciones senso E efectoras del
organis!o que constituyen el fluir de los encuentros recursivos de &ste con el !edio
en la continua generacin de su conducta. D esto ocurre co!o una din#!ica de
interacciones en la que los encuentros del organis!o con el !edio resultan en un
gatilla!iento rec$proco de ca!"ios estructurales que dan origen a la continua
transfor!acin estructural congruente entre siste!a nervioso, organis!o y !edio
en torno a la conservacin del !odo de vivir del organis!o. )sta transfor!acin
estructural congruente del siste!a nervioso con el organis!o, y del organis!o con
el !edio, que conserva una din#!ica conductual congruente entre un organis!o
ca!"iante y un !edio ca!"iante, es el resultado de que tanto el organis!o co!o el
!edio tengan estructuras pl#sticas y existan a"iertos a un continuo flujo de ca!"io
estructural en torno a cualquier configuracin relacional que se conserve entre ellos.
)l organis!o tiene en cada instante una estructura que define el espacio operacional
en que opera y conserva su vivir en ese instante a trav&s de las correlaciones senso E
efectoras que su estructura de ese instante hace posi"les. (or esto los ca!"ios
estructurales que el siste!a nervioso sufre en el vivir interaccional del organis!o en
el !edio <nicho@ que lo hace posi"le, y los ca!"ios correspondientes del !edio
surgen natural!ente su"ordinados a la conservacin de la realizacin del
organis!o, o este se desintegra.
)n estas circunstancias, lo que un o"servador ve co!o la conducta de un organis!o
es la din#!ica de ca!"ios estructurales congruentes que ocurren en la relacin
organis!o E !edio en el curso de sus interacciones, y no algo que el organis!o haga
desde s$. La conducta es la configuracin relacional din#!ica del fluir de las
interacciones del organis!o con un !edio que surge en la interaccin !is!a y que,
aunque un o"servador ve co!o algo que se configura en ese entrejuego con la
participacin de a!"os en la realizacin del vivir del organis!o, al ha"lar de ella lo
hace descri"i&ndola co!o si fuese algo que el organis!o hace. )n el vivir del
organis!o, el !edio no preexiste a su vivirlo, surge con &l. D esto es as$ aunque para
el o"servador en su descripcin del organis!o y de sus relaciones con el !edio
corriente!ente ha"le del !edio co!o un #!"ito de coherencias operacionales
preexistentes al organis!o que lo hacen posi"le a la vez que co!prensi"le.
9atural!ente esto es ta!"i&n v#lido para el o"servador co!o organis!o. Ain el
!edio no hay conducta, pero sin el organis!o ta!poco la hay.
Los co!ponentes de un siste!a nervioso, sean estos neuronales, !oleculares o de
otra clase, operan detectando configuraciones de ca!"ios de relacionales de
actividad en sus ca!"ios de relaciones de actividad con otros co!ponentes de la red
cerrada de ca!"ios de relaciones de actividad que el siste!a nervioso es, y que ellos
integran. )sto es, el siste!a nervioso opera en una din#!ica de ca!"io interno que
el o"servador ve co!o la distincin recursiva de configuraciones de relaciones de
actividad entre sus propios co!ponentes en un continuo fluir cerrado de ca!"ios de
relaciones de actividad, que en el organis!o dan origen a las correlaciones senso E
efectoras ca!"iantes que hacen la realizacin del vivir de &ste en interacciones con
un !edio que surge con su vivir. )n estas circunstancias el vivir del organis!o
transcurre co!o un proceso histrico en el que la estructura del organis!o y de su
siste!a nervioso, y la estructura del !edio que surge con el organis!o en la
:
:
conservacin de su vivir, existen en un continuo fluir de ca!"ios rec$proca!ente
congruentes que dura en tanto esos ca!"ios congruentes resultan en la
conservacin del vivir del organis!o. La consecuencia de todo esto es que, en tanto
la estructura del siste!a nervioso ca!"ia con el fluir de las interacciones del
organis!o generando correlaciones senso E efectoras en este que conservan su vivir,
el siste!a nervioso per!anece espont#nea!ente generando a trav&s de sus ca!"ios
estructurales correlaciones senso E efectoras en el organis!o que resultan adecuadas
a la conservacin de su vivir ca!"iante !ientras conserva su congruencia
operacional con el !edio ta!"i&n ca!"iante que surge con la conservacin de su
vivir, cualquiera sea la for!a particular de este vivir.
Todo lo dicho para los organis!os con siste!a nervioso neuronal se aplica a
nosotros los seres hu!anos. (or esto, todo ocurre en nuestro vivir hu!ano co!o
parte de la continua a!pliacin y ca!"io de la red de correlaciones senso E efectoras
de nuestro operar co!o seres hu!anos en un !edio que surge co!o un aspecto de
la realizacin de nuestro vivir hu!ano. 3#s a;n, igual que en todos los ani!ales,
nuestro vivir relacional surge en cada instante co!o un fluir de correlaciones senso E
efectoras deter!inado por nuestra corporalidad en ese instante y por co!o nos
!ove!os en el !undo que surge en cada instante en la realizacin de nuestro vivir
en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales. + esta relacin de
congruencia operacional din#!ica entre organis!o y !edio, la lla!a!os
&'")2ient' est!%&t%!).
La conservacin del vivir de un organis!o es posi"le en tanto el entrejuego de
sensorialidades y haceres en las interacciones entre organis!o y !edio pase por la
realizacin de las din#!icas relacionales internas y externas de la corporalidad que
satisfacen todos los requeri!ientos org#nicos que constituyen su vivir. )n la
nor!alidad de la conservacin del vivir de un organis!o hay equiparidad
operacional entre el ca!po sensorial del organis!o y el #!"ito de accin que el
!edio e!ergente le ofrece <acopla!iento estructural@, de !odo que el organis!o
fluye en su vivir en la conservacin de un !#xi!o "ien:estar. uando esta
equiparidad se ro!pe, ya sea por los ca!"ios del !edio, o por la transfor!acin de
la sensorialidad del organis!o en el fluir de las transfor!aciones de &ste en el
suceder del vivir, o por los ca!"ios que trae consigo el fluir ps$quico en el !overse
e!ocional desde la serenidad a las expectativas, a!"iciones, exigencias, enojos o
apegos a valores o significados i!aginados, el #!"ito del "ien:estar del organis!o
se altera o se pierde. D cuando esto pasa surge lo que un o"servador ve co!o
ansiedad o !iedo ante lo a!enazante, o co!o frustracin ante lo insuficiente, en
una perdida parcial del "ien:estar relacional, o eventual!ente co!o !uerte en
alg;n do!inio de existencia hu!ana o del organis!o co!o totalidad. )n los
ani!ales que viven fuera del lenguajear no aparecen e!ociones adicionales que
a"ran paso al sufri!iento por la conservacin del dolor ante la p&rdida de un valor
surgido del razonar, pero s$ aparece el sufri!iento ante una perdida de sentido del
vivir desde la conservacin de la e!ocin de a"andono o negacin relacional. )n
ellos el vivir el presente no se altera por la p&rdida de un valor, pero s$ por la perdida
de sentido "ien:estar relacional, y pueden entrar en depresin y sufri!iento. )n
nosotros los seres hu!anos que vivi!os en el lenguajear, en ca!"io, surgen el dolor
por la falta de un valor perdido que ve!os co!o trascendente, y el sufri!iento en la
conservacin de ese dolor por el apego al valor trascendente que le asigna!os a lo
perdido desde nuestro pensar racional. Fuera de la cultura del valor no hay apego a
)0
)0
un supuesto valor trascendente de lo perdido porque no hay valor co!o esencia
trascendente, sino que se viven dolores transitorios ante las perdidas co!o aspectos
circunstanciales de un vivir en un presente ca!"iante.
L t!ns/'!2&i.n:
La li"eracin del dolor y del sufri!iento que genera el apego al valor o sentido que le
asigna!os a lo perdido, se produce con la a!pliacin del entendi!iento que
!uestra que el valor o sentido de todas las cosas que surgen en el curso del vivir
hu!ano es slo un !odo cultural de !irar y actuar, y no una propiedad intr$nseca
de ellas. (ara que la a!pliacin del entendi!iento se produzca en la persona que
sufre, de"e a!pliarse en su ca!po de reflexin la captacin de las coherencias
sist&!icas a las cuales pertenece lo perdido, de !odo que le sea aparente a &l o ella
que lo perdido carece de valor o sentido intr$nseco. 3#s a;n, esto de"e ocurrirle a la
persona que sufre aun cuando ella no sa"e cu#les son las coherencias sist&!icas que
de"e captar.
La a!pliacin del entendi!iento es un fen!eno espont#neo que ocurre en el fluir
del vivir de un organis!o en la conservacin de su congruencia operacional con un
!edio e!ergente que surge coherente con su vivir en un #!"ito !ayor que lo que
parece ser su existencia local, y que el o"servador reconoce cuando ve que el
organis!o se encuentra operando desde s$ en un #!"ito de coherencias !ayor que
el que le es usual. )l operar del siste!a nervioso con co!ponentes neuronales que
responden a configuraciones de coherencias relacionales en el flujo de actividad que
ocurre en &l co!o red cerrada de ca!"ios de relaciones de actividad, no es fijo sino
que ca!"ia en el fluir del vivir del organis!o. Lo que sucede es que la estructura del
siste!a nervioso a nivel de sus co!ponentes y relaciones entre ellos ca!"ia de
!anera contingente al fluir del vivir del organis!o en la conservacin de su vivir. )n
estas circunstancias el ca!"io estructural del siste!a nervioso ocurre siguiendo un
ca!ino definido en cada instante por la conservacin del vivir del organis!o en
coherencia operacional con un !edio que e!erge con &l, y en el que la equiparidad
de la sensorialidad del organis!o con el espacio de accin del organis!o ta!"i&n
surge ca!"iante.
Aucede que las configuraciones relacionales diferentes de lo usual que las neuronas
co!ponentes de un siste!a nervioso distinguen al interactuar entre s$, producen
efectos inusuales en la din#!ica relacional interna y externa del organis!o a trav&s
de las correlaciones senso E efectoras que evocan en la interseccin siste!a nervioso
organis!o. Aucede ta!"i&n que esos efectos resultan ser transitorios o evanescentes
si otros aspectos del vivir relacional del organis!o, tales co!o placer, curiosidad,
dolor, o !iedo, no asocian las &'n/i-%!&i'nes +e !e)&i'nes ne%!'n)es
n'1e+'ss que les dan origen a alguna din#!ica relacional del organis!o que
ca!"ia el espacio del vivir de &ste. uando esta asociacin ocurre, se produce
espont#nea!ente la a!pliacin del #!"ito operacional en que la configuracin
relacional que dio origen a este proceso hace sentido en el vivir del organis!o "ajo la
for!a de lo que un o"servador lla!ar$a a!pliacin operacional por parte del
organis!o del entendi!iento de las circunstancias de su vivir. )n una evocacin
iso!rfica de la experiencia de a!pliacin del entendi!iento, lo que deci!os es lo
!is!o que ocurre cuando en un paseo se va a!pliando y !odificando el paisaje
relacional y de accin que una persona vive !ientras sigue un ca!ino ca!"iante que
surge espont#nea!ente ante &l o ella con la conservacin de su ca!inar.
))
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Lo peculiar de lo que ocurre con nosotros los seres hu!anos surge del hecho que
nosotros existi!os en el lenguajear, y la a!pliacin del entendi!iento se produce en
la din#!ica de distincin por parte del siste!a nervioso de configuraciones
relacionales que hacen sentido operacional en los #!"itos del vivir hu!ano que
surgen en el vivir en los !undos que surgen en nuestro vivir en el lenguajear. Los
distintos !undos que surgen en el vivir hu!ano se diferencian en las redes de
conversaciones que los definen, y a trav&s de &stas en las configuraciones
relacionales que tratan al valor o sentido que se le asigna a lo que se desea <riqueza,
&xito, fa!a, poder, ... justicia@, y que es declarado co!o fuente de "ien:estar y
justificacin del apego al !undo que se vive y conserva en ese vivir. )l valor o
sentido que se le asigna a lo deseado surge de un !irar fuera del presente relacional
que se vive, porque i!plica atri"uir a aquello que se trata co!o si fuese per!anente
o trascendente algo propio del vivir ef$!ero, en una din#!ica que hace a ese valor
fuente de enajenacin en el apego a un ser que no es. Ain duda hay !uchos !odos de
vivir que se viven en el "ien:estar porque se viven en confor!idad con el !odo de
vivir que se desea vivir !ientras no se pierde lo que se desea conservar y se hacen
presentes el dolor y sufri!iento que surge del apego al valor o sentido asignado a lo
perdido. 9o todo !odo de vivir que se vive y conserva porque conserva el vivir
aunque se sienta co!o un vivir en el "ien:estar, es un vivir en el "ien:estar que
conserva el ca!ino del Tao. D esto es as$ porque en tanto se trata de un vivir que
"usca la conservacin del valor o sentido trascendente que se le asigna a lo
transitorio, est# sie!pre al "orde del dolor y sufri!iento.
Todo valor o sentido declarado co!o fuente deseada de "ien:estar trascendente
constituye un vivir enajenado que pronto o tarde se vivir# en dolor y sufri!iento por
un apego que nos aleja del "ien:estar del desapego que conserva el ca!ino del Tao.
(ero si lo que se quiere es el ca!ino del "ien:estar que cuando es vivido la reflexin
!uestra sin descri"irlo que lo que se vive slo puede vivirse en lo que las tradiciones
orientales lla!an el ca!ino del Tao, ca"en las preguntas* %u#l es el vivir en el "ien:
estar que hace del vivir el vivir en el ca!ino del Tao sin ha"lar del Tao' %u#l es el
destello relacional que si se conserva en el fluir ca!"iante del vivir hu!ano resulta
espont#nea!ente en la a!pliacin del entendi!iento sin pala"ras que lleva a vivir lo
que un o"servador lla!ar$a vivir en el ca!ino del Tao' 9uestra respuesta es: e)
&2in' +e) 2!.
E) &2in' +e) 2!.
Los seres hu!anos existi!os en el lenguajear, y el lenguajear ocurre en el fluir del
convivir que es la realizacin del propio vivir entrelazado con el vivir de otros en
coordinaciones de coordinaciones de haceres. Los seres hu!anos ta!"i&n existi!os
en el fluir de nuestras e!ociones co!o distintas clases de do!inios de conductas
relacionales. 1e esto resulta que el lenguajear lo vivi!os en la vida cotidiana
entrelazado con el fluir de nuestras e!ociones en lo que lla!a!os conversar. )n fin,
los seres hu!anos existi!os en los !undos que genera!os en nuestras
coordinaciones de haceres y e!ociones de !odo que nuestras e!ociones
continua!ente constituyen el funda!ento y el car#cter relacional de nuestro vivir y
convivir con nosotros !is!os y con otros. Ent!e t'+s )s e2'&i'nes $%e
1i1i2's en e) /)%i! +e n%est!' e2'&i'ne!6 e) 2! es e) /%n+2ent' +e)
1i1i! en e) bien-est! en ) &e"t&i.n i2")#&it +e ) )e-iti2i++ +e t'+
) e7isten&i $%e e1'&2's ) *b)! +e) &2in' +e) T'.
)2
)2
Lo que distingui!os en nuestra vida cotidiana co!o a!ar son las conductas
relacionales a trav&s de las cuales uno !is!o, el otro, la otra, o lo otro, surge co!o
legiti!o otro en coexistencia con uno. o!o tal el a!ar es unidireccional, no espera
retri"ucin, y es negado por las expectativas. )l a!ar no es ni generoso, ni altruista,
ni solidario, si!ple!ente no ad!ite adjetivos. uando usa!os adjetivos que
califican la naturaleza del a!ar al ha"lar de a!ar, revela!os que no hay a!ar. La
intencin de a!ar en el a!ar niega el a!ar, y la conducta que quere!os sea
a!orosa surge !anipulativa. Ain duda pode!os descri"ir lo que de"e!os hacer y
sentir en el a!ar, pero cuando intenta!os realizar la descripcin de las conductas
relacionales que constituir$an el a!ar, sali!os del a!ar y pasa!os al espacio del
!anipular. La descripcin no !uestra lo descrito porque lo descrito pertenece a un
do!inio relacional que es distinto y disjunto del do!inio en que ocurre la
descripcin. (or esto es posi"le decir que el a!ar que puede ser descrito no es a!ar.
E) 2! '&%!!e en e) /)%i! +e) 1i1i! en e) "!esente en ) )e-iti2i++ +e
t'+'6 sin +%)i++6 sin *&e! +istin&i'nes +e b%en' ( 2)'6 +e *e!2's' (
/e'6 : Est' es6 e) 2! '&%!!e en e) /)%i! +e) 1i1i! en $%e %n' 1i1e en e)
+'2ini' +e )s &'n+%&ts !e)&i'n)es t!15s +e )s &%)es ) 't!6 e)
't!'6 )' 't!'6 ( %n' 2is2'6 s%!-en sin inten&i.n ' "!'".sit' &'2'
)e-#ti2's 't!'s en &'n1i1en&i &'n %n'. )l a!ar es visionario pues ocurre en
la a!pliacin del ver <del o$r, del sentir, del oler, del tocar@ propio del espacio de las
conductas relacionales que ocurren sin prejuicios, sin expectativas, sin generosidad,
sin a!"icin ... )l a!ar no quiere ni "usca las consecuencias del a!ar. )l a!ar no es
"ueno ni !alo, si!ple!ente es el vivir en el "ien:estar que trae el vivir sin el
sufri!iento que trae el apego al valor o sentido que se ve en lo perdido o en lo que se
puede perder. Lo que s$ ocurre es que los seres hu!anos so!os el presente de un
linaje de pri!ates "$pedos cuyo devenir evolutivo se produjo en torno a la
conservacin de un convivir en el a!ar, la ternura y la sensualidad en un espacio
relacional que surgi con la constitucin de la fa!ilia co!o un #!"ito peque4o de
cola"oracin en el lenguajear. (or esto, cuando surge el a!ar sin que luego sea
negado por el apego a alg;n valor o sentido que se declara trascendente desde un
vivir cultural, co!o ocurre en la cultura patriarcal E !atriarcal que vivi!os, ve!os
que las e!ociones que lo aco!pa4an son la ternura, la sensualidad y el placer de la
cercan$a de lo otro. )stas e!ociones al aco!pa4ar la expansin del ver que es el
a!ar, a!pl$an a;n !#s el "ien:estar del vivir el presente que i!plica vivir lo
ef$!ero en su legiti!a transitoriedad.
(or todo lo anterior, el a!ar co!o fen!eno del vivir "iolgico no slo ocurre en el
vivir en el presente sin apego a la ";squeda de lo per!anente, sino que es el vivir el
presente sin apego al ser de un ser que no es. Los seres hu!anos existi!os en el
lenguajear, en redes de conversaciones, y nada hu!ano ocurre fuera de las redes de
conversaciones en que existi!os. +s$, todas las experiencias que vivi!os en nuestro
vivir co!o seres hu!anos ocurren en el fluir de nuestro vivir hu!ano co!o
aspectos de nuestro vivir que distingui!os co!o lo que nos sucede viviendo el vivir
en el conversar que es el vivir hu!ano. ;'! )' tnt' e) T'6 ' e) &2in' +e)
T'6 '&%!!e6 ( s.)' "%e+e '&%!!i!6 en e) 1i1i! *%2n' &'2' %n s"e&t'
+e) 1i1i! *%2n'. )sto es, el ca!ino del Tao no niega ni puede negar la conciencia
de s$, pues ocurre en el vivir hu!ano en conciencia de s$ en tanto se vive el vivir
hu!ano sin apego a la conciencia de s$, y toda referencia al Tao o al ca!ino del Tao
que parezca negar el vivir en conciencia de s$ enga4a o resulta enga4osa.
)3
)3
)l ca!ino del a!ar co!o vivir en el presente sin apego es el ca!ino del Tao vivido
en el ser social hu!ano, y el ser social hu!ano se vive desde y en el vivir individual
en el fluir de la convivencia en el a!ar que es el convivir social. )l convivir fuera del
a!ar no es convivir social. 9o es lo que le pasa al otro lo central en el ca!ino del Tao
sino qu& es lo que le pasa a unoB no es lo que le pasa al otro lo central en el a!ar sino
qu& lo que es le pasa a uno. Ain e!"argo, sin el "ien:estar del otro y de uno !is!o
en la convivencia no es posi"le vivir el ca!ino del Tao, porque se vive en el apego al
valor que se le asigna a la justificacin de la negacin del "ien:estar del otro.
+si!is!o, sin el "ien:estar del otro y de uno !is!o en la convivencia no es posi"le
vivir en el ca!ino del a!ar, porque se vive en el apego al valor que se le asigna a la
justificacin de la negacin del "ien:estar del otro.
La nocin del Tao co!o ca!ino del vivir es una a"straccin del convivir social
hu!anoB una a"straccin de un aspecto "#sico del vivir "iolgico hu!ano que es el
funda!ento del bien-est! &'!"'!) ( "s#$%i&'B una a"straccin de ) bi')'-#
+e) 2!. D esto es as$ porque ) bi')'-# +e) 2! es el funda!ento del "ien:
estar corporal y ps$quico en todas las di!ensiones del vivir hu!ano.
La existencia de los seres vivos es !ultidi!ensional. Los seres vivos existi!os en
todo !o!ento en la realizacin !#s o !enos independiente de !uchas identidades
diferentes que se entrecruzan en nuestra corporalidad, y que se conservan co!o
for!as particulares de ser que se separan en !ayor o !enor grado en nuestro
operar co!o totalidades en el fluir relacional en que so!os organis!os. Las
!;ltiples identidades que de hecho vivi!os o pode!os vivir co!o organis!os
singulares, no se a;nan en nuestra singularidad org#nica en la p&rdida de sus
deslindes operacionales fisiolgicos y relacionales. 9oB lo que ocurre es que las
!;ltiples identidades que vivi!os se entrelazan co!o aspectos !#s o !enos fluidos
de la identidad de nuestro vivir relacional en la generacin de una existencia
ps$quica unitaria !#s o !enos integral a trav&s de nuestro operar co!o totalidades
en nuestro #!"ito relacional.
)n otras pala"ras, la unidad ps$quica que vivi!os co!o seres vivos, resulta de la
unidad operacional que surge de la unidireccionalidad de la realizacin del vivir en el
fluir del vivir en la conservacin del vivir co!o organis!os. +l !is!o tie!po, la
unidad ps$quica de nuestro vivir co!o personas, resulta de la unidad operacional
relacional que surge de nuestro vivir e!ocional en los distintos !undos que
genera!os en nuestro vivir en el conversar en nuestra realizacin co!o personas. )l
fluir de nuestro e!ocionear en el fluir de nuestro vivir co!o seres hu!anos, define
en cada instante el espacio relacional en que nos !ove!os en ese instante, d#ndole
su car#cter especial co!o un !odo de vivir en un do!inio de "ien:estar particular.
9uestras e!ociones definen el car#cter de nuestro vivir a"riendo o cerrando
espacios relacionales en los que pueden surgir tanto el apego al valor que le
asigna!os a lo ef$!ero y con ello el sufri!iento, co!o la conciencia del no ser de
todo ser y con ello el desapego en todas las di!ensiones del vivir en el a"andono de
las exigencias y expectativas que es el vivir en el a!ar.
La e!ocin que se vive en cada instante del fluir de nuestro e!ocinear, penetra
todas las di!ensiones de nuestro vivir con !ayor o !enor esta"ilidad seg;n los
apegos que surjan en ella. 3iedo, codicia, a!"icin, envidia, co!petitividad, son
e!ociones que restringen la !irada y a"ren el espacio al apego. )l a!ar es la ;nica
e!ocin que expande la !irada en todas las di!ensiones relacionales y a!pl$a el
ver, el o$r, el tocar, G 1e hecho, co!o el a!ar consiste precisa!ente en el a"andono
)6
)6
de las certidu!"res, las expectativas, las exigencias, los juicios y prejuicios, es la
e!ocin que consiste en la realizacin del ca!ino del desapego en todas las
di!ensiones del vivir co!o un resultado espont#neo de su !ero ocurrir en la
aceptacin unidireccional de la legiti!idad de todo en el vivir, incluso del rechazo de
lo que no se quiere que ocurra. E) &2in' +e) 2! es e) &2in' +e) 1i1i! $%e
e1'& ) n'&i.n '!ient) +e) T'.
Civi!os una cultura, la cultura patriarcal E !atriarcal, que al estar centrada en la
desconfianza y el control, la autoridad y el so!eti!iento, la apropiacin y la ceguera
ante el otro, niega el a!ar. 1esde ese vivir, y en la nostalgia por el vivir en el "ien:
estar ps$quico corporal propio de nuestra infancia de !a!$feros, "usca!os el "ien:
estar del a!ar co!o cree!os que es, co!o un "ien:estar per!anente, y lo "usca!os
en lo ideolgico fuera del a!ar. )n esa ";squeda aparecen e!ociones co!o la
solidaridad y la co!pasin, que son e!ociones que i!itan el a!ar sin lograrlo
porque no i!plican, en el operar relacional que las constituye, a la
unidireccionalidad y apertura en el ver al otro y a s$ !is!o en su total legiti!idad
propia del a!ar. Civir en la "iolog$a del a!ar i!plica salir de la cultura patriarcal E
!atriarcal que la niega.
E) &2in' +e) T' &'2' &2in' +e) 2! n' es "'sib)e sin s)i! +e )
&%)t%! "t!i!&) < 2t!i!&) $%e 1i1i2's "'!$%e e) 2! '&%!!e s.)'
/%e! +e es &%)t%!. uando se est# fuera de la cultura patriarcal E !atriarcal
que niega el a!ar, se vive el ca!ino de la "iolog$a del a!ar, se vive el a!ar sin
ha"lar del a!ar, y se vive el ca!ino del Tao sin ha"lar del Tao.
)s por esto que al intentar evocar el ca!ino del Tao, co!o un vivir en el desapego, la
tradicin oriental se ve o"ligada a usar expresiones co!o* 7Huien desee alcanzar la
unidad de"e practicar la virtud sin hacer distinciones G de"e disolver todas las ideas
de dualidad* "ueno y !alo, her!oso y feo, alto y "ajo G a!ar, odiar, tener
expectativas, todos estos son apegos.8 Civir ese vivir es vivir en el ca!ino del a!ar*
es vivir espont#nea!ente en la unidad de todo.
La "iolog$a del a!ar es el ca!ino del TaoB la "iolog$a del a!ar es el a!ino .ntegralB
la "iolog$a del a!ar es el ca!ino del Tao en tanto es a!ar sin ha"lar del +!ar. E)
&2in' +e) T' es e) &2in' +e ) Bi')'-# +e) A2!.
Re/e!en&is:
3aturana, 2. I. <=>?6@ "Biology of #ognition$. )n +utopoiesis and ognition ,
Boston Atudies in the (hilosophy of Aciences, Ieidel (u"lishing o!pany .
1ordrect* 2olland .
3aturana, 2. I. <=>>5@ "La %b&etividad, un argumento para obligar$. 1ol!en
)ditores, Aantiago hile.
)7
)7

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REVISTA PHILOSOPHICA N 26 (2003) Instituto de Filoso!" Pontii#i" $ni%e&sid"d C"t'li#" de V"l("&"!

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