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El proyecto educativo intercultural de Manuel Quintn Lame, el
desarrollo social y las confguraciones sociales en Colombia a
inicios del siglo XX
Resumen
El artculo retoma la discusin sobre el concepto de desarrollo social de Norbert Elias
como un modelo terico que puede aportar a los estudios sociolgicos e histricos de los
indgenas en Amrica Latina. Al hacer nfasis en el caso colombiano de Manuel Quintn
Lame, en el escrito se sugiere superar las visiones tradicionales de los cientfcos sociales
y propender por nuevos instrumentos cognitivos, por una lectura desde las nociones de
fguracin, continuidad procesual y educacin intercultural. Se quiere ir ms all de
las explicaciones genealgicas con la consecuente bsqueda de alternativas desde la
sociologa procesual.
Palabras clave: desarrollo, confguracin, conocimiento, subjetividad, educacin,
interculturalidad, histrico-gentico.
Manuel Quintn Lames intercultural educational project, social
development and social confgurations in Colombia
at the early 1900s
Abstract
This paper picks up the discussion on Norbert Elias social development concept, as
a theoretical model which may contribute to the sociologic and historical studies on
indigenous peoples in Latin America. Highlighting the case of Manuel Quintn Lame
in Colombia, overcoming the traditional visions of social scientists and aiming at new
cognitive instruments is suggested here, in order to achieve a reading in the light of notions
of fguration, process continuity and intercultural education. The aim is to go beyond the
genealogic explanations with the subsequent search of alternatives in process sociology.
Keywords: development, configuration, knowledge, subjectivity, education,
interculturality, historical-genetic.
O projeto educativo intercultural de Manuel Quintn Lame, o
desenvolvimento social e as confguraes sociais na Colmbia
do inicio do sculo XX
Resumo
O artigo retoma a discusso sobre o conceito de desenvolvimento social de Norbert Elias,
como um modelo terico que pode contribuir aos estudos sociolgicos e histricos dos
indgenas na Amrica Latina. Enfatizando o caso colombiano de Manuel Quintn Lame,
no escrito sugere-se superar as vises tradicionais dos cientistas sociais e inclinar-
se por novos instrumentos cognitivos, por uma leitura desde as noes de fgurao,
continuidade processual e educao intercultural. Quer-se ir alm das explicaes
genealgicas com a consequente busca de alternativas desde a sociologia processual.
Palavras chave: desenvolvimento, confgurao, conhecimento, subjetividade, educao,
interculturalidade, histrico-gentico.
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Desde esta propuesta se aborda un asunto pendiente como lo es la
explicacin del proceso de cambio en la estructura del pensamiento en
los indgenas, en los esquemas y lgicas que hacen posible comprender
la reinvencin del pensamiento de los pueblos indgenas, as como
su alcance en la accin de los movimientos indgenas en Amrica
Latina. El nfasis innovador que hacemos del enfoque en los estudios
sociales se entiende cuando tomamos la posta y pensamos no solo
en la reconstruccin de los procesos a travs de los cuales surgen los
fenmenos para confrmar su origen y ser comprendidos (Ibarra, 1995, p.
144), sino en la contribucin que se hace al sistema socioeconmico en
la concepcin del mundo. En nuestro caso, queremos identifcar qu es
lo que pertenece a la construccin mental y la prctica social de Manuel
Quintn Lame, as como preguntarnos: cul es el proceso de formacin
de la concepcin del mundo en la sociedad de Quintn Lame? De cules
estructuras dispuso para su programa educativo? Es decir, pretendemos
aproximarnos a la formacin de las estructuras de su pensamiento.
En palabras de Laura Ibarra es hacer presente lo que el sujeto mismo
desarrolla y lo que el orden social le aporta (1995, p. 21), para responder
a la adquisicin de la concepcin del mundo como elaboracin del
propio sujeto a partir de su condicin en la interaccin social. En este
sentido, se pueden aportar algunos elementos analticos, en tanto las
luchas de los movimientos indgenas van acompaadas de cambios en
la accin y el pensamiento de sus lderes histricos, lo cual merece ser
comprendido desde su lgica interna.
Precisamente, una de las preocupaciones de Norbert Elias es cmo
emerge la sociedad moderna, lo cual explica su inters por mostrar
cmo se da ese cambio social. De all que el problema de conocimiento
formulado se inscriba en el asunto del comportamiento de pervivencia de
culturas ancestrales integradas a un Estado bajo el control de una lite
que constantemente nos recuerda su ascendencia criolla neogranadina
en la medida en que continu su proyecto civilizador al hacer uso del
conocimiento cientfco y literario que tena a su disposicin, y en cuya
forma de representacin reproduca de cierta manera la taxonoma social
colonial mientras como correlato adelantaba los proyectos polticos
hegemnicos expresados en alianzas y acuerdos de diferente orden,
como se evidenci con la regeneracin y el concordato.
Los problemas de concepcin y la transformacin social
Pese a no haber tenido una buena acogida en la sociologa occidental y
pese a las crticas que recibi alrededor de un supuesto determinismo
y de un menosprecio al contexto social, la teora del desarrollo de Elias
empez a exponerse tempranamente en la primera mitad del siglo
XX hasta repuntar en los lustros fnales del mismo. La refexin del
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No obstante, la pregunta sobre lo que posibilita el conocimiento
nos lleva a la convergencia del mundo en los hombres el carcter
constructivista del conocimiento, a la toma de conciencia de la
construccin del conocimiento y de su intervencin en la naturaleza.
En pocas palabras, a tener presente el comportamiento individual y de
grupo, y a quienes orientan sus procesos: los intelectuales. De acuerdo
a esta elaboracin es necesario incluir el proceso de integracin de
los diferentes aspectos del mundo al esquema subjetivista de los
indgenas, es decir, acercarnos a la transformacin del esquema
de pensamiento y comportamiento con el que perciben los objetos,
constituyen y conservan las ideas sobre la naturaleza.
Podemos sealar, por ejemplo, cmo Manuel Quintn Lame reconoce
algunas ideas que nos aproximan a la dotacin de intenciones a los seres
no-humanos. A partir de esto podemos, igualmente, subrayar el esquema
mencionado sobre la idea de naturaleza que contiene su pensamiento:
Pero ese indio Quintn Lame que logr interpretar el pensamiento
de la hormiga y de varios insectos que cultiva la Naturaleza
humana; el pensamiento de la hormiga ms pequeuela es el
mismo que tiene el cndor cuando se est acabando de vestir en
la cueva, es el mismo que tienen los hijos del tigre, y es el mismo
que tiene el hijo del hombre pues la hormiga al desenvolver el
broche de sus alas sale de la guarida pero no sigue el camino
conforme a las otras [] (Quintn Lame, 2004, p. 151).
En el esquema subjetivista de Quintn Lame al explicarse la dinmica
del objeto, cualquier animal puede aparecer con atributos humanos,
lo que conlleva a un pensamiento que percibe los animales en forma
personifcada. De otro lado, se puede resaltar el modo en que se perciben
las cualidades de los objetos y los fenmenos; la manera como las
cualidades se mezclan, permiten defnir el objeto y se ligan a un centro.
Esto nos posibilita seguir el sentido en que el lder indgena se vincula
con la naturaleza y cmo percibe su crecimiento.
Precisamente, Elias sostiene que las posturas tericas tienen que ver con
el papel que se le otorga a cada individuo, o con el que este desempea.
En algunas de estas posturas se llega a anular el papel del individuo en
las formaciones histricas y sociales, mientras que en otras la sociedad
se mira como una entidad orgnica supraindividual que vive un
proceso o ciclo natural de vida y muerte e induce a pensar y hablar en
trminos de espritu de los pueblos, sin referencias concretas a los
comportamientos o actitudes de sus individuos.
Para nuestro propsito nos detendremos brevemente en el referente
fundacional de la obra de uno de los ms destacados lderes indgenas del
siglo XX en Colombia, Manuel Quintn Lame, y su desarrollo del concepto
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El propsito concientizador de Quintn Lame se integra con el programa
de estudios que propone a partir del libro de la flosofa en el que se
encuentran los tres reinos que tiene la naturaleza humana, y de su
ontologa, con la que sigue la indicacin de la Naturaleza divina. Sobre
esta comenta: [...] el jardn de la ciencia llamada teodicea la que me
indic cmo se deba interpretar el pensamiento humano y cmo deba
defenderme (2004, p. 169). La interpretacin del mundo es infuida por
el esquema del sujeto. De esta manera, los objetos se hallan vinculados
por cualidades comunes que comparten una unidad subjetiva, de all
que al preguntarse por la manera de desarrollar los saberes, Quintn
Lame formule una fuerte relacin entre la fe a Dios, la naturaleza
humana y los tres reinos del mundo de la vida.
El proyecto educativo de Quintn Lame en perspectiva fguracional
Una cuestin central en la teora de Elias tiene que ver con la posibilidad
de determinar con exactitud la posicin que ocupan determinadas
actitudes o productos del ser humano dentro de este conjunto social
en desarrollo y, si es posible, encontrar los criterios para su validacin.
En la arquitectura terica de esta postura se entiende el proceso histrico
de las sociedades humanas; no se desconoce el contenido del largo camino
en las formas de pensamiento y comportamiento humano, ni se soslayan
las formas subjetivas del entendimiento acompaado de una gran carga
emocional. De esta manera se llama la atencin sobre una triple
transformacin: la de los seres humanos en cuanto individuos, la de la
sociedad y la de su relacin con la naturaleza no humana; cambios que
exigen el triple dominio de una unidad que se constituye en mltiples
relaciones y que se desarrolla a un mismo ritmo: el dominio del hombre
sobre s mismo, sobre su vida en sociedades y el manejo de fuerzas
naturales no-humanas. De tal manera las transformaciones se van
dando en un proceso paulatino y acelerado, que ha necesitado de una
percepcin de formas ms distanciadas y gobernadas de conocimiento,
es decir, de una ampliacin del dominio sobre los procesos de cambio
social y de los sentimientos (Elias, 2002, p. 33).
La categora de configuracin resulta central para explicar las
caractersticas histricas de las sociedades [...] compuestas por
varios niveles de subfguraciones (Elias, 2002, p. 74). Los individuos
organizados en grupos forman otras fguraciones, en cuya jerarqua
de unidades sociales interdependientes identifcamos un proceso
organizado e integrado, [...] y son la estructura y el desarrollo de
esta unidad de integracin los que, en ltimo trmino, determinan la
estructura y el desarrollo de sus unidades constituyentes, incluidas
las de sus miembros individuales (Elias, 2002, p. 74).
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En gran parte de la historiografa colombiana se ha considerado a Quintn
Lame como un personaje hecho por vocacin, es decir, de formacin
autodidacta, que termin por criticar la educacin tradicional, pues leer
libros no es aprender a pensar, y, en su caso, al manifestar haber sido
educado por la Naturaleza termin por sostener que el indgena tena
mayor inteligencia y una imaginacin ms gil que Los que se han
chamuscado las pestaas. Sobre este asunto nos dice: No es verdad
que solo los hombres que han estudiado quince o veinte aos, los que
han aprendido a pensar para pensar, son los que tienen vocacin, porque
han subido del valle al monte. Pues yo nac y me cri en el monte, y del
monte baj hoy al valle a escribir la presente obra (2004, p. 144).
La intencin de generar otro aprendizaje va ms all del rechazo al
conocimiento que consideraba falso. Quintn Lame termin por
exponer su propuesta de estudios como una va liberadora constituida
por 15 libros que recogen su fundamento en la Naturaleza y a su
vez los referentes escolsticos indigenistas de De las Casas, Vitoria
y el neotomismo ilustrado (Romero Loaiza et al., 2006, p. 67). Los
elementos formativos de Lame tal vez son los ms obviados a la hora
de referirse a su desarrollo cognitivo. Sus bigrafos han sealado
acertadamente que desde los 10 aos Lame iniciara una formacin
en escritura y lectura que lo pondra en contacto con los saberes
escolares de fnes del siglo XIX.
El estereotipo de autodidacta en que se inscribe a Quintn Lame arranca
con su proceso formativo en lectura y escritura, hasta alcanzar, hacia
1916, un nivel destacado en relacin con el promedio de los pueblos
indgenas. Segn Romero:
[...] obliga a preguntarnos por la manera como este indgena
desarroll estas competencias tan especializadas en la poca y
las cuales estaban inscritas en el circuito de la escolaridad. Por
ejemplo hacia fnales del siglo XIX, el conocimiento de los aspectos
tecnolgicos y discursivos de la escritura se desarrollaban
en la escuela, es decir, era un saber escolar, por otra parte el
neotomismo, flosofa en boga, conocido y estudiado por Quintn,
solo se enseaba en algunos aos de secundaria y la Universidad
del Rosario (2006, p. 72).
Esta condicin nos sugiere unas interrelaciones comunicativas
alfabetizadoras con una estructura de instruccin que tiene un peso
notable en el lder y que requiri una formacin complementaria
sobre la naturaleza objetiva de las cosas, adems de sus relaciones
con abogados, liberales y socialistas entre los aos de 1912 y 1922,
quienes lo habran introducido en la lectura crtica y analtica tanto de
documentos polticos como jurdicos. En esta confguracin su lectura
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las nociones de la pedagoga catlica desarrollada en las escuelas, en
las normales, sobre todo en la Normal Central de Bogot y en las de
Pasto, Antioquia y Popayn, habla de dos grandes nociones: la nocin
de cuerpo y la nocin del alma, las cuales segn Quiceno precisan un
gran terna (sic) para defnir al hombre: la naturaleza humana (Romero
Loaiza, 2006, p. 128)
5
.
Pero Quintn Lame no se qued en el rechazo a cierto tipo de conocimientos
sino que lleg a exponer, bajo la direccin de la Naturaleza, su propio
programa de estudios, entre cuyos libros fundacionales se destacaran:
el libro de la naturaleza, la religin, la zoologa, la poesa, la agricultura,
la ganadera, la higiene, la metafsica, la ontologa y la lgica. Estos
constituyen un cuerpo de conocimientos que cumpliran con un
propsito concientizador, el cual les permitira a los indgenas abrir
los ojos sobre el enemigo, sus mtodos e instrumentos de esclavizar
(Romero Loaiza, 2006, p. 232).
Igualmente, Quintn Lame dio clases y explic aspectos de la Ley
89 como creando un espacio de formacin ideopoltica y de gestin
administrativa de las comunidades, aspecto reproducido por el CRIC
aos despus. Sin embargo, se ha sealado que Quintn Lame se
encuentra pensando el problema desde una perspectiva indigenista
y diferenciadora. Se encuentra, pues, entre una disyuntiva: reforma
educativa (escuela activa) y pedagoga catlica (1924-1934).
Se puede asumir que no obstante haberse sealado lo incipiente de su
trasfondo intercultural y del tipo de recursos lgicos con que se propuso
atender los problemas desde la accin y la refexin, Quintn Lame tuvo
defnida una perspectiva indigenista moderna cuando plante un marco
de diferenciacin conceptual de lo que sera la educacin indgena a
la manera de un pensador popular.
Hacia los cambios en la continuidad
El reto que se plantea en la interpretacin sobre los movimientos
indgenas actuales sugiere profundizar en los significados y
representaciones de los mecanismos por los cuales los indgenas
dan cuenta de sus procesos organizativos, pues la difcultad terica
y prctica para algunos acadmicos y colectivos est en identifcar
la forma como se construyen los sujetos y las subjetividades y se
reivindican las nuevas identidades.
5
Adems del dualismo formulado en la pedagoga catlica, en la perspectiva lasallista se encuentra
el asunto de la divisin entre la ley natural y la ley sobrenatural y la fnalidad de la educacin que
lleva al hombre a cumplir su fn, y el instruccionismo que lo conduce al conocimiento. El manual
de los hermanos Restrepo, que circul entre 1888 y 1911, es reconocido como el sintetizador de
esta perspectiva neotomista.
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Laura Ibarra sigue insistiendo en dejar claro cmo se relacionan el
desarrollo ontogentico y el desarrollo histrico, en la medida que
se presupone que la interpretacin del mundo [...] est integrada en
un proceso histrico cognitivo cuyos rasgos generales se repiten en el
proceso de aprendizaje de cada individuo (1995, p. 94).
No obstante, en la incipiente comprensin de las interdependencias, por
cuanto se sigue hablando de hombres sin mundo y de inteligencia sin
materia sobre una forma de dualismo ontolgico, se subraya el voto
de Elias por un modo de pensar procesual, ms cuando se indica la
imposibilidad de cambiar el carcter circular con el modelo causal (una
forma de relacin esttica y a corto plazo). Superar estos obstculos no es
nada fcil, por eso se plantea la necesidad de estudiar la mentalidad que
reproduce los esquemas y las amenazas, pero referido bsicamente a la
estructura de la personalidad; las creencias, los valores y las emociones.
De all que sea grande el aporte que se hace cuando se abordan los
estudios de las propiedades estructurales del conocimiento desde una
perspectiva histrica, desde un orden de sucesin diacrnico en el que
se establece la impronta de un determinado estadio en un largo proceso
de adquisicin de conocimientos.
En la tradicin flosfca occidental se ha mostrado la razn como
algo inmutable y este hecho no deja ver claramente la relacin entre la
acumulacin de conocimientos y de fenmenos, lo que es otra forma
de exponer la necesidad de llegar hasta un pensamiento relacional
procesual en el que se logra superar la separacin entre razn eterna
y conocimientos con contenidos alterables. Nos dice Elias: Solo cuando
el pensamiento y la percepcin de seres humanos de una etapa anterior
se entienden y explican como algo caracterstico de su posicin dentro
de una sucesin, puede esperarse comprender y explicar el pensamiento
y la percepcin y la percepcin de grupos que constituyen una etapa
posterior (2002, p. 236).
Esta investigacin se inscribe en el deseo de aportar a los estudios
sobre los movimientos indgenas, ambientales y sociales en general,
en la medida en que permite profundizar en el conocimiento sobre el
pensamiento histrico, en la accin individual y colectiva generadora
de relaciones de interdependencias complejas. En esta direccin, tanto
la sociologa histrica de Norbert Elias como la teora histrico-gentica
aportan elementos analticos, dado que las luchas de los movimientos
indgenas van acompaadas de cambios en la accin y el pensamiento,
lo cual merece ser comprendido desde su lgica interna, es decir, desde
las estructuras en que cada indgena se hace accesible al mundo,
lo que a su vez sirve de fundamento a sus creencias e ideas. Desde
esta perspectiva, se reconoce la preocupacin por las categoras del
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