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El proyecto educativo intercultural

de Manuel Quintn Lame, el desarrollo


social y las confguraciones sociales
en Colombia a inicios del siglo XX
1
Richard Ducn Salas
2
Universidad Santo Toms, Bogot, Colombia
3
rducon03@hotmail.com
Recibido: 31 de enero de 2011
Aceptado: 7 de marzo de 2011
1
Este artculo se desprende del proyecto de investigacin Estudio comparativo desde la perspectiva
histrico-gentica de la construccin del pensamiento indgena.
2
Magster en Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Pontifcia Universidad Javeriana.
3
Docente de la Facultad de Sociologa.
56 universitas humanstica no.71 enero-junio de 2011 pp: 55-70
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El proyecto educativo intercultural de Manuel Quintn Lame, el
desarrollo social y las confguraciones sociales en Colombia a
inicios del siglo XX
Resumen
El artculo retoma la discusin sobre el concepto de desarrollo social de Norbert Elias
como un modelo terico que puede aportar a los estudios sociolgicos e histricos de los
indgenas en Amrica Latina. Al hacer nfasis en el caso colombiano de Manuel Quintn
Lame, en el escrito se sugiere superar las visiones tradicionales de los cientfcos sociales
y propender por nuevos instrumentos cognitivos, por una lectura desde las nociones de
fguracin, continuidad procesual y educacin intercultural. Se quiere ir ms all de
las explicaciones genealgicas con la consecuente bsqueda de alternativas desde la
sociologa procesual.
Palabras clave: desarrollo, confguracin, conocimiento, subjetividad, educacin,
interculturalidad, histrico-gentico.
Manuel Quintn Lames intercultural educational project, social
development and social confgurations in Colombia
at the early 1900s
Abstract
This paper picks up the discussion on Norbert Elias social development concept, as
a theoretical model which may contribute to the sociologic and historical studies on
indigenous peoples in Latin America. Highlighting the case of Manuel Quintn Lame
in Colombia, overcoming the traditional visions of social scientists and aiming at new
cognitive instruments is suggested here, in order to achieve a reading in the light of notions
of fguration, process continuity and intercultural education. The aim is to go beyond the
genealogic explanations with the subsequent search of alternatives in process sociology.
Keywords: development, configuration, knowledge, subjectivity, education,
interculturality, historical-genetic.
O projeto educativo intercultural de Manuel Quintn Lame, o
desenvolvimento social e as confguraes sociais na Colmbia
do inicio do sculo XX
Resumo
O artigo retoma a discusso sobre o conceito de desenvolvimento social de Norbert Elias,
como um modelo terico que pode contribuir aos estudos sociolgicos e histricos dos
indgenas na Amrica Latina. Enfatizando o caso colombiano de Manuel Quintn Lame,
no escrito sugere-se superar as vises tradicionais dos cientistas sociais e inclinar-
se por novos instrumentos cognitivos, por uma leitura desde as noes de fgurao,
continuidade processual e educao intercultural. Quer-se ir alm das explicaes
genealgicas com a consequente busca de alternativas desde a sociologia processual.
Palavras chave: desenvolvimento, confgurao, conhecimento, subjetividade, educao,
interculturalidade, histrico-gentico.
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A manera de introduccin
Colombia, como otras naciones andinas y amaznicas, tiene una larga
tradicin de culturas indgenas ancestrales cuya pervivencia fue puesta
en riesgo con el inicio de la conquista y la posterior colonizacin de
los siglos XVI y subsiguientes. A pesar de no poseer una magnitud
demogrfca india en la proporcin de pases como Bolivia, Per o
Ecuador, este hecho no impidi la vinculacin de diferentes pueblos a
las luchas de resistencia y al afanzamiento histrico de lo autctono
a travs de la participacin de lderes como Juan Tama, Jos Gonzalo
Snchez y Manuel Quintn Lame, entre otros. Durante la Colonia y
la Repblica, estos lderes dirigieron su accin a la recuperacin de
tierras y a la restitucin de la tradicin cultural, sirviendo como puente
de comunin histrica con actuales organizaciones indgenas como el
CRIC -Consejo Regional Indgena del Cauca-, y la ONIC -Organizacin
Nacional Indgena de Colombia-, las cuales, junto a otros pueblos,
hacen parte del movimiento indgena que hoy promueve la recuperacin
territorial ancestral, el fortalecimiento de los cabildos, la defensa de la
historia, la lengua, las costumbres y la educacin propia.
La condicin de los pueblos indgenas en Colombia nos lleva a
cuestionarnos y vincularnos a los debates sobre el desarrollo social.
Estos debates no siempre se han concentrado en la interpretacin de
los mecanismos a travs de los cuales los hombres dan cuenta de su
proceso civilizatorio, entendido como el proceso histrico de cambio en
el que las interdependencias entre los individuos y las sociedades van
registrando la incorporacin de las experiencias en su desarrollo mental
y emocional en unas condiciones materiales de vida que posibilitan su
transformacin. A este respecto nos encontramos diferentes perspectivas
y posturas tericas. Unas y otras con diferentes reacciones a veces
virulentas, otras veces despectivas frente a la posibilidad de incluir
en el anlisis histrico-crtico los dispositivos mentales que condicionan
la accin del hombre en la estructuracin de sus sociedades. Dichas
respuestas pueden surgir de la misma imposibilidad para dar cuenta
de la diversidad de las denominadas prcticas culturales, y de cmo
las estructuras cognitivas y los procesos de aprendizaje de todo ser
humano infuyen en las transformaciones sociales en un proceso que
se hace inteligible mediante su historicidad.
Con este estudio se quiere mirar la propuesta educativa cuya escritura
fue terminada en 1939 por Manuel Quintn Lame, en el marco de su
texto Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas
colombianas. Su interpretacin se har a la luz de algunas de las obras
de Norbert Elias que explican el desarrollo de pensamiento en trminos
de continuidad procesual y en perspectiva confguracional, con la intencin
de acercarnos a las preguntas que se han hecho sobre el desarrollo social
y las posibilidades que se generan en los estudios sociales y culturales.
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Desde esta propuesta se aborda un asunto pendiente como lo es la
explicacin del proceso de cambio en la estructura del pensamiento en
los indgenas, en los esquemas y lgicas que hacen posible comprender
la reinvencin del pensamiento de los pueblos indgenas, as como
su alcance en la accin de los movimientos indgenas en Amrica
Latina. El nfasis innovador que hacemos del enfoque en los estudios
sociales se entiende cuando tomamos la posta y pensamos no solo
en la reconstruccin de los procesos a travs de los cuales surgen los
fenmenos para confrmar su origen y ser comprendidos (Ibarra, 1995, p.
144), sino en la contribucin que se hace al sistema socioeconmico en
la concepcin del mundo. En nuestro caso, queremos identifcar qu es
lo que pertenece a la construccin mental y la prctica social de Manuel
Quintn Lame, as como preguntarnos: cul es el proceso de formacin
de la concepcin del mundo en la sociedad de Quintn Lame? De cules
estructuras dispuso para su programa educativo? Es decir, pretendemos
aproximarnos a la formacin de las estructuras de su pensamiento.
En palabras de Laura Ibarra es hacer presente lo que el sujeto mismo
desarrolla y lo que el orden social le aporta (1995, p. 21), para responder
a la adquisicin de la concepcin del mundo como elaboracin del
propio sujeto a partir de su condicin en la interaccin social. En este
sentido, se pueden aportar algunos elementos analticos, en tanto las
luchas de los movimientos indgenas van acompaadas de cambios en
la accin y el pensamiento de sus lderes histricos, lo cual merece ser
comprendido desde su lgica interna.
Precisamente, una de las preocupaciones de Norbert Elias es cmo
emerge la sociedad moderna, lo cual explica su inters por mostrar
cmo se da ese cambio social. De all que el problema de conocimiento
formulado se inscriba en el asunto del comportamiento de pervivencia de
culturas ancestrales integradas a un Estado bajo el control de una lite
que constantemente nos recuerda su ascendencia criolla neogranadina
en la medida en que continu su proyecto civilizador al hacer uso del
conocimiento cientfco y literario que tena a su disposicin, y en cuya
forma de representacin reproduca de cierta manera la taxonoma social
colonial mientras como correlato adelantaba los proyectos polticos
hegemnicos expresados en alianzas y acuerdos de diferente orden,
como se evidenci con la regeneracin y el concordato.
Los problemas de concepcin y la transformacin social
Pese a no haber tenido una buena acogida en la sociologa occidental y
pese a las crticas que recibi alrededor de un supuesto determinismo
y de un menosprecio al contexto social, la teora del desarrollo de Elias
empez a exponerse tempranamente en la primera mitad del siglo
XX hasta repuntar en los lustros fnales del mismo. La refexin del
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socilogo parte de una perspectiva del desarrollo social para abordar el
conocimiento, pero sin dejar de lado los cambios en el comportamiento
de la persona ni su relacin con el nivel de desarrollo de su sociedad.
En su aproximacin a los fenmenos sociales quiso sobrepasar
la observacin que concibe las sociedades como una multitud de
individuos y la que genera el pensamiento de los fenmenos sociales
como independientes de los individuos que los forman. Precisamente, lo
que Elias se plante fue la difcultad que entraa para un observador el
comprender las propiedades estructurales particulares cuando solo se
dirige su atencin a los individuos y no a las estructuras y fguraciones
formadas por las interrelaciones de individuos (Elias, 2000, p. 75).
Para Elias hay una relacin directa entre la difcultad de solucionar los
problemas y la manera en que son planteados. Las ideas generales,
los esquemas de clasificacin, el modo de pensar, inducen a
formulaciones inadecuadas, debido a un trasvase poco crtico de modelos
mentales de un contexto a otro (Elias, 2000, p. 75), caracterstica que
puede apreciase en las ciencias sociales. Sin embargo, segn el socilogo
esto No se debe tanto a insufciencias en el conocimiento de los datos sino,
a insufciencias de las ideas bsicas, categoras y actitudes utilizadas al
observar o manejar esos datos (2000, p. 75).
Los cientfcos sociales tienen varias difcultades para adquirir mayor
autonoma de sus teoras y conceptos frente a creencias e ideales de la
sociedad como de los modelos de las ciencias naturales. En este sentido,
Elias se pregunta si es posible un modo de pensar lo social ms
distanciado y autnomo, sobre todo en situaciones donde las personas,
en cuanto grupos, representan graves peligros las unas con las otras
(2000, p. 79). En el desarrollo de su perspectiva se hace clara la relacin
entre la posibilidad de dominar las emociones y las situaciones crticas
observar las conexiones existentes con cierto distanciamiento sin el
estorbo de las fantasas creadas y con la condicin de construir una
representacin integradora que puede entenderse como un modelo o
una teora de gran alcance.
Pero la explicacin y la comprensin de esta apuesta estaran
incompletas si lo dejamos slo en trminos de un adecuado marco
cientfco (el reemplazo de una teora antigua por una nueva) ms acorde
con la medicin y los clculos. Por ello, consideramos pertinentes las
preguntas sugeridas: Qu transformaciones se producen dentro
de la sociedad? Cules se dan en el individuo? El mismo Elias se
preguntaba por las transformaciones sociales y personales que hacen
posible que las personas acepten una concepcin del universo, tanto
como lo que permite la aceptacin de un nuevo concepto de naturaleza
(2000, p. 149).
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No obstante, la pregunta sobre lo que posibilita el conocimiento
nos lleva a la convergencia del mundo en los hombres el carcter
constructivista del conocimiento, a la toma de conciencia de la
construccin del conocimiento y de su intervencin en la naturaleza.
En pocas palabras, a tener presente el comportamiento individual y de
grupo, y a quienes orientan sus procesos: los intelectuales. De acuerdo
a esta elaboracin es necesario incluir el proceso de integracin de
los diferentes aspectos del mundo al esquema subjetivista de los
indgenas, es decir, acercarnos a la transformacin del esquema
de pensamiento y comportamiento con el que perciben los objetos,
constituyen y conservan las ideas sobre la naturaleza.
Podemos sealar, por ejemplo, cmo Manuel Quintn Lame reconoce
algunas ideas que nos aproximan a la dotacin de intenciones a los seres
no-humanos. A partir de esto podemos, igualmente, subrayar el esquema
mencionado sobre la idea de naturaleza que contiene su pensamiento:
Pero ese indio Quintn Lame que logr interpretar el pensamiento
de la hormiga y de varios insectos que cultiva la Naturaleza
humana; el pensamiento de la hormiga ms pequeuela es el
mismo que tiene el cndor cuando se est acabando de vestir en
la cueva, es el mismo que tienen los hijos del tigre, y es el mismo
que tiene el hijo del hombre pues la hormiga al desenvolver el
broche de sus alas sale de la guarida pero no sigue el camino
conforme a las otras [] (Quintn Lame, 2004, p. 151).
En el esquema subjetivista de Quintn Lame al explicarse la dinmica
del objeto, cualquier animal puede aparecer con atributos humanos,
lo que conlleva a un pensamiento que percibe los animales en forma
personifcada. De otro lado, se puede resaltar el modo en que se perciben
las cualidades de los objetos y los fenmenos; la manera como las
cualidades se mezclan, permiten defnir el objeto y se ligan a un centro.
Esto nos posibilita seguir el sentido en que el lder indgena se vincula
con la naturaleza y cmo percibe su crecimiento.
Precisamente, Elias sostiene que las posturas tericas tienen que ver con
el papel que se le otorga a cada individuo, o con el que este desempea.
En algunas de estas posturas se llega a anular el papel del individuo en
las formaciones histricas y sociales, mientras que en otras la sociedad
se mira como una entidad orgnica supraindividual que vive un
proceso o ciclo natural de vida y muerte e induce a pensar y hablar en
trminos de espritu de los pueblos, sin referencias concretas a los
comportamientos o actitudes de sus individuos.
Para nuestro propsito nos detendremos brevemente en el referente
fundacional de la obra de uno de los ms destacados lderes indgenas del
siglo XX en Colombia, Manuel Quintn Lame, y su desarrollo del concepto
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de educacin. Con el fn de adentrarnos en la refexin nos situamos frente
a su texto Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas
colombianas
4
, donde expres sus conceptos de naturaleza, educacin
y Ley. Este libro puede mostrar la manera en que fue diferenciando su
mundo en un proceso de confguracin entre los Nasa y la sociedad
blanca del Cauca en ese trnsito del siglo XIX al siglo XX.
Desde esta perspectiva se nos permite defnir la comprensin del
desarrollo estructural psquico de Lame. En ese sentido, se hace necesario
subrayar el sistema interpretativo del lder indgena que colabora con la
explicacin de las creencias que conforman las antiguas interpretaciones
del mundo, donde las cosas obedecen a los hombres, y donde esta
realidad es entendida por los esquemas unidos al comportamiento,
cuya indiferenciacin entre la vida y el movimiento hace que los objetos
aparezcan como actores con intencionalidades y sentido.
Recordemos que en el esquema del comportamiento la subjetividad se
vuelve inmanente a los objetos, en la cual se destaca la forma de percibir los
mismos y las ideas que se tienen del mundo animal (Ibarra, 1995, p. 126).
Aqu se encuentra el pensamiento del hijo de las selvas que lo
vieron nacer, se cri y se educ debajo de ellas como se educan
las aves para cantar, y se preparan los polluelos batiendo sus
plumas para volar desafando el infnito para maana cruzarlo y
con una extraordinaria inteligencia muestran entre s el semblante
de amoroso cario para tornar el vuelo, el macho y la hembra,
para hacer uso de la sabidura que la misma naturaleza nos ha
enseando [] (Quintn Lame, 2004, p. 148).
Como se acaba de sugerir, la forma de percibir las caractersticas
de las cosas no se queda en las cualidades, pues los objetos no son
estticos, se caracterizan a travs de actividades como el crecimiento y
el forecimiento. Pero ms que eso, si seguimos el esquema subjetivista
en la percepcin del objeto con la percepcin de las cualidades podemos
explicar por qu las virtudes de los hombres y de los animales se
centran en la naturaleza, en la medida en que la lgica del pensamiento
determina la forma en que se relaciona ese centro con las cualidades
tal y como lo hacen la subjetividad y sus manifestaciones.
Quintn Lame conceptualiza la educacin surgida de la Naturaleza
a travs de tres pilares denominados en su escrito como reinos que
obedecen a una lgica que soporta los teoremas fundamentales de la
ciencia del mundo material y del mundo espiritual. Estos se expresan
en la teodicea o ciencia de Dios, la psicologa o ciencia del alma humana
y la cosmologa o ciencia del mundo.
4
Publicado en 1971.
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El propsito concientizador de Quintn Lame se integra con el programa
de estudios que propone a partir del libro de la flosofa en el que se
encuentran los tres reinos que tiene la naturaleza humana, y de su
ontologa, con la que sigue la indicacin de la Naturaleza divina. Sobre
esta comenta: [...] el jardn de la ciencia llamada teodicea la que me
indic cmo se deba interpretar el pensamiento humano y cmo deba
defenderme (2004, p. 169). La interpretacin del mundo es infuida por
el esquema del sujeto. De esta manera, los objetos se hallan vinculados
por cualidades comunes que comparten una unidad subjetiva, de all
que al preguntarse por la manera de desarrollar los saberes, Quintn
Lame formule una fuerte relacin entre la fe a Dios, la naturaleza
humana y los tres reinos del mundo de la vida.
El proyecto educativo de Quintn Lame en perspectiva fguracional
Una cuestin central en la teora de Elias tiene que ver con la posibilidad
de determinar con exactitud la posicin que ocupan determinadas
actitudes o productos del ser humano dentro de este conjunto social
en desarrollo y, si es posible, encontrar los criterios para su validacin.
En la arquitectura terica de esta postura se entiende el proceso histrico
de las sociedades humanas; no se desconoce el contenido del largo camino
en las formas de pensamiento y comportamiento humano, ni se soslayan
las formas subjetivas del entendimiento acompaado de una gran carga
emocional. De esta manera se llama la atencin sobre una triple
transformacin: la de los seres humanos en cuanto individuos, la de la
sociedad y la de su relacin con la naturaleza no humana; cambios que
exigen el triple dominio de una unidad que se constituye en mltiples
relaciones y que se desarrolla a un mismo ritmo: el dominio del hombre
sobre s mismo, sobre su vida en sociedades y el manejo de fuerzas
naturales no-humanas. De tal manera las transformaciones se van
dando en un proceso paulatino y acelerado, que ha necesitado de una
percepcin de formas ms distanciadas y gobernadas de conocimiento,
es decir, de una ampliacin del dominio sobre los procesos de cambio
social y de los sentimientos (Elias, 2002, p. 33).
La categora de configuracin resulta central para explicar las
caractersticas histricas de las sociedades [...] compuestas por
varios niveles de subfguraciones (Elias, 2002, p. 74). Los individuos
organizados en grupos forman otras fguraciones, en cuya jerarqua
de unidades sociales interdependientes identifcamos un proceso
organizado e integrado, [...] y son la estructura y el desarrollo de
esta unidad de integracin los que, en ltimo trmino, determinan la
estructura y el desarrollo de sus unidades constituyentes, incluidas
las de sus miembros individuales (Elias, 2002, p. 74).
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En cada nivel hay un mayor o menor grado de autonoma, por ejemplo,
en la fguracin familia existe una alta incidencia en la integracin
de funciones en el nio, quien al llegar a ser adulto continuar y tal
vez desarrollar y hasta alterar las instituciones superiores. Y
as generacin tras generacin. Las fguraciones humanas se deben
comprender siempre en movimiento, y esto se puede ver como procesos
[...] donde los individuos pueden formar fguraciones (Elias, 2002,
p. 100). De tal manera que las guerras y los choques de intereses no
podran comprenderse sin un anlisis de fguraciones, lo que es [...]
vlido cuando se tiene en cuenta el carcter de proceso que poseen las
fguraciones (Elias, 2002, p. 100).
La confguracin debe verse igualmente como un aparato coercitivo,
pues su presin sobre las personas determina sus acciones y decisiones,
y aun ms si se encuentran en sociedades en riesgo o durante procesos
crticos. Nos dice Elias:
Lo ms elemental que cabe afrmar sobre este aparato coercitivo
es que es un movimiento circular y, a menudo, de carcter
escalonado: un nivel alto de peligro se corresponde con una
elevada carga emocional del conocimiento y el modo de pensar
sobre los peligros, as como tambin de la capacidad de actuar
frente a stos, esto es, un elevado grado de fantasa en la manera
de concebir esos peligros [] (2002, p. 103).
Su anlisis sobre la figuracin de los Estados y los conflictos
interestatales resalta la incapacidad de los sujetos de verse a s mismos
como parte constituyente de dichas confguraciones, ms cuando no
se controlan los peligros o riesgos que corren los unos con los otros.
En la medida en que los grados de dominio sobre uno mismo y sobre
los procesos son complementarios, no es posible separar la nocin de
fguracin de la de distanciamiento.
De acuerdo con lo anterior, resulta trascendental observar las
tempranas experiencias de vida de Quintn Lame, que necesariamente
tuvieron que ver con la cultura rural y catlica propia del siglo
XIX; podra encontrarse una figura coherente con su tiempo,
particularmente, en relacin con sus ideas religiosas, polticas, sociales
y educativas. Sin embargo, hay algunos aspectos de su pensamiento
que siguen sin ser explicados, sobre todo si se tiene en cuenta la
amplitud casi ambigua de su visin de mundo. En esta va vale la
pena profundizar en la forma en que el lder indgena genera una
conciencia de la dominacin a partir de la crtica de la justicia que
enfrent y de la transformacin de la condicin humana impuesta a
los indgenas durante la colonia y la repblica.
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En gran parte de la historiografa colombiana se ha considerado a Quintn
Lame como un personaje hecho por vocacin, es decir, de formacin
autodidacta, que termin por criticar la educacin tradicional, pues leer
libros no es aprender a pensar, y, en su caso, al manifestar haber sido
educado por la Naturaleza termin por sostener que el indgena tena
mayor inteligencia y una imaginacin ms gil que Los que se han
chamuscado las pestaas. Sobre este asunto nos dice: No es verdad
que solo los hombres que han estudiado quince o veinte aos, los que
han aprendido a pensar para pensar, son los que tienen vocacin, porque
han subido del valle al monte. Pues yo nac y me cri en el monte, y del
monte baj hoy al valle a escribir la presente obra (2004, p. 144).
La intencin de generar otro aprendizaje va ms all del rechazo al
conocimiento que consideraba falso. Quintn Lame termin por
exponer su propuesta de estudios como una va liberadora constituida
por 15 libros que recogen su fundamento en la Naturaleza y a su
vez los referentes escolsticos indigenistas de De las Casas, Vitoria
y el neotomismo ilustrado (Romero Loaiza et al., 2006, p. 67). Los
elementos formativos de Lame tal vez son los ms obviados a la hora
de referirse a su desarrollo cognitivo. Sus bigrafos han sealado
acertadamente que desde los 10 aos Lame iniciara una formacin
en escritura y lectura que lo pondra en contacto con los saberes
escolares de fnes del siglo XIX.
El estereotipo de autodidacta en que se inscribe a Quintn Lame arranca
con su proceso formativo en lectura y escritura, hasta alcanzar, hacia
1916, un nivel destacado en relacin con el promedio de los pueblos
indgenas. Segn Romero:
[...] obliga a preguntarnos por la manera como este indgena
desarroll estas competencias tan especializadas en la poca y
las cuales estaban inscritas en el circuito de la escolaridad. Por
ejemplo hacia fnales del siglo XIX, el conocimiento de los aspectos
tecnolgicos y discursivos de la escritura se desarrollaban
en la escuela, es decir, era un saber escolar, por otra parte el
neotomismo, flosofa en boga, conocido y estudiado por Quintn,
solo se enseaba en algunos aos de secundaria y la Universidad
del Rosario (2006, p. 72).
Esta condicin nos sugiere unas interrelaciones comunicativas
alfabetizadoras con una estructura de instruccin que tiene un peso
notable en el lder y que requiri una formacin complementaria
sobre la naturaleza objetiva de las cosas, adems de sus relaciones
con abogados, liberales y socialistas entre los aos de 1912 y 1922,
quienes lo habran introducido en la lectura crtica y analtica tanto de
documentos polticos como jurdicos. En esta confguracin su lectura
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libre termina por aportar a un desarrollo escritural y discursivo que le
dio un entrenamiento en el manejo de archivos y materiales impresos.
De otro lado, es posible que los escritos para peridicos socialistas y
radicales sean producto de las discusiones grupales.
No obstante el proceso de secularizacin de la educacin y el paquete
de reformas liberales que se pueden identifcar como antecedentes,
[...] no se pretendi erradicar la moral catlica, sino restar control
administrativo a la Iglesia (Barrado Barquilla, 1997, p. 301), es decir, la
Iglesia no perdi terreno como referente de signifcacin cultural y control
social, sino que entr en un proceso de confguracin con los desarrollos
doctrinales y las prcticas educativas. En esa condicin histrica en la
formacin autodidacta de Quintn Lame se logra ver cierta orientacin en
esta interdependencia. Podemos acordar con Romero que: Aunque su
pensamiento no pertenece a la ilustracin neogranadina, ni est imbuido
del espritu cientifsta, comparte con estos su ideal independentista, su
inters por las letras y la educacin como recurso emancipador. Pero
Quintn no se form en las fuentes de esta ilustracin [...] (2006, p. 64).
Si nos adentramos en la manera como este lder indgena desarroll
unas competencias tan especializadas para la poca, y que estaban
inscritas en el circuito de la escolaridad, tenemos que subrayar su
acceso a los diferentes procesos de fguracin, su participacin en
unidades sociales integradas y organizadas ms all de la familia y la
escuela, como la guerra de los Mil Das, y los contactos con abogados y
lderes polticos. Por ejemplo, hacia fnales del siglo XIX, el conocimiento
de los aspectos tecnolgicos y discursivos de la escritura se desarrollaba
en la escuela, mientras que el neotomismo, flosofa en boga, fue
conocido y estudiado por Quintn Lame por fuera de la secundaria y
de la Universidad del Rosario.
Su proyecto la fundacin de escuelas en Coyaima permiti la
difusin de su ideario educativo, planteado ya en 1916 en Luz indgena
de Colombia con dos preocupaciones bsicas: a) la educacin ofcial y
b) el acceso indgena a la escuela; an con el nfasis en la enseanza
de la religin y la escritura.
El hecho de que no se concrete un proyecto de educacin indgena para
la poca no quiere decir que no exista una conciencia de satisfacer esta
necesidad. En el escrito de 1916, Quintn Lame sostiene que la educacin
debe encaminar a la verdad y la justicia. De all que su reclamacin por
una instruccin a los nios indgenas est directamente relacionada con
la posibilidad de liberacin de la conciencia, prisionera del analfabetismo.
Para el perodo coexisten dos mbitos en el campo educativo: el religioso
y el cientfco. El peso de la religin se impona especialmente en las
escuelas pblicas y privadas, as como en las misiones religiosas: [...]
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las nociones de la pedagoga catlica desarrollada en las escuelas, en
las normales, sobre todo en la Normal Central de Bogot y en las de
Pasto, Antioquia y Popayn, habla de dos grandes nociones: la nocin
de cuerpo y la nocin del alma, las cuales segn Quiceno precisan un
gran terna (sic) para defnir al hombre: la naturaleza humana (Romero
Loaiza, 2006, p. 128)
5
.
Pero Quintn Lame no se qued en el rechazo a cierto tipo de conocimientos
sino que lleg a exponer, bajo la direccin de la Naturaleza, su propio
programa de estudios, entre cuyos libros fundacionales se destacaran:
el libro de la naturaleza, la religin, la zoologa, la poesa, la agricultura,
la ganadera, la higiene, la metafsica, la ontologa y la lgica. Estos
constituyen un cuerpo de conocimientos que cumpliran con un
propsito concientizador, el cual les permitira a los indgenas abrir
los ojos sobre el enemigo, sus mtodos e instrumentos de esclavizar
(Romero Loaiza, 2006, p. 232).
Igualmente, Quintn Lame dio clases y explic aspectos de la Ley
89 como creando un espacio de formacin ideopoltica y de gestin
administrativa de las comunidades, aspecto reproducido por el CRIC
aos despus. Sin embargo, se ha sealado que Quintn Lame se
encuentra pensando el problema desde una perspectiva indigenista
y diferenciadora. Se encuentra, pues, entre una disyuntiva: reforma
educativa (escuela activa) y pedagoga catlica (1924-1934).
Se puede asumir que no obstante haberse sealado lo incipiente de su
trasfondo intercultural y del tipo de recursos lgicos con que se propuso
atender los problemas desde la accin y la refexin, Quintn Lame tuvo
defnida una perspectiva indigenista moderna cuando plante un marco
de diferenciacin conceptual de lo que sera la educacin indgena a
la manera de un pensador popular.
Hacia los cambios en la continuidad
El reto que se plantea en la interpretacin sobre los movimientos
indgenas actuales sugiere profundizar en los significados y
representaciones de los mecanismos por los cuales los indgenas
dan cuenta de sus procesos organizativos, pues la difcultad terica
y prctica para algunos acadmicos y colectivos est en identifcar
la forma como se construyen los sujetos y las subjetividades y se
reivindican las nuevas identidades.
5
Adems del dualismo formulado en la pedagoga catlica, en la perspectiva lasallista se encuentra
el asunto de la divisin entre la ley natural y la ley sobrenatural y la fnalidad de la educacin que
lleva al hombre a cumplir su fn, y el instruccionismo que lo conduce al conocimiento. El manual
de los hermanos Restrepo, que circul entre 1888 y 1911, es reconocido como el sintetizador de
esta perspectiva neotomista.
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Elias permite afrontar la tarea, entenderla dentro de la naturaleza del
conocimiento como unas formulaciones lentas, progresivas, pero a la
vez demostrables. En pocas palabras, al soportarse en su psicognesis
en esa historia larga de los cambios en el comportamiento y la psique
de las sociedades, y en la sociognesis en la manera en que se da
el desarrollo social en la historia, Elias se refere a los cambios que
permiten comparar la civilizacin, a la transformacin de larga duracin
en circunstancias concretas en las que a travs del individuo y la
sociedad formula el proceso como estructuras cambiantes y hombres
cambiando en estas. En este sentido, se muestra que no nacimos
con ellas, sino que han sido elaboradas por los grupos sociales y en
diferentes etapas de desarrollo histrico, pero con el criterio de la
historicidad, pues se trata de un continuum.
Los indgenas Nasa se ubicaron en los valles del sur de la cordillera central
de Colombia, luego fueron obligados a desplazarse a las laderas altas
de esta formacin montaosa; terminaron por asentarse en el noreste
caucano. Su reorganizacin espacial iniciara en el siglo XVII, para
continuar con un proceso de institucionalizacin territorial dirigido por
la Corona espaola mediante la constitucin de resguardos a partir del
siglo XVIII, cuya base subsiste hasta nuestros das aunque la movilidad
y extensin de los mismos han de variar con el tiempo (Rappaport,
2000). Como otros pueblos de Amrica Latina, los Nasa tuvieron que
enfrentarse a las nuevas condiciones sociales y ambientales, y desarrollar
capacidades para la creacin de nuevos instrumentos de accin, lo cual
no podra haberse dado sin un impulso en el desarrollo del pensamiento
para llegar a un estadio que permitiera una respuesta a la lgica y la
racionalidad del capitalismo. As, a la vez que conservaban sus saberes
tradicionales, asuman el dilogo con el conocimiento occidental moderno
y la interlocucin con los sectores de poder.
Desde esta perspectiva el presente texto pretende abrir la indagacin
sobre cmo el indgena se ha pensado a s mismo a travs de la historia.
Es al tomarse como sujeto de la refexin que entran a jugar sus
estructuras cognitivas expresadas en su cosmovisin y flosofa, lo que
en la perspectiva histrico-gentica incluye la ontognesis temprana
de los individuos, su proceso de aprendizaje, en el que adquiere
competencias de subsistencia y a su vez va ordenando la realidad.
En la teora citada se argumenta que los mecanismos y estructuras
cognitivas se forman en la actividad de los actores empricos reales y
no son transmitidas por la sociedad, en lo que la estructura cognitiva
se da por el esfuerzo dinmico y creador del sujeto; se sostiene que la
lgica del conocimiento, su prolongacin y aplicacin se expresan en
un sistema de pensamiento, interpretacin del mundo, una moral y
unas creencias. Precisamente, se hace necesario explicar el trnsito
de la teora ontogentica a la teora histrico-gentica. A este respecto,
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Laura Ibarra sigue insistiendo en dejar claro cmo se relacionan el
desarrollo ontogentico y el desarrollo histrico, en la medida que
se presupone que la interpretacin del mundo [...] est integrada en
un proceso histrico cognitivo cuyos rasgos generales se repiten en el
proceso de aprendizaje de cada individuo (1995, p. 94).
No obstante, en la incipiente comprensin de las interdependencias, por
cuanto se sigue hablando de hombres sin mundo y de inteligencia sin
materia sobre una forma de dualismo ontolgico, se subraya el voto
de Elias por un modo de pensar procesual, ms cuando se indica la
imposibilidad de cambiar el carcter circular con el modelo causal (una
forma de relacin esttica y a corto plazo). Superar estos obstculos no es
nada fcil, por eso se plantea la necesidad de estudiar la mentalidad que
reproduce los esquemas y las amenazas, pero referido bsicamente a la
estructura de la personalidad; las creencias, los valores y las emociones.
De all que sea grande el aporte que se hace cuando se abordan los
estudios de las propiedades estructurales del conocimiento desde una
perspectiva histrica, desde un orden de sucesin diacrnico en el que
se establece la impronta de un determinado estadio en un largo proceso
de adquisicin de conocimientos.
En la tradicin flosfca occidental se ha mostrado la razn como
algo inmutable y este hecho no deja ver claramente la relacin entre la
acumulacin de conocimientos y de fenmenos, lo que es otra forma
de exponer la necesidad de llegar hasta un pensamiento relacional
procesual en el que se logra superar la separacin entre razn eterna
y conocimientos con contenidos alterables. Nos dice Elias: Solo cuando
el pensamiento y la percepcin de seres humanos de una etapa anterior
se entienden y explican como algo caracterstico de su posicin dentro
de una sucesin, puede esperarse comprender y explicar el pensamiento
y la percepcin y la percepcin de grupos que constituyen una etapa
posterior (2002, p. 236).
Esta investigacin se inscribe en el deseo de aportar a los estudios
sobre los movimientos indgenas, ambientales y sociales en general,
en la medida en que permite profundizar en el conocimiento sobre el
pensamiento histrico, en la accin individual y colectiva generadora
de relaciones de interdependencias complejas. En esta direccin, tanto
la sociologa histrica de Norbert Elias como la teora histrico-gentica
aportan elementos analticos, dado que las luchas de los movimientos
indgenas van acompaadas de cambios en la accin y el pensamiento,
lo cual merece ser comprendido desde su lgica interna, es decir, desde
las estructuras en que cada indgena se hace accesible al mundo,
lo que a su vez sirve de fundamento a sus creencias e ideas. Desde
esta perspectiva, se reconoce la preocupacin por las categoras del
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pensamiento y la organizacin estructural que da sentido a la concepcin
del mundo, ntimamente ligada al desarrollo cognitivo de las sociedades,
igual, con el desarrollo de sus capacidades a travs de la adaptacin con
xito de las condiciones naturales y sociales. Una de las difcultades de
las interpretaciones tradicionales tiene que ver con la instrumentalizacin
terica que no logra explicar las creencias ni las formas culturales de los
pueblos, y que muchas veces no se detiene en las relaciones causales,
temporales y espaciales que permiten interpretar analticamente las
formas de vida sociocultural y las visiones de mundo.
El inters se centra en la manera como en los pueblos indgenas y sus
movimientos sociales se va dando ese aumento de la autoconciencia en
la medida en que creci su poder de organizacin social y disposicin del
mundo natural (Dux, 2005). Al poder constatarse el cambio profundo en
la comprensin de la naturaleza y la sociedad, Gnter Dux nos plantea
la importancia de esta orientacin: En la aprehensin histrico-gentica
de las formas socioculturales de la existencia humana tratamos de lograr
su comprensin reconstruyendo el proceso histrico de su formacin,
a partir de las condiciones en que este proceso fue posible. Adoptamos
tambin esta estrategia en los esfuerzos por entender el sujeto
(2005). De otra parte, en la arquitectura terica que hace nfasis en la
confguracin y los modelos mentales en el cambio se entiende el proceso
histrico de las sociedades humanas y no se desconoce el contenido del
largo camino en las formas de pensamiento y comportamiento humano,
ni se soslayan las formas egocntricas del entendimiento acompaado
de una gran carga emocional.
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