Filosofia Contedo exigido pela UEL para o vestibular 2008 Parte Tema ntrodutrio

Introduo
A origem da filosofia
- PHILO = amizade
- SOPHIA = sabedoria
- ... a sabedoria pertence aos deuses, mas os homens podem desej-la, tornando-se filsofos
(Pitgoras Sc V a.C.).
- O filsofo movido pelo desejo de observar, contemplar, julgar e avaliar, pelo desejo de saber.
A filosofia grega
Busca de um conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana.
Busca da origem e causas do mundo e suas transformaes.
Busca da origem e causas das aes humanas.
Busca da origem do prprio pensamento.
Mito e Filosofia
O que um Mito?
arrativa sobre a origem de alguma coisa
Origem da palavra !"#O$
Do grego MYTHOS = m%the%o (narrar) + m%theo (designar)
VERDADE= - poeta - enviado dos deuses - revelao divina
Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe?
Decorrncia de relaes sexuais entre foras divinas pessoais
Por rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo
Por recompensas ou castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece.
GENEALOGIAS:
Cosmogonias: &onia (nascimento) + 'osmos (mundo organizado)
Teogonias: &onia + #heos (seres divinos)
A FILOSOFIA, pere!endo as ontradi"#es e limita"#es dos mitos, foi reformulando e
raionali$ando as narrati%as m&tias, transformando'as numa outra oisa, numa explia"(o no%a
e diferente)* +M* C,au&-
DIFEEN!AS EN"E FILOSOFIA E MI"O
#$ MITO:- fixa a narrativa no passado.
FILOSOFIA: se preocupa em explicar como e porque, no passado, no presente e no futuro.
%$ MITO:- narra a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas
sobrenaturais e personalizadas (Urano, Ponto e Gaia).
FILOSOFIA:- explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais
(cu, mar e terra).
&$ MITO: - no se importa com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel;
- autoridade: confiana religiosa no narrador.
FILOSOFIA: - no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis;
- exige explicao coerente, lgica e racional;
- autoridade: vem da razo, que a mesma em todos os seres humanos, e no da
pessoa do filsofo.
O MI"O HO'E
As manifestaes mticas hoje so formas de encarnaes dos desejos inconscientes humanos.
So criados mitos para responder a esses desejos, os quais a razo no pode preencher
adequadamente.
Tambm, podem-se encontrar manifestaes que so herana do passado mtico da
humanidade.
.xemplos de manifesta"#es m&tias/
Aquelas que so inventadas pelos desejos inconscientes que existem em todos. Ex.: a vontade
inconsciente de que o bem vena o mal.
Aquelas que so encarnaes do nosso desejo de segurana. Ex.: os heris nas histrias em
quadrinhos so gerados pela nossa vontade de proteo ideal e imaginria.
Aquelas personagens que so encarnaes de tudo aquilo que gostaramos de ser. Os meios de
comunicao mexem com esse imaginrio das pessoas, apresentando artistas e esportistas como
sendo fortes, saudveis, com uma profisso de sucesso, ricos.
Aquelas que foram herdadas por ns pelos primitivos, como o caso dos rituais de passagem: festas
de formatura, de ano novo, os bailes de 15 anos (apresentam, em quase tudo, semelhanas com os
rituais primitivos de passagem).
#( Ei)o "e*+ti,o: Pro-le*as ti,os e .ol/ti,os na Filosofia
1.1. 0ro!lema pol&tio/ .stado, soiedade e poder*
(uest)es de refer*ncia$
- + ,uest-o da democracia.
- + ,uest-o da constitui.-o da cidadania.
- + ,uest-o do jusnaturalismo e contratualismo.
- + ,uest-o do poder
+utores de refer*ncia$ +ristteles, /obbes, 0oc1e, 2ousseau, !a,uiavel e /abermas
Pol/ti,a
O analfabeto pol3tico
O pior a analfabeto o analfabeto pol3tico.
4le n-o ouve, n-o fala, n-o participa dos acontecimentos pol3ticos.
4le n-o sabe ,ue o custo de vida, o pre.o do feij-o, do pei5e, da farinha, do aluguel, do sapato e do
remdio dependem das decis)es pol3ticas.
O analfabeto pol3tico t-o burro ,ue se orgulha e estufa o peito, dizendo ,ue odeia pol3tica.
-o sabe o imbecil ,ue da sua ignor6ncia pol3tica nascem a prostituta, o menor abandonado, o
assaltante e o pior de todos os bandidos, ,ue o pol3tico vigarista, pilantra, corrupto. 4 lacaio das
empresas nacionais e multinacionais.
Bertolt Brecht
# 0 1*a refle)o so-re .ol/ti,a e de*o,ra,ia
Podemos falar de poltica como a arte de go2ernar3 de gerir os destinos da ,idade; alis,
etimologicamente poltica vem de polis (cidade).
A palavra democracia vem do grego demos (povo) e 1ratia, de 1rtos (governo, poder, autoridade).
Historicamente, consideramos os atenienses o primeiro povo a elaborar o ideal democrtico, dando ao
cidado a capacidade de decidir os destinos da polis (cidade-estado grega). Povo habituado ao
discurso, encontra na gora (praa pblica) o espao social para o debate e o exerccio da persuaso.
(*Vrios eram excludos do direito cidadania e poucos detinham efetivamente o poder.) Grifo nosso.
O ideal democrtico reaparece na histria, com roupas diferentes, ora no liberalismo, ora exaltado na
utopia rousseauniana, ora nos ideais socialistas e anarquistas.
Nunca foi possvel evitar que, em nome da democracia, conceito abstrato, valores que na verdade
pertenciam a uma classe apenas fossem considerados universais. A Revoluo Francesa se fez sob o
lema "gualdade, Liberdade, Fraternidade, e sabemos que foi uma revoluo que visava interesses
burgueses e no populares.
No mundo contemporneo, tanto os EUA como a URSS se consideram governos democrticos.
Se a poltica significa o que se refere ao poder, na democracia, onde o lugar do poder?
A .ersonali4ao do .oder
O que caracteriza os governos no democrticos que o poder investido numa pessoa que pretende
exerc-lo durante toda a sua vida, como se dele fosse proprietrio. O fara do Egito, o Csar romano, o
rei cristo medieval, em virtude de privilgios, se apropriam do poder, identificando-o com o seu prprio
corpo. a pessoa do prncipe que se torna o intermedirio entre os homens e Deus, ou o intrprete
humano da suprema Razo.
dentificado com determinada pessoa ou grupo, o poder personalizado um poder de fato, e no de
direito, pois no legitimado pelo consentimento da maioria, mas depende do prestgio e da fora dos
que o possuem. Trata-se de uma usurpao do poder, que perde o seu lugar pblico quando
incorporado na figura do prncipe.
Que tipo de unidade decorre desse poder? Como no se funda na expresso da maioria, ele precisa
estar sempre vigiando e controlando o surgimento de divergncias que podero abal-lo. Busca ento a
uniformizao das crenas, das opinies, dos costumes, evitando o pensamento divergente e
destruindo a oposio.
Eis a o risco do totalitarismo, quando o poder incorporado ao partido nico, representado por um
homem todo-poderoso. O filsofo poltico contemporneo Claude Lefort diz que o escritor sovitico
dissidente Soljenitsin costumava se referir a Stlin como sendo o Egocrata ( que significa o poder
personalizado; etimologicamente, "poder do eu). O Egocrata o ser todo poderoso que faz apagar a
distino entre a esfera do Estado e a da sociedade civil: o partido, onipresente, se incumbe de difundir
a ideologia dominante por todos os setores de atividades, a todos unificando, o que permite a
reproduo das relaes sociais conforme o modelo geral.
A institu,ionali4ao do .oder
A dade Moderna promove uma profunda mudana na maneira de pensar medieval, que era
predominantemente religiosa. Ocorre a secularizao da conscincia, ou seja, o abandono das
explicaes religiosas, para se usar o recurso da razo. Essa transformao se verifica nas artes, nas
cincias, na poltica.
tese de que todo poder emana de Deus, se contrape a origem social do pacto feito pelo
consentimento dos homens. A legitimao do poder se encontra no prprio homem que o institui.
Para ilustrar o carter divino do poder no pensamento medieval, veja-se Jean Bodin (1530 1596):
jurista e filsofo francs, que defendeu, em sua obra A Repblica, o conceito do soberano perptuo e
absoluto, cuja autoridade representava a vontade de Deus. Assim, todo aquele que no se submetesse
autoridade do rei deveria ser considerada um inimigo da ordem pblica e do progresso social.
Segundo Bodin, o rei deveria possuir um poder supremo sobre o Estado, respeitando, apenas, o direito
de propriedade dos sditos. (COTRM, 1987, p 134)
Com a emergncia da burguesia no panorama poltico, d-se a criao do Estado como organismo
distinto da sociedade civil. Em outras palavras, na dade Mdia, o poder poltico pertencia ao senhor
feudal, dono de terras, e era transmitido como herana juntamente com seus bens; com as revolues
burguesas, essas duas esferas dissociam-se: o poder no herdado, mas conquistado pelo voto.
Assim, separa-se o pblico do privado. O esprito da democracia est em descobrir o valor da coisa
pblica, separada dos interesses particulares.
Desse modo, ocorre a institucionalizao do poder, que no mais se identifica com aquele que o detm,
pois este mero depositrio da soberania popular. O poder se torna um poder de direito, e sua
legitimidade repousa, no no privilgio, no no uso da violncia, mas do mandato popular.
O sdito, na verdade, torna-se cidado, j que participa da comunidade cvica. No havendo privilgios,
todos so iguais e tm os mesmos direitos e deveres.
sto se torna possvel pela criao de instituies baseadas na pluralidade de opinies e na elaborao
de leis para orientar a ao dos cidados, garantindo seus direitos e evitando o arbtrio.
A institucionalizao implica a elaborao de uma Constituio, que a lei magna.
Portanto, o poder torna-se legtimos porque emana do povo e se faz em conformidade com a lei.
Retomando a pergunta "Onde o lugar do poder na democracia? respondemos que o lugar do vazio,
ou seja, o poder com o qual ningum pode se identificar e que ser exercido transitoriamente por
quem for escolhido para tal.
No entanto, como j dissemos, a democracia burguesa se mostrou deficiente no exerccio desse ideal,
pois redundou em uma forma elitista, privilegiando os segmentos da sociedade que possuem
propriedades e excluindo do acesso ao poder a grande maioria.
Com a ajuda da ideologia, as classes privilegiadas dissimulam a diviso e mostram a sociedade como
una, harmnica e igualitria. Asseguram, assim, a tranqilidade e o progresso. Entretanto, a outra parte
da sociedade se acha reduzida ao silncio e incapacidade de pensar a sua prpria condio.
5o*o seria a 2erdadeira de*o,ra,ia6
Segundo Marilena Chau, as trs caractersticas da democracia so as idias de conflito, abertura e
rotatividade.
O ,onflito: se a democracia supe o pensamento divergente, isto , os mltiplos discursos, ela tem de
admitir uma heterogeneidade essencial. Ento, o conflito inevitvel. A palavra conflito sempre teve
sentido pejorativo, de algo que devesse ser evitado a qualquer custo. Ao contrrio, divergir inerente a
uma sociedade pluralista. O que a sociedade democrtica deve fazer com o conflito trabalh-lo, de
modo que, a partir da discusso, do confronto, os prprios homens encontrem a possibilidade de
super-lo.
A a-ertura: significa que na democracia a informao circula livremente, e a cultura no privilgio de
poucos.
7 A rotati2idade: significa tornar o poder na democracia realmente o lugar vazio por excelncia, sem o
privilgio de um grupo ou classe. permitir que todos os setores da sociedade possam ser
legitimamente representados.
A fragilidade da de*o,ra,ia
A construo da democracia uma tarefa difcil, devido incompletude essencial da democracia. No
havendo modelos a seguir, a democracia se autoproduz no seu percurso, e a rdua tarefa em que todos
se empenham est sujeita aos riscos dos enganos e dos desvios. Por isso, a democracia frgil e no
h como evitar o que faz parte da sua prpria natureza.
O principal risco a emergncia do totalitarismo, representado nos grupos que sucumbem seduo
do absoluto e desejam restabelecer a "ordem e a hierarquia.
A condio do fortalecimento da democracia encontra-se na politizao das pessoas, que devem deixar
o hbito (ou vcio?) da cidadania passiva, do individualismo, para se tornarem mais participantes e
conscientes da coisa pblica.
Questes para reflexo:
1. Qual a mensagem do poema "O analfabeto poltico?
2. Qual a etimologia das palavras poltica e democracia?
3. O que significa a personalizao do poder?
4. O que significa s separao entre a sociedade poltica e a sociedade civil?
5. Por que a burguesia no representa ainda o ideal democrtico?
6. Quais so as trs caractersticas da democracia?
7. Em que consiste a fragilidade da democracia e que significa cidadania passiva?
De*o,ra,ia e ,idadania
Se at hoje temos nos contentado com a democracia representativa, no h como deixar de sonhar
com mecanismos tpicos da democracia direta que possibilitem a presena mais constante do povo nas
decises de interesse coletivo.
Na Constituio brasileira de 1988 foi introduzida a "iniciativa popular de projetos de leis, atravs de
manifestao do eleitorado, mediante porcentagem mnima estipulada conforme o caso. Essa forma de
atuao ainda ser regulamentada e devem ser enfrentadas dificuldades as mais diversas para o
exerccio efetivo.
Mas alguns poderiam argumentar: para participar enquanto cidado pleno preciso que haja
politizao, caso contrrio haver apatia ou manipulao. Da o desafio: quem educa o cidado?
Cidadania se aprende no exerccio mesmo da cidadania. Embora a escola seja aliada importante, no
nela fundamentalmente que se d a aprendizagem, pois h o risco da ideologia e do discurso vazio,
quando o ensino no acompanhado de fato pela ampliao dos espaos de atuao poltica do
cidado na sociedade.
A participao popular se intensifica com as j referidas organizaes sadas da sociedade civil. Essas
organizaes, ao colocarem seus representantes em confronto com o poder constitudo, tornam-se
verdadeiras escolas de cidadania. O importante do processo que, ao lado dos outros poderes, como o
poder oficial do municpio, do estado e federal, e o poder das elites econmicas, desenvolve-se o poder
alternativo. Ou seja, o esforo coletivo na defesa de interesses comuns transforma a populao amorfa,
inexpressiva e despolitizada em comunidade verdadeira.
Na luta contra a tirania e o poder arbitrrio, nem as regras da moral, nem apenas as leis impediro o
abuso do poder. Na verdade, como j dizia Montesquieu, s o poder controla o poder.
As teorias ,ontratualistas
Nos sculos XV e XV a principal preocupao da filosofia poltica o fundamento racional do poder
soberano. Ou seja, o que se procura no resolver a questo da justia, nem justificar o poder pela
interveno divina, mas colocar o problema da legitimidade do poder.
por isso que filsofos to diferentes como Hobbes, Locke e Rousseau tm idntico propsito:
investigar a origem do Estado. No propriamente a origem no tempo, mas o "princpio, a "razo de ser
do Estado. Todos partem da hiptese do homem em estado de natureza, isto , antes de qualquer
sociabilidade, e, portanto, dono exclusivo de si e dos seus poderes. Procuram ento compreender o que
justifica abandonar o estado de natureza para constituir o Estado, mediante o contrato. Tambm
discutem o tipo de soberania resultante do pacto feito entre os homens.
Ho--es, advertindo que o homem natural vive em guerra com seus semelhantes, conclui que a 8ni,a
*aneira de garantir a .a4 ,onsiste na delegao de u* .oder a-soluto ao so-erano.- Thomas
Hobbes ( 1558-1679): filsofo ingls, escreveu o livro Leviat ( o ttulo refere-se ao monstro bblico,
citado no livro de J, que governava o caos primitivo), no qual compara o Estado a um monstro todo-
poderoso, especialmente criado para acabar com a anarquia da sociedade primitiva. Segundo Hobbes,
nas sociedades primitivas 9o :o*e* era o lo-o do .r;.rio :o*e*<, vivendo em constantes guerras
e matanas, cada qual procurando garantir sua prpria sobrevivncia. S havia uma soluo .ara dar
fi* = -rutalidade: entregar o .oder a u* s; :o*e*3 >ue seria o rei3 .ara >ue ele go2ernasse
todos os de*ais3 eli*inando a desorde* e dando segurana a todos. (COTRM, 1987, p. 134)
Lo,?e, como arauto do liberalismo, ,riti,a o a-solutis*o. John Locke (1632 1704): filsofo ingls,
considerado por muitos como o "Pai do luminismo. Sua principal obra o Ensaio sobre o entendimento
humano, em que afirma que nossa mente uma tabula rasa, sem nenhuma idia. Tudo o que
adquirimos devido e experincia. Para ele3 nossas .ri*eiras idias 2@* = *ente atra2s dos
sentidosA Depois, combinando e associando as primeiras idias simples, a mente forma idias cada
vez mais complexas. Em resumo, todo o conhecimento humano chega nossa mente atravs dos
sentidos e, depois, desenvolve-se pelo esforo da razo. Em termos polticos, Lo,?e ,ondenou o
a-solutis*o *on+r>ui,o, revelando sua grande preocupao e* .roteger a li-erdade indi2idual do
,idado. (COTRM, 1987, p.140) Para ele3 o ,onsenti*ento dos :o*ens ao a,eitare* o .oder do
,or.o .ol/ti,o institu/do no retira seu direito de insurreio , caso haja necessidade de limitar o
poder do governante. Alm disso, o Parlamento se fortalece enquanto legtimo canal de representao
da sociedade, e deve ter fora suficiente para controlar os excessos do Executivo.
ousseau vai mais longe ainda, atribuindo a soberania ao "povo incorporado, isto ao .o2o
en>uanto ,or.o ,oleti2o3 ,a.a4 de de,idir o >ue *el:or .ara o todo so,ialA Com isso desenvolve
a concepo radical da democracia direta, em que o ,idado ati2o, participante, fazendo ele prprio
as leis nas assemblias pblicas. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) nasceu em Genebra na Suca,
transferindo-se para a Frana em 1742, onde escreveu suas grandes obras. Entre elas podemos
destacar O contrato social, na qual exps a tese de que o so-erano de2eria ,ondu4ir o Estado
segundo a 2ontade geral de seu .o2o3 se*.re tendo e* 2ista o atendi*ento do -e* ,o*u*.
So*ente esse Estado3 de -ases de*o,r+ti,as3 teria ,ondiBes de ofere,er a todos os ,idados
u* regi*e de igualdade Cur/di,aA Em outra de suas importantes obras, o Discurso sobre a origem da
desigualdade entre os homens, Rousseau glorifi,ou os 2alores da 2ida natural e ata,ou a
,orru.o3 a a2are4a e os 2/,ios da so,iedade ,i2ili4adaA Fez inmeros elogios liberdade que
desfrutava o selvagem, na pureza do seu estado natural, contrapondo-se falsidade e ao artificialismo
do homem civilizado. Rousseau tornou-se clebre como defensor da pequena burguesia e inspirador
dos ideais que estiveram presentes na Revoluo Francesa. (COTRM, 1987, p. 141). Rousseau, na
verdade, antecipa algumas das crticas que no sculo seguinte os socialistas faro ao liberalismo.
Denuncia a propriedade como uma das causas da origem da desigualdade e, ao desenvolver os
conceitos de vontade geral e cidadania ativa, rejeita o elitismo da tradio burguesa do seu tempo.
Alm disso, as teorias contratualistas se baseiam em uma concepo individualista da sociedade, o que
tpico do pensamento liberal. A so,iedade ,o*.reendida ,o*o a so*at;ria dos indi2/duos3 e o
Estado te* .or fi* garantir >ue os interesses .arti,ulares .ossa* ,oe)istir e* :ar*onia. Esta
concepo ser criticada pelas teorias socialistas.
Apesar das diferen"as, o que existe em omum nas teorias ontratualistas a 1nfase no ar2ter
raional e laio +n(o'religiosos- da origem do poder* 3 o pr4prio ,omem que d2 o onsentimento
para a instaura"(o do poder, reafirmando assim o %alor a!soluto do indi%&duo e do idad(o*
#( Ei)o "e*+ti,o: Pro-le*a ti,o: Li-erdade3 e*an,i.ao e de2erA
- + ,uest-o da justi.a
- + ,uest-o da liberdade e autonomia.
- +utores de refer*ncia$ 7lat-o, +ristteles, 2ousseau, 8ant, 9pinoza e /abermas
Dti,a
rea da Filosofia que estuda os valores morais. Reflete sobre o bem e o mal, o que certo ou errado, e
procura responder, por exemplo, se os fins justificam os meios ou os meios justificam os fins.
A partir de Scrates (469 399 a.C.), a Filosofia, que antes estudava a natureza, passa a se ocupar de
problemas relativos ao valor da vida, ou seja, das virtudes. O primeiro a organizar essas questes o
filsofo grego Arist;teles (384 322 a.C.). Em sua obra, entre outros pontos, destacam-se os estudos
da relao entre a ti,a indi2idual e a so,ial, e entre a vida terica e a prtica. Ele tambm classifica
as virtudes. A justia, a amizade e os 2alores *orais deri2a* dos ,ostu*es e ser2e* .ara
.ro*o2er a orde* .ol/ti,a. A sabedoria e a prudncia esto vinculadas inteligncia ou razo.
Na Idade Mdia, predomina a tica crist baseada no a*or ao .r;)i*o, que incorpora as noes
gregas de que a feli,idade u* o-Ceti2o do :o*e* e a .r+ti,a do -e* ,onstitui u* *eio de
atingi0la. Os fil;sofos ,ristos partem do pressuposto de que a nature4a :u*ana te* u* destino
.redeter*inado e de >ue Deus o .rin,/.io da feli,idade e da 2irtude.
Entre a idade Mdia e a modernidade, o italiano Ni,olau Ma>uia2el (1469 1527) apresenta-se como
"o Colombo do novo mundo moral e provoca uma revoluo na tica. Nega as ,on,e.Bes grega e
,rist de 2irtude e busca seu modelo moral na virilidade dos antigos romanos. Para ele, a ti,a ,rist
9efe*inada<. Maquiavel influencia o ingls Thomas Hobbes (1588 1679) e o holands Benedito
Spinoza (1632 1677), pensadores modernos extremamente realistas no que se refere tica.
Nos sculos XV e XX, o francs Jean Jacques Rousseau ( 1712 1778) e os alemes Emmanuel
Kant ( 1724 1804) e Friedrich Hegel (1770 1831) so os principais filsofos que discutem tica.
Segundo ousseau3 o :o*e* -o* .or nature4a e seu es./rito .ode sofrer u* a.ri*ora*ento
>uase ili*itado. Para Eant3 ti,a a o-rigao de agir segundo regras uni2ersais com as quais
todos concordam. O re,on:e,i*ento dos outros :o*ens o .rin,i.al *oti2ador da ,onduta
indi2idualA
Hegel transforma a tica em uma Filosofia do Direito. Ele a divide em ti,a su-Ceti2a ou .essoal, e
ti,a o-Ceti2a3 ou so,ial. A .ri*eira u*a ,ons,i@n,ia de de2er e a segunda for*ada .elos
,ostu*es3 leis e nor*as de u*a so,iedade. O Estado, para Hegel, rene esses dois aspectos numa
9totalidade ti,a<A
Na Filosofia contempornea, os princpios do liberalismo influenciam o conceito de tica, que ganha
traos de moral utilitria. Os indi2/duos de2e* -us,ar a feli,idade e3 .ara isso3 fa4er as *el:ores
es,ol:as entre as alternativas existentes. Para o filsofo ingls Fertrand ussel (1872 1970), a ti,a
su-Ceti2aA No contm afirmaes verdadeiras ou falsas. a e).resso dos deseCos de u* gru.o.
Mas Russel diz >ue o :o*e* de2e re.ri*ir ,ertos deseCos e reforar outros se pretende atingir a
felicidade ou o equilbrio.
A >uesto da Custia
Se o direito constitui a ordem da comunidade, compete justia "salvaguardar e "restabelecer essa
ordem, na medida em que as circunstncias existentes no formem uma ordenao verdadeira e
acertada daquela, ou seja uma ordenao que garanta a realizao do bem comum. Dentro de uma
ordem existente, devem tomar-se em considerao, primeiramente , as normas que visam a
comunidade ( o bem comum) ou leis, sobre as quais repousa a dita ordem: justia geral ou legal
( inexatamente chamada tambm "social). Relativamente aos membros da comunidade, tem de ser
protegida a repartio de nus e obrigaes, bem como a de honras e vantagens, de acordo m com sua
situao, aptides e capacidades: justia distributiva. Por sua vez, os membros da comunidade tm de
defender reciprocamente o que de direito compete a cada um. Uma aplicao capital deste princpio
consiste em proteger a equivalncia de prestao e contraprestao, por conseguinte, a proteo da
igualdade de valor no trato econmico; da, a designao desta justia como justia geral, mencionada
em primeiro lugar, inclumos as duas ltimas sob o rtulo de justias particulares.
De fato, a ordem existente nunca inteiramente aquela que deveria ser; para ser pura e perfeita
expresso do direito e, desse modo, " ordem, no sentido prenhe da palavra, precisaria de ser
continuamente retocada e adaptada s situaes reais que se vo modificando: normas, que um tempo
foram a expresso de um pensamento jurdico, podem, variadas as circunstncias, deixar de Ter
sentido, tornar-se nocivas comunidade e altamente ilegais. O beneficirio empenhar-se em mant-
las como seu direito escrito; o prejudicado ser inclinado a quebrant-las, por meio da violncia, como
injustas. comunidade s interessa um desenvolvimento orgnico: o esforo nesse sentido e a boa
vontade para lev-lo a cabo constituem a justia em ordem ao bem comum (justia social), assim
denominada, porque cria de novo, em cada momento, a verdadeira ordem da comunidade e protege de
modo permanente o bem comum (Nell Breuning , in BRUGGER, Dicionrio de Filosofia, So Paulo:
EPU, 1973)
LIFEDADE
A democracia deve assegurar liberdade a seus cidados. Liberdade poltica, de organizao
e de trabalho so aspectos freqentemente lembrados da vida democrtica.
Plato adverte que o Estado (ele usa a palavra cidade ) democrtico, corre o risco de,
embriagado pela nsia de liberdade, erigir governantes sempre mais frouxos, que no tenham
coragem ou princpios para conter o relaxamento crescente. Afirma que na democracia o mesmo
esprito anrquico penetra os domiclios privados: "o pai se acostuma a igualar-se com os filhos e a
tem-los, e os filhos a igualar-se com os pais e no lhes ter respeito nem temor algum... Jovens e
velhos, todos se equiparam; os rapazes rivalizam com seus maiores em palavras e aes; e estes
condescendem com eles, mostrando-se cheios de bom humor e jocosidade, para imit-los e no
parecerem casmurros e autoritrios". Fala ainda da igualdade dos sexos, da confuso entre
cidados e estrangeiros, e termina com uma frase antolgica: "as cadelas valem tanto quanto as
suas donas, e os cavalos e os asnos andam s soltas, como importantes personagens, empurrando
pelos caminhos a quem no lhes cede o passo; e por toda a parte se v a mesma pletora de
liberdade". Embora Plato tenha escrito em sentido simblico, no se pode deixar de pensar nos
inmeros institutos de beleza canina espalhados pelas cidades contemporneas, ao lado de milhes
de pessoas que no tm o que comer.
nas profundezas de cada corao e no recndito das conscincias que nasce a verdadeira
restaurao da ordem poltica.
"Quando numa cidade so honrados a riqueza e os ricos, a virtude e os virtuosos tornam-se alvo de
desdm".
"Considerando a cadeia inquebrantvel
dos acontecimentos naturais, possvel
dizer que a liberdade nada menos
que uma iluso
( mmanuel Kant, Crtica da Razo Pura)
Diz Aristteles que livre aquele que tem em si mesmo o princpio para agir ou
no agir, isto , aquele que causa interna de sua ao ou da deciso de agir ou no
agir. A liberdade concebida como o poder pleno e incondicional da vontade para
determinar a si mesma ou para ser autodeterminada . pensada, tambm como a ausncia
de constrangimentos externos e internos, isto , como uma capacidade que no encontra
obstculos para se realizar, nem forada por coisa alguma para agir. Trata-se da
espontaneidade plena do agente, que d a si mesmo os motivos e os fins de sua ao,
sem ser constrangido ou forado por nada e por ningum.
Assim, na concepo aristotlica, a liberdade o princpio para escolher entre
alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato voluntrio. Contrariamente ao
necessrio ou necessidade , sob a qual o agente sofre a ao de uma causa externa que
o obriga a agir sempre de uma determinada maneira, no ato voluntrio livre o agente
causa de si , isto , causa integral de sua ao. Sem dvida, poder-se-ia dizer que a
vontade livre determinada pela razo ou pela inteligncia e, nesse caso, seria preciso
admitir que no causa de si ou incondicionada, mas que causada pelo raciocnio ou
pelo pensamento.
Sugesto de leitura
Fonte: Convite Filosofia, de Marilena
Chau Ed. tica
Unidade 8 captulo 6 "A Liberdade - pg.
357ss
Vivenciando a Liberdade
No mbito das experincias cotidianas, o conceito de liberdade tem sido entendido
como: possibilidade de autodeterminao; possibilidade de escolha; ato voluntrio;
espontaneidade; ausncia de interferncia; .... outras
Desde cedo, o homem se habitua a conceber todas as coisas sob a forma de
oposio expressa no sim e no no: movimentos direita e esquerda; desejo e averso;
afirmao e negao; semelhana e diferena. A noo de diversidade sob a forma de
alternativa dos contrrios , o primeiro elemento constitutivo da idia de liberdade.
Porque o ser humano capaz de raciocinar, compreender, julgar e discernir, o homem
tambm capaz de perceber a diversidade , a pluralidade, a alternativa de contrrios e se
posicionar fazendo escolhas e opes livres. Porque o ser humano no apenas faz o que
quer, mas, acima de tudo, pode efetivar a realizao de metas e fins estabelecidos,
caracteriza-se como um ser livre. Livre porque possui, em determinado grau e medida,
possibilidades objetivas de concretizar escolhas motivadas.
Porque o ser humano, como ser racional, tem poder de escolha, capacidade de
autodeterminao ou autocausalidade, orienta e organiza suas aes de forma autnoma e
independente: jamais realiza qualquer atividade sem prvio acordo interior, o que expressa
sua independncia e sua condio de homem livre. Porque o ser humano pode agir
independentemente de coaes exteriores, bem como de determinao interior, ele se
caracteriza como um ser livre.
Essas afirmaes conduzem a um tema correlato ao da liberdade: o livre-arbtrio.
O homem tem capacidade de discernimento, o que lhe possibilita fazer escolhas
voluntrias, autnomas e independentes de qualquer presso interna ou externa.
A noo de livre arbtrio foi objeto de debates calorosos durante parte da dade
Mdia e nos sculos XV e XV, especialmente ao suscitar a questo da declarada
incompatibilidade entre a onipotncia divina e a liberdade humana
Liberdade e determinismo
A liberdade tem tido muitos adversrios na histria, h um verdadeiro temor liberdade.
H uma srie de conceitos que vm a ser a negao da liberdade; podemos cham-los, em
conjunto, determinismo. Um dos pontos centrais do problema da liberdade humana consiste
no esclarecimento da compatibilidade entre liberdade e determinismo.
Entende-se por determinismo uma doutrina segundo a qual toda e qualquer ao
resultado de uma causa ou grupo de causas, sendo por estas determinada e condicionada.
Cr-se na universalidade do princpio causal e, conseqentemente, na determinao necessria
das aes humanas pelos seus motivos.
negavelmente, a existncia humana transcorre dentro de um contexto previamente
determinado, tanto do ponto de vista dos condicionamentos naturais ( elementos do meio
ambiente, como gua, terra, fauna, flora, etc.) como dos condicionamentos culturais (
instituies, cincias, tcnicas, etc.)
O filsofo holands de origem judaica, Spinoza, afirma:
"Deve-se notar que, embora a alma humana seja determinada pelas coisas
exteriores para afirmar ou negar , no determinada a ponto de ser constrangida por elas,
mas permanece sempre livre, pois nenhuma coisa tem o poder de destruir a essncia dela.
Portanto, aquilo que afirma e nega, afirma e nega livremente. [...] Se, depois disso, algum
perguntar: por que a alma quer isto e no aquilo?, responderemos: porque a alma uma
coisa pensante, isto uma coisa que por sua natureza tem o poder de querer e no
querer, de afirmar e de negar, pois isto ser uma coisa pensante.
Na verdade, no h contradio entre liberdade e determinismo, mas possvel o
estabelecimento de uma relao de complementaridade entre ambos os conceitos.
Liberdade , antes de tudo, autodeterminao. Liberdade s tem sentido positivo por
seu poder de determinao. O homem princpio determinante, que recebe os influxos de
determinaes externas e internas, mas capaz de lhes dar uma nova dimenso e um
novo valor que decorre de sua ao pessoal. Ele assim causa original. Ele fonte de
iniciativa. Ele determina pelo que aceita e pelo que impe
O problema da liberdade humana no se reduz , portanto, apenas a uma
possibilidade de escolha entre objetos ou objetivos que so apresentados ao homem numa
dada situao. Ele pode reelaborar tais dados por uma projeo que vem de si mesmo,
bem como se dimensiona por um processo de continuada criao. E nesse ponto que se
decide a sua liberdade.
O grande desafio para aqueles que desejam encarar de frente o problema da
liberdade humana consiste em aprender a conviver com as coaes , as determinaes , as
necessidades presentes a todo momento no decorrer da existncia concreta e super-las
pela capacidade criadora e inteligente de orden-las e submet-las a uma direo
determinada, privilgio exclusivo do ser humano como nico ser vivo racional.
Sugesto de leitura:
Fonte: "Um outro olhar , de Sonia Maria Ribeiro de Souza-
Editora FTD - Captulo 11 "Liberdade- h limites para o ser humano?
Voc quer ser um (a) vencedor (a)?
Ento , reflita,
Voc j imaginou como a vida seria aborrecida se apenas a lgica
prevalecesse? O filho do pobre seria sempre pobre, e o do rico, sempre rico . Mas no
o que normalmente acontece. A delcia da vida seu mistrio, que apronta uma
surpresa lgica todos os dias, que destri as previses dos analistas mais
competentes, que faz com que aquele aluno desprezado pelos professores , se torne um
Einstein.
Lembre-se: o futuro resultado, o futuro a colheita do que voc plantou e
est plantando. Sucesso no passado no garantia de vitrias no futuro. Ento , o que
vai acontecer daqui a dez anos ser conseqncia de algo que voc est fazendo
hoje.
O futuro vai sendo construdo a cada deciso que voc toma na vida. Todos os
dias estamos dizendo sim ou no s oportunidades da vida, s situaes que se
apresentam. a qualidade do "sim e do "no que voc diz hoje que definir como
ser sua vida amanh.
Algumas pessoas esto sendo capazes de construir um amanh em que sucesso
e felicidade estaro integrados como uma fora nica.
Competncia, planejamento, determinao, esprito de equipe e amor so
qualidades essenciais para seu uma pessoa de sucesso.
Lute por seus sonhos , voc no estar sozinho..
A nica forma de cada um de ns realizar seus sonhos trabalhar para que
eles se concretizem.
enfrentando as dificuldades que voc fica forte. superando seus limites
que voc cresce. resolvendo problemas que voc desenvolve a maturidade.
desfiando os perigos que voc descobre a coragem. Arrisque e descobrir como as
pessoas crescem quando exigem mais de si prprias.
Ser responsvel pela prpria vida , principalmente, ser responsvel pelos
resultados: parar de acusar os outros, de reclamar, de dar desculpas. admitir: "Estou
obtendo esses resultados porque os produzi. Esses resultados so compatveis com as
minhas aes. Perceba isso e passe imediatamente a trabalhar para assumir a
responsabilidade por voc prprio. "Consegui esse resultado porque essa a minha
capacidade e vou melhorar meus resultados medida que ampliar minha
capacidade.
Corte as desculpas. Quanto mais utilizamos desculpas para nossos fracassos,
mais elas roubam a energia que temos para transformar nossa vida.
Pare de acusar seus pais. Eles deram a voc o que acharam ser o melhor. Voc
cresceu: d agora a voc o que acha que precisa.
Lembre-se: voc est colhendo os resultados que plantou. No anda dando
certo? Pois mude!V atrs do resultado que voc quer. Ver que delcia viver das
prprias vitrias.
Todo sonho tem um preo. E um dos segredos do sucesso estar disposto a
pagar esse preo. Pague vista. Voc ficar mais tranqilo para realiza-lo.
preciso acabar com a fantasia de que as vitrias caem do cu!
Ao sucesso,
Prof. Cludio Silva
%( Ei)o "e*+ti,o
2. Problemas epistemolgicos na Filosofia
O problema da cincia, conhecimento e mtodo na Filosofia
A questo da sensibilidade, razo e verdade.
A questo do mtodo.
A questo da cincia e a crtica ao positivismo
Autores de referncia: Plato , Aristteles, Descartes, Hume, Galileu, Franscis Bacon, Kant
e Popper.
O problema da relao entre cincia e tcnica: a racionalidade instrumental.
Autores de referncia: Adorno, Horkheimer, Habermas.
2.1 O problema da cincia, conhecimento e mtodo na Filosofia
O conhecimento uma relao
O conhecimento uma relao que se estabelece entre o sujeito e o objeto. Essa
afirmao , aparentemente clara e objetiva, implica inmeras perguntas:
O que o objeto: algo exterior ao sujeito, ou parcial ou totalmente sua criao?
Quem o sujeito: um ser meramente passivo sobre o qual o mundo externo atua
ou um ser eminentemente ativo que produz idias e capaz de modelar , de
maneira particular e intransfervel, os dados que provm do exterior?
Em que consiste a verdade?
Quais so as fontes do conhecimento e qual o grau de confiabilidade das
mesmas?
O conjunto de questes anteriormente formuladas objeto de estudo da teoria do
conhecimento, gnoseologia, crtica do conhecimento ou epistemologia. Segundo Abbagnano (
1982:169), todos esses nomes tm o mesmo significado. Ao contrrio do que se cr, no
indicam uma disciplina filosfica como a tica, a esttica ou a lgica, mas sim, o tratamento
de um problema especfico, que o da realidade das coisas.
O conhecimento pressupe a existncia de um sujeito conhecedor e de um objeto a
ser conhecido mediados pelo ato de conhecer: " a relao estabelecida entre sujeito e
objeto, na qual o sujeito apreende informaes a respeito do objeto. a atividade do
psiquismo humano que torna presente sensibilidade ou inteligncia um determinado
contedo , seja ele do campo emprico ou do prprio campo ideal ( Severino, 1992: 38).
O sujeito apreende um objeto e torna-o presente aos sentidos ou inteligncia.
Dessa forma, o ser humano, paulatinamente, vai conhecendo, compreendendo cada vez mais e
melhor a realidade que o circunda.
O conhecimento, pois, consiste na apropriao intelectual de um conjunto de dados
empricos ou ideais, com a finalidade de domin-los e utiliz-los para entendimento e
elucidao da realidade.
%A#A# A questo da sensibilidade, razo e verdade.
A questo do mtodo
De onde vem o conhecimento?
A necessidade de inteligibilidade do processo de conhecimento humano no recente.
Os filsofos gregos tinham como objeto de suas especulaes o significado e as condies
necessrias para efetivao do ato de conhecer. No entanto, essas reflexes revestiam-se de
um carter puramente ontolgico: buscava-se a ess6encia do ser.
A teoria do conhecimento propriamente dita tem incio na dade Moderna, no sculo
XV, com a revoluo cientfica empreendida por Galileu e outros cientistas que , ao criarem
um novo modelo de investigao do mundo fenomenal e ao redefinirem o papel das cincias
particulares, despertaram nos filsofos uma preocupao com os fundamentos , as
possibilidades , os limites e o alcance do conhecimento humano e uma certa reserva contra
os argumentos de autoridade que prevaleceram durante toda a dade Mdia.
Aos poucos o mtodo experimental aperfeioado e aplicado em novos setores.
Desenvolve-se o estudo da qumica, da biologia. Surge um conhecimento mais objetivo da
estrutura e das funes dos organismos vivos no sculo XV. J no sculo seguinte, verifica-se
uma modificao geral nas atividades intelectuais e industriais. Surgem novos dados relativos
evoluo, ao tomo, luz, eletricidade, ao magnetismo, energia. Enfim, no sculo XX, a cincia,
com seus mtodos objetivos exatos, desenvolve pesquisas em todas as frentes do mundo fsico e
humano, atingindo um grau de preciso surpreendente no s na rea das navegaes espaciais e
de transplantes, como nos mais variados setores da realidade.
Essa evoluo das cincias tem, sem, dvida, como mola propulsora os mtodos e
instrumentos de investigao aliados ao esprito cientfico, perspicaz , rigoroso e objetivo.
Esse esprito, que foi preparado ao longo da Histria, impe-se agora, de maneira
inexorvel, a todos quantos pretendem conservar o legado cientfico do passado, ou , ainda,
propem-se a ampliar suas fronteiras.
Essa evoluo das cincias tem, sem dvida, como mola propulsora os mtodos e
instrumentos de investigao aliados ao esprito cientfico, perspicaz, rigoroso e objetivo.
Esse esprito, que foi preparado ao longo da histria, impe-se agora , de maneira
inexorvel, a todos quantos pretendem conservar o legado cientfico do passado, ou, ainda,
propem-se a ampliar suas fronteiras.
Filsofos como Descartes, Bacon, Leibniz, Espinoza, Locke Berkeley e Hume so
autores da revoluo epistemolgica, que tem origem na dade Moderna , e responsveis
pelo surgimento de duas grandes correntes que traduzem o sentido dos novos tempos: o
racionalismo e o empirismo.
REN DESCARTES ( Racionalismo)
"Eu existo porque penso
Ren Descartes ( 1596 1650), filsofo francs, e reconhecidamente o "pai da
filosofia moderna , o principal representante do racionalismo, cujos fundamentos se
encontraram em suas obras Discurso sobre o mtodo e Meditaes metafsicas. Movido
pelo esprito cientfico da poca e apoiado na matemtica, uma de suas paixes, descartes
encaminha suas reflexes filosficas em direo verdade. A percepo de que o homem se
engana com facilidade e de que os conhecimentos provenientes dos sentidos so muitas
vezes duvidosos, impulsiona Descartes na busca de certezas inabalveis.
Dessa maneira m, ele encontra na dvida um caminho seguro para encontrar a
verdade: "Converte a dvida em mtodo. Comea duvidando de tudo, das afirmaes do
senso comum, dos argumentos da autoridade, do testemunho dos sentidos, das informaes
da consci6encia, das verdades deduzidas pelo raciocnio, da realidade do mundo exterior e da
realidade do seu prprio corpo ( Aranha e Martins, 1986: 166).
A dvida metdica conduz Descartes a um primeiro conjunto de verdades: "Eu
duvido, isso certo. Se duvido, porque eu penso, isso tambm certo. Se penso, eu existo:
certo que eu existo porque penso.
Cogito, ergo sum, isto , "Penso, logo, existo: eis a primeira certeza cartesiana, da
qual possvel ter-se uma idia clara e distinta. O Cogito cartesiano ( "eu penso)
fundamenta a possibilidade da cincia: admitem-se como verdade apenas idias claras e
distintas. A evidncia racional o critrio que deve guiar todo ser humano na construo do
conhecimento. Assim, possvel perceber a nfase no sujeito conhecedor - todo
conhecimento resulta exclusivamente do prprio ato de pensar.
Nesse sentido, as idias so inatas, no porque os homens j nascem com elas, mas
sim porque elas resultam do prprio ato de pensar. As idias claras e distintas representam
o contedo possvel do conhecimento humano sobre o real. O real s pode ser conhecido a
partir das idias que resultam da atividade do pensamento. Apenas o uso correto da razo
garante um conhecimento evidente e certo.
"Minhas idias provm das experincias sensveis
FRANCS BACON ( Empirismo)
Se para o racionalismo ( do latim ratio, "razo) a origem do conhecimento se
encontra na razo, instrumento nico e exclusivo capaz de conhecer a verdade, para o
empirismo ( do grego empeiria, "experincia) a mente humana uma folha de papel em
branco preenchida exclusivamente com os dados provindos da experincia sensvel, externa
ou interna.
Francis Bacon ( 1561- 1626), filsofo ingls, um dos representantes do empirismo,
bem como o defensor de um novo caminho para se fazer cincia, atravs do mtodo
indutivo experimental. Em sua obra Novum Organum ( Novo nstrumento), se ope lgica
aristotlica, essencialmente dedutiva, e prope a induo como um novo instrumento do
pensamento, ou seja, como mtodo de descoberta da realidade fenomenal. Ele considerado
um dos fundadores do pensamento moderno por ter sido o primeiro a expor de forma
sistemtica o mtodo indutivo, contribuindo positivamente para o desenvolvimento das
cincias da natureza fsica, qumica, biologia, etc.
No mbito das cincias modernas, Bacon cumpre um papel orientador, por sua ao
contra os preconceitos e as falsas noes, denominados dolos, que acabam por dificultar a
tarefa de conhecer e compreender a realidade , de fazer cincia e ter acesso verdade.
Uma vez destrudos os dolos, possvel fazer cincia, utilizando um novo mtodo de
investigao da natureza, denominado induo, a principal contribuio de Bacon para a
evoluo do pensamento epistemolgico moderno.
JOHN LOCKE ( Empirismo)
John Locke ( 1632 1704), tambm filsofo ingls, expe em sua obra Ensaio acerca
do entendimento humano, os fundamentos do empirismo. Tem como finalidade principal
"investigar a origem, certeza e extenso do conhecimento humano. Para Locke, a mente
humana uma folha de papel em branco (tabula rasa) e todas as idias tm origem em
duas fontes, a sensao e a reflexo. Diz ele:
"Suponhamos, pois , que a mente , como dissemos , um papel em branco, desprovido
de todos os caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser suprida? De onde lhe
provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou
nela com uma variedade quase infinita? De onde apreende todos os materiais da
razo e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o
nosso conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio
conhecimento. Empregada tanto nos objetos sensveis externos como nas operaes
internas de nossas mentes, que so por ns mesmos percebidas e refletidas, nossa
observao supre nossos entendimentos com todos os materiais do pensamento.
Dessas duas fontes jorram todas as nossas idias , ou as que possivelmente teremos
( Locke, 1973:165).
Em primeiro lugar, os sentidos percebem os objetos sensveis e imprimem na
mente as imagens desses objetos. Nisso consiste a sensao, uma experincia externa,
primeira fonte das idias para efetivar o conhecimento humano. Em segundo lugar, as
operaes da prpria mente sobre as idias que j possui constituem a Segunda fonte
das idias, denominada reflexo, uma experincia interna, que consiste na percepo das
operaes que a prpria mente realiza - "a percepo, o pensamento, o duvidar, o crer, o
raciocinar, o conhecer, o querer e todos os diferentes atos de nossas prprias mentes (
Locke, 1973: 166).
Para Locke, no h idias inatas, como afirmava Descartes. O conhecimento s ocorre
por meio das experincias sensveis. S possvel conhecer aquilo que inicialmente
percebido e registrado pelos sentidos, que fornecem material para o trabalho posterior da
razo.
DAVD HUME (Empirismo)
David Hume(1711 1776 sua teoria do conhecimento encontra-se na primeira das
trs partes do Tratado da Natureza Humana, , escrito aos vinte e cinco anos; resumida
num Sumrio do mesmo, opsculo polmico publicado logo aps; e na nvestigao
Acerca do Entendimento Humano, vindo luz dez anos depois. O ponto de partida
uma classificao de tudo aquilo que se d a conhecer como sendo de dois tipos:
impresses e idias. As impresses so os dados fornecidos pelos sentidos, sejam internas
como a percepo de um estado de tristeza - , sejam externas, como a viso de uma
paisagem ou a audio de um rudo. As idias so representaes da memria e da
imaginao e resultam das impresses como suas cpias modificadas; podem ser associadas
por semelhana, contigidade espacial e temporal e causalidade. Em suma, trata-se de um
novo passo em relao teoria de John Locke, segundo a qual a mente uma tbula
rasa, uma folha de papel em branco, em que so impressos caracteres atravs dos
mecanismos da experincia sensvel. Cegos ou surdos de nascena no possuem esses
caracteres, ou seja, no tm idias correspondentes s cores ou aos sons, e um ser
completamente desprovido dos sentidos jamais seria capaz de qualquer conhecimento.
A ESSA CONCEPO D-SE O NOME DE EMPRSMO PSCOLGCO, POR
CONSTTUR UMA TEORA DO CONHECMENTO BASEADA NA ANLSE DAS FUNES
SUBJETVAS NELE ENVOLVDAS. Uma conseqncia o chamado empirismo lgico,
desenvolvido por filsofos posteriores, mas cujas bases j se encontram em David Hume. O
empirismo lgico consiste na afirmao de que as palavras s tm significado na medida em
que se referem a fatos concretos.
Bibliografia
HUME, David. nvestigao acerca do entendimento humano. n. Os pensadores. Traduo de Anoar
Aiex.
So Paulo : Nova Cultural,1996
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. n: Os Pensadores. Traduo de Anoar Aiex.
So
Paulo: Abril, 1973.v. XV.
O mtodo cientfico
" natureza no se vence , seno quando se lhe obedece.
" Os descobrimentos at agora feitos de tal modo so que, quase s se apoiam nas noes
vulgares. Para que se penetre nos estratos mais profundos e distantes da natureza,
necessrio que tanto as noes quanto os axiomas sejam abstrados das coisas por um
mtodo mais adequado e seguro, e que o trabalho do intelecto se torne melhor e mais
correto ( Francas Bacon)
Etimologicamente, mtodo vem de meta , "ao longo de, e "hods, "via,
caminho. a ordem que se segue na investigao da verdade, no estudo feito por uma
cincia, ou para alcanar um fim determinado.
Sempre que nos propomos a fazer alguma coisa, como, por exemplo, uma viagem, o
ato mesmo de viajar precedido de inmeras antecipaes mentais pelas quais nos
organizamos , a fim de que o acontecimento tenha o sucesso esperado. Quando fazemos
com freqncia a mesma coisa, desenvolvemos artifcios novos e formas que facilitam nosso
trabalho.
Assim, essas antecipaes mentais so formas de racionalizao do agir, de modo a
melhor adequar os meios e os fins, impedindo que sejamos guiados pelo acaso.
Notamos, tambm, que nem sempre esses processos nos so muito claros , no
sentido de que na vida cotidiana no paramos para pensar a respeito deles. Vamos
"pegando o jeito e melhorando nossa habilidade , e s nos preocupamos quando os
processos usados at ento comeam a se mostrar inadequados.
O mtodo na dade Moderna
As cincias , no estado em que se encontram atualmente, so o resultado de tentativas
ocasionais, e de pesquisas cada vez mais metdicas e cientficas nas etapas posteriores.
Embora o mtodo tenha sido sempre objeto de discusso dos filsofos , nunca o foi
com a intensidade e prioridade concedidas pelos filsofos modernos. At ento a filosofia se
preocupara com o problema do ser, mas na dade Moderna vai se voltar para as questes
do conhecer. Da surgem os temas privilegiados de epistemologia , ou seja, a discusso a
respeito da crtica da cincia e do conhecimento. Nessa "virada temtica, d-se tambm
outra inverso: o filsofo antigo no questiona a realidade do mundo, o que passa a ser
feito por Descartes, que, seguindo rigorosamente o caminho, o mtodo estabelecido, reconhece
como indubitvel o ser do pensamento. nesse encontro da subjetividade que residem as
variaes do novo tema. O filsofo vai se preocupar com o sujeito cognoscente ( o sujeito que
conhece), mais do que com o objeto conhecido.
`'E to importante a questo do mtodo no sculo XV, que Descartes a coloca
como ponto de partida do seu filosofar. A "duvida metdica um artifcio com que demole
todo o edifcio construdo e pretende recomear tudo de novo. O mtodo adquire um sentido
de inveno e descoberta, e no mais uma possibilidade de demonstrao organizada do
que j sabido.
Outros filsofos se dedicam ao assunto, dando diferentes encaminhamentos, como
Bacon, Locke, Hume, Spinoza etc. O prprio Galileu no deixa de teorizar sobre aquilo que,
na sua cincia , significou uma verdadeira revoluo.
No s o mtodo filosfico passa por uma transformao no sculo XV e no
cessa, at hoje, de desencadear as mais diversas polmicas, como tambm a cincia, que
nesse momento rompe com a filosofia , sai em busca do seu prprio caminho, ou seja, do seu
mtodo.
Etapas do mtodo cientfico ( ou experimental)
Comecemos pelo exemplo do procedimento levado a efeito por Caluje Bernarda, mdico
e fisilogo francs conhecido no s por suas experincias em biologia, mas tambm por
suas reflexes sobre o mtodo experimental.
Caluje Bernarda percebeu que coelhos trazidos do mercado t6em a urina clara e ';acida
, caracterstica dos animais carnvoros ( observao). Como ele sabia que os coelhos t6em
a urina turva e alcalina , por serem herbvoros, sups que aqueles coelhos no se
alimentavam h muito tempo e se transformaram pela abstinncia em, verdadeiro carnvoros
, vivendo do seu prprio sangue ( hiptese). Fez variar o regime alimentar dos coelhos ,
dando a alguns alimentao herbvora e a outros , carnvora; repetiu a experincia com
um cavalo ( controle experimental) . No fim , enunciou que "em jejum todos os animais
se alimentam de carne (generalizao).
Etapas:
a) Observao
A todo momento estamos observando; mas essa observao com freqncia
fortuita, feita ao acaso, dirigida por propsitos aleatrios. Ao contrrio, a observao cientfica
rigorosa , precisa, metdica e, portanto, orientada para a explicao dos fatos.
H situaes em que apenas nossos sentidos so suficientes , mas s vezes h
necessidade do uso de instrumentos (microscpio, telescpio, sismgrafo, balana,
termmetro) que emprestam maior rigor observao, como tambm a tornam mais
objetiva, porque quantificam o que est sendo observado. mais rigorosa a indicao da
temperatura no termmetro do que a percebida pela nossa pele.
Aqui j temos de considerar uma primeira dificuldade. A observao cientfica no
uma simples observao de fatos. Que fatos? Quando observamos , j organizamos as
inmeras informaes caoticamente recebidas e privilegiamos alguns aspectos. Por exemplo,
duas pessoas diferentes observando a mesma paisagem selecionam aspectos diferentes, pois
o olhar no uma cmara fotogrfica que tudo registra, mas h uma inteno que dirige
nosso olhar.
Quando se trata do olhar de um cientista, este se acha muito mais "contaminado
por pressupostos que lhe permitem ver o que o leigo no percebe. Se olhamos uma lmina
ao microscpio, quando muito percebemos cores e formas. Precisamos estar de posse de
uma teoria para aprender a ver.
Ao fazer uma coleta de dados, o cientista precisa selecionar os mais relevantes para
a soluo de seu problema. O critrio para essa seleo obviamente j orienta a
observao.
H um vcio decorrente da posio empirista, pelo qual a cincia parte do sensvel,
da observao dos fatos. Ora, pelo que consideramos anteriormente, os fatos no so o dado
primeiro. Como dizem os franceses "Les faits sont fait ( Os fatos so feitos), so o
resultado da nossa observao interpretativa.
Alm disso, no sempre que os dados a esto, bastando que os indiquemos. Por
exemplo, em 1643, ao limpar os poos de gua de Florena, verificou-se que a gua no
subia a mais de 18 braas, ou seja, 10,33m. Torricelli, chamado para elucidar o problema,
explicou-o pela existncia da presso atmosfrica. Esse fato, isto , a presso, no "saltava
vista das pessoas que observavam perplexas o fenmeno. Ele quase teve que "ser
inventado pelo gnio de Torricelli...
b) Hiptese
Hiptese vem de hip, "debaixo de, sob, e thsis, "proposio. Hiptese o que
est sob a tese, o que est posto por baixo, o que est suposto. A hiptese a explicao
provisria dos fenmenos observados. a interpretao antecipada que dever ser ou no
confirmada. Diante da interrogao sugerida pelos fatos , a hiptese prope uma soluo.
Portanto, o papel da hiptese reorganizar os fatos de acordo com uma ordem e tentar
explic-los provisoriamente.
E qual a fonte da hiptese? A formulao da hiptese no o resultado de um
procedimento mec6anico, mas a expresso de uma lgica da inveno. Nesta etapa do
mtodo cientfico, o cientista pode ser comparado a um artista inspirado que descobre uma
nova forma de expresso. Muitas vezes a descoberta se faz por insight ( iluminao sbita)
, e o exemplo clssico o de Arquimedes, que, ao descobrir a lei do empuxo, teria gritado
"Heureca , que em grego significa "descobri. Ora a, a hiptese um processo heurstico (
de descoberta).
Mas com isso no se deve mistificar a formulao da hiptese, apresentando-a como
algo misterioso, pois mesmo em casos em que houve nitidamente essa intuio, ela foi
precedida e preparada por uma longa elaborao racional da qual foi apenas o momento
culminante. o prprio Newton quem diz: "Se minhas pesquisas produziram alguns
resultados teis, eles no so devidos seno ao trabalho, a um pensamento paciente... Eu
tinha o objeto de minha pesquisa constantemente diante de mim e esperava que os
primeiros clares comeassem a aparecer, lentamente, pouco a pouco, at que eles se
transformavam em uma claridade plena e total.
A hiptese, para ser cientfica, deve ser passvel de verificao.
O astrnomo Le Verrier, observando o percurso de Urano, percebeu uma anomalia
que s poderia ser explicada se houvesse a hiptese da exist6encia de um outro planeta
ainda desconhecido. Com base nas leis de Newton, Le Verrier calculou no s a massa como
a dist6ancia do suposto planeta, o que permitiu a outro astrnomo, chamado Gall, descobrir
a existncia de netuno.
No caso da astronomia, bastou uma nova observao orientada pela hiptese. s
vezes , a verificao um pouco mais complexa e dever ser feita pela experimentao.
Natureza da hiptese:
1. no deve contradizer nenhuma verdade j aceita, ou explicada;
2. deve ser simples, isto , o sbio , entre vrias hipteses, deve escolher a que lhe
parece menos complicada;
3. deve ser sugerida e verificvel pelos fatos : " No invento hipteses, dizia
Newton.( CERVO&BERVAN, 1996:26)
c) Experimentao
Enquanto a observao o estudo dos fenmenos tais como se apresentam
naturalmente, a experimentao o estudo dos fenmenos em condies que foram
determinadas pelo experimentador. Trata-se de uma observao provocada para fim de
controle da hiptese. Segundo Cuvier, zologo do sculo passado, enquanto o observador
escuta a natureza, o experimentador a interroga e a fora a se desvendar
"A experimentao consiste no conjunto de processos utilizados para verificar as
hipteses [...] O princpio geral em que se fundamentam os processos da experimentao
o do determinismo, que se anuncia assim: nas mesmas circiunst6ancias , as mesmas causas
produzem os mesmos efeitos ou ainda - as leis da natureza so fixas e constantes.
Regras que Bacon sugeriu para a experimentao:
1. Alargar a experincia: aumentar , pouco a pouco e tanto quanto possvel, a
intensidade da suposta causa para ver se a intensidade do fenmeno ( =efeito)
cresce na mesma proporo.
2. Variar a experincia: aplicar a mesma causa a objetos diferentes.
3. nverter a experincia: consiste em aplicar a causa contrria da suposta causa a
fim de ver se o efeito contrrio se produz. Essa contraprova experimental faz com
que as experincias negativas sucedam s positivas. Assim, depois de decompor a
gua pela anlise, inverte-se a experincia, fazendo a sntese a partir do hidrognio
e do oxignio.
4. Recorrer aos casos da experincia. Por vezes , preciso recorrer aos casos da
experincia de ensaio, "afim de procurar pescar em guas turvas , como diz Caluje
Bernarda.
Um exemplo clssico de controle experimental foi o desenvolvido por Pasteur ao testar a
hiptese da imunizao de uma animal vacinado com bactrias enfraquecidas de carbnculo.
Separou 60 ovelhas da seguinte maneira: em 10 no aplicou nenhum tratamento; vacinou 25
inoculando aps alguns dias uma cultura contaminada pelo bacilo do carbnculo; no
vacinou as 25 restantes, mas inoculou a cultura contaminada. Depois de algum tempo,
verificou que as 25 ovelhas no vacinadas morreram, as 25 vacinadas sobreviveram e,
comparadas com as 10 que no tinham sido submetidas a nenhum tratamento, verificou
que no sofreram nenhuma alterao de sade.
A importncia da experimentao que ela se faz em condies privilegiadas: podemse
repetir os fenmenos; varias as condies de experincia; tornar mais lentos os
fenmenos muito rpidos (por exemplo, o plano inclinado de Galileu para estudar a queda
dos corpos); simplificar os fenmenos (por exemplo, manter constante a presso dos gases
para estudar a variao de volume).
Nem sempre a experimentao simples ou vivel. Por exemplo, impossvel observar a
evoluo darwiniana, que se processa atravs de muitas geraes; mas na medida em que
unifica e torna inteligvel um grande nmero de dados, considerada valiosa.
No caso de a experimentao no confirmar a hiptese, recomea o trabalho do cientista.
d) nduo
A induo e a deduo so, antes de mais nada, formas de raciocnio ou de
argumentao e, como tais, so formas de reflexo e o de simples pensamento. O
pensamento alimenta-se da realidade externa e produto direto da experincia. O ato de
pensar caracteriza-se por ser dispersivo, natural e espontneo. A reflexo, porm, requer
esforo e concentrao voluntria. dirigida e planificada. A concluso de raciocnio constitui o
ltimo elo de uma cadeia, o perodo final de um ciclo de operaes que se condicionam
necessariamente.
Freqentemente, prefere-se pensar os problemas em vez de raciocinar sobre eles,
confundindo a divagao irresponsvel com a reflexo sistemtica.
O raciocnio algo ordenado, coerente e lgico, podendo ser indutivo ou dedutivo.
nduo: de verdades particulares conclumos verdades gerais.
Exemplos:
Ex. n 1.
Terra , Marte , Vnus, Saturno, Netuno so todos planetas.
Ora , Terra, Marte Vnus , Saturno, Netuno , etc. no brilham com luz prpria.
Logo, os planetas no brilham com luz prpria.
Ex. n 2.
Os corpos A,B,C,D atraem o ferro;
Ora, os corpos A,B,C,D, so todos ms;
Logo, os ms atraem o ferro
O argumento indutivo baseia-se na generalizao de propriedades comuns a certo
nmero de casos, at agora observados, a todas as ocorrncias de fatos similares que se
verificam no futuro. O grau de confirmao dos enunciados traduzidos depende das
evidncias ocorrentes.
Deduo: de verdades gerais conclumos verdades particulares
Exemplos:
Ex. n 1
Todas as crianas tm pais
Ora , Gilberto criana
Logo, Gilberto tem pais
Ex. n 2
Se Henrique estudar , passar nos exames
Ora, Henrique estuda
Logo, passar nos exames
No raciocnio dedutivo a concluso ou conseqente est contido nas premissas ou
antecedente, como a parte no todo.
e) anlise e sntese
Ren Descartes, procurando traar normas gerais e indispensveis a qualquer trabalho
cientfico, formulou quatro regras:
1. Nunca aceitar como verdadeira qualquer coisa, sem conhec-la como tal. Evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno. ( a evidncia como critrio da
verdade.)
2. Dividir cada uma das dificuldades a abordar , no maior nmero possvel de parcelas
que forem necessrias para melhor resolv-las. ( anlise.)
3. Conduzir por ordem de pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais
fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, gradualmente, at o conhecimento dos
mais complexos. ( sntese)
4. Fazer sempre enumeraes to complexas e revises to gerais que dem certeza
de nada omitirem. ( a condio comum e a garantia da anlise e sntese).
A anlise a decomposio de um todo em suas partes.
A sntese a reconstituio do todo decomposto pela anlise.
Sem a anlise, todo o conhecimento confuso e superficial; sem a sntese, fatalmente
incompleto.
A inteligncia no capaz de tirar da complexidade de idias, de seres e de fatos,
relaes de causa e efeito e as relaes entre princpio e conseqncia. Por isso h
necessidade de se analisar e dividir as dificuldade para melhor resolv-las.
f) generalizao
Aristteles j dizia que no existe cincia seno do geral. As anlises dos fenmenos nos
levam formulao de leis, que so enunciados que descrevem regularidade ou normas.
Se na fase da experimentao analisamos as variaes dos fenmenos, na generalizao
estabelecemos relaes constantes, o que nos permite enunciar: sempre que a temperatura
de um gs aumentar, mantida a mesma presso, o seu volume aumentar.
Podemos dizer que se estabeleceu uma relao constante e necessria entre dois
fenmenos; necessria porque, se aumentarmos a temperatura de um gs, o seu volume
aumentar, e no poder deixar de aumentar. No se trata de uma contingncia (algo que
pode ou no ocorrer), mas de um determinismo. Segundo o Vocabulrio de Cuvillier, o
"determinismo um princpio da cincia experimental segundo o qual existem relaes
necessrias (leis) entre os fenmenos, de tal sorte que todo fenmeno rigorosamente
condicionado pelos que o precedem ou acompanham.
As leis podem ser de dois tipos: as generalizaes empricas e as leis tericas.
Generalizaes empricas- ( ou leis particulares) so inferidas da observao de alguns
casos particulares. Por exemplo , " o calor dilata os corpos , " os mamferos produzem a
sua prpria vitamina C, " o fgado tem funo glicognica ou, ainda, a lei da queda dos
corpos, a lei dos gases.
Nem sempre possvel atingir uma regularidade rigorosa. Da existirem leis estatsticas
baseadas em probabilidades.
Leis tericas - ou teorias propriamente ditas so leis mais gerais e abrangentes que
renem as diversas leis particulares sob uma perspectiva mais ampla. A primeira grande
teoria de que se tem notcia na moderna cincia a da gravitao universal de Newton,
que engloba as leis planetrias de Kepler e a lei da queda dos corpos de Galileu. A
importncia da teoria j se nota nesse exemplo, pois Newton rene leis referentes a
domnios to distintos numa s explicao. Da o carter coordenador da teoria.
A descoberta do mtodo cientfico no sculo XV aumentou no homem a confiana na
possibilidade de a cincia conhecer os segredos da natureza> Essa confiana baseia-se na
profunda crena na ordem e racionalidade do mundo.
O mtodo se aperfeioa , se universaliza e serve de modelo e inspirao a todas
as outras ci6encias particulares [...].
Bibliografia
Aranha & Martins. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1986.
CERVO & BERVAN. Metodologia Cientfica. 4 ed. So Paulo: Makron Books, 1996
A e2oluo dos .aradig*as e.iste*ol;gi,os
Durante a dade Antiga e a dade Mdia prevaleceu o modo metafsico de pensar,
segundo o qual busca-se conhecer e compreender os seres por meio da apreenso e
inteligibilidade da essncia de cada um deles.
D-se o nome de ser ou ente a tudo o que existe. Entende-se por essncia a
natureza prpria de cada ser, isto , aquilo que faz com que cada ente seja ele mesmo e
no outro. Dessa maneira, a metafsica tem como objeto de estudo a essncia e a
existncia do ser. Tudo ( ser ou ente) o que existe ( existncia) , e existe de um modo
particular, peculiar ( essncia) , alvo de investigao do pensamento metafsico.
Obs.: Metafsica: Do grego meta physica ( "depois dos tratados da fsica ) , a parte da
filosofia que estuda o " ser enquanto ser, isto , o ser independentemente de suas
determinaes particulares; estudo do ser absoluto e dos primeiros princpios. Exemplos de
problemas metafsicos : a essncia do universo (cosmologia racional); a existncia da alma
( psicologia racional); a existncia de Deus ( teologia racional ou teodicia) ( Aranha e
Martins, 1986:429). O termo metafsica muitas vezes empregado como sinnimo de
ontologia.
dade Antiga - O pensamento grego
De volta ao passado , caminhando ao encontro dos filsofos gregos possvel
perceber o predomnio de trs tipos de problemas : cosmolgico, antropolgico e metafsico.
Entre os filsofos pr-socrticos , prevaleceu a necessidade de direcionar o
conhecimento para a busca da origem ( arch) do universo. Desejavam conhecer e
compreender de onde vinha o mundo ; quem ou o que o fez; do que era constitudo.
Voltaram a ateno para os problemas cosmolgicos ( kosmos, "mundo, "universo).
Os sofistas, especialistas na arte de bem falar, tinham como finalidade preparar o
homem grego para ser cidado, poltico, isto , um habitante da polis, capaz de argumentar e
defender seus pontos de vista, no exerccio cotidiano da democracia grega. Preocupavam-se
em ensinar os homens a falar bem, independentemente da verdade ou falsidade de suas
afirmaes. fcil perceber que o conceito de verdade se tornou relativo, impossibilitando a
construo de toda e qualquer cincia.
Se de um lado o foco de ateno dos sofistas se dirigiu para os problemas antropolgicos (
antropos, "homem) , elegendo o ser humano como objeto de suas preocupaes, de outro
desvirtuaram a possibilidade de apreenso de conhecimentos verdadeiros, ao transformarem
o homem na medida de todas as coisas.
Scrates ( 479 m399 a.C.), movido pela necessidade de superar o relativismo e o
ceticismo dos sofistas e convencido da importncia de fazer cincia fundamentada em
verdades universais ( unus verus allia, "uma que se ope a todas as outras; "aquelas
que tm validade em qualquer lugar, em qualquer tempo e para qualquer indivduo),
resgatou o objeto de estudo dos sofistas ( o homem) e passou a examin-lo utilizando um
mtodo que se processa em duas etapas : ironia e maiutica.
Por meio de perguntas e respostas rpidas, Scrates levava o seu interlocutor a
reconhecer o seu falso conhecimento e sua ignorncia: " S sei que nada sei. Tal era o
objetivo da ironia ( do grego maieutiqu/tecn, que quer dizer: "a arte de dar luz ) ,
Scrates auxiliava os homens a darem luz a verdade, fundamento possvel de toda
cincia.
Os pr - socrticos se detiveram no exame de problemas cosmolgicos ; os sofistas
e Scrates, embora motivados por finalidades e objetivos absolutamente diversos, se
voltaram para o estudo dos problemas antropolgicos. Plato ( 420-348 a.C. ) e Aristteles
(358-322 a.C.) elegeram os problemas metafsicos como alvo da filosofia.
Plato e Aristteles, tambm preocupados com a busca da verdade para fazer
cincia e superar o domnio da opinio ( do grego, doxa), retomaram uma questo vital e
polmica instaurada por dois filsofos pr-socrticos: Herclito de feso e Parmnides de
Elia.
Para Herclito (535-465 a.C.), a essncia do universo reside no movimento. Diz ele:
"O que existe no o ser, mas o que vem a ser. Nada h de real, alm do movimento. Tudo
muda, nada permanece. Dessa maneira, ele inviabilizou o conhecimento, j que no era
possvel estabelecer qualquer tipo de relao entre sujeito e objeto, ambos em constante
mudana.
Para Parmnides (529-490 a.C.), a nica realidade o ser. Diz ele: "O ser e
no pode no ser. O ser eterno, imvel, sem comeo e sem fim. Dessa forma , s o ser
existe e s o ser real e s pode ser pensado e conhecido o que real: o ser. Para
Parmnides, o movimento aparente e a realidade sensvel , uma iluso. dentifica ser e
conhecer: s possvel conhecer aquilo que .
No difcil perceber o problema metafsico que se estabeleceu com ambos os
filsofos: a conciliao entre o devir ( constante vir-a-ser) e o ser, bem como o valor do
duplo conhecimento, quer dos sentidos ( Herclito) , quer da razo ( Parmnides).
Plato tentou superar essas dificuldades atravs do dualismo: props a existncia
de dois mundos, o mundo sensvel, das aparncias, domnio da opinio, onde viviam os
homens, e o mundo das dias, eterno, imutvel e verdadeiro, domnio da cincia, do qual o
mundo sensvel apenas uma cpia imperfeita. Assim, as idias se tronaram o nico objeto
possvel de conhecimento.
A alma inteligente, enquanto unida ao corpo mortal, aos poucos lembra-se das idias
que 8um dia contemplou, ao tomar contato com o mundo sensvel, atravs de um processo
de recordao , de reminiscncia. Quando purificada, aps a morte, retorna ao mundo das
idias, nica realidade possvel e inquestionvel, apreendida agora em carter absoluto.
O conhecimento , para Plato, tem incio no contato com os objetos sensveis que
permitem alma inteligente ou razo recordar-se das dias inatas e verdadeiras que um
dia j contemplou. O processo chega ao final com a contemplao das dias.,
A realidade sem forma, sem cor, impalpvel s pode ser contemplada pela inteligncia,
que o guia da alma. E na dia Eterna que reside a cincia perfeita, aquela que
abarca toda a verdade. O pensamento de um Deus nutre-se de inteligncia e de
cincia puras. O mesmo se d com todas as almas que procuram receber o alimento
que lhes convm. Quando a alma, depois da evoluo pela qual passa, chega a
conhecer as essncias, esse conhecimento das verdades puras a mergulha na maior
das felicidades. Depois de haver contemplado essas essncias , volta a alma ao seu
ponto de partida. Mas, durante a revoluo pela qual passou, ela pde contemplar a
Justia, a Cincia - no que estas que conhecemos , sujeitas s mudanas e que se
diferenciam segundo os objetos - mas a Cincia que tem por objeto o Ser dos Seres.
Quando assim contemplou as essncias, quando se saciou da sua sede de
conhecimento, a alma mergulha novamente no interior do cu e volta ao seu pouso (
Plato, 1971: 226).
Ao eleger as idias como objeto e fonte exclusiva do verdadeiro conhecimento,
Plato abriu caminho para o idealismo ou racionalismo idealista, que vigorou a partir da
dade Moderna.
Obs. dealismo:1. Doutrina que afirma a realidade das idias , independentes e superiores
ao mundo sensvel ( Plato). 2. dealismo transcendental : doutrina que define os fenmenos
como simples representaes , no como coisas em si ( Kant). 3. Doutrina que afirma que a
realidade primeira [e o pensamento, todas as coisas materiais sendo simples produto do ato
de pensar ( Japiassu, 1986:250)
Aristteles, discpulo de Plato, perante a polmica instaurada por Herclito e
Parmnides, optou por uma soluo bastante diferente daquela adotada por seu mestre. As
idias ou essncias no existem em um mundo parte. Elas se encontram presentes em
cada ser e podem ser conhecidas por meio da abstrao, operao realizada pela
intelig6encia a partir dos dados obtidos pelos sentidos por meio da percepo sensvel.
Para Aristteles, todo ser composto por dois princpios : matria e forma. Todo
ser , existe porque possui uma matria , mas o que o diferencia dos demais seres a
forma, a essncia , retirada de cada ente em particular pela razo. Tal processo
denominado por Aristteles de abstrao, que se segue ao conhecimento sensvel, primeiro
instrumento para a inteleco do ser em geral.
Alm da matria e forma, h dois outros princpios componentes do ser: ato,
princpio de perfeio, pelo qual todo ser ; e pot6encia, princpio de imperfeio, pelo qual
todo ser pode mudar, se transformar ou vir a ser.
O processo de conhecimento concebido por Aristteles tem incio com a percepo
dos objetos sensveis, mltiplos, imperfeitos e mutveis. Deles, a inteligncia abstrai a
essncia , una e imutvel, subsdio terico para elaborao de conceitos universais, objeto
da cincia e fundamento do conhecimento racional, ponto de chegada da filosofia
aristotlica.
Enquanto Plato enfatizava as idias, Aristteles reconheceu no mundo das coisas
concretas o ponto de partida para o conhecimento do ser, reintegrando no mundo material as
essncias que Plato havia transformado em modelos ideais e reais de tudo o que existe.
Assim, a teoria aristotlica se fundamenta no realismo ( do latim rs: "coisa), tendncia
filosfica segundo a qual a realidade existe independentemente de o homem conhec-la ou
no, e o reconhecimento tem origem na experincia sensvel , na percepo das coisas
reais, concretas e particulares, nas quais se encontram alojadas as essncias , extradas pela
razo para elaborar os conceitos universais que permitem a elaborao da cincia.
dade Mdia
Durante toda a dade Mdia, prevaleceu a necessidade de harmonizar a herana
filosfica greco romana com os princpios do cristianismo. Buscava-se conciliar razo e f. Os
filsofos medievais encontraram em Plato e Aristteles os fundamentos tericos para
efetivar tal conciliao. De um lado , surgiram os seguidores do platonismo, entre os quais
deve-se destacar Santo Agostinho ( 354 430). De outro, os adeptos do aristotelismo, cujo
maior expoente foi Santo Toms de Aquino (1225 1274).
O tomismo se caracterizou pela tentativa de c0onciliar a autoridade da greja com o
saber aristotlico. A sntese efetivada por Santo Toms de Aquino, que encontrou em
Aristteles os fundamentos filosficos para a teologia crist, dominou o pensamento
medieval, essencialmente teocntrico ( Deus como centro de tudo).
A dade Moderna O Renascimento
O Renascimento , ao resgatar o antropocentrismo ( o homem como centro do universo)
, ao questionar a autoridade papal, propiciando o surgimento do protestantismo e acabando
com a hegemonia da greja Catlica, ao recuperar o racionalismo naturalista grego, abrindo
caminho para a construo do conhecimento cientfico, preparou o terreno para a atuao
do homem moderno, radicalmente diferente daquela que caracterizou o homem antigo e
medieval.
O saber contemplativo , a realidade inquestionada do objeto perante o sujeito
conhecedor, a fora persuasiva do princpio da autoridade, peculiar do pensamento teocntrico
cristo, o conhecimento metafsico das ess6encias , traos distintivos e marcantes do
pensamento antigo e medieval, passaram a ser questionados pelo homem moderno, que
elegeu as questes epistemolgicas como objeto central de estudo da filosofia.
Os filsofos traaram os novos rumos do conhecimento filosfico que se estabeleceu
da em diante, voltado para a indagao da real e verdadeira possibilidade de o homem
conhecer a realidade que o cerca.
Se, durante a dade Antiga e Mdia, a realidade do mundo era inquestionada,
enfatizando-se a exist6encia do objeto, conhecido atravs da apreenso de sua essncia, o
que determinou o modo metafsico de pensar, na dade Moderna, surgiram duas posturas
epistemolgicas, o racionalismo e o empirismo ( citadas anteriormente) que, resguardadas suas
diferenas, tm em comum a nfase no sujeito conhecedor.
A crena no po9der ilimitado da razo , que marcou o pensamento moderno, atingiu
o seu apogeu com o luminismo, no sculo XV, tambm conhecido por Sculo das Luzes,
lustrao. Como o prprio nome sugere, somente as "luzes da razo natural seriam capazes
de indicar e iluminar o caminho de acesso para se atingir a verdadeira sabedoria. O uso da
razo era considerado indispensvel para o conhecimento e compreenso dos fenmenos
naturais e sociais.
O LUMNSMO - A ideologia do luminismo era caracterizada por um conjunto de idias nos campos
filosfico, poltico, cientfico e econmico.
O elemento fundamental da atividade econmica da burguesia era, primeiramente, o comrcio.
Essa atividade tinha como regra de desenvolvimento o jogo da oferta e da procura, que, por suas
vez, era o resultado da ao individual de inmeras pessoas lutando por seus prprios interesses
econmicos. O comrcio ento , despertava nos homens o esprito de competio , estimulando o
individualismo.
Assim, importantes valores defendidos pelo luminismo, ocorrido nos sculos XV e XV,
estavam ligados de alguma maneira ao desenvolvimento do comrcio e do individualismo burgus.
Vejamos , ento, os principais valores enfatizados pelo luminismo:
gualdade: no ato de comrcio, como o contrato de compra e venda, as possveis desigualdades
de riqueza entre os participantes no so levadas em conta. O que importa para a realizao
daquele contrato a igualdade jurdica dos contratantes. Por isso, os filsofos iluministas
defendiam a igualdade jurdica de todos perante a lei;
Tolerncia religiosa ou filosfica: no ato de comrcio, no importam as convices religiosas ou
filosficas dos participantes. Do ponto de vista econmico, seria absurdo que a burguesia levasse
em considerao as convices pessoais. Seja muulmano, judeu ou cristo, a capacidade comercial
das pessoas no se altera em funo de suas crenas religiosas, morais ou filosficas;
Liberdade: o comrcio s pode desenvolver-se numa sociedade de homens juridicamente livres
para vender e comprar. Por isso, a burguesia era contra a escravido humana, pois sem homens
livres no poderia existir mercado comercial;
Propriedade: o comrcio tambm s possvel entre pessoas que detm a propriedade de bens
ou de capitais. Assim, a burguesia passou a defender que todos os homens tinham o direito de
conquistar propriedades materiais. sso porque somente o proprietrio tem o direito de usar e
dispor livremente de seus bens;
Principais elementos combatidos pelo luminismo:
O absolutismo monrquico: na medida em que procurava preservar um equilbrio entre as
foras sociais da nobreza e da burguesia, a monarquia absolutista passou a ser considerada um
sistema injusto de governo, pois impedia o predomnio pleno da burguesia;
Mercantilismo: na medida em que a poltica econmica do mercantilismo estava diretamente
ligada interveno do Estado na vida econmica, o mercantilismo feria o individualismo, sendo
considerado, ento, prejudicial ao desenvolvimento espontneo do capitalismo;
Poderio da greja: na medida em que a doutrina crist estava baseada na autoridade da greja
e supunha um conjunto de "verdades reveladas pela f, o poderio da greja chocava-se com a
autonomia intelectual defendida pelo individualismo e pelo racionalismo burgus. Assim, os
iluministas queriam que os princpios religiosos, baseados na "f superstio, fossem substitudos
por princpios cientficos, baseados na razo. Nesse perodo, o desenvolvimento das tcnicas de
produo levou ao crescimento de interesse pela cincia aplicada, nos campos da Engenharia
mecnica, da Qumica e da Fsica.
A nova concepo de Deus e da sociedade
Os grandes filsofos iluministas concebiam o mundo fsico como uma imensa mquina
composta por peas isoladas, mas funcionando harmoniosamente . Deus, seria o construtor dessa
mquina universal, o "grande relojoeiro responsvel pela criao e pelo funcionamento do mundo.
Essa concepo fazia parte de uma exig6encia interna do pensamento racionalista burgus presente
no luminismo, que tornava Deus a expresso da lei universal que comanda o mundo.
Entretanto , em que consistiria essa lei? Montesquieu, em sua famosa definio , diz que leis
so relaes necessrias decorrentes as natureza das coisas. Ento, o objetivo das cincias era
desvendar as leis que regem os fenmenos do mundo. No plano social, as leis aplicadas aos indivduos
tambm deveriam obedecer a essas relaes necessrias decorrentes da natureza das coisas, no caso
em questo, a natureza humana, que se manifesta atravs da vontade individual. Em termos de teoria
poltica, as implicaes desse individualismo foram solucionadas pela noo de contrato social:
somente
o acordo de vontade da maioria dos indivduos legitima o poder do estado.
O Deus da burguesia tornou-se, evidentemente, um Deus iluminista , respeitador dos direitos
individuais
, da liberdade de pensamento e de expresso, da igualdade perante a lei e da propriedade material.
Um Deus que se contrapunha totalmente ao todo- poderoso Deus medieval, suserano mximo de todos
os cristos.
Com base nessas novas concepes, o burgus j no tinha grandes motivos para temer a
vida depois da morte e a prestao de contas junto a Deus. Do ponto de vista puramente burgus, a
vida crist seria semelhante vida econmica capitalista. Assim, competiria a cada indivduo, no
momento de sua morte ( fechamento do balano), verificar as virtudes praticadas (relao das receitas)
e subtrair os pecados cometidos , utilizando o arrependimento ( controle dos dbitos) , para alcanar o
perdo e a misericrdia divina (obter o lugar esperado). Para o burgus, tanto a recompensa do Cu
como a recompensa econmica representavam a culminao de uma vida ativa, baseada no trabalho
lucrativo e assinalada pelo xito.
Principais representantes do movimento luminista:
Precursores: Descartes (Frana), Newton (nglaterra) e Locke ( nglaterra)
Pensadores luministas: Montesquieu , Voltaire, Diderot, d'Alembert, Rousseau (Frana) e Kant (
Alemanha)
mmanuel kant ( 1724 1804) , filsofo alemo, foi um dos principais representantes do
iluminismo. Em trs de suas obras, Crtica da razo pura (1781), Crtica da razo prtica (
1788) e Crtica da faculdade de julgar ( 1790) , submeteu a razo a um exame criteriosos
para verificar a possibilidade , o alcance e os limites da razo como instrumento de acesso
ao conhecimento. Da a sua filosofia ser tambm denominada de criticismo kantiano.
Em sua obras Crtica da razo pura, Kant reconheceu a exist6encia de dois tipos de
conhecimento : o conhecimento emprico ou a posteriori, obtido por meio da experincia
sensvel , e o conhecimento puro ou a priori, que independe da experincia e das
impresses dos sentidos e produz juzos necessrios e universais " "alinha reta a
dist6ancia mais curta entre dois pontos - tal juzo se refere a toda e qualquer linha reta
( da a universalidade), bem como , sob qualquer circunstncia , a linha reta sempre a
mais curta ( da a necessidade).
Kant tambm fez uma distino entre juzos analticos e juzos sintticos . Os
juzos analticos so aqueles em que o predicado j est contido no sujeito : "o tringulo
tem trs ngulos ; "todo solteiro no casado ; "todos os corpos so extensos. Tais
juzos so a priori ( no dependem da experincia ) universais e necessrios. No entanto,
no trazem informaes novas sorte o sujeito, no enriquecem o conhecimento , apenas
tornam mais claro aquilo que j se sabe sobre o sujeito.
Os juzos sintticos so aqueles em que o predicado acrescenta informaes novas
sobre o sujeito, ampliando o conhecimento: " todos os corpos so pesados; " os corpos se
movimentam. A extenso dos corpos evidente. Peso e movimento so predicados obtidos
pela experincia. Portanto, os juzos sintticos so a posteriori ( dependem da experincia
dos sentidos) contingentes , particulares.
A contribuio inovadora de kant residiu nos juzos sintticos a priori: independem
da experincia; portanto, so universais e necessrios; enriquecem, ampliam e fazem o
conhecimento progredir. Tais so os juzos com os quais a matemtica e a fsica
trabalham.
Como se formulam os juzos sintticos a priori? Para Kant, no o objeto que
determina o conhecimento do sujeito. Pelo contrrio, o sujeito quem produz o conhecimento,
a partir de princpios a priori que sintetizam os dados empricos.
Kant atribuiu ao sujeito a elaborao do contedo do conhecimento por intermdio
de condies subjetivas que so as faculdades e suas respectivas formas a priori de espao
e tempo; o entendimento e as categorias de unidade, pluralidade, totalidade, realidade,
negao, limitao, substncia, causalidade, comunidade, possibilidade, exist6encia e
necessidade.
Assim, o conhecimento comea com as experincias sensveis que atingem os sentidos: a
matria do conhecimento so as impresses que o sujeito recebe dos objetos exteriores, de
maneira desorganizada, desordenada. Esses dados empricos so organizados mental e
logicamente pelo espao e tempo., formas a priori da sensibilidade. Para Kant, espao e
tempo no so propriedades inerentes aos objetos, mas estruturas subjetivas que
permitem ao sujeito intuir os objetos. Essas intuies so pensadas pelo entendimento ,
tambm a partir de categorias apriorsticas, dando origem aos conceitos.
Para Kant, no possvel o conhecimento das ess6encias, das coisas em si mesmas (
nomena), mas apenas dos fenmenos ( phaenmena), daquilo que se manifesta
conscincia. J que o conhecimento um processo de sntese dos dados empricos
elaborados pelo sujeito conhecedor a partir de estruturas subjetivas apriorsticas , a
possibilidade do conhecimento metafsico das substncias, entre elas Deus, o mundo e a
alma, se tornou invivel, na medida em que a experincia sensvel de tais substncias
tambm invivel. A exist6encia de Deus, a imortalidade da alma e a liberdade humana
so postuladas pela razo prtica e moral e jamais conhecidas pela razo pura.
A filosofia kantiana tambm denominada idealismo transcendental : o sujeito constri o
conhecimento e d significado e sentido realidade a partir de categorias subjetivas a
priori (idealismo); o conhecimento no est particularmente voltado para os objetos , mas
para o modo de conhec-los aprioristicamente ( transcendental).
Kant empreendeu no mbito da filosofia uma "revoluo copernicana ao atribuir ao
sujeito um papel determinante no ato de conhecer. Este j no resulta , como se pensava
at ento, de uma adequao do sujeito a uma realidade exterior ( que anteriormente
tinha o papel determinante no processo ), mas sim de uma construo mental apriorstica do
esprito. Eis o que kant diz a respeito:
A razo s v o que ela mesma produz segundo seu projeto, que ela deve ir frente
com princpios dos seus juzos segundo leis constantes e deve obrigar a natureza a
responder s suas perguntas, sem se deixar, porm conduzir por ela como se
estivesse presa a um lao. [...] At agora se sups que todo o nosso conhecimento
deveria regular-se pelos objetos; porm todas as tentativas de estabelecer algo a
priori sobre ele atravs de conceitos, por meio dos quais o nosso conhecimento seria
ampliado, fracassaram sob esta pressuposio. [...]Admitindo-se que o nosso
conhecimento de experincia se regule pelos objetos como coisas em si mesmas, verse
que o incondicionais no pode ser pensado sem contradio, admitindo-se , em
compensao, que a nossa representao das coisas como nos so dadas se regule
no por estas como coisas em si mesmas, mas antes estes objetos como fenmenos
se regulem pelo nosso modo de representao, ver-se- que a contradio desaparece
( Kant, 1974: 11-3).
O criticismo kantiano, ao efetuar a sntese entre racionalismo e o empirismo,
provocou o surgimento de duas correntes filosficas divergentes: de uma lado, os idealistas
( Ficht, Schelling e Hegel), que, enfatizando a postura do sujeito como construtor do
conhecimento a partir de categorias a priori, concebem a realidade como produto exclusivo
do pensamento humano ; de outro lado, os positivistas ( em especial , Comte), que, enfatizando
o valor da experincia sensvel como fundamento epistemolgico das cincias , elegem o real
como objeto de investigao do esprito positivo, ao qual cabe descobrir as relaes
invariveis entre fenmenos , base exclusiva para explicao dos fatos em termos reais.
Positivismo: verificao e experimentao
Auguste Comte ( 1798 1857) filsofo francs , foi o principal representante do
positivismo, corrente filosfica "que acompanha , promove e estrutura o ltimo estgio que
a humanidade teria atingido, fundado e condicionado pela cincia ( Simon, 1986: 120). O
positivismo se ocupa no apenas da fundamentao e classificao das cincias, mas
tambm da modificao da sociedade e das reformas prticas das instituies, atravs de
mecanismos adequados capazes de conduzi-la a um "estado positivo, fundamentado nas
idias de ordem e progresso.
Comte afirmou Ter descoberto uma grande lei fundamental, segundo a qual o esprito
humano em sua evoluo passou por trs estados: o estado teolgico, o metafsico e o
positivo. No estado teolgico, o esprito humano encontra nos agentes sobrenaturais a
explicao dos fenmenos; no estado metafsico, os fenmenos so explicados no mais por
agentes sobrenaturais (fetichismo, politesmo e monismo) mas por foras abstratas; e, no
estado positivo, o ltimo e definitivo, o esprito humano encontra a cincia e, deixando de
lado a investigao das causas primeiras e/ou finais , se atm observao dos fatos ,
procurando raciocinar sobre eles e descobrir as relaes constantes entre os fenmenos
observados , isto , suas leis.
Para Comte, a cincia a forma de conhecimento que:
a) se caracteriza pela certeza sensvel de uma observao sistemtica e pela
certeza metdica que garante o acesso adequado aos fenmenos observados;
b) relaciona os fenmenos observados a princpios que permitem combinar as
observaes isoladas;
c) investiga os fenmenos buscando suas relaes constantes de concomitncia e
sucesso , isto , suas leis;
d) capaz de prever e controlar os fenmenos para a construo da sociedade
positiva ( Simon, 1986:130)
O Positivismo, filosofia de Auguste Comte ( sc. XX), considera o estado positivo o
ltimo e mais perfeito estado atingido pela humanidade. Valoriza a cincia como a forma
mais adequada de conhecimento, donde deriva o cientificismo. ( ARANHA & MARTNS, 1986, p.
430)
Karl Popper ( neopositivista)
Karl R. Popper ( 1902 1994) - para ele o critrio de demarcao de uma teoria
cientfica reside no mais no princpio da verificabilidade, mas sim no de refutabilidade
emprica. O que distingue uma cincia das pseudos-cincias a condio de refutabilidade,
ou seja, o que define a racionalidade cientfica de uma teoria a possibilidade de ela ser
refutada com base na experincia : uma teoria cientfica verdadeira quando resiste
refutao e falsidade , podendo, ento, ser confirmada, corroborada.
Bibliografia
ARANHA, M. Lcia de A. & MARNS, M. Helena P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo:
Moderna,
1986.
PLATO. Fedro. n Dilogos ( Mnon Banquete Fedro) Traduo de Jorge Paleikat. Rio de janeiro:
Ediouro, 1971.
JAPASSU, Hilton. Vocabulrio. n: Rezende, Antonio (org.). Curso de filosofia. Rio de Janeiro:
Zahar/Seaf,
1986
Kant, mmanuel. Prefcio segunda edio da Crtica da razo pura. n: Os Pensadores. So Paulo:
Abril,1974. V. XXV.
SMON, M. Clia. O positivismo de Comte. n Rezende, Antonio (org.) Curso de Filosofia. Rio de janeiro:
Zahar/ Seaf, 1986
2.1.2 A questo da cincia e a crtica ao positivismo
O positivismo estabeleceu critrios rgidos para a cincia, exigindo que ela se
fundasse na observao dos fatos. A mesma exigncia estabelecida para a sociologia e,
evidentemente , para qualquer outra cincia humana. Durkheim, ao desenvolver o mtodo
sociolgico, recomendava que os fatos sociais fossem observados como coisas. Essa
preocupao em tornar o sujeito das cincias humanas um objeto semelhante ao das
cincias da natureza marcou com cores fortes a primeira tendncia metodolgica
A fenomenologia uma filosofia e um mtodo que tm como precursor Franz
Brentano ( final do sc. XX). Mas foi Edmund Husserl ( 1859 1938) quem formulou as
principais linhas dessa nova abordagem do real, abrindo caminho de reflexo para filsofos
como Heidegger, Jaspers, Sartre, Merleau Ponty .
O esforo filosfico de Husserl est orientado para a discusso desta situao gerada
pelo positivismo: a crise da filosofia, a crise das cincias e a crise das cincias
humanas. Tornava-se urgente repensar os fundamentos e a racionalidade dessas disciplinas
e mostrar que tanto a filosofia quanto as ci6encias humanas so viveis . A proposta um
recomeo radical na ordem do saber.
Vamos retomar a clssica questo da relao sujeito-objeto, colocada desde a teoria
do conhecimento cartesiana. O racionalismo enfatiza o papel atuante do sujeito que conhece
, e o empirismo privilegia a determinao do objeto conhecido. O resultado dessa dicotomia
, em ambos os casos, a permanncia do dualismo psicofsico, da separao corpo-esprito e
homem-mundo.
A fenomenologia prope a superao dessa dicotomia, afirmando que toda
conscincia intencional. sso significa que no h pura conscincia separada do mundo,
mas toda conscincia tende para o mundo. Da mesma forma, no h objeto em si,
independente de uma conscincia que o perceba. Portanto, o objeto um fenmeno, ou
seja, etimologicamente, "algo que aparece para uma conscincia.
Segundo Husserl, " a palavra intencionalidade no significa outra coisa seno esta
particularidade fundamental da conscincia de ser a conscincia de alguma coisa.
Portanto a primeira oposio que a fenomenologia faz ao positivismo que no h
fatos com a objetividade pretendida, pois no percebemos o mundo como um dado bruto,
desprovido de significados; o mundo que percebo um mundo para mim. Da a
importncia dada ao sentido, rede de significaes que envolvem os objetos
percebidos: a conscincia "vive imediatamente como doadora de sentido.
Exemplificando: segundo a terapia reflexolgica behaviorista, a reeducao de uma
criana manhosa consiste em descondicionar a resposta manha e substitui-la por outro
comportamento socialmente adequado. Ao contrrio, na anlise fenomenolgica, a manha
no , ela significa, e pela emoo que a criana se exprime na totalidade do seu ser.
Ela diz coisas com o choro, e esse choro precisa ser interpretado. Da mesma forma, a
resposta que a criana d a certos estmulos externos supe tambm que os prprios
estmulos nunca so idnticos para todas as pessoas, mas influenciam na medida em que
so percebidos de maneira singular pela conscincia que os atinge.
relao mecnica E R, estabelecida pelo behaviorismo, a fenomenologia contrape
a oposio existente entre o sinal e o smbolo. Enquanto o sinal faz parte do mundo fsico
do ser, o smbolo parte do mundo humano do sentido.( ARANHA & MARTNS, 1986, p. 187-
191)
2.2. O problema da relao entre cincia e tcnica: a racionalidade instrumental.
Se voc ainda no leu, certamente j ouviu falar dos livros Admirvel mundo novo
( Aldoux Huxley), 1984 e A revoluo dos bichos ( George Orwell), Fahrenheit 451 ( Ray
Bradbury) e Wallden ( Burrhus F.Skinner). Todos descrevem sociedades futuras dominadas
pela mquina e pela tecnologia , organizadas politicamente sob a fora de regimes
totalitrios, em que o homem constantemente manipulado , condicionado e dirigido a
pensar , agir e sentir como um autmato , sem vontade prpria e sem liberdade.
Nesses livros os autores passam uma viso extremamente pessimista de um mundo
que resultou de um processo inexorvel do avano tecnolgico e comandado e
administrado por entidades abstratas e dominadoras , do tipo Big Brother ( Grande rmo),
s quais os homens se submetem fanaticamente, docilmente e zelosamente.
Alguns filmes de fico cientfica tambm veiculam uma viso sombria do mundo de
amanh. A sociedade parece Ter0-se tornado sucata de um tempo de opulncia e de
riqueza proporcionadas pela tecnologia. Esta mostra-se, no futuro, falida e desbaratada, fonte
de misria, fome, dor e mazelas para o g6enero humano. Exemplos de tais filmes so:
Blade Runner, o caador de andrides; a srie Mad Max; The day after; Apocalipse now; O
ovo da serpente; 1984; entre outros.
Por outro lado, no h como negar que a tecnologia exerce sobre o ser humano,
materializada em produtos caros e sofisticados, atualmente verdadeiros smbolos do mundo
moderno. Quem, ho9je, no nutre um desejo secreto de possuir um telefone celular e utilizlo
dirigindo um veculo monitorado por um computador de bordo>? Quem j no ficou sem
dinheiro no final de semana e dirigiu-se confortavelmente cabine de um banco 24 Horas,
aproveitando tambm para pagar algumas contas e efetuar aplicaes financeiras ? Quem
no se sente bem ao passar um final de semana acampado no meio do mato e sabendo que
todo e qualquer recado ser registrado em sua secretria eletrnica e que seus programas
prediletos na tev estaro gravados no videocassete>? Quem pode negar a sensao
prazerosa de andar pelas ruas ouvindo no walkman suas msicas preferidas? Quem pode
negar a economia de tempo e de locomoo que se obtm com a utilizao do fax para
enviar mensagens e documentos, especialmente em situaes de urgncia? Quem ainda no
experimentou a praticidade de uma agenda eletrnica e de um notebook, companheiros
dirios dos profissionais que atuam nas mais diferentes reas? Esses so apenas alguns
poucos exemplos de inovaes tecnolgicas que fazem parte do cotidiano do homem
moderno - ampliadas a cada dia pelas novas possibilidades da informtica.
No entanto , necessrio registrar o incmodo causado nos bancos, quando se tem
pressa e o sistema fica fora do ar; a dificuldade causada pelos inmeros botes do controle
remoto da televiso, do videocassete e do aparelho de som nos diferentes usurios de
diferentes faixas etrias; o desconforto provocado pelo uso inicial do computador, geralmente
acompanhado de perdas de arquivos importantes.
E nesse cenrio no qual a tecnologia ocupa o lugar de destaque, surge a seguinte
questo: a tecnologia escraviza ou liberta o ser humano? Atua contra ou a favor?
Cincia , tcnica e tecnologia
Cincia, tcnica e tecnologia so palavras relacionadas entre si ; ao se fazer
referncia a uma delas, inevitavelmente as demais surgem em cena.
A cincia uma das formas de conhecimento elaboradas pelo ser humano para
compreender racional e objetivamente o mundo com a finalidade de nele poder intervir em
seu prprio benefcio. Visa tornar a natureza inteligvel ao apreender as regularidades
existentes em um conjunto de fenmenos ; tais regularidades so expressas posteriormente
em leis e teorias que traduzem o esforo do homem em conhecer e explicar tudo o que
- ou seja, tudo o que existe natural ou necessariamente. Tcnica, assim como tecnologia,
provm do grego techne, que significa "arte ou "habilidade. Embora procedam da mesma
raiz etimolgica, tcnica e tecnologia tm sido empregadas em sentidos diversos.
Origem da cincia e da tcnica
A origem da ci6encia e da tcnica se encontra no medo que o ser humano sentiu
no seu enfrentamento com a natureza e no desejo de poder , a fim de submet6e-la e
utiliz- la a seu favor.
Aos primeiros seres humanos, diante das tempestades , dos raios e troves, diante
do temor despertado pelos animais ferozes que os rodeavam , s restava buscar poder para
combater o poder maior e esmagador das foras naturais. Aos poucos, as solues mgicas,
as solues mticas e os rituais religiosos foram substitudos por conhecimentos e
habilidades utilizados na busca do poder do homem sobre a natureza. ronicamente, na viso
de Regis de Morais ( 1988: 49), o maior problema que hoje o homem enfrenta " no Ter
poder sobre seu prprio poder: o homem perdeu o controle sobre suas possibilidades.
Para Severino ( 1992:153), a origem da tcnica tambm resulta da interveno do
homem na natureza. Enquanto a adaptao dos demais seres vivos natureza resulta de
um cdigo gentico previamente determinado, o ser humano cria meios e instrumentos que
prolongam , agilizam e versatilizam os seus rgos de sentidos e os membros de seu
corpo , para retirar da natureza o que necessrio sua sobrevivncia, provocando tambm
uma adaptao da natureza a si mesmo.
A cincia precede a tcnica ou a tcnica conduziu ao desenvolvimento das ci6encias?
Para Vargas ( 1990: 3-12) , a tcnica como um simples saber-fazer manual uma
atividade to antiga quanto a prpria linguagem, surgindo juntamente com ela " na aurora
da humanidade.
A tcnica evoluiu de um estado mtico, onde os segredos do saber-fazer instrumentos
eram revelados aos homens pelos deuses, at o estado artesanal, onde o mestre , pessoa
individual e autor dos processos tcnicos passou a ensin-la aos aprendizes, de gerao a
gerao.
A cincia, na viso de Vargas, ao contrrio do que aparenta, no nasceu juntamente
com o homem, a exemplo da tcnica. Como um saber terico, concebida como tal pelos
ocidentais, surgiu mais tarde com os filsofos gregos no sculo V a.C., na Jnia. Com o
Renascimento, e especialmente a partir do sculo XV, com Galileu, surgiu a cincia moderna
propriamente dita, e preparou a entrada em cena da tecnologia:
No incio do sculo XV, dois fatos cooperaram para o aparecimento da tecnologia
como uma aproximao da tcnica com a cincia moderna. O primeiro foi o
aparecimento, na Europa, de uma crena de que tudo que pudesse ser feito pelo
homem poderia s-lo por intermdio de conhecimentos cientficos. O segundo foi que
a cincia experimental exigia, para seus experimentos, instrumentos de medida
precisos que teriam de ser fabricados ou por cientistas com dotes artesanais ou por
artesos, informados pelas teorias cientficas.
Essa, sem dvida, foi a origem da tecnologia como utilizao das teorias cientficas na
soluo de problemas tcnicos. [...] Os primeiros sucessos apareceram ao se explicar
o funcionamento das mquinas a vapor por meio de teorias cientficas para a
construo de mquinas eltricas e confirmou-se com a eletrnica; no se sabe
exatamente onde termina a ci6encia e comea a tcnica ( Vargas, 1990:7).
O grande pblico, segundo Huisman e Vergez, freqentemente confunde cincia e
tcnica, na medida em que a ci6encia geralmente s se torna por ele conhecida atravs de
suas aplicaes prticas. Para esses autores, a cincia consiste na descoberta das relaes
objetivas que existem no real. J a tcnica, em sentido amplo, um conjunto de processos
bem-definidos e destinados a produzir resultados considerados teis.
A cincia procura despir o real dos gostos subjetivos e preferncias individuais,
enquanto a tcnica coloca-se a servio das necessidades , desejos e aspiraes pessoais,
num esforo para produzir o que deve ser, o que se deseja que seja e o que no .
A cincia um esforo para conhecer e explicar o que [; revela as leis da
natureza, as relaes entre os fenmenos. J a tcnica utiliza o conhecimento dessas leis
para obter um resultado desejado , configurando-se como saber aplicado.
Pra Huissman e Vergez, a histria das cincias e das tcnicas revela "a formao
de tcnicas eficazes positivas , adaptadas ao mundo real, bem antes de uma ci6encia
positiva e racional se Ter construdo ( 1974:43).
Os povos primitivos tinham tcnicas extremamente engenhosas , como as pirogas
para a navegao , o arco e a flecha para a caa, e estavam longe de4 possuir qualquer
tipo de conhecimento cientfico. No entanto, as primeiras tcnicas se configuram como um
prolongamento do instinto da adaptao biolgica espont6anea e inconsciente do homem
natureza : "O instrumento naturalmente prolonga o rgo ( organon em grego significa
instrumento'). O basto prolonga o brao , o anzol imita o dedo recurvado , etc. (bidem: 44).
Situaes urgentes e emergenciais acabam por exigir a aplicao de processos
empricos descobertos casualmente antes de qualquer explicao cientfica de sua eficcia.
Dessa maneira, a habilidade precede o saber. Porm a cincia no uma extenso da
tcnica pr-cientfica espontnea; no se reduz explicao de processos inicialmente
implcitos em tais prticas: " A cincia realmente rompe com a prtica instintiva espontnea.
Ela faz um recuo diante da tcnica primitiva, analisa racionalmente seus processos , a fim
de reform-los ( bidem: 45)
Os cientistas , movidos pela necessidade de conhecer , transformam em problemas
tericos as dificuldades e obstculos que os tcnicos encontram em suas atividades
prticas. E os problemas incitam os cientistas a pesquisas desvinculadas da necessidade de
solues puramente prticas e imediatas . a atividade do cientista circunscreve-se "no plano
da especulao desinteressada : o tcnico quer agir , o sbio , antes de tudo, procura
compreender "( bidem:46).
Tcnica e cincia : como e por que
Cincia e tcnica so interdependentes e quanto isso h consenso pacfico entre
os autores que abordam a questo. Regis de Morais ( 1988: 50) afirma:
"Numa linguagem mais em voga hoje, diramos que a tcnica nos d o como ( ou
o know how) enquanto a cincia procura nos oferecer o porqu. [...]
Seria interessante riscarmos de vez dois conceitos quimricos: " cincia pura e
"tcnica inconsciente. Nos dias atuais, cincia e tcnica so atividades absolutamente
interdependentes e, at certo ponto, fundidas.
Huisman e Vergez ( 1974:47) escrevem:
A proveitosa interdependncia entre cincia e tcnica faz-se observar claramente. O
tcnico torna-se o homem que adapta a cincia prtica. Na indstria, o termo
tcnico tende a tomar um sentido particular. Ele designa o auxiliar, o subordinado ao
engenheiro. Assim, cada um encontra o seu lugar na "bela cadeia cientfica que
transforma o desconhecido em til. O sbio descobre , o engenheiro adapta e o tcnico
executa. A cincia tornou-se, pois, a rainha da tcnica. Todavia, no se deve
desconhecer os servios que a tcnica , por sua vez, presta cincia.
Heisenberger ( s/d:15), fsico alemo falecido em 1976, diz que:
Em todo processo evolutivo que se estende ao longo dos ltimos duzentos anos, a
tcnica tem sido ao mesmo tempo condio prvia e conseqncia da cincia. sua
condio prvia, porque amide uma expanso e aprofundamento da cincia s so
possveis graas a um aperfeioamento dos instrumentos de observao; recorde-se a
inveno do telescpio e do microscpio e da descoberta dos raios X. , por outro
lado, conseqncia porque, em geral, a explorao tcnica das foras da natureza s
se torna possvel graas a um profundo conhecimento do respectivo campo de
experincia.
Nogare (1985:215) se posiciona da seguinte forma:
Tcnica e cincia so estritamente interdependentes. No somente porque a grande
maioria das tcnicas consiste na aplicao de descobertas cientficas, mas tambm
porque a cincia em seu exerccio e resultados depende muitas vezes do uso de
determinadas tcnicas. No se deve porm confundi-las porque a cincia pertence
categoria do saber, a tcnica , categoria do fazer. No no sentido de que esta se
reduza a uma pura atividade mecnica, mas porque constituda de um conjunto de
normas destinadas a dirigir eficazmente a ao a uma determinada finalidade.
Esse sentido geral da tcnica restrito s normas que possibilitam e facilitam o
domnio do homem sobre a natureza, ou seja, s tcnicas de produo. A entram, por
exemplo, as tcnicas agrcolas, industriais, de automao, da ciberntica, etc.
Bibliografia
HUSSMAN, Denis e VERGEZ, Andr. Curso moderno de filosofia: introduo filosofia das cincias.
Traduo de Llia de Almeida Gonzalez. 5. Ed. Rio de janeiro: Freitas Bastos, 1974.
MORAS, Joo Francisco Regis de. Filosofia da cincia e da tecnologia: introduo metodolgica e
crtica.
5. ed. Campinas: Papirus, 1988.
VARGAS, Milton. Dupla transferncia: o caso da mecnica dos solos. Revista USP. So Paulo, n.7, p.3-
12,
set./out./nov./1990.
SEVERNO, Antonio J. A expresso histrico-cultural da filosofia. So Paulo: Feusp, 1989, mimeo.
________. Filosofia. So Paulo: Cortez, 1992.
SOUZA, Sonia Maria Ribeiro de. Um outro olhar: filosofia. So Paulo: FTD, 1995
apostila enviada por colaborao de Tainara Molin
&( Ei)o "e*+ti,o
Problemas estticos na Filosofia
3.1 O problema do belo e da experincia esttica
A questo da mmesis.
Autores de referncia: Plato e Aristteles.
O problema do belo e da experincia esttica
O conceito de belo, eminentemente histrico. Cada poca , cada
cultura , tem o seu padro de beleza prprio. J houve at quem dissesse
que "gordura formosura.
Da mesma forma, as manifestaes artsticas tm sido bastante
diversas e, por vezes , at desconcertantes, no curso da histria. Essa
diversidade se deve a vrios fatores , que vo do poltico , social e
econmico at os objetivos artsticos que cada poca ou cultura tem se
colocado.
Sem querer, aqui , fazer histria da arte, vamos discutir o naturalismo
- postura fundamental que marcou profundamente toda a arte ocidental
desde a Grcia Antiga - e sua ruptura no final do sculo XX , a qual deu
origem produo artstica do sculo XX.
O naturalismo , segundo Harold Osborne, pode ser definido como a
ambio de colocar diante do observador uma semelhana convincente das
aparncias reais das coisas. A admirao pela obra de arte, dentro dessa
perspectiva, advm da habilidade do artista em fazer a obra parecer ser o
que no , parecer ser a realidade do que representa.
Dentro da atitude naturalista, podemos distinguir algumas variaes,
dentre as quais as mais importantes so o realismo e o idealismo.
O realismo mostra o mundo como ele , nem melhor , nem pior.
caracterstico, por exemplo, da arte renascentista do sculo XV.
J o idealismo retrata o mundo nas suas condies mais favorveis.
Na verdade, mostra o mundo como desejaramos que fosse, melhorando e
aperfeioando o real. o padro da arte grega, que no retrata pessoas
reais, mas pessoas idealizadas. Foram os gregos que elaboraram a teoria das
propores do corpo humano.
A ruptura com a atitude naturalista vai ocorrer na Segunda metade do
sculo XX com os impressionistas , que passam a dar primazia s variaes
da luz e no aos objetos representados.
Essa mudana de atitude se deve , em parte , ao aparecimento do
bisav da mquina fotogrfica - o daguerretipo - , que fixa as imagens do
mundo de forma mais rpida e mais econmica do que a tela pintada.
Assim, os artistas, principalmente os pintores, tiveram de repensar a funo
da arte e o espao especfico da pintura.
O verdadeiro caminho para o sucesso se inicia ,uando o indiv3duo percebe ,ue o trabalho o ajudar a
realizar seu sonho R. SHNYASHK
A questo da mmesis
Na Grcia Antiga no havia a idia de artista no sentido que hoje
empregamos, uma vez que a arte estava integrada vida. As obras de arte
dessa poca eram utenslios ( vasos , nforas , copos , templos etc.) ou
instrumentos educacionais. Assim, o artfice que os produzia era considerado
um trabalhador manual, do mesmo nvel do agricultor ou do ferramenteiro. Ele
era um arteso numa sociedade em que o trabalho manual era considerado
indigno.
Nesse perodo ( scs . V e V a.C. ) foram desenvolvidas tcnicas
cuja principal motivao era produzir cpias da aparncia visvel das coisas.
A funo da arte era criar imagens de coisas reais, imagens que tivessem
aparncia de realidade.
H vrias anedotas que ilustram bem isso, embora poucos exemplares
da pintura grega tenham chegado at ns. Dizem que Apeles pintou um
cavalo com tanto realismo que cavalos vivos relincharam ao v-lo. Outra
histria conta que Parrssio pintou uvas to reais que passarinhos tentavam
bic-las.
Na verdade, talvez essas pinturas s possam ser consideradas realistas
em relao estilizao da pintura que a precedeu ou pintura egpcia,
por exemplo. Por outro lado, temos de admirar a fidelidade anatmica das
esculturas gregas, tais como a Vitria de Samotrcia e o Discbulo.
Essa atitude perante a arte est fundada sobre o conceito de
mmesis.
Embora mmesis seja normalmente traduzida por mitao, ela , em
grego, significa muito mais que isso.
Para Plato ( sc. V a.C.), no Crtilo, as palavras "imitam a realidade.
Neste caso, a traduo mais correta para mmesis talvez fosse
"representar, e no "imitar.
Para Aristteles ( sc. V a.C.), a arte mita a natureza. Arte, para ele,
no entanto, englobava todos os ofcios manuais , indo da agricultura ao que
hoje chamamos de belas-artes. Assim, a arte, enquanto poesis, ou seja,
"construo, "criao a partir do nada, "passagem do no ser ao ser, imita
a natureza no ato de criar. Por outro lado, tambm aqui poderamos
entender mmesis com o sentido de "representar. Para Aristteles, "todos os
ofcios manuais e toda a educao completam o que a natureza no
terminou(1).
Ainda segundo Aristteles, a apreciao da arte vem do prazer
intelectual de reconhecer a coisa representada atravs da imagem. Assim,
ele resolve o problema de feio. O prazer, no caso, no vem do
reconhecimento da coisa feia mas da habilidade que o artista demonstra
ao represent-la.
Em sentido estrito, ou seja, esttico propriamente dito, Plato distingue
a poesia mimtica - na qual as personagens falam por si - da poesia
narrativa, que no mimtica.
Aristteles, no Captulo da Potica, enumera trs mtodos de
mmesis na poesia: o primeiro a poesia narrativa ,sem personificao; o
segundo a poesia dramtica, com personificao; e o terceiro uma
mescla dos dois anteriores, com narrativa e personificao.
Entretanto, no sentido de cpia ou reproduo exata e fiel que a
palavra mmesis passa a ser adotada pela teoria naturalista. E as obras de
arte, dentro dessa perspectiva, so avaliadas segundo o padro de correo
"Vitria de Samotrcia, Grcia,
sculo V a.C.
Esta esttua , embora tenha perdido
a cabea, um exemplo claro do
naturalismo grego. Alm do
movimento do corpo e das roupas,
percebem-se detalhes sutis por
baixo das vestes, como, por exemplo,
colocado por Plato: "Agora suponhamos que, neste caso, o homem tambm
no soubesse o que eram os vrios corpos representados. Ser-lhe-ia possvel
ajuizar da justeza da obra do artista? Poderia ele, por exemplo, dizer se ela
mostra os membros do corpo em seu nmero verdadeiro e natural e em
suas situaes reais, dispostos de tal forma em relao uns aos outros que
reproduzam o agrupamento natural - para no falarmos na cor e na forma -
ou se tudo isso est confuso na representao? Poderia o homem , ao
vosso parecer, decidir a questo se simplesmente no soubesse o que era a
criatura retratada?(2).
Cabe a Santo Toms de Aquino ( sc. X) retomar o pensamento de
Aristteles e recuperar o mundo sensvel que havia sido considerado fonte
de pecado durante quase toda a dade Mdia. Se criao de Deus, o
mundo tambm pode ser belo. Nossa ateno pode se voltar para ele outra
vez. Para Santo Toms, a beleza um dos aspectos do bem. "A beleza e a
bondade de uma coisa so fundamentalmente idnticas. A beleza o
aspecto agradvel da bondade, pois o belo agradvel cognio.
O Renascimento artstico , ocorrido entre os sculos XV e XV na
Europa , passa a dignificar o trabalho do artista ao elev-lo condio de
trabalho intelectual. Conseqentemente, a obra de arte assume um outro
lugar na cultura da poca.
Nesse contexto, as artes vo buscar um naturalismo crescente,
mantendo estreita relao com a cincia emprica que desponta na poca e
fazendo uso de todas as suas descobertas e elaboraes em busca do
ilusionismo visual. Assim, a perspectiva cientfica, a teoria matemtica das
propores, que possibilitam a criao da iluso da terceira dimenso sobre
uma superfcie plana ,as conquistas da astronomia, da botnica, da fisiologia
e da anatomia so incorporadas s artes.
Osborne distingue seis princpios fundamentais que dominaram o ponto
de vista renascentista no terreno da esttica:
1. A arte um ramo do conhecimento e, portanto, criao da inteligncia.
2. A arte imita a natureza com a ajuda das cincias.
3. As artes plsticas e a literatura tm propsito de melhoria social e moral,
aspirando ao ideal.
4. A beleza uma propriedade objetiva das coisas e consiste em: ordem,
harmonia, proporo, adequao. A harmonia expressa-se matematicamente.
5. As artes alcanaram a perfeio na Antigidade clssica , que deve ser
estudada.
6. As artes esto sujeitas a regras de perfeio racionalmente apreensveis
que podem ser formuladas e ensinadas com preciso. Aprendemo-las pelo
estudo das obras da Antigidade.
Posteriormente, esses princpios foram reduzidos a um sistema , dando
origem ao academicismos, isto , ao classicismo ensinado pelas academias de
arte. a chamada esttica normativa, que estabelece regras para o fazer
artstico, acabando com a criatividade e a individualidade da intuio
artstica. filha do intelectualismo iluminista do sculo XV e apresenta um
estilo grandioso. O academicismo acaba por estrangular a vida da atitude
naturalista da arte, abrindo espao para indagaes e propostas novas.
(uando as pessoas t*m claro os sonhos, o sacrif3cio do dia-a-dia torna-se mais leve, pois, lutam por
algo ,ue traz
mais sentido : vida R. SHNYASHK
A ruptura do naturalismo
A revoluo esttica, cujas razes esto no sculo XV na nglaterra,
foi completada nos ltimos cem anos, quando a apreciao esttica passou
a ser o nico valor das obras de arte.
`Nas palavras de Andr Malroux, crtico francs deste sculo , temos :
" A idade Mdia tinha tanta noo do que entendemos pelo termo arte
quanto a Grcia ou o Egito, que careciam de uma palavra para exprimi-lo.
Para que essa idia pudesse nascer, foi preciso que se separassem as
obras de arte de sua funo. (...) A metamorfose mais profunda principiou
quando a arte j no tinha outra finalidade seno ela mesma "(3)
essa independncia da obra de arte tanto em relao inteno do
autor quanto a valores e propsitos no propriamente estticos que vai
caracterizar a produo do sculo XX.
A partir do momento em que o ser da arte no representar
naturalisticamente o mundo, nem promover valores , sejam eles sociais,
morais, religiosos ou polticos, possvel encontrar sua especificidade
enquanto promotora da experincia esttica.
Ao lado disso, encontramos o repdio esttica sistemtica e um
certos ceticismo quanto s possibilidades de definio da beleza.
nfluenciados por Ludwig Wittgenstein, os filsofos da linguagem, a
partir da dcada de 30, passaram a procurar o significado de termos
gerais, como arte e beleza, no territrio lingstico, isto , buscando as
"semelhanas de famlia entre os usos desses termos estabelecidos pela
crtica. Portanto, esse significado vai ser estabelecido dentro do sistema
lingstico e no a partir dos objetos de arte realmente existentes.
Essa nova atitude esttica advm do estado de esprito cauteloso,
emprico e analtico que no quer generalizar , mas que se mantm atento
s caractersticas individuais de cada arte. sso vai possibilitar a cada uma
empreender experimentaes , na busca da sua linguagem especfica e
caracterstica.
Com a dissoluo da atitude naturalista, os artistas passam a
menosprezar o assunto ou tema das suas obras para valorizar o fazer a
obra de arte. Qualquer assunto serve , ou mesmo nenhum assunto , como
o caso da arte abstrata e da msica atonal.
Assim, a obra de arte adquire um estatuto prprio de obra , isto ,
ela no tem por funo representar nenhum aspecto da realidade exterior,
pois ela ; a prpria realidade. Realidade especial, diferente da realidade do
nosso cotidiano. Realidade de obra de arte.
Apesar de essa ruptura ter condicionado praticamente toda a
produo artstica deste sculo, a postura naturalista continuou a predominar
em outros campos, principalmente nos meios de comunicao de massa,
como a TV, o cinema , o rdio. Tomemos, por exemplo , a televiso.
Considerando a programao televisiva, percebemos que toda ela tem por
objetivo criar a iluso de realidade e, mais do que isso, fazer-nos acreditar
"Cabea, de Pablo Picasso, 1910.
Embora ainda conserve alguns traos
que nos permitem identificar esta
escultura como representando uma cabea
humana, ela est muito longe da
fidelidade naturalista que vimos na
figura anterior. H inmeras deformaes
nessa realidade criada. Tanto as novelas quanto os telejornais, quanto os
programas de auditrio querem nos convencer de que as coisas
acontecem do jeito que nos est sendo mostrado. Assim, a casa do
trabalhador, da empregada domstica, os quais, todos sabemos, ganham
pouco, tem mveis e objetos de decorao bastante caros. Eles prprios
usam roupas caras e da moda. E raramente aparecem trabalhando. Essa
realidade mostrada na TV no nos incomoda, no nos perturba o lazer. Muito
pelo contrrio, nos diz que o mundo est em ordem e as pessoas felizes.
As prprias imagens do telejornal do-nos a impresso de que presenciamos
os acontecimentos ao vivo. O que fica escondido o fato de que, ao
selecionar as imagens que vo ser mostradas, ao cort-las, ao mont-las
numa determinada ordem, a produo do telejornal j mutilou a realidade, j
a interpretou e nos mostra o produto final manipulado como se fosse o fato
em si. o naturalismo a servio da ideologia dominante .
Portanto, partimos de uma forma que corrigida, emendada, a ponto
de se tornar disforme, de perder a forma primitiva. H ,ento, a
metamorfose, o aparecimento de uma nova forma (prefixo trans, "alm
de). A partir da, temos o processo de cristalizao. Acomodamo-nos e
resignamo-nos nova forma, que ser comunicada, espalhada, compartilhada.
Chegamos ao ponto terminal do processo: forma cristalizada. Ele tambm
pode ser um novo incio.
A nvel de contedo conotativo, percebemos que o processo descrito
corresponde ao processo de abertura ou ruptura de algo estabelecido, que
culmina numa descoberta, numa transformao ( processo de crescimento da
forma), e termina no estabelecimento de outo molde ou modelo, isto , num
fechamento. Esse processo tanto pode se referir didaticamente descoberta
de novas linguagens artsticas, ao processo da vanguarda que rompe os os
cdigos estabelecidos, mas acaba propondo outros que tendem ao
fechamento, como pode se referir a processo de crescimento do ser humano
em geral. Cada vez que aprendemos uma coisa nova ( seja no terreno
intelectual, seja no afetivo), rompemos um molde, tentamos reconstru-lo,
corrigi-lo, at que ele muda tanto que passa a ser uma nova forma. A
comea o processo de nos acostumarmos com ela, de a mostrarmos aos
outros, at que, finalmente, ela se torna habitual outra vez.
E o que parecia uma brincadeira se enche de sentido. Torna-se belo.
Ou, talvez, um grande barato. E nos emociona, nos enche de alegria , de
satisfao. o sentimento de completude.
Questes para exerccio e reflexo
1. Como podemos caracterizar a informao esttica?
2. Em que a informao esttica difere da informao semntica?
3. O que a funo potica da linguagem?
4. Como se chama ateno para a prpria mensagem?
5. Qual a funo das vanguardas?
6. Por que difcil entender as obras de arte de vanguarda?
7. O que interpretar a obra de nvel cientfico?
8. O que analisar a obra de arte?
9. Quais so os passos para se analisar uma obra de arte?
10. Por que a arte nos traz o conhecimento de um mundo?
_________________
1. Aristteles, Poltica, V, 17.
2. Plato, Leis, 668.
3. Andr Malroux, Les voix du silence, apud Osborne, Esttica e teoria da arte, p. 248.
+s derrotas somente t*m significado ,uando com elas ad,uirimos a consci*ncia de ,ue algo poder
ser
melhorado. 9e n-o for assim, nos acostumamos a elas, e perderemos a auto-estima.
R. SHNYASHK
3.2 O problema da relao da arte com a sociedade: a ndstria
Cultural e cultura de massa
Questes de referncia decorrentes das principais concepes
estticas do pensamento contemporneo:
A questo da reprodutibilidade tcnica da arte.
A questo da arte e da indstria cultural.
Autores de referncia: Adorno e Benjamin.
A questo da reprodutibilidade tcnica da arte.
"Para estudar-se a obra de arte na poca das tcnicas de reproduo, preciso levar na
maior conta esse conjunto de relaes. Elas colocam em evidncia um fato
verdadeiramente decisivo e o qual vemos aqui aparecer pela primeira vez na histria do
mundo: a emancipao do obra de arte com relao existncia parasitria que lhe era
imposta pelo seu papel ritualstico. Reproduzem-se cada vez mais obras de arte, que foram
feitas justamente para serem reproduzidas. (...) Mas, desde que o critrio de autenticidade
no mais aplicvel produo artstica, toda funo da arte fica subvertida. Em lugar de
basear-se no ritual, ela funda-se, doravante, sobre uma outra forma de praxis: a poltica.
(BENJAMN, W. A Obra de Arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica, V)
A reprodutibilidade da obra de arte, ao longo da histria, dividida em dois
estgios: h a cpia que existe a partir de um original nico e valioso, servindo
para a sua difuso e produzida artesanalmente, e h a obra que j nasce para
ser copiada, da qual original e reproduo em nada diferem em termos de
valor. Esta s passou a existir a partir de uma evoluo tecnolgica que
permitiu a reproduo em escala industrial. A reprodutibilidade tcnica,
portanto, inaugurou uma nova era na maneira de olhar e entender a obra de
arte.
A maior questo levantada parece mesmo ter sido a autenticidade da obra.
Tomemos como exemplo uma pintura. O quadro criado pelo artista nico:
possui um valor que nunca poder ser apropriado por nenhuma cpia, por mais
perfeita que ela seja. Cada pintura, portanto, possui um valor de culto, uma
vez que feita por determinado artista em determinadas circunstncias que
no se repetem.
A fotografia foi quem primeiro desestruturou o conceito de valor de culto e
trouxe consigo a prerrogativa de um novo valor, o de exposio. Na arte
fotogrfica, o original em nada difere de sua cpia, o que acaba por tornar
incoerente o culto por esse original. O valor de exposio, ento, toma o
espao do valor de culto, pois a valorizao dessa obra no est mais no objeto
em si, e sim na visibilidade que ele venha a adquirir.
Se a reproduo em escala industrial j uma caracterstica marcante nos
tempos capitalistas, o que dizer da possibilidade de reproduo sem limites de
uma obra, tornando-a assim, acessvel a enorme quantidade de pessoas?
exatamente esta idia da obra de arte disponvel ao consumo de um incontvel
contingente de pblico que caracteriza a era da sua reprodutibilidade tcnica.
O objeto artstico no mais feito para ser visto e apreciado como um
exemplar nico; ele feito para ser reproduzido para o maior nmero de
pessoas possvel. E este fator, ou esta mudana na maneira de encarar a
produo artstica, foi quem "criou" a cultura de massa, que , por sua vez,
representa exatamente esta produo cultural feita em grande escala para um
grande pblico e, supostamente, sem uma preocupao notvel com a
qualidade.
O cinema o exemplo mximo da obra de arte na era da reprodutibilidade
tcnica e tambm de veculo que atende perfeitamente cultura de massa: no
h, em relao ao filme, uma diferenciao de seu original para sua cpia e ele
existe, apenas, para ser visto pelo maior nmero possvel de pessoas.
"Ao se emancipar dos seus fundamentos no culto, na era da
reprodutibilidade tcnica, a arte perdeu qualquer aparncia de autonomia.
Porm a poca no se deu conta da refuncionalizao da arte, decorrente
dessa circunstncia." - Benjamin W. "A Obra de Arte na Era de Sua
Reprodutibilidade Tcnica."
"Afirma-se que as massas procuram na obra de arte distrao, enquanto o
conhecedor a aborda com recolhimento. Para as massa, a obra de arte seria
objeto de diverso, e para o conhecedor, objeto de devoo." - Benjamin W.
Os crticos da cultura de massa alegam que ela nivela por baixo a qualidade
dos produtos culturais, dando ao pblico, no entanto, aquilo que ele deseja. Para
piorar, "o que o pblico deseja" lhe imposto por uma agressiva publicidade.
Walter Benjamim define a aura da obra de arte da seguinte maneira: " uma
figura singular, composta de elementos espaciais e temporais; a apario nica de
uma coisa distante, por mais perto que ela esteja. Observar, em repouso, numa
tarde de vero, uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um galho, que proteja
sua sombra sobre ns, significa respirar a aura destas montanhas, desse galho".
Para ele o peso tradicional da arte e sua unicidade esto diretamente ligados a
existncia de uma aura da obra de arte. O autor considera que conforme a obra se
reproduz ela perde a sua aura, pois os mtodos de reproduo da poca copiavam
o original. (Benjamin, 1982: 170)
"Em suma, o que aura? uma figura singular, composta de elementos
especiais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto
que ela esteja." - Benjamin W.
A aura de uma obra de arte so as qualidades toda especficas que nela
esto contidas e que a fazem nica, diferente de todas as demais. Diante da
possibilidade de reproduo, e mais, diante do surgimento de uma "arte" em
que a reproduo deixa de ser um "auxiliar" para torna-se o prprio fim com
que ela produzida, propulsionando a crescente difuso e intensidade dos
movimentos de massa, onde fica a aura?
Se um objeto j no mais nico, haver nele uma aura? Onde est a aura
no cinema? Como conhecida na era da obra de arte artesanal - caracterizao
de sua autenticidade e unicidade material - a aura no sobreviveu aos tempos
industriais do cinema. No entanto, a singularidade antes fsica parece ter sido
transmitida para o ramo intelectual.
Explica-se: um filme como objeto (a pelcula) no tem qualquer valor artstico e,
raramente, tem algum monetrio. O que assegura a um filme hoje em dia seu
valor de culto so os nomes envolvidos em sua produo, que por um motivo ou
por outro, trazem consigo uma certa "aura" de respeitabilidade e prestgio. Assim,
aos olhos do pblico, especialmente do pblico mais "educado", determinado
diretor ou ator de cinema possui qualidades nicas que os diferem dos demais.
Excertos do Artigo: SALAS DE CNEMA DE SO PAULO ( PESQUSA de Camila Vitule Brito de Souza,
Esmir Oliveira Filho,
Fabola Bonatto Thomal, Maria Gabriela dos Santos Ribeiro, Rafael Esteves Candido Gomes * Trabalho
realizado para a
disciplina de Sociologia do 1 semestre/2001 do curso de Cinema da Faculdade de Comunicao FAAP
- Professora Ana
Paula Simioni)
BBLOGRAFA
BENJAMM, W. "A Obra de Arte na Era de Sua Reprodutibilidade Tcnica" in Magia, Tcnica, Arte e
Poltica
ECO, UMBERTO "Cultura de Massa e 'Nveis' de Cultura" in Apocalpticos e ntegrados
"Uma coisa s impossvel at que algum duvida e acaba provando o contrrio
Allbert
Einstein
A questo da arte e da indstria cultural
Texto 1. ndstria cultural, meios de comunicao de massa , cultura
de massa
COELHO
NETTTO
(...) a indstria cultural, os meios de comunicao de massa e a cultura de
massa surgem como funes do fenmeno das industrializao. esta,
atravs das alteraes que produz no modo de produo e na forma do
trabalho humano, que determina um tipo particular de indstria ( a cultural)
e de cultura ( a de massa), implantando numa e noutra os mesmos
princpios em vigor na produo econmica em geral: o uso crescente da
mquina; a explorao do trabalhador; a diviso do trabalho. estes so alguns
dos traos marcantes da sociedade capitalista liberal, onde ntida a
oposio de classes e em cujo interior comea a surgir a cultura de massa.
Dois desses traos merecem uma ateno especial: a reificao ( ou
transformao em coisa : a coisificao ) e a alienao. Para essa sociedade,
o padro maior ( ou nico) de avaliao tende a ser a coisa, o bem,, o
produto, a propriedade: tudo julgado como coisa , portanto tudo pode ser
transformado em coisa inclusive o homem. E esse homem reificado s pode
ser um homem alienado: alienado de seu trabalho, trocado por um valor em
moeda inferior s foras por ele gastas; alienado do produto de seu
trabalho, que ele mesmo no pode comprar, pois seu trabalho no
remunerado altura do produzido; alienado, enfim, em relao tudo,
alienado de seus projetos, da vida do pas, de sua prpria vida, uma vez
que no dispe de tempo livre, nem de instrumentos tericos capazes de
permitir-lhe a crtica de si mesmo e da sociedade.
Nesse quadro, tambm a cultura feita em srie, industrialmente, para o
grande nmero - passa a ser vista no como instrumento de crtica e
conhecimento, mas como produto trocvel por dinheiro e que deve ser
consumido como se consome qualquer outra coisa. (...)
COELHO NETTTO, Jos Teixeira. O que indstria cultural, Col.
Primeiros Passos. So Paulo, Brasiliense, 1980. p. 10-11.
Texto 2. A NDSTRA CULTURAL
Adorno
Tudo indica que o termo indstria cultural foi empregado pela primeira
vez no livro Dialektik der Aufklrung, que Horkheimer e eu publicamos em
1947, em Amsterd. Em nossos esboos tratava-se do problema da cultura de
massa. Abandonamos essa ltima expresso para substitui-la por "indstria
cultural, a fim de excluir de antemo a interpretao que agrada aos
advogados da coisa; estes pretendem, com efeito, que se trata de algo
como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas, em suma,
da forma contempor6anea da arte popular. Ora, dessa arte a indstria
cultural se distingue radicalmente. Ao juntar elementos de h muito
correntes, ela atribui-lhes uma nova qualidade. Em todos os seus ramos
fazem-se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo
das massas e que em grande medida determinam esse consumo. Os
diversos ramos assemelham-se por sua estrutura,, ou pelo menos ajustam-se
uns aos outros. Eles somam-se quase sem lacuna para constituir um sistema.
sso, graas tanto aos meios atuais da tcnica, quanto concentrao
econmica e administrativa. A indstria cultural a integrao deliberada, a
partir do alto, de seus consumidores. Ela fora a unio dos domnios,
separados h milnios, da arte superior e da arte inferior . Com o prejuzo
de ambos. A arte superior se v frustrada de sua seriedade pela especulao
sobre o efeito; a inferior perde, atravs de sua domesticao civilizadora, o
elemento de natureza resistente e rude, que lhe era inerente enquanto o
controle social no era total. Na medida em que nesse processo a indstria
cultural inegavelmente especula sobre o estado de conscincia e
inconscincia de milhes de pessoas s quais ela se dirige, as massas no
so, ento, o fator primeiro, mas um, elemento secundrio, um elemento de
clculo; acessrio de maquinaria. O consumidor no rei, como a indstria
cultural gostaria de fazer crer, ele no sujeito dessa indstria, mas seu
objeto. O termos mass media, que se introduziu para designar a indstria
cultural, desvia, desde logo, a nfase para aquilo que inofensivo. No se
trata nem das massas em primeiro lugar, nem das tcnicas de comunicao
como tais, mas do esprito que lhes insuflado, a saber, a voz de seu
senhor. A indstria cultural abusa da considerao com relao s massas
para reiterar, firmar e reforar a mentalidade destas, que ela toma como
dada a priori, e imutvel. excludo tudo pelo que essa atitude poderia ser
transformada. As massas no so a medida mas a ideologia da indstria
cultural, ainda que esta ltima no possa existir sem a elas se adaptar.
As mercadorias culturais da indstria se orientam, como disseram
Brecht e Suhrkamp h j trinta anos, segundo o princpio de sua
comercializao e no segundo seu prprio contedo e sua figurao
adequada. Toda a praxis da indstria cultural transfere, sem mais, a
motivao do lucro s criaes espirituais .A partir do momento em que essas
mercadorias asseguram a vida de seus produtores no mercado, elas j esto
contaminadas por essa motivao. Mas eles no almejavam o lucro seno de
forma mediata, atravs de seu carter autnomo. O que novo na indstria
cultural o primado imediato e confesso do efeito, que por sua vez
precisamente calculado em seus produtos mais tpicos. A autonomia das
obras de arte , que, verdade, quase nunca existiu de forma pura e que
sempre foi marcada por conexes de efeito, v-se no limite abolida pela
indstria cultural. Com ou sem a vontade consciente de seus promotores.
Estes so tanto rgos de execuo como tambm os detentores de poder.
Do ponto de vista econmico, eles estavam procura de novas possibilidades
de aplicao de capital em pases mais desenvolvidos. As antigas
possibilidades tornam-se cada vez precrias devido a esse mesmo processo
de concentrao, que por seu turno s torna possvel a indstria cultural
enquanto instituio poderosa. A cultura que, de acordo com seu prprio
sentido, no somente obedecia aos homens, mas tambm sempre protestava
contra a condio esclerosada na qual eles vivem, e nisso lhes fazia
honra; essa cultura, por sua assimilao total aos homens, torna-se integrada
a essa condio esclerosada; assim, ela avilta os homens ainda uma vez.
As produes do esprito no estilo da indstria cultural no so mais tambm
mercadorias, mas o so integralmente. Esse deslocamento to grande que
suscita fenmenos inteiramente novos. Afinal, a indstria cultural no mais
obrigada a visar por toda parte aos interesses de lucro dos quais partiu.
Esses objetivaram-se na ideologia da indstria cultural e s vezes se
emanciparam da coao de vender as mercadorias culturais que, de
qualquer maneira, devem ser absorvidas. A indstria cultural se transforma em
public relations, a saber, a fabricao de um simples good will, sem relao
com os produtores ou objetos de venda particulares. Vai-se procurar o
cliente para lhe vender um consentimento total e no-crtico, faz-se reclame
para o mundo, assim como cada produto da indstria cultural seu prprio
reclame.
ADORNO, Theodor W. "ndstria cultural. n COHN, Gabriel.
Comunicao e indstria cultural. So Paulo, Nacional/ Edusp,
1971.p.287-288.
Mensage* .ara Pensar
O sucesso se constri nos bastidores. (uando voc* v* um m;sico brilhar, saiba
,ue por detrs da,uele sucesso e5istiram muitas horas de e5erc3cios, de ensaios e
principalmente de persist*ncia para ouvir n-o muitas vezes e mesmo assim seguir
lutando. Os 5eatles, no in3cio, tinham mais um m;sico. 'hamava-se 9tu e ,ueria
dei5ar o grupo. <ohn 0ennon teve uma ;ltima conversa com ele, procurando faz*-lo
desistir da idia$ 9tu, fi,ue. 9eremos o maior grupo do mundo= 4m v-o. 4le estava
decidido a sair.
+ntes de 2ingo 9tarr, o baterista do grupo era 7ete >est. 'omo achava ,ue o
conjunto n-o tinha futuro, rela5ava nos ensaios. +cabou indo cuidar da lanchonete
,ue a m-e dei5ou para ele.
7ague o pre.o do seu sonho. ingum pode fazer isso por voc*. ?eja
claramente ,uais s-o seus sonhos e seja ousado. 0ute por eles.
7are de viver mendigando. 'ada vez ,ue consegue algo simplesmente por,ue
algum lhe deu, voc* s refor.a sua incapacidade. ?oc* pode ter obtido o ,ue
pretendia, porm n-o aprendeu o mecanismo para con,uista-lo. a pr5ima vez, vai
precisar pedir de novo e pode ser ,ue n-o encontre ningum disposto a d-lo a
voc*.
0ute, mesmo sabendo ,ue por vezes a luta n-o trar o resultado imediatamente.
O treino para lutar, porm, gerar for.a para a pr5ima vitria.
7ergunte :s pessoas ,ue venceram , realizaram seus sonhos, se obtiveram
sucesso no primeiro projeto. 7oucas responder-o ,ue sim,. 7ergunte a elas se j
enfrentaram grandes crises. (uase todas responder-o afirmativamente. O ;nico remdio
para essas situa.)es perseverar. #udo o ,ue importante para ns deve ter
continuidade. o come.o ,ual,uer aprendizado e5citante, depois vem a etapa em ,ue
parece ,ue n-o estamos evoluindo nada. @inalmente, incorporamos o aprendizado.
7ode at demorar para a vitria chegar, mas vale a pena=
(texto adaptado fonte: SHNYASHK, Roberto. Os donos do futuro. Ed. nfinito: So Paulo, 2000)
apostila enviada por colaborao de Tainara Molin