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"Anudar Un Cuerpo"

(*) Reunin Lacanoamericana De Psicoanlisis: Buenos Aires; 1995.


Cristina Saenz
"se hace un amor / con dos huecos / que no se rellenan / cada hueco devora / su propia
ausencia / y la otra / y en el tiempo de la culminacin / las dos ausencias / que nunca fueron
una / se vuelven las espaldas / entonces / cada hueco / regresa al vacio de si mismo / y coloca
su hueco en condiciones / de volver / a empezar
PERONE MARIO
"Dar lo que no se tiene a aquel que no lo es".
No es la formula con que nos encontramos cuando la pasin consume, subsume, en un amor
padecido pasionalmente que reclama lo imposible del amor. Cuando un cuerpo es entregado
a todo goce, a toda prdida, fuera de un orden que imprime la ley de lo simblico, fuera de
palabra, fuera de cuerpo, fuera de deseo.
Nos encontramos ante variados y mltiples intentos de anular un cuerpo. Cuerpo que es
dibujado, desdibujado, intoxicado, denigrado, ignorado, maltratado, golpeado. Llamados
mudos. No es el cuerpo el que se hace oir, en esa demanda a que un nuevo anudamiento se
haga posible.
Anular-Anudar-Andar, un cuerpo. De eso se trata. Pasiones del ser. Fenmenos border,
Borde(r)s de la Neurosis, melancolizaciones, pasiones de un ser que no puede dejar de ser.
Tres pasiones, amor, odio, ignoracia.
Dos caras, una mirando al deseo, otra petrificada en el goce.
Un genitivo que articula, de. Pasin dirigida al otro y pasin desde el otro.
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Pasin de ser el objeto que sostiene al Otro como Unidad, pasin sosteniendo la completud
en una relacin sexual que no hay. Pasin del Uno. Cara de goce que fija al sujeto, capturado
en la demanda del Otro. Petrificado en el goce, se sostiene como objeto que no puede caer,
en una relacin dual, especular, con un otro hacia el que dirije el amor, el odio o la ignorancia.
Pareja indisoluble, sostenida desde la pasin, en la alienacin de un amor padecido, en la
tensin agresiva del odio frente a una separacin que no se puede hacer, en la renegacin de
la ignorancia donde nada se puede saber de la castracin en el Otro.
Pasin de ser dirigida al ser del otro, a la posesin del ser del otro, que sea, que consista
como objeto en la pasin.
Dos variantes de la pasin en su cara de goce, real de un goce que consume al cuerpo, a un
puro cuerpo de goce.
DE UN AMOR PADECIDO A UN AMOR IMPOSIBLE, trnsito necesario para que el cuerpo,
causa, hueco, ausencia, vacio, se disponga para volver a empezar.
Cuerpo, Vida, Muerte, se anudan borromeanamente.
Cmo escriturar topolgicamente, en el nudo borromeo, este cuerpo consumido
pasionariamente, a merced de un goce que no cae, en una bsqueda sin encuentro y sin
final?. Bsqueda desenfrenada de una imagen del cuerpo que posibilite constituir el fantasma.
Proponer el nudo borromeo con esta escritura, nos permitira dar cuenta de las relaciones
entre los tres registros, dar cuenta de la estructura, haciendo presente que el nudo no ilustra
las relaciones sino que las crea. Haciendo el traslape del nudo no queda incluido el sentido
que Lacan escribe en la interseccin de lo Imaginario con lo Simblico, quedando adems
totalmente enmascarado el objeto a, no est disponible, no vela ni revela el agujero, la falta,
no se dispone de la cobertura fantasmtica.
Por su parte el registro Imaginario, al perder el anudamiento con lo Simblico, se presentifica
como un puro registro especular, tensin que en el amor y en el odio d cuenta de la pasin
en juego.
Cuerpo - objeto.
Qu categora de objeto?.
Lacan en el sem LA IDENTIFICACION, distingue dos imaginarios, el verdadero y el falso. El
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falso imaginario remite a las ilusiones necesarias del espejo. El verdadero remite al fantasma,
al deseo, a la angustia. Oponiendo siempre i(a), la imagen del otro, al objeto a. Por lo tanto
distingue dos especies de objetos, aquellos de los que el espejo d una identidad y una
substancialidad que no es ms que el reflejo del Yo, y aquellos que vienen a tapar el agujero,
a organizarlo, a velarlo, las especies del objeto a.
En el Sem LA ANGUSTIA, Lacan va a decir:"...a, el objeto del deseo, no tiene sentido para el
hombre sino cuando fue vuelto a echar en el vacio de la castracin primordial. Esto puede
producirse de ese modo, es decir constituyendo el primer nudo del deseo masculino con la
castracin, slo a partir del narcisismo secundario, o sea en el momento en que a se
desprende, cae de i(a), la imagen narcisista. Aqu tenemos lo que yo llamara un fenmeno
que es el fenmeno constitutivo de lo que puede llamarse el "borde". No hay nada ms
estructurante de la forma del vaso que la forma de su borde, que el corte donde se aisla como
vaso".
Si este objeto no puede caer, desprenderse del i(a), queda en la categoria de objetos del falso
imaginario, registro especular, que sostiene la dialctica con los objetos del mundo, en una
pasin que estrecha la distancia topolgica con el otro, con el semejante, en una
especularidad que no dispone del acotamiento que introduce la articulacin simblica, ni del
objeto a como separador. El juego es a todo o nada.
El momento en que a se desprende, cae de i(a), Lacan lo llama el fenmeno constitutivo del
borde, borde simblico que delimita el agujero y lo constituye en falta, en significante de la
falta, falta en ser y falta del Otro. Este fenmeno constitutivo del borde, queda velado en la
pasin consumida por el goce. Al no disponerse simblicamente, se presentifica en lo real
como abismo, agujero sin borde, sin limite.
Vicisitudes del ser que no pudo transitar al des-ser. Vicisitudes del ser en tiempos de
separacin.
No es un Imaginario que se desgarra en el dolor de ya no ser. Porque se llora el dolor de ya
no ser, luego de haber sido, ya no es lo que fue para el Otro, su objeto amado, falo imaginario.
Uno mtico. Se llora un AMOR IMPOSIBLE. Duelo de ser un amor imposible para el Otro, que
abre las puertas hacia lo imposible del amor, en sus mltiples vueltas de alienacin y
separacin que acota toda pasin, sin consumirse en ella.
Didier Weill, trabajando los tiempos de separacin, plantea en los circulos de Euler, una flecha
que va del sujeto al a separador. Con esa flecha propone una segunda perspectiva de la
separacin, esta vez desde el punto de vista del sujeto que tiene una perspectiva sobre la falta
en el Otro. El sujeto postula el amor del Otro por l, pero el amor del Otro en tanto que
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radicalmente imposible. Amor Imposible. Paso instituyente necesario a dar, para que una
historia de amor sea posible, para que todo juego de amor sea posible.
Deseo del Otro y amor del Otro.
Pasaje del qu quieres al qu me quieres.
Este tiempo conjuga un estado de felicidad con uno de nostalgia, y dice: "Si la insondable
nostalgia que trasunta la voz de Bilie Holiday nos llena de felicidad, es porque no se trata de
una desgracia que pudiera llevarnos a compadecerla. Su voz no nos evoca la posicin de un
sujeto despreciado, desdeado por un Otro sordo e indiferente a su bsqueda. Todo lo
contrario. El Otro se nos aparece como un Otro desgarrado por un amor imposible hacia el
Sujeto. No nos habla de su amor imposible por el Otro, nos habla del amor imposible del Otro
por ella. Esta capacidad de suponer en el Otro un amor desgarrado, imposible, es lo que
secundariamente desgarra al sujeto y lo convierte ms all de ser un sujeto amado en un
sujeto amante".
Este tiempo que plantea D.Weill donde se tramita el amor como amor imposible, en la pasin
no est tramitado. Amor que no se pudo inscribir en el deseo del Otro. Mirada, Voz, que no
pudo cubrir anudando el cuerpo.
Pasin, punto de detencin, umbral sealando dos caminos posibles, posibles si se puede
aceptar la dimensin de lo imposible, slo en el reconocimiento de lo real como imposible se
encontrarn caminos posibles.
Un camino sealado por el deseo, pasin de la creacin, por el amor sublimacin, dice Lacan,
el goce condesciende al deseo. En la sublimacin, en la pasin creadora, la construccin es
de un objeto a caer, a ofrecer. Caida, prdida, desprendimiento de ese objeto de la creacin
que reenva a una nueva vuelta de creacin, a una nueva vuelta de caida, de separacin, en
una pasin que se acota en esta tramitacin.
Si ese a no est disponible, si no pudo caer del i(a), se encarna en el otro, en el semejante, en
una dialctica especular que pierde la distancia topolgica. La lgica de incompletud que
impone el registro Simblico queda fuera de juego, fuera de cuerpo, fuera de sentido.
En el momento pasional se pierde esta falta que acota, se pierde este anudamiento de lo
Simblico a lo Imaginario, este agujero bordeado por lo Simblico. En su lugar el vacio, el
abismo, no hay limite.
En la articulacin de lo Imaginario con lo Simblico est el sentido, que es lo que se pierde, lo
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que no queda disponible. El sujeto queda lanzado, en lo Real, a la bsqueda de un sentido,
sentido que le d anclaje en la vida, sentido que siempre viene del Otro, toma ahora
consistencia, actuacin, en un goce que no se puede acotar, en un objeto que no puede caer.
Se hace necesario un movimiento dextrgiro de lo Simblico, que restituya el anudamiento,
posibilitando el pasaje de lo especular a lo Imaginario.
- Una paciente joven, lanzada a relaciones donde siempre va a perdida, ofrecida en cuerpo,
renuncia, tiempo, dinero, a cualquier otro que le sostuviera el espejo, pasionariamente. Era
bella, fea, flaca, gorda, inteligente, tonta. Su cuerpo bailaba al son de la mirada del compaero
de turno. Capturada en esa entrega, pona a disposicin de cualquiera su tarjeta de crdito, su
casa, su cama, su arte. En la serie de las prdidas, la quiebra la deja a merced de un usurero.
Agotada, perdidas todas las esperanzas, ya al borde, como al pasar, sorpresivamente, bast
slo preguntarle, no tiene un abogado amigo?, advierte que hay ley que interpone un orden
en ese caos. Serie de prdidas que, no tramitada en lo Simblico se actuaba en lo real.
Poda faltarle a alguien?. En una sesin dice que se tom una cantidad considerable de
pastillas, durmi dos dias, total, nadie la llama por telfono, nadie toca su portero elctrico, a
quin puede importarle si me pasa algo?. Me sorprend al escucharme responderle: a mi.
A partir de esta intervencin se produjo un cambio en su posicin subjetiva, lentamente
comenz a comprometerse en proyectos relacionados con su actividad artstica abandonada y
poco cuidada. Intervencin sostenida en lo real de mi presencia ya que acudo a cada cita, a
cada invitacin. A mi me importa lo que a ella le acontece.
Ahora es la angustia su nuevo compaero de ruta, anunciando que un corte es posible.
Sentido que anuda a lo Imaginario presentificando el sin sentido, el acotamiento, la barradura
del Otro y la barradura del sujeto, sentido que cubre, que realiza el pasaje de lo especular a lo
Imaginario, anudamiento de un cuerpo simblico.
De un Amor padecido a un Amor imposible.
Lacan a lo largo de su obra va variando el concepto de lo Imaginario, desde lo especular, del
estadio del espejo, el esquema , al nudo borromeo, donde el imaginario en su articulacin
simblica ya no es un registro especular, es un imaginario siempre anudado a lo simblico y a
lo real.
As como Lacan dijo mi real es un real anudado, podramos decir, el Imaginario es un
Imaginario anudado.
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Si no puede disponer del anudamiento con los otros dos registros, queda como puro registro
especular. En este punto es donde, en un intento de nombrarlo, aparece desde la clinica como
un Imaginario deshilachado, un no tiene cuerpo, falla del borde imaginario del objeto.
Esto es lo que intento escriturar, desde la lgica topolgica, borromeica, en la presentacin de
un nudo que diferencie lo especular de lo Imaginario, la no disponibilidad del objeto a, cuerpo
sin veladura fantasmtica, presencia real del goce del Otro.
Anudar un cuerpo a lo Simblico.
Cuerpo que, sin esta articulacin, es slo Imagen especular, en una necesariedad de
reconocimiento de estos otros, objetos de la realidad, semejantes, que devuelvan esta imagen
que consiste, atrapada en un espejo que no posibilita la separacin, ni el apropiarse de un
cuerpo simblico, en la aceptacin de ese real que ex-siste y lo atraviesa, para dejar caer esa
imagen que como estatua no se sostiene, para ofrecerse como a, causando el deseo en los
juegos de un amor, que como dice Lacan, amor en el que no creo pero no por eso dejo de
enamorarme.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1- Seminario LA IDENTIFICACION, J.Lacan.
2- Seminario LA ANGUSTIA, J.Lacan.
3- Seminario LOS CUATRO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL PSICOANALISIS J.Lacan.
4- "El objeto del arte. Incidencias Freudianas": LA NOTA AZUL, A.Didier-Weill
4- "Borde<R>S de la Neurosis", Hayde Heinrich
5- "De la Prctica Analtica. Escrituras", Silvia Amigo.
6- Seminario Paso a Pase con Lacan. El objeto y sus destinos. Isidoro Vegh. EFBA. 85/86
7- Seminario Las Pasiones, Escuela Sigmund Freud Rosario (no publicado)
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