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A (re)construo da identidade religiosa inclui dupla ou

tripla pertena. Entrevista especial com Slvia Fernandes


Sbado, 07 de julho de 2012
O censo reafirmou uma tendncia j vista ao longo das ltimas dcadas: declnio das
religies tradicionais e crescimento das novas expresses religiosas crists, alm da presena
dos sem-religio, avalia a sociloga.
Os dados do ltimo censo so um indicativo para buscar compreender a modernizao da
sociedade brasileira, que inclui a mobilidade religiosa dos indivduos num processo de intensa
experimentao e, ao mesmo tempo, reconhecer mudanas no perfil dos atuais catlicos, aponta a
sociloga Slvia Fernandes. Para ela, o censo de 2010 demonstra que os fiis buscam elementos
mais subjetivos ainda que possam valorizar aspectos da tradio.

Embora o nmero de pessoas sem religio 15 milhes seja expressivo, a pesquisadora assinala
que o percentual ficou abaixo do esperado. Muitos dos jovens que declararam no possuir religio,
segundo ela, argumentam que no encontram a verdade em nenhuma delas. curioso que em
tempos de mltiplos discursos se busque a verdade ao mesmo tempo em que discursos unilaterais
so questionados. So tempos de busca de certezas, tanto quanto da negao destas. Os dois
aspectos convergem para a autonomia na construo das identidades onde a religio pode estar
integrada ou no, avalia.

Na entrevista a seguir, concedida por e-mail para a IHU On-Line, Slvia reitera que a
experimentao religiosa uma caracterstica atual de ser religioso. Assim, salienta, experimenta-
se a religio do outro por causa de um convite, ao mesmo tempo em que a fora da orao com o
padre ou o pastor na TV; o Reiki, o Shiatsu; o tero ou a Bblia so formas de encontrar a paz
interior. Segundo ela, esse comportamento est associado s angstias modernas de que alguns
socilogos tm tratado. Ento muda tambm o olhar dos indivduos sobre a funo da religio em
suas vidas.

Os dados referentes ao declnio do nmero de membros do catolicismo e da Universal do Reino de
Deus demonstram o crescimento de novas religies. Em relao atuao da Igreja Catlica, ela
enftica: A Igreja abandonou as pesquisas sociolgicas sobre o cenrio religioso brasileiro para
apostar em leituras e interpretaes feitas por seus prprios quadros o que a afasta ainda mais da
complexidade das mudanas no campo religioso. Enquanto isso, a Universal enfrenta agora algo
semelhante ao que o catolicismo enfrentou com o seu surgimento, isto , a criatividade e a agilidade
trazida pelas novas igrejas do tipo neopentecostal, constata.

Slvia Fernandes foi pesquisadora do Centro de Estatsticas Religiosas e Investigao Social
Ceris durante muitos anos. Atualmente, professora da Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro. Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense, mestre e doutora
em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Dentre outros livros, autora
de Jovens religiosos e o catolicismo escolhas, desafios e subjetividades (Rio de Janeiro:
Quartet/FAPERJ, 2010); Novas Formas de Crer-catlicos, evanglicos e sem-religio nas cidades
(So Paulo: Promocat, 2009) e organizadora de Mudana de religio no Brasil desvendando
sentidos e motivaes (So Paulo: Palavra e Prece, 2006).

Confira a entrevista.

IHU On-Line O que os dados do censo revelam sobre as religies tradicionais,
considerando o declnio do catolicismo?

Slvia Fernandes importante ressaltar que o censo reafirmou uma tendncia j vista ao longo
das ltimas dcadas: declnio das religies tradicionais e crescimento das novas expresses
religiosas crists, alm da presena dos sem-religio. Por outro lado, se h confirmao de
tendncia, a queda de catlicos em nmeros absolutos foi uma novidade, o que pode significar uma
mudana no paradigma do catolicismo como uma religio cultural na qual os pais batizam os filhos
e ao crescer os filhos decidem se continuaro catlicos. Desse modo, os dados sugerem uma
diminuio dos catlicos de batismo e uma intensificao do pluralismo religioso que continua a
balanar a hegemonia catlica. No se pode minimizar o declnio do catolicismo, mas buscar
compreender a modernizao da sociedade brasileira, que inclui a mobilidade religiosa dos
indivduos num processo de intensa experimentao e, ao mesmo tempo, reconhecer mudanas no
perfil dos atuais catlicos.

Outra questo importante em relao ao catolicismo diz respeito s estratgias institucionais ao
longo das ltimas dcadas. Alguns setores da Igreja passaram a entender que quanto mais
reforassem a formao, a catequese e estimulassem a misso e o carismatismo proposto pela
Renovao Carismtica, mais sucesso a Igreja teria na permanncia dos fiis. Isso no ocorreu. A
mobilidade religiosa entre os carismticos maior do que entre membros de comunidades eclesiais
de base, por exemplo, segundo as nossas ltimas pesquisas.

Mudou ainda o perfil do episcopado investindo-se em um quadro mais jovem, mais alinhado s
diretrizes romanas e eventualmente menos aberto s transformaes da sociedade brasileira. A
Igreja abandonou as pesquisas sociolgicas sobre o cenrio religioso brasileiro para apostar em
leituras e interpretaes feitas por seus prprios quadros o que a afasta ainda mais da complexidade
das mudanas no campo religioso. A maior perda foi entre os jovens e no toa que haver a
Jornada Mundial da Juventude no Brasil no prximo ano e que a Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil CNBB vem se esforando por promover documentos e materiais didticos que
atraiam a juventude.

IHU On-Line Qual o desafio posto s religies tradicionais?

Slvia Fernandes Estamos falando de (re)construo de identidade religiosa que inclui dupla ou
tripla pertena. As religies tradicionais so desafiadas ao dilogo e abertura diante dos fiis que
esto nesse processo. A lgica do adepto muito diferente da lgica institucional de pureza e
vnculo e, por isso, enquanto a Igreja catlica e as denominaes histricas do protestantismo
adotam o reforo da doutrina como meio para o fortalecimento da identidade institucional em
contexto de pluralismo religioso, os fiis buscam elementos mais subjetivos ainda que possam
valorizar aspectos da tradio. O desafio conciliar tradio com outros elementos que so prprios
queles que vivem a experincia religiosa: novos smbolos; novas composies de crenas; novas
prticas e experimentaes etc. Essa uma reflexo que cabe s religies afro-brasileiras em geral.

Em meados da nossa dcada fizemos um estudo qualitativo com cerca de 400 pessoas que moram
nas metrpoles brasileiras e que estavam vinculadas ao catolicismo (Comunidades Eclesiais de
Base e Renovao Carismtica Catlica). Ficou muito claro esse aspecto da experimentao
como uma forma legtima de ser religioso. Assim, experimentava-se a religio do outro por causa
de um convite; a fora da orao com o padre ou o pastor na TV; o Reiki, o Shiatsu; o tero ou a
Bblia como formas de encontrar a paz interior. Esse comportamento est associado s angstias
modernas de que alguns socilogos tm tratado. Ento muda tambm o olhar dos indivduos sobre a
funo da religio em suas vidas.

IHU On-Line Por que o Nordeste e o Sul do Brasil ainda concentram o maior nmero
de catlicos?

Slvia Fernandes Em 2005 fizemos uma pesquisa em todo o estado do Piau a pedido de bispos
de um dos regionais da CNBB. poca ainda havia setores da Igreja que buscavam compreender
as transformaes do campo religioso por uma tica que no fosse exclusivamente a institucional.
Constatamos que a religiosidade popular naquele estado muito forte e a populao valoriza as
romarias, as procisses e as festas religiosas enormemente. Outros colegas tm pesquisado essa
religiosidade no Nordeste e conferido a fora da religiosidade popular que faz surgir os chamados
santos no cannicos como o padre Ibiapina, na Paraba; Dom Vital, dentre outros. importante,
entretanto, estar atento s diferenas entre os vrios estados do Nordeste e prpria
heterogeneidade da pertena catlica dentro dos estados. No caso do Piau, ns vimos, por exemplo,
que entre os sete municpios investigados, a presena de evanglicos era maior na capital Teresina.
Isso mostra a relevncia do desenvolvimento de mais pesquisas para entender melhor as possveis
correlaes entre urbanizao e mobilidade religiosa.

IHU On-Line O que significa o aumento do nmero de pessoas que se dizem sem
religio?

Slvia Fernandes Ns identificamos em nossas pesquisas cinco tipos de pessoas sem religio: os
de religiosidade prpria so os que pertenceram a uma religio tradicional e se desvincularam
mantendo suas crenas originais e, muitas vezes, rearranjando essas crenas com elementos do
universo new age e prticas milenares, tais como pedras da sorte, cromoterapia etc.; h os sem-
religio desvinculados, que no fazem composio religiosa, mas mantm a crena em Deus. Esse
tipo inclui ainda os agnsticos. H os sem-religio crticos das religies encarando-as como um
modo de alienao do homem; outro tipo o sem-religio ateu e, por fim, identificamos os sem-
religio tradicionalizados simplesmente pela falta de tempo de frequentar Igrejas. Esse tipo faz
uma autoavaliao que no permite que ele se enquadre em nenhuma religio por no frequent-la.
Eles veem incoerncia em se denominarem de uma religio determinada uma vez que no a
praticam, mas acreditam em uma dada religio e em seus valores.

Assim, o aumento dos sem-religio menor do que o esperado representa a existncia de pessoas
em redefinio de identidade. Lembramos que essa condio no se apresenta de modo definitivo e,
provavelmente, muitos dos que se declararam ser sem religio no censo de 2000 hoje j mudaram
sua identidade religiosa, pois identificamos em uma de nossas pesquisas uma reafirmao de
vnculo tambm entre os sem-religio.

IHU On-Line A senhora mencionou que a religio passa a ser um aspecto da vida social no
qual permitido experimentar. Qual o significado religioso desta experimentao e
qual a implicao disso para as instituies religiosas?

Slvia Fernandes Ns temos analisado o fenmeno religioso nos tempos atuais tendo a
experimentao como uma de suas principais caractersticas. Isso no significa dizer que as pessoas
no mais se vinculam ou passam a pertencer a uma dada religio, mas antes demonstra que a
escolha menos definitiva e problematiza o antigo significado de converso.

Se voc observar, cada vez menos ouvimos a expresso fulano se converteu, mas mais comum
ouvirmos fulano agora de tal religio. Assim, a transitoriedade da adeso religiosa uma marca
desses tempos. H um tempo agorstico delimitado por uma subjetividade difcil de ser mensurada
uma vez que muitos fatores podem catalisar ou desestimular o vnculo religioso: a perda de um ente
querido, uma doena na famlia, um filho que faz uso de drogas. A religio buscada como refgio
no presente para se viver o aqui e o agora. Deus no pode ser uma figura do passado ou um ser
longnquo. Os fiis falam que o buscam e o querem encontrar no dia a dia. Esse o desafio das
narrativas religiosas encampadas pelas instituies tradicionais. O contato com as manifestaes
espirituais que se pode vivenciar nos templo de umbanda atravs das consultas no permitiriam esse
contado mais prximo com o sagrado ou com a essncia divina?
IHU On-Line A Igreja Universal tambm perdeu 10% dos fiis na ltima dcada. Isso
est relacionado com que fatores?

Slvia Fernandes A Universal enfrenta agora algo semelhante ao que o catolicismo enfrentou
com o seu surgimento, isto , a criatividade e a agilidade trazida pelas novas igrejas do tipo
neopentecostal. Acessar o YouTube permite ter uma ideia dessa versatilidade: a pastora cantando
reggae com duas ou trs palavras; o ex-funkeiro promovendo o passinho abenoado. Ns temos
observado, portanto, algo que no exatamente novo porque relacionado diversificao ou
pluralizao da sociedade brasileira, o que muda a intensidade e a velocidade desse movimento.
Nossa hiptese de que as novas tecnologias de informao tm contribudo de forma importante
para isso. A oferta religiosa mais visvel, mais acessvel intensificando a possibilidade de acesso
aos novos movimentos religiosos ou Igrejas.

IHU On-Line Outro dado significativo do censo o nmero de pessoas que no tm filiao
religiosa. Quais so as razes dessa mudana? Por que cresce o nmero de pessoas sem
vinculao institucional?

Slvia Fernandes A desfiliao institucional est relacionada ao que mencionei acima. Se
possvel falar em escolha numa sociedade de muitas ofertas, possvel tambm falar em no
escolha ou ainda na escolha por no ter vnculo institucional com nenhuma religio. Esse
comportamento tanto pode denotar autenticidade ou busca dessa autenticidade por parte dos
indivduos como uma impreciso sobre que caminho seguir. Eu me recordo de um estudo que fiz
com jovens sem religio na Baixada Fluminense, em que alguns deles se autodeclaravam no
possuir religio por no encontrarem a verdade em nenhuma delas. curioso que em tempos de
mltiplos discursos se busque a verdade ao mesmo tempo em que discursos unilaterais so
questionados. So tempos de busca de certezas, tanto quanto da negao destas. Os dois aspectos
convergem para a autonomia na construo das identidades onde a religio pode estar integrada ou
no.

IHU On-Line O que o censo revela em relao postura dos jovens diante da religio? Qual
a tendncia religiosa a ser seguida pelas novas geraes?

Slvia Fernandes O desdobramento de um modelo de Igreja com nfase na evangelizao, na
mdia, e na diversificao por meio de comunidades religiosas de natureza carismtica visa atingir a
um pblico por excelncia: a juventude. Mas no tem surtido o efeito esperado, uma vez que houve
declnio na ltima dcada de 3 % no nmero de jovens catlicos na faixa dos 15 aos 29 anos,
conforme o censo 2010. Assim, eles totalizam atualmente 17,6%. Entre os jovens catlicos adultos
(18 a 29 anos) a queda se apresenta na mesma proporo passando de 16% em 2010 para 13,6%.

Vrias estratgias tm sido implantadas pela Igreja com o objetivo de alterar esse quadro e atrair o
segmento juvenil. A Jornada Mundial da Juventude JMJ que ocorrer no Rio de Janeiro em
2013 com a presena de Bento XVI uma delas. Documentos eclesisticos orientam para que os
jovens assumam um papel ativo na evangelizao de outros jovens e na misso, fato que nega a
recorrente afirmao da hierarquia catlica de que Igreja importaria a qualidade de catlicos e no
a quantidade de membros. Na verdade, a atrao da juventude fator de fortalecimento do
catolicismo e, como mencionei acima, a JMJ se apresenta como um esforo institucional nessa
direo.