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Apostila Curso de Teologia para Leigos Parquia Nossa

Senhora do Desterro
Como nasce concretamente a teologia: A f deseja saber
A pessoa de f quer naturalmente saber o que mesmo aquilo que acredita, se verdade ou
no. Quer saber tambm o que implica tudo aquilo em sua vida concreta e em seu destino.
A f trs dentro dela a curiosidade. Ela quer saber de si mesma. H na f uma vontade de
saber. A fenomenologia do ato teolgico descrita por S. Toms de Aquino nestes termos
de sabor agostiniano:
No fervor de sua f, a pessoa ama a verdade que cr, resolve no seu esprito e a abraa,
procurando encontrar as razes do seu amor. (Summa Theolgica).
O amor um elemento intrnseco da f. Quem ama medita, divaga. O amor faz pensar.
Quando a f seduz a razo, ento nasce a teologia.
Onde est o amor, a est o olhar. Esse dado elementar da psicologia do amor tem uma
profunda significao epistemolgica. Mostra a verdadeira expresso agostiniana:
O prprio do amor inteligncia.
Foi So Boa Ventura quem mais enfatizou o amor como fonte particular da teologia:
Quando a f cr por causa do amor daquele em quem cr, ento deseja possuir as razes
disso.
Segundo Santo Anselmo a f que ama saber. Igualmente o amor, que nasce da f, deseja
saber as razes porque ama. a dupla fonte objetiva da teologia.
A teologia pode-se reduzir a uma fonte s: a f que se faz amor: a fides quaerens, a f
desejosa e corajosa.
Por conseguinte, no tanto o telogo que se ocupa com a f; antes a f que ocupa o
telogo. Ela o precede e o solicita.
O esprito humano busca incansavelmente conhecer
O Esprito busca por natureza a verdade. Como afirmou Aristteles:
Todo ser humano aspira naturalmente ao conhecimento.
Essa busca do conhecimento se d tambm sobre o contedo da verdade da f.
A razo da f definida pelo Vaticano II como ratio fide illustrata: a razo esclarecida pela
f. Por isso a teologia pode-se definir como a "F de olhos abertos".
Toda pessoa de f tambm teloga, pelo menos em grau mnimo.
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A busca da luz pela f particularmente urgente na cultura moderna, por seu carter
extremamente racionalizador.
O fundamento mais radical da teologia
O despertar da teologia a f, o esprito do crente.
F significa converso, como transformao profunda do ser, como morte e ressurreio.
A f da ordem da ontologia: receber e possuir um novo corao e um esprito novo
(cf. Ez 36,26). Da surge um novo ser, uma nova viso de mundo, uma nova experincia da
vida e da tica. O novo ser d incio a um novo pensamento. Somente uma pessoa
transformada pode entender a fundo as coisas de Deus. somente pela converso ao
Senhor que o vu (das Escrituras) cai (2Cor 3,16).
Na f podemos destacar trs componentes principais:
A experincia,
A inteligncia e
A prtica.
Assim, a f tem algo de afetivo, de cognoscitivo e de normativo.
A f princpio, objeto e objetivo da teologia.
Algumas concluses
A teologia o desdobramento terico da f. a f em estado de cincia. A experincia que
se faz razo. A teologia a ratio estendendo o intellectus: a razo explanando a intuio.
A teologia mutvel, diversificada, enquanto a f tem um carter absoluto, definitivo.
Tinha razo Tertuliano ao dizer:
Ns no temos curiosidade depois de Jesus Cristo. Nem temos necessidade de investigar
depois do Evangelho. Quando cremos, no sentimos falta de outras crenas, pois a primeira
coisa que cremos que no h outra coisa para crer.
A f im-plica dentro de si a teologia; e a teologia ex-plica, como que para fora, a f
recolhida em si mesma.
Na f encontramos uma teologia implcita e na teologia, uma f explcita.
Primazia da f sobre toda teologia
Antes da teologia, temos a f, antes da inteligncia, a memria, antes da reflexo a
proclamao.
De Santo Agostinho:
No pretendas entender para crer, mas crer para entender.
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Poderamos dizer que a teologia palavra de Palavra: um falar a partir do falar mesmo
de Deus. Seu objetivo um sujeito, uma pessoa, Algum. Deus o sujeito eterno da
Teologia. A palavra teolgica no passa de um eco humano da Palavra divina.
A f sempre vem antes da teologia e tem primado absoluto sobre ela. Segundo Santo
Agostinho cr para entender, e Santo Anselmo creio para entender.
Excurso
Que a teologia tenha a f como pressuposto no algo que deponha contra ela. A f se
exprime em trs nveis:
Nvel pessoal:
Sem um mnimo de f a vida interpessoal e social se tornam impossvel. Diz S. Agostinho:
Nenhum bem se conhece se no for perfeitamente amado".
Era o segredo que a raposa deixou para o Principezinho:
S se v bem como o corao. O Essencial invisvel aos olhos.
Na sociedade moderna extremamente racionalizada em seus processos, no dispensa, antes
exige para funcionar, um crdito inicial de confiana.
Nvel hermeneutico:
Toda leitura proveitosa exige um leitor benvolo e no um censor ou inquisidor. O
sentido de um texto s se libera quando se adota em relao a ele uma predisposio
favorvel.
Nvel cientfico:
Na raiz de toda investigao cientfica h uma aposta de f: acredita-se na racionalidade da
natureza, isto , de que ela governada por leis, de que existe uma ordem natural que
preside as coisas e de que existe uma harmonia preestabelecida (Leibniz) entre a
racionalidade do nosso crebro e a ordem do mundo.
O que estuda a Teologia e em que perspectiva
Todo saber cientfico, inclusive o teolgico, Pe em ao trs elementos principais:
O sujeito epistmico, em nosso caso, o telogo;
O sujeito terico, na teologia, Deus e sua criao;
O mtodo cientfico, que o caminho para o sujeito chegar ao objeto visado.
Pertence ao entendimento elementar da epistemologia saber que o objeto determina o
mtodo. Para Aristteles:
A coisa a se saber anterior ao prprio saber e a medida do mesmo.
Para Santo Toms:
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O mtodo de uma cincia deve corresponder sua matria.
Uma distino epistemolgica primria
Partamos da distino clssica entre objeto material e objeto formal de uma cincia.
Objeto material: define a coisa de que uma cincia trata (matria-prima, temtica, assunto,
questo).
Objeto formal: indica o aspecto segundo o qual se trata o ente escolhido (aspecto,
dimenso, faceta, lado, nvel, razo cientfica).
O objeto material da teologia
Teologia: estudo de Deus. Deus = realidade que determina todas as realidades.
Deus o objeto primrio e secundrio da teologia. Para So Toms de Aquino:
A teologia no trata por igual (ex aequo) de Deus e das criaturas, mas de Deus
principalmente (principaliter) e das criaturas (somente) na medida em que se relaciona com
Deus como ao seu princpio ou fim.
Em outras palavras poderamos dizer: Deus o objeto principal da teologia; tudo o mais
objeto consequencial. De fato, a f diz respeito em primeiro lugar a Deus, e das demais
coisas s por conseqncia, ou seja, por causa de Deus. Diz Santo Toms:
A verdade teolgica (divinae cognitionis) se refere em primeiro lugar e principalmente
(primo et principaliter) prpria realidade incriada; e s criaturas que conseqentemente
(quodammodo consequenter), enquanto, conhecendo aquela, conhece tudo o mais.
O objeto formal da teologia
Como expressa Deus, o objeto formal da teologia? Podemos expressa-lo dizendo que
Deus enquanto revelado, isto , o Deus bblico, o Deus salvador.
luz da f a perspectiva prpria da teologia.
O importante e decisivo num assunto qualquer sempre seu objeto formal (objetivo), ou,
por outras, a perspectiva (subjetiva) a partir da qual se encara qualquer assunto. No caso da
teologia, a perspectiva da f que confere a cor teolgica a uma determinada reflexo.
Portando a teologicidade de um discurso no consiste no seu objeto material, mas sim no
seu objeto formal. esse que determina se um discurso ou no teolgico.
Ser telogo assumir uma tica particular. ver tudo luz de Deus, ver em tudo o
Divino: Deus e sua ao. Fazer teologia Cristo nos pegar pela mo e nos levar pelo
mundo, fazendo-nos ver as coisas como ele as v. A teologia o discurso de Deus sobre o
ser humano e no o discurso do ser humano sobre Deus.
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Algumas conseqncias
Se Deus o objeto principal da teologia e se tudo tem alguma relao com Deus, ento tudo
teologizvel. So Gregrio Nazianzeno, chamado o telogo, insistia muito no senso
de medida que deve haver em toda prtica teolgica.
A Teologia da Libertao contestada por substituir Deus pela libertao, pelo fato da
extenso mxima do campo teologizvel em geral. A libertao e o pobre podem ser
perfeitamente assuntos da teologia, precisamente na medida em que so considerados
secundrios dentro do projeto do Reino de Deus. Ora o Deus da teologia um Deus
libertador. Na bblia, o pobre no centro da f, mas sim o Deus libertador.
Quando se pensa estar fazendo teologia s porque se fala de coisas religiosas, na verdade
se faz uma reduo do objeto da teologia.
A luz da f no a rigor a Bblia, ainda que por vezes se costuma identificar as duas
expresses. O lmen fidei , como toda iluminao espiritual, da ordem da graa.
Os Conclios, o Magistrio, os Padres, os Doutores, so instncias extrnsecas que no
constituem por si mesmas a verdade da f e da teologia, mas apenas a anunciam e
testemunham. A graa da f um dom da misericrdia e da filantropia divinas. Os
documentos da f valem como provocaes iluminao interior da f.
S uma pessoa iluminada pode ver tudo luz da f.
Quem no misticamente iluminado no pode ser um verdadeiro telogo. O telogo, ele
nada mais faz seno elaborar de maneira crtico-cientfico aquilo mesmo que ele intuiu
previamente atravs da percepo da f.
A teologia o conhecimento supremo. a sabedoria em sentido absoluto. o prprio
ponto de vista de Deus, enquanto comunicado, o quanto possvel, aos seres humanos
atravs da Revelao e enquanto acolhido pela f e feito iluminao pneumtica. Ela
constitui um gnero nico de saber, o saber da f (razo de Deus).
Hoje em dia esto em curso novos enfoques teolgicos:
O enfoque da libertao
O enfoque feminista
O enfoque tnico
O enfoque inter-religioso
O enfoque ecolgico
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No so somente novos temas, so novas perspectivas que se investem no conjunto da
teologia. Cada um desses enfoques possui uma metodologia prpria, determinada sempre
pelo seu objeto especfico.
Esses enfoques podem e devem se articular entre si, pois, as dimenses a que se referem
esto, na prtica, entrelaadas. Deve ficar claro que tais enfoques de modo nenhum
substituem o enfoque originrio da teologia, que pensar tudo luz da f.
A racionalidade prpria da teologia
A f se ope razo no horizonte da cultura racionalista, que , apesar das reaes do ps-
moderno, a que ainda domina na sociedade moderna. Para a razo racionalista no havia
espao para a f. A razo era a luz e a f, trevas. Ento, no havia para a teologia lugar
como cincia sria.
A razo moderna se encontra atualmente em plena crise. Auschwitz, Hiroxima e o ataque
terrorista s torres gmeas permanecem para sempre como os smbolos trgicos da
racionalidade moderna.
A f ou no racional?
A rigor, a f transracional: situa-se alm da razo humana. Mas a razo, embora aqum
da f, pode superditar (fornecer) a esta uma base racional ou argumentativa. Poderamos
dizer: porque supra-racional, a f super-racional, no sentido de possuir uma racionalidade
eminente.
So Toms afirma que, se a f transracional, no por defeito, mas por excesso. No por
falta de luz, mas por irradiar luz demais. Ela ofusca o olho da razo.
A f essencialmente abertura ao sobrenatural, enquanto a razo tende a fechar-se no
natural, s abrindo-se ao sobrenatural por certo apelo do alto. Podemos demonstrar assim:
A f abraa a razo e ao mesmo tempo a ultrapassa.
As funes da razo em teologia
Santo Toms de Aquino atribui trs funes principais a razo no campo da f":
Demonstrar os prembulos da f,
Esclarecer as verdades da f atravs de comparaes,
Resistir aos que se opes f.
H duas formas de racionalidade teolgica:
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Razes de convenincia:
Estas valem para a economia, ou histria da salvao, onde se desdobra o livre e amoroso
Deus. So razes da pura liberdade de Deus. As razes de convenincia evidenciam a
harmonia entras a lgica divina e a humana.
No bom que o homem esteja s(Gn, 2,18),
Deus achou bom e criou na liberdade a mulher.
Era preciso festejar e se alegar (Lc, 15,32),
A acolhida festiva do filho prdigo no uma exigncia impositiva, iniciativa livre e
amorosa do Pai.
Razes necessrias:
Se no existe ressurreio dos mortos, ento cristo no ressuscitou (1Cor 15,13).
Teologia cincia
Na definio de Santo Agostinho, teologia significa sermo de divinitate: discurso sobre
Deus. H teologias especificamente sapienciais e no cientficas, como acontece na
Patrstica. Existem tambm as teologias pastorais e teologias populares. Somente com
a Escolstica que a teologia assumiu esta forma.
Mas o que uma cincia? Em que consiste?
Afirma um dos maiores filsofos das cincias atuais, Jean Ladrire:
Se h uma lio a tirar da evoluo das cincias modernas e de toda a reflexo crtica que
se desenvolveu desde mais de meio sculo sobre o estatuto do conhecimento cientfico,
justamente que a idia de cincia no responde a um modelo unvoco.
Cincia um conceito analgico. A Teologia tem como as outras cincias, o objeto formal,
caracterizado pelos trs traos seguintes:
A criticidade;
A sistematicidade;
A auto-amplificao
Temos trs tipos de cincias:
1 As cincias dedutivas: a matemtica e a lgica formal. O mtodo: arrancam de
princpios, procedendo da por dedues.
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2. As cincias emprico-formais: so as cincias da natureza, especialmente a fsica. O
mtodo: colocar como princpio as hipteses, e busca seu controle emprico mediante o
procedimento da refutao.
3. As cincias hermenuticas: so as chamadas cincias humanas. O mtodo: parte das
hipteses de sentido e tenta, em seguida, uma sistematizao. A verdade de uma
interpretao medida pela saturao de sentido alcanada pela sua totalidade
proposicional. A organizao dos sentidos permanece sempre aberta, o que d uma
dinamicidade particular s cincias hermenuticas.
A aplicao teologia do modelo formal da cincia
Diversamente de todas as outras cincias, a teologia, arranca de um saber transcendente j
dado: a Revelao (princpio objetivo) ou da f (princpio subjetivo). O telogo parte da f.
Sendo que a f uma inteligncia originria de Deus, envolvendo experincia, as verdades
da f constituem a pr-compreenso da teologia. A teologia s pode ser a
autocompreenso da f (agora cientfica). Compreende-se (na teologia, discursivamente) o
que se compreendeu (na f, intuitivamente). A teologia um crente que estuda a si mesmo
enquanto tal um discurso auto-implicativo.
1. Criticidade
Assim como toda cincia, a teologia um saber crtico, ou seja, um saber que opera sobre si
mesmo. O mtodo construdo pelo seu objeto. um saber edificado sobre a anlise
crtico-metdico das verdades da f. A interpretao crtica que o telogo exerce sobre o
dado da f uma interpretao que se d a partir da prpria f. sempre uma
interpretao de dentro, hermenutica.
2. Sistematicidade
Toda cincia cria um corpo de saber. A teologia procura refazer teoricamente a estrutura
interna do prprio Mistrio. O sistema de compreenso que melhor explica o Mistrio
cristo tambm o mais cientfico do ponto de vista teolgico. Os pontos de fuga dos
sistemas so sempre numerosos, devido transcendncia do seu objeto, por isso precisa da
sistematizao.
3. Dinamicidade:
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O carter auto-amplificativo ou simplesmente dinmico o trao principal da cincia em
geral. Nas cincias hermenuticas isso ocorre de forma mais acentuada, pois, buscar
saturar ao mximo o estudo do objeto.
A transcendncia do objeto e a propenso escatolgica da verdade divina do teologia um
dinamismo extremo. A teologia continuamente faz e refaz suas estruturaes racionais,
procurando avanar o quanto pode. Da o dilvio de discurso e produes teolgicas.
As grandes questes da f, por sua natureza, no admitem respostas fixas. Elas so
recorrentes. Novos cenrios culturais obrigam continuamente a retomar toda a tradio
passada. Isso faz com que a teologia seja a mais relativa de todas as cincias, a mais
pluralista e a mais marcada pela historicidade. Seria isso um limite, ou uma vantagem?
O fato que a f viva engole toda a teologia, por mais bem construda e acabada que
parea. A f se nutre realmente das sistematizaes teolgicas: consome-as e consuma-as.
No existe e nem pode existir uma teologia definitiva.
A Palavra misteriosa de Deus um transcendental que no se esgota em categorial nenhum.
A Suma Teolgica de S. Toms de Aquino o smbolo dessa abertura insanvel. e
permanece para sempre como uma obra incompleta, em aberto.
Vamos arrematar a questo da teologia como cincia com as palavras de J. Ladrire:
Na medida em que ela (a teologia) visa uma compreenso sistematizante (2 caracterstica)
e capaz de se aprofundar (3 caracterstica) atravs de seus prprios recursos metodolgicos
(1 caracterstica), ela merece ser considerada como cincia.
Teologia: inveno crist?
Para G. Ebeling os filsofos gregos teriam separado mito (f) e logos (razo), religio e
cincia, enquanto os cristos os teriam unido.
Para Plato a teologia no era uma antimitologia, mas sim uma mitologia autocrtica. Ele
chega at a admitir certa revelao como caminho do conhecimento do Divino.
A histria da cultura mostra que no s a f crist que capaz de enfrentar a fora e o
peso da razo crtica. A f revelada tem sua especificidade, por isso faz um discurso
cientfico, a teologia. Mas toda f, seja qual for, d o que pensar.
De fato, as grandes religies tm seus telogos, que refletem a partir dos seus textos
sagrados.
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Talvez seja verdade que no Cristianismo o processo de racionalizao da f foi levado mais
longe. Mas ele no tem o monoplio da razo da f. M. Weber constatou que o processo de
racionalizao faz parte de todas as religies. Porm, destaca:
Somente junto aos cristos se constituiu uma dogmtica de carter terico;
sistematicamente racionalizada; imperativa e formando um vasto conjunto....
A F-Palavra: fonte primeira e decisiva da Teologia
O princpio formal da teologia a Revelao ou a Palavra de Deus. Fazer teologia viver
fielmente tudo luz da Palavra.
O princpio formal da teologia a f palavra. Teologia refletir Deus e tudo luz da f.
A revelao divina consiste em palavras e, mais ainda, em fatos.
A doutrina da f ou a Palavra de Deus se encontra concretamente na Sagrada Escritura, lida
e tradicionada na e pela comunidade eclesial.
Como toda cincia, a teologia parte de pressupostos ou de princpios, que ela explicita com
toda clareza (e que inclusive confessa). Os princpios no devem ser confundidos com os
preconceitos, pois este fecha a inteligncia, aqueles abrem.
O princpio determinante da teoria teolgica no pode ser a experincia nem a prtica, mas
sim a Palavra (a de Deus em primeiro e a da comunidade em seguida). Tanto a experincia
quanto prtica precisam ser avaliadas luz da Palavra revelada e por ela animadas.
A teologia tambm intellectus amoris sim, mas no apenas de modo derivado e segundo,
pois o amor tambm precisa ser iluminado e dirigido finalmente pelo intellectus fidei,
derivado ele mesmo da Palavra de Deus.
A F-Experincia: outra fonte da teologia
Para que a teologia seja boa, no lhe basta ser inteligente, tem que exalar o bom perfume
de Cristo (cf. 2Cor 2, 14-16).
Teologia sem santidade indigncia, teologia sem santidade um perigo.
No pode se reduzir ao campo da razo. Tem que banhar-se sempre na esfera da f, que
saber mstico do divino.
Teologia um termo que, em seus primrdios, designava uma palavra sobre Deus:
palavra de invocao ou de anncio. Faz bem para a cincia teolgica no se esquecer de
sua raiz etimolgica, para guardar sempre um fundamental perfil contemplativo e
querigmtico.
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A tradio teolgica do Oriente conservou sempre uma ligao viva com a vida espiritual e
com a liturgia. L teologia ou supe contemplao e eucaristia. S. Boaventura:
Ningum creia que lhe baste
a leitura sem a uno,
a especulao sem a devoo,
a investigao sem a admirao,
a ateno sem a alegria,
a atividade (produo) sem a piedade,
a cincia sem a caridade,
a inteligncia sem a humildade, o estudo sem a graa divina,
a pesquisa humana (speculum) sem a sabedoria inspirada por Deus.
No Ocidente, h uma deriva grave da teologia para o lado de um intelectualismo
esterilizante.
A primeira posio do telogo de joelhos. S uma teologia genuflexa obtm do Esprito
o dom de uma mente iluminada: inteligncia, sabedoria, cincia e conselho, que iluminaro
em seguida todo o seu sabor teolgico. Diz Evgrio Pntico (+399):
Se s telogo, orars de verdade. E se oras de verdade, s telogo
Do ponto de vista de seu contedo, a teologia, sempre sabedoria (sabedoria em estado de
cincia). Do ponto de vista de sua forma de expresso, s teologia sapiencial sabedoria,
isto , saber saboroso. Quando a teologia tem em seu sentido um discurso saboroso, afetivo,
experiencial, ento, a teologia sapiencial. Quando assume o saber terico, a teologia
cientfica.
S um telogo que banhe na experincia do Esprito vivificador e que saia da gotejando
poder produzir uma teologia viva e vivificadora.
A F-Prtica: mais outra fonte da teologia.
A prtica provoca o conhecimento teolgico. Faz de diversos modos: levanta problemas
concretos, que a teologia transforma em questes tericas; desperta a conscincia teolgica
para verdades; obriga a teologia a pr-se ao trabalho da pesquisa e da explicitao. A
prtica enquanto tal no responde, mas interroga. S responde enquanto habilitada por um
sentido, que compete justamente teologia captar e formular.
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A interpretao ou provocao da prtica teologia provoca choques, crise que assaltam a
comunidade crist e foram a inteligncia a buscar iluminao.
Na igreja primitiva, na crise com os judaizantes, ela se viu obrigada a elaborar a idia da
graa da salvao e da universalidade. Na Teologia da Libertao, o telogo e o cristo em
geral tm um arranco originrio (e original) quanto entra em contato com a misria das
massas.
A prtica verifica o conhecimento, no sentido de visibiliz-lo ou corporific-lo na
concretude da vida.
Na medida em que a prtica encarna a f, ela confere mesma f contornos bem ntidos.
A prtica verifica ou confirma a teologia, assim como d certo acabamento. Somente na
prtica que o conhecimento teolgico se completa, se perfaz, se consuma.
A prtica no responde, interroga: no conhece, reconhece. Uma testemunha da poca diz
sobre So Domingos:
Estuda Teologia em Palncia, e ento comeou a fazer estragos naquela regio uma fome
crudelssima, a ponto de muitos pobres morrerem de fome. Frei Domingos, movido de
compaixo e misericrdia, vendeu seus livros glosados com sua prpria mo; deus aos
pobres o preo dos mesmos e de outros pertences, dizendo; No quero estudar sobre peles
mortas enquanto pessoas esto morrendo de fome
A revelao se constitui no s de palavras, mas tambm e, sobretudo, de eventos.
A vida de f das pessoas e comunidades mostra aspectos do mistrio de Deus a que o
telogo no deve de modo algum ficar desatendo na construo de sua teologia. Em
especial, a liturgia e a vida dos santos possuem uma luz particular que a teologia deve
acolher com todo o cuidado.
O Vaticano II, na Gaudium et Spes, legitimou a proposta que incorporou a prtica como
parte do mtodo teolgico a ttulo de plo de confronto com a f, atravs, porm de uma
dialtica em que o plo dominante cabe sempre a f revelada.
O "primado da prtica se justifica apenas na ordem da prtica da f (caridade), no da
teoria da f (teologia). O primado da teologia a Palavra de Deus.
O telogo teve ter uma vinculao real com a vida concreta da comunidade e no apenas de
uma vinculao terica ou moral. Essa vinculao deve se dar em trs nveis: em nvel da
causa, da caminhada e das condies de vida do povo (os trs cs).
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A teologia chamada a cumprir o imperativo evanglico da opo preferencial pelos
pobres. Somente o telogo comprometido com a vida do povo produzir uma teologia
efetivamente libertadora, pois, os pobres so, por sua condio, portadores privilegiados da
sabedoria da vida e tambm dos mistrios do Pai.
A prtica ilumina a f quando prtica de f. Ilumina enquanto iluminada, como por um
retorno dialtico.
Pelo fato de, em seu ncleo, o mtodo teolgico pr em confronto f-vida, mostra que no
tem apenas uma estrutura dedutiva e nem apenas indutiva, mas sim dialtica.
Fonte: BOFF, CLODOVIS. Teoria do Mtodo Teolgico. Petrpolis: Vozes, 1998. 2 ed.
pp. 13-157.
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