Apostila Poltica Educacional no Brasil (1 Semestre de 2014)
Material de apoio pertinente para Poltica I e II
Prof. Rubens Gurgel
Conceitos de Instrumentalizao
1. Currculo
Todos conhecem a palavra currculo, e quase sempre ela leva as pessoas a pensarem naquela folha de papel onde escrevemos nossa identificao, dados pessoais, o quanto j estudamos e onde j trabalhamos. Mas nas cincias humanas, currculo como conceito cientfico significa muito mais do que esta simples definio. A etimologia da palavra remete ao latim currere (NEIRA e NUNES, 2006), que significa trajetria percorrida. Isto deixa claro porque usamos um currculo para buscarmos vagas de trabalho, demonstrando nossa experincia de vida. Mas se currculo significa o que j foi, sua compreenso tambm pode ser ampliada para o que ser, ou seja, currculo tambm uma projeo do caminho que queremos seguir. Neste sentido, cada instituio de ensino possui um currculo, uma ideia do caminho que seus alunos percorrero enquanto estiverem sob a sua batuta. A partir desta compreenso podemos problematizar ainda mais o conceito. Como projeo, um currculo escolar uma aposta, um objetivo a ser perseguido por gestores, diretores, coordenadores, professores, profissionais de apoio, famlia e alunos. E este objetivo justamente o ponto onde um currculo difere de outro. Cada escola elege seus objetivos a partir de uma viso de mundo especfica, onde esto elencados seus valores, suas regras, sua moral e sua cultura. Dentro deste contexto, currculo tambm uma operao de poder, pois quem detm o comando do currculo coloca em ao uma srie de encadeamentos para atingir o objetivo elegido. E este currculo em andamento promove os fins desejados constituindo identidades afeitas viso do mundo de quem planejou a trajetria escolar (como foi afirmado, isto uma aposta, e pode haver resistncias). Para exemplificar, o currculo da escola brasileira s aceitou a Educao Fsica em um primeiro momento porque ela ajudava a promover a sociedade desejada pelos governantes naquela poca histrica incio do sculo passado, aproximadamente (CASTELLANI FILHO, 1988). Assim, a ginstica entra na escola e busca constituir identidades afeitas ao exerccio corporal. Mas este conceito de currculo relativamente recente. Por muito tempo no se questionou o que era ensinado na escola, e currculo escolar era somente o nome do documento que descrevia as disciplinas, os professores, os horrios e alguns objetivos amplos e supostamente vlidos para a vida de todos os alunos (MOREIRA, 2002). A partir da dcada de 1960, com o mundo testemunhando inmeras transformaes sociais e movimentos polticos e culturais contrrios a injustias e opresses, surgem no campo terico autores como Freire (brasileiro), Bourdieu (francs), Apple (americano), Giroux (franco-canadense), Young (ingls) entre outros (SILVA, 2007), que teorizam sobre o currculo escolar atravs da seguinte acusao: a escola pouco faz para ajudar aqueles que precisam, mas sim favorece aqueles que vivem situao de dominao social. Inspirados por situaes inaceitveis em seus pases de origem e pela filosofia marxista e neo-marxista (Althusser, Gramsci, entre outros), esses tericos passam a criticar o currculo escolar, dizendo que a preocupao no deveria se limitar a como ensinar melhor, mas sim o qu se est ensinando. Surgem ento as teorias crticas do currculo (SILVA, 2007). Para estes autores, enquanto o mundo se dividir em dominadores e dominados atravs do controle dos meios de produo e do capital financeiro, a escola seria espao de reproduo social. Se em um primeiro momento estes autores crticos adotaram um clima de pessimismo, no tardou a surgir novos textos que atribussem escola um papel importante de transformao social. Assim, a escola seria o local onde as novas geraes se libertariam da ideologia dominante, promovendo mudanas na organizao social. Com o mundo continuando a se transformar, algumas outras questes surgem dentro e fora dos muros escolares. Diversas outras questes alm da econmica se mostram como barreiras para a igualdade social. Como exemplo podemos citar a passagem do fim da modernidade para novos tempos, segundo Hall (2007), denominados por alguns de ps-modernidade. Ganha espao a luta contra o racismo, a luta feminista, a busca pelo direito dos homossexuais, o conflito entre pases colonizados e subjugados, a questo do multiculturalismo e outras que surgiram e ainda podem surgir. Desta forma diversos pensadores percebem que os problemas sociais no se resumem a questo econmica. Ento eles acrescentam a crtica do currculo todas estas questes. Denominamos esta viso curricular de ps-crtica. Ps no sentido de ir alm, e no de ser contra o que era dito na viso crtica (HALL, 2007). Assim chegamos s trs vises de currculo: tradicional (preocupao em como ensinar) crtica (questiona o qu ensinar) ps-crtica (amplia o questionamento crtica acrescentando outras preocupaes alm da econmica). Cabe ressaltar que o termo currculo enquanto conceito cientfico mais recente do que estas transformaes sociais. O campo curricular dentro da esfera acadmica remete principalmente as ltimas duas dcadas (MOREIRA, 2002). Antes disso j se questionava o currculo, mas utilizando conceitos como pedagogia, abordagem, mtodo, etc.
2. Currculos da Educao Fsica. A Educao Fsica, enquanto componente curricular obrigatrio da escolarizao bsica (LDB, 1996), se encaixa nas definies anteriores e possui as trs vises de currculo acima citadas. Chamamos de currculos tradicionais da Educao Fsica toda tendncia pedaggica que no se preocupa com questes de desigualdade social. So vises de Educao Fsica que atendem aos desejos de uma parcela dominante da populao, e possuem como foco formar pessoas que aceitem vises de mundo especfica (NEIRA e NUNES, 2009). Neste sentido podemos citar o currculo ginstico/militarista/higienista/saudvel, influenciado historicamente pelos mtodos ginsticos europeus e pela necessidade de construir uma nao forte e livre de doenas, aptas para disputar sua posio no mundo e mesmo na guerra, se for o caso (GUIRALDELLI, 1997). O currculo ginstico foi a porta de entrada da EF no Brasil, a partir da dcada de 1920 mais ou menos. Com algumas mudanas no mundo, em tempos de Guerra Fria, e com o crescimento da importncia do esporte no mundo, a Educao Fsica se transforma, e abre espao para o currculo esportivista. Seu propsito na escola era formar atletas e, para quem no atingisse este nvel, aprender os valores do esporte de competio que eram adequados para uma sociedade competitiva, como saber ganhar e perder, trabalhar em equipe, nunca desistir, entre outros. O currculo esportivista toma de assalto as escolas do pas e adquire hegemonia. Descontentes com esta viso de Educao Fsica, alguns autores trazem de outros pases, como Japo, Estados Unidos e Frana, algumas teorias biolgicas que falam de desenvolvimento motor, afetividade, cognio. Estas vertentes se dividem em currculo desenvolvimentista (com foco exclusivo no desenvolvimento motor) e currculo psicomotor (com foco supostamente global do ser humano, corpo, mente e socializao). Em comum a todas estas teorias esto a limitao em colocar para dentro da escola reflexes que expliquem porque vivemos em um mundo to desigual. Como boas teorias tradicionais, estes currculos se preocupam em como ensinar melhor. Recentemente ganhou fora outro currculo tradicional, o currculo saudvel ou neo- higienista, impulsionado pela valorizao do discurso mdico e da esttica corporal a revoluo fitness. No fim da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 surgem as primeiras crticas ao tradicionalismo da Educao Fsica (MEDINA, 1990; SOARES et al, 1992; KUNZ, 1991). Cansados da ingenuidade presente na disciplina, os autores deste movimento crtico propunham novos olhares para a EF nacional. Cabe destaque aos conceitos presentes na obra de Soares et al (1992), quando afirmaram que o objeto de estudo da EF no era o corpo (como no currculo higienista e saudvel) ou o movimento corporal (como nos currculos esportivista, desenvolvimentista e psicomotor), e sim a cultura corporal. Cultura corporal como objeto da EF significa afirmar que funo da disciplina apresentar, inserir, ampliar, discutir e ressignificar uma parcela da cultura mais ampla que engloba diversas manifestaes, como as brincadeiras, os esportes, as lutas, as danas e as ginsticas (SOARES et al, 1992). Este conceito se apoia, pela primeira vez na histria da EF, nas cincias humanas e no nas cincias biolgicas. Para isto o movimento do corpo no destacado do seu contexto de produo, ou seja, quando assistimos a uma partida de futebol ou a uma luta de boxe, no estamos somente vendo o resultado de contraes musculares em funo de regras pr-estabelecidas, mas sim estamos lendo uma cultura, logo o movimento linguagem. Surge assim o currculo cultural crtico da EF escolar. No incio deste novo milnio o currculo cultural da EF, se inspirando nas teorizaes ps-crticas, amplia as reflexes e problematizaes, acrescentando temas que preocupam todo o campo educacional (NEIRA e NUNES, 2006; NEIRA e NUNES, 2009). O currculo cultural ps-crtico da EF tem sido desenvolvido na ltima dcada, inicialmente em So Paulo atravs de seu grupo de liderana (FEUSP, 2014), e atualmente por todo o pas, se apresentando como alternativa aos currculos tradicionais e buscando igualdade sociocultural.
3. Cultura corporal Como afirmado anteriormente, cultura corporal um conceito do currculo cultural que delimita o objeto de estudo e especificidade pedaggica da Educao Fsica Escolar. Para melhor compreender este conceito, precisamos antes embasar melhor o conceito de cultura que est sendo utilizando. Como forma de facilitar esta compreenso, utilizaremos a explicao de Silva (2006) acerca dos Estudos Culturais. Como campo terico que refuta a rigidez disciplinar, os Estudos Culturais surgem de um questionamento simples: por que algumas culturas so consideradas superiores a outras? Em toda sociedade h artes, roupas, msicas, costumes e tradies considerados como corretos, como superiores, como norma. Globalmente falando, alguns pases consideram sua cultura superior aos demais. Esta uma viso elitista de cultura que os tericos dos Estudos Culturais, amparados pela viso antropolgica de cultura, discordam energicamente (JONHSON, 2006). Para exemplificar no campo da Educao Fsica, alguns esportes, como os europeus e estadunidenses (vlei, basquete, futebol, handebol) so considerados por alguns mais importantes do que outros esportes. A viso antropolgica de cultura nos diz que toda ao de um grupo humano para se adaptar ao ambiente faz parte de sua produo cultural. Assim, a forma como um grupo social produz sua comida, educa suas crianas, se comunica, se veste, trata seus ancios e seus mortos, suas msicas e sua diverso, enfim, tudo cultura. Neste sentido, uma cultura no possui superioridade sobre a outra. Trazendo para a Educao Fsica, todas as manifestaes da cultura corporal possuem igual valor, no havendo distino entre bal e funk, por exemplo. Mas a viso dos Estudos Culturais vai alm da viso antropolgica. Para estes tericos a cultura humana (somatria de todas as culturas locais) uma vasta arena de luta onde os diversos grupos sociais se enfrentam com o objetivo de proteger a sua cultura e, se possvel, impor a sua cultura aos demais, visando com isto dar um molde organizao social da maneira que lhe convm (SILVA, 2006). Nesta disputa constante, a(s) cultura(s) est(o) sempre em transformao. De um lado temos culturas dominantes/hegemnicas, que possuem uma fora social majoritria, como o futebol no Brasil. De outro lado culturas minoritrias/oprimidas que buscam o seu espao e resistem as tentativas de homogeneizao (transformar todas as culturas para o ponto de vista dominante). Como exemplo podemos citar as culturas negra e indgena com todas as suas manifestaes, que pouco espao encontram no currculo da EF escolar. Dentro da viso dos Estudos Culturais, cultura corporal , portanto, uma arena de tenses onde se enfrentam as manifestaes que utilizam o movimento corporal como forma de linguagem. Sendo uma parcela da cultura mais ampla, a cultura corporal traz consigo estes confrontos dentro dos esportes, danas, lutas, brincadeiras e ginsticas. Podemos exemplificar de forma vasta: o domnio de alguns esportes sobre outros, o espao dedicado a algumas culturas na mdia, a excluso de outras, a luta pela validao social de algumas manifestaes como as lutas e a capoeira, etc. na escola, podemos notar como h o domnio de alguns esportes coletivos, e o pouco espao dedicado e a ausncia de algumas culturas.
4. Identidade Por que to importante discutir currculo? Considerando que passamos uma boa parte da nossa vida em bancos escolares, principalmente em um perodo da vida do ser humano onde tudo o que se vive aprendizado e novidade, razovel supor que boa parte do que somos devido escola que frequentamos. Em conjunto com a nossa famlia, mdia e alguns outros grupos como religio e vizinhana, a escola responsvel pela nossa constituio, pela nossa identidade. Como conceito cientfico das cincias humanas, identidade um conceito de muitos significados e bastante polmico. Vamos neste texto apresentar de forma introdutria trs concepes de identidade do: sujeito do iluminismo, sujeito sociolgico e sujeito ps-moderno. Ressaltamos que concepo de identidade significa uma forma de se compreender e teorizar sobre a identidade do ser humano, e no a expresso da verdade. Identidade na concepo iluminista presumia um sujeito centrado, unificado, dotado de razo e conscincia. O centro essencial do eu era a identidade da pessoa, ou seja, havia uma essncia dentro de cada pessoa que definia a sua forma de ser. Esta uma concepo essencial de identidade, que no abre muito espaos para transformaes da identidade ao longo da vida. Com a crescente complexidade do mundo moderno (cincia, industrializao, tecnologias da informao e comunicao), passou-se a acreditar que este centro da identidade no era autnomo e autossuficiente, mas sim formado nas relaes com outras pessoas consideradas importantes pelo sujeito. A identidade seria formada na interao entre o eu e a sociedade. Este o sujeito sociolgico e, apesar de reservar um papel para as interaes, ainda um ponto de vista essencial, pois ainda considera que h um centro essencial dentro de cada pessoa que orientam as suas aes, e a identidade preenche o espao entre o interior da pessoa e o mundo exterior, amarrando o indivduo a realidade. Um dos argumentos ps-modernos que vivemos tempos conturbados e incertos, onde tudo o que era slido (como costumes e tradies, organizaes e classes sociais, etc.) est se tornando mais instvel e imprevisvel, com modificaes constantes e velozes como, por exemplo, as inovaes que vieram com a internet e com outras tecnologias. Assim, as amarras que prendem os sujeitos realidade tambm esto mais instveis (HALL, 1997); Como vivemos tempos de maior liberdade, as pessoas no se prendem em uma maneira de ser a vida toda, seja porque as mudanas s obrigam, seja porque so seduzidas a viver coisas novas. Este o sujeito ps-moderno, que possui mltiplas identidades, muitas formas de ser, e muitas formas de ver o mundo. Desta forma, as identidades so ponto de apego temporrio a posies de sujeitos fornecidas pelos discursos que compe o contexto social. Vamos esmiuar esta definio: parte do que somos vm dos discursos, daquilo que falam de ns. Como sou professor e homem, a sociedade j diz alguma coisa sobre os professores e sobre os homens que, eu queria ou no, compe minha identidade. Neste sentido, os discursos classificam e hierarquizam a sociedade, dizendo quem melhor e quem pior do que o outro. O que discursado possui efeitos de realidade. Como assim? Por exemplo, se na sociedade falam que toda mulher sensvel e frgil, e as pessoas compram este discurso, algumas mulheres que no se consideram sensveis e frgeis podem acabar sendo sujeitadas a situaes no desejadas, como perder uma vaga de emprego que exija fora mental. Mas nem sempre os discursos nos sujeitam, ou seja, nos obrigam a sermos o que no queremos. Muitas vezes somos seduzidos por um discurso, nos identificamos com ele. como o jovem que se identifica com o discurso que define como um corpo deve ser, e passa a praticar musculao. Mas as identificaes no so eternas. Muitas vezes nos identificamos com algo por tempo limitado, e logo buscamos outras coisas para viver e para fazer. Assim, as identidades so temporrias e infinitas, para usarmos e descartarmos, e s vezes para fugirmos, se no aceitamos o que querem nos sujeitar. Logo, na viso de identidade ps-moderna, temos muitas identidades, e no uma unificada e coesa. E nossas identidades tampouco so alinhadas e coerentes. Por vezes elas entram em conflitos e disputas. Para exemplificar, podemos citar a mulher que se identifica muito com ser me, mas tambm se identifica com a sua profisso, e entra em conflito para decidir para qual identidade fornece mais ateno. Os diferentes currculos atuam justamente neste espao, fornecendo discursos e vises de mundo para que os sujeitos se identifiquem. Como toda aposta curricular, no h certeza que as aulas cumpram o objetivo de formar certas identidades, mas os diferentes currculos certamente buscaro, atravs de diferentes metodologias, que os sujeitos constituam identidades que aceitem a viso de mundo que proposta. assim que o currculo saudvel busca formar identidades que se preocupem com a sua sade corporal, e o currculo cultural busca formar identidades sensveis s questes de desigualdade e injustia social, por exemplo.
Referncias
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