La pulsin, una ficcin fundamental - por Carmen Preciado

La introduccin al concepto de pulsin nos dice Lacan que solo se puede hacer siguiendo
por entero a Freud, en la medida en que esta nocin es absolutamente nueva en l, es una
invencin conceptual suya.
El trmino pulsin traduce al Trieb freudiano, Lacan hubiera preferido traducirlo por
deriva ya que connota menos el punto de empuje drang que por otro lado, como
veremos, es uno de los cuatro elementos en que se descompone la pulsin.

Conviene recordar que el propio Freud al comienzo de Las pulsiones y sus destinos nos
dice de la pulsin que es un concepto fundamental, y que como todo concepto tiene en
un inicio el carcter de convencin. Aade que su concepto de pulsin, como todo
concepto que se introduce en el campo de la ciencia, se mantendr si funciona, en caso
contrario ser rechazado.

En el seminario de Los cuatros conceptos fundamentales del Psicoanlisis que he
tomado como sustento de esta exposicin, especficamente los captulos 13,14 y 15, Lacan
rescata para el concepto de pulsin este trmino de convencin y le aade el de ficcin en
el sentido que le da el utilitarista ingls Bentham, para el que una entidad ficticia es
aquella que en la forma gramatical del discurso se le asigna una existencia- nombrndola-
pero no quiere decir que ella exista como tal, est implcita en el lenguaje, pero no hay
materialidad donde contenerla. Dice Lacan en el seminario indito El momento de
concluir en la clase del 15- 11- 77: la pulsin es algo que no se soporta ms que por ser
nombrada

La pulsin no es el instinto. El instinto es ese conocimiento natural, anterior a todo saber y
sometido a una regulacin natural, postulado para dar cuenta del comportamiento animal
orientado a la satisfaccin de sus necesidades. Tal como Freud la describe, la pulsin se
revela ms all del aspecto orgnico como un montaje artificial que obedece a otro tipo
de leyes.

Guy Clastres en la revista Acte n 5-6 (p.13) refiere que la pulsin, las relaciones
pulsionales se encuentran en la cura analtica, no en otros lugares. No es un concepto
clnico, aunque hay manifestaciones clnicas de la pulsin, por ejemplo la anorexia, pero
no son manifestaciones directas de la pulsin; porque (cito textualmente) la pulsin, es
decir, la relacin de la funcin de la demanda y el deseo se verifica dentro de la cura
analtica.
En la experiencia, nos dice Lacan nos encontramos algo que posee el carcter de lo
irreprensible, an a travs de las represiones, adems, si hay represin es por que algo del
otro lado ejerce una presin. Ese algo es la pulsin.
La pulsin en Freud remite a dos subcampos tericos que por motivos de exposicin
conviene distinguir. Por una parte remite a lo que podramos muy bien llamar los avatares
y la historia del gran modelo pulsional, pero simultneamente, a la doctrina de las
pulsiones parciales. Estos dos subcampos refieren o confluyen en la definicin misma
del concepto de pulsin, que al decir de Lacan es siempre parcial.

La pulsin se descompone en cuatro elementos que evocan un collage surrealista: empuje
(Drang), fuente (Quelle), objeto (Objekt) y meta (Ziel).

El empuje es identificado con una simple y llana tendencia a la descarga. Esta tendencia es
el producto de un estmulo, pero el estmulo de la pulsin es distinto de cualquier
estmulo que provenga del mundo exterior, es un estmulo interno. Pero no se trata de la
presin de una necesidad como pueden serlo el hambre o la sed. En lo tocante a la pulsin
la presin ejercida no se realiza en el organismo como totalidad. Nos dice Lacan que se
trata especficamente del campo freudiano, se refiere al Real Ich que est concebido de
tal forma que su soporte no es el organismo entero, sino el sistema nervioso. (p. 171-
seminario 11)

Este empuje tiene por caracterstica el de ser una fuerza constante que Lacan en el
seminario Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis concibe como una
energa potencial, ms adelante esta fuerza constante aparecer formulada como
permanencia de goce, tal y como seala Colette Soler en su seminario Len- corps del
sujeto (p.98). Lacan en Televisin precisa que no hay energa natural, que la energa es
una constante numrica que para trabajar necesita el fsico encontrar con su calculadora.
Ahora bien (cito textualmente) lo que Freud articula como proceso primario en el
inconsciente,, no es algo que se cifre, sino que se descifra. Yo digo: el goce mismo. Caso
en el cual no constituye energa, y no podra escribirse como tal . (p.102)
La fuente de la pulsin hace intervenir al cuerpo, a nivel de las zonas ergenas,
caracterizadas por la presencia de un borde, labios, margen del ano, hendidura palpebral.

En lo que respecta a la meta de la pulsin en principio diramos que alcanzar el objeto y
con ello la satisfaccin, pero surge la objecin con la sublimacin, uno de los cuatro
destinos de la pulsin, tal como Freud nos indica. Nombrar los otros tres: la vuelta hacia
la persona propia, la represin y la transformacin en lo contrario; dentro de este ltimo
destino Freud opone la inversin de la actividad a la pasividad: sadismo-masoquismo,
voyeurismo-exhibicionismo, y la inversin del contenido. (Esto ltimo para Lacan no se
sostiene porque la ambivalencia nada tiene que ver con la reversin propia de la pulsin).
Nos dice Freud que la sublimacin es tambin satisfaccin de la pulsin, a pesar de que
est inhibida en cuanto a su meta, a pesar de que no la alcanza.

Por eso nos dir Lacan que la pulsin permite diferenciar e interrogar la cuestin de la
satisfaccin, y que por eso fue inventada dentro del discurso analtico. Los sntomas de los
neurticos son satisfaccin de la pulsin que muestran la paradoja que pueden hacer
dao. La cura analtica es el intento para disminuir o hacer desaparecer ese demasiado
dao que satisface al neurtico. Dice Lacan: los analistas nos metemos en el asunto en
la medida en que creemos que hay otras vas, ms cortas, por ejemplo. En todo caso nos
referimos a la pulsin justamente porque el estado de satisfaccin se ha de rectificar a
nivel de la pulsin. (Seminario 11, p.174)
Lacan nos seala tambin como la construccin del concepto de pulsin se hizo necesaria
para dar cuenta de algo que fuerza el principio del placer, el goce. El anlisis permite
modificar, reducir ese forzamiento del principio del placer.

Contrariamente a lo especfico del objeto de la necesidad, el objeto de la pulsin es muy
variable, es incluso lo que ms vara en la pulsin. Que el objeto pueda cambiar indica que
la pulsin est profundamente marcada por la articulacin significante; es lo que Lacan
demuestra en estas lecciones que nos ocupan del Seminario de Los cuatro conceptos
fundamentales del Psicoanlisis. Ese cambio, esa relacin metonmica de un significante
con otro es lo que llama deseo. As dir que a la funcin de objeto, como objeto causa de
deseo, hay que concebirla de modo que nos permita decir el lugar que ocupa en la
satisfaccin de la pulsin. La mejor formula sera la siguiente: la pulsin le da la vuelta, lo
contornea. En los dos sentidos del trmino tour en francs: es decir que ella gira
alrededor y lo escamotea.

Retomando la metfora freudiana del volcn, que aparece en Las Pulsiones y sus
destinos, donde Freud homologa la imagen de las sucesivas coladas de lava con el
desarrollo de la pulsin, Lacan destaca su estructura fundamental: algo que sale de un
borde, que duplica su estructura cerrada, siguiendo un trayecto que retorna y cuya
consistencia slo puede asegurarla el objeto, el objeto como algo que debe ser
contorneado (p. 176 seminario 11)

La meta de la pulsin, su fin, queda definida as como su regreso en forma de circuito y es
por lo que puede existir una satisfaccin sin que la pulsin alcance su meta en el caso de la
sublimacin.
Hay que distinguir esta satisfaccin del puro y simple autoerotismo de la zona ergena. Lo
que distingue los dos registros es la puesta en juego del objeto a, en tanto objeto causa de
deseo, que de hecho no es otra cosa ms que la presencia de un hueco, de un vaco, que,
segn Freud, cualquier objeto puede ocupar. De este modo, por ejemplo, el objeto a
minscula pecho no es el origen de la pulsin oral, no se presenta como el alimento
primigenio, se presenta por que no hay alimento alguno que satisfaga nunca la pulsin
oral, a no ser contorneando el objeto eternamente faltante.

En el grafo del deseo, nos dice Guy Clastres en Acte p. 16 la pulsin est en lo que se llama
la cadena significante inconsciente y se observa que el lugar de la pulsin (S^D) y el lugar
del fantasma (S^a) no estn en el mismo lado. El pequeo a del fantasma es la cobertura
imaginaria del objeto a de la pulsin. El objeto a de la pulsin permite que la pulsin haga
su trayecto de ida y vuelta; a este objeto a, que es un vaco, el fantasma le da una imagen.
Quizs, se podra decir tambin que le presta un escenario.
Este objeto, el de la pulsin, tiene relacin con el deseo. Lacan en el grafo sita el deseo
debajo de la pulsin, es el significado de la pulsin. Guy Clastres nos dice en Acte, p.16:
Por eso en el anlisis el deseo del analizante se construye a medida que se hace lazo entre
la falta en ser del sujeto y su demanda, y el deseo se sostiene en esa articulacin. El punto
de articulacin en la cura es la pulsin, es decir la relacin ms ntima del sujeto a la
demanda, sea su demanda o sea la demanda del Otro, tal como la recibi del Otro y a
partir de la cual se organiz su goce ntimo. .

Freud distingue cuatro destinos pulsionales, como hemos dicho ms arriba, al abordar los
mecanismos de transformacin de las pulsiones, ms particularmente el de la pulsin
sadomasoquista y el de la pulsin escpica, utiliza explcitamente las transformaciones
gramaticales de una frase en la que el verbo puede tomar forma activa, pasiva y media. En
el caso de la pulsin sadomasoquista esas tres formas verbales se traducen directamente
en sadismo- autopunicin-masoquismo. Para la pulsin escoptoflica, Freud tambin
establece un esquema de transformaciones a partir de la estructura gramatical de la frase:
1 tiempo- Uno mismo mira miembro sexual o bien miembro sexual ser mirado por propia
persona. 2 tiempo- Uno mismo mirar objeto ajeno (placer de ver activo). 3 tiempo- Objeto
propio ser mirado por persona ajena (placer de mostrar, exhibicin).

En el seminario Los cuatros conceptos fundamentales del Psicoanlisis Lacan retoma el
hecho de que Freud aborde las pulsiones mediante un artificio gramatical. Pero subraya
que Freud utiliza para ello las propiedades gramaticales de su lengua y que otras lenguas
no hubieran convenido a tal fin ya que no todas presentan las tres formas verbales activa,
pasiva y media. Este artificio gramatical no esms que una envoltura. Tmenos que
darnos cuenta de que esta reversin significante es una cosa, y otra, muy distinta, lo que
recubre. Lo fundamental de cada pulsin es la ida y vuelta en la que se estructura.
(Seminario 11 p.185). Ese movimiento circular de ida y vuelta de la pulsin no se completa
sino en el tercer tiempo, cuando aparece un nuevo sujeto (dem p.186) Este sujeto,
que es propiamente el otro, aparece si la pulsin llega a cerrar su trayecto circular. Slo
con su aparicin en el otro puede ser realizada la funcin de la pulsin; por ejemplo,
cuando el voyeur es sorprendido por otro en tanto mirada escondida.

Lacan destaca de las transformaciones gramaticales efectuadas por Freud, por ejemplo,
en el cuadro de transformacin de la pulsin escpica que Freud establece la identidad
entre se mira en el miembro y el sexo se regocija de ser mirado Esta ltima frase
traducida se muestra problemtica, por eso Lacan propone una nueva forma gramatical
para dar cuenta del movimiento de ida y vuelta de la pulsin. Se trata de la frmula
hacerse ver, hacerse or, etc..

Lacan insiste en la diferencia entre pulsin y perversin, la pulsin no es la perversin.
Dice Lacan que el modo en que nos presenta Freud la pulsin, a travs de la pulsin de
ver, por ejemplo, se debe a que quiere darnos una estructura radical, en la que el sujeto
no esta colocado aun. Dice del sujeto de la pulsin que es un sujeto acfalo. La perversin
en cambio, se define justamente por la manera de colocarse en ella el sujeto, que se
coloca, podramos decir que voluntariamente hacindose objeto de una voluntad ajena.
Es importante resaltar como Lacan precisa que no hay ninguna relacin de
engendramiento, de desarrollo, continuidad, metamorfosis, entre una pulsin parcial y la
siguiente. Dice: El paso de la pulsin oral a la pulsin anal no es el producto de un
proceso de maduracin, es el producto de la intervencin de algo que no pertenece al
campo de la pulsin- la intervencin, la inversin de la demanda del Otro (seminario 11-
p.187). Con esto Lacan quita a la pulsin freudiana toda apariencia de fenmeno
puramente vital, ms bien la presenta organizada de manera significante y atrapada en la
relacin con el Otro.

Lacan en el Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis nos dice
que se ve llevado a abordar el tema de la pulsin al haber postulado que la transferencia
es lo que manifiesta en la experiencia analtica la puesta en acto de la realidad del
inconsciente, en tanto ella es sexualidad.
Se est seguro que la sexualidad est presente, en accin, en la transferencia nicamente
por que en ciertos momentos se muestra al descubierto como amor. Sin embargo abre la
pregunta de si es el amor lo que representa el punto culminante, el factor logrado que
hace aparecer la sexualidad en el aqu y ahora de la transferencia. Responde que el texto
de Freud Las pulsiones y sus destinos se opone a ello enteramente.
Aunque sea leyendo este texto por primera vez, lo que salta a la vista es que est dividido
en dos vertientes: en primer lugar el desmontaje de la pulsin y en segundo lugar el
examen del acto del amor.
Las pulsiones nos solicitan en el orden sexual, dice Lacan, mientras que el amor estara
ms del lado del narcisismo, que est formado por la insercin de lo autoertico en los
intereses organizados del yo.
No puede considerarse al amor como el representante de lo que Freud interroga como la
pulsin sexual, global, total.

Todo el artculo de Freud, nos dice Lacan, en lo que a esto respecta tiende a mostrar que
respecto a la finalidad biolgica de la sexualidad, a saber, la reproduccin, las pulsiones tal
como se presentan en el proceso de la realidad psquica, son pulsiones parciales.
Concebimos la pulsin como el montaje a travs del cual la sexualidad participa en la vida
psquica, y de una manera que tiene que conformarse con la estructura de hiancia
caracterstica del inconsciente. Aade Lacan que la legibilidad del sexo en la interpretacin
de los mecanismos inconscientes pertenecera solo al registro de la interpretacin sino
estuviramos seguros de que en toda la historia del sujeto, las pulsiones parciales han
intervenido. Esta idea se impuso al psicoanlisis muy pronto. Tanto, dice Lacan, que
motivo que no se examinara detenidamente que representa la sexualidad en su esencia.
En Tres ensayos de teora sexual Freud ya postul la sexualidad como esencialmente
polimorfa, aberrante.

En lo que respecta a la sexualidad, la situacin es la misma para todos los sujetos, sean
nios o adultos, todos se enfrentan solo con la sexualidad que pasa por las redes de la
constitucin subjetiva, las redes del significante.
La sexualidad solo se realiza mediante la operacin de las pulsiones, en la medida que son
pulsiones parciales, parciales respecto de la finalidad biolgica de la sexualidad.

Ninguna de las pulsiones representa en el psiquismo la totalidad de la tendencia sexual,
nadie puede negar la funcin de la reproduccin en el plano biolgico, pero tal funcin no
est representada en el psiquismo. En el psiquismo no hay nada que permita al sujeto
situarse como ser macho o ser hembra. El sujeto solo sita ah los equivalentes de la
polaridad sexual, actividad - pasividad y estos nunca la representan totalmente. La
actividad se manifiesta a travs de las pulsiones y la pasividad, tal como dice Freud en Las
pulsiones y sus destinos, respecto de lo exterior.

Solo esta divisin hace necesario lo primero que puso al descubierto la experiencia
analtica, que las vas de lo que hay que hacer como hombre o como mujer pertenecen
enteramente al drama, a la trama, que se sita en el campo del Otro, el Edipo es
propiamente eso dice Lacan en la p. 212 del Seminario 11 As pues lo que debe hacer
el ser humano como hombre o mujer lo tiene que aprender por entero del Otro.
Que sea la pulsin parcial lo que all lo orienta, que sea solo la pulsin parcial la que
represente en el psiquismo las consecuencias de la sexualidad, nos indica que la
sexualidad est representada en el psiquismo por una relacin del sujeto que se deduce
de algo que no es la propia sexualidad.

Lacan precisa que la sexualidad se instaura en el campo del sujeto por la va de la falta, y
aade aqu se superponen dos faltas. Una se debe al defecto central en torno al cual gira
la dialctica del advenimiento del sujeto a su propio ser en la relacin con el Otro, debido
a que el sujeto depende del significante y el significante est primero en el campo del
Otro. Esta falta retoma la otra falta, la falta real, anterior, que ha de situarse en el
advenimiento del ser viviente, o sea, en la reproduccin sexuada. La falta real es lo que
pierde el ser viviente, de su porcin de viviente, por reproducirse por la va sexuada. Esta
falta es real porque remite a algo real- que el ser viviente, por estar sujeto al sexo, queda
sometido a la muerte individual (seminario 11- p. 213)

El mito de Aristfanes que relata Platn en su obra El Banquete dice Lacan que
presenta, aunque de forma engaosa, la persecucin del complemento, ya que formula
que el ser vivo, busca en el amor a su mitad sexual. Lacan podramos decir que sustituye
este mito por uno que el mismo concibe, lo introduce en su escrito Posicin del
Inconsciente, y al que llama el mito de la laminilla. La laminilla designa a la libido.
Con este mito trata de representar la bsqueda que hace el sujeto, no del complemento
sexual, sino de esa parte de s mismo, para siempre perdida, que se constituye por el
hecho de que no es ms que un ser viviente sexuado, y mortal.
Lacan concibe la libido como un rgano por ser instrumento del organismo (p.827) que
debe llamarse irreal, en el sentido en que lo irreal no es lo imaginario y precede a lo
subjetivo condicionndolo, por estar enchufado directamente en lo real. p 828 de
Posicin del Inconsciente

Con este rgano laminilla que se inserta por el borde en las zonas ergenas el sujeto va
a la bsqueda de su parte perdida en el intento de restaurar su prdida original. A esta
bsqueda es a lo que se dedica la actividad pulsional, a contornear el objeto
irremediablemente perdido que toma las formas episdicas de objeto oral, anal,
escpico e invocante. De esta forma el sujeto construye su relacin con el Otro.
Con lo anterior se ve, adems, cmo la misma razn que hace que el ser viviente sea
inducido a su realizacin sexual por el seuelo, hace que la pulsin sea intrnsecamente
pulsin de muerte, y representa por s misma la porcin que corresponde a la muerte en
el ser viviente sexuado. (Seminario 11 p. 213)
La pulsin nos implica, a cada uno, en relacin ntima al goce de nuestro inconsciente y en
la relacin a nuestra propia muerte, por eso la pulsin es de vida y de muerte.

Lacan dir tambin que la topologa de la banda de Moebius representa, muestra las dos
vertientes, caras de la pulsin, de vida y de muerte.
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Trabajo presentado en el Seminario de Escuela de la EPFCL-FOE de Barcelona
Barcelona, 3 de mayo de 2010