MOVIMIENTOl movimiento, el cambio, para Aristteles es una realidad innegable y una caracterstica fundamental de la

naturaleza. La polmica suscitada por Parmnides en torno a la posibilidad del cambio la zanja Aristteles con su teora de
la sustancia y, por si no fuera considerada suficientemente clara, con la explicacin del cambio como un paso de la
potencia al acto.
CUALQUIER TIPO DE CAMBIO O MODIFICACIN QUE PUEDA SUFRIR UNA SUSTANCIA.
Para nosotros el movimiento es fundamentalmente el desplazamiento de una cosa en el espacio, sin
embargo para los griegos movimiento es toda modificacin de un objeto o cosa, modificacin que,
naturalmente, tambin puede ser la de su posicin en el espacio; por ello el trmino actual ms prximo a
la comprensin griega del movimiento es el trmino cambio. Aristteles define el movimiento como el paso
de la potencia al acto, y, de un modo ms tcnico el acto de lo que est en potencia, en tanto que est en
potencia. !on esta definicin, Aristteles quiere indicar al menos las siguientes importantes cuestiones"
el movimiento es un acto" es una realidad que le puede sobrevenir a una cosa. !on esto queremos
indicar que dic#a cosa puede no tener el movimiento en acto, como cuando est en reposo" si no
muevo la tiza y la tengo en mi mano, la tiza est en reposo en acto $est quieta% y tiene el
movimiento en potencia $puesto que la puedo desplazar en cualquier momento%;
esa peculiar realidad o acto en que consiste el movimiento la tiene un objeto en la medida en que
an no ha actualizado totalmente aquello que puede llegar a ser, puesto que en cuanto lo #a
actualizado ya no esta en movimiento sino quieta" el acto del movimiento de la tiza #acia la mesa en
la que la quiero de&ar lo tiene la tiza en la medida en que a'n no est en la mesa (en la medida en
que tiene a'n la potencia de estar en la mesa, en la medida en que est en potencia respecto de su
poder estar en la mesa(; cuando la tiza ya est en la mesa, #ay que decir que ya est en acto y no
en potencia, por lo que el movimiento de&a de darse, #a finalizado $#a finalizado, naturalmente,
respecto de esa caracter)stica o determinacin porque respecto de otra a'n puede estar cambiando%.

Aristteles distingue diversos tipos de cambio o movimiento"
cambio sustancial" cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra $como cuando quemamos
un papel y lo convertimos en cenizas%; supone la modificacin radical de una sustancia, es decir, ue algo
deje de ser lo ue era y pase a ser otra cosa! ue una sustancia se "convierta" en otra. Las dos formas propias de
este tipo de cambio son la generacin y la corrupcin. La generacin supone el nacimiento, o el surgimiento de una
nueva sustancia# la corrupcin supone la muerte o la desaparicin, la destruccin de una sustancia. La germinacin
de una semilla y el paso de ser semilla a ser planta supone un cambio sustancial! la semilla desaparece, deja de
ser semilla, y surge la planta.
cambio accidental: cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos o caracter)sticas
pero permanece siendo la misma; a su vez se divide en"
o segn la cualia" como cuando pasamos de &venes a adultos, o cuando una #o&a cambia
de color en oto*o;
o segn la can!ia" la tiza que se desgasta con el uso, el ni*o que crece;
o " el luga#" como cuando nos trasladamos en +etro de un lugar a otro.
El cambio accidental
supone, por el contrario, la modificacin de alg$n accidente de la sustancia, la prdida o la aduisicin de una
caracterstica, es decir, la sustitucin de una forma accidental por otra. %ste tipo de cambio puede ser local, cuantitativo, o
cualitativo. %l cambio local supone la traslacin de la sustancia de un lugar a otro# esto puede producirse de una forma
natural, como ocurre con el movimiento de las aguas de un ro, o de una forma artificial, si modo de lugar la mesa en ue
trabajo, por ejemplo. %l cambio cuantitativo consiste en el aumento o de la disminucin de la cantidad en una sustancia! el
aumento o la disminucin del peso de un individuo es un ejemplo tpico de cambio cuantitativo. %l cambio cualitativo
supone la sustitucin de una cualidad por otra ue una sustancia# una fruta ue madura y cambia de color experimenta un
cambio cualitativo, por ejemplo# una mesa ue es pintada de un color diferente tambin experimenta un cambio cualitativo.
&odas las formas de cambio accidental pueden, a su vez, ser un tipo de cambio natural o artificial.
,eg'n la ontolog)a aristotlica todas las cosas que podemos percibir, todas las cosas sensibles $tanto las
naturales como las artificiales% estn compuestas con la estructura acto y potencia y, dado que el
movimiento es el paso de la potencia al acto, todas las cosas sensibles tienen el movimiento como uno de
sus rasgos ms caractersticos y definitorios. Por ello se puede entender que si existiese un ser que fuese
acto puro, que no tuviese ninguna potencialidad, a dic#o ser no le podr)a corresponder el movimiento y as)
ocurre, seg'n Aristteles, con -ios que es acto puro y por tanto inmutable.

Por lo ue respecta al mundo sublunar, Aristteles lo concibe como la totalidad de las sustancias, sometidas al cambio, a la
generacin y a la corrupcin. 'istingue dos tipos de sustancias, a este respecto, las artificiales y las naturales# y son
sustancias naturales auellas ue tienen en s el principio y la causa del movimiento. La (aturaleza, pues, estara formada
por el conjunto de las sustancias naturales.
La explicacin del cambio o movimiento
3.1 La primera explicacin del cambio
que nos ofrece Aristteles est basada en su concepcin de la sustancia, en el hilemorfismo. Recordemos que,
segn esta teora, la sustancia est compuesta de materia y forma, y que la forma representa la esencia, aquello
que la cosa es, lo que la define. Nombramos a las sustancias por su forma, por su esencia. Pues bien , para que
tenga lugar el cambio ha de haber algo que permaneca y algo que se produca. !a de haber, pues, un sustrato del
cambio, lo que permanece, lo que sufre el cambio. " ha de haber algo que cambie, algo que se pierda y algo que
se adquiera. #l sustrato es el su$eto del cambio, y el cambio consiste en la adquisicin por el sustrato de una forma
de la que inicialmente estaba pri%ado. Por lo tanto, los principios del cambio son tres& el sustrato 'hipo()imenon*,
la forma 'morph)* y la pri%acin 'st)resis* de la forma que se adquiere.
)uando un *rbol florece el sustrato del cambio es el *rbol, ue permanece, pero ue pierde la forma en ue estaba +sin
flores, y aduiere una nueva forma de la ue estaba privado +florido,. Lo ue ocurre en el cambio, pues, es ue el sustrato
pierde la forma ue posea y aduiere una nueva forma de la ue estaba privado. Aristteles nos pone un ejemplo, el del
-ombre analfabeto ue pasa a ser -ombre alfabetizado! el sustrato es el -ombre, el ser analfabeto es la forma de ese
-ombre +ue al mismo tiempo implica la privacin de la forma alfabetizado,, y la forma ue se aduiere en el cambio es la
de alfabetizado, de la ue anteriormente estaba privado. el cambio, basado en la nocin de sustancia, todo cambio supone
la prdida de una forma y la aduisicin de otra, prdida y aduisicin ue se da siempre en un sustrato.
La segunda forma de explicacin del cambio
se basa en la distincin entre ser en potencia y ser en acto. %l cambio supone en este sentido la actualizacin de una
potencia, es decir, la realizacin efectiva de una capacidad# cuando alguien a aprender un idioma lo ue -ace es
"actualizar" la capacidad de aprender ese idioma. 'e a- ue Aristteles pueda definir el cambio como la culminacin de lo
potencial en cuanto tal.
Las causas del cambio
1. la e+plicacin de por qu) se produce el cambio, sus causas, nos la ofrece Aristteles con la teora de las cuatro
causas& la causa material, la causa formal, la causa eficiente, y la causa final. #l cambio se puede producir
por ran de la materia, de la forma, de un agente, o del fin. ,uando la madera de una mesa se pudre y se
destruye la mesa la causa del cambio es material- cuando a un $o%en comiena a salirle la barba, la causa
del cambio es formal, deri%a de su propia esencia- cuando un bloque de mrmol se con%ierte en una
estatua la causa del cambio es el escultor que lo modela, la causa eficiente- cuando una masa de arcilla se
con%ierte en un plato lo hace en funcin de la causa final, para comer.
2..a teora de las cuatro causas est inspirada claramente en la accin del hombre, respecto a la fabricacin de
ob$etos artificiales, en donde la causa eficiente y la causa final actan de una manera deliberada y clara.
No est tan claro cmo se pueden aplicar esas causas a los ob$etos o a las sustancias naturales- pero
Aristteles lo hace, con%irtiendo su interpretacin de la naturalea en una interpretacin teleolgica,
finalista.
Teleologa o finalismo: de logos (teora, explicacin) y telos (fin*. .os filsofos han presentado dos teoras
opuestas para la comprensin de los cambios que ocurren en la Naturalea& la mecanicista y la finalista o
teleolgica. La explicacin teleolgica mantiene que slo podemos comprender el cambio si nos
referimos 'adems de a la causa eficiente, nica causa a la que se refiere la e+plicacin mecanicista* a la causa
final. /egn la filosofa aristot)lica las cosas del mundo y los cambios que les ocurren pueden ser bien por
naturalea, bien por el arte o t)cnica, bien por aar. #+cluyendo los que ocurren por aar, los otros dos tipos de
cosas y de cambios e+igen la referencia a una finalidad& los seres artificiales tienen fines puesto que han sido
construidos para algo, y lo que hacen lo hacen para cumplir su funcin- en el caso de las cosas naturales es
importante obser%ar que la finalidad no se limita a la esfera humana, en donde se muestra con claridad pues lo que
los hombres hacemos lo hacemos por algo- es caracterstico del punto de %ista aristot)lico 0y posteriormente
tambi)n de /to. 1oms0 la defensa de la existencia de finalidad en todo objeto natural y en los cambios o
movimientos naturales& as, el fin de la semilla es con%ertirse en rbol, como el fin del ni2o es ser hombre- cada
ser natural tiene una finalidad que est determinada por su forma o esencia y a la cual aspira y de la que se dice
que est en potencia. 3ncluso los seres inorgnicos manifiestan fines en sus mo%imientos pues aspiran a situarse
en su lugar natural 'cuando una piedra cae se mue%e con la finalidad de estar en el suelo, que es su lugar natural,
cuando el humo asciende lo hace para situarse arriba, que es su lugar natural...*.
NATURALE$A
PRINCIPIO INTR%NSECO DE MOVIMIENTO & REPOSO DE LOS SERES NATURALES.
-el vocablo latino natura, traduccin del griego physis. .sta nocin es importante en todos los filsofos
griegos pero Aristteles fue el que con ms detalle la estudi; toda su filosof)a gira alrededor de este
concepto, del mismo modo que la platnica lo #ace alrededor del tema de las /deas.
0ay dos sentidos bsicos de 1naturaleza2, aunque es muc#o ms importante el segundo que el primero"
a% la Naturalea entendida como la totalidad de seres naturales;
b% la naturaleza como el ser propio de las cosas.
.n la acepcin b% el concepto se aproxima muc#o al concepto de esencia, y as) #ablamos de la
naturaleza o esencia del #ombre, del cncer, o de las revoluciones, o de una teor)a matemtica. Por ello
conviene distinguir estos dos trminos tan prximos" con el trmino esencia nos referimos a lo que tiene de
propio o de caracter)stico una realidad $sea una realidad f)sica, espiritual o una realidad del tipo de las
ob&etividades matemticas como los n'meros%; pero la esencia designa lo propio de un ob&eto con
independencia de su capacidad para cambiar o convertirse en otra cosa (incluso nos sirve para designar los
rasgos fundamentales de entidades que no cambian como son las ob&etos matemticos(. Por el
contrario, con el trmino "naturaleza" o "physis" nos referimos a lo que tiene de propio o peculiar un objeto
en la medida en que dicho rasgo o rasgos determinan el mbito de posibles cambios que le pueden
sobrevenir.
Aristteles define la naturaleza como la esencia de los seres que poseen en s) mismos y en cuanto tales
el principio de su movimiento y tambin como el principio y causa del movimiento y de reposo en la cosa
en que ella se #alla, inmediatamente, por s) misma y no por accidente. !on estas afirmaciones quiere
indicar, al menos, lo siguiente"
la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia;
pero de las cosas capaces de cambiar a partir de s) mismas;
la naturaleza no slo determina el tipo posible de movimientos de un ob&eto sino tambin el tipo de
reposo que le conviene $por e&emplo, a la piedra le corresponde estar quieta en el suelo y ello en
virtud de su naturaleza%.
Aristteles distingue tres tipos de causas o principios en la eistencia, movimiento y posesin de uno u
otro rasgo, propiedad o caracter)stica de los seres"
a' ()# a*a#" algo puede existir y ocurrir como consecuencia del azar" los llamados seres
deformes o monstruos de la naturaleza, la piedra que cae y que accidentalmente rompe una
rama...;
+' ()# a#!e ) !,cnica, como ocurre con cualquiera de nuestras mquinas y las cosas que
ellas #acen;
c' ()# na!u#ale*a, como los cuatro elementos, las plantas, los animales (el #ombre
incluido( y sus partes.
La caracterstica esencial del infinito es el de ser no finito y por lo tanto constantemente inconcluso.
Por lo tanto, para el infinito pasar de la potencia +la posibilidad de realizarse como infinito, infinito como potencia, al acto
+cuando esta posibilidad se realiz, infinito como acto, no convella ninguna transformacin real o de aduisicin de
caractersticas ue antes no tena, como sucede com$nmente en el pasaje de la potencia al acto. 'e -ec-o, infinito era
antes +ser como potencia, e infinito es despus +ser como acto,.
.a 1yche puede ser considerada o como causa o como efecto, como causa es algo que concurre por accidente en
la causa os animales y las plantas no se generan fortuitamente, sino que la causa es la Naturalea o una
inteligencia, y da el e$emplo de la semilla de oli%o, propia del hecho y como efecto es el resultado de la
interseccin o coincidencia e+trema de dos ordenes causales distintos .las diferencia por ser la casualidad una
nocin ms amplia, aunque la suerte se debe a la casualidad, no todo lo que implica la casualidad se debe a la
suerte. .a suerte solo pertenece a los que pueden tener buena o mala suerte, limitndola a la acti%idad humana,
pero lo que es inanimado no tienen posibilidad de elegir entonces no hay buena o mala suerte