HNO. FERNANDO ORTEGA ROJAS, C.R.

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Kant. I parte


KANT
1. VIDA Y OBRAS
Inmanuel Kant naci en la ciudad de Knigsberg el 22 de abril de 1724.
Copleston nos lo describe como un filsofo que llev una vida tranquila y que no
fue una persona destacada en su vida, pero s en su pensamiento filosfico.
El padre de Kant era de profesin talabartero, es decir, una persona
dedicada a trabajar de forma artesanal el cuero. Tanto en su casa como en el
Collegium Fridericianum en el pietismo, una forma concreta de cristianismo
protestante en la que los laicos se reunan con el fin de estudiar las Sagradas
Escrturas, y en la que se da ms importancia a la experiencia religiosa personal.
En 1740 comenz los estudios universitarios en Knigsberg, donde su
mayor influencia fue Knutzen, el cual le enseaba fsica, astronoma y filosofa.
Adems, le ofreci a Kant su biblioteca con el fin de estudiar la ciencia newtoniana.
Al finalizar sus estudios universitarios acept una plaza de preceptor en una
familia de la Prusia Oriental, en el que estuvo ocho aos. Ms tarde, en 1755
consigui la venia legendi, que sera la calificacin acadmica ms alta, despus de
haber obtenido un doctorado en un proceso de exposicin personal, la cual es
revisada y defendida ante un comit acadmico. Despus intent obtener la
ctedra de Knutzen, ya que ste haba muerto y estaba su vacante libre. Pero
Knutzen no era catedrtico ordinario, sino un profesor extraordinario y por
mritos acadmicos, a Knutzen le concedieron la plaza.
Kant recibi la oferta de la ctedra de poesa, pero ste la rechaz.
Finalmente fue profesor ordinario de lgica y metafsica en la Universidad de
Kgsnisberg.
Durante los quince aos que abarca la obtencin del Privatdozen, por medio
de la venia legendi, es donde comenz el perodo precrtico, donde tomaba como
referencia en su pensamiento filosfico filsofos de la talla de Wolff o Leibniz.
Pasados esos quince aos, elabor su propio sistema de pensamiento, en la que a
este periodo se le denomina periodo crtico. De este periodo cabe destacar la
Crtica de la Razn Pura, tratado que describe su sistema filosfico, en el que busca
la conjuncin del racionalismo y el empirismo, haciendo una crtica de las dos
corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento.

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Kant dio un giro enorme en la forma de concebir la filosofa, estudiando al sujeto
como fuente que construye el conocimiento del objeto.
Ahora empezaremos con las obras de Kant. Una de las grandes obras a
destacar es la que he mencionado anteriormente, La Crtica de la Razn Pura, en la
que su primera edicin fue en 1781. Otras obras a destacar seran: Prolegmenos a
todo Metafsica Futura (1783), Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres
(1785), Primeros Principios Metafsicos de la Ciencia Natural (1786), Segunda
Edicin de la Crtica de la Razn Pura (1787), la Crtica de la Razn Prctica
(1788), Crtica de la Facultad de Juzgar (1790), La Religin dentro de los Lmites de
la Mera Razn (1793), Tratado sobre la Paz Perpetua (1795) y finalmente la
Metafsica de las Costumbres (1797).
En cuanto a un perfil del filsofo, diremos que lo ms destacable de Kant era
su seriedad moral y la devocin a su idea del deber. Era un hombre sociable,
amable y benvolo. Era muy cuidadoso en lo econmico, ayudando a los ms
desfavorecidos. En lo que a la poltica se refiere era republicano, entendindolo
como monarqua limitada, constitucional.
2. PERODO PRECRTICO
Es aquel perodo previo a la concepcin y elaboracin de su propia filosofa.
En este perodo precrtico toma como referencia en su pensamiento a Wolff y a
Leibniz, aunque Kant haba criticado las doctrinas de stos.
En este perodo, Kant public La Falsa Sutileza de las Cuatro Figuras
Silogsticas, en el que sostena que la divisin lgica del silogismo era excesiva e
innecesaria.
Otra publicacin que hizo en este perodo y que se ha de tener en cuenta es
El ltimo fundamento posible de una demostracin de la Existencia de Dios,
ensayo de gran inters, ya que Kant afirma que es necesario estar convencido de la
existencia de Dios y, sin embargo, no ve tan necesario su demostracin, ya que
hasta ahora no existe frmula matemtica en relacin con la demostracin de la
existencia de Dios.
Sobre la existencia de Dios diremos adems que ha de descansar en el
concepto de lo posible o en la idea emprica de lo existente. Con ello, debemos
tener en cuenta la siguiente divisin:

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a) Exponer la posibilidad como fundamento a la existencia de Dios como
consecuencia. Se corresponde al argumento ontolgico de San Anselmo,
Descartes y Leibniz. Kant la rechaza porque la existencia es un predicado.
b) Exponer la posibilidad como consecuencia a la existencia de Dios como
fundamento de esa posibilidad. Kant la propone como la nica base posible
de una demostracin de la existencia de Dios, en la que no hay
contradiccin lgica intrnseca en la negacin de toda existencia en general.
Lo que no se puede es afirmar y negar al mismo tiempo la posibilidad de
que haya un fundamento existente de esa posibilidad. Esta lnea de
argumentacin recuerda mucho a la filosofa de Duns Scott, que intent
exponer la posibilidad a la existencia y a los atributos de Dios. Tambin
tiene un cierto parecido a la argumentacin de Santo Toms, ya que ste, en
su tercera va de la demostracin de la existencia de Dios, se basa en la
argumentacin de los entes posibles.
c) Cuando partimos de cosas existentes tenemos dos caminos o vas posibles:
a. Argumento cosmolgico: Consiste en intentar probar la existencia de
una causa de esas cosas, para mostrar despus que esa primera
causa ha de poseer ciertos atributos que justifique a lo que llaman
Dios.
b. Argumento teleolgico: Consiste en mostrar al mismo tiempo ambas
cosas, esto es, la existencia y los atributos de Dios. Con ella no se
puede admitir como demostracin e la existencia de Dios, sino que
nos lleva a una mente divina que produce en el mundo sistema,
orden y teleologa, pero no nos conduce a un creador.
Por otro lado, Kant afirma que hay diferencias entre la metafsica y la
matemtica. La matemtica es una ciencia constructiva, en el sentido que
construye a su arbitrio las definiciones. Copleston nos pone el ejemplo de la
definicin de una figura geomtrica, que es un concepto que en s mismo nace por
la definicin. La metafsica, en cambio, es considerado como el estudio ms difcil
que el ser humano puede aprender y adems - afirma Kant - jams se haba escrito
metafsica. Y es que para Kant la metafsica es la filosofa referente a los principios
ltimos de nuestro conocimiento. Qu quiere decir esto? Que la metafsica se
ocupa de fundamentos reales que se toman a partir de lo dado, es decir, debe

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partir de algunos fenmenos de la experiencia interna, describirlos
cuidadosamente y averiguar los juicios inmediatos a los que da pie esa experiencia
y que podemos aceptar con certeza.
3. LA CONCEPCIN DE LA FILOSOFA CRTICA
En la obra Los lmites de la sensibilidad y de la razn, se estudia las
relaciones entre los principios y las leyes fundamentales, que eran tomadas como
determinados antes de la experiencia del mundo sensible (a priori). Tambin esta
obra trata de la teora de los gustos, la moral y la metafsica. Kant expone que
espacio y tiempo son leyes subjetivas de la coordinacin de las sensaciones, que
deriva de la experiencia. Tambin sostiene que los principios fundamentales de la
moral derivan de la razn. Con ello llega a la conclusin de que los conceptos y
leyes fundamentales se originan en la naturaleza del sujeto y se aplican a los datos
de experiencia de la esttica, la moral y la metafsica. Los lmites de la sensibilidad
y de la razn consta de dos partes, una parte teortica y otra prctica. La parte
teortica, a su vez, se divide en dos secciones: la fenomenologa en general y la
metafsica considerada segn su naturaleza y mtodo. De la parte prctica, diremos
que consta tambin de dos secciones: una dedicada a los principios generales del
sentimiento del gusto y la otra a los fundamentos ltimos de la moralidad.
Escribiendo a Herz, un antiguo alumno, se dio cuenta de que necesitaba algo
esencial: un tratamiento a fondo de la relacin entre las representaciones mentales
y los objetos del conocimiento. De nuestras representaciones diremos que no
plantean ningn problema siempre y cuando el resulta sea la afeccin del sujeto
por el objeto.
Kant afirma que los conceptos puros del entendimiento y los axiomas de la
razn pura no se derivan de fuentes empricas. El nico modo de darle respuesta
consiste en abandonar la tesis de la disertacin, en la que las representaciones
sensibles nos presentan los objetos tal y como aparecen. Por lo tanto, los conceptos
puros del entendimiento tienen como funcin cognoscitiva la ulterior sntesis de
los datos de la intuicin sensible. Esto quiere decir que Kant sostiene que los
conceptos puros del entendimiento son las formas subjetivas por las que
concebimos necesariamente los datos de la intuicin sensible.
Ms tarde, Kant se dio cuenta de que todo lo expuesto era muy complejo y,
por tanto, haba que dividir todo lo que se haba tratado en una sola crtica.

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Redact la Crtica de la Razn Pura, que trata del conocimiento matemtico y
cientfico. Adems intenta justificar la objetividad de lo anterior con el empirismo
de Hume, proponiendo la tesis de que los objetos se adecuan al espritu y no a la
inversa. Y es que los objetos se nos aparecen de cierto modo porque la estructura
de la sensibilidad y del espritu humano es constante.
Posteriormente Kant se dio cuenta que la Crtica de la Razn Pura podra
ser mal interpretada y que no quedara clara. Por ello, escribi Prolegmenos a
toda metafsica futura como introduccin aclarativa.
De la primera crtica de Kant, trata de identificar y hacer una exposicin
sistemtica de los elementos a priori del conocimiento cientfico y, sobre todo,
aplicndolo al campo de la moral, ya que Kant se ocupa fundamentalmente de los
elementos a priori de la moral.
Tambin se ocupa de la metafsica, en el sentido de intentar establecer
como postulado de la ley moral las grandes verdades como son la libertad, la
inmortalidad y Dios, en la que segn la primera crtica son insusceptibles de
demostracin cientfica, reintroducindose posteriormente como postulados de fe
moral. Estas verdades se introdujeron como implicaciones de la ley moral, ya que
el reconocimiento del hecho de la obligacin moral resulta postular una fe prctica
en esas verdades.