La historia es

HISTORIA INTRODUCCIN:
Concepto: Es una ciencia que estudia e interpreta los hechos ms importantes del pasado humano que tuvieron alguna
trascendencia posterior. Se estudian a travs de fuentes.





El objeto de estudio de la historia, son los diferentes hechos que han alterado la vida del hombre desde su aparicin
hasta nuestros das. El pasado de la humanidad, que tiene historicidad (tenemos conciencia del tiempo y no la
temporalidad del animal).
El hombre, tiene historicidad (porque tiene conciencia de que vive en un tiempo y lapso determinado) que es diferente de
temporalidad.

El sujeto de la historia; sern los protagonistas; o sea, los seres humanos y las obras realizadas tanto materiales
(herramientas, etc) como no materiales (ideas filosficas). Se relatan los hechos que intervienen en el suceso, mostrando
las leyes a las que se sujetan, al superar el terreno de lo aislado y casual.

Metodologa: La historia tiene dos pilares:
- La heurstica: Proceso de recoleccin de datos que hace el historiador sobre el asunto investigado (que permite
despus pasar a la hermenutica).
- La hermenutica: Se ocupa de la interpretacin, de poner al objeto en el contexto de su espacio y de su tiempo,
de analizarlo.
(En ambas est presente la subjetividad).

Las 3 preguntas para responder lo que es historia:
- Qu?: Objeto de estudio: Hechos pasados.
- Cmo?: Metodologa: Fuentes (cartas, fotos, muebles, diarios de la poca).
- Para qu?: Finalidad: Utilidad del saber (la historia busca la comprensin de la realidad actual).

POLTICA:
- Gestionar conflictos colectivos, resolverlos.
- Actividad orientada ideolgicamente: decisiones.
- Dirigir la actividad del Estado: Bien comn.
- Ejercicio del poder; conflicto de intereses.
- Organizacin y actuacin autnoma.
- Procesos para conseguir consensos (pluralismo), acuerdos (a travs de negociaciones).
El consenso requiere negociaciones bsicas: Intervencin de los ciudadanos en los asuntos pblicos, con su opinin, su
voto o cualquier otro modo (iniciativa popular).








Subjetiva
Cronolgica
Un hecho posee diferentes interpretaciones, vara segn cada sujeto,
por razones de ideologa y diversidad de fuentes.
Determina el orden de los acontecimientos histricos.
HISTORIA - UNIDAD 1: LA CIUDAD ESTADO (POLIS)
Para los griegos no haba otra civilizacin que la que estaba en la polis (les preocupaba las guerras entre las ciudades,
seguridad, etc).

Siglo X a.C al siglo IV a.C: Grecia tiene su edad de oro en el siglo V a.C
En la edad de oro, alcanzaron su apogeo diversas manifestaciones culturales. Pericles (estratega, poltico y ordenador
ateniense) supo rodearse de las personalidades ms destacadas del momento, hombres excelentes en poltica, filosofa,
cultura, arquitectura, literatura, etc. Foment las artes y las letras y dio a Atenas un esplendor que no se repiti a lo largo
de la historia. Realiz tambin grandes obras pblicas y mejor la calidad de vida de los ciudadanos.

Estaba organizada como una repblica: RES PBLICA: la cosa pblica.
Caractersticas de la polis:
Pequeas en superficie y poblacin.
Soberana: Cada polis era independiente.
Autonoma: Cada polis tena sus propias reglas y leyes. Se gobernaban solas.
Autarqua: No dependan econmicamente de otra, cada polis se autoabasteca.
3 clases sociales:
- Ciudadanos: Eran apenas el 10% de la poblacin. Estos podan participar de la repblica, son los que dan
origen a la democracia.
Eran considerados ciudadanos los varones mayores de 20 aos de una clase social importante. Los
ciudadanos tenan derecho de elegir y ser elegidos como autoridad (participacin en la gestin estatal)
mediante el sorteo porque se consideraba que todos los ciudadanos eran iguales.
- Extranjeros: No podan naturalizarse, por ende no eran ciudadanos.
- Esclavos: Eran considerados una RES, es decir, una cosa. Era algo natural, parte del sistema, ni Scrates, ni
Platn, ni Aristteles contradecan esto.

Participacin en la gestin estatal: Fue uno de los puntos centrales en esta poca. Lo negativo de esto era que slo los
ciudadanos tenan libertades polticas, pero nadie tena libertades civiles, es decir, derechos civiles, por ejemplo los
derechos personalsimos. Lo importante era el Estado, la Polis, y no las personas. Esto recin cambia en la poca del
cristianismo.

Las polis que se destacaron fueron:
- Esparta: Estado mas totalitario. De carcter militarista.
Estaba integrada por magistraturas: Diarqua, Gerusia, Esforos y Asambleas. El espartano slo tena tiempo y
fuerza para consagrarse a los ejrcitos militares. El modo de hacer la guerra de los espartanos fue considerado
invencible.
- Atenas: Que se caracteriza por el desarrollo de la democracia, se considera a Soln como el padre de la
democracia.
El Estado ateniense evolucion de la monarqua hacia formas de participacin de los ciudadanos en el gobierno de
la polis. La constitucin de Atenas fue diseada por Soln. Todo ciudadano tena que desempear una funcin
pblica, la designacin era por sorteo con una presentacin de los candidatos y por el examen de su conducta,
cualidades y antecedentes.
(En sta poca, los filsofos aceptaban la esclavitud).




PENSAMIENTOS POLTICOS DE LA POCA:
1) PRESOCRTICOS (V a.C):
En el siglo V a.C surge un grupo llamado sofistas, como consecuencia de la democracia directa. Se autodenominaron
sabios; vendan sus conocimientos, preparaban a la gente que quera tener algo que ver con la cosa pblica, la
magistratura era un mbito importante; y los ciudadanos que participaren en sta tenan que tener desarrollo de la
expresin, la oratoria, dominio de la retrica.
Los sofistas, tuvieron mala reputacin, se deca que eran relativistas porque negaban la posibilidad de una verdad
absoluta. Hacan una distincin entre naturaleza (algo que no cambia, es universal) y ley (es lo que hacen los dbiles para
salvarse de los ms fuertes, es algo cambiante) que despus dara origen al derecho natural y al derecho positivo.

2) SCRATES: (469 399 a.C):
Fue un pensador, pero no un autor, no escribi nada, no dej nada escrito, ninguna prueba; pero podemos conocer lo que
dijo, por sus discpulos: Platn. Para l, los sofistas eran mercenarios intelectuales. Fue uno de los ms importantes
pensadores, su preocupacin era llegar a la verdad, la justicia, a travs del conocimiento. Era consciente de que el hombre
era limitado en su capacidad de conocer. Utilizaba diferentes tcnicas para llegar a esa verdad:
- La irona: Tratar de acorralar a la otra persona para que sta vea que saba poco. Era consciente de la ignorancia
de cada uno, ridiculizar al otro.
- La mayutica: Aluda a la profesin de su mam, y hablaba del parto de las ideas; todos tenemos conocimientos
pero como hacerlo surgir y avanzar al camino de la sabidura (un parto de las ideas) Lo lograba a travs de la
induccin (de cada concepto tratar de sacar lo principal)
Fue defensor de las leyes y de la polis. Cree en el gobierno de los mejores (aristcratas intelectuales) basado en la justicia.
Dice que el hombre se desarrolla plenamente en las polis. Las leyes y la polis son el marco para que el hombre se
desarrolle. Fue sometido a un proceso en el tribunal de los Heliastas, lo acusaban de no venerar a los dioses y corromper
la juventud, por lo que es sometido a un proceso, en el que injustamente es sentenciado a muerte (beber la cicuta). Le
ofrecieron irse del lugar; a lo que l se niega, porque deca y pensaba que el mal de no cumplir la ley era mayor al de
salvar su vida. Prefiri cumplir esa sentencia. Obedecer la ley a cualquier precio (concepto de Scrates).

3) PLATN (427 347 a.C):
Fue discpulo de Scrates. Se basaba en la bsqueda de la sabidura para llegar a la verdad y lograr la justicia. Funda la
llamada Academia, algo muy parecido a una universidad donde se enseaba filosofa.
Fue un terico, intent aplicar sus teoras pero nunca logr desarrollarlas; Funda la Academia (era lo que poda
considerarse para esa poca, la universidad); las ideas ah desarrolladas tenan importancia para los neoplatones: Ejemplo,
el caso de San Agustn. Adems sta trata de maximizar, extender la filosofa para que puedan circular los pocos
conocimientos de la poca.

Obra La Repblica:
Platn es un autor ms concreto, se maneja en sus obras con mitos (mito de la caverna), a travs de ste se explica los dos
mundos: Platn habla de dos mundos:
- De las ideas (valores), justicia.
- De los fenmenos o apariencias (lo ms efmero, no menos importante).
Adems en la Repblica plantea un estado ideal, como debera ser el Estado para la Grecia de esa poca. Estado que
nunca existi, se lo imaginaba.
Plantea esa idea con el fin de explicar la justicia como valor supremo de esa poca. Lo plantea a travs de tres clases
sociales:
Los filsofos: Los sabios decan que eran, tienen la virtud de la prudencia, los identificaba con el oro.
Los Guerreros: Proteger la polis: Virtud: Fortaleza. Su metal era la plata.
Los trabajadores o labradores o artesanos: Trabajaban, hacan producir a la polis, podran formar familias, tener
propiedad privada. Virtud: Trabajaban. El metal era el hierro (metal menos importante.
sta clasificacin va a ser importante con relacin a la justicia (fin del Estado). Adems segn l se lograba cundo cada
sector social cumpla con su funcin, llevando a cabo su virtud, eso era para l, Estado Justo, se daba as el orden. La Polis
era justa y equilibrada.

El poltico: En esta obra habla de un filsofo rey que es uno y viviente, cumpliendo su misin y observando la justicia.
Las leyes: Es menos idealista y ms realista. Habla de leyes claras y justas, le sirve como punto de partida a Aristteles.

Formas de gobierno (segn Platn): (Lectura ms compleja). Predomina el mtodo deductivo.
Formas puras: Forma de gobierno por la cual la/s persona/s que gobernaban lo hacan observando el inters
general.
- Aristocracia: Grupo minoritario, rgimen ms justo, duradero, porque estaba compuesto por los mejores,
los ms preparados.
- Reino o Monarqua: Es lo mismo que la Aristocracia pero que slo una persona poda gobernar, bien
comn, para beneficios de la comunidad.

Formas impuras: Formas corruptas, donde la persona que gobierna lo hace teniendo en cuenta su propio
beneficio.
- Timocracia: Gobierno de los guerreros (Personas que actan obteniendo poder, beneficio); Con rgimen
corrupto (Honor, fama, dinero era los beneficios), fuerza militante.
- Oligarqua: Reverso de la Aristocracia, grupo pequeo que gobiernan pero en beneficio propio o de ese
pequeo grupo. Ejemplo: Generacin de los 80.
- Democracia: Rgimen permisivo, de amplias libertades.
- Tirana: Persona que no respeta las leyes, toma decisiones sin considerar a nadie.

4) ARISTTELES: (384 322 a.C): Nace en Italia, se le conoce tambin como Tajira. Es el continuador de Platn, es un
gran crtico de su antecesor.

Utiliza el Mtodo inductivo emprico: Consiste en observar casos particulares para despus obtener una conclusin
general. De casos particulares a una nocin general.
El padre de las ciencias polticas. A la forma de organizacin de la polis con sus magistraturas, las llama constitucin.
Piensa en el hombre con vocacin gregaria, es decir que el hombre naci para vivir en sociedad, esta es una especie de
virtud dada por la naturaleza. El hombre se realiza y necesita del Estado, producto de la naturaleza. El estado consiste en
un orden de la convivencia que satisface todas las necesidades humanas. El estado es gobernado por hombres de forma
pura, cundo persiguen el bien comn e impuras, cundo persiguen el bien partculas.
Las formas puras son:
- Monarqua: Gobierno de uno.
- Aristocracia: Gobierno de varios.
- Democracia: Gobierno del pueblo.
Las formas impuras son:
- Tirana: Uno slo para el bien propio.
- Oligarqua: Gobierno de pocos para el inters de los ricos.
- Demagogia: Gobierna el pueblo para el cuidado de los pobres.

En su obra La Poltica analiza 158 Constituciones Antiguas, obtiene conclusiones que despus las expresa en sta obra.
Aspectos ms importantes que plantea en la obra (La Poltica). A travs de estas explica el Estado:
Causa eficiente: Alude al origen filosfico del Estado, como se origina, de donde viene (segn Aristteles el Estado
surge de la unin de las personas). Caractersticas que l le asigna a la persona. Era un zoon politicn (animal
poltico) o si no era un Dios, una bestia, lo griego, lo brbaro.
Causa material: Territorio, poblacin.
Causa formal: El orden, la ley.
Causa final:

GRECIA: (Ao 0 al n.C) Tiene importancia porque es el hecho que se marca de nuestra civilizacin cristiana y nosotros
vivimos en una civilizacin cristiana.
Contenido de una ciudad:
- Estado: Organizacin.
- Polis: Gente.
- Organizacin poltica.

Ciudad Estado:
- Democracia directa en Grecia.
- Scrates.
- Sofistas.

ROMA:
753 a.C (fundacin de Roma) al 509 Periodo de la Monarqua (rey).
509 a.C al 27 a.C Perodo de la Repblica (senado).
27 a.C al 476 d.C Perodo del Imperio Romano (emperador).
- 27 a.C al 284 d.C Alto imperio romano.
- 284 d.C al 476 d.C Bajo imperio Romano.
476 d.C: Cada del imperio romano de occidente por los brbaros.
1453 d.C: Cada del imperio de oriente por los turcos. (Hasta esta fecha se extiende el imperio).

sta clasificacin de la historia de Roma se debe a:
- Desarrollo de las instituciones.
- Para poder estudiar Roma.

Consideraciones generales: Roma fue la base del derecho y de las instituciones jurdicas. Con Roma, la poltica y el Estado
encuentran su sitio en el Derecho pblico, mientras que el hombre encuentra el sujeto en el derecho privado. La ley en
Roma es el producto de la elaboracin del pueblo con que honda elaboracin romana del derecho natural para
comprender que la ley debe ajustarse a la recta razn y participar de la ley natural.

Si el derecho se constituye con el querer del pueblo, con el decreto del caudillo o con la sentencia del juez, el latrocinio,
el adulterio, la falsificacin testamentaria, seran derechos se los aprobara el sufragio de la multitud. Esta frase pertenece
a Cicern y es ilustrativa de la afirmacin anterior.

El derecho tiene tres dimensiones:
Ius Civile: Derecho positivo propio de la ciudad. Se aplica slo a los ciudadanos.
Ius Gentium: Derecho comn a todos los pueblos. Se aplica a los extranjeros. A ste derecho llegaron los
ciudadanos en forma emprica. El ius gentium, dice Del Vecchio, es el modo simple y suficiente para regular las
relaciones a las cuales son tambin admitidos los extranjeros.
Ius Naturale: Segn Ulpiano el Ius Naturale es aquel que la naturaleza le ha enseado a todos los animales.
Segn Cicern, es la recta razn, que prescribe lo bueno y prohbe lo malo en orden a los hombres.

Instituciones polticas de la MONARQUA y sus caractersticas ms significativas (753 a.C al 509 a.C):
- El Rey: Efectivo, vitalicio, asistido (en materia religiosa por los colegios sacerdotales.
- El Senado: Cuerpo colegiado de patres o ancianos, asesora al Rey y lo reemplaza en caso de vacancia, confirma las
decisiones comiciales.
- Los comicios: Asamblea de ciudadanos patricios. Distinguimos: Comicios curiados (curia-tribus) de los centuriados
(donde logran acceder los plebeyos).

A modo de ancdota, los reyes que se suceden durante el perodo de la monarqua son siete: Rmulo, Numa Pompilio,
Tulio Hostilio, Anco Marcio, Tarquino el Antiguo, Servio Tulio y Tarquino el Soberbio.

Instituciones polticas de la REPBLICA Romana (509 a.C al 27 a.C):
Las principales caractersticas de los cargos pblicos durante este perodo son las siguientes:
- Electividad.
- Temporalidad.
- Colegialidad.
- Gratuidad.
- Responsabilidad.

Diferentes magistraturas:
- Ordinarias (pocas de normalidad).
- Extraordinarias (pocas de crisis).
- Patricias (patricios).
- Plebeyas (plebeyos).
- Mayores (consultan auspicios mayores o ms importantes).
- Menores (consultan auspicios menores o menos significativos).
- Con imperio (con todas las facultades del Rey; poder del Rey).
- Sin imperio (todas las dems; Sin poder del rey).
- Curules (con derecho a usar la silla curul).
- No curules (sin ese derecho).

Magistraturas ordinarias (poca normal):
- El consulado: Dos cnsules, duran un ao en la funcin y son elegidos por los comicios. Es una magistratura
ordinaria, mayor, curul, con imperio y patricia.
- La pretura: El pretor decide el derecho determinado, las normas aplicables a los conflictos particulares. Se hizo
accesible a los plebeyos. Es una magistratura ordinaria, mayor, curul y con imperio.
- La cuestura: Es una magistratura ordinaria menor, sin imperio, no curul y plebeya.
- La censura: Su funcin principal es la vigilancia de la moral y las buenas costumbres. Llevaban tambin el censo de
la poblacin (de acuerdo a los bienes de cada uno) es una magistratura ordinaria, mayor, sin imperio, patricia.
- Los ediles: Magistrados ordinarios, sin imperio y plebeyos. Hay tambin ediles patricios que son magistrados
curules.
- Tribunado de la plebe: Accesible slo a plebeyos. El tribuno posee derecho de veto para paralizar las decisiones de
los magistrados. Convoca y preside la concilia plebis.


Magistraturas extraordinarias (poca de crisis):
- Dictadura: Magistratura mayor, con imperio, curul, patricia y unipersonal; su duracin no excede de 6 meses.
- Tribunado militar: Consular, elegido entre los jefes de ejrcito y en sustitucin de los cnsules.
- Decenvirato: Integrado por 10 varones.

La magistratura de mayor importancia durante este perodo es el senado, quin compensa tanto el imperio de los
magistrados cuanto el influjo de las asambleas populares. Sus decisiones llevan el nombre de senadoconsultos.

Comicios repblicos: Los curiados que son convocados por un magistrado con imperio o por el pontfice mximo,
cundo ste los preside se denominan comicios calados, los centuriados convocados tambin por magistrados
con imperio tienen facultades legislativas, judiciales y electorales, los tribados que eligen a los magistrados
menores.

Instituciones del IMPERIO:
Durante el Imperio, el senado y los comicios pierden parte de sus atribuciones. La voluntad del prncipe tiene
fuerza de ley. Pero la razn de esta obligatoriedad radica en que el pueblo es quin ha concedido al emperador
todo poder y toda fuerza.
Justiniano (482 a 565) logra el Corpus Iuris Civile (cdigo, digesto, institutas, novelas)

El alto imperio (27 a.C al 284 d.C): Es definido como una monarqua que inserta un nuevo rgano, el prncipe o
Emperador, en las instituciones republicanas. El prncipe absorbe la mayor parte de las funciones
correspondientes a las magistraturas de la repblica.
Durante el imperio, se denominan constituciones imperiales todas las disposiciones que el emperador establece
por decreto, edicto o rescripto.
La voluntad del prncipe tiene fuerza de ley; el pueblo es quien ha concedido al emperador todo poder y fuerza.
Se inserta en las estructuras institucionales un nuevo rgano: El Emperador. Las instituciones republicanas se
conservan formalmente (las magistraturas tanto ordinarias como extraordinarias).

El bajo imperio (284 d.C al 476 d.C): Responde a la nueva concepcin del poder del prncipe, que acta y se titula
como dueo o Dios del imperio. El emperador Dioclesiano se caracteriza por el absolutismo del poder del
emperador.
Durante ste perodo existe la tendencia de la codificacin del derecho.

El imperio romano se divide en dos: El de Occidente, que se extiende hasta el ao 475 d.C ao en que cae bajo la
invasin de los brbaros y el Imperio Romano de Oriente se extiende hasta el ao 1453, ao en que cae bajo la
invasin de los turcos.

Polibio (poca de la repblica):
Uno de los principales pensadores de todo este perodo, es Polibio (205 a.C al 125 a.C). Escribe una historia
universal, descubriendo una predestinacin del pueblo romano, cuyas instituciones y podero elogia.
Se basa y utiliza la clasificacin de gobierno aristotlica y elabora as su teora de los ciclos polticos

Distingue formas de gobierno en puras e impuras




Formar puras:
Monarqua
Aristocracia
Democracia

Formas impuras:
Tirana
Oligarqua
Demagogia

Esto, solo lo defina y distingua Aristteles. Polibio retoma estas formas de gobierno y elabora la teora de los ciclos
polticos
Teora de los ciclos polticos: La monarqua degenera en tirana, se corrompe y da lugar a la aristocracia que deriva en la
oligarqua y la democracia (que luego esta se echa a perder) que deriva en demagogia. Una forma va dando paso a la otra
como consecuencia de la reaccin. Cuando los ciclos polticos provocan inestabilidad, propone su doctrina de la forma
mixta de gobierno, en la que los principios de la forma pura dan el equilibrio.

Forma mixta de gobierno uniendo los principios de cada forma pura:
Para dar firmeza a su anlisis sostiene que el consulado equivale al principio unitario de la monarqua, el senado
al principio selectivo de la aristocracia y los comicios al principio popular de la democracia. De esta forma, las
instituciones) se comparten el poder en forma mixta que asocia a las 3 formas:
consulado/senado/comicios: Magistraturas que surgen en la repblica.
Relacin entre la iglesia y el imperio romano: (surgen en la repblica)
Una consideracin especial merece la relacin que se produce entre la iglesia (una vez fundada) y el imperio.
Se distinguen 3 etapas:
Persecucin (64 d.C 313 d.C) durante este perodo los cristianos son perseguidos y sometidos a los ms diversos
castigos.
Tolerancia: a partir de la promulgacin por parte de Constantino del Edicto de Miln (313 d.C) por el cual se
concede la libertad al culto cristiano y a la iglesia
Religin oficial: Teodosio el grande (379-395) convierte al cristianismo en religin oficial y nica del imperio.






























HISTORIA - UNIDAD 2: El pensamiento poltico medieval
Ubicacin cronolgica:
La edad media est comprendida entre los siglos V y XV d.C.
Se distinguen dos perodos:
1) desde el siglo V hasta el siglo XI (ALTA EDAD MEDIA)
2) desde el siglo XI hasta el siglo XV (BAJA EDAD MEDIA)

Aspectos principales de la edad media:
Difusin e influencia del cristianismo
Gravitacin espiritual y moral de la iglesia y el papado
Difusin del derecho romano en los ordenamientos jurdicos de occidente
Surgimiento de la escolstica

El latn y el derecho: roma aporta al mundo el latn y el derecho, distribuye la cultura griega bajo una nica lengua, le da
cohesin a todos los pueblos, bajo la matriz griega genera la universalizacin de la cultura.

El cristianismo: (Separacin de dos potestades: temporal y espiritual.)
Impulsa a un nuevo humanismo fundado en el reconocimiento de Dios como causa eficiente y causa final del universo.
El cristianismo es una religin, sostenida por la fe, por ende no es una doctrina poltica, aunque produjo grandes
modificaciones en los ordenamientos jurdicos y polticos entonces vigentes.
[La persona humana estaba comprometida con su yo integro en el Estado, el ciudadano de la polis estaba integrado a su
ciudad con todo su ser. Esto nos muestra que los romanos no conocan la libertad civil en virtud de la cual los hombres
tienen derechos en el estado y frente al estado]: (antes de la llegada del cristianismo)
La visin cristiana afirma el carcter natural de la comunidad poltica como expresin social del hombre. El estado ya no
puede servirse de los hombres sino que pasa a estar al servicio e ellos.
Cuando la ley es inicua (maligna) se obedece al principio moral que constituye el derecho de resistencia a la opresin
frente a un gobierno tirano nos podemos oponer a seguir su autoridad: Ius Resistendi.
La libertad est compuesta por dar al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios, es decir distinguir entre lo
temporal y lo espiritual (las dos potestades). El poder del estado no se ejercita sobre todo el hombre, porque en lo
espiritual el hombre es sbito de la religin.
Estado sobre lo temporal.
La religin sobre lo espiritual

El pensamiento de San Agustn:
Naci en frica en el 354 d.C, fue obispo, bautizado antes de morir, falleci en el 340. Durante tres das los barbados
(visigodos) saquean Roma, la que pensaron durante siglos que era eterna. No faltan entonces, paganos que acusan a los
cristianos de ser los responsables de la decadencia por sus discursos pacifistas y universales, y por haber promovido el
abandono del culto que se renda a las divinidades protectoras de Roma.
San Agustn rechaza estas falsas imputaciones en sermones que demuestran que el cristianismo no es, de ninguna
manera, responsable de la cada de Roma. Pero para refutar de modo integral esas acusaciones escribe a lo largo de trece
aos su obra mxima: LA CIUDAD DE DIOS.
Dos amores Escribe San Agustn- han construido dos ciudades:
- La Ciudad terrenal (el amor propio hasta menospreciar a Dios).
- La ciudad de Dios (el amor de Dios hasta el menosprecio de s mismo). Una se glorifica en s, la otra en el Seor.
Una pide su gloria a los hombres, la otra deposita su gloria ms querida a Dios.
Una, con el orgullo de su gloria, avanza con la cabeza erguida, la otra dice a su Dios: vos sois mi gloria y sois vos quien
yergue mi cabeza. Daramos que la ciudad de Dios o celestial est formada por los hombres que se mueven a impulsos del
espritu y la ciudad terrenal o del diablo por los que responden a los estmulos de la carne.
Es la dicotoma del hombre del espritu y el hombre de la carne: del que es libre con libertad de los hijos de Dios, y del que
es esclavo con la servidumbre del pecado y de las pasiones.
Estas dos ciudades estn lejos de identificarse con la Iglesia y con el Estado. Por eso se confunden y entremezclan en la
tierra y solo Dios puede saber verdaderamente quienes son sbditos de una o de otra ciudad.


Ya se dividen las dos potestades
Muchos suponen que para San Agustn:
El Estado es un mal necesario, derivado del pecado original y obra diablica, si el hombre no hubiera infringido, el
estado no existira.
El estado, un remedio necesario para la convivencia de los hombres. El Estado, es un producto natural que deriva
de la propia naturaleza humana, a fin de que la autoridad que rige la comunidad poltica cumpla sus fines, debe
gobernar con justicia.
La vida social es necesaria para el hombre, ya que no puede alcanzar su perfeccin, su progreso y sus fines en
forma individual o aislada.
La justicia es el fin del estado. Los reinos sin justicia no son ms que grandes fraudes.
El pueblo es una comunidad de personas unidas por la aspiracin a un fin y por el amor recproco. En esa
comunidad, el gobierno debe ser justo, porque no quiso Dios que el hombre fuera seor de hombres, sino de las
bestias solamente. No debe inferirse como negacin del mando que ejercen los que gobiernan al pueblo, sino
una condenacin de la esclavitud y, por implicancia tambin de los sistemas polticos que sujetan a los hombres
como si fuera animales, dominndolos sin justicia y sin libertar.
Ningn hombre tiene por si mismo autoridad o poder sobre otro, porque dios no ha conferido ese poder a nadie
en particular, son los propios hombres quienes deben determinar mediante su consentimiento, quien o quienes
estarn investidos de poder para regir a la comunidad. San Agustn ve una idea de pacto entre comunidad y
gobernante, que si no llega a ser un contrato expreso, es por lo menos un asentimiento.

San Agustn distingue entre:
Ley eterna: concebida como la razn o voluntad de Dios que manda a que se conserve el orden natural y que prohbe su
perturbacin
Ley natural: es la aplicacin de la ley eterna
Ley divina: revelada por Dios que protege al ser Humano.
Ley terrenal: Hombres que mantienen los principios de justicia de la ley natural.

Feudalismo (476 d.C)
Fue un rgimen poltico, econmico, social basado en un pacto, que surge como consecuencia de las invasiones brbaras.
Ante las invasiones brbaras los campesinos buscaron proteccin en los seores feudales (dueo de las tierras). De esta
forma aparece el pacto de vasallaje en donde el seor feudal protega y ofreca seguridad a los vasallos a cambio de que
estos trabajaran las tierras y prestaran servicio militar.
Los feudos eran comunidades gobernadas por el seor feudal quien tena vasallos, cada feudo era autnomo y se
autoabasteca. La principal fuente de riqueza era la tierra (agricultura), era una economa de subsistencia, donde solo el
vasallo trabajaba no solo para su subsistencia sino que para la del seor feudal tambin. Este sistema implicaba una
descentralizacin de la poltica porque el seor feudal tenia poder poltico y econmico, pero el feudal que posea el
poder real deba rendir culto al monarca de turno quien era dueo del poder formal.

Como consecuencia del mayor desarrollo del comercio surge la burguesa: Una nueva clase social que se va a originar de
la proliferacin (avance rpido) del comercio y la industria, que se da entre oferta y demanda. En un futuro estos le
declaran la guerra al rey e instalan el capitalismo (revolucin francesa). En el caso de la burguesa se caracteriza por
poseer medios de produccin y gracias a esto, estableces una relacin mercantil con el proletariado (son los artesanos y
los obreros), que al no poseer medios debe vender su fuerza de trabajo a la burguesa. La relacin mercantil entre
burguesa y proletariado permite la acumulacin de capital mediante el excedente propio de la actividad.

El derecho en la edad media
El rey est sometido a leyes, lo mismo que los seores feudales, por lo que el ejercicio del poder debe estar orientado a la
justicia, porque de esta manera todos los ciudadanos pueden tener libertades, derechos, etctera y que no sea un
gobierno tirano. Se afianza la conviccin de que el derecho debe limitar el ejercicio del poder. As aparece:
Carta magna: es considerada la primera constitucin escrita, la nobleza obliga al rey firmarla y contiene ciertos
derechos y libertades, sancionada en Inglaterra. Prohbe arrestar, cercenar (dividir) las libertades, nadie va a pagar
impuestos que no sea consentido por las personas o representantes. Garantizaba la libertad de comercio, de
administrar justicia de acordar derechos y libertades para los ingleses, adems de la proteccin de la propiedad.

Los fueros: derecho de libertad representan los antecedentes de libertad y federalismo.
Los fueros de Aragn y Castilla, intentan proteger la libertad frente a cualquier extralimitacin, exceso de poder
poltico. El rey le deba obediencia en los mismos trminos que sus sbditos, como a la carta institucional, base y
fundamento del orden social y poltico. El fuero tena el valor de ley suprema y estaba por encima de la voluntad
real
Introduccin del pensamiento aristotlico por medio de la filosofa rabe, juda y cristiana. (formas puras e impuras de
gobierno y cristianismo)
Aspiracin a la unidad espiritual y a la unidad poltica representada por el emperador. (creencia de que hay 1 solo Dios)
Literatura poltica sobre un gobierno justo (san Agustn)

Consecuencias polticas de los problemas polticos de la edad media:
Invasin de los brbaros (ao 476 d.C.) que termina con la cada del imperio romano del occidente.
El feudalismo. Surge como respuesta a una situacin de anarqua (invasiones brbaras que debilitan el poder del
Rey)
Surgimiento de la burguesa como consecuencia del mayor desarrollo del comercio.

La lnea de doctrina durante la edad media:
Ius resistendi: (derecho de resistencia) este derecho surge como contrapartida a la idea del gobierno justo.
Establece el derecho de resistencia a la opresin de un gobierno injusto o tirano.
Postula la resistencia:
- Activa: Serie de etapas que segn los autores pueden dar en la muerte al tirano.
- Pasiva o insurreccin: Abstenerse a cumplir lo que se manda en contra de la justicia, la ley natural, el bien comn
y sobre todo la ley divina.

El Rey degenera en tirano cuando se desva de la justicia y el bien comn. el tiranicidio, en este caso es una obra justa y
buena (Juan de Salisbury).
Santo Toms de Aquino (1227-1274), es ms moderado que su anterior (Salisbury). Si una palabra le cabe a Santo Tomas,
a su elaboracin terica, esa palabra es prudencia.

Al gobernante ilegitimo o al que manda cosas injustas puede en principio negrseles obediencia, salvo que de la
desobediencia se derive un mal mayor.
Esta resistencia pasiva (desobediencia) puede dar lugar a la activa (insurreccin) si la tirana se vuelve insoportable.
La comunidad puede resistir y deponer al tirano, una vez agotados los recursos normales y existiendo posibilidades de
triunfo.

En otro orden de ideas, Santo Tomas, logra fusionar (reducir una cosa en otra) el pensamiento griego principalmente
aristotlico- con el cristiano.
Afirma: que el hombre es un ser NATURALMENTE SOCIABLE. Por eso el Estado entra en el plano divino, como una
institucin natural (necesario para la perfeccin del hombre)
El fin del estado es el bien comn. (Obrando con justicia)
El hombre en su vida espiritual y sobrenatural tiende a Dios y a la salvacin eterna.
Distingue 4 leyes:
1) Eterna: Voluntad de Dios de conservar el orden natural y prohibir su perturbacin.
2) Natural: Aplicacin de la ley divina.
3) Divina: Revelacin de Dios para proteger al hombre.
4) Humana: Hombres que mantienen los principios de justicia de la ley natural.

El poder deriva de Dios: La concesin del poder a un hombre es un hecho humano. El poder proviene de Dios en abstracto
y tiene como sujeto intermediario al pueblo.




HISTORIA - UNIDAD 3:
Institucionalizacin de la Monarqua:
Hacia mediados del siglo XVI, Espaa logra institucionalizar la Monarqua bajo el reinado de Carlos V. Durante el Reinado
de Carlos V, la monarqua se denomina Monarqua Universal Espaola (monarqua = Imperio).
La monarqua deviene as en una forma de unin poltica de muchos reinos y territorios que son regidos por un mismo
Rey, donde los diversos reinos son sus partes.
Esta concepcin de la Monarqua es un fenmeno de la edad moderna.

El descubrimiento de Amrica (1492):
Incorpora las Indias a la corona espaola.
Se propone evangelizar a los indgenas. Esto trajo varios conflictos. Fray Bartolom de las Casas (1474 1556) sostiene la
libertad de los indgenas y su plena autoridad poltica sobre las sociedades por ellos formadas, rechazando la tesis que
pueda sometrselos antes de su conversin voluntaria y atacando de injusta la guerra que se les hace.

La organizacin administrativa indiana:
Se produjo como consecuencia del fracaso de funcionarios improvisados: los conquistadores.
Se recurri as a profesionales, y, finalmente a la especializacin. Solamente los altos funcionarios como los Virreyes
siguieron detentando en sus manos una administracin indiscriminada.
Se produjo un fenmeno extrao: intrusin de religiosos en la administracin pblica.

Principales instituciones: (Reales instituciones de la organizacin de Amrica)
Virreinato (hasta el siglo XVII no hubo ms que dos Virreinatos: Mxico y Per. El virrey era el
representante del Rey durante el perodo de su mandato (generalmente 4 aos). La mayor parte de las
veces el designado virrey provena de clases nobiliarias.
La Gobernacin. Eran unidades administrativas de carcter regional, subordinadas al poder del Virrey.
Algunas de ellas gozaban de gran autonoma como consecuencia de las grandes distancias con las
capitales de los dos virreinatos.
Audiencias: Fueron instituciones semejantes a las espaolas, pero asumieron, con el transcurso del
tiempo, atribuciones de gobierno. Eran las encargadas de administrar justicia. Los presidentes de las
audiencias llegaron a actuar con facultades similares a la de los Virreyes.
El cabildo: En general se ocupaba de los asuntos comunales.

Las ideas monrquicas del Estado Moderno:
En la lnea de doctrina de la edad moderna hay que distinguir entre los pensadores:
Absolutistas (Maquiavelo, Hobbes, Bodin).

EDAD MODERNA:
Institucionalizacin de la Monarqua: Hacia mediados del siglo XVI Espaa logra institucionalizar la monarqua. Durante el
reinado de Carlos V, la monarqua se denomina MONARQUA UNIVERSAL ESPAOLA (monarqua = imperio).
La monarqua deviene as en una forma de unin poltica de muchos reinos y territorios que son regidos por un mismo
rey, donde los diversos reinos son sus partes.
Esta concepcin de la monarqua es un fenmeno de la edad moderna.

Los Reyes Catlicos (XV XVI): Isabel hija de Juan II de Castilla y de Isabel de Portugal, y Fernando, hijo de Juan II de
Aragn y de Juana Enrquez, contrajeron matrimonio en Valladolid el 19 de Octubre de 1469, entre fuertes oposiciones al
mismo. Isabel heredara el trono de Castilla en 1474, despus de la muerte de su hermano Enrique IV, autoproclamndose
reina. Mientras tanto Fernando era nombrado heredero a la muerte de su hermano Carlos.
En 1468 recibi el trono de Sicilla y a la muerte de su padre en 1479, el de la corona de Aragn. Participo en las luchas a
favor de su esposa Isabel y a partir de esta fecha se produjo la unin dinasta de Aragn y Castilla, y el comienzo del
reinado conjunto. Este matrimonio ha sido considerado como el punto de partida de la unidad y de la grandeza de Espaa.
La paz interior y la buena organizacin del reino permitieron que las arcas reales se llenaran y con ellas acometieran
nuevas empresas como el apoyo al almirante genovs Cristbal Coln que descubrira Amrica en 1492, aportando
riquezas para el reino y un fuerte expansionismo exterior.

Dinasta de Austria (XVI XVII), en ese mismo ao falleca la reina Isabel y aunque dejaba como regente de la heredera al
trono, Juan I; a su marido Fernando el Catlico, la nobleza castellana no lo apoy por lo que ste marcho a su estado de
Aragn. De este modo quedaba encargado del gobierno de castilla Felipe de Austria, el Hermoso, esposo de la reina Juana
I de Castilla La loca. Pero la muerte de Felipe en 1506 obligo a restituir a Fernando, llamado por el cardenal Cisneros a
Castilla en 1507. Los ltimos aos de su reinado se caracterizaron por los enfrentamientos con Francia en terreno italiano.
A la muerte de Fernando el Catlico heredo el trono su nieto Carlos I de Espaa. Su poltica era permisiva, haba libertad
econmica y no existan diferencias entre nativos, criollos y espaoles.

Dinasta de los Borbones (XVIII XIX), el da de todos los santos de 1700, mora Carlos II. Su falta de descendencia iba a
facilitar que la corona de Espaa recayese en la dinasta de los Borbones a travs de Felipe de Anjou, nieto del monarca
francs Luis XIV, conocido con el nombre de Felipe V.
Su poltica era discriminatoria, impositiva, con altos impuestos. Es la base a la pro-independencia. Incorpora las ideas de la
ilustracin, quienes sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia y la tirana, y construir un mundo mejor.
Llevaron a cabo en sus diversas reformas: Centralizaron la administracin, unificando la legislacin y las instituciones de
todo el territorio; modernizaron la economa, fomentando la agricultura, la industria y el comercio; mejoraron las
condiciones de vida del tercer estado: intervinieron en los asuntos de la iglesia, permitiendo la venta de algunos de sus
bienes o expulsando a las rdenes religiosas que se oponan a sus principios y fomentaron la instruccin pblica, las
ciencias y las artes. Culmina con la restauracin de la Repblica.

La expansin de Europa: La expansin ultramarina europea comenz en el siglo XV. Desde que Colon el 12-10-1.492, llego
al continente Americano, surgieron inmediatamente ansias de conquista para apropiarse de un territorio, que a juicio de
lo europeos estaba habitado por salvajes incultos, poseedores de enormes riquezas desaprovechadas. Para ello, se
organizaron empresas de conquista y colonizacin durante los siglos XVI y XVII, por parte de Espaa, Portugal, Inglaterra,
Francia y Holanda.
Los espaoles llegaron primero a las islas Antillas donde se asentaron. Cristbal Colon fundo La Espaola (actual Santo
Domingo y Hait), y desde all, una vez dominados los nativos, comenzaron la expansin de la conquista, primera a las islas
aledaas y luego al continente prximo).
Los ingleses realizaron la colonizacin del actual territorio de Estados Unidos, a partir del ao 1.606, extendindose hasta
principios del siglo XVIII, y fue realizada a travs de campaas de colonizacin, autorizadas por el rey. Fundaron trece
colonias sobre la costa Atlntica, estando los grupos constituidos, algunos portada comerciantes, otros por religiosos y
otros por particulares.
No contaban con muchos aborgenes para someter ni dinero para invertir, ni demasiados recursos naturales, todo lo
contrario de lo que haba deparado la suerte a los espaoles. En Portugal sucedi algo similar, escasos nativos y escasas
riquezas, aunque no hallaron resistencia de los nativos.
Las consecuencias que produjo la conquista de Amrica fueron:
La anexin del territorio a dominio espaol, ingles, portugus, francs y holands.
Conversin compulsiva de los aborgenes al cristianismo.
Los nuevos territorios fueron una gran fuente de riqueza y enriquecimiento.
Se produjo un genocidio que tuvieron como vctima a las tribus (indios).

El descubrimiento de Amrica: Incorpora las Indias a la corona espaola.
Se propone evangelizar a los indgenas. Esto trajo varios conflictos. Fray Bartolom de Las Casas (1.474-1556) sostiene la
libertad de los indgenas y su plena autoridad poltica sobre las sociedades por ellos formadas, rechazando la tesis que
pueda sometrselos antes de su conversin voluntaria y atacando de injusta la guerra que se le hace.

La organizacin administrativa de los dominios americanos: Se produjo como consecuencia del fracaso de los
funcionarios improvisados- los conquistadores-.
Se recurri as a profesionales, y, finalmente a la especializacin. Solamente los altos funcionarios como los Virreyes
siguieron detentando en sus manos una administracin indiscriminada.
Con la conquista espaola de un vasto sector del continente americano, la Corona Espaola, a cuyo dominio fueron
anexadas, debi establecer rganos de gobierno que regularan la vida colonial, y que fueran capaces de aplicar en un
territorio distante de la metrpoli. Las ordenes y normas que emanaran de la misma, ya que estaban lejos.

Existan instituciones que gobernaban desde Espaa:
El Rey era la mxima autoridad, tanto en Espaa como en Amrica, detentando el gobierno de un estado absolutista.
Hasta el ao 1.700, gobern la dinasta de los Austrias (Felipe, Fernando, Carlos) y luego la de los Borbones.
Sin embargo, solo en los primeros aos posteriores a la conquista, el rey tuvo a su cargo directo los asuntos de las
colonias, luego la mayora de las tareas pasaron a ser desempaadas por la Casa de Contratacin de Sevilla: que tambin
fue delegando atribuciones al Consejo Indias, que finalmente, hacia el siglo XVII, era la institucin espaola con ms
poderes en Amrica.

El consejo de Indias: Propona los candidatos a ocupar los cargos de Virreyes, Gobernadores u otros cargos importantes.
Presentaban las propuestas de ley que luego eran evaluadas por el monarca quien decida sobre la conveniencia de su
aprobacin. (Funciones polticas).
Tena adems, funciones judiciales, interviniendo en grado de apelacin, sobre las sentencias de montos elevados
dictadas por las Audiencias. Tena a su cargo el juicio de residencia que se aplicaba a Virreyes, Gobernadores, Capitanes
Generales y otros funcionarios importantes, acusados ante el juez de residencia; comisionado que se trasladaba a las
distintas ciudades de Amrica con este fin, por abusos de poder o corrupcin entre otras cuestiones, y tambin cuando
finalizaban su mandato. El funcionario acusado deba permanecer en su puesto mientras duraba el proceso. Las penas a
aplicar podan consistir en multas, confiscacin de bienes o prisin. Enviaba igualmente visitadores generales con
funciones de supervisin y control. Tambin le incumba el Ejercito del Real Patronato, por concesin otorgada a los Reyes
Catlicos por el Papa Julio II, para ejercer en Amrica funciones eclesisticas. (Funciones judiciales).

La casa de contratacin: Tena fines comerciales, regulando la actividad mercantil de las colonias. Regulaba el sistema de
flotas y galones, cobraba impuestos y actuaba como tribunal de comercio. (Funciones comerciales).

Principales Instituciones de Amrica:
Conquistador: primer rudimento de institucin en Amrica. Sus funciones eran conquistar para la corona, explotar
riquezas, tratar de imponer el idioma, fundar ciudades, garantizar la seguridad, en sntesis crear urbes.
Los virreinatos: (hasta el siglo XVII no hubo ms que dos Virreinatos: Mxico y Per. El Virrey era el representante
del Rey durante el periodo de su mandato, generalmente 4 aos). La mayor parte de las veces designado Virrey
provena de clases nobiliarias.
La gobernacin: eran unidades administrativas de carcter regional, subordinadas al poder del Virrey. Alguna de
ellas gozaba de gran autonoma como consecuencia de las grandes distancias con las capitales de los virreinatos.
Las audiencias: instituciones semejantes a las espaolas, pero asumieron, con el transcurso del tiempo,
atribuciones de gobierno. Eran las encargadas de administrar justicia. Los presidentes de las audiencias llegaron a
actuar con facultades similares a la de los Virreyes.
El Cabildo: en general se ocupaba de los asuntos comunales.











































HISTORIA - UNIDAD 4:
El Renacimiento: en los siglos XV y XVI, (termina la edad media). Se desarrolla un movimiento intelectual y artstico que
se inspira en la Antigedad Clsica. Sus portadores lo consideran un renacimiento de la cultura grecorromana.
Reaparecen efectivamente muchas formas y costumbres de la Antigedad Pagana, pero mezcla con los elementos
aportados por el cristianismo y por los pueblos germnicos. Nuevamente se coloca en centro de la atencin al hombre
mismo y su vida terrenal, en vez de Dios y la vida despus de la muerte, como haba sucedido durante la Edad Media. El
Renacimiento significa, hasta cierto grado, una rebelin de las ciudades contra el orden feudal.
El centro de origen y el primer lugar donde cobra fuerza el Renacimiento es Italia, debido a si desarrollo comercial y
poltico y, en parte, a la tradicin del Imperiosa Romano, que nunca se haba extinguido por completo, y a sus numerosas
ruinas antiguas.

El Humanismo: los humanistas se dedicaron al estudio de la vida y de las costumbres del hombre, basndose en autores
clsicos, en contradiccin con los sabios medievales, que ponan en el centro a la religin o a Dios. Dieron gran
importancia al conocimiento del latn del griego, y tambin de hebreo y del arameo, lo que les permiti examinar en sus
textos originales la Biblia y difundir sus versiones al respecto. La invencin de la imprenta dio una resonancia inusitada-
inslita-a esta labor intelectual.
El Humanismo, como todo el Renacimiento, nace en Italia. Se extiende muy pronto a toda Europa por medio de las
universidades. Se vuelve a usar el latn clsico, diferencindose definitivamente de los idiomas romanos nacionales; muere
el latn como legua de uso comn. En Francia el humanismo tiene que luchar contra la Sorbona, colegio escolstico; el rey
Francisco I funda en 1.530 la institucin de los lectores reales, que muy pronto desplaza la enseanza escolstica. En
Espaa, el humanismo penetra a travs de Aragn, desde sus dominios en Sicilia.

Nicols Maquiavelo (1.469-1.527): naci en Florencia, poltico; dedico su obra El Prncipe.
Divisin poltica, corrupcin e inmortalidad, son las bases reales en que se asienta el maquiavelismo como teora de la
razn de estado.
El prncipe, una obra escrita de un prncipe como respuesta a la situacin crtica de Italia a principios del siglo XVI
necesitaba de un prncipe que la unificara y practicara. Pero consideraba impracticable por la poca en que escriba.
El prncipe y el poder son medios para alcanzar el fin de la poltica, que es la grandeza y el bien del propio estado.
Introduce definitivamente en el lenguaje poltico la palabra estado, con el sentido moderno y actual de organizacin
poltica de una comunidad, y dice que todos los estados son principados o repblicas, con lo que acua tambin una
clasificacin de las formas de gobiernos.
Su doctrina razn de estado justifica cualquier medio que se encamine al fin de engrandecimiento del ente poltico.
La salvacin del estado esta por encima de toda consideracin de justicia o injusticia. La poltica es una lucha, y en esa
lucha hay, primariamente que subsistir.
Hay cuatro modos de lograr el poder sin que interese su legitimidad:
-el primero es por virtud,
-el segundo medio es adquirir el poder por las armas, por la fortuna,
-el tercero por la perfidia,
-el cuarto, por el favor o consentimiento de los ciudadanos.

La Reforma Protestante: sus iniciadores fueron LUTERO y CALVINO; le movimiento que a principios del siglo XVI, divide a
la Cristiandad de Occidente en dos partes: una catlica que sigue reconociendo la autoridad del Papa y que mantiene una
organizacin nica, y otra que adopta despus el nombre de protestante y que se subdivide en numerosos grupos o
sectas.
Uno de los puntos ms controvertidos de la filosofa del siglo XVI, es si los sbditos tienen derecho a resistir a sus
gobernantes, por razones que se suponan legitimas o si deban guardar obediencia pasiva.
El derecho a resistir tena su mejor defensa en la hiptesis de que los reyes derivan su poder del pueblo y pueden ser
juzgados por l.
La teora de obediencia pasiva fue sostenida por los pensadores de la reforma protestante.
La teora del derecho a resistencia por los telogos y filosficos de la Espaa Catlica.

Martn Lutero (1.483-1.546), fija sus 95 tesis en las que protesta contra la venta de indulgencias perdn anticipado antes
de la muerte- y algunos otros aspectos de la prctica religiosa. Al principio, el Papa Len X daba poca importancia a este
conflicto, pero amenaza a Lutero con la excomunin. Es condenado a muerte, pero se escapa. Se refugia durante un ao
en un castillo, donde traduce la Biblia al alemn.
Muchos nobles y tambin muchas ciudades apoyan la rebelin luterana. Se confiscan los bienes eclesisticos y los jefes de
Estado toman bajo su direccin las iglesias de sus dominios.
La Dieta de Espira quiere limitar el luteranismo a lo que ya haba conquistado. Lo ms importante, que lo distingue
absolutamente del catolicismo, esta en el derecho del fiel a interpretar libremente la Biblia, y que el sacerdote no tiene
poder, sino que solo es gua. No reconoce la autoridad del Papa, de los concilios, nicamente acepta las Sagradas
Escrituras. La salvacin del alma se realiza por la fe y no por las obras. Queda abolido el clero regular ordenes- y tambin
la regla del celibato-casamiento-. El luteranismo se extiende pronto por toda Alemania.

La Contrarreforma o Reforma Catlica: frente a la disgregacin que estaba sufriendo la iglesia catlica inicia la
Contrarreforma. El muy prolongado Concilio de Trento fija los principios catlicos condena la libre interpretacin y declara
dogma las opiniones que dicte con este carcter el Concilio o el Papa. Se sigue diciendo misa en latn, pero se establece el
sermn en el idioma del pas, se mantiene el celibato sacerdotal; el sacerdote sigue teniendo poder sobre los fieles y
puede dar o negar la absolucin.
Ignacio de Loyola, noble espaol, funda una nueva orden religiosa de disciplina militar, la Campaa de Jess. Los jesuitas
llegaron a ser el organismo ms fuerte de todos los movimientos polticos de la Iglesia Catlica. Se dedicaron
primordialmente a la enseanza media y superior, adquiriendo as una enorme influencia en las capas dominantes de la
sociedad.
Con el fin de evitar la propagacin mayor de la Reforma se reorganiza y acta con mucha fuerza la Inquisicin. Tambin se
restablece el Index, la lista de los libros prohibidos para el catlico.
Sobre todo en Espaa y sus dominios, pero tambin en otras partes, se persigue cruelmente a toda persona sospechosa
de violar los dogmas de la iglesia. Esto sucede no solamente en los pases catlicos sino que, en otra forma, tambin en los
protestantes.
















HISTORIA - UNIDAD 5:
El derecho divino de los reyes: Absolutismo Cristiano:
Es una doctrina poltica y religiosa proveniente del absolutismo poltico. Como trmino genrico usado por las ideas que
justifican la autoridad y legitimidad de un monarca, la doctrina sostiene extensamente que un rey deriva su derecho a
gobernar de la voluntad de Dios, y no de ninguna autoridad temporal, si siquiera de la voluntad de sus sbdito no de
ningn estamento. Elegido por Dios, un monarca solo es responsable ante l, y solo debe responder por sus acciones ante
Dios. La doctrina implica que la deposicin del rey o la restriccin de del poder y prerrogativas de ka corona son actos
contrarios a la voluntad de Dios. No obstante, la doctrina no es una teora poltica concreta, sino mas bien una
aglomeracin de ideas. Las limitaciones prcticas supusieron lmites muy considerables sobre el poder poltico y la
autoridad de los monarcas, y las prescripciones tericas del Derecho Divino rara vez se tradujeron literalmente en un
absolutismo total.

Las ideas monrquicas del Estado Moderno:
En la lnea de doctrina de la edad moderna hay que distinguir entre los pensadores:
Absolutista (Maquiavelo, Hobbes, Bodin)-No rinden cuenta.
Antiabsolutista (Victoria, Suares, Locke)- Si rinden cuenta.

Dentro de los pensadores absolutistas se distinguen adems los pensadores:
Absolutistas PAGANOS, elaboran (crean) un ente poltico con sus propias razones (la razn del estado) y su fin en
s mismo (la grandeza del estado), sacrificando el bien de la comunidad y los derechos de los gobernadores.
Absolutistas CRISTIANOS, absolutizan el estado a travs de la soberana y de la tesis del derecho divino de lo
Reyes, pero reconocindole limites en la ley divina, la ley natural, el bien comn, etc. Igualmente, quienes
ejercen el poder del estado, no tienen responsabilidad con y frente a sus gobernados.

Juan Bodin: (1.530-1.596). Francs: Absolutista Cristiano.
El gobernante esta ABSULETO de rendir cuentas a la comunidad. Pero esto no implica que no tenga LMITES.
El poder tiene lmites (en la ley divina, ley natural, bien comn).
Considera que el Estado es el recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn, con poder soberano
(Independiente).
La comunidad poltica es una agrupacin de familias cuyo orden esta dado por el poder soberano que las une.
(Soberana=Independencia, que sus sbditos no le ponen lmites, Dios si).
La soberana es una potestad absoluta que se ejerce sin restricciones legales.
El primer signo de potestad soberana es la potestad de legislar.
Le siguen el poder de hacer la guerra, de juzgar, de otorgar gracia, de acuar moneda, de recaudar impuestos.

Este poder soberano reconoce lmites, los que deben ser observados por quien ejerce el poder soberano:
- La ley divina.
- Las leyes naturales.
- El bien comn.
- Las leyes fundamentales del reino.
- Los tratados con otros estados.
- los contratos con los sbditos (para el bien comn).

Estos lmites reflejan el concepto de un gobierno justo.
Bodin-sin llegar a justificar la rebelin prev como posible la desobediencia cuando el poder contrara, se excedera de
aquellos lmites.

Tomas Hobbes (1.588-1.679) Ingles: absolutista PAGANO.
Toma como punto de partida en su teora poltica la supuesta existencia de una etapa prosocial en la que el hombre es un
lobo para el hombre.
Durante el tiempo en que los hombres vivan sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en estado de guerra
de todos contra todos. En esta guerra se da una consecuencia que es, que nada puede ser injusto. Donde no hay poder
comn la ley no existe: donde no hay ley no hay justicia. No existe propiedad di dominio.
El pesimismo antropolgico de Hobbes considera que el hombre es un ser intrnsecamente corrompido, un egosta que
busca la satisfaccin de sus impulsos sin sujecin a ninguna norma trascendente.
El derecho natural en la versin de Hobbes, se define como la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder
como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza. En el estado de naturaleza cada hombre tiene derecho a hacer
cualquier cosa incluso en el cuerpo de los dems. Porque segn Hobbes todos los hombres tiene derecho a todas las
cosas, por lo tanto, donde no hay Estado nada es injusto.

ABSOLUTISMO:
Cristiano: el estado se desarrolla a travs del derecho divino de los reyes, con lmites a la legislacin sin tener
que rendir cuenta a los legisladores.
Pagano: el estado se desarrolla por si y para si mismo son importar el bien comn de la sociedad y los
derechos de los gobernantes.





























HISTORIA - UNIDAD 6:
John Locke (1.632-1.704), se convierte en el terico de la Inglaterra revolucionaria, y juega una influencia extraordinaria
en 1.699 y en la ideologa del constitucionalismo moderno que se inicia en Amrica en el siglo XVIII.
Locke levanta su Ensayo sobre el Gobierno Civil totalmente antiabsolutista. (Deben rendir cuenta a los gobernantes).

Es estado de naturaleza previo al pacto: es una etapa feliz y pacfica, en la que los hombres son buenos. Pero los hombres
no viven seguros, porque el cumplimiento del derecho natural depende de la voluntad de cada uno.
Es estado de naturaleza tiene una ley natural que lo gobierna y que los hombres conocen racionalmente, mediante la cual
uno se da cuenta de que no debe perjudicar a los dems en su vida, salud, libertad, posesiones, etc. El nico mtodo por
el cual cada uno se desprende de su libertad natural y entra a formar la sociedad civil es ponerse de acuerdo con los
dems para unirse en una comunidad que asegure una vida cmoda, segura y feliz. Entonces, pactan para crear esa
comunidad y organizarla polticamente en forma que les proporcione la seguridad ausente en el estado de naturaleza. A
travs del contrato los hombres no abdican de sus derechos naturales sino que, todo lo contrario, los protegen. As surge
el estado con el fin de tutelar y garantizar la libertad y los derechos de los hombres, y as se concibe al poder como
esencialmente limitado. Cuando los derechos individuales dejan de ser protegidos, cesa la razn de prestar una
obediencia que, precisamente, tiene como prestacin reciproca de los gobernantes del deber de defenderlos. Ante un
poder absoluto y tirnico, el pueblo tiene derecho de resistencia, es decir que pueden desobedecer.

Diferencias con la concepcin de Hobbes: la etapa de vida prosocial descripto por Locke es muy diferente de la que
menciona Hobbes en el Leviathan.
Aunque ese estado natural observa Locke- sea un estado de libertad, no le es de licencia. Rige en el de modo pleno la
ley natural y esa ley obliga a todos. Agrega que la razn, que coincide con esa ley ensea a cuantos seres humanos
quieran consultarla, que, siendo independientes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones.
Adems, siendo los hombres todos la obra de un hacedor omnipotente e ntimamente sabiono puede suponerse que
existe entre nosotros una subordinacin tal que nos autorice a destruirnos mutuamente. (Si el hombre esta subordinado
a un Dios omnipotente y sabio no podemos decir que entre nosotros hay subordinacin porque podemos destruirnos
mutuamente, diferencia con Hobbes).
La alusin al estado de naturaleza de Hobbes no podra ser ms clara.
En el estado de naturaleza de Locke los hombres son titulares de derechos individuales que derivan de la vigencia efectiva
de la ley natural. Como no hay autoridades constituidas, cualquiera tiene el derecho de castigar a los transgresores de esa
ley con un castigo que impida su violacin.

Montesquieu: Escribi las Cartas Persas, Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los
Romanos y El Espritu de las Leyes.
Admiro a Inglaterra, a la que defini como el pueblo del mundo que mejor supo enorgullecerse de la religin, el comercio
y la libertad. El sistema poltico ingls, ya decididamente parlamentario, le pareci el mejor modelo de rgimen moderado
frente al absolutismo. Uso ampliamente el mtodo histrico para conocer las instituciones y proyectar cmo deben
adaptarse a cada pueblo. Fue un expositor del liberalismo poltico en cuanto busc la limitacin del poder en orden a
proteger la libertad de los ciudadanos.
Siendo las leyes las relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas, elabora una nueva clasificacin
tripartita de las formas de gobierno:
1) La monarqua: Es el gobierno de uno slo, que manda segn las leyes fundamentales, existiendo poderes o
cuerpos intermedios.
2) La repblica: Es el gobierno ejercido por el pueblo, colectivamente o parcialmente. Se subdivide en dos tipos:
- La repblica democrtica: en la que el poder pertenece a todo el pueblo.
- La repblica aristocracia: en que pertenece a algunos.
3) El despotismo: Es el gobierno de uno solo, que manda sin ley ni reglas, conforme a su capricho y voluntad. Es la
nica forma que Montesquieu condena rotundamente. Cada forma de gobierno est animada por un principio
motriz, que configura algo as como su impulso y su espritu.

En la monarqua ese principio motriz el honor, en la repblica es la virtud y en el despotismo es el temor. Estudia tambin
la influencia de los climas en los diferentes regmenes polticos, como repercute el medio fsico en los sistemas polticos.

La divisin de poderes: arranca de una ley sociolgica que posee poder, tiende a abusar del poder. Y entonces, es
necesario frenar a detener al poder con el poder mismo. Para eso, se lo reparte o divide, asignando funciones distintas a
rganos distintos y separados.
En cada Estado hay tres clases de poderes:
1- El legislativo: en el cual el prncipe o jefe de Estado, hace leyes transitorias o definitivas, o deroga las existentes.
2- El ejecutivo: hace la paz o la guerra, enva y recibe embajadas, establece la seguridad pblica y precave las
invasiones.
3- El judicial: castiga los delitos y juzga las diferencias entre particulares.
Pero el sistema de frenos y contrapesos mediante el cual un rgano compensa y equilibra a los otros.
La divisin o triada de poderes evita la concentracin de todas las funciones del poder en un rgano nico, que
degenerara en tirnico. Y al evitarla, favorece la libertad.
La libertada es tambin una libertad limitada. Limitada Por qu? Por las leyes. La libertad es el derecho de hacer todo lo
que las leyes permiten, y no el derecho de hacer todo lo que se quiere.

Jean Jacobo Rousseau: legitima la realidad de una convivencia polticamente organizada, de la que no hay retorno posible
al paraso de la naturaleza primitiva.

Contrato Social: clusula bsica para todos, devuelve a los hombres su igualad natural. Es necesario que los individuos por
un instante confieran sus derechos al estado, el cual despus de los reintegra a todos con el nombre cambiado: ya no
sern derechos naturales sino derechos civiles.
La voluntad general no es una suma de voluntades individuales, ni se forma cuantitativamente adicionndolas. Es una
voluntad que busca y tiende al inters general, no al particular de cada uno.
El pacto engendra la soberana. Pero una soberana absoluta. El soberano es el pueblo, y la soberana se confunde con la
voluntad general. La soberana no puede ser alienada no representada. (Despotismo: gobierno de uno solo-el pueblo- que
no gobierna ni con normas ni con leyes. Segn Rousseau, la ley es la voluntad general-inters de todo el pueblo, no el
particular de cada uno-).
Por eso, Rousseau acoge la democracia directa, y rechaza la representacin. La soberana es indivisible, dividirla es
destruirla. Por eso no admite la teora divisoria de los poderes al estilo de Montesquieu. La soberana es infalible, porque
la voluntad general a travs de la cual se expresa no puede equivocarse y tiene siempre el inters general. El soberano por
el solo hecho de serlo, es siempre lo que debe ser. La soberana es por fin, absoluta, porque el pacto social confiere al
cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos sus miembros. Y como de principio en principio se llaga as a un despotismo
absoluto, el liberal de Rousseau tiene que hacer un esfuerzo para aadir que lo que cada uno enajena en virtud del
contrato con respecto a sus bienes, su libertad y su poder, es nicamente aquella parte de todas esas cosas cuyo uso
importa a la comunidad.
La ley es la expresin de la voluntad general. Solo el pueblo como cuerpo puede legislar, y legislar con un objeto general
(una voluntad general, un inters general).
Cabe resaltar que la democracia directa que propicia esta referida nicamente al ejrcito de la funcin legislativa.
Su religin civil, vuelve a Hobbes para unir los dos poderes en el estado, para crear la religin del ciudadano, para fijar una
profesin de fe puramente civil y obligar a los ciudadanos a adoptarla, hasta con la pena de muerte.
En definitiva el contrato social no ha servido para nada, y en su nombre aplicaran sus tesis los jacobinos del Terror en
plena Revolucin Francesa.

Alexis de Tocqueville: francs, viaja a Amrica y difunde la administracin por aquella en el libro que pronto conoci gran
nmero de traducciones y ediciones. La democracia en Amrica, analiza el presente y el futuro de los Estados Unidos;
advierte una universalizacin de la revolucin en todo el mundo cristiano; admira el desarrollo gradual de la igualdad de
condiciones como un hecho providencial, y saluda el advenimiento de la democracia como un signo contemporneo de la
voluntad de Dios (Revolucin norteamericana). La aristocracia basada ha muerto; el inters de los nobles por el pueblo se
pareca al que un pastor concede a su rebao. La democracia va a deparar a los hombres una felicidad mayor. Tocqueville
aun as, en su visin deslumbra la profunda fe en el cristianismo y en la libertad. El despotismo-dice- puede pasarse sin la
fe; la libertad, no.
Elogia la igualdad social y la igualdad poltica, las instituciones municipales, las asociaciones libres, y el gobierno del
pueblo. Y concluye su obra con una profeca; hay dos pueblos que parecen llamados por secreto designio de la
Providencia a tener un da en sus manos la mitad del mundo: los Estados Unidos y Rusia. El primero-escribe Tocqueville-
deja obrar a la fuerza y la razn de los hombres, y tiene como principal medio de accin a la libertad; el segundo
concentro el poder social en un hombre, y utiliza la servidumbre. De sus ideas, de sus sentimientos y de su experiencia, el
joven autor deduca un futuro que, a ms de un largo siglo, parece haber alcanzado su cumplimiento.

Guerra Fra Rusia Comunismo vs. EE.UU. Capitalismo.

Revolucin Norteamericana: 1.776
Estados Unidos 1.776, declaracin del pueblo, que termino con un proceso de dominacin de parte de Inglaterra.
Crean confederacin de Estados (estados federales).
Esta revolucin se denomino independentista.
Nacimiento de la democracia en Amrica (Alex de Tocqueville).
Implica la revolucin del primer pas americano.
El primer pas en Amrica se independiza antes que Francia.
En Amrica colonias mientras que en Europa se produca la Revolucin Industrial.
Los Ingleses llegan a Amrica por invasiones cruzadas (constituyen 13 colonias).
Jefferson/Hamilton = ideologas tradas por Artigas (estado federal).

Revolucin Francesa: 1789
Cae la monarqua (por lucha de clase social burguesa).
Fue una revolucin profundamente ideolgica, el poder no deriva de Dios, sino del pueblo Rousseau,
Montesquieu.
Fue tambin una revolucin burguesa (clase social que origino despus del feudalismo por el crecimiento del
comercio y de la industria.
Por qu sucede en Francia? Porque la poblacin estaba dividida en tres estados:
- Nobleza tenan ttulos nobiliarios;
- Clero Iglesia;
- Tercer estado, integrados por campesinos, artesanos, miembros bajo del Clero que formaban un ncleo
social.
La burguesa hacia prosperar a Francia, pero no tenia participacin en el gobierno; el 70% perteneca al tercer
estado.
Los nicos que ejercan los cargos pblicos eran los nobles.
Causas de la revolucin: a) estallado social de la burguesa, b) situacin econmica del pas hambruna, c)
incapacidad del que gobierna para solucionar los problemas.
Hecho histrico fue la toma de la Bastilla crcel, en el ao 1.789.
Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano, prefacio a la constitucin de 1.791.
Transforma la estructura poltica Dios-Pueblo-Gobernantes.
Siglo XVIII-cae la monarqua por la democracia representativa, los pueblos otorgan poder a los gobernantes.
Rey de turno LUIS XVI.
El pensamiento revolucionario liberal se expande y llega a Amrica (a travs de percusores San Martn, Bolvar,
Moreno).
El pensamiento liberal sostiene la revolucin es una ideologa como lo es el comunismo.
El capitalismo es la expresin econmica del liberalismo.
La repblica francesa paso por varias etapas para su consolidacin.
Es un proceso gradual (momento constitucional)-revolucin constitucionalista (escrito)-prembulo declaracin
de los derechos del hombre y del ciudadano se transforma documento para los pases americanos.
Burguesa, los que viven en la ciudad-hombre de la ciudad.
Revolucin hecha por los burgueses (clase media), toman el poder.
Precursores liberalistas, Voltaire, Rousseau, Montesquieu.

Revolucin Industrial: Siglo XVII, principios del siglo XIX.
Profundamente econmico.
Descubrimiento de la maquina a vapor (para el proceso productivo, siglo XV no solo beneficio en el comercio sino
que tambin produjo un cambio en la poltica y la cultura).
Tuvieron una visin futurista.
Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre.
Rousseau, el hombre es bueno, delega poderes al gobierno.
Montesquieu, estado moderno divisin de poderes-poder controlado, frenos y contrapeso.
Se inicia la produccin industrial, cambia la manera de produccin.
El paso de la monarqua absoluta a la monarqua parlamentaria (no fue sangrienta).
Percusores liberalistas, Voltaire, Rousseau, Montesquieu.
Locke, critica la monarqua absoluta.

Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano:
La declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano fue una declaracin de principios de la Asamblea
Constituyente francesa, realizada el 26 de Agosto de 1.789, que fue el prefacio a la Constitucin de 1.791.
Se baso en la teora de la voluntad general de Rousseau y en la divisin de poderes de Montesquieu as como en los
derechos de Virginia del 12 de Junio de 1.776.
Efectos actuales:
De acuerdo al prembulo de la Constitucin de la Quinta Repblica de Francia (adoptada el 4 de Octubre de 1.958, y
actual constitucin), los principios descriptos en la Declaracin tienen valor constitucional. Muchas leyes y regulaciones
han sido canceladas porque no cumplan con esos principios segn lo interpretado por el Consejo Constitucional Frances o
Consejo de Estado. Muchos de los principios de declaracin de 1.798 tienen implicaciones de largo alcance hoy en da:
Las legislaciones de impuestos a prcticas que parezcan hacer alguna innecesaria diferencia entre ciudadanos son
desechadas como anticonstitucionales.
Las propuestas de clara discriminacin con bases tnicas son descartadas, porque infringen el principio de igualdad ya que
estableceran de gente que deberan, por nacimiento, disfrutar mayores derechos.