Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad del Zulia
Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales
Escuela de Sociologa
Ctedra: E: Consumo Cultural
Profa.: Natalia Sanchez











INFORME SOBRE
LA SOCIEDAD TOMADA POR LA FAMILIA
POR SAMUEL HURTADO




Elaborado por:
Romn, Daniel C.I: N: V- 20.585.532


Maracaibo, Febrero del 2014
Captulo II interpretar Matrifocal a Matrisocial
a) el proceso de investigacin de la familia venezolana, con
respecto a la sociologa, haca frente a la psicologa social ya que no
abordaba los temas de vital importancia a nivel social. Ahora bien, cuando
se llevaron a cabo los anlisis sociolgicos, comenzaron a parecer
problemas y dificultades para determinar los objetivos especficos. Era
como un avin que planeaba en el aire, pero no aterrizaba, luego aparece
herramientas como la demografa, la etnografa, la estadstica y otras ms
ofreciendo ventajas visibles al momento de dar con una solucin ante el
problema.
Los anlisis culturales de la sociedad daban ciertos niveles
dinmicos que penetraba a la misma, con un objetivo de conectar
directamente la realidad poltica con la cultura, la economa, la ideologa y
viceversa. Lo demandan tanto los objetivos analticos como el fenmeno
mismo.
La cultura fornea ha llevado a la deformacin de las identidades
nacionales en la vida social de los venezolanos, debido a las compulsiones
de que est afectada la sociedad como tal:
Somos mestizos, pero queremos ser blancos.
Somos venezolanos, pero nos creemos ingleses o suizos.
Somos prescriptivos y nos pensamos electivos, libres.
Nuestra familia es dura y la creemos blanda, inestructurada.
Somos matrifiliales y nuestro cdigo nos hace patrifiliales

b) el paradigma analtico nos lleva a definir tres trminos
analticos subyacentes de composicin que se halla a nivel cuantitativo
teniendo una utilidad anlisis bsicos para disear los alcances de inters,
la dinmica es susceptible al anlisis cualitativo, donde lo cualitativo
depende del alcance terico del modelo conceptual y de sus modelos
operacionales y la estructura tiene que ver con un orden lgico o
disposicin de la razn de ser y pensar de los elementos en un mbito real
dado.
c) Matrifocalidad: Despliegue absoluto de corta y larga cobertura
en la primera posicin es bsicamente el socio antropolgica y en la
segunda posicin lleva a este concepto en un cargo de contenido mtico-
simblico y Repliegue de ajuste conceptual donde sostiene que todo
concepto tiene lmites del saber y un poder de apertura a otros conceptos,
teniendo productos culturales, con historia lgica que identifican una
dinmica social.

d) In-flexin Matrisocial y su Dis-posicin Interpretativa: al
interpretar la familia venezolana, se hace desde un anlisis sociocultural
simple. Para el autor los trminos utilizados no son sinnimos, si no
conceptos o constructos paradigmticos que tienen como objeto diversos
niveles de consideracin analticocultural. Y definimos los trminos de
manera tipolgica de la siguiente manera:

- Matricentrismo: Se refiere a una consideracin psicolgica social sobre
la familia y la sociedad.
- Matriarcalismo: Se refiere a una consideracin antropolgica
evolucionista referida a la etapa histrica del derecho materno.
- Matrialidad y Matrinidad: Parece utilizar a la consideracin de una
antropologa filosfica y mito simblico de carcter arquetipal, donde el
principio de los fenmenos se orientan a lo materno, consciente o
inconscientemente.
- Matrifocalidad: Es relativa una consideracin sociolgica o socio
antropolgica a partir del anlisis de la organizacin socio familiar y del
hogar.
- Matrilinialidad: Se asocia con la consideracin etnolgica en torno a la
definicin uterina de un sistema de parentesco.
- Matrisocialidad: Se establece para la consideracin etnopsiquitrica de
la estructura familiar, es decir, para articular psiquis y la cultura en una
estructura configurada por la cultura de la madre. Por eso se dice que
en Venezuela la estructura matrisocial es etnotipica.

Captulo III Fundamentos Etnosiquitricos y Sociodinmica de la Familia
Venezolana

El problema de la familia venezolana no puede explicarse si no
reconstruyendo una estructura etnopsiquitrica y demostrando la dinmica social.
La propuesta es que la estructura se formule como matrisocial y la dinmica,
pensada como funcionamiento y no como cambio.
El problema de la familia venezolana no consiste en la llamada crisis de la
familia sino entre la sociedad y el estado no reconocen la identidad matrisocial en
la familia ni en sus ideologas, ni en sus cdigos.
En Venezuela la cultura es imposible cambiarla ya que define la identidad
social esto con respecto a lo matrisocial, ya que administra su funcionamiento para
potenciar a la sociedad y disminuir de alguna forma los efectos de sus
desrdenes.
La Matrifocalidad est orientada a dos tipos de conceptos muy diversos,
que implica a la mujer como hembra, y l sociolgico que implica la mujer como
madre.
La familia no est capacitada para solucionar los problemas de una
sociedad, y tampoco tiene por que solucionar los problemas negativos de la
sociedad que perjudica el entorno de la familia.
Si la casa es el smbolo del seno materno, tambin lo es cualquier espacio
que ocupe y domine las mujeres, cuya lgica conlleva a afeminar todo lo que
acontezca dentro del entorno.




Captulo IV La Sociedad Venezolana y la Idea del Rico Honrado

Se realiz un estudio sintetizando ocho historias de vida. Fueron
realizadas directamente por el autor mediante un trabajo de campo. Los actores
sociales se caracterizaban por un inters especial para profundizar los datos
cualitativos.
La idea de una riqueza fcil, obtenida sin esfuerzo, sin riesgo, de un modo
sosegado y fsicamente pulcro e impoluto, y cuyo objetivo pretende disfrutar de la
vida y lograr una tranquilidad sin culpa, define al rico honrado.
Estas personalidades no se destacan de sus hermanos por razn de
estudio formal; en cambio, sus hijos se destacan respecto de ellos.
Los actores sociales tienden a vincularse, en primer lugar, a procesos
migratorios como parte expresiva de la bsqueda de trabajo. Generalmente
involucran a la familia.
Una poblacin semianalfabeta, cuyo aprendizaje es el trabajo, lo conduca
una experiencia de dotarse por s mismo de los rudimentos educativos bsicos.
Esto dentro de una estructura familiar de carcter Matrisocial, que socializa al
trabajo de sus hijos en condiciones domsticas. Los horizontes del trabajo
ambiental las primeras situaciones existenciales de los actores sociales.
Los valores o virtudes del trabajo, adquiridos en la socializacin laboral
inicial, perdurarn como ncleos resistentes en las etapas posteriores del trabajo
independiente o proletarizado. Algunos de esos valores ms primigenios no son
considerados actualmente como definidores del trabajo; otras veces, si.
El modelo de la idea del rico honrado surge de una serie de valoraciones
en torno al trabajo que uno realice, qued convergen en una orientacin como el
de comn trayendo riquezas dignificada por un procedimiento social, exterior al
sistema productivo y de redistribucin mercantil de los bienes.
En este captulo se consider socio-antropolgicamente hablando, que
dejan a veces entrever claroscuros etnopsiquitricos. El venezolano no pretende
sino una riqueza bien habida, honrada. Para ser un rico desvergonzado es mejor
procurar no hacerse rico.

Captulo V Respeto y Confianza

Los fundamentos de la accin social que tienen que ver con la
configuracin de las instituciones sociales, son los que se elaboraron en el
estudio. El constructo general se refiere a las categoras y sus relaciones del
respecto y la confianza.
En echar el agua pertenece a la tradicin del pueblo, elaborada en torno a
las grandes y poderosas hermandades seglares, donde se solucionaba
estructuralmente antes de la lustracin burguesa la dialctica de lo oficial y lo
oficioso como nica respuesta a las necesidades del Iglesia y la sociedad, todo
esto con respecto al echar el agua para bautizar. El con padrastro es una
institucin social cuya estructura de coalicin se caracteriza por contener mltiples
intereses dentro del contrato didctico en que se acontece y de su tendencia se
horizontal o igualitario, esto es, entre pares.
El modelo general sobre el respeto y la confianza se juega en el marco de
la distancia cercana entre las relaciones sociales. La distancia se fija en la
categora del respeto y la cercana se expresa en la categora de la confianza. El
respeto puede dirigirse con la confianza cuando se mantienen ambos en los
lmites del honor (Pitt-River, 1968). La categora del respeto y la confianza pueden
ser complementarias en cuanto cualidades positivas polticamente muy buenas;
tambin puede ser antagnicas en cuanto a polos uno negativo y el otro positivo,
idnticos en cuanto a los conceptos.

La orientacin del modelo general de las categoras morales del respeto y
la confianza con relacin a la institucin social del compadrazgo se interpret en
un proceso transicional urbano. El modelo result suficientemente complejo debido
a los siguientes procesos: 1.- El proceso social urbano en cuanto a proceso de
transicin del campo a la ciudad 2.- La categora de lo popular que define la
sntesis particular de las contradicciones del espacio urbano transicional 3.- Los
dos ritos de paso y sus respectivos compadrazgo que conforman un complejo del
ritual de iniciacin, es afectado por la crisis de insercin urbana 4.- El mecanismo
de las categoras simblico morales, incorporada la estructura interna del
funcionamiento de la institucin, se encuentra en proceso de reajuste.
La institucin del compadrazgo pertenece a la estructura social como tal,
pues permite ubicar un dispositivo simblico-moral esencial para hacer observar,
manipular o gerenciar el funcionamiento de la formacin social. En su mecanismo
categorial incorporado, puede establecerse como un paradigma de lo social, el
compadrazgo permite hacer un levantamiento de las condiciones de
responsabilidad de un conocimiento de la accin social.
El compadrazgo horizontal propiciaba los procesos de impugnacin de la
clase dominada y sus formas de resistencia, al favorecer las identidades y
solidaridades entre los gremios, las hermandades y las ciudades.
Existe un flujo financiero a partir del enclave petrolero en la sociedad
venezolana y donde lo social no tiene una autonoma plena o eficiente con
respecto a los procesos etnofamiliares, el compadrazgo se apropia de una
existencia funcional que puede ambiguamente utilizarse tanto para fortalecer la
dominacin ideolgica como el mbito de los procesos de la vida ceremonial.

Captulo IV Los Compadrazgos de Agua y de Bautismo y la
Matrisociabilidad.
El compadrazgo es una institucin un mecanismo de refuerzo intersticial
de las solidaridades sociales cuando fallan los beneficios de la estructura social. El
padrinazgo parte de la comn unin o gracia, ese intercambio entre iguales en
religin, estima, simpata o carga mnima afectiva te hace sentir la confianza que
garantiza la promesa de un futuro apoyo mutuo esto segn Wolf, 1990:34.
Todo ritual impulsa especficamente los procesos sociales a constituirse
en torno a ejes de unificacin del grupo, de centralidad social, de alianzas para el
intercambio, de participacin en la dinmica de comunidad, afiliacin, vecindad,
amistad... los efectos virtuales y esperados de estas pautas originan resultados de
lubricacin all donde se producen las acciones sociales rgidas o desordenadas,
como la del sistema Matrisocial venezolano.
Los desrdenes etnotpicos se puede observar los procesos de
autodestruccin en la sociedad en cuanto al modelo de conducta social
configurada por un negativismo social. El tiempo se vive de un modo puntual, es
un inmediatismo espasmdico o relaciones de funcionamiento especfico que se
hallan en la solucin gnesis de la esquizofrenia del venezolano.
El infantilismo y la del no dejar crecer al hijo por parte de la madre, a
negarse a crecer ms tarde por parte del hijo. Estos sntomas y tnicos que si una
es la posibilidad de regresiones, y an patolgicas, son fijadas en el tiempo la
madre flica.
La picarda y la complicidad, llamada la viveza criolla, es un desorden
social donde se sensibilizan a nivel psicosocial las evidencias del modelo de
estructura del comportamiento incorrecto.
Las medidas que impone a las realidades sociales entre compadres tienen
no slo eficacia entre stos, sino tambin un efecto multiplicador en cuanto
paradigma del comportamiento social organizativo. El aprendizaje reversible
consiste en que la norma social no puede quedar vaca de contenido informal o
subversivos, esto es el doble proceso ritual del compadrazgo denuncia que las
normas sociales y los comportamientos no coincidan sino ms bien que se
oponen.
Captulo VII Matrilinealidad: e interpretativa de la organizacin
venezolana
la organizacin venezolana desde los hechos econmicos, polticos o
sociales, nos pueden servir para realizar una comprobacin Matrilineal en forma
de desarrollo social conectado directamente con el tipo de organizacin social,
donde tiene sus articulaciones conductuales comprometidas con determinadas
estructuras enfocadas sobre la explicacin del desarrollo social a partir del
ejercicio etnolgico que comparte una nueva manera de operar la sociologa.
Los venezolanos afectamos la dependencia interna e idealmente la
dominacin, adems de ser felices por percibir beneficios secundarios. La
dependencia se acabar cuando el pueblo ya no le afecte, esto es, que se levante
ante todo con las armas etnopsquicas. El planteamiento del autor no se basa en
monumentalismo, si no en el comportamiento social, en lo exterior, y en las
motivaciones profundas que dan consistencia a la sociedad.