El amo y el esclavo. Hegel.

Fenomenologa
del Espritu.
(Paginas 117 a 121 de la edicin del fondo de cultura econmica)
(comienzo con el ltimo prrafo del captulo anterior: A. Independencia y sujecin de la
autoconciencia; Seoro y seridum!re"
#n esta e$periencia resulta para la autoconciencia %ue la ida es para ella al&o tan esencial
como la pura autoconciencia. #n la autoconciencia inmediata' el simple yo es el o!jeto a!soluto'
pero %ue es para nosotros o en s la mediacin a!soluta y %ue tiene como momento esencial la
independencia su!sistente. (a disolucin de a%uella unidad simple es el resultado de la primera
e$periencia; mediante ella' se ponen una autoconciencia pura y una conciencia' %ue no es
puramente para s sino para otra' es decir' como conciencia %ue es o conciencia en la fi&ura de
la coseidad. Am!os momentos son esenciales; pero' como son' al comienzo' desi&uales y
opuestos y su refle$in en la unidad no se )a lo&rado aun' tenemos %ue estos dos momentos
son como dos fi&uras contrapuestas de la conciencia: una es la conciencia independiente %ue
tiene por esencia el ser para s' otra la conciencia dependiente' cuya esencia es la ida o el ser
para otro; la primera es el seor' la se&unda el siero.
*+. Seor y siero,
*a" #l seoro,
#l seor es la conciencia %ue es para s' pero ya no simplemente el concepto de ella' sino una
conciencia %ue es para s' %ue es mediacin consi&o a tra-s de otra conciencia' a sa!er: una
conciencia a cuya esencia pertenece el estar sintetizada con el ser independiente o la coseidad
en &eneral. #l seor se relaciona con estos dos momentos: con una cosa como tal' o!jeto de las
apetencias' y con la conciencia para la %ue la coseidad es lo esencial; y en cuanto %ue -l' el
seor' a" como concepto de la autoconciencia' es relacin inmediata del ser para s' pero' al
mismo tiempo' !" como mediacin o como un ser para s %ue slo es para s por medio de un
otro' se relaciona a" de un modo inmediato' con am!os momentos y !" de un modo mediato' a
cada uno de ellos por medio del otro. #l seor se relaciona al siero de un modo mediato' a
tra-s del ser independiente' pues a esto precisamente es a lo %ue se )alla sujeto el siero;
-sta es su cadena' de la %ue no puede a!straerse en la luc)a' y por ella se demuestra como
dependiente' como al&o %ue tiene su independencia en la coseidad. .ero el seor es la
potencia so!re este ser' pues )a demostrado en la luc)a %ue slo ale para -l como al&o
ne&atio; y' al ser la potencia %ue se )alla por encima de este ser y este ser' a su ez' la
potencia colocada por encima del otro' as en este silo&ismo tiene !ajo s a este otro. /'
asimismo' el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato' por medio del siero; el
siero' como autoconciencia en &eneral' se relaciona tam!i-n de un modo ne&atio con la cosa
y la supera; pero' al mismo tiempo' la cosa es para -l al&o independiente' por lo cual no puede
consumar su destruccin por medio de su ne&acin' sino %ue se limita a transformarla. .or el
contrario' a tra-s de esta mediacin la relacin inmediata se conierte' para el seor' en la
pura ne&acin de la misma o en el &oce' lo %ue la apetencia no lo&rara lo lo&ra -l: aca!ar con
a%uello y encontrar satisfaccin en el &oce. (a apetencia no poda lo&rar esto a causa de la
independencia de la cosa; en cam!io' el seor' %ue )a intercalado al siero entre la cosa y -l'
no )ace con ello ms %ue unirse a la dependencia de la cosa y &ozarla puramente; pero
a!andona el lado de la independencia de la cosa al siero' %ue la transforma.
#n estos dos momentos deiene para el seor su ser reconocido por medio de otra conciencia;
pues -sta se pone en ellos como al&o no esencial' de una parte en la transformacin de la cosa
y' de otra parte' en la dependencia con respecto a una determinada e$istencia; en nin&uno de
los dos momentos puede dic)a otra conciencia seorear el ser y lle&ar a la ne&acin a!soluta.
Se da' pues' a%u' el momento del reconocimiento en %ue la otra conciencia se supera como ser
para s' )aciendo ella misma de este modo lo %ue la primera )ace en contra de ella. / otro tanto
ocurre con el otro momento' en el %ue esta accin de la se&unda es la propia accin de la
primera; pues lo %ue )ace el siero es' propiamente' un acto del seor; solamente para -ste es
el ser para s' la esencia; es la pura potencia ne&atia para la %ue la cosa no es nada y' por
tanto' la accin esencial pura en este comportamiento' y el siero' por su parte' una accin no
pura' sino inesencial. .ero' para el reconocimiento en sentido estricto falta otro momento: el de
%ue lo %ue el seor )ace contra el otro lo )a&a tam!i-n contra s mismo y lo %ue el siero )ace
contra s lo )a&a tam!i-n contra el otro. Se )a producido solamente' por tanto' un
reconocimiento unilateral y desi&ual.
.ara el seor' la conciencia no esencial es a%u el o!jeto' %ue constituye la erdad de la certeza
de s mismo. .ero' claramente se e %ue este o!jeto no corresponde a su concepto' sino %ue en
a%uello en %ue el seor se )a realizado plenamente deiene para -l al&o totalmente otro %ue
una conciencia independiente. 0o es para -l una conciencia tal' sino' por el contrario' una
conciencia dependiente; el seor no tiene' pues' la certeza del ser para s como de la erdad'
sino %ue su erdad es' por el contrario' la conciencia no esencial y la accin no esencial de ella.
(a erdad de la conciencia independiente es' por tanto' la conciencia seril. #s cierto %ue -sta
comienza apareciendo fuera de s' y no como la erdad de la autoconciencia. .ero' as como el
seoro reela!a %ue su esencia es lo inerso de a%uello %ue %uiere ser' as tam!i-n la
seridum!re deendr tam!i-n' sin duda' al realizarse plenamente lo contrario de lo %ue de un
modo inmediato es; retornar a s como conciencia repelida so!re s misma y se conertir en
erdadera independencia.
*1" #l temor,
Slo )emos isto lo %ue es la seridum!re en el comportamiento del seoro. .ero la
seridum!re es autoconciencia' y de!emos pararnos a considerar a)ora lo %ue es en y para s
misma. .rimeramente' para la seridum!re' el seor es la esencia; por tanto' la erdad es' para
ella' la conciencia independiente y %ue es para s' pero esta erdad para ella no es todaa en
ella. Sin em!ar&o' tiene en ella misma' de )ec)o' esta erdad de la pura ne&atiidad y del ser
para s' pues )a e$perimentado en ella misma esta esencia. #n efecto' esta conciencia se )a
sentido an&ustiada no por esto o por a%uello' no por este o por a%uel instante' sino por su
esencia entera' pues )a sentido el miedo de la muerte' del seor a!soluto. #llo la )a disuelto
interiormente' la )a )ec)o tem!lar en s misma y )a )ec)o estremecerse cuanto )a!a en ella
de fijo. .ero este moimiento uniersal puro' la fluidificacin a!soluta de toda su!sistencia es la
esencia simple de la autoconciencia' la a!soluta ne&atiidad' el puro ser para s' %ue es as en
esta conciencia. #ste momento del puro ser pata s es tam!i-n para ella' pues en el seor dic)o
momento es su o!jeto. Adems' a%uella conciencia no es solamente esta disolucin uniersal
en &eneral' sino %ue en el serir la llea a efecto realmente; al )acerlo' supera en todos los
momentos sin&ulares su supeditacin a la e$istencia natural y la elimina por medio del tra!ajo.
*." (a formacin cultural,
.ero el sentimiento de la potencia a!soluta en &eneral y en particular el del sericio es
solamente la disolucin en s' y aun%ue el miedo al seor es el comienzo de la sa!idura' la
conciencia es en esto para ella misma y no el ser para s. .ero a tra-s del tra!ajo lle&a a s
misma. #n el momento %ue corresponde a la apetencia en la conciencia del seor' pareca tocar
a la conciencia seridora el lado de la relacin no esencial con la cosa' mientras %ue -sta
mantiene su independencia. (a apetencia se resera a%u la pura ne&acin del o!jeto y' con
ella' el sentimiento de s mismo sin mezcla al&una. .ero esta satisfaccin es precisamente por
ello al&o %ue tiende a desaparecer' pues le falta el lado o!jetio o la su!sistencia. #l tra!ajo' por
el contrario' es apetencia reprimida' desaparicin contenida' el tra!ajo formatio. (a relacin
ne&atia con el o!jeto se conierte en forma de -ste y en al&o permanente' precisamente
por%ue ante el tra!ajador el o!jeto tiene independencia. #ste t-rmino medio ne&atio o la accin
formatia es' al mismo tiempo' la sin&ularidad o el puro ser para s de la conciencia' %ue a)ora
se manifiesta en el tra!ajo fuera de s y pasa al elemento de la permanencia; la conciencia %ue
tra!aja lle&a' pues' de este modo a la intuicin del ser independiente como de s misma.
A)ora !ien' la formacin no tiene solamente esta si&nificacin positia de %ue' &racias a ella' la
conciencia seridora se conierte' como puro ser para s' en lo %ue es' sino %ue tiene tam!i-n
una si&nificacin ne&atia con respecto a su primer momento' al temor. #n la formacin de la
cosa' la propia ne&atiidad' su ser para s' slo se conierte para ella en o!jeto en tanto %ue
supera la forma contrapuesta %ue es. .ero este al&o o!jetiamente ne&atio es precisamente la
esencia e$traa ante la %ue tem!la!a. .ero' a)ora destruye este al&o ne&atio e$trao' se pone
en cuanto tal en el elemento de lo permanente y se conierte de este modo en al&o para s
mismo' en al&o %ue es para s. #n el seor' el ser para s es para ella un otro o solamente para
ella; en el temor' el ser para s es en ella misma; en la formacin' el ser para s deiene como en
propio ser para ella y se reela a la conciencia como es ella misma en y para s. .or el )ec)o de
colocarse )aca afuera' la forma no se conierte para ella en al&o otro %ue ella' pues esta forma
es precisamente su puro ser para s' %ue as se conierte para ella en la erdad. 2eiene' por
tanto' por medio de este reencontrarse por s misma sentido propio' precisamente en el tra!ajo'
en %ue slo pareca ser un sentido e$trao. .ara esta refle$in son necesarios los dos
momentos' tanto el del temor y el del sericio en &eneral como el de la formacin' y am!os' de
un modo uniersal. Sin la disciplina del sericio y la o!ediencia' el temor se mantiene en lo
formal y no se propa&a a la realidad consciente de la e$istencia. Sin la formacin' el temor
permanece interior y mudo y la conciencia no deiene para ella misma. Si la conciencia se
forma sin pasar por el temor primario a!soluto' slo es un sentido propio ano' pues su
ne&atiidad no es la ne&atiidad en s' por lo cual su formarse no podr darle la conciencia de s
como de la esencia. / si no se )a so!repuesto al temor a!soluto' sino solamente a una an&ustia
cual%uiera' la esencia ne&atia se&uir siendo para ella al&o e$terno' su sustancia no se era
totalmente contaminada por ella. Si todos los contenidos de su conciencia natural no se
estremecen' esta conciencia pertenece aun en s al ser determinado; el sentido propio' es
o!stinacin' una li!ertad %ue si&ue manteni-ndose dentro de la seridum!re. /' del mismo
modo %ue la pura forma no puede deenir esencia' tampoco esta forma' considerada como
e$pansin ms all de lo sin&ular' puede ser formacin uniersal' concepto a!soluto' sino una
)a!ilidad capaz de ejercerse slo so!re al&o' pero no so!re la potencia uniersal y la esencia
o!jetia total.