1-Michel Foucault e Pierre Bourdieu

A obra de Bourdieu um desafio terico e epistemolgico, na busca da superao,

por meio de uma teoria da prtica centrada no conceito de habitus, do dilema que se coloca
entre subjetivismo e objetivismo. Os principais conceitos que compem a teoria sociolgica
de Bourdieu esto o espao social, campo e os diferentes tipos de capital (econmico, cultural,
social e simblico).
A questo fundamental de Bourdieu a de como entender o carter estruturado ou
ordenado das prticas sociais sem cair, por um lado, na concepo subjetivista segundo o qual
essas prticas seriam organizadas autnoma, consciente e deliberadamente pelos sujeitos
sociais, e, por outro, na perspectiva objetivista, que as reduziria execuo mecnica de
estruturas externas e retificadas. A esse principio de produo, incorporado nos prprios
sujeitos, Bourdieu denomina "habitus", entendido como sistema de disposies durveis
estruturadas de acordo com o meio social dos sujeitos e que seriam "predispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das
representaes".
O conceito de habitus seria assim a ponte, a mediao, entre as dimenses objetiva e
subjetiva do mundo social, ou simplesmente entre a estrutura e a prtica. Para ele a
estruturao das prticas sociais no um processo que se faa mecanicamente, de fora para
dentro, de acordo com as condies objetivas presentes em determinado espao ou situao
social, no seria, por outro lado um processo conduzido de forma autnoma, consciente e
deliberada pelos sujeitos individuais. Essas prticas sociais seriam estruturadas, isto ,
apresentariam propriedades tpicas da posio social de quem s produz, porque a prpria
subjetividade dos indivduos, sua forma de perceber e apreciar o mundo, suas preferncias,
seus gostos, suas aspiraes, estariam previamente estruturadas em relao ao momento da
ao. Pois, cada sujeito em funo de sua posio nas estruturas sociais, vivenciaria uma srie
de caracterstica de experincias que estruturariam internamente sua subjetividade,
constituindo uma espcie de "matriz de percepes e apreciaes" que orientaria, estruturaria
suas aes em todas as situaes subsequentes.
Essa matriz, o habitus, no corresponderia a um conjunto inflexvel de regras e
comportamento a ser indefinidamente seguidas pelo sujeito, mas diferentemente disso


constituiria um "principio gerador duravelmente armado de improvisaes regradas", o
habitus seria formado por um sistema de disposies gerais que precisariam ser adaptadas
pelos sujeitos a cada conjuntura especifica de ao. O habitus seria um fruto da incorporao
da estrutura social e da posio social de origem no interior do prprio sujeito, essa estrutura
incorporada seria colocada em ao, no entanto, passaria a estruturar as aes e
representaes dos sujeitos, em situaes que diferem de alguma medida, das situaes nas
quais o habitus foi formado. Com isso o sujeito precisa ajustar suas disposies durveis para
a ao, seu habitus, formado numa estrutura social anterior, conjuntura concreta na qual age.
A posio de cada indivduo na estrutura das relaes objetivas propiciaria um
conjunto de vivncias tpicas que tenderiam a se consolidar na forma de um habitus adequado
sua posio social. O conceito de habitus permite assim a Bourdieu sustentar a existncia de
uma estrutura social objetiva, baseada em mltiplas relaes de luta e dominao entre grupos
e classes sociais, das quais os sujeitos participam e para cuja perpetuao colabora atravs de
suas aes cotidianas, sem que tenham plena conscincia disso, sem necessitar sustentar a
existncia de qualquer teleologismo ou finalismo consciente de natureza individual ou
coletiva. A convico de Bourdieu a de que as aes dos sujeitos tm um sentido objetivo
que lhes escapam, eles agem como membros de uma classe mesmo quando no o possui
conscincia clara disso, exercem o poder e a dominao econmica e, sobretudo simblica.
Eles simplesmente agiriam de acordo com o que aprenderam ao longo de sua socializao no
interior de uma posio social especifica e, dessa forma, nos termos de Bourdieu confeririam
as suas aes um sentido objetivo que ultrapassa o sentido subjetivo diretamente percebido e
intencionado.
Para Bourdieu o espao social um sistema de posies sociais que os definem em
relao ao outro (por exemplo, a autoridade/sujeito, chefe/subordinado, o
empregador/empregado, masculino / feminino, rico/pobre,). O "valor" de uma posio
medida pela distncia social que separa de outras posies mais baixas ou mais altas, o que
significa dizer que o espao social , em suma, um sistema de hierarquia social com base em
um sistema e reconhecida legitimidade socialmente estabelecido em um determinado
momento. E o que chamado de "ordem social" no seria mais do que o sistema global,
espaos sociais constitudos por conjuntos de posies, enquanto se ope e ligados entre si
por distncias que as separam. Em um determinado espao social, as prticas dos agentes
tendem a se encaixar de forma espontnea - em circunstncias normais - uma distncia social
estabelecida entre as posies.


Nas sociedades modernas caracterizadas por um alto grau de diferenciao e
complexidade, o espao social se torna multidimensional e apresentado como um conjunto
de campos relativamente autnomos, embora articuladas entre si: esfera econmica, o campo
poltico, religioso, intelectual, etc. Um campo, portanto, uma rea da vida social que tem
progressivamente uma maior autonomia atravs da histria em torno de determinados tipos de
relaes sociais, e das participaes societrias diferentes das outras reas. O campo
definido como todo o espao social, como uma rede ou configurao de relaes objetivas
entre posies socialmente definidos e diferenciados.
A especificidade de cada campo determinada, de acordo com Bourdieu, com o tipo
de recursos, estes podem ser agrupados em trs categorias gerais: natureza econmica (capital
econmico); recursos de natureza cultural (capital cultural) e recursos sociais (capital social).
O campo tambm considerado como um mercado onde tem um curso especfico e capital de
negociao. Bourdieu introduziu um quarto tipo de capital: o capital simblico que consiste
de algumas propriedades impalpveis , inefveis e quase carismticos que parecem inerente
natureza do agente. De acordo com Bourdieu, capital simblico, bem entendido "nada mais
do que o capital econmico ou cultural como conhecido e reconhecido". O capital simblico
corresponde ao conjunto de rituais de reconhecimento social, e que compreende o prestigio, a
honra etc. O capital simblico uma sntese dos demais (cultural, econmico e social),
embora claramente distintos, os diferentes tipos de capital esto intimamente ligados, e sob
certas condies pode ser transformado em outro.
O capital econmico tem um papel importante e decisivo, como evidenciado ao
longo da histria. Na verdade, muitas vezes a posse desse capital que decide o sucesso da
luta em todos os campos. A partir daqui pode entender a relao entre o capital e o poder, a
relao de foras resultantes da distribuio desigual do capital em questo o que define o
domnio e dominado dentro de um campo e, portanto, a capacidade de exercer poder e
influncia sobre os outros.



Segundo Michel Foucault o poder no algo confinado aos exrcitos e parlamentos:
, na verdade, uma rede de fora penetrante e intangvel que se tece em nossos menores gestos
e declaraes mais ntimas. Segundo essa teoria, limitar a idia de poder a suas manifestaes
polticas mais bvias seria em si mesmo um procedimento ideolgico, ocultando o carter
difuso e complexo de suas operaes.
Quando partimos do pressuposto que nas relaes de produo tambm h produo
de sujeitos podemos pensar que um tipo de sujeito almejado pelo sistema capitalista, de
modo a manter seu ciclo de acumulao. As anlises propostas por Foucault indicam que o
que est em questo nas relaes de poder capitalista a produo de um sujeito que tenha
sua capacidade produtiva econmica liberada e a poltica inibida. Foucault defende que as
prticas sociais geram saberes e novos sujeitos de conhecimento que atuam nas relaes de
poder vigentes.
Na mesma tica de no separar indivduo e sociedade, Michel Foucault buscou
deslocar a centralidade do indivduo na reflexo terica sobre a sociedade, Foucault fala que
as relaes sociais, de um modo geral, so concebidas e esto aliceradas em relaes de
poder. Quando Foucault, por exemplo, discorre sobre a origem e formao do conhecimento
enquanto saber, se pautando pelas idias de Nietzsche que afirmou que o conhecimento foi to
somente inventado, Foucault parte do pressuposto de que o sistema de poder vigente que
estabelece os atributos e caractersticas do que se admite como conhecimento e mais ainda,
que produz tipos especficos de sujeitos e modos de pensar e conceber a verdade e o
conhecimento.
Para Foucault temos antes que admitir que o poder produz saber; que poder e saber
esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um
campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de
poder. Essas relaes de poder-saber no devem ento ser analisadas a partir de um sujeito
do conhecimento que seria ou no livre em redao ao sistema do poder; mas preciso
considerar ao contrrio que o sujeito que conhece, os objetos a conhecer as modalidades de
conhecimentos so outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de
suas transformaes histricas. Para ele o poder produz determinados tipos de saberes cujos
detentores estabelecem regras e condutas ditadoras das leis e valores, excluindo aqueles que
deles no partilhem, sendo a partir desta ortopedia social (termo utilizado por Foucault), que
se do os modos de agir, pensar e se dar o conhecimento considerado til e universal aos
indivduos que reproduzem o que delimitado pelos estabelecidos e os outsiders do poder-
saber institudo.


A estrutura social seria para o autor, atravessada por mltiplas relaes de poder, que
no se situam apenas em um local especfico, como um aparelho de Estado, mas que so
imanentes ao corpo social. Relaes de poder estas que atingem a realidade mais concreta dos
indivduos e que esto ao nvel do prprio corpo social, penetrando nossas prticas cotidianas.
O poder para Foucault coloca em questo relaes entre indivduos. No devemos nos
enganar: se falamos do poder das leis, das instituies ou das ideologias, se falamos de
estruturas ou mecanismos de poder, apenas na medida em que supomos que alguns
exercem um poder sobre os outros. Nessas relaes, o exerccio de poder se configura
quando h ao sobre aes, uma relao de poder a ao que no age direta e
imediatamente sobre os outros, mas que age sobre sua prpria ao. Viver em sociedade , de
qualquer maneira, viver de modo que seja possvel alguns agirem sobre a ao dos outros. Foi
a essa relao especfica de poder que Foucault chamou de disciplina ou poder disciplinar.
Poder disciplinar que caracteriza uma determinada poca, a sociedade capitalista, e
uma forma especfica de dominao, o poder disciplinar cataloga singularidades, produz e
investe nas individualidades, determina se os sujeitos esto aptos ou no ao trabalho. Segundo
Foucault os mtodos disciplinares permitem o controle minucioso das operaes do corpo,
que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade
utilidade, inaugurando uma anatomia poltica, circunscrevendo uma relao de extrema
sujeio, pois implica no domnio do corpo do outro.
Essa docilidade poltica e utilidade econmica so particularmente interessantes para
uma burguesia que tinha como projeto alargar seus lucros, enraizar-se politicamente,
universalizar valores que lhe eram prprios e afastar de si os riscos da subverso e da revolta
popular. Desse modo, o corpo do homem moderno ser investido de uma disciplina que
especializa uma individualidade e uma interioridade, fabricadas por meio de mecanismos que
visam circunscrever esse indivduo nos espaos habitados, no controle de suas atividades, na
organizao do seu tempo. O poder disciplinar tem a pretenso de fabricar o indivduo de
modo a atingir um duplo objetivo: econmico e poltico.
Portanto, os estudos de Foucault evidenciam que o exerccio do poder no se
restringe somente s instituies (Estado, escolas, prises, hospcios, etc.), pois h uma srie
de poderes perifricos e moleculares (integrados ou no ao Estado) que so exercidos em
diversos nveis e em pontos distintos da rede social, constituindo uma complexa teia invisvel
a que nenhum indivduo escapa, procura mostrar que as relaes de poder no podem ser
explicadas somente ao nvel do direito (leis) ou da violncia, os micro-poderes
desempenharam um papel fundamental medida que atuam na diminuio das resistncias


e/ou insurreies contra as ordens do poder, neutralizando-os, os poderes disciplinares atuam
no campo da cultura1 e das representaes, no sentido de legitimar o status quo vigente.
Estabelecer uma analogia entre os micro- poderes de Foucault e o poder simblico,
definido por Pierre Bourdieu como o poder invisvel o qual s pode ser exercido com a
cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o
exercem. Portanto, tanto o micro-poder quanto o poder simblico so poderes que atuam na
construo da realidade, criando consensos, fabricando verdades, semeando conformismos e
legitimando as dominaes vigentes. Dessa maneira, so poderes que atuam no campo das
representaes sociais, particularmente nos sistemas simblicos. O discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo que
se luta, o poder do qual queremos nos apoderar. Dessa forma, no toa que toda sociedade
tende a controlar, selecionar, organizar e redistribuir, por certo nmero de procedimentos, a
produo dos discursos.
Esse campo de disputas pelo poder simblico, o sistema de educao desempenha
um papel fundamental, medida que constitui uma maneira poltica de manter ou modificar a
apropriao dos discursos. Enfim, conforme podemos perceber nas reflexes desenvolvidas, o
poder no est somente a um lugar que se ocupa, nem um objeto que se possui como lembra
Foucault, o poder uma relao de fora, de luta, de afrontamento, uma situao estratgica;
assim, o poder se disputa, e exercido no apenas por meio da coero fsica (poltica ou
econmica), mas fundamentalmente no campo das representaes (os micro-poderes, o poder
simblico).


2-Ideologia (Anlise dos filmes e das aulas).

E a vida continua O filme tem como pano de fundo os primeiros anos da epidemia
de AIDS que ocorreu nos anos 80, e a ausncia de respostas dos governos em relao aos
fatos que estavam ocorrendo por causa da epidemia, na qual muitas das pessoas infectadas
morreram, e eram de familias de baixa renda.
A sade das pessoas determinada historicamente pelas condies sociais e polticas
de suas relaes sociais, sendo que economicamente os infectados no teriam condies de
sobrevivncia se buscassem uma ajuda mdica. No inicio do filme estavam na frica Central
num surto de epidemia, que antes pensavam em ser o vrus do ebola. Neste continente j


vemos as mazelas que o povo vive, sem moradia digna, sem alimentao adequada, sem gua
potvel para beber. Ficando subentendido que este povo no tinha nenhum cuidado com a
sade e o bem estar por isso tal situao ocorreu.
Voltando aos Estados Unidos o pesquisador v outros casos idnticos ocorrendo,
principalmente com homens homossexuais. A sociedade julgou que estas pessoas seriam as
responsveis por tal surto epidmico, inculcando a idia de que so pessoas promiscuas e sem
carter. Podemos ver que o estado quer mostrar quais os culpados de tais mazelas, que o
estado atuante poderia mudar essa situao, mas no o fez de imediato, mas enxerga que
mostrando caminhos para encontrar um culpado pode fugir da culpa, de no trabalhar para
mudar a situao da sade no pas. Mais do que garantir os interesses de um determinado
bloco no poder, o Estado o responsvel pela manuteno das relaes de produo atravs
da deteno do monoplio da fora organizada, o que lhe possibilita, pois, utilizar esta fora
em momentos de instabilidade social para evitar a transformao social.
A Histria secreta da Obsolescncia Programada o avano tecnolgico trouxe
mudanas na sociedade mundial, os meios de produo se expandiram, a indstria cresceu.
Esse avano tem lados positivos e negativos, as pessoas se comunicam em tempo real,
perdeu-se o significado de amizade, da cumplicidade. A economia cresce, o capitalismo
necessrio, precisamos nos alimentar, vestir-se entre outros, mas at que ponto? Ao ponto de
nos sacrificarmos por quase nada, que de uma hora pra outra muda, como um trocar de
roupas. Onde o consumismo uma iluso sem fim, que o modismo o que dita o momento,
que a mente humana s vislumbra o que acha hipoteticamente melhor. O filme retrata esses
avanos tecnolgicos que quanto menos tempo durar melhor para a economia, e o empresrio.
Na qual o consumidor alienado o nosso melhor fregus.
O capitalismo, como sistema, se desenvolveu desde os fins da Idade Mdia e se
estabeleceu nos sculos XVIII e XIX na Europa Ocidental, constituiu-se como um sistema
econmico, poltico e social, baseando-se nas relaes entre duas classes antagnicas
(capitalistas e proletariados). O objetivo dos capitalistas a produo de mercadorias para a
obteno de lucro, no se preocupa com as necessidades da sociedade; seu nico fim
aumentar os lucros do empresrio, que pagam o mnimo possvel aos trabalhadores e usurpa-
lhes todo o excedente de seu trabalho. Esta relao entre capitalistas e trabalhadores gera a
desigualdade social, um dos grandes males da sociedade em que vivemos. No mbito poltico
o estado funciona como agente econmico do capitalismo, atuando para evitar ou mesmo
minimizar o papel de suas crises ou das quedas em suas taxas de lucro, mas nem sempre atua
a favor da classe menos favorecida.


Ao longo do filme relata tambem sobre a histria da economia nos ltimos cem anos
e aponta um fato interessante: a mudana de atitude nos consumidores atravs do uso de redes
sociais e da Internet, mostra tambm empresrios que esto implementando novos modelos de
negcio e ouve as alternativas propostas por intelectuais como Serge Latouche, que prope a
revoluo do decrescimento e a reduo do consumo para liberar tempo e desenvolver uma
nova forma de riqueza, como a amizade e o relacionamento com outros seres humanos, que
so coisas que no se desgastam com o uso. As empresas criam novas tecnologias que dure
pouco tempo, e na qual a demanda do produto grande, mas pouco tempo depois ou o
produto esta defasado ou j est pr-determinado seu limite de vida, no se preocupando
com descarte destes produtos no meio ambiente, j que pagam aos seus trabalhadores salrios
baixos.
Corporao mostra o formato econmico em que nossa sociedade est inserida: o
capitalismo, que nasceu com um alto grau de explorao da classe trabalhadora, na qual a
nica a obteno do lucro, obrigao esta dita em lei. As empresas podem desrespeitar a
moral vigente, sem se importar em quem vai pisar ou criar mazelas ao homem trabalhador. No
documentrio cita uma empresa de renome a Nike que tem produtos com altos custo, que se
instala em Honduras, com trabalhadores quem ganha salrios baixssimos, a empresa pelo
jeito tem um livre acesso ao pas. O estado conveniente com esta situao na qual as
trabalhadoras vivem mais de 10 horas na indstria. Essas empresas buscam instalar suas
unidades em pases pobres e longnquos, em que se pode pagar pouco para a populao, e,
sem uma poltica social e ambiental naqueles locais, trazer seu custo para o mnimo possvel.
somente atravs da educao que se pode ter esperana de um futuro melhor para as
populaes.