Lectura del xodo desde el contexto de Ams

Yahve y la alianza
La alianza es una categora amplia y basta, aunque nuestra intencin no es
profundizar en el significado de esta, a somera manera y en relacin al xodo digo
en consonancia a Walter Eichrodt que, Moiss acogindose a un viejo concepto
de la vida profana, tom como punto de partida el culto
1
para poder enjuiciar la
relacin de Israel con Dios. Ams, y los profetas en general, son radicalmente
hostiles al culto? Hay que matizar la respuesta. Mientras que en su poca el culto
constitua el medio por excelencia del encuentro con la divinidad para el conjunto
de las religiones, todos los profetas (excepto Ageo, Zacaras en parte y Joel) lo
criticaron violentamente, intentando sustituirlo, en el orden de las prioridades, por
la justicia y la fraternidad
2
. Esto hace todava ms importante la tarea de captar
con claridad el significado teolgico de la idea de alianza.
Aunque en el libro de Amos no se hace mencin de la palabra Berit (alianza) no es
accin caprichosa del profeta, podra tomarse como forma de protesta ante el
cuerpo religioso/eclesistico del momento, aquel cuerpo tendra acaso idea de lo
que significa la alianza cuando sus actos estn lejos de agradar a Yahv? La
palabra en desuso se debe a la exterioridad muerta y rutinizacion mecnica del
hecho religioso
3
. Ams, al igual que Isaas y Miqueas, da por descontado que la
relacin de Israel con Dios parti de la libre voluntad de ste como un don
insondable; por ejemplo: Ams 3, 2 expresa claramente el orgullo de todo el
pueblo hablando de cmo Yahv eligi a Israel por encima de todos los pueblos.
Pero todava es ms sorprendente que precisamente en tales momentos, cuando
la palabra "alianza" aflora a nuestros labios, los profetas no la utilicen
4
.

Yahv y la liberacin
En el libro del xodo capitulo 20 encontramos el Declogo y como prembulo la
siguiente y univoca afirmacin YO soy YAHVE, t Dios, que te ha hecho salir del

1
En Ams 5, 21 vemos como Yahv est rechazando las celebraciones culticas de Israel. Como aplicacin
contempornea, digo que los cultos elaborados en nuestras iglesias al igual que Moiss son los que califican
nuestra (toda iglesia) relacin con Dios, ms all de eso hay un verdadera manera de reverenciar la alianza
que Dios nos proporciona a travs de Cristo y es practicando el amor al prjimo.
2
ASURMENDI, Jess Maria. Ams y Oseas. EN: Revistas Bblicas Verbo Divino. No.64. Ao 1989. PP 20.
3
EICHRODT, WALTHER. TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Vol. I. MADRID: EDICIONES CRISTIANDAD,
1975. Pp 47.
4
Ibidem
pas de Egipto, de la casa de esclavitud. En la frmula sealada, pasa a primer
plano el pronombre personal de primera persona, referido a Yahv, de modo que
sus palabras se presentan como un discurso directo de Yahv (Ex 20,2-6 /Dt 5,6-
10)
5
.
La alusin al xodo en el libro de Ams la encontramos en tres partes 2, 10 yo
mismo los saqu de Egipto y los gui durante 40 aos por el desierto; 3, 1
Israelitas escuchen este mensaje del seor contra ustedes, la familia entera que
sac de Egipto; y 9,7 acaso Israelitas, no son ustedes para mi iguales a los
etopes? Acaso nos los saqu de Egipto, a los Filisteos de Caftor y a los arameos
de Quir?
6
Siendo acertado Ams refuerza el carcter teolgico de la salida de
Egipto, hacer mencin de ello es traer a la memoria del pueblo los
acontecimientos nefastos y situaciones adversas que dejaron una cicatriz negativa
en el pueblo de Israel, pero que pareciera que a la fecha se hubiese borrado y solo
queda la reminiscencia de la tierra prometida, solo esplendor y gozo alrededor,
dada la situacin poltica y econmica del reino del norte.
Estrictamente en el crculo proftico de Israel no se hace frecuente el uso de la
palabra Alianza, aunque si tiene una relacin estrecha con esta; en el xodo
Yahv se compromete a ser el Dios de Israel y este se compromete a ser el
pueblo del seor. Sin embargo en el pueblo pervivi la idea de un compromiso
incondicional por parte de Dios, que le ataba las manos para cualquier castigo.
Frente a esta opinin se alza de nuevo Ams 3,1-2, que ve en la alianza no un
motivo para sentirse seguro, sino un argumento para mayor responsabilidad
7

La postura altruista le recuerda a Israel su condicin de esclavitud de la cual
Yahv los sac, xodo 22, 21-22 habla de la atencin a los pobres y a los dbiles
la cual contrasta con la denuncia que hace Ams en el captulo 2 desde el
versculo 6 en adelante. Se espera que as como Dios los trat a ellos, ellos
trataran a sus prjimos.

Yaveh y el juicio
Otros autores versan en cuento a la concepcin de Alianza en el libro de Ams.
Expresan que jams se ha expresado con tal claridad, dentro del profetismo el

5
GARCIA LOPEZ, Felix. El declogo. EN: Revistas Bblicas Verbo Divino. No.81. Ao 1994. PP 12.
6
Ante esta ultima alusin encontramos la siguiente relacin en el libro de teologa del antiguo testamento
Volumen I de Walter Eichrodt: El Dios de la alianza es el Dios del mundo, cuyos planes sobrepasan los lmites
de Israel; el poder del pueblo es el efecto inmerecido de la eficacia de las promesas hechas a los
antepasados, y exige humildad. Pp 46.
7
SICRE, Jose Luis. Los profetas de Israel y su mensaje. Ediciones Cristiandad. Ao 1986. Pp 57
hecho que la pavorosa realidad del juicio que se cierne sobre Israel hay que
entenderla desde la ptica de la alianza con Dios
8
. Es verdad que aqu no aparece
la palabra alianza, en su lugar aparece la palabra eleccin, accin que es regulada
por medio de la ley, Yahv como seor de la ley a la vez hace de juez, y como tal
emite un juicio a favor o en contra segn sea el caso revisado bajo la legislacin
vigente.
Al principio mencionamos que la medida en la que se calificaba la relacin de
Yahv con su pueblo es a partir del culto, autores como Zummerli apropian el
juicio contra Israel debido a la prctica indebida del culto y las acciones corruptas
de los sacerdotes del templo, ms que a la situacin de injusticia social por parte
de los adinerados en el reino del norte; sin embargo no es ajeno a que Ams
simultneamente se queja de las elites, los sacerdotes y el culto popular.
La salvacin y eleccin divinas, alcanza su verdadero y propio sentido en la
entrega confiada del hombre a Yahv en la fe, el amor y la obediencia, y en la
consiguiente forma de vida, as tambin la esencia del pecado no es en definitiva
ms que un alejamiento voluntario del pueblo con respecto a su Dios. Ese
alejamiento lleva a la alienacin interior que se manifiesta en la falta de respeto a
sus imperativos. El tiempo de la terrorfica ruina que supone la falta de fidelidad y
se ve con toda claridad que no puede haber discontinuidad entre el pecado y el
castigo. Israel aparece en el mismo plano que las naciones y por eso, del da en
que Yahv (Ams 5,18-20) implante su reinado universal, ha de esperar no solo el
castigo de los paganos, sino sobre todo su propia condenacin
9
.

Lectura del xodo
Despus del anterior recorrido, mi propuesta es una lectura inversa; es decir
desde la libertad en el reino del norte hasta el momento de esclavitud en Egipto.
El reino del norte en pleno apogeo econmico, el culto manifestado en su total
esplendor es considerado cortina de humo que llev al pueblo al cautiverio. Si bien
se ha expuesto que Dios quera ensear a su pueblo elegido como tratar a su
gente esclavizada (defendiendo al pobre y al oprimido) a partir de recordarles su
condicin como tales, y como el culto no poda sobreponerse al amor hacia el
prjimo; valdra la pena mirar desde el libro de Ams el declogo, YO soy
YAHVE, t Dios, que te ha hecho salir del pas de Egipto, de la casa de

8
ZIMMERLI, Walther. La ley y los profetas. Ediciones Sigueme. Salamanca, 1980. Pp 135
9
EICHRODT, WALTHER. TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Vol. I. MADRID: EDICIONES CRISTIANDAD,
1975. Pp 426
esclavitud. Pero que tambin soy quien te puede regresar a la condicin pasada,
de all que se d fin a los buenos tiempos Ams 6.
El libro de este profeta no es extenso, as que a mi parecer es insistente dadas la
advertencia de por medio de Ams hacia un retroceso, lo que en el xodo se
expone como palabras de liberacin, en el libro de Ams sern palabras de
condenacin, de esclavitud, de oscuridad. La peregrinacin (del xodo a la tierra
prometida) supone pues, un tiempo de reconformacin, renovacin de la vida,
establecimiento de nuevos vnculos con los seres sagrados, pero ahora su
antnimo el destierro hacia Asiria.
No me cabe duda que para ese tiempo existan Israelitas atentos a la profeca de
Ams, ante tales orculos de condenacin cualquier odo que le escuchase podra
acceder al llamado de volverse a Dios, hacer el bien y buscar la justicia Amos 5,
14-15, pero es de reflexionar respecto al carcter comunitario de la eleccin, y
como aquellas minoras deben fortalecerse para movilizar las masas a favor de
hallar gracia delante de los ojos de Dios. Actualmente es desgarrador ver cuanta
injusticia est presente en nuestro alrededor, pero que las polticas evanglicas no
apuntan ms que alimentar el metabolismo incesante del sistema econmico, y
como las pequeas iniciativas acadmicas, no gubernamentales, desde
comunidades de base, grupos ecumnicos, grupos denominacionales, parecieran
intiles ante el clamor del pobre, el desprotegido, el necesitado, la viuda, el
hurfano, el enfermo, la mujer violada, los nios maltratados, la falta de
posibilidades y dems adversidades que hoy por hoy muchos atraviesan. En
Colombia, nuestra condenacin no ser la deportacin a un desierto, estn
haciendo de nuestro pas uno, y para muchos de nosotros como cristianos an
estamos en Canan. O an ms exagerado, seguimos retrocediendo y pensamos
que estamos en el Edn, donde se particulariza la relacin con Dios, y el bienestar
es mo y de mi familia (representacin de Adn y Eva).