UNIDAD 1: Introduccin a la sociologia

4. La nocin de cultura en la sociedad. Prejuicio. Diversidad cultural.

Proceso de socializacin.

LA NOCIN DE CULTURA EN LA SOCIEDAD.

Si bien histricamente CULTURA fue considerado un objeto de estricto
estudio por parte de la antropologa
1
, en la actualidad no es considerada como
exclusiva de una sola ciencia social, siendo de estudio indudable por parte de
la sociologa, la psicologa, la historia y muchas otras ciencias.

Breve historia del concepto de cultura
Hasta la obra de TURGOT
2
no existe en el pensamiento occidental la
idea de un conjunto de actividades transmisibles por la comunicacin
simblica entre seres humanos, y por lo tanto diversa de la transmisin
biolgica. El trmino cultura proviene de cultus el cual alude al cuidado del
campo o a la accin de cultivar los campos.
Es a partir del Iluminismo
3
que se comienza a entender que no existen
ideas innatas, propias de la recta razn o naturales. Entre sus desarrolladores
encontramos a LOCKE
4
quien formula su teora de que el hombre nace como
una tabla rasa, una hoja en blanco sobre la que deben inscribirse las ideas. Y
es a partir de dicho enunciado que cobran importancia las distintas
influencias del entorno en que se desenvuelve la vida del hombre.
El surgimiento de este concepto no se considera casual ya que colabora
con la ruptura de la concepcin de nobleza (cada del rgimen feudal y ascenso
de la burguesa) al sealar el valor de los status adquiridos.




1
Ciencia que estudia al hombre en forma integral (como ser biolgico, social, cultural, pero siempre como
parte de una determinado tipo de sociedad).
2
Anne Robert Jacques Turgot, barn de Laune: Poltico y economista francs del s. XVIII
3
Movimiento cultural europeo (s. XVIII-XIX). Su finalidad era disipar las tinieblas de la humanidad
mediante las luces de la razn.
4
John Locke: Filsofo ingls del s. XVII
El concepto etnocntrico
5

La idea de cultura (cultivar el campo) tena origen distinto a la de
civilizacin (proveniente de civis, ciudad o ciudadano), que denotaba oposicin
entre lo debido y la barbarie. Civilizar era, en el siglo XVIII, hacer urbano,
mejorar las costumbres como consecuencia de una vida en ciudad, y tambin
inducir adelanto poltico a pueblos atrasados. Sin embargo, civilizacin
representaba una cultura superior, vista desde una perspectiva etnocntrica.
Es as como el etnocentrismo entrelaza ambos conceptos imponiendo as
dos ideas de cultura: la vulgar, que se refiere a las actividades que la misma
sociedad considera elevadas o superiores, y la antropolgica, que se vincula a
las manifestaciones de cualquier comunidad humana, sin referencia a la
excelencia de unas sobre otras.
Si bien an hoy stas acepciones tienen cierta vigencia en el
inconsciente colectivo popular (asociacin del concepto de cultura con la
nocin de culto, inteligente o superior), dicha concepcin mut a partir del
concepto evolucionista.

El concepto evolucionista
En 1871 TYLOR
6
expres el primer concepto moderno y uno de los ms
ampliamente aceptados de cultura:
La cultura o civilizacines aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad.
La superacin del etnocentrismo terico se baso en la aceptacin de la
diversidad social y cultural: hay infinidad de soluciones para los problemas
que se presentan al ser humano como resultado de su vida en sociedad.
Una de los principales aportes de TYLOR fue la elevacin de la cultura
como materia de estudio sistemtico. Sin embargo, este notable avance
conceptual sac del concepto de cultura su nfasis humanista al convertirlo
en objeto de ciencia.
Aunque Cultura se distingue conceptualmente de Sociedad existe una
estrecha vinculacin. Segn Giddens, Sociedad es un sistema de

5
Etnocentrismo: es el punto de vista segn el cual el grupo propio es el centro de todas las cosas, mientras
todos los dems son medidos y valuados con respecto a ese modelo. Considera que la propia cultura es
superior a otras.
6
Sir Edward Burnett Tylor: Antroplogo ingls del s. XIX.
interrelaciones que vincula a los individuos. A todas las sociedades las une el
hecho de que sus miembros se organizan a partir de relaciones sociales
estructuradas que se basan en una nica cultura. Ninguna cultura podra
existir sin sociedad como tampoco puede haber una sociedad sin cultura.
Incluso las variaciones culturales que nos diferencian de otras sociedades
estn relaciones con los tipos de stas (tradicionales, industriales, agrarias,
etc.)

Diversidad cultural
Las formas de comportamiento aceptadas por la sociedad varan
enormemente en cada cultura (Ej.: el acto de comer, comn a todas las
sociedades pero diferentes en virtud de sus respectivas culturas, cubiertos en
la occidental y palillos en la asitica).
Rasgos diversos del comportamiento como deportes, cuerpo, calendario,
hbitos de limpieza, matrimonio, danza, regalos, etc., son aspectos de las
amplias diferencias culturales que distinguen a una sociedad de otra.
Un concepto utilizado tanto por el relativismo cultural
7
como por el
funcionalismo, es el de diversidad cultural, referido a la aceptacin de que
ningn fenmeno cultural es universal y compartido por todos los humanos.
La diversidad cultural es tal que puede hablarse de seres distintos en cuanto a
lo que conocen, creen y generan sus motivaciones. Pero existen uniformidades
en cuanto a las cuestiones comunes a las culturas conocidas, es decir a los
temas que suelen ser considerados culturalmente.

El concepto de subcultura
Las sociedades pequeas como las de cazadores y recolectores suelen
ser culturalmente uniformes. Algunas modernas, como Japn, han mantenido
bastante su carcter monocultural y se caracterizan por altos niveles de
homogeneidad cultural. Sin embargo, en este sentido las sociedades se estn
haciendo ms diversas, ms multiculturales.
Procesos como la esclavitud, el colonialismo, la guerra, la emigracin y
la globalizacin actual han hecho que las poblaciones se dispersen y se
establezcan en nuevas reas saltndose las fronteras. As se produce la
aparicin de sociedades que son conglomerados culturales, en los que la

7
Corriente que considera que cada cultura debe entenderse dentro de sus propios trminos. Es imposible
establecer un punto de vista nico para interpretar las culturas.
poblacin se compone de varios grupos de diversa procedencia cultural, tnica
y lingstica. Esto es diversidad cultural en el ms amplio sentido.
Como consecuencia de la diversidad cultural, cualquier sociedad
moderna presenta muchas posibilidades culturales, que originan subculturas
tnicas.
El trmino subcultura no debe entenderse literalmente, es decir, por
debajo de la cultura. Para ello, es utilizada la denominacin de infracultura o
protocultura.
Son patrones distintivos en algunos aspectos significativos de la
normatividad de la accin social, pero que guardan continuidad con otros de
la cultura dominante. Es decir que una subcultura contiene algunos de los
criterios culturales dominantes, pero tambin creencias, conocimientos,
normas que son solo particulares a ella.
Subcultura se usa para definir a un grupo de personas con un conjunto
distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura
dominante de la que forman parte.
La idea de subcultura no slo designa a los grupos tnicos o
lingsticos, sino que afecta tambin a sectores de la poblacin que se
distinguen del resto de la sociedad por pautas culturales (Ej.: hippies,
motoqueros, groupies, punks, floggers, etc.).
Se consideran casos especiales del concepto de subcultura el de
subcultura desviada, en sentido de divergencia de normas de significacin
para el resto de la sociedad (sectas), y el de subcultura delincuente, que se
pretende describir desde la delincuencia juvenil hasta la organizada en bandas
o grupos.
Junto a las contraculturas, son grupos que pueden propugnar ideas
alternativas a la cultura dominante. Conceden a las personas la libertad de
expresarse y de actuar en consonancia con sus opiniones, esperanzas y
creencias dentro de una sociedad en la cual no comparten la totalidad de sus
valores (Ej.: alcances sociales, polticos, econmicos, musicales y espirituales
de la msica Reggae, desde Etiopa pasando por Jamaica a Inglaterra, en la
dcada del 70 y actualmente).
ESTRUCTURA DE LA CULTURA

La cultura de una sociedad se compone tanto de aspectos intangibles
(creencias, ideas y valores) como tangibles (objetos, smbolos, tecnologas). La
descripcin y explicacin del concepto de cultura nos permite encontrar
elementos comunes y constitutivos de todas ellas, a saber:

El lenguaje
El estudio de la comunicacin y del lenguaje no corresponde solo a las
ciencias del hombre, sino a todas las especies vivas.
La importancia de la comunicacin en la especie humana no es su
exclusividad, sino su elevada especialidad y su carcter arbitrario. Es agente y
constructor de su cultura. No se reduce a lenguajes verbales o escritos, sino
gestuales, pictricos, musicales, danzantes u otros artsticos (Ej.: el no hacer
nada en clase tambin comunica algo, desinters?).

Anlisis del sistema de comunicacin
La comunicacin es un proceso por el cual se transmite una
informacin desde una fuente (emisor) hasta un receptor a travs de ciertos
canales.
El contenido que la fuente desea transmitir debe ser codificado, es decir,
traducido a cierto lenguaje que, a travs del canal previsto, pueda llegar a su
destinatario; ste lo decodifica para interpretarlo. La codificacin del mensaje
es su traslacin a cierto lenguaje que debe ser compartido por ambos sujetos
para que la comunicacin surta el fin de informar sobre su propsito.

Tipos de lenguaje:
a) Lenguaje natural: es aquel que comparte una comunidad, se
aprende de forma no deliberada en el proceso de interaccin, y posee un
incierto perodo de gestacin. Nadie concretamente los ha creado, y su
modificacin resulta insensible a travs de los siglos. Transmiten
descripciones, emociones y cualquier tipo de mensaje. No requieren de un alto
nivel de precisin por lo que las ambigedades y vaguedades son comunes en
este lenguaje (Ej.: el lunfardo, ese pibe es un goma, qu persona piola).
b) Lenguaje artificial: son creados deliberadamente con fines
especficos propios de cada ciencia. Se subdivide en:
Lenguaje tcnico: posee un cierto significado ms restringido a travs de
definiciones ms precisas. Contiene trminos propios y exclusivos, no usados
en lenguaje natural (Ej.: sea).
Lenguaje formal: se utilizan cuando los requerimientos de la ciencia no
permiten la inevitable vaguedad o ambigedad que tienen los lenguajes
tcnicos. Aqu se elimina cualquier rastro de lenguaje natural, y los smbolos
son totalmente arbitrarios, sin significados y creados en vista solo de las
relaciones entre ellos, expresados en formulas (Ej.: algoritmo en matemtica,
acido nitroso en qumica).

Concepto de norma.
Una norma es un modelo de conducta debida, cuya inobservancia
acarrea algn tipo de sancin. Son fundamentales en la vida social ya que
determinan los cursos de accin de las personas, y suministran modelos de
conducta a los que deben ajustarse.
La definicin de las conductas correctas o incorrectas, su
sistematizacin en normas, y su transmisin a travs de los sistemas de
comunicacin, se realizan por medio de los procesos de socializacin y de
educacin.
Por un lado, las normas proporcionan cohesin a la sociedad, y por otro
son las generadoras de conflictos. Cualquiera sea el caso, son insustituibles
para los seres humanos, ya que forman un SISTEMA DE CONTROL SOCIAL
necesario para el mantenimiento de la vida en comn.
Las normas, en cuanto son prescriptivas de conductas, suponen algn
tipo de reflexin sobre la vida en sociedad y sus necesidades. Se fundamentan
en valores, as sean usos, costumbres o leyes. Las escalas de valores justifican
jerarquizacin de las normas, de modo que pueda atenuarse el posible
conflicto entre ellas, por sustentarse en valores diversos (Ej.: delitos en el
derecho penal).
Con independencia de su contenido su existencia se justifica en la
necesidad de controlar la conducta humana y hacer posible la cooperacin,
base de la sociedad. A su vez, hacen posible el ordenamiento de los conflictos
a travs de sistemas de juzgamiento.



Clasificacin de las normas sociales
Generalmente las sanciones que asociadas al incumplimiento, quienes
las imponen y los encargados de aplicarlas, conforman el criterio para
clasificar las normas.

A- El uso social: Se trata de prescripciones de cierta duracin y relativa
obligatoriedad para situaciones especificas, pero de escasa gravedad en cuanto
a las sanciones que individualmente corresponde a cada una. Rigen la mayor
parte de las actividades cotidianas (Ej.: saludar, vestirse acorde a la regla
social, decir salud a quien estornuda, hacer la cola en el banco).
Cabe aclarar que los usos y sus sanciones se limitan al grupo del cual la
persona forma parte, y solo dentro de l tienen vigencia.
B- La costumbre: Entendiendo por tal a una prctica social arraigada.
Cada costumbre es importante y merece ser sancionada en caso de
incumplimiento. Si bien se asimila al uso en cuanto al tipo de sancin
informal, el caso es mas grave y su violacin genera mayor hostilidad. Se
diferencia tambin en cuanto al nmero de personas sometidas a su
cumplimiento y el carcter obligatoriedad que implica para ellos (Ej.:
costumbres comerciales, el matrimonio hace 20 aos, ahora el concubinato).
C- Tab: Son costumbres formuladas negativamente, a travs de
prohibiciones cuya violacin acarrea graves sanciones al infractor (Ej.: el
incesto, la comida kosher).
En la actualidad y dada la complejidad de las relaciones humanas, es
difcil encontrar costumbres sociales, siendo ms comn hablar de
costumbres particulares o usos sociales.
D- La ley: En las sociedades modernas, la ley se ha convertido en la
norma reguladora por excelencia. El orden jurdico en conjunto puede
definirse como un sistema normativo sancionado por el Estado, cuyo
incumplimiento acarrea sanciones impuestas coactivamente por rganos
especficos de ese mismo Estado.
El orden jurdico se funda en ciertos fines valiosos considerados tales
por la estructura de poder que lo sanciona.
Se trata de criterios imprecisos, salvo en el caso de la ley.



Conflicto entre ley y costumbre
La presencia de un sistema jurdico no elimina la costumbre ni el uso,
ni puede controlarlos definitivamente.
Amen de lo establecido por nuestro Art. 17
8
CC, la ley no puede
controlar a la costumbre que le es contraria porque carece de la fuerza
necesaria para condicionar el convencimiento opuesto y cotidiano de las
personas, incluso de los jueces que deberan aplicarlas. La costumbre crea, si
no derechos, modos y formas de interpretar la ley, alteraciones de su espritu
y de su eficacia, o las deroga.
La colisin entre ley y costumbre puede deberse a que las primeras
obedecen a los sectores de poder que pretenden imponerlas a otros grupos de
personas.
En otros casos, las leyes tratan de oponerse a costumbres consideradas
por una gran parte de la sociedad como perniciosas o deshonestas para un
determinado modelo de desarrollo (Ej.: leyes impositivas a las tabacaleras,
como programa de promocin de la salud).
Muchas veces se acatan superficialmente las leyes, pero las costumbres
actan inconscientemente en las mentes de quienes deben aplicarlas,
distorsionando sus objetivos originales (Ej.: ponerse el cinturn de seguridad
solo en zonas que hay cmaras de trnsito o en puestos de verificacin vial).
Eliminar costumbres y usos a travs de una ley puede tornarse en una
pretensin debido al probable choque contra la complejidad normativa que
rige las conductas de las personas.
Resumiendo, la fuerza de la costumbre puede afectar cualquier ley que
se le oponga. Lo contrario es ms difcil de demostrar, en cuanto la ley es un
instrumento de control social, y lo que se haga con ella depende de la voluntad
de los que la administran, aplican y sancionan, o de los que tienen poder para
evadirla.
Es el conjunto de todas las normas mencionadas las que forman el
sistema de control social de las conductas presentes en cualquier tipo de
sociedad.




8
Arti. 17 CC: Los usos y costumbres no pueden crear derechos sino cuando las leyes se refieran a ellos o
en situaciones no regladas legalmente.
La evasin institucionalizada:
Existe un fenmeno particular que se da cuando la ley pretende
reformar costumbres. La operatividad de una costumbre frente a una ley
adversa, o sobre otra ms antigua y de menor fuerza, genera el fenmeno de la
institucionalizacin de la evasin. Se trata del caso en que una norma es
reconocida y tiene cierto grado de eficacia, pero su incumplimiento no se
sanciona.
La evasin institucionalizada de una norma es el preanuncio de la
definitiva derogacin de la ley, o del fin de la costumbre, aunque pueden
surgir reacciones que propongan el resurgimiento de las sanciones omitidas.
Puede afectar a todo tipo de normas. Por ejemplo, las que sancionan el
enriquecimiento ilcito de los funcionarios pblicos, hecho que puede ser
conocido y tolerado.

Los valores
En todas las culturas son fundamentales las ideas que definen lo que se
considera importante, valioso o deseable. Estas ideas abstractas, o valores,
dan significado y orientacin a los seres humanos cuando interactan con el
mundo social. Presentes en las normas, en las ideologas y tambin en las
creencias, conforman otro aspecto cultural. Las normas encarnan los valores
de una cultura los cuales son aprehendidos estimativamente por sus fuentes
creadoras, variando considerablemente de una cultura a otra.
Los valores son puras abstracciones, nociones con las que nos referimos
a las cualidades, positivas o negativamente estimables, que tienen los
fenmenos de la cultura.
No son objetos ideales, porque estos no intuyen, tampoco son reales
porque carecen de carcter temporo-espacial, ni objetos axiolgicos
9
puros
porque no se puede valorar un valor con prescindencia de los objetos valiosos,
ni acceder a ellos por va intelectual o sensible.
Se ha discutido tambin si los valores son absolutos o relativos. Pero
parece haber acuerdo en que tienen el carcter de no indiferentes: todo valor
tiene su contravalor.
Es posible que haya valores contradictorios, incluso dentro de una
misma sociedad (Ej.: ello puede deberse por la colisin de 2 aspectos muy
importantes en la sociedad, como la religin y la ciencia, evolucin vs. Biblia).

9
Estudio de los valores.
Las instituciones
Otro de los elementos de la cultura, se trata de un conjunto de usos,
costumbres, leyes y creencias unidos en torno a cierta serie de actividades
consideradas importantes dentro del contexto social. Es un centro de
focalizacin normativa compleja de actividades humanas (Ej. Matrimonio, sus
actividades son jurdicas, religiosas, regidas por usos y costumbres).

Moral y religin
Estos elementos se encuentran presente en todo tipo de cultura y por lo
general, en forma conexa.
La sancin de la norma moral solo existe en el fuero interno, que
determina si la conducta es correcta o incorrecta. La religin refuerza la moral,
agregando un castigo que esta mas all de los sentidos, de carcter
sobrenatural, pero no siempre coinciden los contenidos, teniendo en cuenta la
variabilidad de unas y otras.

Ideologa
Existen numerosas acepciones de la palabra ideologa. Primeramente
fue concebida como doctrina general acerca de las ideas. Debido a que los
formuladores de este concepto eran enemigos de NAPOLEON, se comenz a
referirse de modo despectivo, empleando de esta manera a la palabra
ideologa, considerando as que la ideologa era intil cuando se confrontaba
con la prctica.
Con posterioridad, ste concepto fue tratado por MARX sorpresivamente
con un tinte similar al expresado por Napolen.
Para MARX no es la conciencia del hombre la que determina su ser,
sino al contrario, su ser social es lo que determina su conciencia. La
conciencia est determinada por las relaciones econmicas, y stas se le
imponen al hombre, por lo que no puede acudirse a lo que ellos mismos
piensan o dicen. As, la ideologa no sera ms que el sistema de creencias
producidas por la falsa conciencia de los individuos por lo que necesariamente
deben creer y pensar de acuerdo con la situacin econmica en la que estn
colocados.
Ideologa equivale entonces a falsedad condicionada por una situacin
que no se controla.
Poniendo orden a la discusin MANHEIM
10
sostuvo que el concepto
marxista de ideologa tuvo gran utilidad para desenmascarar posiciones
tericas fundadas en intereses concretos. Sin embargo falla en cuanto a que
no puede haber una falsa conciencia sin la existencia de una verdadera, una
conciencia sin ideologas.
La palabra ideologa adquiere una nueva significacin, ya que a partir
de ella, MANHEIM, tiene el valor de someter al anlisis ideolgico no solo los
puntos de vista del adversario, sino todos los puntos de vista, incluyendo los
propios.
Esto lleva al relacionismo, posicin histrica segn la cual la ideologa
no es una concepcin falsa opuesta a otras verdaderas, sino el modo como el
pensar histrico se sistematiza a partir de la posicin social concreta de
cualquier pensador en la vida social.
Las ideologas forman parte de cada cultura, surgen de ellas, ya que el
modo de pensar deriva de lo que se ha incorporado en los procesos de
socializacin y educacin. El modo de ver el mundo que cada ideologa
permite, surge de tales condicionamientos sociales; y solo a partir de ellos
pueden ser interpretados, no como falsos o verdaderos, sino como relativos a
los medios socioculturales productores.

10
Socilogo ingls del s. XIX-XX.
EL PREJUICIO COMO FENOMENO CULTURAL

Concepto. Prejuicio negativo y positivo.
El prejuicio es bsicamente un sentimiento, favorable o desfavorable,
con respecto a una persona o cosa, sea anterior a una experiencia, sea sin
tenerla en cuenta, o generalizando sobre sus resultados. Este concepto abarca
los prejuicios negativos que justifican en general los estudios realizados por
ser considerados como problemas sociales; pensar sobre ciertas categora de
personas en general, o actuar frente a ellos con desprecio o desagrado, con
miedo o aversin, con hostilidad o violencia, con fundamentos generalizadores
y superficiales, y sin referencia a sus condiciones personales, sino a su
carcter de integrantes de ciertos agrupamientos, muchas veces ficticios. Pero
tambin incluye los casos contrarios, que consisten en pensar favorablemente
de otras personas con la misma indiferencia. El prejuicio tnico puede ser
negativo (caso general) o positivo (cuando se acepta por bueno a alguien como
integrante de una comunidad estimada valiosa, sin tener en cuenta lo que
surge de la conducta especifica de sus miembros).
El punto central del prejuicio es la hostilidad o aceptacin
incondicionada hacia ciertas personas sobre la base de la pertenencia a un
grupo, al suponerse, y no admitirse prueba en contrario, que la persona posee
ineludiblemente las calidades desfavorables o favorables atribuidas al grupo.

Categora de prejuicios
a) Rechazo de comunidades enteras (tnicas, religiosas, nacionales).
(Ej.: odio al porteo o islmico.
b) Rechazo a otras categoras de personas definidas por status
adscriptos (mujeres, ancianos, discapacitados o con males
infamantes: tuberculosis, sfilis, sida)
c) Rechazo a categoras definidas por status adquiridos que pueden
generar prejuicios negativos (delincuentes, ex presidiarios),
positivos (mdicos u otras profesiones), o mixtos, es decir,
favorables o desfavorables segn la ideologa y el nivel
sociocultural del que categoriza (homosexuales, alcohlicos,
drogadictos).
En las 3 categoras podramos suplantar rechazo por aceptacin
incondicionada.
Prejuicio y pre-juicio
El punto central es si las personas estn dispuestas a revisar sus
concepciones errneas frente a nuevas experiencias, o si son inmunes a ellas:
en el primer caso, se hablara de pre-juicio, rectificable si se acepta que fue
apresurado y errneo. En el segundo prejuicio, o estereotipo caracterizado
por la inflexibilidad y la no aceptacin de argumentos que contradigan la
generalizacin formulada. El que abriga un prejuicio no esta dispuesto a
otorgarle a la conducta del prejuiciado ningn valor, salvo para reafirmar su
propio prejuicio.

Expresiones y niveles del prejuicio
La insercin del prejuicio en la cultura surge de la conformidad con
creencias predominantes en cada una de ellas, recibidas en el proceso de
socializacin. Nadie nace prejuicioso: se hace, y de conformidad con los
elementos discriminantes siempre presentes en la propia cultura. Los
elementos discriminantes comunes son:
a) Rechazo verbal (Aclaracin: a veces, un simple chiste implica
rechazo, sobre todo cuando es reiterado y con el objeto de
denigrar).
b) Evitacin del contacto personal o familiar
c) Discriminacin activa o segregacin (Aclaracin: suele venir
acompaado de un cierto grado de institucionalidad por parte del
Estado, como sucedi en EEUU de la dcada del 50 con baos,
colectivos, teatros, etc., diferenciados para negros y blancos).
1) Exclusin de zonas de residencia
2) Exclusin de lugares pblicos
3) Exclusin de lugares de recreacin
4) Exclusin de empleos
5) Privacin de derechos civiles
6) Privacin de derechos polticos
d) Agresin fsica
e) Exterminio
Las etapas del prejuicio son sucesivas, aguzadas generalmente por crisis
econmicas o generadas por cuestiones polticas.
En condiciones normales el prejuicio entre comunidades no pasa del primero o
segundo nivel.
PROCESO DE SOCIALIZACIN

Tal como hemos venido construyendo a lo largo de la clase, la cultura
tiene que ver con los aspectos sociales aprendidos ms que con los heredados.
Al proceso mediante el cual los miembros de la sociedad aprenden la forma de
vida de sta se le denomina SOCIALIZACIN. Segn Giddens es el principal
canal de transmisin cultural a lo largo del tiempo y de las generaciones.
Teniendo en cuenta el ejemplo, la socializacin es el proceso por el cual la
criatura indefensa se va convirtiendo gradualmente en una persona consciente
de si misma, con conocimientos y hbil en las manifestaciones de la cultura
en la que naci. A decir de FUCITO, permite describir la transformacin de un
individuo de la especie humana en una persona social. Tal es su alcance que
pone en contacto a las diferentes generaciones. El nacimiento de un nio
altera las vidas de aquellos que son responsables de su crianza, los cuales
tambin experimentan un nuevo aprendizaje (posiblemente no saban ser
padres y si lo saban igualmente algo nuevo aprendern, como tambin sus
padres o abuelos del nio). Por lo tanto hay que considerar la socializacin
como un proceso que dura toda la vida y en el cual el comportamiento
humano se ve constantemente configurado por las interacciones sociales.
A travs de esta idea de socializacin se pueden describir tambin los
Podemos distinguir 2 etapas que afectan a diversos agentes de
socializacin, entendidos estos como grupos o contextos sociales en lo que
tienen lugar procesos de socializacin importantes: socializacin primaria y
secundaria.
La primera tiene lugar desde el nacimiento hasta la infancia y es el
perodo de aprendizaje cultural ms intenso. Aqu la familia es el principal
agente socializador. La socializacin secundaria es la etapa posterior
cubriendo hasta la madurez. Durante esta fase, intervienen otros agentes de
socializacin tales como la escuela, los compaeros, las organizaciones, los
medios de comunicacin y, finalmente, el lugar de trabajo. Todos ellos
comienzan a convertirse en fuerzas socializadoras para los individuos. Porqu
hablamos son importantes stas etapas? Porque las interacciones sociales que
se dan en estos contextos ayudan a la personas a aprender los valores,
normas y creencias que componen las pautas de su cultura.


La identidad
Los entornos culturales en los que nos socializamos influyen en nuestro
comportamiento, pero eso no significa que los seres humanos estemos
privados de nuestra individualidad. Algunos piensan que simplemente nos
acoplamos a unos moldes preestablecidos que la sociedad tiene preparados
para nosotros. Segn Giddens esta concepcin es errnea alegando que sin
ninguna duda la interaccin social condiciona nuestra personalidad, los
valores en los que creemos y el comportamiento que desarrollamos. Sin
embargo, este es tambin el origen de nuestra propia individualidad y libertad.
En el curso de la socializacin cada uno desarrolla un sentido de la identidad
propio y la capacidad de pensar y actuar de forma independiente.
El concepto sociolgico de identidad se puede abordar de diversas
maneras. En trminos generales, la identidad tiene que ver con la idea que las
personas se hacen sobre quienes son y sobre lo que tiene sentido para ellas.
Entre las principales fuentes de identidad se encuentran el gnero, la
orientacin sexual, la nacionalidad o la etnicidad y la clase social. Incluso los
socilogos hablan de una identidad social (aludiendo a las caractersticas que
le atribuyen al individuo los dems, deportista, judo, asitico) y una personal.
Lo ms importante de las identidades es que, compartidas, dan lugar a
los denominados movimientos sociales, como por ejemplo, el ecologismo, el
feminismo.

Herencia o ambiente
Cul es el factor ms importante en la personalidad? Lo hereditario
(gentico) o lo cultural?
MEAD
11
, exponente del sociologismo consideraba que lo era el ambiente,
lo cultural. Lo fundamentaba en su teora de la persona-sociedad segn la
cul la primera solo puede formarse a partir de su experiencia en la segunda.
De esta manera, no existe persona sin sociedad siendo la cultura la que define
las personalidad individuales.
Con posterioridad AGULLA
12
sostiene la condicin social del hombre a
partir de los siguientes postulados:
- Los social es algo adquirido en la convivencia. El ser humano no nace
sino que se hace social.

11
Filsofo estadounidense del s. XIX-XX.
12
Socilogo argentino del s. XX.
- Lo social afecta las estructuras biolgicas y psicolgicas del ser humano
(Ej.: sillas ergonmicas solo en sectores que tienen poder adquisitivo
para comprarlas).
- Lo social no define al ser humano. Este es el postulado ms importante
ya que significa que la condicin humana no queda limitada a lo
social, sino que la excede. An sin socializar, un humano sigue
sindolo, en cuanto biologa especfica.

Socializacin y educacin
Toda la socializacin profesional es en rigor un proceso educativo, pero
mientras la socializacin es autnoma, la educacin siempre incluye un
proceso socializador simultneo. AGULLA sostiene que el proceso de
socializacin es conformador (conservador) y el de educacin es transformador
(innovador).
En las sociedades modernas no suele existir coherencia entre los
sistemas normativos transmitidos por el proceso de socializacin y de
educacin. Esto resulta manifiesto en cualquier cultura compleja, en la cual
coexisten pluralidad de sistemas normativos operando simultneamente en las
mismas personas y sectores sociales.
En muchas circunstancias una socializacin contradictoria surge de la
ambigedad de los agentes socializadores, tambin sometidos a conflictos
normativos (Ej.: mi padre predica el respeto a la mujer pero golpea y engaa a
mi madre, ensear actitudes conforme a la tica pero exigir xito en cada
paso).
El resultado concreto en cada destinatario depender de la coherencia o
los conflictos normativos de los agentes socializadores, expresados en el
proceso socializador.
Generalmente son muchos los medios que suministran cursos de accin
contradictorios.