Prctico de antropologa filosfica. Lautaro Segura.

Las tres transformaciones descriptas por Nietzsche en Zaratustra me recordaron un

famoso pasaje del Fausto de Goethe: fausto decidido a traducir el evangelio de San
Juan se topa con una dificultad en el primer versculo, cmo traducir el trmino
logos? Las dos primeras versiones sugeridas por fausto, palabra y pensamiento, son
representativas del pensamiento antiguo y medieval, del hombre contemplativo y
religioso. Luego, Fausto traduce Logos Por fuerza. Finalmente traduce: en el principio
era la accin. El poeta magistralmente traza la historia del hombre apelando a cuatro
trminos: palabra, pensamiento, fuerza y accin. La caracterstica central del hombre
moderno o contemporneo es la accin y no la contemplacin. El filsofo Nietzsche,
aunque tambin poeta, (se puede ser poeta sin ser filsofo?), intenta describir las
caractersticas antropolgicas del humano a los largo de la historia utilizando la imagen
de la trasformacin o metamorfosis espiritual. En primer lugar rein el espritu del
camello. Un espritu groseramente servil, temeroso, asustadizo; acorralado por las
tranqueras de la tradicin, y azotado por el lazo de la religin. El mundo de este
espritu es asequible al sabio y al piadoso. Es el espritu de la oveja, utilizando otra
metfora de Nietzsche, que sigue a la manada, que no grita aunque la degellen. El
camello simboliza el peso de la conciencia moral, del remordimiento, del escrpulo, de
palabra y pensamiento dira Goethe. Conciencia, que para un espritu como el del
camello, se asemeja a tener tres sacos de harina sobre el lomo, o a un enano
parlanchn y fastidioso sobre la espalda. Primera transformacin: el camello en Len. El
Len representa un momento espiritual de pasaje, no de finalizacin. El len puede
purgar las cargas y molestias del espritu del camello, pero no puede crear. El espritu
del camello, creo, representa a la fuerza en la traduccin de Goethe. Es el caminante
que, violentamente, se quita al enano de sus hombros dicindole, Enano t o yo.
Pero la conciencia del camello todava tiene fuertes influencias sobre el len, de la
misma forma que el enano sigue ejerciendo peso sobre el caminante. Es necesaria una
liberacin, podramos decir ahora, para despojarnos definitivamente del espritu del
camello, presente, de algn modo en el del Len. Para eso es necesario un acto
creativo que el len no est capacitado para realizar. Tercera transformacin: Len en
nio. El nio es smbolo de inocencia y olvido. El nio es una posibilidad. El pastor (es
decir el camello, pensamiento, palabra, mansedumbre), propuesto por Nietzsche al
final de sobre la visin y el enigma, atrapado por una gran serpiente (la moral, la
conciencia, la tradicin, el enano), de la cual se libera gracias a un gran mordisco,
simboliza al nio o al hombre liberado. Sobre todo la risa, que tambin es propia de
nios. De todas maneras, no debemos olvidarnos que lo que propone Nietzsche es un
enigma, y no necesariamente debe ser develado.

Con respecto al texto de Sartre me interesa marcar dos aspectos estrictamente
relacionados con la obra de Nietzsche. No solo relacionados con la obra de Nietzsche,
sino que, adems, dependen en lneas generales del pensamiento del filsofo Alemn.
En primer lugar la ruptura que el existencialismo significa con la tradicin metafsica o
la filosofa clsica. La proposicin la existencia es anterior a la esencia invierte
absolutamente uno de los principios bsicos de la metafsica por lo menos desde
Aristteles, pasando por los escolsticos, hasta Descartes; es decir el principio clsico
de que la existencia es un accidente de la esencia. Podra, incluso, no haber existencia,
sin embargo perdurara la esencia. La inversin del principio antiguo-medieval (la
esencia es anterior a la existencia) trae como consecuencia natural una crtica fuerte al
concepto de naturaleza (a las sustancias en general, a la cosa en s o noumeno) ya
que al no existir un soporte fijo, eterno, sobre el cual se edifique la existencia, slo
queda esta ltima. Esta absolutizacin de la existencia podra ser pensada desde el
concepto de accin (activismo) entrevisto por Goethe en el siglo XIX. Esta crtica al
concepto de sustancia y de naturaleza humana, necesariamente desemboca en una
crtica al concepto de Dios creador, y este es el otro aspecto que me importa marcar
en este momento. El hombre en la era de la muerte de dios ya no posee consuelos
metafsicos de ningn tipo (de esto deriva su angustia). El filsofo de la modernidad
tiene la certeza de que no hay ms certezas. El hombre moderno est slo. Y esta
soledad aumenta su responsabilidad sobre sus actos. La muerte de dios torno la vida
del hombre ms riesgosa (podr decir como Zaratustra esta es la vida? Otra vez?).

Lautaro Segura. DNI: 31.635.767