Patrologia Orientalis Tome XIII - Fascicule 2 No. 63 - Homiliae Variae - TEXTES MONOPHYSITES

PATROLOGIA ORIENTALIS
TOME XIII FASCICULE 2 N 63

I.
Quatre
HOMLIES DE SAINT J EAN Chrysostome.
II. TEXTES MONOPHYSITES: HOMLIES
D'RECHTfflOS;FMGMENTS DIVERS; EXTRAITS
DE TIMOTHE jELURE, DE PHILOXNE, DE BAR HBRAEUS.
III. HISTOIRE DE NESTORIUS, d'aprs
la lettre Cosme et l'hymne de Sliba de Mansourya.
CONJ URATION DE NESTORIUS CONTRE LES MIGRAINES.
R. GRAFFIN F. NU
Professeurs l'Institut catholique
de Paris
TEXTES
SYRIAQUES
DITS ET-TRADUITS
PAR
F. NAU
BREPOLS
I.
Quatre
HOMLIESDE SAINTJ EANCHRYSOSTOME.
M- TEXTES MONOPHYSITESHOMLIES
d'J rechthios
FRAGMENTS
DIVERS;
EXTRAITSDE Timothe
Êlure,
DE
Philoxne, DE
BAR HBRAEUS.
III. Histoire
deNestorius,
d'aprs
la lettre Cosme et
l'hymne
de Sliba de
Mansourya.
CONJ URATIONDE Nestorius
CONTRELES MIGRAINES.
DOCUMENTS
POURSERVIR A L'HISTOIREDE L'GLISE
NESTORIENNE
BREPOLS
8
I.
Quatre HOMLIES DE SAINT J EAN CHRYSOSTOME.
II. TEXTES MONOPHYSITES HOMLIES
d'rechthios; FRAGMENTS
divers;
EXTRAITS DE Timothe
jElure,
DE
Philoxne,
DE
BAR HBRAEUS.
III. HISTOIRE
DENESTORIUS,
d'aprs
la lettre Cosme et
l'hymne
de Sliba- de
Mansourya.
CONJ URATIONDE NESTORIUS
CONTRELES MIGRAINES.
TEXTES
SYRIAQUES DITS ET
TRADUITS
PAR
F. NAU
Tous droits rservs Rimpression anastatique par Brepols,
1993
Nihil obstat,
Paris,
le ii J uillet 1916.
R. GRAFFIN.
PERMIS D'IMPRIMER
tf
dition
originale,
Paris 1917
H. ODELIN,
Vie. gn.
TENTATIONS DE
NOTRE-SEIGNEUR ET
L'INCARNATION
QUATRE HOMLIES
DE
SAINTJ EAN
CHRYSOSTOME
SURLES
MANUSCRITS UTILISES
British
Museum, Add. 17212, du ixe et du XIXe sicle
(A).
14515, de l'an 893
(B).
14727, du xun sicle
(C).
INTRODUCTION
1
Le texte
grec
de trois homlies de Nestorius nous a t conserv
sous le nom de saint J ean
Chrysostome
nous
pouvons
montrer main-
tenant
que
cela tient ce
qu'il
avait imit son
prdcesseur
au
point
de
reprendre
non seulement des ides
analogues,
mais encore des
phrases
presque
textuelles et surtout le mme
inciplt
2.
O saint J ean
Chrysostome
avait crit Le
soleil,
lorsqu'il
brille
sur la
terre, mes chers
amis,
montre
puissamment
sa
force.
Nestorius crit
HXioph wpyrairapajcrfya,
xal
icpfy geSiawnreuwv,
[AT<xvt<7TYi<7i vuxt,touuirvouvra
lyetpei
xal
ir<xpa&$<uv epyoi.
C'est le mme
incipit
et c'est la mme
ide qui
est
paraphrase
lon-
guement par Nestorius;
aussi les
copistes s'y
sont
tromps
et ils ont
mis les trois homlies de Nestorius au nomde saint J ean
Chrysostome;
l'un d'eux a
cependant remarqu que
les
incipit
des deux dernires ne
figuraient pas parmi
les
incipit
des homlies du
grand
docteur de
l'Eglise
et c'est
peut-tre pour
cela
qu'il les
a
amputes, pour
n'en former
qu'une
seule munie de
l'incipit authentique "HXto
p.vuwpy-farcapajutya.
Cette homlie
unique,
forme l'aide des trois homlies de Nesto-
rius,
a t dite
parmi
les uvres de S. J ean
Chrysostome,
mais les
1. Nousenavonsdonnla
premire
dition
complte
dans
Nestorius,
Le livre
d'Hraclidede
Damas,Paris, 1910,p.
337
sqq.,d'aprs
lems.
grec
n797deParis. Les
trois
quarts
dutexte
grec,dcoups
danslestroishomlies
pour
enformerune
seule,
sont
ditsdans
Migne,
P.
G.,
t.
LXI,col. 684. Nousavonsditaussi dansla Repuede
l'Orient
Chrtien,
t. XV
(1910),p. 113-119, les
portions
du texte
grec
omises
par
le
compilateur
et
qui permettent,
enles
ajoutant
l'dition
Migne,
dereconstituertout
letextedeNestorius.
2. Le Pre Garniera
dj
crit Nestorius
Chrysostomistylum
imitari mmmo
studioconatus
est;
cf.
Migne,
P.
L.,
t. XLVIII,col. 1156.La
prsentepublication
mon-
trerajusqu'o
allaitcetteimitation.
116 INTRODUCTION.
[6]
diteurs l'ont fait
prcder
de la note
Nugacis graeculi opusculum.
On
pourra
contrler la vrit de ce
jugement
en
comparant
la version
de saint J ean
Chrysostome que
nous allons
diter,
au texte
grec
de
Nestorius. Par
exemple
SAINT J EAN CHRYSOSTOME.
Pourquoi
lui dis-tu de se
jeter
de sa
propre
volont? Y a-t-il un homme
qui
se
tue de
sa. propre
volont et
qui
demande
le secours de Dieu? Dieu ne secourt
pas
ceux
qui
se tuent. Si le mal vient nces-
sairement sur
quelqu'un et qu'il implore
Dieu,
il en recevra
du secours, ma^ telui Dieu,
il en recevra
du secours, mais
~elui
qui
aura attir le mal sur lui-mme
repousse
le secours de Dieu de
prs
de lui
(II, 15).
Nestorius aime les mots
qui
font
image aTpov, piaô?,*oyi<jp,ov
}.?)-
tixov, ti
tpuya' oâxa
to
forpua;
tyj
<pu<7w<
il a
recours, pour frapper
davantage,

quelques
ralismes oss
yp
ttjv-rra-pvov v\GVk-tityi oyxwcev,
aT
8&
[A''tv
f/.vY)<jTVip
o<7UVY$ei. sti
yp f$po<;
SecTCO'nri uicp^wv, s-rt
to tv
to&ivwv oixv
pya.<ropiov
il accumule les
synonymes \jM eTnXaGwfxsOx ictoi.
pi "k-fy7rapaS>(x.ev ywva. \yhcr^w^sv
Iv
pT,<rra.
mais
toujours
les
phrases
sont
soigneusement quilibres
et les mots sont choisis et
disposs pour
l'agrment
de l'oreille,
quel que
soit leur sens Sti t tv &vovoixGv
pyaaTvjptov, eSpeuovTa
tvvTtxot'Xov
eljêvûvajxtv cTpicrtov
TM
^taoXto orTpaTYjyixTjv.
Si l'on
ajoute que
Nestorius tait dou d'un
physique agrable
1
et
d'une voix claire et
fminine,
on
comprend que
ces
phrases sonores,
dbites d'une belle voix de
tnor,
aient
pu
avoir du succs
beaucoup qui
venaient
l'glise
ne le faisaient
que pour
entendre
le son de sa voix 2
1. Il tait
jeune, roux, avecde
grandsyeux
et un beau
visage;
onauraitditun
secondDavid.Lelire
Cosme;
cf.
infra, p.
280
[170].
2. Ibid.
Nestorius
(p. 849-50).
J e sais
que
les
anges
ont reu ordre au
sujet
des hommes, mais
pas lorsqu'ils
se
jettent
dans les
prcipices
et
pas lorsqu'ils
meurent le voulant ni
quand
ils mettent
(Dieu)

l'preuve
sans besoin. Car celui
qui
se tue lui-mme et
qui
demande tre
secouru, persifle }la promesse divine;
il
tente
Dieu,
s'il
(l')excite ( venir)
son
secours
comme un railleur il l'irrite en se
tuant et en demandant tre secouru. Celui
qui estpoussala|perjeipeut invoquer Dieu,
mais celui
qui tombe volontairement
mrite
de prir
comme s'tant donn la mort. La
parole (suivante)
est raisonnable et
juste
de
croire,
la
vrit, en Dieu, maiste
rie
pas
courir avant
le temps aux prils.
~3
[7] INTRODUCTION. 117
Les
quatre
homlies de saint J ean
Chrysostome,
dont nous allons
diter et traduire la version
syriaque,
sont conserves dans le ms. du
British Musum add.
17212,
fol. 5M3V
(A)
La seconde et la troi-
sime
figurent
de
plus
dans les mss. add.
14515,
fol. 126V
(B)
et
add.
14727, fol. 58V
(C).
Les trois
premires correspondent
celles de
Nestorius;
nous ditons la
quatrime,
sur
l'incarnation,
cause de
l'importance christologique
du
sujet.
Analyse des
quatre
homlies.
I. Lacrainte de Dieu est
compare
au soleil. Parce
qu'il
avait
perdu
la crainte de
Dieu, Adam a t vaincu
par
le dmon et Dieu a d descendre
pour
lutter contre ce
dernier et levaincre son tour
(1-5).
C'est
par
la nourriture
que Notre-Seigneur
a com-
menc la
lutte, parce que
c'est lanourriture
qui
a caus la chute d'Adam
(6-7).
Ledmon
a dit Adam
que
Dieu ne l'aimait
pas
et
qu'il
tait
jaloux
de lui
(8-11);
il a flatt Notre-
Seigneur (12)qui
recherchait lalutte
(14),
lui amontr unintrt
trompeur (13),
l'a
pouss
au murmure
(15). Notre-Seigneur
nous a
enseign
l'humilit
(16) par
sa
rponse que
nous adresserons aussi Satan
(17).
Utilit du
jene
et de la
prire pour
nous fortifier
(18)
et nous donner
part
aux dons de
l'Esprit (19).
II. Ledimanche
suivant, second
pisode
de la lutte
(1-2);
cette lutte avait d'ailleurs
commenc ds la
conception
et la naissance du Christ
(3-7), lorsque
Satan avait voulu
faire
prir
son adversaire sous
prtexte
d'adultre ouavecl'aide d'Hrode
(8-9).
Ces deux
tentatives
n'ayant pas russi,
Satan doit combattre
par
lui-mme et cherche
inspirer
auChrist
orgueil
et vaine
gloire,
comme il l'afait
pour
David
(10-13) il l'engage
donc se
jeter
du haut du
temple (14).
Satan aurait d le
jeter
de
force, sans lui conseiller un
suicide
(15). Rponse
du Christ
(16). Fuyons
la vaine
gloire (17-18).Rponses
ceux
qui
nous demandent des
prodiges (19-21).
A toute
poque
les
justes
ont t
prouvs (22);
c'est eux
que
les
preuves
sont
profitables (23-24)
nous ne
pouvons pas
d'ailleurs scruter
les desseins de Dieu
(25-26).
III. Nous allons tre couronns une troisime fois avec le
Christ,
car sa victoire
nous est commune
(1);
elle nous a trvle
par
le bon larron et les morts
que
le Christ
a
dlivrs, car,
l'inverse des rois de la
terre, c'est lui
qui
a combattu
pour
couronner ses
soldats
(2-3).
Satan veut le combattre
par
l'amour du
pouvoir (4)
il le fait
monter, ce
qui
1. Ce manuscrit
comprend
treize
feuillets, dont douze
(fol. 1-8 et
10-13)
sont
palim-
psestes
et ont t transcrits
ligne pour ligne (fol.
14
26),
au xixe
sicle, avant
qu'on
ait lav le
parchemin pour
aviver l'criture infrieure. Celle-ci se
compose
de deux
textes latins
superposs
une
partie
des annales de l'historien latin Granius
Licinianus,
crite en onciales au vieou au vu6
sicle, a t
gratte pour
faire
place
aux uvres d'un
grammairien
latin d'une criture cursive du vme ou du ixe sicle. C'est ce
manuscrit,
doublement
latin, qui
a t
utilis,
au ixe ou au xe
sicle, pour y
transcrire la
version
syriaque
de six homlies de saint J ean
Chrysostome.
La
premire, sur le fils
prodigue,
est
incomplte;
la
seconde, sur le
jene, correspond

Migne, P. G.,
t.
XLIX,
col. 197
(Nom.
XX ad
Anliochenos) nous
ditons les autres
d'aprs
la
transcription.
fol. 17 26
(A).
Cf.
W.Wright, Catalogue of thesyriac
Mss.
Londres, 1872,p.
479-480.
118 INTRODUCTION. [8]
est, commedans
J ob,
unemanirede
parler(5)
il lui offrele
pouvoir
etchercheenvain
luien
imposer(6-8).
LeChristterminelalutte
(9),
les
anges
lelouent
(10)
etnousdevons
lutterctdelui
(11);
d'ailleursce
que
Satan
promet
est
trompeur;
leshommescon-
serventleurlibrearbitre
(12),
commele
larron,
Matthieuetlacourtisanel'ontmontr
(13).
IV. Tout
pouvoir
atdonnau
corps
duChrist
(1),
non
pas
lanaturedivine
(2),
ni au
corpsseul,carnousnedisons
pas
Dieusans
corps,
commeMarcion,
ni un
corps
sansDieu,commePauldeSamosate
(3-4);
le
corps
nous
rapproche
delui
(5-6).
Il con-
venaitd'ailleurs
que
nousfussionssauvs
par
le
corps
et
que
leChristmourt,prmice
desbiens
qui
nousserontdonnsla fin
(7-9).Rjouissons-nous
dece
que
notre
juge
nousestconsubstantiel etnenousdemande
que
bonnevolont
(10-11).
Aprs
cette
premire partie,
destine faire connatre des uvres
de saint J ean
Chrysostome
dont le texte
grec
est
perdu
et la manire
dont Nestorius l'a imit et
plagi,
nous
ajouterons,
dans une seconde
partie,
des textes
d'origine monophysite, emprunts
surtout aux uvres
de Timothe Êlure
qui
roulent tous autour de Nestorius et de Chalc-
doine
et, dans une
troisime,
deux histoires de Nestorius et une
prire
pour gurir
les
migraines par
son
intercession;
tout le
prsent
fascicule
est donc encore consacr la
question
nestorienne. La seconde et la
troisime
partie
ont chacune leur
introduction,
p.
161-168; 273-274;
287-288;
317.
Nous tenons avertir
que
l'on
trouvera,
dans les textes crits
par
les
hrtiques,
les ides et les erreurs des
monophysites
et des nesto-
riens dont on lira
l'expos synthtique
et la rfutation dans le trait de
Verbo Incarnato du cardinal J .-B.
Franzelin,
editio
quarta,
Prati, 1893
voir surtout les
chapitres
n
v,
pp.
180 386.
1. J eremercieM. E. W. Brooks
qui
a bienvoulucollationnerles textessurles
manuscritsdeLondres.
F. Nau.
J K^Vo/ ô ) < S^
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I.
*ENSUITE,
DEJ EANDE
CONSTANTINOPLE,
SURLAL UTTE
DENOTRE-SEIGNEUR AVECSATAN
1. Le
soleil,
lorsqu'il
brille sur
la terre, mes chers
amis, montre
puissam-
ment sa force.
Lorsque
l'obscurit
cesse, qu'elle
est
dissipe
devant lui et
5
disparat,
les voleurs
quittent
les routes et se
cachent,
lesanimaux mchants
se
rfugient
dans leurs antres et se
taisent,
la cration est
rjouie par
son
rayon
dsir et l'homme sort son travail et son
occupationjusqu'au soir, comme
David l'a dit aussi'. 2. Mme
lorsque
la crainte de Dieu brille dans l'me des
fidles, l'obscurit de l'erreur est
dissipe
devant elle et
cesse,
les mauvais
to
dmons, comme des
voleurs, s'enfuient et se
cachent;
les
passions
du
pch
se
reposent
dans leurs
antres, comme les
animaux, et l'me se dlecte et se
rjouit
dans la lumire de la
vrit; elle
s'occupe
du travail de la
justice
et
elleobit la loi salutaire 3deson matre. 3. Telle tait
au. commencement
l'occupation
du chef de notre
race, Adam, dans le
Paradis; le Crateur lui
15
donna une domination redoutable et un
grand pouvoir
sur tout ce
qui appa-
1.SaintJ ean
Chrysostome a traitlemmesujetdansla13homliesur saint
MatthieuP. G.,
t.
LVII,
col.
207;cf.t.
LVI,col.661-671. 2.Ps. cm, 22-23. 3.Litt. ausalut.
A fol. 18
v b.
5
)
A fol. 18
vb.
120 I. SAINT J EAN CHRYSOSTOME
[10]
A foi.1
ra.
A fol. 1
rb.
A fol. 1
r" a.
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)j-j .otojh oo't--jj ^j o*t-a2>oj oot joot
1.
V^ji
|-^5o A. 2.
âL, Ms.
3. \t A.
19 mt;
*il l'honora et le rendit
glorieux,
comme le dit David Tu Vas revtu
d'honneur et de
gloire*.
4.
Lorsqu'il
eut cout la
parole
du
serpent, qui
lui
parla parce qu'il
tait
jaloux
de sa
prosprit,
il tomba de l'honneur
qu'il
avait et il fut soumis aux souffrances de la
mort
celui
qui
tait redoutable et
puissant
tomba et devint
faible,
et celui
qui
avait t cr matre de
tout,
5
devint le serviteur des
cratures
celui
qui
avait revtu un vtement
(<jto\y))
de
gloire
eut besoin des feuilles du
figuier.
5. Mais notre Dieu bon ne laissa
pas
sa cration se
perdre
et ne
permit pas que
son
image
ft
mprise
il ne
priva pas
de son secours le fils des libres enchan
par
le
tyran; qu'-t-il
fait? Parce
que
l'adversaire,
qui
avait humili notre
race,
tait cach,
il a to
revtu secrtement notre race et il a
engag
le combat avec notre adversaire,
afin de le vaincre l'aide du
corps qu'il a
vaincu. Le
principe
de notre
salut sortit au dsert,
comme vous l'avez entendu, pour
terrasser le chef
d'arme des dmons devant toutes les cohortes des
justes.
6. Et
parce que
notre
premire
faute avait t cause, par
notre adversaire,
15
au moyen
de la nourriture de l'arbre, Notre- Seigneur
voulut chercher notre
victoire
par
le
moyen
du
jene
et il
jena quarante jours.
A cette vue,
celui
1. Ps.
Vin,
6.
[11]
lreHOMLIE SUR LES TENTATIONS DE NOTRE-SEIGNEUR. 121
A fol. 19
v a.
A fol. 19
r b.
A fol. 19
v a.
*J y*l lM$Pj pot vpi-45
^H o^ <oi .J j<^J l
J J L( oom..) j>a
K^Pt; VM>/
-J o^J Im| piV-4
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1.|Las| A.
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A. -h3vôp
A. 4.
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il
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La
copieporteseulement sôu >fa3-
c v
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quilcombat â%ait de srapproclm
de M, pane û'ilm^qu'il? nlfetit ips
sujet la passion
deifaimill
donia likiiauicbtebatêtiilit
que sm; corps
eut faim. 7. Le tentateur
s'approcha, parce qu'il
lui avait laiss
croire qu'il
tait un
simpleifeommeêt l-liii ':&dm.ticses:ik
Fih 'êDmuÛque Ses f terres
5 .evinmnt:M$wMl.
^Haraii trompeur! es
mmanir? qîba iatt Adam
,J . 1
:Paradis; et-:c'es~omme arnu~ "1
.If. C h.J .,
ais
leâradis^
tsc^sfeômme ami qu'ibaRconspiiM auGhdst e
dire; qixe
J e^pierres^devinssent
du. pain. C'est par
la nourriture quîi a Combattu^dam,
,et 'est
par la nourriture
(qu'il a combattu) le Ghris^ g. G'est. comnieûn
boii;
conseiller 2quîks'estâpproche d3Admv c?e st, comme s'ilavaife
îti de
10
lafaimdeôire-Seignurû^ra;sollieiAi-:9. ihzÂdam^mvm,
Meu aditquevomnemMngrezpasê
timsiles arbres dmparmldsÊs^-cl M-
mour.de >ieu^qui ne
fait pas participer sesamis auxMens!
iMâppel?fils
des libres et il trasoumis ^
l'observaneesdetl'arbr;
il
tâ. fait son image
et il
t'a enferm sous la loi mM*donnpouvoir sur
tontM il t'a merd
uniarbre.
15 II t'a gmtifi"de sa parole/
bommeunam t'c,a:.dfen
uJ a::Rourritr.,
comme
un ennemi. Enquoi esi-il ls
siôis
mangez del'arfcre?S'il
estfeon et
si, vous tes crs pourrie festin (nuptial), pourquoi? dfenîlf- que:fene
1.Matth.,iv,3. 2.Litt. conseiller de
bonneschoses).^3^Cf. (3en.vri,>l
122 I. SAINT J EAN CHRYSOSTOME.
[12]
A fol. 19
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A fol. V,
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A. 2. cet A. 3.
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A. 4. A. 5. B*aA. 6. oL{o A. 7. "J aoL/o A
8, }ôo;3* A.
dlectes de ses fruits? 10. Peut-tre
qu'il
est
jaloux
de vous, pour que
vous
ne
soyez pas
comme lui
c'est
pour
cela
qu'il
a dit si vous
mangez,
vous
mourrez Si cet arbre donne la
mort, pourquoi
Fa-t-il cr? car le Bien ne
fait
pas
le mal; et si c'est
(un arbre)
de vie, pourquoi
ne vous
permet-il pas
d'en
manger ?
Il est bien vident
que
la nourriture de cet arbre est
pour
les
s
dieux sachant le bien et le mal. 11.
Lorsque
l'enfant eut obi au conseil
du mchant,
il ne trouva
pas
ce
qu'il
cherchait et il
perdit
ce
qu'il
avait non
seulement il ne fut
pas
comme Dieu, mais,
en
place
de la
gloire qu'il
avait,
il dut couvrir sa nudit avec des feuilles.
12. Le
perfide pensa qu'il tromperait
aussi
Notre-Seigneur
avec ces flat- 10
teries. A l'arrive de
Ntre-Seigneur,
il vit
que
notre nature tait
plus
honore
qu'auparavant, que
le dcret de mort, qu'il
avait attir sur nous
par
la trans-
gression
du
prcepte,
tait
supprim, que
la vie immortelle tait donne,
que
la maladie et les souffrances cessaient;
et il arriva sous une certaine
apparence
et,
dans son envie,
il rsolut de renverser le salut
qui
avait lieu 15
pour
le monde
par
le
moyen
de
Notre-Seigneur,
comme il avait
perdu
le
pre-
mier de la maison d'Adam. 13. C'est de la mme manire
qu'il
s'tait
approch
de celui-l
par
ruse, qu'il s'approcha
encore de
Notre-Seigneur.
Il
9lui montra un
visage
ami le conseilla comme s'il voulait l'aider et lui dit
1. Cf. Gen., m, 3.
[13J
i HOMLIE SUR LES TENTATIONS DE
NOTRE-SEIGNEUR. 123
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1. coiyL/ A. 2. <a*aoA.
3. \i* A.
Si tu es le Fils de
Dieu, dis
que
ces
pierres deviennent
du pain
II rcita ce Si
tu es le Fils de
Dieu, comme il l'avait entendu de la voix du
ciel, il
pensait
l'enorgueillir en, cela. Comme s'il avait
piti
de
lui,
il lui conseillait Dis
que
ces
pierres deviennent du
pain.
14.
Notre-Seigneur
ne voulut
pas
mettre
5
jour l'artifice de la
tromperie, pour
ne
pas l'effrayer
et lui faire fuir la
lutte,
mais il se livra au combat
pour
nous
enseigner
la
lutte;
il
vainquit
et
il nous rendit tous
victorieux; il
l'apprit
ses
disciples
et il leur' dit
ce
Ayez confiance, je l'ai vaincu2. II a li le fort au milieu de ses soldats
dans le dsert et il a dlivr les
captifs.
10
15. Dans le
dsert, priv
de
nourriture, Satan voulut tenter Notre-Sei-
gneur par
le
murmure. Il
pensait
en effet De mme
que
dans le dsert
j'ai
amen Isral murmurer contre Dieu et
je
l'ai fait adorer devant le veau
ainsi
je
tromperai
aussi
Ntre-Seigneur, je
l'amnerai murmurer contre
Dieu et
je
le
provoquerai
la en disant Si tu es le Fils de
Dieu, dis
15
que
ces
pierres deviennent du
pain.
J 'ai entendu certes une voix
qui
disait

Celm-ctest
monfils et
mon
ami*; maintenant, si le
tmoignage port sur toi
est
vrai,
implore
ton
pre
et
qu'il
te donne du
pain. Pourquoi
te
tourmente-
j
t-il
par
la faim?
Qu'il montre son amour envers toi
comme un
pre;
s'il
1.
Mattl,, xv,-3. 2.Cf.
J ean, xvi, 33. 3.Cf.
Matth.,xn, 29. 4.
Ex., xxxn. 5.
MattI,, nh 17.
A fol. 20
r a.
A fol. 20
r a.
124 I. SAINT J EAN CHRYSOSTOME. [14]
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Ua^ >j Kaiaô
1. 1> A. 2.
^Si; A-
3. U"
A. 4. M^*A. 5. P>ôA.
t'coute,
on saura
que
tu es en vrit son fils;
si tu
l'implores
et
qu'il
ne
t'exauce
pas,
menteuse est la
parole qui
a dit Celui-ci est mon
fils
et mon
ami.
16.
Notre-Seigneur, pour
nous
enseigner
l'humilit, (et) qu'il
ne convient
pas que
l'on se
glorifie
du
pouvoir qu'on
a,
et
pour
faire connatre
que
la vie 5
vritable ne vient
pas
du
pain
seulement car Adam est mort
aprs
avoir
mang
et Isral mourut
aprs
la manne mais
que
la vie vritable
est la foi en lui,
lui dit II est crit l'homme ne vit
pas
seulement de
pain,
mais de toute
parole qui
sort de la bouche de Dieu2. Ds la
premire prise
de la
lutte,
il dtourna la main de celui
qui
le saisissait, et il lui ferma la bouche 10
l'aide de la
rponse
sur la
puissance
de Dieu. 17. Nous aussi,
disons cette
parole
Satan
lorsqu'il
nous attire vers la nourriture Ce n'est
pas de pain
que
vit l'homme,
mais de toute
parole qui
sort de la bouche de Dieu. Celui-l a
coutume en effet de combattre ceux
qui jenent,
il les
pousse
vers les dsirs,
il les conseille,
comme s'il
compatissait
et il dit Tu as assez tourment 15
ton me dans le
jene mange
et bois
pour
ne
pas
tomber malade! Et il
prtexte
la maladie et il cite la vieillesse
pour
amener les
(hommes) parfaits
1.Cf.Exodexvi etxxxn. 2.Matih.,rv, 4,
[15]
1" HOMLIE SUR LES TENTATIONS DE NOTRE-SEIGNEUR. 125
A fol. 20
r b.
A fol. 20
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1. u.^ A. 2. âs^ A. 3.
u<^3?
A. 4. H
!l?
A.
5. A (.sec. m.) ajoute -^?
la fin de la
ligne.
Il
y avait sans doute
t^j qui
a t
port plus loin. 6. ^ A.
cesser leur course.
Puisque
donc nous connaissons sa
ruse,
ne lui don-
nons
pas place
chez
nous,
mais fortifions notre me et armons-nous contre
lui
par
la veille et
par
le
jene
et disons l'un
l'autre, lorsque
nous dsi-
rons
manger
Ce n'est
pas
de
pain
seulement
que
vit l'homme.
Rptons
encore
5 la
parole
du bienheureux Paul
qui
dit La nourriture ne nous sert rien de-
vant
Dieu;
ce n'est
pas
en
manyeant que
nous valons
jAus
et en ne
mangeant
pas que
nous valons
moins; le ventre est
pour la
nourriture et la nourriture
pour
le
ventre,
mais Dieu rend vains tousles deux
18. Par le
jene
et la
prire,
nous
acqurons
une force
cache,
l'aide
10de
laquelle
nous combattons contre les dmons invisibles.
Lorsque
les
athltes du monde descendent au
combat,
ils nourrissent leurs
corps
avec
les nourritures
profanes 2,
et ensuite ils descendent la
lutte, tandis
que
les
athltes de
l'esprit
se fortifient contre les dmons
par
le
jene
et la
prire.
Lorsque
les athltes
profanes
2
descendent
(dans
la
lice), parce que
leur
15 combat est
corporel,
ce sont des nourritures
corporelles qui
servent
pour
leur
combat; quant

nous, parce que
notre combat n'est
pas
arec la chair et h
sang,
mais avec les
chefs
et avec les
dominateurs,
et avec les
esprits impurs qui
1.1
Cor.,vin, 8et
vi,
13. 2.Litl. dudehors.
[16]
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t- M-^!
1. Onnevoit
plusque
=&la findelaligne. 2. ^Loaik A. 3.>poâA. 4. lslfc-oj
\la9
Izjto.?
J *j^nx>A. 5.
^3|o
A.
:o5o/if 50MSZeciel*,
une force cache nous est
ncessaire, laquelle
s'obtient
par
le
jene
et la
prire.
Car nous ne
pouvons pas entreprendre
de lutter contre
nos ennemis si nous ne nous armons d'abord
par
le
jene
et la
prire.
C'est
pourquoi
le bienheureux Paul nous ordonne et nous dit
N'appesantissez pas
vos curs dans
l'intemprance (<yama)
et Vivresse, mais revtez la cuirasse de la 5
justice
et chaussez vos
pieds la prparation
de
V vangile;
dans toutes vos
pri'es
et toutes vos demandes, suppliez toujours
en
esprit afin que
vous
puissiez
ainsi
teindre tous les traits
enflamms
du Mchant 2. 19. Le
jene
ne nous donne
pas
seulement la force contre le
Trompeur,
mais nous recevons
encore, par
son
moyen,
les dons de
l'esprit. Moyse
lui-mme n'a
pu
recevoir la loi de Dieu
10
avant d'en avoir
acquis
la force
par
le
jene,
et
Dieu, pour
faire connatre
que
l'me de ceux
qui jenent possde
la nature des
anges,
fit
resplen-
dir le
visage
de
Moyse3. Efforons-nous donc,
nous
aussi, d'acqurir, par
le
jene,
la volont des
anges, pour que
notre me se
purifie par
la veille,
que
les dmons s'enfuient devant elle et
qu'elle reoive
les dons de
l'Esprit
de la 15
part
de Notre Sauveur, qui
a vaincu et
qui
nous a rendu
vainqueurs.
A lui la
gloire
et l'honneur dans les sicles des sicles. Amen.
1.Eph., vi,
12. 2.
Eph.,vi,
13-16. 3.Cf. Ex., xxxiv, 28-30.
A fol.20
va.
J
I
J
]
1
Afol. 20i
va.
]
[17]
2eHOMLIE SUR LES TENTATIONS DE NOTRE-SEIGNEUR. 127
Bfoi. 127
r a.
Bfol. 127
r a.
PATR.OR. T. XIII. F. 2.
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II. De Saint J EAN. DEUXIME DISCOURS SUR LA LUTTE
DE NOTRE-SEIGNEUR AVEC SATAN.
1. Dimanche
pass,
nous avons
pris
une
premire
couronne de la victoire
de
Notre-Seigneur; aujourd'hui,
en soldats
courageux
du roi cleste
qui
rend
5 ses serviteurs victorieux dans le
combat, nous venons
prendre
une sconde
couronne de la lutte de
Notre-Seigneur
contre
Satan,
lutte dont l'aboutisse-
ment a t la victoire et
qui
nous atous couronns dans la victoire. 2. Pr-
parons
donc notre oue
pour
tre
spectateurs
de ce second combat
(yv)
et
pour que
Satan soit foul aux
pieds parmi
nous comme au dsert. Car
10
celui
qui
l'a li dans le dsert et
qui
a arrach le butin son
pouvoir
est
avec nous et il nous fortifie contre lui
pour que
nous le
vainquions.
Il a t
enchan en effet
par Notre-Seigneur
et sa
possession
est
pille,
comme il a
dit Personne n'entre dansla maison du
fort
s'il necommence
par l'enchaner
car il aenchan le fort et il a
pill
son
camp
et il a donn
courage
contre lui
15 ses
disciples
en disant J esuis avecvous
jusqu' la fin
du monde2.
3. Le commencement de la lutte de
Notre-Seigneur
contre
Satan,
mes
1.
Matth.,xil,
29. 2.
Matth.,xxvm,
20.
B fol. 127
r b.
13fol. 127
i* b.
J l/j J jlooS ^^laj; J ^J d .J ooi (j^ t3 2)^ôK^f l OU^9
OUZO
jj/
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fcwX* u2uva>
vô. lîâ fcsi*^
u^ x^ 4. AC add. o. 5. 1Â. 6.
ujoiov^ A.
chers amis,
n'a
pas
eu lieu seulement dans le dsert,
mais ds la
conception
de la
Vierge,
tandis
que (Notre-Seigneur)
tait dans le
sein, (Satan)
chercha
par
envie rendre vain le salut
qui
venait au monde. Il vit Gabriel se mettre
en mouvement et venir la
porte
de la
Vierge, pour
annoncer la
paix
devant
le roi
qui
allait
natre;
il l'entendit lui dire Salut, pleine
de
grces, Notre
0
Seigneur
est avec
toi,
tu es bnie
parmi
les
femmes.
Voici
que
tu concevras et
que
tu
enfanteras
un
fils,
on lui donnera le nom d'Emmanuel et le
Seigneur
Dieu lui
donnera le
sige
de David son
pre
et son
royaume
n'aura
pas
de
fin
4. Il en-
tendit encore lisabeth dire Marie Bnie es-tu
parmi les femmes
et bni est
le
fruit qui
est dans ton sein2. Il vit J ean
qui
exultait dans le sein en
prsence
10
de son
Seigneur.
5. Il entendit Zacharie
qui
disait J ean Et toi, enfant,
tu seras nomm
prophte
du Trs-Haut3;
il vit l'enfant
envelopp
de
langes
et
plac
dans la
crche
il entendit
l'ange qui annonait
sa naissance aux
pas-
teurs4;
il vit les
troupes
des
anges qui
disaient Gloire Dieu
au plus
haut
(des deux),
et
paix
sur la terre 5. 11vit l'toile dans le ciel
lorsqu'elle
conduisait ts
les
Mages pour
l'adorer. 6. Il vit Hrode troubl
par
sa
naissance;
il enten-
dit Simon, homme
juste, quand
il le reut
dans le
temple
et dit Maintenant
1. Luc, 1, 28-33. 2.
Luc, 1, 42. 3. Luc, I. 76. 4. Luc, II, 9-12. 5. Luc, II,
14.
[19J
2e HOMLIE SUR LES TENTATIONS DE NOTRE-SEIGNEUR. 129
B fol. 127 i
v a.
B fol. 127
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1. oa.o A o infra lin. B. 2. B om. ov* 3. ^.a. A 4. ^L* A- 5. A add. ^
6. B add. |oet 7.
ltJ ^r>^ A.
8. |&u>;SC
(pr. m.).
9. A add.
(in marg.) ^0.
10. B.
11.
**t^
A. 12. l-*W
Mi
A. 13.
jo|t
C.
dlivre ton
serviteur,
selon ta
parole,
en
paix,
car voici
que
mes
yeux
ont vu ta
misricorde*
il entendit la
prophtesse Anne, qui
bnissait et louait le conso-
lateur des
mondes;
il entendit J ean
qui
disait Voici
V agneau
de Dieu
qui
enlev le
pch du
monde2. Il entendit la voix du ciel
qui
disait au J ourdain
5 Celui-ci est mon
fils
chri en
qui je
me suis
complu9.
Il vit
l'Esprit qui
descen-
dait sur sa tte sous la forme d'une colombe4. Toutes ces
paroles que
Satan
voyait
et entendait au
sujet
de notre
Sauveur,
le
frappaient
comme des traits,
car il savait
que
si tout cela tait
vrai, son
pouvoir
tait dtruit. 8.
Que
fit-il
alors ? Ds la
conception
de notre
Sauveur,
il chercha rendre vaine l'cono-
10 mie
divine, tandis
qu'il
tait dans le sein. Il vit en effet une
Vierge qui
avait
conu
sans
mariage,
et il
pensa que
cette chose
prtait
de faciles calom-
nies et
qu'elle
tait difficile
croire
il sema chez les J uifs un mauvais renom
sur
Marie, pour qu'elle
ft cense adultre et
que
la mre
prt
avec son
enfant. Car la loi ordonnait
que
l'adultre ft mise mort. J udas
tmoigne
15 de ce
que je
dis
lorsqu'ils
lui dirent
Thamar, ta bru,
est tombe dans l'im-
puret,
il dit
Emmenez-la, et qu'elle
soit brle6. Satan
pensa
donc
que
lors-
qu'il
l'aurait accuse
d'adultre, la loi la condamnerait mort. Il
ignorait que
1.
Luc, 11, 29. 2. J ean, 1, 20, 36. 3. Matth., m, 17. 4.
Matth., m, 16. 5.
Gen., xxxvin, 24.
4Bfol. 127
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Bfol. 127
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1. Om. A. 2. *ft*oB. 3. uow AC. 4. la^Li'o
BC. 5. iwa*jaajj A..
(Notre-Seigneur)
foulait aux
pieds
ses
piqres
et
qu'il
ne
pouvait pas
tendre
des embches sa vie. Lors donc
que J oseph
vit son
pouse
accuse d'adul-
tre, il
craignit
de
lui-mme,
et il
songea
la
renvoyer
de
prs
de lui. Dieu
ne
permit pas qu'il
ft dans la
crainte,
mais il
envoya
un
ange
durant la nuit
et il lui dit
J oseph, fils
de David,
ne crains
pas
de
prendre
Marie ta
femme,
car 5
ce
qui es}
n d'elle est du
Saint-Esprit
27 9.
Lorsque
Satan vit
que
sa ruse avait t renverse en cela et
que
l'enfant tait n sans
soupon d'adultre,
et
que
chacun le
croyait
fils de
J oseph,
il
imagina
une autre ruse
pour
le
perdre par
le
moyen d'Hrode;
il l'mut
par
menace et lui
inspira
de la crainte Un roi est n
(dit-il),
10
et ton
royaume
sera enlev. Hrode vit les
Mages
venir avec la mme
pense pour
adorer celui
qui
tait n et il fut encore
plus
excit
s'ap-
pliquer
au meurtre de
l'enfant, d'aprs l'opration
de Satan. Il fit
appeler
les chefs des J uifs et il
apprit
d'eux o il tait n.
Quand
il sut
qu'il
tait
n Bethlem,
il fit tuer tous les enfants de
Bethlem, depuis
deux ans et 15
au-dessous,
afin
que Notre-Seigneur prt
aussi avec les enfants2. Malheu-
1. Matth., 1,
20. 2. Matth., n, 1-18.
[21]
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reux roi! Si tu crois la
prophtie
du
prophte qui
dit il est n Beth-
lem,
crois-le aussi
lorsqu'il
a dit
gouvernera
mon
peuple
Isral*. Tu
1
confirmes la moiti de la
prophtie
et tu en renies la moiti. S'il doit
gouverner
le
peuple, pourquoi
veux-tu contester? Si le
royaume
lui
appar-
5
tient, qui pourra
le lui
prendre?
Mais l'envie a coutume
d'aveugler l'esprit
pour qu'il
ne voie
pas
ce
qui
convient.
10.
Lorsque
Satan vit
que
ses artifices n'avaient
pas russi,
mme avec
l'appui d'Hrode,
car
l'ange
du
Seigneur
tait venu et avait dit
J oseph
Prends
l'enfant
et sa mre et va en
Egypte, parce qu'Hrode
cherche le
tuer2,
10 il se dit
Que ferai-je? j'avais projet
de le faire
prir
sous l'accusation
d'adultre et
je
n'ai
pas russi; j'ai
cherch le faire tuer
par
Hrode et
il m'a
chapp; je
ne combattrai donc
plus
avec lui
par
un
intermdiaire,
mais
je
lutterai en
personne
contre lui.
Pourquoi
le
tentes-tu,
mauvais
tyran?
N'as-tu
pas prouv que
tu n'as
pas
sa force?
Pourquoi
combats-tu?..
15
Lorsqu'il
tait
enfant, il t'a
vaincu,
et maintenant
qu'il
est homme, il ne
te vaincrait
pas! Lorsqu'il
tait enferm dans le sein et
qu'il
n'tait
pas
1. Matth.,11,6. :2. Matth., 11,13.
*B fol. 128
r a.
B fol. 128
r b.
B fol. 128
r a.
B fol. 128
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[22] Il
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connu,
tu as chou devant lui et maintenant
que
sa
puissance
est connue,
tu combats avec lui! Si tu veux
prouver
sa force,
approche.
Tu l'as
dj
prouve
dans la
premire
lutte
que
tu as
engage
avec lui, mais
parce
que
c'est la coutume de ceux
qui engagent
la
lutte,
lorsque
l'un d'eux
est tomb, de revenir
prendre
une autre voie en
changeant
le mode de 5
la lutte dans
l'esprance
de la
victoire,
Satan
espra
aussi
qu'en changeant
la lutte,
il vaincrait
Notre-Seigneur.
11.
Lorsqu'il
vit
Notre-Seigneur
lui
dire Il est crit
que
l'homme ne vit
pas
seulement de
pain*,
il
pensa
Il
28n'est
pas
soumis la
faim,
ni attir vers la
nourriture,
car voil
qu'il
a
jen quarante jours
et il n'a
pas
eu
faim;
il est
(donc)
vident
qu'il
est au- 10
dessus de la souffrance de la faim. J e lui tendrai un autre
pige
de vaine
gloire.
J e
l'enorgueillirai
l'aide d'une
parole
du
psaume
comme si elle
tait dite de lui. J e lui dirai
qu'il
est crit a command ses
anges

ton
sujet2.
J e commencerai
par
le
louer, pour qu'il
soit facile tomber.
12. J 'ai
agi
de la mme manire
pour
David; je
l'ai
captiv
d'abord
par
15
la vaine
gloire lorsqu'il
disait
prouve-moi, Dieu,
etconnais mon
cur, et vois
s'il
y
a en moi unevoiede
fausset3.
Il me fut alors facile de le
pousser
au
meurtre
d'Uri,
et celui
qui
avait dit Il
n'y a pas
en moi devoie de
fausset,
s'est trouv dire Aie
piti
de
moi, Dieu,
selon ta bont*. 13. Il me sera
1.Matth.,iv,4. 2.Matth.,iv,6. 3.Ps., cxxxvm,23. 4.Ps.,L,3.
*Bfol. 128 q
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1. Om. C. 2. C. 3. B.
facile de
jeter
aussi celui-l dans le
pige
de la vaine
gloire;
car la vaine
gloire
est un filet
agrable,
un filet dont la texture est
double, un filet
tiss de vaine
gloire
et
d'orgueil. Celui-ci, parce qu'il
a
jen,
se
glorifie
en
lui-mme;
je
le louerai comme un
jeneur pour qu'il
soit entran vers
s
l'arrogance
et
qu'il
tombe dans le
pige
de la vaine
gloire
et
je
le vaincrai
en
cela;
sinon
je
m'adresserai lui comme J ob et
je
lui dirai
qu'il
est
vainement
appel fils, puisqu'il
n'a
pas
confiance
que
son
pre
viendra
l'aider.
14. Il
s'approcha
et il lui dit &" tu es le Filstle Dieu,
jette-toi
en
bas, car
io il est crit
qu'il
commandera ses
anges
ton
sujet*.
J 'ai entendu certes
que
tu es le Fils de
Dieu,
montre-le en ralit. J ette-toi maintenant d'une
grande
hauteur. Comme fils, aie confiance en ton
pre qui
te
protge.
Si tu des-
cends sans
mal,
tu es vraiment le Fils de
Dieu; mais si tu crains de des-
cendre, tu fais mentir ton
pre qui
a dit Celui-ci est mon fils et mon
15 ami. Montre ta victoire et ton
pouvoir
devant les
troupes
des
anges.
Satan
a
pens qu'il
arriverait l'une de ces deux choses S'il se
prcipite
et meurt,
je
me
moquerai
de
lui, parce qu'il n'y
a
pas
eu de secours
pour lui; s'il
1. Matth., iv, 6.
[24]
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C. 2.
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3.SicA; o;o C. 4. uov*o 0. 5. J ouf C. 6.
Mjojij
C,
7 .6o oLik âojA 8. A add. ..
tombe et ne meurt
pas, je
l'ai
captiv
en le faisant
s'enorgueillir
et il a
montr sa
puissance
comme
orgueilleux.

15. Disons
Satan,
avant la
rponse
du
Seigneur,
ce
sujet qu'en
se
jetant
au
bas,
il sera reconnu
pour
le fils de Dieu
Puisque
vous tes
9 debout tous deux sur la corne du
temple,
si tu en as la
force, approche-
5
toi de lui et
jette-le. Pourquoi
lui dis-tu de se
jeter
de sa
propre
volont?
Y a-t-il un homme
qui
se tue de sa
propre
volont et
qui
demande le
secours de Dieu ? Dieu ne secourt
pas
ceux
qui
se tuent. Si le mal vient
ncessairement sur
quelqu'un
et
qu'il implore Dieu, il en recevra du
secours,
mais celui
qui
aura attir le mal sur lui-mme
repousse
le secours de Dieu 10
de
prs
de lui.
16. Comme Satan avait voulu tendre des embches
Notre-Seigneur
l'aide du Livre
(saint),
c'est encore l'aide du
(Livre) qu'il
lui ferma la
bouche en disant est crit tu ne tenteras
pas
l
Seigneur
tonDieu Notre-
Seigneur
n'a
pas
dit Satan Tu ne me tenteras
pas parce que je
suis 15
ton
matre ;
car il ne lui fit aucune rvlation sur sa
divinit,
sinon il ne
l'aurait
pas
combattu une troisime fois en disant J e te donnerai ces
royaumes
1.
Matth.,iv,
7.
Bfol.129
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8. <&. A." 9. Om.A. 10.p^ AB.
si tu te
prosternes et m'adores1
mais il lui dit II ne convient
pas qu'un
homme demande du secours Dieu
par
manire de tentation. Nous
connaissons
par
l
que
Satan ne s'tait
pas aperu
de la divinit de Notre-
Seigneur,
mais il le tentait comme un
simple homme, car il savait
que
s Dieu est en tout lieu et
que
celui
qui
est
partout
n'est
pas jet
d'un lieu dans
l'autre.
17. J e dsire terminer mon discours avec le second combat et consentir
encore une troisime dette
(un
troisime
discours) pour
la fin de la
victoire,
car
plus
on
prolonge
l'histoire de
Satan,
(plus)
sa honte s'accrot et
plus
les
io
louanges
de notre Sauveur
augmentent, (et)
des traits nombreux sont
enfoncs dans Satan.
Aussi,
pour qu'il
soit
tourment, prolongeons jusqu'au
dernier dimanche l'histoire de sa mchancet. 18. Pour
nous, fuyons
la
vaine
gloire,
car si
Notre-Seigneur, qui
est
matre,
n'a
pas
voulu se
glori-
fier, nous, qui
sommes
poussire
et
cendre,
combien
plus
devons-nous
15
fuir la vaine
gloire,
car il arrive
que
les bonnes actions elles-mmes sont
annules
par
la vaine
gloire;
aussi
(Notre-Seigneur)
nous a montr en
beaucoup
de choses l'excellence
(cjtôl)
de l'humilit.
Rejetons
loin de nous
la nuisible vaine
gloire,
ne demandons
pas
le secours de
Notre-Seigneur par
1.Matth.,iv, 9.
J Bfol. 120 9
v a.
1 Bfol. 129
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tentation, comme les infidles, mais
croyons que
tout lui est facile faire.
19.
Lorsque
les J uifs et les
paens
demandent des
prodiges par
nos
mains,
fermons-leur la bouche l'aide de la
parole
du
prophte,
comme Notre-
Seigneur
a ferm la bouche de
Satan,
et disons-leur Il est crit Tu ne ten-
teras
pas le Seigneur
ton Dieu*. 20. Si c'est un fidle
qui
demande des
pro-
5
diges par
nos
mains,
nous lui dirons Obis Paul
qui
dit Les
signes
sont
pour
les
infidles; pour nous, notre
glorification,
en
place
de
signes,
c'est
la croix2. Et s'il dit
Pourquoi
les
aptres
faisaient-ils des
prodiges?

nous lui dirons A cause de l'incrdulit des J uifs
qui
considrent les
choses visibles.
Notre-Seigneur
lui-mme fit des
prodiges
cause de l'incr- 10
dulit des J uifs,
lesquels,
comme des
infidles,
lui demandaient tout
29instant des
prodiges.
Et si
quelqu'un
dit II
y
a
aujourd'hui
des
justes
qui oprent
des
prodiges
de
place
en
place , qu'il
sache encore ceci
Cela a lieu
pour
la duret de cur des infidles.
Quel
besoin est-il de
pro-
diges pour
ceux
qui
croient
qu'il
est facile Dieu de tout faire? 21. Celui 15
qui
veut
connatre,
l'aide des
prodiges, que
Dieu existe,
ne tirera aucun
avantage lorsqu'ils
auront lieu. Pour
que
tu saches
qu'il
en est
ainsi,
1.Matth.,iv, 7. 2.Cf. I Cor.,xiv, 22; Gai.,vi,
14.
B fol. 129
v b.
B fol. 129
V b.
[27]
*B fol. 130
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B fol. 130
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7. B om. ow.
apprends Notre-Seigneur
a fait
beaucoup
de
prodiges
chez les
J uifs;
ils
disaient la fin Cet hommea
fait beaucoup
de
prodiges,
et si nous nele tuons
pas, les
Romains viendront contrenous et
prendront
notre ville'
Notre-Seigneur
dit une
(seule) parole
ses
disciples
Venez ma
suite2, et ils abandonnrent
5 tout et ils allrent sa suite
et, pendant
tout le
temps qu'ils
furent avec
lui, il n'est
pas
crit
qu'ils
lui demandrent de leur montrer un
signe,
mais
ils
croyaient qu'il pouvait
tout faire facilement.
22. Nous
aussi, qui
sommes les
disciples
des
aptres,
ne doutons
pas
du secours de
Notre-Seigneur lorsque
nous sommes
prouvs
dans la tenta-
10
tion,
et
lorsque
les ennemis dela vrit se
moquent
de nous et nous disent
Si ce
'que
vous adorez est
vritable,
pourquoi
vous laisse-t-il tenter?
Si
(quelqu'un)
nous dit
cela, rpondons-lui
Notre roi exerce ses soldats
dans les
tribulations,
pour qu'ils apprennent
la
guerre.
Si un roi nourrit ses
soldats dans les
dlices, ils
trouveront, en
temps
de
guerre,
la dfaite en
15
place
de la victoire. Si c'est un J uif
qui
nous insulte
lorsque
nous sommes
perscuts,
disons-lui Vois tous les
justes
de la
Loi, qui
ont t violem-
ment
perscuts
et
mpriss Abraham, en sus des
preuves
nombreuses
1.
J ean,xi, 48. 2.
Matth.,iv,19.
[28]
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1. Om.A. 2.**>&*{ AB. 3.
A.
4. SicAC 0.VB-MB. 5.
C.
6.
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A. 7.
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C. 8. Om.C. 9. *u*9A.
qu'il
a subies, (a vu)
enfin sa femme elle-mme conduite la maison de
Pharaon.
(Quant ) Isaac, aprs
la
promesse,
le
glaive
a t tir sur sa
tte. J acob a servi chez Laban
par
le froid et
parla
chaleur
et,
la fin, il a
t
tromp. J oseph
a t vendu
par
ses frres. Mose a t
jet
la mer.
David a t
poursuivi par
Sail. lie a fui devant J zabel.
(Pour)
tous les 5
justes,
leur
perfection
a t connue dans
l'preuve.
'o
23.
Lorsqu'un
mdecin ausculte un
malade,
s'il voit
qu'il
lui reste une
portion
de vie,
il lui interdit les
volupts qui
nuisent et il
apporte
son
secours les remdes
qui
le
purgent. Lorsqu'il y
a du
pus,
il
coupe
et il le
fait sortir dans
l'espoir
de la vie s'il voit
que pour
lui la
(vie)
animale s'est 10
loigne
de tout son
corps,
il le
quitte
et l'abandonne et il ordonne de lui
donner tout ce
qu'il
demande, parce qu'il
est en route
(vers
la
mort), qu'il
satisfasse son dsir sur tout ce
qu'il
veut et
qu'il
s'en aille
Dieu
agit
tou-
jours
de cette manire envers les hommes s'il voit un homme
qui
s'est
loign
de la
pit
convenable, qui
est l'esclave de Satan, qui
ne se sou- is
vient
pas qu'il y
a un
jugement, qui
a
coup
son
propre espoir
et
qui passe
sous silence la vie
venir,
Dieu le
quitte
et l'abandonne,
comme le malade
qui
est dans le lit,
afin
qu'il
se dlecte
pour
un
temps
dans les
volupts.
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joi J oi^s
1.o A. 2. A add. |o^v 3.
C-
4. p^C
(sec.m.).
_5. B. 6. ^|
A. 7.
B.
g.
AC. 9. o^L A. 10.A critdeuxfois ^> U, x* n îoo
A. 12. IUA. 13. U*>^>, A.
Mais s'il voit un homme
qui
a une
portion
de
vie, qui
a mis le
jugement
devant ses
yeux, qui
est
loign
de
l'iniquit
et
proche
de
Dieu,
il le
purifie
et il
l'prouve
comme dans une fournaise
pour que
sa beaut
apparaisse

chacun
et,
s'il
y
a en lui une tache de
pch, pour qu'elle
lui soit enleve
5 dans le creuset des souffrances et
qu'il
en sorte un vase
pur, propre
au
service de son matre.
24. Tu veux savoir combien les souffrances sont
utiles, coute Paul
qui
dit J e me
glorifierai
volontiers clans mes
souffrances pour que la force
du Christ
repose
sur moi'.
Lorsque"
nous
voyons
les
justes affligs
et les mchants
qui
10
prosprent,
ne doutons
pas
de la Providence de
Dieu,
mais
rappelons-nous
la
parole
de Paul
qui
dit2
Le Seigneur
chtie celui
qu'il
aime3. Ne cherche
pas
scruter l'insondable. Ne dis
pas

Pourquoi y
a-t-il ces vicissitudes
dans le monde ? coute Paul
qui
dit Personne n'a scrut ses
jugements,
et ses voies sont insondables Le
prophte
J rmie chercha certaine
poque
15
scruter ces choses et il ne le
put pas,
et il dit
Pourquoi les
mchants sont-Us
v
riches en
(ce)
monde
et pourquoi
tous les menteurs
sont-ils puissants ?
Et Dieu lui
1. 11Cor.,xil,
9. 2. Letexte
porteen
plus âS^. 3.
Ilbr., xii, G. 4. Boni.,xi, 33.
B fol. 130
v a.
1
*Bfol. 130
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B fol. 130
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6. U*A.
7.âô A. 8.
U^j
A. 9.Om.A.110.U C. 11.K^P AC. 12.H~B.Aom.
dit Voil
que
tu cours avecles
fantassins
et ils t'ont
fatigu,
et comment dis-
putes-tu
avecles chevaux? Tu ne saisis
pas les
chosesvisibles et tu
(veux)
scruter
les choses caches1.
25.
Lorsque
nous
voyons
les mchants
qui
s'exaltent,
disons-leur donc
Pourquoi
s'exalte la
poussire
et la cendre2, (qui
n'est
que)
vers durant sa
vie; aujourd'hui
il marche et demain il meurt; aujourd'hui
il 5
plante
et btit,
et demain il abandonne ce
qui
lui
appartient;
il calcule
pour
des annes,
et celui
qui
doit l'emmener se tient au-dessus delui;
il arrache
et il
pille,
et il ne
pense pas qui
sera matre de ses richesses;
il
jette
la
main sur ce
qui appartient
aux
autres,
et la main de celui
qui
va l'emmener
est sur son
propre
(bien);
il
prpare
de vastes
greniers pour
ses
produits,
10
et le schol
prpare
une colline
pour
son tombeau;
il construit de
grands
palais,
et la mort lui
prpare
des trous l'intrieur du schol. Il dit son
me
Mange, bois, rjouis-toi!
et Dieu lui dit En cette nuit on te rclamera
ton me 3.-))
26. Pour nous,
mes chers amis, que
ce monde nous soit comme une 15
htellerie. Il n'est
personne qui
lutte et
qui
combatte dans les htelleries,
131
parce qu'il
sait
qu'il n'y
habite
qu'un
soir et
qu'il
s'en va. A son
exemple,
supportons
tout ce
qui
nous arrive en ce monde,
afin dene
pas
nous
rjouir
si nous nous
y plaisons,
et de ne
pas
nous
affliger
si nous
y
souffrons. Il
y
1.Cf.J r.,xn,
1-5. 2.Eccli.,x,
9. 3.Cf.Eccli.,xi,19-20.
J
Bfol. 131.<c
r a.
I
7
1
l
C
]
(
I
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(
B fol. 131
r a.
[31] 2' HOMLIE SUR LES
TENTATIONS DE NOTRE-SEIGNEUR. 141
5
dx* >4vsLhAi\ rn^jT^n 3Ofluicur
tt^^j3^ coLt\
8^cuo^/
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cx-mj,
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v-h^
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u^/o
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jK^.
)bîis^^ o,v^>/o
..oiv^
1. A. 2. )Q.o
~~o ),.0\4-z- A. 3. Ull)cwl~l c.
I~L! A.- 5.Cemotest critrenversdansC.
_6. Om. A.
7.Om.B.
8.
A. 9. ^.aXo'AB.
a une autre habitation et une autre vie vous est rserve o il
n'y
a
pas
de
fin
pour
la
joie
ni
pour
la douleur. Fasse
Notre-Seigneur que
nous entrions
la tte haute
<
dans cette habitation cleste en nous
rjouissant dans les
uvres de
justice.
A lui
gloire dans les sicles. Amen. Fin du seconddiscours.
5 m. DE SAI2t jEA2>Troisime
DISCOURSSURLA lutte
DE
Notre-Seigneur AVECSatan.
Nous allons
prendre aujourd'hui, mes chers
(amis),
la
troisime cou-
ronne de la victoire de
Ntre-Seigneur, aprs
ses
combats; car la victoire
de
Notre-Seigneur (nous)
est
commune, il a vaincu en effet et il nous
10 a tous rendus victorieux. De mme
que
la faute d'Adam nous a tous rendus
coupables,
ainsi la
victoire de
Notre-Seigneur nous a tous rendus victo-
rieux. Adam a cout le
conseil
de Satan et il est tombe dans le
pch-
le
Christ a vaincu le
pch
dans son
corps,
il a li l'Adversaire
qui
a
introduit m.
le
pche
dans le
monde,
et il a dlivr les
captifs
de ses mains. David en
i
tmoigne lorsqu'il
dit H est mont au haut
(des cieux) et il a
cptir les
1 Utl. dansladcouvertedelar.ice. 2. LUI. d,,]], desea
'B foi.131
r b.
loi.1.(1 1
r b.
142 1. SAINT J EAN CHRYSOSTOME. [32]
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AC. 5. Om- 6. 7.
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AC. 8.
A.
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des dons aux hommes La cration n'a t dlivre
qu une
fois
du
dprdateur,
car si
quelqu'un
se livre
(ensuite)
de sa
propre
volont,
Dieu
n'est
pas rprhensible.
2. De mme
que la
lutte de Satan avec Adam dans
le
paradis
n'tait connue de
personne,
mais
que
les vnements furent rvls
par l'Esprit par
le
moyen
de
Moyse,
de mme le combat
(ytv)
de Notre- 5
Seigneur
eut lieu dans le dsert,
sans
que personne
s'en
apert,
et les
aptres
nous le racontrent
par l'Esprit qu'ils
reurent.
De mme
que
la
faute d'Adam fut connue
par
la condamnation mort
que
reurent
ses enfants
aprs
lui,
ainsi la victoire
de
Notre-Seigneur
fut connue
parles captifs qu'il
arracha aux mains de l'Adversaire. Aprs,
en
effet, qu'il
eut vaincu Satan,
10
qu'il
eut renvers
et li la cause du mal,
le larron le
subjugua
sur la croix et
131montra* un
signe
de victoire;
et
parce que
c'est de l'intrieur du
pch que
la
mort avait
rgn
sur nous, aprs
avoir vaincu
le
pch par
sa victoire
avec Satan,
il descendit aussi
aprs
la mort l'intrieur du Schol et il tua
la mort et il sortit encore de l en conduisant les
captifs
avec lui;
car il est
15
crit
que
beaucoup
de morts
qui gisaient
dans les tombeaux
se levrent,
entrrent dans la ville et
apparurent

beaucoup-
3. 0 roi
qui
est mort
1. PS. LXVII,
19- Cf. Ephs., IV,
8. 2. Matth., XXVII,
53.
[33] 3e HOMLIE SUR LES TENTATIONS DE NOTRE-SEIGNEUR. 143
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A. L
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1^
A. 12.
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A.
1;- A-
7. Om.
pour
ses soldats! Tous les soldats meurent
pour
leur
roi, mais notre roi est
mort
pour
nous. Tous les rois commencent
par
se
reposer
et leurs soldats
combattent, puis, quand
ils ont
vaincu,
la victoire est attribue au
roi; notre
roi
(au contraire)
a commenc
par
descendre la
guerre et, quand
il a eu
s
vaincu,
il a fait
que
sa victoire soit commune
(
nous
tous)
II a vaincu le
dsir de la
nourriture,
et il a donn la couronne aux
jeneurs;
il a vaincu la
vaine
gloire,
et il a donn la couronne aux
humbles; il a vaincu la richesse
et le
pouvoir,
et il a donn la couronne aux fidles En trois
images
(ctfitMO
il a rendu
parfaite
la victoire de
l'glise,
d'abord du dsir de
10
la
nourriture,
en second lieu de la
(vaine) gloire,
en troisime lieu
(de
l'a- B
mour)
du
pouvoir.
4. Cette troisime
lutte, qui
est la
dernire dans l'nu-
mration,
est la
premire
en
malice; les
premires
la vrit taient mau-
vaises,
mais elles taient
plus
anodines
que
celle-ci. Ici en effet Satan voulait
accaparer
l'adoration de son Matre
par
la
promesse
d'un don2.
Aprs qu'il
eut
15 t vaincu dans la lutte de la nourriture et de la
(vaine) gloire,
il se demanda
En
quelle
lutte
changerai-je
le combat? Il n'est
pas
soumis la
faim,
il n'est
pas port
la
(vaine) gloire peut-tre sera-t-il soumis la
richesse, au
pou-
voir et aux
prsents.
S'il ne tombe
pas
dans ce
pige,
il est
plus
fort
que
1.Mmeide
plusbas, IV, 11. 2.Lammeideest
dveloppeP. G., t.
LVII,col. 212-214.
PATR. OU* T\YTTT. v q
PATR. OR. T. XIII. F. 2.
,~v.
v.vlrrvv v.~ 6. L V
11~ liUl.
10
Bfol. 131
v b.
Bfol. 131
v b.
144 I. SAINT J EAN CHRYSOSTOME. [34J
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1.Om.C. 2. Om.B. 3. ^Mô
^-1^^ C;
^*)ûoo B. 4. *l k.^
AC.
moi. 5.
Notre-Seigneur
vit la mauvaise
pense
de Satan et il monta avec
lui sur la
montagne.
Ce n'est
pas
Satan
qui
le fit monter mais
(ce fut)
sa
volont.
Notre-Seigneur
vit
(sa pense)
et alla avec lui,
afin
qu'il
ft vaincu
l o il
esprait
vaincre.
Quant
ce
que
dit le Livre H le
fit
monter sur la
montagne*,
il n'a
pas
voulu dire
que
c'est Satan lui-mme
qui
l'a fait monter,
5
mais il a
personnifi (wpdaenrov)
la volont de
Satan,
comme il est crit dans
32 J ob Satan vint et se tint devant le
Seigneur
et dit Est-ce en vain
que
J ob
craint Dieu?
lorsque
Satan ne
parla pas
avec
le Seigneur
et ne se tint
pas
devant
lui,
et le
Seigneur
ne
parla pas
avec lui,
Lui
que
Gabriel et Michel
ne
peuvent regarder;
mais Mose
arrangea
dans une histoire ce
que
Satan 10
mdita en secret contre J ob3,
et il
imagina
la
personne (icpoffc7cov)
d'un inter-
locuteur4. Il en est
de mme
de ce
que
le Livre a dit le
fit
monter sur la
montagne,
il a
personnifi (7cp6<ywwov)
la volont de Satan.
6.
Lorsque Notre-Seigneur
monta avec lui sur la
montagne, (Satan)
se
1.Matth.,iv, 8. 2.J ob, i, G,
9. 3.Cf.P.G., t. LVI,col.362,
osaintJ eanChrysostome
attribue
aussi lelivredeJ ob
Moyse(ou
Salomon).
4. Voirdes idesanalogues
dansle commentaire
desaintJ ean Chrysostome
sur lelivrede
J ob,
P. G., t. LXIV,col.524 ce
que(l'criture)
raconte
que
Satana dit Dieu,
il nel'a
pasdit, maisil l'a pens,
car il n'aurait
pas
eu tant d'audace.
L'authenticitde cecommentaire,contenuenentier dansle ms. de Florence,
Laurent. 13, plut. 9,
est tabliepar
L. Dieu,dansla Revued'histoireeccls.,
t. XIII, Louvain,1912,p. 640sqq.
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B fol. 132
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[35] 3e HOMLIE .SUR LES TENTATIONS DE NOTRE-SEIGNEUR. 145
B fol. 132
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J io;
1. l.mfriV AC. 2.
sf>*ô-. A. 3. |p. A.
4. lô/ C.
changea
en
ange
de lumire et montra le
signe glorieux
du
pouvoir;
il se
tint comme un
juge
et il runit devant lui tous ses
serviteurs, les
dmons;
et
il montra les
royaumes
du monde et leur
gloire,
ou des hallucinations et de
vaines
images
et il
disposa
devant lui
beaucoup
d'or et de
grands prsents
s
en
apparence -(avrewia); non que Ntre-Seigneur voyait
des hallucinations et
des
ombres, mais
que
Satan
pensait tromper Notre-Seigneur
mensongre-
ment. J 'ai dit
qu'il
le
regardait
comme un homme ordinaire et
qu'il ne croyait
pas
sa divinit. Car si
Mose,
qui
tait un
serviteur,
ne fut
pas dupe
des
artifices des devins de
l'Egypte,
comment le matre de Mose aurait-il
pu
10 tre
tromp par
les artifices de Satan? Mose
jeta
son bton devant Pharaon
et il devint un
dragon
en vrit
pour
Mose et
pour Pharaon; les devins
gyptiens jetrent
aussi leurs
btons,
et ils
devinrent, par hallucinations, des
serpents pour Pharaon,
mais non
pour
Mose Pharaon se
rjouit, parce qu'il
vit des
serpents,
mais Mose se
moqua parce qu'il
vit des btons secs
qui
15 taient
projets.
De mme Satan
s'enorgueillissait parce qu'il croyait que
Notre-Seigneur voyait
les
hallucinations, mais
Notre-Seigneur
se
moquait
de
lui,
parce qu'il n'y
avait
pas
de vrit dans ce
qu'il
faisait. 7. Tu dirais
peut-
tre Satan
peut
ressembler un
ange
de lumire? 11 ne lui ressemble
pas
en
ralit, il montre une
apparence trompeuse.
Paul en
tmoigne
lors-
1. Cf. Exode, vir, -10-12.
Bfol. 132
va.
j
I
I
]
1
]
Bfol.132J
v*b.
Bfol. 132(
v*a.
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1
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2.P-a*â AC. 3.
H-aulj
B
(pr.m.);
om.A. 4. *oaôPB. 5.
\Lj
B.
6.Ijs^-o C.
2
qu'il
dit Si Satan ressemble un
ange
delumire,
il
n'y
a rien d'extraordinaire
ce
que
sesserviteurs aussi ressemblent aux serviteurs dela
justice
De mme
donc
que
ses serviteurs montrent une
apparence (sxâ) extrieure, parce
qu'ils
n'ont
pas
la ralit des
justes,
demme lui aussi montre
l'apparence
trompeuse
des
anges lorsqu'il
n'a
pas
la lumire des
anges.
Au
sujet
de
l'ap-
5
parence qu'il
montre
Notre-Seigneur
sur la
montagne,
Paul a dit Si Satan
ressemble un ange
de lumire2. 8. Lors donc
qu'il
eut fait dfiler tous
les
royaumes
et leur richesse, il lui dit J e tedonnerai tout celasi tu te
prosternes
et m'adores3;
j'ai
vu
que
la domination universelle te revient;
il
te convient d'tre
gouverneur
et
dictateur,
toi
qui l'emportes
en
justice
sur 10
tout homme. Car tu as vaincu le dsir de la nourriture et tu as
mpris
la
(vaine) gloire; je
te livre
tout;
seulement accorde-moi l'adoration,
confesse
que
tu as reu
l
pouvoir
de ma
(main)
et adore-moi. Vois ces nombreuses
troupes qui
me servent et m'adorent, et ces
royaumes qui m'apportent
tri-
but
si tu m'adores, je
livre tout en tes mains. O
Satan,
une
partie
de ce 15
12
que
tu as dit l'a t
par prophtie
tu livreras le bien
que
tu as arrach
ses matres,
et tu le feras, non en recevant
adoration,
mais une dure
punition.
1.II Cor.,xi,14-15. 2.Ibid. 3.Matth.,iv,9.
[37]
38HOMLIE SUR LES TENTATIONS D NOTRE-SEIGNEUR. 147
B fol. 133
r a.
B fol. 133
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1. Il* A. 2. C. 3. C. 4. ioâo A. 5.
lj
A.
6.
A add.
(om. BC).
7.
,3^ A.
8. Sic
B; ;a*>C.
9.
Notre-Seigneur
vit en effet
qu'il dpassait
la limite de la lutte et il
s'leva contre lui outre
mesure,
il le
rejeta par
sa
propre
force et il
l'envoya
la fournaise de feu
Arrire, Satan L'addition du
(mot)
Satan convient en
cet endroit. Dans les
premires luttes, Notre-Seigneur
n'avait
pas
rvl son
5
nom,
de
peur qu'il
ne
craignt
et ne
s'loignt;
mais
ici,
parce qu'il
voulait
ravir l'adoration de son
matre, il rvla la fraude du
pervers.
Telle est la
coutume
lorsqu'un
serviteur se rvolte contre son
matre,
s'enfuit et se
trouve dans un
lieu quand
le serviteur veut se
cacher, son matre
l'appelle
par
son
nom, pour
lui montrer
qu'il
l'a vu.
Notre-Seigneur donc,
pour
mon-
10 trer Satan sa domination sur
lui,
l'appela par
son nom et le
jeta
derrire
lui De mme
que pour
les athltes
(^T^),
le lieu du combat leur est connu
et
qu'il
n'est
permis
aucun d'eux de lutter en un autre
endroit et si l'un
d'eux ose
engager (la lutte)
d'un endroit
2 qui
est destin aux
spectateurs,
et
que
son
compagnon
l'enlve et le
frappe
sur la
terre,
il
n'y
a
pas
de doute
15 au sujet
de la victoire chez ceux
qui
voient.
Notre-Seigneur
en fit autant
Satan; lorsqu'il
vit
qu'il dpassait
les bornes et lui demandait
l'adoration,
il
1.
Matth., iv,
10. 2. A porte en dehors de l'endroit .
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J ouxulV
y/o
1. uovspC. 2.
^^frniwN
A. 3. A.
le
jeta
de force et le
prcipita
dans les tnbres
extrieures, car la
privation
de Dieu est la
punition
cruelle.
10. C'est la
coutume, lorsqu'un
roi a vaincu ses
ennemis, que
tous ses
soldats se runissent
pour
le
louer,
lui
jettent
des roses et des
parfums
et lui
offrent la couronne de la
victoire;
de
mme, lorsque Notre-Seigneur
eut r>
remport
la victoire sur
Satan, les
troupes
des
anges qui
avaient t
specta-
teurs de la
lutte, s'approchrent
ils lourent la
(victoire)
avec les chants de
louange
et ils se
rjouissaient
de ce
que
la faute du
premier
Adam avait
reu
sa rtribution dans la victoire de
Notre-Seigneur. Rjouissons-nous
donc et
prenons
confiance de ce
qu'un
fils de notre nature a vaincu et a
pris pouvoir
10
sur tout. Ce
que
Satan a dit avec drision a eu lieu en
ralit,
et voil
qu'il
est tourment en le
voyant
ador
par
toutes les cratures.
133 11. Pour
nous,
mes chers
(amis),
combattons contre les
passions;
si
nous souffrons avec le
Christ,
nous vaincrons aussi Satan avec lui. Voici
les
rponses que
nous lui donnerons S'il combat avec toi
par
les dsirs 15
(passions)
de la
nourriture, dis L'homme ne vit
pas
seulement de
pain';
s'il veut t'entraner la
(vaine) gloire;
s'il te conseille de t'lever et de
1. Matth.,iv. 4.
*B
fol. 133#.
r> b.
V
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L
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B fol. 133
r b.
Il
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[39]
)ân\ J ôjI J J j -.eC^ *o{
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2. ui.oVa^B. 3. V*loC. B om. |os*>
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t'exalter;
s'il te demande de
tenter,
en tant
que juste,
la Providence de Dieu
envers
toi,
dis-lui Tu ne tenteras
pas le Seigneur
ton
Dieu*; s'il te fait
dsirer la richesse et le
pouvoir,
sache
qu'il
te demande adoration. C'est
pour
cela
que
Paul a dit Celui
qui
aime les biens
iniques
est un idoltre2. Si
5 tu ne crois
pas Paul, coute le
pre
des
idoles, lorsqu'il
demande Notre-
Seigneur
de l'adorer en
change
de biens
qui
ne lui
appartiennent pas.
D'aprs
ses seuls
prsents,
on connat l'envie du
perfide,
car le Christ ne
nous a
pas promis
de
possession
sur la
terre, mais si tu veux tre
parfait,
vends tout ce
que
tu as et donne aux
pauvres3,
et ne mettez
pas
vos trsors *B
10 sur la
terre,
o la
teigne
et la rouille
(les) dtruisent
il ne nous a
pas
ensei-
gn
non
plus
dsirer le
pouvoir,
mais il
(nous)
a dit
Les princes
des nations
sont leurs
matres, et les
grands ont pouvoir
sur
eux; pour vous,
celui
qui
veut
tre
grand parmi
vous sera le dernier de tous5. Satan
promet
le contraire ses
serviteurs,
la richesse
qui passe
et le
pouvoir qui prit,
car il sait
que
dans
15 le
royaume
il
n'y
a
pas place pour
lui et
pour
ses serviteurs.
12. Celui donc
qui
aime ce
qui
ne lui
appartient pas,
se
rfugie
en Satan
et ce
patron (irxpwv)
est
trompeur,
car c'est avec
mensonge qu'il promet
1.
Matth.,iv, 7. 2. Eph., v, 5. 3.
Matth.,xix,
21. 4. Matth.,vi,
19. 5.
Matlh.,xx, 25.
Bfol. 133
v" a.
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Bfol. 133
v* a.
150 I. SAINT J EAN
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1.l^C. 2. Lire ^
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3. o^WB. 4. Cadd. Mo*>. 5. u A. 6. M
r
, 7, ipt>oooA, 8. A add.
|<joL.
9. ^v^. AC.
ce
qu'il promet.
C'est le
Seigneur
en effet
qui
enrichit et
qui appauvrit,
qui
abaisse et
qui
lve. Par la
parole
mme de
Satan, comprends qu'il
n'a
pouvoir
sur
rien je
te donnerai toutes ces cratures
qui
me servent*. Mme
si elles te
servent,
quel pouvoir
as-tu sur une
possession qui
n'est
pas
tienne? Celui
qui
t'a livr son me a
(certes)
le
pouvoir
de te servir autant
3
33
qu'il
le
veut,
mais Dieu ne t'a
pas
livr les hommes et il ne les a
pas
soumis ta force. C'est
d'aprs
leur volont
qu'ils
te servent autant
qu'ils
le
jugent bon,
mais maintenant
qu'ils
ont
prt
attention leur
premier
Matre, ils se sont retourns vers lui. S'ils sont
tiens,
pourquoi
t'aban-
donnent-ils et en suivent-ils d'autres?
Pourquoi
ne combats-tu
pas
avec eux?
10
Y a-t-il
quelqu'un
dont les serviteurs sont
emmens,
dont la maison est
dtruite et
qui
se tait? 13. Le larron t'a abandonnent il a
pris
la
croix.
Quand
il tait crucifi avec les
clous,
tu n'as
pas prvalu
contre
lui,
mais
d'un trait il t'a ferm la bouche. Matthieu le
publicain
t'a abandonn et il
a t recevoir son
Seigneur
ds
qu'il
l'a vu3; il a
distribu, par
amour
pour 15
son
matre, les biens
iniques qu'il
avait runis ton
instigation
et tu n'as
pas pu
lui dire
Pourquoi
fais-tu cela? La courtisane a dchir tes filets
et elle s'est
rfugie
aux
pieds
de
Notre-Seigneur
et l'ornement de sa che-
1. Cf.Matth.,n-,9. 2. Cf.
Luc, xxm, 42. 3.Cf.Matth., ix,
9. 4. Cf.
Luc, vu,
38.
V foi. 133
vb.
B fol. 133
v b.
L4lJ il HOMLIE SUR L'INCARNATION. 151
Bfol. 134
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Bfol. 134
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w^jo^^ AC. 4. AC
add. 5. AC ne donnent
pas de
finale-
6. <>Nio
A
(sec. m.). 7. ôt A.
velure
que
tu avais
dispos pour
la
perte
des hommes dans tes
flatteries,
elle en a fait un ornement
pour
les
(personnes)
chastes de
l'glise
et tu n'as
pas pu
la faire revenir sa
premire coutume.
Pourquoi promets-tu donc
de donner des dons
qui
ne
t'appartiennent pas?
14. Pour
nous,
moquons-
5 nous de Satan,
mprisons
ses
promesses, aimons
Notre-Seigneur
dans ses ]
commandements et
confessons-le,
lui
qui
a vaincu et
qui
nous a rendu vain-
queurs.
A
lui,
gloire
dans les sicles.
Fin du troisime discours sur la lutte de
Notre-Seigneur
avec Satan. De saint
J ean.
10 IV. Du mme J EAN DE
Constantinople, SUR l'humanit
DE
NOTRE-SEIGNEUR.
1. Les mes
qui
aiment
Dieu, mes chers
(amis),
se dlectent
chaque
jour
dans les ftes clestes. Nos ftes ne ressemblent
pas
celles des
paens
qui
revtent un
jour
des habits blancs cause de la victoire de leur roi.
15 Notre roi est victorieux
chaque jour;
car nous ne ftons
pas
une victoire
qui
a
vieilli, mais nous clbrons la victoire
qui
a soumis toute inimiti
sous ses
pieds.
Paul en
tmoigne lorsqu'il
dit a toiu soumis sous ses
pieds,
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1. S| A.
soit les
Trnes,
soit les Dominations,
soit les
Chefs,
soit les
Pouvoirs lorsqu'il
dit soit un tel, soit un
tel ,
il veut dire
que
tout
pouvoir
en haut et en
bas a t donn au
corps
de
Notre-Seigneur,
comme l'a dit notre Sauveur lui-
mme Tout
pouvoir
m'a t donn dans le ciel et sur la terre*. 2.
Lorsqu'il
dit am'a t donn
,
ne laisse
pas
entrer une
pense
malsaine dans ton 5
esprit
et ne
pense pas que
le
pouvoir
a t donn la nature divine
(dont
il
dit :) je
suis le
premier et je
suis ledernier3,
mais le
pouvoir
a t donn ce
i-17
corps qui
est n de la maison de David,
dans
lequel
Dieu le Verbe habitait
(et) qui
a dit
j'ai
vaincu le monde*. Car ce n'est
pas
la divinit
qui
avaincu
le
monde;
c'est un
blasphme
de dire
que
Dieu a combattu avec sa cra- 10
tion et a
vaincu;
cette
pense appartient
aux
paens qui
disent :Tel dieu
a combattu avec son
compagnon
et l'a vaincu. Pour
nous,
nous ne recon-
naissons
pas
de nombreux dieux,
ni
que
Dieu combatte avec sa cration.
Un est le Dieu
qui
a fait le ciel et la terre
par
sa
parole.
Les dieux
qui
n'ont
pas
fait le ciel et la terre
priront
de la terre et de dessous le ciel. 3. Donc 15
le crateur du monde,
le cach
qui
n'est
pas vu,
a
pris
dans sa misricorde
le
corps
de notre humanit, pour
nous ramener tous lui. Il a
pris
les
prmices
d'entre
nous,
elles ont vaincu le monde et le
pouvoir
leur a t
1.Coloss., 1,16. 2.
Matth.,xxviii,
18. 3.
Is.,xli,
4. 4.J ean,xvi,
33.
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(sec m.).
2. aL~~ A. 3. '*=~ A. 4. !~a~, A.
5.
A.
donn,
comme l'a dit David
yc'est-ce que
l'homme
pour que
tu t'eozsouzwie~z~~es
et le
fils de
l'hom~rae
pozcr que
tzcle visites? Tu
l'as fait
~o~~er~~r7~Mure tes
mains et tu as
plac la gloire
et l'lan~tnetcrsucr sa tte'. 4. Lors donc
que
nous disons
que
le fils de notre nature a
vaincu, nous ne disons
pas
l'homme
5
simple
sans la
divinit,
mais homme
parfait
et Dieu
parfait.
Nous ne disons
pas
Dieu sans
corps,
comme
Marcion,
et nous ne
prchons pas
un
corps
sans
Dieu, comme ceux de chez Paul de Samosate
qui
disent
qu'un
homme
ordinaire est n et
qui
n l'lvent en
rien au-dessus de Mose et des
pro-
phtes,
et c'est excellemment
qu'il
a dit
j'ai
vaincu le n2on.tle ='. Et si nous
10disons Dieu sans
corps,
nous ne
pouvons pas
annoncer
qu'il
est venu au
monde et
qu'il
est
n,
car la nature du Verbe Dieu n'a
pas
besoin d'une
seconde
naissance, elle n'est
pas assujettie
au
temps
et elle n'est
pas
soumise
aux
souffrances, mais,
dans sa
misricorde,
il a revtu un
corps,
fils de notre
nature
(consubstantiel),
sans
s'loigner
de
prs
de
lui,
sans avoir besoin du
15voile du
corps, mais, tout entier en tout
lieu,
il est tout entier dans le
corps
qu'il
a
pris par
sa volont. 5. S'il tait
apparu
dans la nature de la
divinit,
toutes les cratures auraient
pri, parce que
la crature ne
peut pas
voir
son crateur. Toute chose
peut
voir ce
qui
lui est
consubstantiel,
c'est
pour-
1.Ps. VIII,5-7. 2.
J ean,xvi,33.
[44]
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1.Om.B. 2.Aadd.
U<> 3.
Peut-trejo.
quoi
il a
pris (notre) consubstantiel, pour que
nous
approchions
de lui et
que
nous
soyons captivs par
ce
qui
est ntre. La colombe est chasse
l'aide de la colombe et la
perdrix
l'aide de la
perdrix,
et tout oiseau
qui
existe sert chasser son
compagnon.
6. Parce
que
sa nature est invisible et illimite, il a
pris
le
corps visible,
5
18
pour gagner
la vieceux
qui
sont visibles. Il
prit
donc le
corps* qu'il
fallait
gagner
et il le
plaa
Bethlem,
pour
l'adorer il fit venir les
Mages
ceux
qui
adorent les
astres,
il leur donna une toile
pour
chemin. Il
envoya aux
J uifs
J ean,
fils de Zacharie,
pour
leur servir de
prdicateur.
7. Les
paens
disent
Ne
pouvait-il pas
nous sauver sans
corps?
Nous
rpondons
au
paen
10
Qui es-tu,

homme, pour
donner la
rplique
Dieu? Est-il
quelqu'un qui
discute avec le mdecin
Pourquoi
nous as-tu
guris
avec ce remde?
Ncessairement tu ne seras
pas guri.
Tu veux
que
nous dlimitions au
mdecin la fonction
qui
lui est
propre
et
que
nous lui
indiquions quel
remde
convient ta maladie.
Quant
ton Dieu,
il lui a
paru
bon de te sauver 15
l'aide du
corps.
8.
Que
ce ne soit
pas possible
autrement mais
ainsi,
coute
Aprs qu'il
eut
transgress
le commandement et
qu'il
eut t
soumis au
pch,
le
corps
fut condamn la mort. Le
corps perdit
la
gloire
et l'honneur
qu'il
avait dans le
Paradis;
le
corps changea
sa libert et
fut
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[45] HOMLIE SUR L'INCARNATION. 155
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2.
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A.
assimil une bte de
somme,
comme le dit
David
le
corps
tait soumis au
dmon et il
sacrifiait
ses
fils
et ses
filles
aux
dmons, comme
le
dit
David2
le
corps changea
l'adoration de son matre et servit les cratures
plutt que
leur crateur. C'est donc avec
justice,

corps, que la grce
a surabond
5 l o le
pch
avait abond3. Et comment a-t-elle surabond? Celui
qui
avait t soumis la
mort, celui-l mme a t dlivr de la
mort;
celui
qui
avait t
captiv
a t rendu la
libert;
celui
qui
a
perdu
sa libert est
revenu sa libert
premire
celui sur
qui
la souffrance a
rgn
est devenu
impassible.
De mme
que
la mort d'Adam avait confirm sur nous tous
io la condamnation de mourir tous de
mort; de la mme
manire,
la rsurrection
de notre Sauveur a confirm
que
nous serons immortels. Ce
qui
a eu lieu
pour
nos
prmices (nos premiers pres)
s'est encore
accompli pour
toute notre
nature maintenant en
promesse, et,
la
fin,
en ralit. 9. De
mme
qu'au
moment o
(Adam)
a
pch,
il n'est
pas
mort
aussitt; mais
15 la
transgression
du
prcepte
l'a soumis la
mort, car,
aprs
un
temps,
il
a endur la mort en ralit. De mme
pour nous,
nous avons
reu
en
pro-
messe
(ppotwv)
le don de
l'esprit
et nous sommes
perfectionns (confirms)
1.Ps.
xlyiii, 13, 21. 2. Ps.
cv, 17. 3.
Rom., v,
20. 4. LitL
prope
omne
figmenlum
nostrum.
Afol. 18
rb.
A fol. 18
rb.
[46]
ft^ Vo
J Uoajua
:ypo;
otKJ J LoÔt- ^? )jp|o .^juâôo
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)laDJ J ooJ .9
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J o-w^J
1.
âÂ.
la fin en ralit. C'est ainsi
qu'avant
l'arrive de
Notre-Seigneur,
tous
les
peuples
avaient
reu
la
bndiction,
en
promesse, par
le
moyen
d'A-
braham,
et elle n'eut
lieu,
en
perfection, qu'
l'arrive de
Notre-Seigneur.
De la mme manire,
nous avons
reu (tout) cela,
en
promesse, ici,
mais
ce nous sera donn la fin en vrit. 5
10.
Rjouissons-nous
donc de ce
que
notre roi et le fils de notre nature
(est)
notre
glorification;
notre
juge
est fils de notre nature
(nous
est con-
substantiel) et,
si nous nous
approchons
de lui avec amour, parce qu'il
con-
nat nos souffrances, il aura
piti
de nous et il nous remettra nos
pchs.
Par cela mme
qu'il
a souffert et
qu'il
a t
tent,
il
peut
aider ceux
qui
sont io
tents
lui seul rend la victoire
parfaite par
la souffrance de son
corps
car
il n'a
pas
commis de pch
et
l'iniquit
n'a
pas
t trouve dans sa bouche2.
Mais nous,
cause de notre
faiblesse, quand
bien mme nous serions vic-
torieux,
la force de la nature nous
vainc,
aussi il ne nous a
pas
laisss sans
secours tout instant il nous tient
par
la main et il nous relve,
il va 15
nous chercher,
il nous runit, il nous
appelle
avec douceur Venez
prs
de
moi,
vous tous
qui
tes
fatigus
et
qui portez
de lourds
fardeaux,
et
je
vous
ferai reposer 3.
11 Il nous demande seulement de montrer une bonne
volont,
pour que
la victoire
appartienne
notre
volont,
et lui-mme se tient devant
1. Cf.Hbr.,v, 2. 2.Cf.Mal.n, 6.
3.Matth., xi, 28.
i
Afol. 18
v a.
v
J
1%
l
1
1
A fol. 18
]
va.
(
[47]
HOMLIE SUR L'INCARNATION. 157
Afol. 18
v b.
A fol. 18
v b.
j-aJ Sô .J loaj^
o^ oou
ô
J jjpo oot* .*J b^ J p J jot
y**l
J ioD~ ~ootJ ~a~o
'ID .J .l!
~~ot
x^l y>aci\ )
M.aqj o^9 .'. -t
oi\o
.(^p;
^Kj
ôoi
-.wOjo
1. en A.
nous en tout.
Qui
nous donnera autant
que
ce bon
matre, qui
nous fait
vaincre et
qui
nous attribue la victoire ? Chez les rois de la
terre,
lorsque
les soldats sont
vainqueurs,
la victoire est attribue leurs
rois,
mais notre
s
roi, lorsqu'il
nous a fait
vaincre,
nous attribue la victoire'. Prions donc
pour que
celui
qui
a vaincu et
qui
nous a rendu
vainqueurs2,
nous donne
de
vaincre,
et nous le louerons. A lui
gloire
dans les sicles. Amen.
1. Mme ide plus haut, III, 3, p.
143. 2. Mme locution la fin de la
premire homlie, supra,
p. 126, et la fin de la troisime, p. 151.
l'ATR. OR. T. XIII. F.
TEXTESMONOPHYSITES
I. DISCOURS
d'Erechthios, VQUE d'Antioche DE
PISIDIE, SUR
LA NATIVIT ET SUR l'Epiphanie.
II. FRAGMENTS COMPILS PAR LES MONOPHYSITES
(I-X);
EXTRAITS
DE TlMOTHE DELURE
(XI-XVI);
LES HRSIES CHRISTOLO-
GIQUES D'APRS PHILOXNE ET BAR Hbraeus
(XVII-XVIII).
MANUSCRITS UTILISS
British
Museum,
Add. 14531, du VIleou Ville sicle
(A).
14725,
du xe sicle
(B).
12154,
du vme au ixe sicle
(C).-
12155,
du VIlle sicle
(D).
12156,
du Viesicle
(E).
14532, du vme sicle
(F).
Paris,
ms.
syr.
n
112,
crit en 1239.
n21O,
1404.
INTRODUCTION
I.
Erechthios, vque
d'Antioche de
Pisidie,
a connu la clbrit
pour
avoir
prononc
une instruction le
jour
de
l'piphanie,
dans la
grande
glise
de
Constantinople,
en
prsence
du
patriarche
Proclus
(434

447).
De nombreux manuscrits
syriaques
nous ont conserv un
fragment
decette
instruction
fragment
dont on a encore le texte
grec
et un discours
sur la Nativit denotre Sauveur.
A. Le
fragment
tait
allgu par
les
monophysites,
la suite de Ti-
mothe
Êlure,
contre les deux natures. H a t dit
par Ma, Scriptorum
veterum nova collectio, t.
VII, Rome, 1833,
p.
165. Il avait
auparavant
t
traduit en latin
par
Turrianus et cette traduction
figure
dans H.
Canisius,
Lectiones
antiqu,
dition
Basnage, Anvers, 1725, fol.,
t.
I,
p.
527.
Nous reproduisons
ici le texte
grec
dit
par
Ma et rdit
par Migne,
P.
G., t.
LXXXVI, 2,
col.
3321, avec la version latine dite
par Canisius.
To
{wtKapiou 'EpsÔiou
1<jxo'itou
'Avrio^stot
ttj Ilei^t'a.
'EjuXtac,kiypdan
ev tok
yt'oi8eo<paveioi v Tri peyV/i
^ricia
K.cov<J TavTtvow<fte<o<
xa6eo(vou
TOU
[ACWCaptOU
8TCt<7))7tOO
IIpOJ cXoU.
Ilap
'H<yatoutou
fteyaXouicpo^rouviKOuorajjuv
0eo-j
xvipuTTOfxvou-
Ilaiîov
yp,
Yldlv, ysvweiQ ^(Atv,
xa
ut; eô07j
7)p.v
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p^ ywri%
exl toC
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aroOjcai xaXe-
xat to
ovojxa
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^ydln PouXy
ayyeXo, 6au(jia(TT<; <ru|xouXo, 0e
ûpo,
6|ouffta<yT9),
apXa>vep^vyi,wa-dip
tou
^ôvro ativo. MtfrioSv
6p.(ouSax
eâwaT^suvxâô;' out<o
yp
xaXetvtou
aperôvTaatov, dtXXo
(av
to
Te^v,
aXko
816 Iv
aTjixaTOtTQffa 0o,
xal
ûo tou
yevvvj6vTo
aE
(ptidei-
v
yp
ti touto
XeyetvToXpfaetev,
tov
'E^âvouriXaT(jj|*dvovvTie,
xai
xîvov <tmoxy5; t^v tou
vpcToOtco^to
pYi>v
o
yp
ô
ûffei,
U
(TapjcwSe'vTa 0e6v
Tcapvo p-
ffTtxwwex^ffev,^sac^w)tyjvtou
IIvsO^xtovupo{T7)<riv
ei
f/.vypvp<o7riv>j; riropa
pXaffT7](Aa ?)vo
XpiffT, ouv8Tt'06(&6v v, tov xapTcv
xaTt^v
ptiffiv fupet<6aitviv
ptâv
et J e ix
IIv6t5{xaTO<;
l<rrlv
yiou,
xT t^v
pâyyglou <pwv>jv, 0eo
o
TeêU, iwet^
xoct0e6
T7)
ygve'ffsw; wpoêvo.
Beati
Erechthii, episcopi
Antiochiaein
Pisidia,
ex homilia recitata insancta
Epi-
phania in ecclesiaConst. sedentebeato
episcopo
Proclo.
162 II. TEXTES MONOPHYSITES. [52]
Ex
magno propheta
Esaia audivimus, cum, ait, puer
natus est nobis,
et filius datus
est nobis, cujus principatus super
humerum
ejus;
et vocatur nomen
ejus magni
consilii
angelus, admirabilis, consiliarius, princeps pacis, pater
futuri saeculi. Ne
igitur aliquis
judaicus
surculus vos
decipiat,
sic enim
appellandi
sunt
qui
haereticos sectantur, quasi
alius sit
qui
natus est; et alius
qui
in eo habitavit Deus; et
quasi
duae sint
ejus, qui
natus est, naturae. Si
quis
enim hoc de Emmanuele dicere ausus
fuerit, oppone
ei hoc
solum nomen;
memoria
hujus
nominis erit ei fraenum silentii. Non enim duas
naturas,
sed Deum incarnatum
virgo mystice peperit,
cum
spiritus
sanctus in eam
supervenisset.
Etenim si Christus esset foetus seminis humani, concederem fructum secundum
naturam imitari radicem. Sin vero est ex
Spiritu sancto,
secundum vocem
archangeli,
Deus est
qui
natus est, quia
Deus est causa ortus.
Au
premier
concile
d'phse (431), l'vque
d'Antioche de Pisidie se
nommait
Tranquillinus
et avait d'abord suivi les Orientaux
opposs
saint
Cyrille;
au concile de
Constantinople (nov. 448)
et au conciliabule d'-
phse (aot 449), l'vque
de cette ville se nommait Candidianus et tait
l'auxiliaire de Dioscore. Erechthios se
place
entre eux deux et s'tait orient
vers le
monophysisme.
Cf. Le
Quien,
Oriens
christianus, Paris, 1740,
t.
I,
p.
1038.
Le
fragment
ci-dessus a t cit
par
Timothe Êlure,
patriarche
mono-
physite
d'Alexandrie de 457 477. Il a t traduit en
syriaque
avec l'ou-
vrage
de Timothe, Brit. Ms. add. ms. 12156, fol. 49
(E).
Il a t
insr,
un
peu raccourci,
dans les
compilations jacobites;
nous ferons connatre
les manuscrits add. 14532,
fol. 13T
(F), 12154,
fol. 12
(C),
12155
(D),
fol. 35
et 169.
Durant la
premire
moiti du me
sicle,
Lonce de
Byzance
aurait
volontiers
rejet
comme fausses et
apocryphes
les citations
allgues par-
les
monophysites
T
yp xpo^wvuf/.ou
xal
aXffoyp&pou u[5vj(p?faet amx
xxt
Bl
pwpaeiffa
sv
xepatw
.tc>.ott)ti >.owtov o
xapa5e^6(ie6a, Ma, Script,
vet. nova
coll., Rome, 1833,
t.
VII, p.
139 et
Migne,
P. G., t. LXXXVI, 2,
col. 1852.
Il ne fait
cependant pas
cette
objection
aux
quelques lignes
d'Erechthios
qu'il cite
nous
pouvons
donc conclure
qu'il
en admettait avec raison
l'authenticit. Il crit
(Migne,
P.
G.,
t.
LXXXVI, 1,
col.
1257)
Ilapaippouci
8k xal aX>.7)v
ytfriaw
ico
'Epeîou,
ari
oiwvs. tqxouctyiei waripa,
xal
togoGtov,
ti
Tt|oeou yp<j>avTo
xar
Tvj cjuvo&ou,
xal
TrapayayovTOXP^CIV
*w
'Epeyiou, K.opo<
6
otxeo irpeffuTepo, eypaê wpo axov,
ti "HeXv ae
^wpaiaadat
toOto* 'O
yp 'Epjîo
oêwoTerixocY)elc,
irotrepa.
Ils
allguent
encore un autre texte tir d'Erechthios,
qui
n'a
jamais
t mentionn
parmi
les
Pres,
au
point que
Timothe
(ilure),
crivant contre le concile
(de
Chalc-
doine),
et citant un
passage d'Erechthios, Cyrus, (son) propre prtre,
lui crivit J e
voudrais
que
tu
corriges cela,
car Erechthios n'a
jamais
t mentionn
parmi
les Pres.
phrem, patriarche
d'Antioche de 529
545, prend
aussi Erechthios
[53]
INTRODUCTION. 163
v
partie
dans un
ouvrage
dont Photius nous a conserv le rsum, Bibl., cod.
229, Migne,
P.
G.,
t.
CIII,
col. 1000 et 1002.
phrem
montre
que
saint
Cyrille
admet
quivalemment
deux natures comme les Pres de
l'Eglise
Grgoire,
Athanase,
Amphiloque, Chrysostome,
Ambroise;
il
ajoute que
les adversaires
apportent
des textes de
Grgoire
de Nocsare, d'Athanase,
deJ ules
(de Rome),
de
Cyrille
et d'Erechthios et ne veulent admettre
qu'une
nature incarne de Dieu le Verbe ; il
argumente
contre eux
pour
mon-
trer
que
les mots mmes une nature incarne
impliquent
la diffrence
des natures.
phrem explique
au sens orthodoxe les textes de saint Athanase,
de saint
Cyrille
et de saint J ules de Rome. Pour Erechthios, il renonce
l'innocenter
'0
(/ivTotye 'Epfyio
et
|v
w 'A6av<rio rs xal
Kupi>.}.o<; xal
lototo ttiv <pwv7)v
xXa(/.avei,
touto av ej
aJ Asivov,
et Si
7rap
tyjv
Ixet'vwv
&)av,0au|a<>Tov
o&ev d
yp
ttjv
Etujôu
vdorovicoXkoltv
Upvv^pv
TOUTOV
l<p<apaa<xv xei(/.svov,
$vxal aro
TCO#eixvu<yiv &8tcox;
>ya)V
Et
jxvvQpwrtwi fficopa
$v
{i>.a<7T7in.a
o
XpiaTo,
cuve-
Tt0s'(ji>iv av
TM
xap-rcov
elvai xar
tjv îâv*
e! 8 sx
Tvgup.aTO ytou
xar ttiv tou
pây-
yXoupamjv,
eobtI^yi,
wetSi xal 0ett
yevceo> 7cpoêvo.
'0
{tev'Epsv^to
TauTa,'loixc&d
vvip(A>j^
r tyI'E^wreT<ruvtvat
^-(i.aTa, 71
ty)V06OTOXOV
Mapiaveloyouaa* EXoy7){jt.eviri
<yiv
yuvai^lv,vaxpêt,
xan
e>.oy7)p:vo
6
xapir
t^ xoiîa<rou.
Si Erechthiosentend cette
parole (une
nature du Verbe
incarne)
commel'ont fait
Athanase, Cyrille
et
J ules,
ce seraitle mieux; mais s'il l'aentenduecontreleur
opinion,
celan'a riend'tonnant, car
beaucoup
d'hommessaintsont cru
qu'il partageait
la mala-
die
d'Eutychs
il la montrelui-mme
lorsqu'il
crit
quelquepart
Si leChrist tait
un
rejeton
delasemence
humaine,je
concderais
que
le fruit est commelaracine, mais
si c'est du
Saint-Esprit,
selonla
parole
de
l'archange,
Dieuat
enfant, puisque
Dieu
atle
principe
dela
gnration.

Voilce
que
dit Erechthios. Cet hommesemblen'avoir
pas compris
les
paroles
d'li-
sabeth, qui
s'criait en louant
Marie,
mredeDieu Tu esbnie
parmi
lesfemmeset
lefruit detonseinest bni.
B. Le discours sur la Nativit
n'a, par contre,
aucune histoire. Nous di-
tons sa version
syriaque d'aprs
les manuscrits du British Museum add.
14531,
fol. 77
(A)
et
14725,
fol. 23V
(B)
avec les variantes des deux
frag-
ments contenus dans le manuscrit add. 12154, fol. 12
(C)'
Le texte d'Isae,
qui
sert de base au
fragment
cit
par
tous les
monophy-
sites, se trouve aussi dans le discours sur la Nativit, mais n'est
pas
suivi
du mme contexte. Il
y
avait donc l un motif
spcieux pour
croire
gue
la
fin du
fragment
tait
apocryphe
et avait t
fabrique parles monophysites.
On ne
conoit gure cependant que
ceux-ci aient
pris
la
peine
de
fabriquer
1.Voirces
fragmentsinfra,page
177-178 de
ajusqu'bet, page179-180, dec
jusqu'd.
164 II. TEXTES MONOPHYSITES.
[54]
un texte au nom d'un homme aussi
peu connu;
nous admettrons donc
qu'Erechthios
a
prononc
deux homlies 1" une instruction le
jour
de
l'piphanie
en
prsence
de
Proclus,
dont il ne reste
qu'un fragment,
et 2"un
discours sur la
Nativit, qui
commente le mme texte d'Isae et
qui
est con-
serv en entier.
Il reste encore
expliquer pourquoi
le manuscrit add. 14531
(A)
fait
d'Erechthios un
vque
de Tarse
lorsque
tous les autres en font un
vque
d'Antioche de Pisidie.
Ces textes contre les deux natures aideront du moins reconstituer la
christologie
de l'auteur et lui
assigneront
une
petite place
dans les littratu-
res et l'histoire des
dogmes.
II.
Fragments compilspar
les
monophysites.
Extraits deTimotheElure.
Nous avons transcrit au British
Museum,
dans le manuscrit add.
12155,
du
vme
sicle, quelques fragments qui
clairent divers
points
des controverses
christologiques
du veau viesicle. Nous dbutons
par
deux textes de deux
des
principaux partisans
de Nestorius
(I
et
II).
On verra combien ils s'atta-
chaient combattre les
monophysites.
Deux
petits
traits
(IV
et
V)
sont
dirigs
l'un contre saint Lon et l'autre contre le concile de Chalcdoine. Ils
sont dus la
plume
des
monophysites qui
avaient t combattus
par
Alexan-
dre de
Mabboug
et Dorothe de
Marcianopolis,
et ils
prcisent
de manire
assez heureuse, sinon les erreurs
que
nous
pouvons
dcouvrir chez Diodore
et Nestorius,
du moins les erreurs
pour lesquelles beaucoup
de leurs con-
temporains
les condamnaient. On
y remarquera,
une fois de
plus, que
Tho-
dore de
Mopsueste
aurait dit deux natures, une
hypostase
et une
personne.
Une
pice
intermdiaire
(III)
nous donne les locutions
que
chacun devait
employer.
La
pice
VI raconte le
colloque
des Svriens et des Chalcdo-
niens,
tenu
Constantinople
de 531 533. Nous la faisons suivre
(VII)
de
deux des
phrases
les
plus caractristiques
d'une
profession
de foi des J ulia-
nistes. Ces
monophysites
tenaient
que
L'humanit
prise par
la nature du
Verbe tait
incorruptible.
Leur rle,
eux et aux
Eutychiens,
a t de mon-
trer o
pouvait
conduire le
monophysisme
condamn
par
les Orientaux. La
pice
VIII montre comment les
monophysites
citaient et entendaient les
textes de saint
Cyrille.
Selon
eux, hypostase quivalait
nature,
et il
y
avait
unification des natures
(sans mlange
ni
confusion),
tandis
que, pour
Tho-
doret, l'hypostase
devait tre
rapproche
de la
personne
avec unification des
personnes
ou
hypostases,
dans la
personne
ou
hypostase
du Verbe. Les
pices
IX et X sont un
specimen
de la
plus
ancienne raction en faveur de
Nestorius. Pour
simplifier l'argumentation
et faire
image,
on avait
rpt
que
Nestorius disait deux Christs et deux Fils et
que
le Christ n'tait
pas
Dieu et
que
la
Vierge
n'tait
pas
mre de Dieu, et tout le monde s'tait trouv
[55]
INTRODUCTION. 165
d'accord
pour
condamner ces
erreurs;
mais on s'est
aperu, longtemps
avant MM. Loofs et Bethune
Baker, que
la
plupart
des difficults tenaient
souvent la notion des deux natures mal dfinie et mal
comprise par
beau-
coup,
et l'on avait t amen voir
que
bien des
argumentations
tombaient
faux. C'est ce
qui
est arriv aux
monophysites qui
ont crit les
pices
IX
et X; ils ont dmontr
que
Nestorius ne disait ni deux Christs ni deux Fils
et
qu'il
confessait l'union des natures.
Ces
petits
textes
ont,
en
gnral,
le
dsavantage
de ne
pas
tre
signs;
aussi,
pour
montrer
qu'ils
traduisent exactement l'tat
d'esprit
de
l'glise
jacobite
du v au vi
sicle,
nous les faisons suivre de
quelques
extraits
(XI

XVI)
de Timothe
Mlure, patriarche jacobite
d'Alexandrie de 457
477*, que
nous avons transcrits sur le manuscrit du Brit. Mus. add.
12156,
antrieur l'anne 5622.
Timothe est un moine
que
saint
Cyrille
a arrach au dsert
pour
l'or-
donner
prtre3
3
et
qui
a
t,
en
449,
l'auxiliaire de Dioscore
phse4,
eomme Dioscore lui-mme aurait t l'auxiliaire de saint
Cyrille
en 4315.
Il est donc bien
qualifi pour
nous faire connatre le sentiment des siens.
Rappelons
les
principales
dates de sa vie Ds la mort de
Marcien, les
monophysites gyptiens
le firent sacrer
vque,
et il chassa Protrius de
la
grande glise
d'Alexandrie.
Aprs
le meurtre de Protrius
(29
mars
457),
il
expulsa
les
vques chalcdoniens,
qui
allrent demander
justice
au
pape
et
l'empereur. L'empereur Lon,

qui
Timothe rclamait la con-
vocation d'un nouveau
concile,
se
borna k
demander
par
lettres l'avis des
vques
et des
principaux personnages
sur l'ordination de Timothe et la
rception
du concile de Chalcdoine.
D'aprs
leur
rponse, l'empereur
exila Timothe
Gangres
et il
s'y rendit, par
la Palestine et la
Phnicie, en
459 ou
janvier
460. Comme il continuait
intriguer,
on
l'envoya
certain
hiver Cherson et il
y
crivit
l'ouvrage
conserv en entier en armnien et
en
partie
en
syriaque (ms.
add.
12156, fol. 1
63)6, auquel
nous allons
emprunter quelques pices qui
nous ont
paru
les
plus
intressantes. Timothe
fut
rappel par Basilisque (475);
il vint
Constantinople
et
suggra
l'em-
pereur
la rdaction de
l'Encyclique;
il alla
reprendre possession
du
sige
d'Alexandrie
(nov. 475)
et
rendit, chemin
faisant,
Paul
d'phse
les droits
if
1.Lasourceprincipalepourl'histoiredeTimotheest Zacharielerhteurdit
par Land,
Anec-
dota
syriaca,Leyde,1870, t. III,traduitenallemandparAhrenset
Krger
eten
anglaisparHamilton et
Brooks.Zacharieatrsum
parvagrius, Hist.eccl.,liv.II et
III, P. G.,t.
LXXXVI,
et
parMichel
le Syrien,Chronique,
t. II. Nousrenverronsaussi J . Lebon,Le
monophysisme svrien, Louvain,
1909, et La
christologie
de Timothe Mlure,danslaRevued'Hist.eccl.,Louvain,1908. 2.Cf.W.
Wright,CatalogueofthesyriacmanuscriptsintheBritish
Museum, Londres, 1872, p.
648. 3.
Land,
loc.cit., p.
135. 4.
Infra,p.
206. 5.Cf. PierreibnRahib,Chroniconorientale, trad.Cheikho,
Paris,1903,p. 121. 6. Cf. infra,p. 217-218, note4.Ladcouverte dutextearmnien
complet
a
diminu
l'importance
des
fragmentssyriaques.
[56]
patriarcaux'
Un mouvement
populaire

Constantinople
arrta
Basilisque
sur la
pente monophysite
et il
publia l'Antiencyclique;
le succs de Znon
vint
complter
la raction et Timothe tait menac d'un nouvel exil
quand
il mourut le 3i
juillet
4773.
Le flot montant
monophysite,
oscillant sous
Znon,
atteignit
son
plein
sous Anastase
(491-518),
commele montrent en
particulier
les listes suivantes
des
principaux vques
de cette faction
i r0~'
3'D011~10.~ ~1 Orwm1 e~; .~tm~; ~S~ici~; ..oJ ~
10).
~~ ~~acutuf t
11~ 1~ t,~o~; ~-l to~t~ ~eo)j~o~ ~a&Aan~a( ~pof~e :~o~A;o~ ~n~cj~o ..cDa.m.91! IIQ90
~IC~l!
.nnn~ jje~t IL.a llcsx.os.~ oE.a
1! or-il! t.,9cm~ t
..oo;o~am1 a~o;l )' ~0) t-~o
po~L~a; .cDO!O\.IQ.~o j.j- 00l! .:s ~o!L;1 1, )ot~ajt
.,molb-%a4 .o;~a. .)t~~ ;B~~et~~iL~o\ }jL~ ri1 ;~ol~
\~o
.t~eoo);; ~o)); ~0.~10 ~ro-
~i~< .t~~e ,Q.J I! ,~OCl).l .mo;9 ]o.s r--Ll .a.!oJ Lo ..oJ ~o lio.am.~ .a~o ~.<~ .~t&~mj).(
.mo/Ll~n,1 r--Lh ol.~1 3L~l,sio/; ~a<<e .~a9.~ool /o.r(3 J ;e .m.\f)~t.i~tc<M;
~op~tm~a~o .pe~h~; ..cD!0\.I~ Me~f
.~eet~c~ ~ooNr.of; ~nm.~t ~eej~o ~\0t ~,iocool
~ J .i
m~o .~eo~BBtott.o ~oott~a~o );nm.;e .tm-t~; ~.<)!o)~c ).Q~; /.c~~oNo.m
/1~N
No,u ot~
.~ee,t.< 1.a:3oNo~olL,y/.o )!o)~c
is..rao~Oi. KMO)oM ..m.\f<<!t).~j~m<
Encyclique de Basilisque

Timothe,
archevque d'Alexandrie 6,
laquelle
adhr-
rent,
avec
Timothe, Pierre
d'Antioche 7, et Paul
d'phse 8,
et Anastase de J rusalem
9
et tous les
vques
de leurs
rgions qui taient, comme le discours le
porte, sept
cents
vques
unis ensemble dans la vraie foi
qui
tait sur cette
encyclique
10.
Noms des
vques
orthodoxes
qui furent
Alexandrie
depuis le
concile de Chalc-
doine,
et
qui
anathmatisrent nommment le concile de
Chalcdoine,
le tome de Lon
de Rome et
quiconque
dit au Christ deux natures
aprs
l'union
Dioscore 11 Timo-
the' Pierre' 3 Athanase 11;
J ean 15 et
J ean t6 j Dioscore Timothe' et Thodose' 9.
S'unirent avec Pierre
pour l'Hnotique
de
l'empereur
Znon Acace de Constanti-
nople 20
et Pierre
d'Antioche 21 successeur
d'tienne 22 et
Martyrius
de
J rusalem 23,
1. Il le
soustrayait
ainsi la juridiction de
Constantinople. 2. Le mouvement tait
dirig par le
stylite Daniel, dont la Vie vient d'tre dite par le Pre
Delehaye, Analecta Bollandiana, t. XXXII
(1913),
cf.
p.
187-200. 3. Il avait
prdit
sa mort et on l'a accus de s'tre
empoisonn pour
vrifier
la
prdiction. Du moins les nombreux rcits
qui
lui sont consacrs dans les
Plrophories, P. 0.,
t. VIII
(voir
la
table), sentent la
supercherie, et les
arguties que
l'on va lire ainsi
que
les
quiproquos
sur lesquels elles
reposent engagent peut-tre sa bonne foi. 4. Add. ms.
12155, fol. 108 r b.
5. Add. ms.
12155, fol. 109 r". 6. Timothe jElure, mars 457
janv.
460 et nov. 475 au 31
juillet
477. Nous
empruntons
ces dates M. G.
Krger, Die sogenannte Kirchengeschichte des Zacharias
7-Ae<07-,Leipzig, 1899. 7. 468
(470?) 471 et 475 477. 8. Dpos par Acace,
revint aussi sous
Basilisque
et fut nouveau banni
par
Znon en 477. 9. J uillet 458
janvier 478. 10. Les mmes
noms et le mme chiffre
(700 vques
peu prs )
se retrouvent dans Zacharie, Land,
loc.
cit.; III,
168-169.
L'encyclique condamnait,
en
propres termes, le concile de
Chalcdoine; voir le texte dans
Evagrius, /list. eccl., III, 4; P. G., t.
LXXXVI, 2600,
et la version
syriaque
dans
Land, Anecd.
syr.,
III,
167. 11. 444 au 13 oct. 451
(mort
le 4
sept. 454).
12. V.
supra. 13. Pierre
Monge,
31
juillet
au 4 sept. 477 et dc. 482 au 29 oct. 489. 14. 489 au 17 sept. 496. 15. J ean II
Hemula, 496 au 29
avril 505. 16. J ean III
Nikiotes,
mai 505 au 22 mai 516. 17. Dioscore II, mai 516 au 14 oct. 517.
18. Timothe
IV, octobre 517 au 7 fvrier 535. 19. Ordonn le 9 ou 11 fvrier
535, en possession
juill.-aot [ou octobre;
cf.
Oxyrh. Papyri, XI, (1915),
n
1357] 535 nov.-dc.
536,
mort le 19 ou le
22 juin 566. Nous
empruntons les dates des trois derniers E. W. Brooks, dans
Byz. Zeitschr.,
1903, p. 497. Les Vies de ces
patriarches d'Alexandrie se trouvent P. 0., I, 443-469. 20. 471-489.
21. Pierre le
Foulon, 468
(470?)-471, 476-478 et 485-488
(?).
22. 478-481
(?). 23. 478 au 13 avril 486.
[57]
INTRODUCTION. 167
successeur
d'Anastase, qui
s'unit Timothe le Grand
lorsqu'il
revint d'exil'.
Ceux-ci,
avec tous les
vques
de leurs
provinces,
anathmatisrent nommment le concile de
Chalcdoine et le tome de Lon dans les lettres
synodiques qu'ils (adressrent)
Svre J ean d'Alexandrie et
Dioscore,
et Timothe et Thodose et Anthime de Cons-
tantinople 2.
Saint Svre 3 l'anathmatisa aussi dans les lettres
synodiques qu'il
leur
envoya.
Le
compilateur
de Zacharie le
scolastique
a
pu
conclure A
L'empereur Anastase, qui rejetait expressment
le concile de Chalcdoine de toute
son
me,
ordonna la runion d'un concile d'Orientaux
Tyr pour
rformer tout ce
qui
avait besoin de l'tre
(513
ou
515).
Il
s'y
runit les
vques
du
pays
d'Anticche et
d'Apa-
me et de
l'Euphratsie
et de l'Osrone et de la
Msopotamie
et de l'Arabie et de la
Phnicie Libanaise.
Lorsqu'il y
fit briller la vrit de la foi, (Svre) y expliqua
le livre
de
l'Hnotique
de Znon
qui
avait t
(promulgu) pour
rendre vain ce
qui
avait t
fait Chalcdoine, et il anathmatisa l
expressment
l'addition
qui
avait t5 faite la foi.
Les
vques qui s'y
runirent avec Svre
(d'Antioche)
et Xnaac
(de I.'Iiilzoup1) prch-
rent toute la vrit et crivirent des lettres d'adhsion J ean d'Alexandrie et Timothe
de la ville
impriale.
lie de J rusalem
5,
cette
poque,
s'associa aussi
eux, bien
que, peu aprs,
il ft chass et
remplac par
J ean6. Ainsi, AL'EXCEPTIONDUSIGEDES
ROMAINS,
les
prtres
taient de nouveau en union et en accord au
sujet
de la
foi.
Ce document nous montre
que
les
siges occups
en 431
par
les Orien-
taux
diphysites, l'taient, en
515, par
des
moncp'iysites.
Cette crue du mono-
physisme
montre bien la ralit du
pril
contre
lequel
ont lutt ceux
qu'on
a nomms les Orientaux c'est leur rsistance
pour partiellement
inefficace
qu'elle
ait t
qui
a contraint leurs adversaires se
rapprocher
d'eux, tout en se couvrant de formules
diffrentes,
et condamner le mono-
physisme
strict de leurs
plus
ardents amis
pour
s'en tenir un
monophy-
sisme trs
mitig7.
On ne
peut
donc
comprendre
les crits de cette
priode
qu'en
mettant
partout
les adversaires en
parallle.
Saint
Cyrille
a dit en
somme
qu'il
ne fallait
pas
tudier ses
chapitres
en
eux-mmes, mais seule-
ment en tant
qu'ils
taient
dirigs
contre Nestorius 8. Les Orientaux et
1. Anastase, juill. 458-janv.478. 2.
Anthime,
536. 3. Patriarche d'Antioche de
512-518,mort le
8 fvrier 538. 4.
Land, Anecd.
syr., III, 229. 5. 494 aot 516. 6.
sept. 516au 20 avril 524.
7. Il est
galement
vrai
quela rsistance des
monophysites a empchles Orientaux de retomber
dans les erreurs dePaul deSamosate. On lesleur attribuait et on les obligeait ainsi s'en
disculper.
8.
Capitulorum vero virtus contra sola Nestorii dogmata scripta
est.
Qui
vero anathematizant
atque negant ejus vesaniam, cessabunt haec, quae
a nobis
scripta sunt, increpare videbunt enim
capitulorum sensa solis illius contraire
blasphemiis. Lettre
Acace, dans Lupus, VariorumPatrum
epistolae, Louvain, 1682,.ch. LVI,n
144,p.
133.
piphane, syncellede saint
Cyrille, souligneencorece
fait lorsqu'il crit Ex necessitate disposuit per
omnia sanctissimus Dominus meus
Cyrill us, ut ejus
quidemsanctitas anathemate
interposito dicat, quod nonjuxta haereticum intellectumhaec
ipsaexpo-
suerit, sed quidquid videtur reprehensibileesse, zelo et calorecirca Dominumnostrum J esumChri-
SHer~,se<Z
~Htd~aM
OK~Hr
repre/e esse, zei!oe<c~ore e~ca Do/K~H/M~os<MmJ esHmCA/
stum, qui abnegatus estaNestorio, dictumsit. Ibid., ch. ccm, n
292,p.
417-418.Lemal est
quebeaucoup
d'interprtes,
d'amis et de successeurs de saint
Cyrilleont eu le tort de se
sparer de
l'glise, parce
qu'ils ont voulu
prendre
ausens
strict, c'est--dire
monophysite, ceque lui-mme et son
syncellepi-
phane
ne voulaient prendre qu'au
sens
large, c'est--dire
diphysite
et
catholique.
[58]
Nestorius.
peuvent
demander aussi
qu'on
ne se borne
pas

plucher
leurs
textes
pris
en
eux-mmes, mais seulement en tant
qu'ils
voulaient
enrayer
le mouvement
monophysite'.
C'est
pour
faciliter cette
comparaison que
nous
donnons ici
quelques
textes
monophysites parmi
les documents destins
clairer l'histoire de
l'glise
nestorienne.
Nous terminons
(XVII-XVIII) par
deux
petits
recueils d'hrsies chris-
tologiques.
L'un est d Philoxne
(Xnaas)
2,
vque
de
Mabboug
de485
523;
nous l'ditons
d'aprs
le manuscrit
syriaque
de Paris n
112,
crit en
Syrie
durant l'anne
12393; l'autre est d
Grgoire
Bar Hbraeus
(1226

1286), qui
l'insre la fin du
chapitre
consacr l'incarnation dans son
grand
trait de
thologie
intitul Le Candlabre du sanctuaire touchant les
fondements ecclsiastiques;
nous l'ditons
d'aprs
le manuscrit
syriaque
de
Paris n 210, crit Sct durant l'anne
14044;
nous avons tenu
compte
du
rsum
qui
en a t donn
par Assmani,
B.
0., II, 291 292.
Aprs
avoir
lu
que
Timothe Êlure
qualifiait
le concile de Chalcdoine de diabo-
lique
, comme runi et
dirig par
le
diable, comme le
prcurseur
del'Ant-
christ et la rvolte
qu'indique l'aptre
Paul
quand
il crit
aux
Thessaloni-
ciens , Plrophories,
ch.
xxvi,
dans P.
0., VIII, 67,
et avoir vu
que
Philoxne
fait
figurer
les nestoriens et les chalcdoniens
parmi
les hrsies chris-
tologiques,
il
y
a
grand
intrt constater
que
le
primat jacobite
Bar
Hbraeus, non seulement ne les fait
plus figurer parmi
les
hrtiques,
mais
dclare
explicitement que
les
nestoriens,
les
jacobites
et les chalcdoniens
arrivent,
au
fond,
au mme
but,
mais
par
des voies diffrentes
qui
sont
plus
ou moins commodes. Nous lui
laissons, bien entendu, la
responsabilit
deses
assertions, dj
rsumes et rfutes
par
Assmani, loc. cit.
1. Leursaffirmations semblentdu moinsmontrer
que
c'taitleurconstante
proccupation.
2.Monophysite jacobitefougueux,
cf.RubensDuval,Lalittrature
syriaque,Paris,107, p. 354-356
et surtoutW. Budge,
TheDiscourses
of Philoxene, t.
II, Londres,1894. 3.Cf. H.
Zotenberg,
Catalogue
desmanuscrits
syriaques
deParis,p.
75. 4.Ibid.,p.
161.
I. DISCOURS D'ERECHTHIOS.
t"~r.1
!
3~Ql'~aQ~ 2QOat<n:
~T~scd-~
t< cft.1. t< cn+U.1 5r6u., ~~1.3 4;
v~~a~
aoa.1..Pa;s ~a t:3+cn.
.~m.1 .~c~t
1)
.7t<c1u. ci. ~T~ajajoj~~
~J .f ~~)L~ )~4
l
~J ~ )<~
O
)J .aJ ?1
~jjbo ot~aA
f"C1.~700 .()1.9~ 1001
otJ LojL~
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~ot~i~ j~
)~L~ ~l .)~~) .i. joC~ .)b<0
),~00, .);
lo)i-~ ~J LDOt
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~O~O
;J ~<~0
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10
.~J ~
i
00~
l 12J ,J t.
i`~
t 11 ~
Q.Q..4*;Ot ~ool.l
1.
~.Ot
D.
2. E. ~~l DE. 4. :-xlLl~ E. -5. E add.
~a. 6.~&&<~a~D.
7. u~0;9
~<i& ~< laa. .9 E.
8. Les
premires lignes figurent dans E seul.
9.
DF commencent ici.
10. \O!' DF. 11. Om. DF. 12. 4;-I~ DF.
I. A. DE SAINT
ERECHTHIOS, VQUE D'ANTIOCHE DE
PISIDIE,
DE L'INS-
TRUCTION
QUI FUT PRONONCE PAR LUI EN
L'EPIPHANIE,
DANS LA GRANDE
GLISE DE
CONSTANTINOPLE,
EN PRSENCE DU BIENHEUREUX
PROCLUS, V-
QUE DE CETTE VILLE'.
5
Isae, le
grand prophte, proclame
Dieu enfant.
Car,
un Fils nous est
n,
dit-il,
un Fils nous a t
donn, qui a son pouvoir
sur son.
paule,
et il a
re~u
le
nom
d'Ange du
bon conseil conseiller
admirable;
Dieu
pzcissa7zt pri~ace; chef
de
la
paix; pre
du monde venir 2. Ne
soyez
donc
pas
attirs
par
une certaine
branche
juive
car c'est ainsi
qu'il
faut nommer ceux
qui
sont
hrtiques
10 au
point
de dire
qu'autre
est celui
qui
est n et autre est celui en
qui
1. Voir le texte
grec
dans
l'Introduction, p.
162. 2.
Is., ix, 6.
[60]
V*^vc t-^M?
ooi;
\OJ ( ^J LXD ^*Vl;o
J ouSs
V^ d- o K~o
J l!~
LON-%
m ?0 ..15~ hOt ~j~
J o^J J jl/
.14vj.llS D^.Vl V-^
J od jl
A-.ftV>
J ô*; )-J ;ota-a^ J L0J U9
o^
.18J L-o5?
J ianô Kôlo .1^*
17J ^)bjJ ; J KôK*
16>j
^/
.J jdj
KtOOt
âSJ lk
J ..J ,V> )^J Ll{ J ^9J 9 )OO| Ô|oK/ J K^NOÔ ^X
5
)L99 J L
/
vÔ|oK-/ J L*9Q_09 )LO9
^0 ^*9 vj
I ftV\ J LbO^K-f )-L^D
)K^^
voioK/9 001
cet )oi3s vd/9 ^jvô t-i/ 001 001 J oi^s
J LbJ bo;
+J ~!
Le manuscrit add. 12154
(C)porte
une traduction diffrente
qui
va ducommencement
jusqu'
l'endroit o s'arrtent DF. Nous la
reproduisons
ici io
|Coi J Lpo J ->OfSs. \j> Naj ovuepo)Ljô^Solô| .* ]t,tn*^J ltlaojtxeuJ &l ôo|to/ t-r!
INXjô ^j|'*nm*t Cfio\ noyapN-xif,ou<*a.<m\of> >fr1fc.rrvf> o>
O)Lqx*> o)
tôpl/o
|^3
.^>Al(
Vîo/
V-s^)-^t<>'")&> j^*1-^4''I-3'*i ^>1- r^0
t~n~ ~t .t~ t~ .j.J ~ J ~ .)a~~ot. .tt~a}tt~J U en&*)~ot~ae.~t.)
oo)êoo) pv{;r^0 'Mi"m*fr1^"?1^^Ns,Môi.o&o^L |N-;oo^^>ôINaoôot
p
f'^>!
15
uu/ w;.viv> |>O)j V^sôopf *<1{>ooj; |-lXyOopISw/ vJ l; ô j~{o poôt-a; c |ovS\ p^.( ^L{;
.|o3^.U js^Q^>
xôw0J
pAAt|LaJ );fioo^ wj t-oNJ t* |L;oô o^Ma^êuxo-v.>^.[niwvv ^vrlv^
13.U-loDF. 14.U-23D. 15.|j pop uûDP. 16.U*=>Hi D. 17. ts-WlD. 18. D
add. DF s'arrtentd'ailleursici.
Dieu
demeure,
et
que
celui
qui
est n a deux
natures,
car si
quelqu'un
ose
dire
cela, opposez-lui
seulement Emmanuel
(Dieu
avec
nous),
et la mditation
de ce nom lui
imposera
le frein du silence; car ce n'est
pas
deux natures B,
mais c'est Dieu
qui
a
pris
un
corps , que
la
Vierge
a enfant
mystrieu-
sement, lorsqu'elle
a
reu
la descente de
l'Esprit,
car si le Christ tait un 5
produit
de la semence
humaine, j'accorderais que
le fruit est conforme en
nature la
racine;
mais s'il est du
Saint-Esprit,
selon la
parole
de l'ar-
change4,
c'est Dieu
qui
est
n, parce que
c'est Dieu aussi
qui
est la cause
de la naissance.
1.Luc, 1,
35-
^rtfTwL ua J x*
qocuot^ti
^r^q^ c&cuvaArtf rt!r.7ui:i
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B. De SAINT
Ereghthios, vque DE TARSE. SUR LA Nativit
(B
v-
QUE d'Antioghe DE PISIDIE. HOMLIE SUR LA NATIVIT
ce Notre-Sau-
VEUR).
Vierge pleine
de
grce, je
ne cesserai
jamais de te nommer Mre de Dieu
5
mme,
car voil
que
Dieu est n de
toi, sauveur et
vivifiant, crateur du ciel
*et de la
terre, de la mer et du
continent,
et de tout ce
qu'on
voit et
qu'on
ne
>
voit
pas; qui
est n de son
pre
avant les mondes et au-dessus des
temps,

jamais
et
depuis toujours,
sans commencement et sans fin. Mais la
fin, pour
la vie et le salut des
hommes,
il s'humilia et fut homme
intgralement,'
sans
io
s'loigner
de son
premier
honneur et sans tre
priv
de la
gloire
de la divi-
nit. tant
Dieu,
il ne rendit
pas trompeuse
la forme de serviteur
qu'il prit;
mais il demeura dans ce
qu'il
tait et il fut ce
qu'il
voulut. Aie
piti
de
moi,
fils
unique,
et ne me laisse
pas
adorer un autre dans un
autre, Dieu et
l'homme.;
mais seulement un roi et Fils
unique,
Dieu immortel
qui
est
apparu
15
chez les hommes comme homme.
Car,
en
vrit, Dieu
qui
est
jamais et tou-
jours,
et
qui naquit
d'abord de son
Pre,
apparut
de Marie la fin. Nous
croyons que
Dieu le Verbe descendit sans
corps,
c'est--dire fut rabaiss
par
*Af. 77 v
Af. 77v\
172
II. TEXTES MONOPHYSITES.
[62]
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Af. 78r. c
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B:
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12. B
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13. B tâ^flos ôow^-so âikxe.
14. B Ua oi U+l ô C^îOjO. 15. B |CCôCo
lÂILo Wa aati.
16.
B:
ovSk*1*>* voô. 17. B l*i^. 18. B:
|>-?.
19. B oeîo |>a.
20. B:
ooiv,.
21. B x^so. 22. B >oÔ. 23. Om. A.
savolont l'humble mesure des
hommes,
et il
prit
un
corps
du
Saint-Esprit
et dela
vierge Marie,
mre de
Dieu, pour
confirmer la
parole
des
prophtes,
des
aptres,
des
rois,
et des saints Pres
qui
marchrent sur leurs
traces,
et
de leur matre tous.
Montrons brivement
que
le
prophte
Isae a
prophtis
d'avance Voil 5
qu'une vierge
a
conu
et
enfante
un
fils
et son nomsera nomm
Emmanuel, dont
l'interprtation
est Notre Dieu avecnous et non Notre homme avec nous. Il
adit encore Un
enfant
nous est Meet un
fils
nousa tdonn et il a
reule
nom
d'Admirable.
Quel
est cet enfant? Dieu
puissant; gant
des
sicles;
conseiller
admirable; prince
dela
paix; pre
du sicle
venir; qui
a son
pouvoir
c'est- 10
-dire sa croix sur son
paule2.
On
peut
encore entendre autrement
(les
mots)
son
pouvoir
est sur son
paule
Le
Christ,
Fils de
Dieu,
par qui
fut cre ce
qui
est dans le ciel et sur la
terre
celui
qui
est Dieu sur
tout
celui
qui
est
lumire, vrit et
vie
salut et
rsurrection
il domine sur tout et tout lui
est
facile,
et rien ne
peut
rsister sa
volont,
car le
Seigneur fait
tout ce
qu'il
1.Is.,vu,14;Matth.,i,
23. 2.
Is., ix,
6.Cetexteestd*comment danslefragment qui prcde.
[63] ERECHTHIOS. SUR LA NATIVIT. 173
t
>*Af.78v.
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1
Af.78v.
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"'t.o!.1;0 27. B:
~.o t~ 28. om.
29.B
30.B
4a~oeo. 31. B 32. B
veut'
Lorsqu'il
vit donc
l'homme
oublier son
Crateur, obir au Mchant
qui
l'avait
tromp,
abandonner Dieu
qui
l'avait
fait, se
perdre
dans la
vanit,
et donner le nom vnrable de son matre aux cratures ses
compagnes;
la
compassion
du Misricordieux
s'veilla,
et il ne laissa
pas
sa crature
prir
5
compltement. Lorsqu'il
vit
qu'elle s'enqurait
et s'informait de Dieu son
Crateur, et
qu'elle prenait pour Dieu
tout ce
qu'elle
rencontrait de
puis-
sant,
de beau et de
bon;
cause de
cela, Celui
qui
tout est
facile,
dans
sa
misricorde
ineffable, s'humilia et
prit
un
corps
et il devint homme.
Lui
qui
ne
pouvait
tre ni vu ni touch ni enferm ni
limit, il fut vu et
10
touch, il fut enferm et limit comme il le dsira et comme il le
voulut,
et il dit -sa
crature
Puisque
tu cherches un Dieu
visible, voici
que moi,
ton
Seigneur
et ton
Dieu, je
me suis humili
pour toi, et
je
suis devenu
homme
pour
te dlivrer de la
sujtion aux dmons et de la maldiction de
la
Loi; et
je
livrerai mon me la mort
pour toi,
parce que j'ai
le
pouvoir
15delivrer monme
et j'ai le pouvoirdela
reprendre, et person~ze~aemel'enlve2.
C'est l le
prince de la
paix, dont
le
pouvoir est sur son
paule
savoir
1.Ps.
CXIII, 3. 2.
J ean,x, 17-18.
174 II. TEXTES MONOPIIYSITES. [64]
A f. 79r.
A f. 79 r.
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35. B o& 3G. B Offi
îô.
37. B P^. Ui ^
38i B: û-i. 39. Om- B.40.
B ô-
4L B:
~i?.
42. B: Ufi^. 43. B:
U^,j.
44. B
1*^=^'
45. B v^so.
les hommes
qui
ont err
il est descendu les chercher et il les a
ports
sur ses
paules.
Gloire toi, Notre-Seigneur
Tes misricordes sont
illimites,
tes
grces
sont ineffables,
ta Providence est inaccessible qui pourra
raconter tes
pro-
diges ?
Ta Providence, Seigneur,
est
insigne;
c'est
pour
cela
qu'il
est difficile
s
aux
rengats
de croire
que
Dieu s'est fait homme
pour
les hommes, que
l'Invisible a t vu sur la terre et a vcu avec les hommes, et,
au
sujet
du
corps qui
se
corrompit
Le Verbe devint
corps et
demeura
parmi
nous*. A cause
des infidles,
Celui
qui
donne les secours demeura avec les
captifs;
Lui,
le
. librateur des
captifs,
et le soleil de
justice
brilla
pour
ceux
qui
taient assis 10
dans les tnbres.
Ajoute*
encore autre chose si tu le veux La
rdemp-
tion de ceux
qui
en ont besoin,
la nourriture donne aux affams,
la lumire
dans les tnbres,
la dlivrance des
captifs,
la rsurrection des morts,
la
gurison
des malades,
les
yeux
ouverts
(
la
lumire),
la conversion des
gars,
la recherche de ceux
qui
sont
perdus,
la vie rendue aux morts,
la 15
rsurrection
des dfunts;
et tous ces
prodiges,
c'est--dire ces
grces,
sont
la
pierre d'achoppement
des
rengats
et la vie des fidles.
1. J ean, x, 14. 2. Ou
j'ajouterai
encore .
[65] ERECHTHIOS. SUR LA NATIVIT. 175
PATR. OR. T. XIII. F.
2..12
*Af. 79 V.
'Af.79V
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ooi.
52. B
^^ 53. B |o- 54. B oi^. 55. B
û^sof
5g. B om l*?aa.ô. 57. B
^<uo.
58. B : u |lS^.fo .|6o. 59. B \i2uh.
Les
hrtiques
demandent encore Comment Dieu illimit a-t-il t limit
dans le sein de la
Vierge ?
Comment la divinit redoutable a-t-elle demeur
dans la chair de la
Vierge
sans
que
la
Vierge
en souffrt? J eleur
rpondrai
Comment Dieu demeurait-il dans le
buisson,
et lefeubrlait dans le buisson et
5 le buisson neseconsumait
pas'? L'hrtique
dit encore Si vous dites
que
le
Verbe tait
chair, la nature lui a t
change ?
Nous lui
rpondons
Comment
le fleuve des
gyptiens
tait-il du
sang,
bien
que
la nature des eaux ne ft
pas change,
car elles taient du
sang pour
les
gyptiens
et ils ne
pouvaient
pas
en
boire,
mais elles taient
pour
les Hbreux selon leur nature. De
mme,
10le soleil s'obscurcit trois
jours
et trois nuits
pour
les
gyptiens
et il clairait
les Hbreux son
habitude; Babel
encore^ la fournaise tait un
paradis
d'Eden
pour
les enfants et une flamme brlante
pour
les
Babyloniens
et ainsi
beaucoup (d'autres comparaisons)
innombrables. Car
lorsque
nous
parlons de *A
Dieu,

hrtique,
ne dis
pas
Comment
(cela peut-il
avoir
lieu)?
C'est
15
en effet une
grande
audace et un
sujet
de crainte
qu'un
homme dise Com-
1. Thodote
d'Ancyredveloppeaussi cette
comparaison, P. G.,t.
LXXVII,1372.Nestoriusla
reprend,Lelivre
d'Hraclide, trad.,Paris,1910, p.138,141,ainsi
quelessuivantes
(eauxduNil,verge
de
Mose), ibid.,p.14-16.
~o~oa~
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6O~! ~t J oop ).3~ )o~e; op~o
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61. B 62.B ~~e. 63.
Bt ~<. 64.B
tse~.
65.B
et'a~t
66.B~J U. 67. Om.B. 68.
B
ment?
lorsqu'il
entend
(parler)
de Dieu. Car Dieu est Celui
qui
tout est
facile et sa nature est
que (tout)
ce
qu'il
veut soit. Si donc tu veux faire des
recherches sur
Dieu, parle-moi
d'abord de ses oeuvres comment tout a t
tir du nant,
et comment tout ce
qui
a t fait a t fait
par
la
parole
com-
ment une mchoire aride donnait de l'eau
Samson;
comment la
verge
de 5
Mose a dvor les
verges
des
magiciens;
comment le bton d'Aaron a
pro-
duit des feuilles et a fait des
amandes;
comment la
pierre
du
dsert,
lors-
qu'elle
tait
place
sur la terre, laissait couler des fleuves
et, lorsqu'elle
tait
porte,
elle renfermait les fleuves en elle;
comment l'nesse de Balaam a
parl,
comment la mer a t divise;
comment les eaux amres ont t adou- 10
cies
comment la manne tombait du
ciel comment
la caille montait
com-
ment les murs de J richo taient dtruits
par
la
voix;
comment le torrent
d'lise devint subitement des citernes d'eau. Mais ses oeuvres t'embarras-
sent
peut-tre, je t'interrogerai
donc sur leur crateur Comment la
Vierge
a
conu
sans homme; comment elle a enfant et les
signes
de sa
virginit
15
naturelle n'ont
pas
t
dtruits;
comment la mer tumultueuse aux flots
agits
fut
apaise
d'un
signe;
comment Dieu
(vint) parmi les
hommes; com-
*Afol.80r.
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[67]
ERECHTHIOS. SUR LA NATIVIT. 177
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(?)
a. Ici commencelacitationdudis.add.
12154
(C),
fol.12r-
ment Celui
qui suspendit
la terre sur le nant tait
suspendu
sur le bois de
la croix avec des
prodiges
sans fin
que
la bouche des hommes ne suffit
pas

raconter'
Arrive la
passion
Comment la vie
(fut-elle) parmi
les morts ? Comment
5
put-il
sortir dutombeau
pendant que
les sceaux de la
porte subsistaient com-
ment entra-t-il
prs
de ses
disciples lorsque
les
portes
taient fermes? Mais
pourquoi
me
fatiguer

explorer
la mer
qui
ne
peut
tre scrute ? Va
prs
de
Gabriel et il
t'enseignera qu'il n'y
a rien
qu'il
ne soit
facile
Dieu de
faire
2.
C'est
pourquoi,
nous
croyons
et nous
parlons
selon
l'enseignement
des bien-
10
heureux
aptres
et le
tmoignage
des saints
Livres,
et nous marehons-sttr les
traces des trois cent dix-huit bienheureux
Pres,
et nous
proclamons
un Fils
et Christ et
Seigneur;
et Dieu; Verbe de Dieu le
Pre, qui prit
un
corps,
et
devint homme sans
changement,
de
Marie,
vierge
sainte. Il
prit
un
corps parce
qu'il le
voulut comme il le
sait,
pour
la vie et le salut des hommes. Il endura
15
par
sa volont les
passions
des
hommes,
l'exception
du
pch.
Le mme est
Dieu et aussi
homme;
car ceux
qui
ont t les
spectateurs
et les serviteurs
1.Raisonnement
analogue
chezThodorede
Mopsueste,
P.
0., IX,p:651-657. 2.Luc,1,37.
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p^âi- 83.B
J jo^. 84.
Bp. b.Ici finitla
premire
citationdums.C. 85.B
\LjU>.
86.B W*&- 87.B om.
^ fi
88.B |&*>. 89.
B
U*
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89
t-
91
cit
W
du Verbe ne nous ont
pas
laiss la tradition d'un autre et un
autre,
mais un
et le mme. Les bienheureux Pres ne nous ont
pas
non
plus
transmis deux
natures dans les Livres divins aussi nous ne trouvons en aucun endroit
deux natures'
,
mais un Fils
unique,
Dieu le
Verbe, qui
est n du Pre
avant tous les
sicles, et,
la fin des
temps,
comme l'a dit le bienheureux
5
Paul
quand
arriva la plnitude
des
temps,
Dieu
envoya
son
Fils,
et il
fut
d'une
femme2;
et l'invisible est devenu visible cause de nous
pour
nous sauver
non
pas
un autre et un
autre,
mais un et le
mme; non,
comme le disent les
docteurs
d'aujourd'hui, que
Dieu
complet
habita dans l'homme
complet3
mais
Dieu
complet, par
sa
volont,
devint homme
complet
sans
changement,
comme
10
nous le disons Dieu
qui prit
un
corps,
et Verbe
qui
devint chair
complte-
ment et vritablement. Le mme est Fils
unique
et
premier-n
Fils
unique
parce qu'il
est'un
(provenant) d'un;
Premier-n
parce qu'il
devint homme
comme nous notre manire, et
qu'il
fut nomm frre de
beaucoup, lorsqu'il
1.L'auteurnousdonnebienici le
conceptmonophysite,
sansaucuneexplicationphilosophique
dumotnature.Pourlatraditionsurlesdeux
natures,
voirlathseXI dutraitDeverboincarnato
ducardinalFranzelin,Prati, 1893, ed.
quarta,p. 87.NominecarnisChristitamScripturaequam
Patres
integram
humanamnaturam
designant.
2.
Gal.,iv,4. 3.C'estlaractioncontrecette
formulequi aproduitleseutychiens
etles
monophysites.
Ol
8
dl
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((
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[69]
ERECHTHIOS. SUR LA NATIVIT. 179
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1. B
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3. B ^
4.
B
Mv
5.
B oot. 6. B t t-aoaô. 7. B \al. c. Le ms. C recommence
ici, fol. 12 v.
8, B t u^ ^9-
vcut avec
beaucoup
et
qu'il prit, lui,
notre ressemblance. Ce n'est
pas qu'il
s'adjoignit
l'homme
,
comme le disent les
hrtiques d'aujourd'hui,
mais
lorsqu'il
devint homme en
vrit,
il ne fut rien
chang
ce
qu'il tait,
car
tant Dieu
par
sa
nature,
il devint
homme,
et il
endura,
d'une
vierge,
la
5
conception
et la naissance, afin de faire renatre sous une autre forme ceux
*qui
taient ns dans l'ordre de leur nature; et il endura leurs douleurs
par
sa
volont, afin,
par
sa
passion,
de rendre vaines leurs
passions
il
accepta
la
croix
par
sa
volont,
afin de vivifier et de ressusciter ceux
qui
taient morts;
il fut soumis la
mort,
afin de vivifier
par
sa mort ceux
qui
taient soumis
10 la
mort; et,
lorsque
la mort crut l'avoir
frapp,
c'est elle
qui
fut
frappe
par
la descente de Dieu
prs
d'elle; aussi nous ne
craignons pas (la mort),
grce
au
gage
de vie
que
Dieu nous a donn
par
sa
rsurrection;
car
ce n'est
pas
le
corps
d'un autre
que
ce Fils
unique
Dieu le Verbe a livr
pour nous,
mais son
propre corps;
il a offert
pour
nous une hostie sans
15
tache Dieu son Pre. Et nous ne consentons
pas

accepter
une autre foi
que
celle crite
par
nos saints
Pres, laquelle proclame que
un est le Sei-
gneur
J sus-Christ,
unique
Fils de
Dieu, par qui
tout fut
cr, qui
est con-
substantiel son
Pre
nous
n'y changeons
rien et nous
n'y ajoutons rien,
180 IL TEXTES MONOPHYSITES.
[70]
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J lo 9~j~
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.15~u. ~l.a~ J ..1.1 O~tl1"lt'~1 ~':73~
0.1%.
Il. A. FRAGMENTS COMPILS PAR LES MONOPHYSITES
(I X).
cna3 ca.1 ~~1.~J 1 1m~11:t1.~1.1
.cooL~cm J ::LDa3
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9. BC u3|| UoO^ I*. 10. B
â^*ô. d. C *> Ici finit la deuxime citation du ma-
nuscrit C. 11. BC
ûâx. 12.
B
t ôôo. 13. BC
x*l<> ^l ôwâ^- 14. B *fco.
15. B om
\ix> 1. Add. 12155
(D), fol. 37 v b.
car elle suffit
pour l'enseignement intgre
et divin et nous anathmatisons
quiconque
dit deux natures au Fils de Dieu et
quiconque
dit
que
le
corps
de
Notre-Seigneur
vient du ciel et
qu'il
n'a
pas pris corps
de
Marie; et nous
confessons
qu'un
est
l'unique
Fils de Dieu. A lui
gloire
dans les sicles
des sicles. Amen.
5
Fin du discours d'Erechthios sur la Nativit.
I- D'ALEXANDRE DE MABBOUG. DE LA
(LETTRE)
CRITE PAR LUI
A J EAN d'Antioche CONTRE Cyrille*.
Si donc
l'Egyptien
demeure dans les mmes
(sentiments),
s'il ne dsavoue
pas
les
chapitres (anathmatismes)
s'il ne confesse
pas que
le
Christ,

partir
10
s. du moment o la Sainte
Vierge reut l'Annonciation de
l'ange,
est Dieu et
1.Voirlelatindans
Lupus,
Ad
EphesinumconciliumvariorumPatrum
epistolae, Louvain,1682,
ch.cxxxvi,n
224, p. 281,ouMansi, t. Vet
Migne, P. G.,t. LXXXIV. L'accorddu
syriaque
avecle
latinmontre
que
cedernierest
authentique etfidle.
Dfol.38.
]
Dfol. 38.
[7i]
1-2. CITATIONS D'ALEXANDRE ET DE DOROTHE. 181
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1.Add. 12155,fol.53r b.
homme, le mme
(
la
fois)
Fils de Dieu cause de sa nature de Dieu le
Verbe et fils de l'homme cause de la nature
qui
est de la semence
d'Abraham et de
David
c'est--dire
que
le mme est le
seigneur
de David
cause de sa divinit et le fils de David
par l'humanit;
Dieu le Verbe
5 ressuscitant le
temple
de chez les
morts,
selon la
parole
de
Notre-Seigneur
le
Christ et
que, jusque
dans les sicles sans
fin,
deux natures sont connues
dans ce
seigneur unique
et fils Christ sans confusion et sans
division (s'il
ne
dit
pas cela),
nous n'avons aucune communion avec lui.
II. Dorothe
TMOIGNE,DANSLA LETTREa L'EMPEREUR
Marcien,
10 QUE LON,
DANSSA
LETTRE,
DIT DEUXNATURESAPRSL'UNION.
La lettre donc du
pur
homme
Lon,
qui
est
vque
de
Rome,
(adresse)
celui
que
certains maintenant ont fait mine
d'adopter
avec un
esprit
trom-
peur
et non en
vrit,
non en tant soumis Dieu,mais au
pouvoir seulement,
semble confirmer notre
opinion
en disant deux natures
compltes
dans le
15 Christ
aprs
l'union.
[72]
ô
oot .vflooi
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.^doJ Io;
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)*
1. Add.12155, fol. 161V.
Ce Dorothe tait
vque
de la ville de
Marcien;
il alla
spontanment
en
exil
pour
ne
pas
adhrer la condamnation
porte
contre Nestorius.
Cyrille
en fait mention dans sa lettre
Acace, vque
de
Mlitne,
dont le commen-
cement est Ceux
qui
sont trs
affligs
et
qui
ont le cur accabl de soucis et
il
y
dit de lui
qu'il
anathmatisa dans
l'glise
clairement celui
qui
dit
que
5
Marie est Mre de
Dieu,
et il fut
reu par
Nestorius.
III. PAROLESDONTSE servent LES
HRTIQUESAU SUJ ET
DES NATURESDONTEST
(FORM)
LE CHRIST.
Deux en lui. Il est en deux. Il est deux. Deux sur lui. Chacune d'elles est
en lui. Il est chacune d'elles. Il est en chacune d'elles. Sur lui est chacune 10
d'elles. Il est les deux en mme
temps.
Il est dans les deux en mme
temps.
Les deux en mme
temps
en lui. Les deux en mme
temps
sur lui.
1.Dansle
grec(d. Aubert,
t.
V, 2,p. 44)cettelettreest adresseAcacedeBreet nonAcace
de
Mlitne,commel'acritle scribe
jacobite. Dansunelettre Alexandrede
Mabboug(Lupus,
ch.
cxxxvn,
n
225,p. 283),Dorotheprotested'ailleurscontreles accusationsportescontre lui.
Dansdeuxautreslettres
(Ibid.,
ch. xlvi et
lxxviii,
nOJ 134et 166)il montre
que
toutela
querelle
roule
sur une natureou deuxnatures Son adversaire,contre
lequel
il
argumente,est unmono-
physite(Si enim,sicnt
pntat,
ananatura
est) pour lui, il seratoujoursdiphysite{Neque
enim
quiesci-
mus
unquamdicereduasnatnras in
Filio).
Dorotheestd'ailleurs
partisandel'accordavecsesadver-
saires, pourvuqu'ilsconfessentdeuxnatures du Christ non confondues(ut duaenaturae Domini
Christi inconfusaeper confessionemdicantur)
il neveut
plusvoirpersonnenier
qu'il
subsistedeux
naturesnonconfondues
(nequealiqui
duas
inconfusas
Christinaturas
negent).
[73]
4. SAINT LON ET DIODORE. 183
~at\Q\'n.
~J J J LJ J <h~3 ~a1.:St\
n.L-P <hjJ 3
.) ,t.V>
yOOMô;
y,\oi
J lo
*y-bol ~oo ~o- ~o
~ootJ L~o ~o .l! .l ~o
a a.;at\a..t\t\a
~o~l~
v~~ula~a ~t\.I~a.9
J la.uh
~!O
~J lo ~mji~O
~o t:~lh
-t
\CDO;O~
10
,o
~;lo
.')t.mt\ ~o J :>jb
.o! wI
.\CDO;O~
.J l~!
.~Ot
1.Add.
12155,
fol.255.
Paroles dont se servent les orthodoxes au
sujet
des natures
dont
est
(forme)
le Christ.
De deux
(e duo)*.
De deux
(duorum).
Tu es de chacun d'eux de ton
pre
et de ta
mre, et tu n'es
pas
ton
pre
et ta mre. Tu es de l'me et du
5
corps,
et tu n'es
pas
l'me et le
corps.
IV. COMPARAISONDES PAROLESBLASPHMATRICES DE LON ET DE Diodore
LES IMPIES. LES VOICI
De Diodore
l'impie Natre,
avoir
faim, avoir
soif,
tre
tent, tre
fatigu
et
dormir, est de l'humanit.
10 De Lon
Esurire, sitire, lassescere
atque dormire, evidenter humanum
est.
DeDiodore tre lou
par
les
anges;
vaincre le
tentateur;
nourrir
(la
mul-
titude)
et marcher sur la
mer, est de la divinit.
DeLon Sed
quinque panibus quinque
miliia hominum
satiare,
et
largiri
1.Dioscoreadit Chalcdoine
J 'accepte
dedeuxnatures mais
jen'acceptepas
deuxnatures.
Pour
lui,
en
effet,les deuxnatures s'unifiaienten unenature duVerbeincarne,sans
mlange
cependant,disait-il,
ni confusion.Il
y
avait une
nature,forme dedeux. Sur ces locutions,
cf.
Franzelin,loc.cit., p. 173,
note1.
,i
184 Il. TEXTES MONOPHYSITES.
[74]
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^9 wof
.otJ L#/
yN >
$j-^>^ .ouioKvtff)
(b-J j
^
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*cD9t-99
.^Lo ^\; êo*
)b^V/;
)K vi\o :*t-aL^)1 ip^X ^-VM?
)icL~3 ~0
)J L3U; ~Ot.O~J ~~ c-M-14 -9t,.o
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J jL^D yOOUVl
y\y>.J V>
j-fiOjV-d
t-9 t-^v
t^0/ J 0 iy^jQP sflDO9O9o)l9
Samaritanae
aquam vivam, supra
dorsum maris ambulare, et elationes fluc-
tuum consternere, sine
ambiguitate
divinum est.
DeDiodore La
(parole)
Oavez-vous mis Lazare ? est de
nous
mais crier
Lazare,
viens dehors! et
(ressusciter)
celui
qui
tait mort
depuis quatre jours
est
au-dessus de nous. 5
De Lon Non
ejusdem naturaeest,
flere miserationis affectu amicummor-
tuum,
et
eumdem,
remoto
quatriduanae aggere sepulturae,
ad vocis
imperium
excitare redivivum.
DeDiodore
Souffrir,
tre crucifi,
et tre
enseveli,
appartient
l'enve-
loppe.
Et encore mais tre rconfort,
ressusciter et monter au
ciel, appar-
10
tient ce
qui
est cach.
Et Lon dit In
ligne pendere,
aut clavis transfixum
esse,
et dire
Monpre
est
plus grand que moi,
n'est
pas
de la nature
qui
a dit Mon
pre
et moi nous
sommes un.
[Le
texte de saint Lon
porte quivalemment
Ita non
ejusdem
naturae est dicere
Ego
et Pater unum
sumus
et dicere Pater
major
me
est.]
15
Et si
quelqu'un
dit
que
le concile de Chalcdoine a dit
l'hypostase
et la
personne,
et a dfini
que
les deux natures sont runies dans un Christ; celui
qui
dit cela saura
que (le concile)
n'a
pas
fait cela en dehors de la thorie
de Thodore; car Thodore a dit
que
les deux natures dans l'union
[75] 4. SAINT LON ET DIODORE. 185
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1.
<i^je/ Ms.
compltent
une
personne, et, dans le onzime discours sur
l'incarnation,
il a dit l'unit de
l'hypostase
de la manire suivante Ce
que
nous avons
dit
pour
montrer la diversit des natures et l'unit de
l'hypostase suffit
il
apparat
donc clairement
par
l
que
Thodore confesse deux natures
5 dans l'unit de
l'hypostase
et de la
personne2,
et le concile de Chalc-
doine a dfini
que
la
proprit
de chacune des natures tant
conserve,
les natures sont unies en une
hypostase
et une
personne.
Avant cela il a
dit un et mme
Christ, Fils,
Seigneur unique
en deux
natures Nes-
torius dit
(aussi) que
les noms de
Christ, de Fils et de
Seigneur
indi-
io
quent
les deux natures. Le concile de Chalcdoine a confess
que
les
natures ne sont
pas spares;
mais Nestorius a dit Dans le Christ les
natures ne sont
pas spares,
mais unies3. Un homme
qui
entend cela
pourra-t-il
dire
qu'une
chose diffrente est dite
par
Nestorius et
par
ceux
de Chalcdoine et
par
Lon? Car
(Nestorius)
a
parl
clairement et il a
15 reconnu
que
c'est un et mme Christ
qui apparat
dans la nature invi-
sible et
(la nature) visible; et il n'a
pas
dit deux Christ et deux Fils et
Seigneurs';
et le concile de
Chalcdoine a dit <r Un et le mme
Christ,
1. Voirune
partiedecetexte dansE. Sachau, Theodori
Mopsuesteni fragmentasyriaca, Leipzi
1869,texte, p. 90,trad., p. 49-50.Cf.
Migne,P. G., t.
LXVI,col. 983-4. 2.
D'aprs
M*'
Scher'
la traduction
syriaquede son traitsur l'Incarnation
porte une
personne, une
hypostaseet deux
natures. Cf.
Comptesrendusdel'Acadmiedes
Inscriptionset Belles-Lettres,avril
1909p 306-307
Cf. Theodorusbar
Kni/Liber scholiorum,pars posterior, diditA.
Scher, Paris, 1U12, p. 191
3. La
piceX le montre
explicitement. 4. Voir, plusbas, la
piceIX.
[76]
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T~A~T~
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1. Add.
12155,
fol. 111 v.
Fils,
Seigneur unique
en deux
natures,
sans
changement,
sans 'confusion
et sans division.
V. CHAPITRE POUR MONTRER QUE LE CONCILE DE Ghalcdoine N'A RIEN
FAIT DE PLUS QUE LES HRTIQUES D'AVANT
LUI, LORSQU'IL
A CONFESS UN
FILS ET UN CHRIST ET DEUX NATURES NON SPARES,
ET
QUE,
PAR HYPOS-
TASE,
IL A ENTENDU LA
PERSONNE,
CE
QUI
EST L'OPINION DE
NESTORIUS,
5
AU TMOIGNAGE DE ThODORET.
DePaul deSamosate. Dece
qu'il
a dit contreMalchionl'orthodoxe
q2ci parlait
avec lui au nom dusaint concile
qui
l'avait anathmatis.
J sus-Christ, qui
est de
Marie,
s'attacha la
Sagesse (divine)
et il fut un
avec elle,
et
par
elle il fut Fils et
Christ;
il dit en effet
qu'il
est
J sus-Christ, 10
Fils de
Dieu,
Lui
qui
a
souffert, qui
a endur les soufflets et les
coups, qui
a
t enseveli et
qui
est descendu au Schol, Lui
qui
est ressuscit de chez les
morts. Il ne faut donc
pas sparer
celui
qui
tait avant les mondes de celui
1.Cf.P. G.,t. X,
col.247.Leprsenttexten'yfigurepasexplicitement.
[77J
5. NESTORIUS ET CHALCDOINE. 187
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J o~J ~o J I! oooo J au~J ~O)

1.Loofs,Nestoriana, Hallea. S., 1905,p.
280. 2.
Loofs,loc.cit.,p. 335.
qui
est n la fin des
jours.
J e n'ai donc
garde
de dire deux
Fils, je
n'ai
garde
de dire deux Christs.
DeNestorius. Du discours intitul Le
royaume
du ciel est semblable un roi
qui afait
un
festin
son
fils
et sur V incarnation divine.
s Car nous ne connaissons
pas
deux
Christs, ou deux Fils ou
Seigneurs,
ni
un Fils
unique premier
et
(un autre) nouveau; ni un Christ
premier
et
(un
autre) second,
mais un et le mme
qui apparat
dans la nature cre et in-
cre.
Du
mme, dudiscours dontle commencement est Tous les curs
que
le zle
10 envers Dieu
possde.
J 'ai dit Fils et
j'ai
confess en un mot les deux choses et lanature cre
et la nature incre.
Identique
est la
puissance
de la chair de
Notre-Seigneur
et de sa divinit.
Identique
est l'adoration de celui
qui apparat
et decelui
qui
n'apparat pas.
1. Matth., xxii, 2.
\~COcd~
7o,~c.ia V~T~aV!~
cal. CBJ L~J 3<a~
~Mv~ J ~aa~a ~v~
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~MQ~
cum ct-L~nf T~acLj~p -~M n~nl~ ccd nfjL.~
~ena
~a~
1.Loofs,
loc.cit.,p.
332. 2.Cf. E. Sachau,Theodori
Mopsuesteni fragmentasyriaca,Leipzig,
1869, p.
60et97(texte). Lesnoms
y
sontcrits\8;O!t1. et M~~aS~. 3.
i~
Ms. 4.Cf.Michel
leSyrien,Chronique, II, 105;Photius,Bibl.,n55.
Dumme,
du discours
qui pour
titre
Lorsqu'on
a lu Combien de
fois
pardonnerai-je
mon
frre
s'il
pche
contremoi'
Pour moi c'est--dire la
personne (prospon)
de
l'glise
tous ceux
auxquels je- parle, je place
la mme chose devant chacun
je
nomme le
Christ Dieu
complet
et homme
complet;
des natures
qui
ne sont
pas
divises 5
mais
qui
sont unies.
De Thodore. Du discours contre
Apollinaire.
Parce
que,
dans l'union,
les deux natures sont
compltes
en une
per-
il
sonne,
les
Aptres
aussi disent trs souvent comme au
sujet*
d'une
personne,
les choses
qui
conviennent aux deux natures.
10
DeJ ean
d'ge.
Desa
critique
de
Thodoret, lorsqu'il
se
plaignait
lui dece
que
ceux deChalcdoineavaient dit une
hypostase
et deux natures.
1. Matth., XVIII, 21;
cf. in fra, X, p.
201.
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DfoL 111 J
v* b.
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Dfol. 111
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[79] 5. NESTORIUS ET CHALCDOINE. 189
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Quelle
est donc
l'unique hypostase
de la chair et de la divinit? Dis-le-
moi. Est-elle
simple
ou
compose,
visible ou
invisible, de mme essence ou
d'essence
diffrente; ou est-il vident
qu'elle
est
compose,
et
qu'elle
est
compose
de natures
qui
ne sont
pas
semblables l'une l'autre ?
5
Et, un
peu plus loin, lorsqu'il
tourne en drision et en
moquerie la
con-
tradiction
qui existe
entre une
hypostase
et deux natures et
lorsqu'il
lui dit et
montre
que
celui
qui
dit deux natures
confesse par l
mme deux
hypostases,
J ean
d'Ege ajoute
Mais nous reculons
peut-tre
devant la dualit des
hypostases pour
ne
io
pas
tre
obligs
de dire deux
personnes
et deux fils? Cette crainte est su-
perflue
et cette
rponse
n'est
qu'une plaisanterie.
Car si l'on admet
que
la confession de deux
hypostases
introduit la dualit des
fils, lorsque
nous
prchons
deux
natures, elles
engendrent
ncessairement le mme nombre
defils.
[80]
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1.Cette
rponse
deThodoret estaussivise
par
J ean
Philoponos;
cf.Michel leSyrien, Chronique,
II, 106et118.LetextegrecdeThodoret n'estpasconnu. 2.l-soa-- Ms.
Thodoret
rpondit
celaen se
dfendant
decommettre la
faute
de dire une
hypostasecompose
de deux natures.
Car il savait
qu'ils
n'avaient
pas
dit cela dans la
dfinitionqu'ils avaient porte
Chalcdoine car ils n'ont
pas
dit
que l'unique hypostase qui
s'ensuit est de
deux natures ni
qu'on confessera
unenature du Verbe
incarne ,
mais ils ont 5
anathmatis dedeux,
qui implique composition
et ils ont
confess
endeux ,
et
par
l il a montr
facilement que
leconcilen'a
pas confess
une
hypostase
com-
pose,
c'est--dire
nature,
mais une
hypostase
au sens d'une
personne,
enentendant
l'hypostase
au sens deNestorius.
De Thodoret. Desa
rponse
J ean
(d'Ege).
10
Ceux donc
qui
font mention de deux natures et de l'union sans confusion,
les reconnaissent encore en une
hypostase qui
n'est ni essence ni
nature,
mais
personne.
Et
plus
loin Le saint concile a
plac
une
hypostase,
non
pas,
comme
je
[84]
5. NESTORIUS ET CHALCDOINE. 191
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1. BaMs.
l'ai
dit, que par hypostase
il ait entendu la nature, mais la
personne;
car
l'hypostase
suit la
personne.
Voil ce
que
Thodoret
crivit,
en
fortifiant
sa
rponse
l'aide de citations de
Nestorius. Les ides connexes montrent encore
qu'il
n'a
pas
calomni
(le concile)
5
lorsqu'il
a dit
qu'il apris l'hypostase pour la personne.
Lorsque (le concile)
dit deux natures
4
il confesse
qu'elles
sont ou, com-
munes ou
hypostases.
Si elles sont
communes,
il
prte
rire mme ceux
qui
sont
peu
avancs,
parce qu'il
se trouve dire
que
toute la Trinit
a t unie toute
l'humanit
s'il ne dit
pas qu'elles
sont
communes,
il montre
10
qu'elles
sont deux
hypostases, parce que
la nature
n'indique
rien autre
que
ce
qui
est commun ou bien
l'hypostase.
Et si,
lorsqu'il
dit une
hypostase,
il
entend
par
l un
compos,
et non la
personne
comme
Nestorius,
il lui conve-
nait de confesser aussi une nature
compose.
Et si
quelqu'un trama* qu'il g
dit une
hypostase pour
fuir la division de Nestorius et deux natures
pour
15
repousser
la confusion
d'Eutychs,
il se trouve
qu'il
tombe dans les deux
hrsies
par
une
hypostase
dans celle de la' confusion et
par
deux
(natures)
dans celle de la division.
1. Cettefinaleestde l'auteur
monophysite.
Dfol. 112
r a.
*Dfol. 112
r a.
1
PATR. OR. T. XII. F. 2. 13
[82] 1
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9
1. Add. 12155,fol.110v. 2. Pî Ms. 3. <uaMOM*>; Ms.
VI. DE CE QUE LES vques ORTHODOXES direct DEVANTL'EMPEREURJ us-
TINIENLORSQU'ILS
FURENT
CONVOQUS
PAR LUI POURRPONDREAUSUJ ET DE
LA VRAIEFOI ET POUR CHERCHERUN MOYEN
QUI
PERMETTRAITDE RUNIR
LES GLISES1.
Ces vques
taient
Sergius
de
Cyr,
Pierre de
Rs'an,
Thomas de Ger- 5
manicie,
Thomas de
Dara,
J ean de Telia.
Lorsque l'empereur
leur
reprochait
d'avoir
quitt
leurs villes sans motif,
ils
rpondaient
Un nouvel ordre a t donn
l'glise
et il est cause de
notre
dpart
On nous a
envoy
tous des libelles
signer,
et
y
mettre
notre sceau aurait t anathmatiser et nous-mmes et ceux
qui
taient nos 10
pres
et
presque
tout
l'univers car,
anathmatiser
Pierre, patriarche
d'An-
tioche,
avec tous ceux
qui
demeurent dans sa
communion,
et Acace de Cons-
tantinople,
et Pierre d'Alexandrie et ceux avec
qui
nous restons en com-
munion,
ne serait rien moins
que
nous anathmatiser nous-mmes
avec, pour
ainsi
dire, tout ce
qui
est sous le ciel. 15
1. C'estle
colloquium
cumSeverianis,Mansi,Concilia,VIII,817.Onle
place
en531ouen533.Cf.
J . Lebon,Lemonophysisnie svrien,Louvain,1909,p. 74.
[83]
6. LE
COLLOQUE MONOPHYSITE DE 531. 193
Dfol. 110
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Dfol. 110
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Et
lorsqu'ils
eurent montr hautement leur vrit devant les
vques que
l'empereur
avait fait venir
pour parler
avec
eux, et devant les
grands qui
coutaient, et
qu'ils
eurent dit Les
pres
nous ont
appris
confesser une
nature incarne
aprs
l'union
, ils dirent aux adversaires Montrez-nous
5 des Pres
thophores qui
ont dit en
propres
termes
qu'il
faut
dire, aprs
l'u-
nion, deux natures unies ou non
spares
dans
l'unique Christ, comme nous
vous avons montr
qu'ils
ont
enseign
de
dire,
aprs l'union,
une nature de
Dieu le Verbe incarne. Les adversaires dirent
qu'ils
le montreraient et ils
ne le montrrent
pas.
10
L'empereur
dit aux
orthodoxes, parce qu'ils
n'adhraient
pas
ce
que
disaient les
diphysites,
d'aller encore
prs
des
patriarches
de Rome et d'An-
tioche et de J rusalem
pour
les
persuader
ou
pour
traiter- de
la paix ie4!
glise.
Les orthodoxes dirent La
rgle
ne
permet pas que cinq
humbles
vques, qui
taient
vques
dans des
petites
villes,
rglent
eux seuls
quel-
15
que
chose de
gnral
au
sujet
de la foi.
Comme ils demandaient d'tre
renvoys chez eux,
l'empereur
leur dit,
Mettez
par
crit
que
vous ne ferez
pas d'ordination,
que
vous ne
baptiserez
pas, que
vous ne donnerez la communion
personne
en dehors de ceux
qui
sont avec vous. Ils ne voulurent
pas
le mettre
par
crit
parce qu'ils
disaient
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Ce serait un
opprobre pour l'empereur que
nous lui fassions une
profession
par
crit au
sujet
des choses
qu'il
ordonne de faire. Et
l'empereur
dit
Du moins
que
chacun de vous
jure
de ne
pas
faire l'une de ces choses,
et
vous serez
libres,
sinon vous serez
relgus

Zeugma .
Ils
rpondirent
Les lois divines ne
permettent pas
aux
prtres
de
jurer,
de mme
qu'il
n'est 5
pas
sans
danger pour
un homme de
transgresser
l'ordre
imprial.
Et l'em-
pereur
dit Ou bien faites venir Svre
pour qu'il
dise le
moyen
de
procurer
la
paix

l'glise,
ou bien dites-le vous-mmes. Ils
rpondirent
Nous ne
savons
pas
o est saint Svre. Plus
tard,
on s'leva contre eux
pour
leur
faire dire la condition
laquelle
il serait convenable et
possible
de
procurer
10
la
paix
de
l'glise.
Et,
aprs qu'on
se fut lev contre
eux,
les
vques
or-
thodoxes dirent Nous
pensons qu'on
ne runira
pas
ceux
qui
se sont
spa-
rs
prudemment
de la communion des adversaires si on n'anathmatise
pas
ceux
qui
disent deux natures
aprs
l'union indivisible,
ainsi
que
la lettre de
Lon et ce
qui
a t fait Chalcdoine contre la foi droite. Ils s'abstinrent 15
m bnvolement
pour
l'instant d'anathmatiser des noms
propres,
afin de
procurer
l'union universelle.
Les
vques
dirent.
cependant
encore a II faut d'abord
supprimer
les
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D fol. 111
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[85]
6. LE
COLLOQUE
MONOPHYSITE DE 531. L95
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libelles des Romains
auxquels
ont souscrit tous les
vques qui occupent
aujourd'hui
des
siges piscopaux.
Voil ce
que
les
vques
orthodoxes
conseillrent de
faire,
comme si cela
pouvait
donner la
paix
aux
glises.
L'empereur
en fut bien embarrass,
car ils avaient souci d'anathmatiser
5 Diodore,
Thodore et Thodoret avec bas,
Nestorius et
Eutychs,
de recevoir
les douze
chapitres
de saint
Cyrille
et d'anathmatiser ce
qui
avait t crit
contre lui,
de confesser une nature de Dieu le Verbe incarne,
de ne
pas
anathmatiser ceux
qui
disent deux natures
aprs
l'union ineffable, mais
ceux
qui partagent
le Christ en deux
natures,
comme une ruse trouve
aupa-
10 ravant
par
ceux
qui
ont les mmes ides
que Nestorius, pendant que lenrs_
adversaires confessaient deux natures unies et non
spares, (et demandaient)
d'accepter
le concile de Chalcdoine en tant
qu'il
condamne
Eutychs,
de ne
pas
le recevoir dans la dfinition de
foi,
mais de cesser d'anathmatiser la
lettre de Lon et de ne
pas
condamner les libelles des
Romains;
mais ces
15 choses ne
convainquirent pas
les
orthodoxes.
Les
vques que l'empereur
fit venir
pour
discuter avec les
vques
orthodoxes,
sont
Hypatius d'phse,
tienne de Sleucie
d'Isaurie,
Innocent
[86] i
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1.
Aujourd'hui
Verria. 2.Add.12155, fol.115ra.
d'Amri
(de Maronia),
J ean de Bro les villes de ceux-ci sont dans la
Thrace et Anthime de
Trapzonte.
Ceux-ci blmaient Dioscore de n'avoir
pas
scrut les dtails dans l'affaire
d'Eutychs
et de ne
pas
l'avoir
interrog
avec soin en tout ce
qui
concernait la
foi,
parce qu'il
faut
que
chacun se
garde
de toutes les ruses des
hrtiques,
mais ils ne le blmaient en rien au s
sujet
de la foi.
VII. Anathmatismes imagins PAR LES J ulianistes CONTRE
Grgoire,
CRITSDU MONASTREDE BeIT MaR 'BDA ILS LES MIRENTPAR CRIT
1
LORSQUILS FAISAIENTL APOLOGIEDE LEURENSEIGNEMENT.
3. Celui
qui
dit
que
c'est dans un
corps passible
et mortel et
corruptible
io
que (le Verbe)
a t
tourment,
a souffert et est mort
pour nous
et
qui
ne
confesse
pas plutt que
c'est
impassible,
immortel et
incorruptible qu'il
a t
tourment, qu'il
a souffert et
qu'il
est mort
pour
nous
parce qu'il demeura,
sans modification de son
honneur,
dans
l'opprobre
de la
croix,
impassible
dans les
souffrances, immortel dans la
mort,
en tant
que
Dieu
qui
tout est 15
facile et rien n'est
difficile, qu'il
soit anathme.
[87]
8. SUR L'UNIFICATION DES NATURES. 197
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1.Add.12155, fol.49. 2.P. G.,t. LXXVI, col.65.
4. Celui
qui
dit
qu'aprs
la
rsurrection,
le
Christ,
fils de
Dieu,
a
reu
un
accroissement ou une
gloire,
ou un honneur, ou une
grandeur
dont il man-
quait
et dont il tait
priv
dans le monde avant la
rsurrection,
et ne confesse
pas plutt qu'il
tait
parfait
et maintenant et
toujours,
c'est--dire
qu'avant
5 les mondes et dans le monde et dans les mondes futurs,
le Christ ala mme
nature,
le mme
honneur,
la mme richesse, la mme
gloire
de sa
grandeur.
mme dans la folie de son
incarnation, qu'il
soit anathme.
VIII. CHAPITRE POUR MONTRER QUE
CE SONT LES
HYPOSTASES,
C'EST-A-DIRE
LES NATURES, QUI
S'UNIFIENT. DE SAINT CYRILLE. Du SECOND TOME CONTRE
10 LES BLASPHMES DE L'IMPIE NESTORIUS.
Comment donc encore
y
aura-t-il un Christ et Fils et
Seigneur,
s'il est
attribu de manire divise aux deux, commetu l'as
dit, pour qu'ils
en
portent
le nom et
qu'ils
le soient en vrit,
puisque
les
hypostases
ne se sont
pas
du tout unifies dans leur union del'une avec
l'autre,
mais ont t unies seu-
15 lement
par
l'honneur, l'ordre oule
pouvoir?
a
198 II. TEXTES MOrsOPJ lYSITES.
[88]
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tG '.L ca.L., .:3ac!,
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1.P.
G., t. LXXVI,col.408. 2. P.
G.,
t.
LXXV,col. 1380,d. Aubert, t.
2,
784et 785.
3.P. G., t.
LXXVII,
col.
244,d. Aubert,t. V,2, lettres,p.
144-5.
Du mme, de la solution donne au
reproche
de Thodoret
qui
est dans le
troisime anathmatisme.
Pourquoi
nous faites-vous du
mensonge
un mur invincible et difficile
combattre et vous
rejetez-vous
sur des
rponses
aussi faibles?
Lorsque
vous
entendez dire
que l'unification,
savoir cette runion vritable des
hypostases,
5
est en nature et sans aucune confusion et l'abri du
changement, pourquoi
osez-vous
changer
la force de ce
qui
a t dit
pour que
l'on croie
que
ce n'-
tait
pas
dit correctement ?
Du
mme,
titre du onzimescholion.
Mme
lorsque
le Verbe s'est runi
prs
de l'humanit
pour
une unification 10
vritable, ces
hypostases
sont demeures non confondues.
Encore du mme
Que
les
natures, c'est--dire les
hypostases,
soient de-
meures non
confondues, nous le confessons ds ici.
Ensuite,
du
mme, de la seconde lettre Succensus.
Rponse
aux
objections.
J 'apprends qu'ils
demandent encore
quelque
chose en sus de cela Car 15
;89]
8. SUR L'UNIFICATION DES NATURES. 109
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ooi (tObsô jotAjJ ou^
1. d. Aubert,t.
V. 2, lettres, p.
116.P.
G.,
t.
LXXVII.col. 193.
celui
qui
dit
que
le
Seigneur
a souffert dans la chair
nue, prive
la
passion
de raison et de
volont, (disent-ils)
mais si
quelqu'un
dit
qu'il
a souffert avec
l'me
intelligente, pour que
la
passion
soit
volontaire,
rien
n'empche
de dire
qu'il
a souffert dans la nature de
l'humanit; mais si cela est vrai, comment
5 ne concderons-nous
pas
deux natures
qui
subsistent sans division
aprs
l'union? Si donc
quelqu'un
dit Le Christ a souffert
pour
nous dans la
chair,
il ne dit rien autre
que
Le Christ a souffert
pour
nous dans notre nature .
Cette
question
combat nanmoins ceux
qui
disent une
nature, celle du
Verbe incarne. Comme ils cherchent montrer
que
cette
(formule)
est vainc,
10 ils s'efforcent
partout
de montrer deux natures
qui subsistent;
mais ils n'ont
pas remarqu que
toutes les choses
auxquelles
il n'arrive
pas
d'tre
spares
par
la seule
thorie,
doivent ncessairement s'carter l'une de l'autre en une
diffrence
spare
entirement et manifestement.
Du mme. Dela lettre Acace,
vque
de Mlitne.
15 Si
quelqu'un
cherche de
quelle
manire il a
pris
chair et s'est fait homme.
il voit Dieu le
Verbe, celui
qui
est de
Dieu, qui
a
pris la forme
du
serviteur, et
D fol. 49
1" b.
n fol. 4o
1"'b.
[90]
~oo~J J LXJ ~ jjs~~QA~~A~o;n. 'a 9~ .~=~
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cas ooaLnap nfxap soi
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aal gajaaFa
1. Loofs, Nestoriana, Halle A. S., 1905, p.
279.
qui
s'est trouvdans la
forme
des hommes comme il est
crit;
c'est en cela
seulement
qu'on
connat une distinction des
natures,
c'est--dire des
hypo-
stases
car la divinit et l'humanit n'est
pas
la mme chose au
point
de vue
de la
qualit
naturelle.
IX. CHAPITRE.
QUE
NESTORIUS N'A PAS DIT EN PROPRES TERMES NI 5
DEUX
CHRISTS,
NI DEUX
FILS,
NI UN AUTRE ET UN AUTRE FILS.
DeNestorius. Du discours sur Le
royaume
du ciel est semblable un homme
qui
a
fait
un
festin
son
fils2,
et sur l'incarnation.
Le Christ, en tant
que
Christ, n'est
pas spar,
car il
n'y
a
pas pour
nous
deux Christs ou deux
Fils
il
n'y
a
pas
chez nous un Christ
premier
et
(un)
10
second,
ni un autre et un
autre, ni un Fils autre et encore un autre,
mais le
Fils est
double,
non
par pouvoir,
mais
par
nature.
conserve encore sans
confusion
l'adhrence des natures, car saint
Cyrille,
dans lesecond
tome,
lui
reproche
d'avoir dit
1.Philipp.,11,7. 2.Matth.,xxn,2,
[91]
9-10. CITATIONS DE NESTORIUS.
201
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1. Loofs,
249. 2.
Ibid.,
275. 3. /irf., 274. 4./ftirf., 332.
Confessons
Dieu
qui
est dans
l'homme;
adorons l'homme
qui
est dans
l'adhrence divine et
qui
est ador avec Dieu Tout-Puissant. Et encore C'est
pour
ceci
que
le Verbe Dieu est nomm Christ c'est
parce qu'il
a une adh-
rence constante avec le Christ. Et encore La
Vierge,
Mre du
Christ,
a en-
5
fant le Fils de
Dieu,
mais
parce que
le Fils de Dieu est double
quant
aux
natures, elle n'a
pas
enfant le Fils de Dieu
(la
nature
divine),
mais elle a
enfant l'humanit
qui
est Fils cause du Fils
qui
lui est
conjoint.
X. CHAPITREPOURMONTRER
QUE
L'IMPIE NESTORIUSCONFESSEDESnatures
UNIES,
CARDANSLE DISCOURSQU'IL A PRONONCSUR COMBIENDE FOIS
10
PARDONNERAI-J E A MONFRRES'IL PCHECONTREMOI'? IL DIT
Moi c'est--dire la
personne (prospon)
de
l'glise
tous ceux
auxquels je parle, j'expose
la mme chose devant
tous,
en nommant le
Christ Dieu
complet
et homme
complet;
des natures
qui
sont non
pas
mlanges,
mais unies.
1. Matth.,xvm,21;ci', supra,p. 188.
[92]
D fol. 49
v a.
D fol. 49
v a.
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II. B. EXTRAITS DE TIMOTHE flure
(XI
k
XVI).
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t<a~'t\ coonf~L~T~LL
r~ n~
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1.
Loofs,
330. 2. Ms. add. 12156(E), fol. 11. Dans ce manuscrit les * ont la
particularit
de
n'tre jamais lis avec la lettre suivante.
Chapitre. Que Nestor lus
a dit de deux
(natures) une personne (prospon)
.
Du discours
qu'il
a
prononc
sur la
foi.
La diffrence des natures ne fait subir aucun
dommage
l'unit du
Fils,
mais de mme
qu'autre
est le
corps corruptible
et autre encore l'me im-
mortelle et
que,
des
deux,-
un seul homme est
constitu;
ainsi du mortel et
5
de l'immortel,
du
corruptible
et de
l'incorruptible,
de ce
qui
est soumis au
t9commencement et de ce
qui
n'a
pas
de commencement c'est--dire de
Dieu le Verbe
je
confesse une seule
personne (prospon)
du Fils.
XI. DE SAINT TIMOTHE QUI
FUT
archevque d'Alexandrie;
HISTOIRE.
IL PARLE ENCORE CONTRE LE CONCILE
10
Voil quelles
furent les traditions vivifiantes,
ainsi
que
les
tmoignages
et
la
profession
de la foi orthodoxe au
sujet
de
Notre-Seigneur
et de notre Dieu
1. Cette
pice porte,
dans le
manuscrit,
le n 28. Elle est
analyse par
J . Lebon,
loc.
cit., p.
103
108,
[93] il. TIMOTHE D'ALEXANDRIE. HISTOIRE. 203
E fol. 11
v a.
E fol. 11
v a.
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J sus-Christ de la
part
de nos saints et bienheureux Pres. Ils ont nonc tout
cela
par
le
moyen
de leur foi
orthodoxe,
comme d'une seule
bouche,
par
le
Saint-Esprit,
choses
que
les
disciples
des
Aptres
et de
Notre-Seigneur
lui-
mme manifestent
galement,
car chacun des Pres a t l'hritier du trsor
5 vivifiant et
patristique
de la foi saine. Nous
prions pour
tre nous
aussi,
jusqu'
la
fin, les imitateurs et les hritiers de leur foi
orthodoxe, pour que
nous nous dtournions de tous les
hrtiques qui
ont t
combattus, ainsi
que
leurs
enseignements funestes, par
les bienheureux
Aptres
et
par
nos Pres.
Voici en effet
que
tous les saints
voques
des
glises,
et les
archevques qui
io taient docteurs de la foi
orthodoxe,
depuis
la venue de notre
vivificateur,
Notre-Seigneur J sus-Christ,
jusqu' nous, confessent
qu'il
est Dieu Celui*
qui
est ne de la Sainte
Vierge,
et
qu'il
tait homme en
vrit,
sans
change-
ment et sans
confusion, en mme
temps qu'il
demeurait Dieu. Ils disent
qu'il
est un
avec
sa chair et ils lui attribuent tout ce
qui
convient Dieu et les
15 choses
humaines, en nommant Dieu Celui
qui
souffrit dans sa
chair,
qui
res-
suscita et monta au ciel et
qui
viendra
juger
les vivants et les morts.
Quant
ceux
qui
disent deux natures dans
l'unique Christ,
et ceux
qui
ne confes-
sent
pas que
Celui
qui
est consubstantiel au
Pre, est
devenu, dans la
chair,
Efol. 11
|
Efol. 11
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11

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t~s;

j~~n~a~
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consubstantiel aux hommes tout en demeurant Dieu,
ils les ont anathma-
tiss avec leur
enseignement
funeste.
Antiques
en effet sont ces deux
explications qui
ont t
proclames par
les saints
Aptres
et
par
nos bien-
heureux Pres les
vques
orthodoxes.
Depuis
la venue du Christ
jusqu'
notre
poque,
on n'a
jamais
entendu
qu'un vque
ou un
archevque
ait
s
pens
ou ait
enseign l'impit
de ceux-l, sans tre anathmatis et sans
perdre
l'honneur du sacerdoce. C'est
pourquoi
nos bienheureux Pres les
vques
eux aussi,
aux
jours
du bienheureux
Cyrille, archevque
de
l'glise
il d'Alexandrie, eux
qui
taient les imitateurs de leurs saints Pres et
pleins
de zle
pour
leur foi orthodoxe
lorsque l'impie
Nestorius
pensa
ainsi,
et 10
prcha
deux natures
pour
le
Christ,
et ne confessa
pas que
Celui
qui
fut
enfant de la Sainte
Vierge
tait
Dieu,
sans croire
qu'elle-mme
tait Mre
de Dieu1,
comme leurs saints Pres en sont tmoins; aprs
l'avoir dvoil
dans le
premier
concile
d'phse,
ils le
dposrent
et l'anathmatisrent
ainsi
que
ses
enseignements impies2.
Tous les saints Pres
qui
se runirent 15
1. Nestoriusemployait
lui aussi lalocution mredeDieu
,
cf.LeUvred'HracUde, traduction,
Paris, 1910,p. 91-92;et 171-173; 260-263 et
345,ligne
7. 2.Lesvquesd'phsequi
taientortho-
doxesont condamnceuxqui plaaient
deuxpersonnes
dansleChristet nonceux
qui
lui don-
naient deuxnatures.Timotheconfondimplicitement et perfidement nature,hypostase
et
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1.0infralin. 2. supra
lin.
[95] 11. TIMOTHE D'ALEXANDRIE. HISTOIRE. 205
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1.Ms.
alors sont
pour
nous des tmoins du Christ contre la mchancet de ceux
qui
disent deux natures et
qui
ont reni le Christ
Chalcdoine,
quand
bien
mme ils auraient
pens
confirmer
l'impit par
leur
grand
nombre en se
faisant le double du saint concile de
Nice,
comme
pour
faire croire
par
l
5
qu'ils
taient
grands,
car certains disent
qu'ils
taient au nombre de six
cent trente-six.
Aprs
la condamnation de
l'enseignement impie
de
Nestorius, aprs que
ses
blasphmes eurent t livrs
l'oubli, lorsque
les
glises
de Dieu taient
en toute
paix
et
tranquillit par
tout
l'univers, (alors) par
la
jalousie
du d-
10 mon, une controverse fut excite
Constantinople par Flavien,
qui
tait
vque
de cette
ville,
contre
Eutychs, prtre
et archimandrite au mme
endroit';
telle fut la cause de la lettre de Lon
qui
a
dj
t condamne.
Comme la vrit en
tmoigne,
aucun d'eux ne fut trouv bien
penser;
la fin
sonne,ce
qui lui donnebeau
jeupouraccuser
partout les
voquesde s'trecontredits
phse
et
Ghalcdoine
lorsqu'ilsn'ont faitensomme
queprciserlesnotionsde
nature,hypostaseet
personneet
spcifierque s'ilsavaientcondamn
phsela locutiondeux
personnes, ils n'avaient
jamais
entenducondamnerlalocutiondeuxnatures. Inutilede dire
que
bien des moinesdchans
Ephse
n'ont
jamais compriscette
distinction,et Timothe,qui crit
pour eux, s'entoure
perfide-
ment
d'quivoques,pourles
empcherdela saisir.
1. En
gnral,
onrend
Eutychs qui tait
monophysiterigideet
hrtique responsablede la
rupture, cf.LeUvre
d'Hraclide,p. 294-302.
E fol. 11
v c.
E fol. 11
V" C.
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de leur vie l'a bien montr. Flavien en effet se htait de reconstruire les
blasphmes
de Nestorius
partir
de la racine,
c'est--dire du fondement du
blasphme, lorsqu'il
commena

enseigner
deux natures dans un Christ et
de
presser Eutychs
d'adhrer la doctrine des deux natures,
en
prsence
de
certains autres
vques
de la mme
province.
Mais
Eutychs
ne
croyait pas
5
qu'Emmanuel
tait,
dans la chair,
consubstantiel avec la
Vierge
bienheu-
reuse et Mre de Dieu
qui
enfanta Emmanuel, comme en rendent maintenant
tmoignage
son
sujet
les
partisans
de ceux
qui
taient ses
disciples,
les-
quels
rendront
compte
au
juge
et Dieu d'un tel
tmoignage.
Il fut donc
2 anathmatis
par
Flavien, parce qu'il
ne
prenait pas
sur lui d'adhrer la 10
doctrine des deux natures. Les Actes de cette cause furent
envoys par
Flavien Lon
qui
tait alors
vque
de Rome, et il
rpondit
Flavien
par
la
lettre susdite
coupable d'impit.
Un concile se runit
plus
tard
phse
sur l'ordre du bienheureux
Thodose, empereur
orthodoxe,
cause de la nouvelle locution des deux 15
natures. Il tait
dirig par
notre bienheureux
pre
le confesseur Dioscore,
avec
lequel j'tais,
moi et mon bienheureux frre,
le
prtre
Anatolius*.
1.Anatolius,frre deTimothe^lure, est mentionndans la Viede Pierre l'Ibre,d. Raabe,
p.
67.Il at exil
Gangra
avecTimothe,cf.
Historyof thePatriarchs of thecoptic
Churchof
E fol. 12
J
r a.
<
J
J
J
]
E fol. 12
r a.
[97]
11. TIMOTHE D'ALEXANDRIE. HISTOIRE. 207
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3f .sio<xfia)L3; vxooocl
Lorsqu'on
eut lu
Ephse,
devant le concile
d'alors, les actes de la cause
susdite, l'enseignement impie
de ceux
qui
disent deux natures fut anathma-
tis
par
tous la fois en tant
qu'il
est le fondement du
blasphme
de Nes-
torius et la racine de
(son) enseignement impie.
Ils se trouvrent donc en
5
danger
d'tre
dposs
de
l'piscopat,
tous ceux
qui
s'taient runis Cons-
tantinople
avec Flavien et
qui
avaient dcrt ces
impits
avec lui. Lors
donc
que beaucoup
de
paroles
eurent t
prononces
contre eux
par
le
concile,
ainsi
que
des anathmes contre
l'hypocrisie,
ils se
prosternrent
de- E
vant le concile et anathmatisrent ceux
qui
disent ou
pensent
deux natures
r
10 dans un Christ ils convinrent d'en rester
l'enseignement
des saints Pres
et ils confessrent
que
une est la nature de Dieu le Verbe incarne
2 et
ils furent reus
par
le concile
d'Ephse aprs qu'ils
se furent
repentis.
Alexandria,dansPatrol. Or.,1.1,p.
445.Timotheenfait mentiondanssa lettresur Isaeet Tho-
phile
leprtreAnatolius,monfrre,voussalue,Land, Anecd.
syr.,
t.
III,
159.Il est mort Gan-
gra
et TimothearamensesossementsAlexandrieavecceuxdeDioscore,car c'estainsi
qu'il
faut
entendrele
passage
de
Land,
Anecd.
syr., III, 172
IvmwwNâ
ope*wja~| û);o |;am*>; -)Oo^wM; .*D|fioflu4,
toi
|^ s \mx*ovso-v|ootJ tUSoo
L'amourdu
peuplepour
Timothealla en
augmentantparce qu'il amenales os de Dioscoreet
d'Anatolius,sonfrre(frredeTimothe),aveclui, dansun
sarcophaged'argent.
Cetexte
amphibo-.
logique
a faitcroire
jusqu'ici
auxtraducteurs
qu'il s'agissait d'unfrredeDioscore. 1. Ona
tabli,

Chalcdoine,que les vquesgyptiens
avaient
men,
eux
seuls,tout le secondconcile
d'Ephse.
2.Cette
formule,d'origineapollinariste,atcausede tousles troubles
suivants,parce
quetousl'admettaientavecdessens
diffrents,depuis
les
monophysitesrigidesjusqu'auxcatholiques
pourqui elleest diphysiteparcequele motincarne
implique
lanature humaine.Cf.
Franzelin,
toc.cit., thsexxxv, page
311.
E fol. 12
r b.
E fol. 12
r b.
PATR. OR. T. XIII. F. 2. 14
[98J
E fol. 1:
r c.
K fol. 1:
r c.
~~f ~o
)L'! t~of~ ~t J J o.O<1' SI
V-
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yoouio yoodojuiô
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^po)K^0
)m\fiflQ
)l)J s^D
J ^Htl
ê
opo)!
1.
v(oio Ms.
Eutychs
lui-mme donna un libelle au
concile,
et
jura
dans ce libelle,
par
la sainte Trinit, qu'il
adhrait
l'enseignement
des saints Pres;
il
fut
reu
lui aussi,
et
personne,
ma
connaissance, parmi
ceux
qui pensent
bien,
ne fit de
reproches
ceux
qui reurent
ceux-l au concile. Ensuite
tous deux
(les vques
et
Eutychs),
la
fin,
retombrent dans les mmes 5
maux et leur mchancet ne les
quitta pas,
car le
cur compte pour la justice
et la
confession
de la bouche
pour le salut, comme il est
crit1,
et encore
l'homme voit la
figure {prospon)
et Dieu le cur-. Flavien
plein
de con-
fiance,
mon
avis,
dans la lettre
impie qui
fut crite
par
Lon et dans
laquelle l'enseignement impie
des deux natures est confirm demeura
10
sans donner aucune
rponse
au concile et sans anathmatiser ceux
qui
osent
dire deux natures dans un Christ,
et il fut
dpos
ainsi
que l'impie
Tho-
doret avec
lui,
et
quelques
autres
qui enseignrent
des choses
analogues
contre le Christ.
Lorsque l'enseignement impie
eut t condamn et
que
ceux dont nous avons
parl plus
haut eurent t
dposs,
tous les
vques,
15
runis alors au concile,
adressrent de nombreuses flicitations et des louan-
ges
notre bienheureux
pre
Dioscore, archevque
de
l'glise
d'Alexan-
1. Rom., x,
10. 2. 1 Rois, xvi, 7.
[99]
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drie ils le
proclamaient
le
gardien
de la foi et ils disaient
que
ses
paroles
venaient du
Saint-Esprit'.
Aprs
la mort du bienheureux
Thodose, lorsque rgna Marcien,
il
y
eut
encore un concile
Ghalcdoine
lorsque
tous les
vques s'y
furent
runis,
5
ils renirent
Notre-Seigneur par crit,
et ils reconstruisirent ici
l'impit
des
deux natures
qu'ils
avaient dtruite
phse
ils
blasphmaient
le
Christ,
ils
se
jouaient,
comme en un
thtre,
des
enseignements
de la foi
orthodoxe,
car ils fixrent
par
crit, et ils
reurent
dans la dfinition de la
foi, cette
lettre rebelle
qui
a t mentionne
plus
haut. Leur
confrre,
ou
plutt
leur
10
chef,
tait celui
qu'ils
avaient
dpos

phse
Thodoret le
blasphmateur,
ainsi
que ceux qui
avaient t
dposs
avec lut2. Celui
qui
avait t con
damn commandait avec
grande
confiance et ne
rpondait
ni
peu
ni
beaucoup
au
sujet
de ses
fautes,
ce
qui
suffirait
dj
condamner et
sparer
de la
communion de
l'glise
tous ceux
qui
l'ont
reu, s'il
y
avait
quelqu'un pour
1. C'est le cas
d'ajouter, commeonl'a fait souvent Chalcdoine
lorsqu'ona revisles actes
d'phse
du moinsles
gyptiens
l'ont dit .2. C'est
inexact;
lalecturede lahuitimeaction
deChalcdoinemontreaucontrairequeles
vques
ontamenThodoret condamnerNestorius.Il
leur adonnsatisfactionet il adonc
pu
tre
reucommeTimotheadmet
qu'Eutychsavait
pu
l'tre
par .Dioscore Chalcdoine.
E fol. 12
v a.
E fol. 12
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t-
juger
en ce monde selon les canons de
l'glise.
Ils
reurent
aussi Flavien
comme s'il avait eu raison de dire deux natures dans un Christ et ils se
dpo-
srent et s'anathmatisrent eux-mmes selon la
parole
de
justice;
ils d-
posrent,
disent-ils, notre bienheureux
pre
et
archevque
Dioscore, parce
qu'il
ne voulut
pas partager
leur
impit
et
signer
la lettre rebelle dont il a 5
t
question plus
haut et
qui
a aussi t
appele
tome
parce qu'elle
a
spar
les membres de
l'glise*. Aprs
l'avoir
dpos,
ils
l'envoyrent
en exil lui
qui
tait vraiment le
gardien
de la foi d'abord
Cyzique,
ensuite H-
racle et enfin dans la ville de
Gangra
de
Paphlagonie 2. Quand il y
eut
12
termin sa course et conserv sa
foi,
*il ne lui resta
plus qu' recevoir
la couronne io
de
justice
de la
part
du directeur du combat du Christ, juste juge,
avec tous les
saints3.
Ceux
qui
se sont runis Chalcdoine rendront
compte,
devant le tribunal
redoutable,
de leur
jugement
insens et de ce
qu'ils
ont os faire contre le
Christ. Ou ils ont bien
agi

phse, lorsqu'ils
ont anathmatis les ensei- 15
gnements impies,
et ils ont mal
agi

Chalcdoine,
ce
qui
est la
vrit;
ou
1. Mmeideplusbas, p.
226. 2. Unehistoirelgendaire
de Dioscoreest conservedansune
versionsyriaque,
cf. F. Nau, Histoirede
Dioscore,
crite
par
son
discipleThopiste,Paris,
19C3
(Extrait
duJ ournalAsiatique).
Cette
lgende
a tremanieencoredans
plusieurs
rcits coptes;
cf.
ibid. 3. Cf.II Tim.,iv, 8.
Efol. 12
rb.
4
Efol. 12
Vb.
[101}
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Ms. Sicpersaepe.
ils ont bien
agi

Chalcdoine,
comme ils le
disent,
et on voit
qu'ils
ont viol
leur
parole

Ephse,
de sorte
que
de toute manire ils tombent sous leur
anathme,
qu'ils
ont
port
sur leur tte soit
phse,
soit Chalcdoine
Qui m'entendra, dit J ob, mais voil
que le
tmoin de ce
qui
a t
fait
contre lui
est dans le ciel et Celui
qui
connat tout cela est dans les lieux levs 2. Nous
l'implorons
nous
rpandons
devant lui les larmes du
cur
jusqu'au
moment
o le
Seigneur
aura
piti, regardera
du ciel et
vengera
aussitt sa sainte
glise catholique
et humiliera ses ennemis.
Pourquoi
Dieu aurait-il
piti
du
concile des
oppresseurs qui
eut lieu Chalcdoine ? Ils ont reni
par
crit la
10
foi de leurs
pres;
ils n'ont
pas jug
un
juste jugement,
car ils ont
dpos
celui
qui
tait innocent *et
qui
tait le
gardien
orthodoxe de la foi le bien-
heureux
Dioscore;
ils ont
reu
les
impies
et les
hrtiques
et ils ont mis
leurs
blasphmes
dans la
profession
de foi
par
le
moyen
de la lettre de
Lon
ils ont immol la
troupeau
du Christ. Ils n'ont
pas
cout Dieu
qui
a dit
15
Tu n'accueilleras
pas
un
faux bruit, c'est--dire une
parole mensongre
et
oppressiye,
et tu ne suivras
pas
la multitude vers le
mal, pour
violer la
justice3.
Et encore,
aprs
autre chose 4 Tu ne
porteras pas
atteinte au droit du
1. Cf.
supra, p. 204,note2. 2.J ob,xvi, 19. 3.
Ex., xxm, 1-2. 4. Nousn'avonsici
quedes
extraitsdel'ouvragedeTimothe,cf.
infra, p. 234,n. 2; 243,n. 2et J . Lebon, loc.
cit., p. 101-103.
E fot. 12
c.
E fol. 12
vc.
[102]
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15
pauvre
dans son
procs. loigne-toi
de toute
parole inique1
Tu ne
favoriseras pas
le
pauvre
dans le
procs 2,
car c'est Dieu
qui
rend la
justice
et il
faut que
les lvres
des
prtres gardent
le
jugement
de Dieu sans
acception
de
personne,
l'imitation
du Christ,
grand
chef des
prtres;
et
quils parlent
selon la loi du
Seigneur;
car
ils sont les
messagers
du
Seigneur tout-puissant,
selon la
parole
du
prophte 4.
5
Mais les saints ont
prophtis
leur
sujet (de Chalcdoine)
J rmie les
nomme une
troupe
de
perfides qui
ont tendu leur
langue
comme un arc contre
le Christ, et
(leur langue est)
comme un trait
qui
blesse6. Ils ont commis deux
13maux Ils ont reni leur
Seigneur
et leur Dieu et ils se sont anathmatiss
de
leurs propre anathme, aprs
avoir
dj
t anathmatiss
auparavant par
10
le bienheureux Paul et
par
les saints Pres. C'est d'eux
que
le bienheureux
Paul crivait Dans les derniers
temps,
certains s'carteront de la
foi T
et Aux
derniers
jours, il
viendra des circonstances
difficiles,
car les hommes seront
gos-
tes, amis de
l'argent,
vantards,
arrogants, diffamateurs,
rebelles leurs
parents,
sans
intelligence, ingrats, impies,
durs,
implacables,
calomniateurs, intemp-
15
rants, cruels,
ennemis du
bien, tratres, emports, orgueilleux,
amis des
plaisirs
1. Ex., xxiii, 6-7. 2.Ex., xxiii,
3. 3.
Deut.,1,17. 4.Mal.,n, 7. 5.J r., ix, 3. 6.J r.,
ix, 8. 7. 1
Tim.,iv,
1.
Efol. 131
r" a.
1
I
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1
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E fol.13]
r*a.
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[103]
E fol. 13
r b.
E fol. 1
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p/widi que
de
Dieu, qui
ont
V apparence
de la
pit
mais
qui
ont reni ce
qui
en
fait
le
nerf. loigne-toi
aussi de ces hommes-l
Nous tous donc
qui
obissons au bienheureux Paul, puisque
nous avons vu
de nos
yeux que
les choses dont il
parlait
se sont
accomplies
sur
eux, fuyons
5 leur
communion,
car c'est d'eux encore
qu'il parlait
aux
prtres d'Ephse
dans les Actes J e sais
qu'aprs
mon
dpart, il s'introduira parmi
vous des
loups
terribles
qui n'pargneront point le troupeau; parmi
vous encore, il s'le-
vera des hommes
professant
des doctrines
perverses pour
entraner des
disciples

leur suite. Veillez donc2.
Et,
dans la lettre aux Corinthiens,
il a
prdit
et averti
io II arrivera des
disputes parmi
vous
pour faire
connatre ceux d'entre vous
qui
sont
prouvs 3. Notre-Seigneur
lui-mme a dit Gardez-vous des
faux proph-
tes, qui
viennent vers vous sous la
peau
des
brebis,
mais au dedans ce sont des
loups
ravisseurs Et
pour que personne
ne
puisse rpondre
et chercher un
prtexte
en disant J e ne sais
pas porter
un
jugement
au
sujet
des ensei-
15
gnements
de la foi,
moi
qui
suis un sculier
, Notre-Seigneur
a
prmuni
aussi
(ces) simples
en disant Vous les connatrez leurs
fruits 5
et Le voleur
1. II
Tira., m,
1-5. La version
syriaque
est faite sur le
grec
et ne
reproduit pas la Peschitto. Les
mots sans intelligence n'ont pas de parallle dans Veditio major
de Tischendorf. 2. Actes, xx,
29-31. 3. 1
Cor., xi,
19. 4.
Matth., vu,
15. 5. Matth., vu, 16.
[104]
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ne
vient que pour voler,
pour gorger et pour dtruire car le bon
pasteur
donne
sa vie
pour
ses
brebis,
mais le mercenaire
fuit
2 le combat
pour
le
Christ,
il
en vient trahir la
vrit,
et il laisse tuer les brebis du Christ
par
un mauvais
3 enseignement.
Si donc tu vois *ceux dont nous avons
parl qui
ont com-
battu
jusqu'
la mort
pour
la vrit et
qui
ont donn volontiers leur vie
pour
5
le
troupeau
du Christ suis leur
enseignement,
et associe-toi eux en tout.
Mais si tu vois
qu'ils sacrifient, qu'ils perdent
et
qu'ils perscutent
les mem-
bres du
Christ,
fuis la fraternit homicide de ceux-l ainsi
que
leur
enseigne-
ment.
Notre-Seigneur, qui
viendra
juger
le monde avec
justice,
t'a
tmoign
par avance,
et
par
lui et
par
le bienheureux
Paul, que
ces
paroles pleines
de 10
prtextes,
comme
je
ne savais
pas ,
ne
pourront pas
te servir de
rponse
devant le tribunal redoutable.
Notre-Seigneur
a dit II est ncessaire
qu'il
vienne des
scandales,
mais malheur l'homme
par qui
le scandale vient3. Tout
l'univers en
gnral
a t scandalis
par
le concile de
Chalcdoine,
car leur
foi
mauvaise a t
par
toute la terre, et les
paroles
de leur
pit (ont t) jusqu'aux
15
extrmits du monde*. Combien de
milliers, cause de
cela,
ont t tus
pour
le Christ
Alexandrie,
en
Egypte
et
J rusalem,
parce qu'ils
n'ont
pas
ador
1.J ean, x, 10. 2.
J ean, xi, 11. 3.
Matth.,xvm, 7. 4.Cf. Ps. xvm, 5.
Efol. 13.<
r c.
0
J '
o
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n
si
e
E fol. 13 e
rc.
b
11
j-105]
il. TIMOTHE D'ALEXANDRIE. HISTOIRE. 215
E fol. 13
v a.
E fol. 13
v a.
oaloKji^N
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J j^jS, o^^co
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Ô|QubO9Ot
1, l*oV*?o Ms. et parmi les critiques . Mais p. 216, 1.
2 on trouve 1*3-
l'idole d'or et n'ont
pas
consenti s'associer au concile de
Chalcdoine
mais
ils l'anathmatisaient avec assurance devant les
princes
et devant les
juges
>
et ils taient livrs
par
ceux
qui passaient pour
tre des
pasteurs
et ils taient
mis mort
pour
le Christ Bienheureux donc
ceux-ci,
car
aprs
avoir subi
5 la mort
pour
la
pit,
ils
reoivent (des mains)
du Christ la couronne du mar-
tyre. Quant
ceux
qui
ont t la cause du scandale, du
sang (rpandu)
et de
la
perscution,
le
Seigneur
ne leur
pardonnera pas, ni
dans ce monde ni dans
le monde venir*. J 'entends
par
l aussi toutes les choses
qui
ont t mises
audacieusement dans ce
qu'on appelle
la dfinition du concile de Chalc
10
doine,
o ils ont confirm aussi la lettre
impie
mentionne
plus haut,
et o
ils ont os
enseigner
des choses semblables celles
qui y
sont crites. Ils
se sont dcern la saintet et se sont
proclams pacificateurs;
eux
qui
ont
chass la
paix
au loin et
qui
ont excit des dissensions, des scandales et des
perscutions parmi
les membres du Christ. Ils ont amen aussi la division
15
parmi
les rois et les
scissions,
car ce n'est
pas
trs
longtemps aprs
le concile
1. L'auteur ne dit
pas que
c'tait en
gnral
le
vulgaire peuple
et
moines qui
tait dchan
contre les pasteurs lgitimes,
au nom d'une question thologique dont il n'tait pas juge et
qu'il
ne
pouvait
mme
pas comprendre.
Les Orientaux avaient
demand,
lors du
premier concile d'Ephse,
que
les formules de la foi fussent discutes et fixes par les
voques mtropolitains
sans devenir un
prtexte
mouvements
populaires.
2.
Matth., xit,
32.
[106]
E fol. 13
V b.
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J
E foi. 13
V b.
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l
des
prvaricateurs qu'eut
lieu la dvastation de Rome
et, jusqu'aujourd'hui,
l'opposition,
la scission et les divisions se trouvent aussi bien dans les
confins
ecclsiastiques que parmi
les rois, car les Occidentaux ne vivent
pas
en
paix jusqu'
maintenant avec les Orientaux
Quant
Marcien
qui
tait
empereur,
ils le
proclament fidle, pieux,
anim du zle de la crainte de 5
Dieu,
lui
qui
fut
gratifi
de
l'empire par
Dieu tout la fin et
peine2
ils
disent
qu'il possdait
le zle de la crainte de
Dieu, pour
faire
entendre,
par
un
dtour,
que
le bienheureux Thodose n'tait
pas
de sentiment or-
thodoxe3,
non
plus que
les
empereurs
orthodoxes
qui
l'ont
prcd jusqu'
ce
que
Marcien
rgna
la fin et
peine.
Les bouches de tous les fidles 10
sont
fermes,
mais toute
langue blasphmatrice
et
impudente qui parle
contre le Christ est dchane et
pleine
d'audace. C'est le
mensonge
et non
la foi
qui
domine sur la
terre
il
y
a disette de la
prdication
de la
parole
du
Seigneur.
Quelle glise d'Egypte,
de
Libye
et d'Orient n'est
pas
en deuil cause 15
des hauts faits deleur
perscution
et de leur mchancet?
Quel pays
et
quelle
1.Toutescesdivisionsremontent au
premier
concile
d'phse
et Nestoriusen tirait
argument
aussibien
queTimothe, cf.Lelivred'Ilraclide, Paris,1910, p.
317-331. 2. A lafindesavie
etpourquelquesannesseulement ,
carMarcien, proclamempereur
le24aot450,mourutdj
verslafinde
janvier457,
l'ge
desoixante-cinq ans. 3.Timotheoppose
les
empereurs
lesuns
auxautres
pourfrapperl'espritdes simples,
maisnoussavonsmaintenant la suitede
quelles
intrigues,lacouret
par
la
ville,
Thodosea sacrifilesOrientauxauxgyptiens;cf.Lelivre
d'Ilraclide, 235-259;
367-369. Voirlammeide
plusbas,p.220.
[107]
il. TIMOTHE D'ALEXANDRIE. HISTOIRE. 217
E fol. 133
vc.
E fol. 13
V c.
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0~ ))~ J ,J .J J
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2,
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1. ^.fttaasô Ms. 2.
s4u prima
manu.
ville n'ont
pas
souvenir des meurtres
qui
ont eu lieu
depuis
lors
jusqu'
main-
tenant
parmi
les brebis du
Christ,
et des exils et des
spoliations ?
car mme
si nous nous
taisions, les pierres le crieraient1. C'est l vritablement leur
paix
d'immoler le
troupeau
du Christ et de
perscuter
ceux
qui (les) rpri-
4
5
mandent, pour qu'ils
aient le loisir de faire
(tout)
ce
qu'ils
veulent sans
qu'il
y
ait
personne pour
leur
rpondre.
Le
psalmiste
disait de ceux
qui
taient
comme ceux-l J e
portais
envie aux hommes
iniques, lorsque je voyais la paix
des
pcheurs2.
Ceux
qui te hassent, Seigneur, je
les ai
has; j'ai t plein de
dgot pour tes
adversaires. J e les ai has
d'une parfaite haine; ils taient
pour
io moi des ennemis*. Ils
professent qu'ils
ont aussi renouvel la foi
immuable,
comme si elle avait
dpri
et
vieilli,
et si elle tait menace de
corruption
selon leur
parole impie. Car,
de toute
ncessit,
ce
qui
est renouvel se
change,
en
majeure partie,
en une chose
qu'il
n'tait
pas,
selon le bon
plaisir
de ceux
qui
le renouvellent.
Que
tel soit le but
poursuivi par eux, je
vais
15 le montrer l'aide de leurs
propres paroles
ceux
qui
veulent entendre et
juger
ce
qui
est vrai et
juste
au
sujet
des
questions
en
litige
1. Luc, xix, 40. 2. Ps. lxxii, 3. 3. Ps.
cxxxvnr, 21-22. 4. Timothe cite ensuite la lettre de
saint
Lon, divise en 14
chapitres puis
des extraits de la formule
(i*~i)
du concile de Chal-
cdoine, jusqu'au
fol. 15 r b. Puis le scribe
ajoute
Du bienheureux Timothe , et transcrit des
[108]
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)J ~jL~o
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~J ~J ~ ~0 ~L.~) ~~Ot
J ~CL~J L
..)L~&ao~ )1)0<J 60
10
1. Add. ms. n 12156(E), fol. 39 v. Le fol. 19 est dit
par
J .
Lebon,
loc.
cit., p.
4. 2. Sic.
XII. DE SAINT
TIMOTHE, ARCHEVQUE
D'ALEXANDRIE.
CRITIQUE
ET RFU-
TATION DE LA DFINITION DONNE A
CHALCDOINE,
AFIN
QUE
CEUX
QUI
LA
RENCONTRENT SACHENT QUE LE CONCILE DE CHALCDOINE N'A COMMAND RIEN
MOINS QUE D'ACCEPTER ET DE PRCHER DANS TOUTES LES GLISES DE DIEU
LES DOCTRINES IMPURES DE NESTORIUS. CAR LA DFINITION'
(TOME)
PORTE 5
{O Le concile saint et
cumnique, lequel, par
la
grce
de Dieu et
par
l'ordre des fidles
empereurs qui
aiment le
Christ,
Valentinien et
Marcien,
s'est runi Chalcdoine, ville de
l'parchie
de
Bithynie,
dans le
marty-
rium de la sainte et illustre
martyre Euphmie,
a dfini ce
qui
est crit ci-
dessous 10
considrations thologiques,
bases
toujours
sur des
quiproquos
entre nature
,

hypostase
et
personne jusqu'au folio 29\ Le texte

syriaque (fol. 1-29~)
est une
compilation
et un arrange-
ment de I'oeuvre originale complte, reprsente par
la version armnienne
,
crit M. J . Lebon,
Le
monophysisme svrien, Louvain, 1909, p.
101. Cette version armnienne a t dite
par Karapet
Ter-Mekerttschian et Erwand Ter-Minassiantz, Timotheus ~lurus, der Patriarchen von Alexandrien,
R'iederlegung,der auf
der
Synode
.sa Chalcedon
festgesetzten Lehre, Leipzig, Hinrich,
1908. On
trouve ensuite
(f. 29~-39~)
des extraits de lettres de Timothe dj connues par Zacharie le scolas-
tique, Land, Anecd. syr., II, 148-162, reproduites par Michel le
Syrien, Chronique, II, 126-140. Cf. J .
Lebon, La christologie
de Timothe ~lure, dans la Revue d'histoire
ecclsiastique,
t. IX, Louvain,
1908, p.
682. Ce dernier article renferme, p. 685-697, un expos consciencieux des considrations
accumules par Timothe autour du
mystre
de l'incarnation
pour
faire chec la formule
adopte

Chalcdoine. Des textes cits
plus
loin dans le ms. add. 12156 en
particulier
ceux de Thodore
de
Mopsueste
ont t dits par Paul de Lagarde, dans Analecta Syriaca, Leipzig,
1858.
1. Voir Actio
v,
dans Mansi, Conciles, t.
V,
col. 108-11"
[109] 12. T1MOTHE. CONTRE CHALCDOINE. 219
J J UajsuI
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10
I-A-o~ )bo~jL
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Notre-Seigneur
et notre Sauveur le
Christ, lorsqu'il
confirmait ses
disciples
la science de la
foi,
a dit J e vous donne ma
paix, je
vous laisse ma
paix',
afin
que personne
ne soit divis avec son
compagnon
au
sujet
de la foi
de la
vrit, mais
qu'ils
montrent
galement
la
prdication
de la vrit.
5 Premire
rfutation
de saint Timothe Les bienheureux Pres
qui
vous
ont
prcds, lesquels
taient vraiment
saints,
qui
ont tenu concile
pour
le
Christ dans la
grce
de Dieu et
qui
taient de vrais
pasteurs
des brebis du
Christ, ont donn la
paix
du Christ aux
glises, lorsqu'ils
ont
poursuivi
les
hrsies, eux
qui
taient vraiment les
disciples
du
Christ; car il est connu de
io tous les hommes
que
ce n'est
pas
la foi de
Notre-Seigneur que
vous avez
affermie;
mais vous avez chass des
glises
celui
qui
donne la
paix.
En
effet,
depuis que
vous vous tes
runis, la
paix
est
partie
bien
loin,
car tous les
hommes sont diviss contre eux-mmes
pour l'enseignement
de la foi et toute
la terre s'est
remplie
d'anathmes 2.
15 Suite de la
dfinition
2 Parce
que
le Mchant ne cessait
pas,
avec sa
1.
J ean, xiv, 27. 2.Enralitles troublesremontentau
premierconcile
d'phscet non Chal-
cdoineseulement.
E fut. 39
v c.
E fol. 39
v6 c.
[110]
t
HtA
~~fi\
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*l^!73CUi\TI
^^llvnTl ^lcO
zizanie,
de crotre avec les semences de
vrit,
et
qu'il
trouvait
toujours
quelque
chose de nouveau contre la
vrit;
cause de
cela, lorsque,
comme
d'habitude, Notre-Seigneur
se fut
proccup
du
genre
humain, il excita le
zle du
pieux
et fidle
empereur,
et il runit
prs
de lui de
partout
les chefs
du sacerdoce. 5
Deuxime
rfutation
Ils insinuent
ici,
de manire
tortueuse, que
le bien-
heureux
empereur
Thodose n'tait
pas
d'un sentiment orthodoxe,
et
qu'il
n'avait
pas
le zle de la
pit
et de la foi Mais si les bienheureux
empereurs
qui
ont
prcd
Marcien n'taient
pas
fidles et zls
pour
la
foi,
c'est donc
sans raison
que
Nestorius a t
rejet
ainsi
que
ceux
qui partageaient
ses
io
opinions2.
Par les choses
qu'ils enseignent plus loin
on
peut
reconnatre
oen vrit
qu'ils
ne
partagent pas
la foi des saints Pres et des
empereurs
orthodoxes.
Suite de la
dfinition
3 Par
l'opration
de la
grce du Seigneur
de
1.Mmeideplushaut,p.
216. 2. Onnevoit vraimentpas
cette
consquence
dansladfinition
de Chalcdoine.Timothe,ici et plusloin,
aletort d'oublier
que
ThodoseleJ eunea ttrsindis-
pos
contresaintCyrille
causedela tenuehtiveduconcileet
qu'il
n'afallurien moins
qu'une
sditionmonacaleet denombreuxdonsrpandus
dansson
entouragepour
l'amener d'autressen-
timents
voirLelivred'Hraclide,trad., Paris, 1910,pages
240 254et367 369.
J J
E fol.
40
r a.
c
i
2
c
1
I
(
f
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E fol. 40
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r a.
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[111]
12. T1M0THE. CONTRE CHALCDOINE. 221
1
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1.oikSMs.
2. ^î
Ms.
nous
tous,
nous carterons des brebis du Christ tout
dommage (rsultant)
du
mensonge,
et nous les ferons
patre
et
engraisser
dans les
prs
de la
vrit; nous le faisons en
poursuivant
l'enseignement
de l'erreur
par
une
condamnation commune.
s
Troisime
rfutation Et voil
que depuis
lors
jusque maintenant, c'est le
mensonge
et non la foi
qui
a
prvalu
sur la
terre,
et il
y
avait
pnurie pour
entendre la
parole
du
Seigneur.
Des
guerres
continuelles ont t excites
par
vos mains contre les brebis du
Christ, parce qu'elles
ne voulaient
pas
apprendre une augmentation
ou une diminution en dehors de
l'enseignement
10 des saints Pres.
Quant
l'hrsie des
Phantasiastes,
non seulement vous
ne l'avez
pas poursuivie,
mais vous l'avez
accrue et vous avez t des causes
de schismes et de troubles
pour
les
glises
en tout lieu. Si nous nous
taisions,
les pierres parleraient2.
Vous reconnatrez le
prophte,
dit en effet le
Livre,
lorsque sa parole
s'est
accomplie. Notre-Seigneur
a dit aussi Tout arbre est
15 connu son
fruit et par
leurs
fruits vous les connatrez 3. Vous
prchez
en
disant
Paix, Paix! et o est la
paix"?
car la
paix
n'a
pas
t donne
par
votre bouche.
1. C'estunehrsiedontles
monophysitessont seuls
responsables. 2. Luc.xix
40 3 Matth
vn, 16. 4. J r., vi, 14,
.<.
k foi. 40
r J ).
E fol. 40
r b.
~)J Lo~ot)ioj~c~ot~~
~aJ 1cft., ca.s:n -A
ca.s:n
.jUô; J loJ Laeuot (LdJ ôo
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J K^pcia ^pjKa ô; ôi
J Kjuô vmojopojo
v|
^J UVû
J loJ Lfluoi ^^5
)bpcLl vooi^do .J joa^
1.âaa Ms. 2.* sec. mann.
De la mme
dfinition.
4 Nous renouvelons donc de nouveau la
foi des Pres dans
laquelle
il
n'y
a
pas
d'erreur.
Quatrime rfutation.
Si la foi des saints
dprissait par
le
temps
et la
vieillesse,
il
y
aurait lieu de la renouveler et de la
changer toujours;
mais si
elle ne
dprit pas,
il
n'y
a
pas
lieu de la renouveler dans les
temps puis-
5
qu'elle
a t
pose
sur un fondement inbranlable,
c'est--dire sur le Christ,
et
que
les
portes
du Sol ne
prvaudront pas
contre
elle
comment renou-
velez-vous ce
qui
est constamment le mme et ne
peut
endurer l'ombre des
changements?
Vous faites connatre
par
l
que
vous voulez innover une
aug-
mentation ou une diminution
par
votre
enseignement
et non selon le Christ.
io
Suite de la
dfinition.
5 Nous
prchons
chacun la foi des 318 et nous
reconnaissons
pour
nos
pres
ceux
qui
ont
reu
cette dfinition de foi les
150
qui
se sont runis ensuite dans la
grande
ville de
Constantinople, lesquels
40 ont aussi dfini la mme* foi. Nous
portons
donc les ordonnances et nous
observons nous aussi toutes les dfinitions de foi du saint concile
qui
a eu 15
1. Malth.,xvi,
18.
E fol. 40
r c.
E fol. 40
r c.
[113] 12. TIMOTHE. CONTRE CHALCDOINE. 223
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lieu d'abord
phse,
dont les chefs taient les
(hommes) dignes
de mmoire
saint
Clestin
de Rome et
Cyrille
d'Alexandrie. Faisons d'abord briller la
dfinition de foi orthodoxe et sans tache des 318 saints Pres
qui
se runirent
Nice aux
jours
du
pieux
Constantin
digne
de mmoire. On tiendra aussi
s
les
(dfinitions)
des 150 Pres saints
qui
se runirent
Constantinople pour
dissiper
les hrsies
qui
s'levrent alors et
pour
confirmer notre foi
aposto-
lique
et
catholique.
Aprs
avoir rcit le
symbole des 318 et
des 150, ils dirent ainsi l Ce
symbole
de la
grce sage et
vivifiante suffisait certes la
connaissance
10
parfaite
et la confirmation de la
pit.
Cinquimerfutation. Comment ceux
qui professent
tenir ce
qui
a t
dcrt
phse
dans la
dposition
de
Nestorius, ont-ils
pu
encore dcrter
que personne
ne chercherait rien de
plus
ou ne
prcherait ou
n'enseignerait
en dehors de la foi des 318! Comment osent-ils
dogmatiser
dans une dfini-
15 tion de
foi,
car si la foi des saints Pres
suffit, comme ils l'ont
dcrt,
pour
PATR. OR. T.TfTTT v 9
E fol. 40
v a.
E fol. 40
v a.
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PATR. OR. T. XIII. F. 2
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l'enseignement
orthodoxe,
qu'y
avait-il besoin d'introduire deux natures dans
le Christ et de les
placer
dans la dfinition de la
foi, lorsque
les saints Pres
avaient anathmatis
phse
ceux
qui
oseraient faire cela
Dela
dfi?iition.
6" 11
enseigne parfaitement
au
sujet
du Pre,
du
Fils et du
Saint-Esprit,
et il
expose
l'incarnation de
Notre-Seigneur
ceux r>
qui
le
reoivent
avec foi. Mais cause de ceux
qui
ont os dtruire, par
leurs hrsies,
la
prdication
de la vrit et
qui
ont enfant de nouvelles
paroles
tandis
que
les uns osaient
corrompre
le
mystre
de l'conomie de
Notre-Seigneur pour
nous et refusaient de dire La
Vierge
est Mre de Dieu
Sixime
rfutation. Puisque
le bienheureux Paul a dit Un
Seigneur,
10
oune
foi,
un
baptme3,
de
quel Seigneur
donc annonce-t-il l'incarnation* en
dehors de celui
qui,
d'en haut,
a t
appel
Fils du Pre? En sus du nombre
de la Trinit sainte et consubstantielle,
quel Seigneur
nous nommez-vous?
Vous utilisez encore maintenant le seul mot et
l'appellation
de Mre de
1. C'est parcequ'il
fallait condamneret exclureles nouvelleshrsies
monophysites.
2. La
citations'arrteaumilieudelaphrase.
3.
ph.. iv,
5.
E fol. 40 O
b.
J
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1
il
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I
c
1
I
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E fol. 'lO
v I).
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[115]
12. TIMOTHE. CONTRE CHALCDOINE.. 2^5
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Dieu
pour
en
tromper beaucoup,
et non en
vrit, car,
aprs
avoir fait men-
.tion (ici)
de la Mre de Dieu
Marie,
vous ne la nommez
plus
nulle
part
Mre
de Dieu dans ce
qui
suit l
Dela
dfinition
7 D'autres ont introduit confusion et
mlange,
et
5 ils ont
imagin
follement
que
la nature de la chair et de la divinit est
une
et
ils
supposrent que
dans la confusion
(des natures)
la nature divine du Fils
unique
tait
passible
cause de
cela, pour
renverser toutes ces machinations
contre la
vrit, et montrer
que
la
doctrine,
depuis
le commencement de la
prdication,
est
toujours inbranlable,
le concile
grand,
saint et
cumnique
10 a dfini tout d'abord
que
la foi des 318 Pres demeurera sans
changement.
A
cause de ceux
qui attaquent
le
Saint-Esprit,
il confirme
l'enseignement qui
a
t donn au
sujet
de l'essence de
l'Esprit par*
les 150 saints Pres
qui
se *h
runirent ensuite
Constantinople.
Ils firent connatre tous
qu'ils n'ajou-
taient
pas quelque
chose
qui manquait
aux
anciens,
mais
qu'ils
clairaient
15
par
des
tmoignages
des Livres les
concepts
sur le
Saint-Esprit
contre ceux
qui
voulaient nier sa souveraine
puissance.
Et cause de ceux
qui
osent cor-
1.Cettelocutionfigureencoredansladfinitiondesdeuxnaturesdonne Chalcdoine. exMaria
virgine
Dei
genitrice
secundumhumanitatem.
E fol. 4<*
v c.
I
E foi. 40
v c.
22G II. TEXTES M0N0PI1YS1TES.
[11G]
E fol. 41
r a.
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rompre
le
mystre
de son incarnation et
qui
disent follement
que
Celui
qui
est n de la
Vierge
Marie est un
simple homme, (le concile) reoit les lettres
synodales
du saint
Cyrille, qui
tait
pasteur
de
l'glise d'Alexandrie,
crites
Nestorius et aux
Orientaux, lesquelles
taient
propres
rfuter l'erreur de
Nestorius et clairer ceux
qui, par
un
pieux zle,
dsiraient connatre le 5
sens du
mystre
de la foi.
Septime rfutation. Pourquoi, lorsque
vous faites maintenant une obli-
gation
de la foi des saints
qui
a
prcd,
car vous nommez avec eux-mmes le
concile des
150,
n'avez-vous
pas
mentionn maintenant le saint concile
1 d'phse, qui dposa
Nestorius,*
mais avez-vous mentionn seulement
quel-
10
ques
lettres
synodales pour
avoir occasion de leur
ajouter
l'crit de
rbellion,
c'est--dire la lettre de
Lon, qui
a t nomme tome avec
raison,
car elle a
divis
l'glise
contre elle-mme ??
Suite de la
dfinition.
8" A ces lettres
(le concile) joint
avec raison
la lettre du saint et bienheureux
archevque
Lon,
vque
de Rome
grande
et 15
1. Timothe
rapproche t(5{io
de
te|xvw.
Son
reproche
est
injustifi,
car le concile
d'phse
a t
mentionn
plus
haut.
p. 222-223, et Nestorius a toujours t condamn par tous les
catholiques.
[117]
12. TIMOTHE. CONTRE CHALCDOINE. 227
E fol. 411
r* b.
Kfol. '.l t
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sainte, crite
l'vque
Flavien de sainte mmoire
pour
anantir
l'opinion
mauvaise
d'Eutychs,
dans
laquelle (saint Lon) indique
la
profession
de foi
du
grand
Pierre,
et
qui
est comme une colonne commune contre ceux
qui
pensent mal, pour
la confirmation de la foi orthodoxe. Car elle combat ceux
5
qui
tendent diviser entre deux Fils le
mystre
de l'Incarnation, et elle
chasse de la socit des
prtres
ceux
qui
osent dire
que
la divinit du Fils
unique
a t
passible,
elle s'lve contre ceux
qui
introduisent
mlange
ou
confusion dans les deux natures du
Christ,
et elle
poursuit
comme des insen-
ss ceux
qui
tirent du ciel ou d'une autre nature la forme du serviteur
qui
a
10 t
prise
de nous.
Huitime solution.
L'impudence
des
paroles
de la dfinitran
que
noits~*
venons de transcrire excite l'tonnement et la
surprise
tout ensemble, car
ceux
qui auparavant
ont
dpos
Flavien
Ephse parce qu'il
disait deux
natures, ont-
rejet
aussi la lettre de
Lon, parce qu'on y
trouvait la doctrine
15 de Nestorius, et ils ont dcid
que
dire deux natures dans
l'unique
Christ
tait la racine et le fondement de l'hrsie de Nestorius comment donc
1. Cf. Mansi, Conciles, t. V, 1365-1390. 2. C'est ainsi que les Orientaux affirmaient ne combattre
que pour les deux natures du Christ; cf. supra, p. 182, note 1.
228 H. TEXTES MOXOPIIYSITES.
[118]
E fol. 41q
r c.
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E fol. 41
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1. ua^Lf Ms.
maintenant osent-ils
enseigner
dans la dfinition de
foi,
au
point
de confirmer
la locution deux natures dans
l'unique Seigneur ,
de
signer
la lettre
crite de manire si
impie
comme si elle tait bonne ? et ils
placent
le dfunt
Flavien
parmi
les saints
aprs
l'avoir
dpos quand
il vivait et l'avoir m-
pris
comme un
hrtique.
Ou bien ils ont
pch
d'abord
lorsqu'ils
l'ont 5
dpos
ainsi
que
ceux de
l'Orient, et ils tombent sous le
coup
de la loi
ecclsiastique;
ou bien ils ont mal
agi
Chalcdoine
lorsqu'ils
ont
reu
celui-l et ceux
qui
avaient t
dposs
avec lui, et ils tombent sous le
juge-
ment de
Dieu,
ce
qui
est
vrai, pour
n'avoir
pas
obi Dieu mais aux hommes.
1 De la
dfinition.
9" Et ceux
qui supposent
deux natures de Notre- i
Seigneur
avant
l'union,
et
qui
en
imaginent
une seule
aprs
l'union2.
Neuvime solution Aucun des hommes
qui
a un cur sain dans la foi
n'enseigne
ou ne croit deux
natures,
ni avant l'union ni
aprs l'union,
car
1. L'antinomie entre le second concile
d'phse
et Chalcdoine tient ce
que
les
gyptiens qui
taient tout
Ephse
n'taient
presque
rien Chalcdoine. Les vques du second concile
d'phse
qui
n'taient
pas gyptiens
sont venus confesser Chalcdoine
qu'ils
avaient souscrit sous la menace
des
coups.
Saint Flavien est, d'ailleurs, mort de la suite des
coups
de
pied reus

phse
et cela
montre ce
qui attendait les
vques qui
auraient os contredire Dioscore et les gyptiens. Ils ont faibli,
et Timothe a raison de leur
reprocher
leur conduite au conciliabule
d'phse,
mais il en est
respon-
sable pour sa pari, puisqu'il y assistait avec Dioscore. Lonce de Byzance rfute Timothe. De sertis,
Actio
vi,
P.
G.,
t.
LXXXVI, 1,
col. 1233. 2. Cf. J . Lebon foc, cit., p.
8
(textes).
[il9J
12. TIMOTHE. CONTRE CHALCDOINE. 220
E fol. iid
v a.
E fol. 41
v a.
J Kbto jvmj J U
oot :|J botoKd J kjL*,j9
j^speus ^âlf V*^ p .fia*
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lorsque
le Verbe sans chair de Dieu le Pre a t
conu
dans le sein de la
sainte
Vierge,
alors aussi il a
pris corps
de la chair mtne de la sainte
Vierge,
d'une manire
que
lui seul
connat, tandis
qu'il
demeurait sans
changement
et sans modification en tant
que
Dieu et
qu'il
tait un avec sa
chair,
car sa
s
chair n'avait
pas d'hypostase
ou d'essence avant la
conception
de Dieu et
Verbe,
pour qu'on puisse
lui donner le nom de nature en
particulier
et
part,
car la nature n'existe
pas
sans
l'hypostase
ni
l'hypostase
sans la
personne
(prospon)
si donc il
y a
deux natures il
y
a ncessairement aussi deux
per-
sonnes
(prospons) f
mais s'il
y
a deux
personnes (prospons)
il
y
a aussi deux
10
Christs,
comme les nouveaux docteurs le
proclament.
Suite de la
dfinition.
10 Suivant donc les saints
Pres,
nous ensei-
gnons
tous
galement
confesser
que Notre-Seigneur
J sus-Christ est un
seul et mme
Fils,
le mme
parfait
dans la divinit et le mme
parfait
dans
l'humanit, vraiment Dieu et vraiment
homme,
le mme
(form)
de l'me ra-
is
tionnelle et du
corps,
consubstantiel au Pre dans sa divinit et consubstan-
1. Le cardinal Franzelin rfute les identifications ci-dessus dans son trait De Verbo incarnato,
editio quarta, Prati, 1893, Ch.
III, p.
224
sq.
Il crit en
particulier Omni& naturae et
hypostaseos
definitio,
ex
qna consequilur tt
semper
esse
hypostases, quoi
sunt substantielles essentiae ac naturae
singulares, est
theologice
erronea et eo ipso etiam
philosophice
et
simpliciter falsa.
]: foi. 41
#
E fol. 41 C
v b.
b.
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J loJ LÔLôi; j^ci^-flD|jt
yOê^J U;
o/t
yOPiNi;
o{
.ôo-^J i
15
1.|Lo*iaMs. 2. ^>i Ms.
tiel
nous, le mme dans
l'humanit,
en tout semblable nous
l'exception
du
pch, engendr
du Pre avant les sicles selon la
divinit, et dans les
derniers
temps,
le
mme, pour
nous et
pour
notre
salut,
est n de la
Vierge
Marie,
Mre de Dieu selon
l'humanit;
un seul et mme
Christ, Fils,
Sei-
gneur,
Fils
unique,
en deux
natures,
qui
est connu sans
confusion,
sans 5
changement,
sans
division,
sans
sparation;
sans
que
la diffrence des na-
tures soit enleve nulle
part
cause de
l'union;
bien au
contraire, la
pro-
prit
de chacune des natures est
conserve,
et elles concourent en une
personne (prospon)
et en une
hypostase,
en sorte
qu'il
n'est
pas spar
et
divis en deux
personnes (prospons)
mais
que
c'est un et mme Fils
unique,
10
Dieu le Verbe,
Seigneur J sus-Christ,
comme d'abord les
prophtes
son
sujet
et
(ensuite)
J sus-Christ lui-mme nous l'ont
appris,
et comme la
pro-
fession de foi des Pres nous l'a transmis.
Aprs que
nous avons dcid ces
i choses avec toute* l'exactitude et la
prcision (possible),
le saint et cum-
nique
concile a dfini
qu'il
ne serait
permis

personne
de
montrer, c'est- 1
-dire d'crire, une autre foi, ou
d'exposer
ou de
penser
ou
d'enseigner
autre-
ment.
Quant
ceux
qui
oseraient ou
exposer
une autre
foi,
c'est--dire
(ou)
montrer ou
enseigner
ou transmettre une autre
rgle
de foi ceux
qui
23G II. TEXTES MOXOPHYSITES.
[120]
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[121]
12. T1M0THKE. CONTRE CIIALCDOIXE. 231
Efol. 41
V"r.
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1. Loofs,Xestoriana,p.
269. 2.!ta*Ai Ms.
viennent du
paganisme,
du
J udasme, ou d'une hrsie
quelconque, pour
se
tourner la connaissance de la
vrit ceux-l s'ils sont
vques
ou clercs
les
vques
seront
dposs
de
l'piscopat
et les clercs de la
clricature
s'ils sont moines ou
laques,
ils seront anathmatiss. Fin.
5 Dixime solution Nestorius a t
dpos lorsqu'il
disait deux natures
dans
l'unique
Christ, c'est connu de tous ceux
qui
entendent et
qui
veulent
dire la
vrit
car il a
parl
ainsi dans le livre de ses
enseignements
DeNestorius. Du seizime cahier2 Et certes si tu scrutes tout le Nouveau
Testament,
tu ne trouveras en aucun endroit
que
la mort soit attribue
Dieu,
10 mais ou au
Christ, ou au
Fils,
ouau
Seigneur,
car le nom de Christ ou de
Fils ou de
Seigneur, qui
est
employ
dans les Livres
(saints) pour
le Fils
unique, dsigne
les deux
natures, et il
indique
tantt la
divinit,
tantt l'hu-
manit et
parfois
les deux.
1- Nestoriusdisait deuxnatureset a tdpos, mais les
monophysitessont seuls dire
qu'il
a tdposparce qu'il
disait deuxnatures. Voiren
particulierdansle traitDeVerboincarnalo
ducardinal
Franzelin,.editioquarta, Prati, 1893,Ch. II, p.
180
sq. l'exposdeserreurs deNestorius
qui sont tout autres.
[122J
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E fol. 42
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1.Loufs, Nestoriana, p.273.2.Ibid., p.275.
Du
mme,
du
dix-septime
cahier
Lorsque
le Livre divin veut
dsigner
ou
la naissance du
Christ, qui
est de la
Vierge Marie,
ou sa
mort,
on nevoit
pas
qu'il place
en
quelque
endroit
Dieu ,
mais bien ou Christ ou Fils ou
Seigneur , parce que

ces trois
(noms) dsignent
les deux
natures,
tantt
l'une et tantt l'une et
l'autre,
comme nous l'avons dit.
Lorsque
le Livre nous 5
raconte la naissance
qui
est de la
Vierge, que
dit il? Dieu
envoya
son Fils* Il
ne dit
pas
Dieu
envoya
Dieu le
Verbe,
mais il
prend
le nom
qui indique
les
deux natures
car
puisque
le Fils est homme et
Dieu,
il dit Dieu
envoya
son
Fils et il
fut
d'une
femme*,
afin
qu'au
moment o tu entends
qu'il
fut d'une
femme
tu voies en mme
temps
le nom
employ qui indique
les deux 10
natures,
afin
que
tu donnes le nom de naissance du Fils celle
qui pro-
2vient de la bienheureuse
Vierge,*
car Marie, mre du
Christ,
a aussi enfant
le Fils de Dieu; mais
parce que
le Fils de Dieu est double en
natures, elle
n'a
pas
enfant certes le Fils de
Dieu,
mais elle a enfant l'humanit
qui
est
Fils cause du Fils
qui
lui est uni. Et
plus
loin Mais tandis
qu'aupara-
15
vant il est Fils et il en
porte
le
nom aprs
avoir
pris
la
chair,
ce Fils
(Verbe)
1.Gai.iv,4.
[123]
12. T1MOHKK. CONTRE CHALCDO1XE. 233
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1. Loofs, Nestoviana, p.
2'i5. 2. I/nd., p.
235.
ne
peut plus
tre nomm
sparment
Fils
(Verbe), pour que
nous n'ensei-
gnions pas
deux
Fils; mais
parce qu'il
adhre1 celui
qui
est Fils
depuis
le
commencement;
en tant
qu'il
lui adhre il ne
peut pas
admettre de division
dans l'honneur de la filiation
je parle
de l'honneur de la filiation et non des
5 natures. C'est
pour
cela aussi
que
le Christ est nomm Dieu le Verbe
parce
qu'il
a une adhsion constante au Christ. Du mme Car si celui
qui
est n
d'elle n'tait
pas
la nature de
l'homme,
mais tait Dieu le Verbe, comme
ceux-l le
disent,
celle
qui
a enfant ne serait
pas
la mre de celui
qui
a t
enfant comment,
en
effet, serait-elle la mre de celui
qui
est
tranger
sa
10 nature? S'ils lui donnent le nom de mre,* c'est l'humanit
qui
a t enfante
et non la
divinit, car le
propre
de toute mre est d'enfanter des fils de sa na-
ture ou bien donc elle n'est
pas
mre si elle n'a
pas
enfant un fils de sa na-
ture, ou bien de ce
qu'ils
lui donnent le nom de mre
(il s'ensuit) qu'elle
a
enfant celui dont la nature lui est semblable. Du mme J e dis encore
15 Celui
qui
est Fils de notre nature a t
envoy
et il a t oint aussi
lorsqu'il
1. Cetle
expression Ouveta,liaison, accord, adhsion) tait ncessaire ceux
qui tenaient quelus
deux natures subsistaient
aprs l'union. Ils leur accordaient une union
(liaison, accord, adhsion),
mais ilsleur refusaient l'unification enune nature. Les
monophysites, au
contraire, prnaient l'unifica-
tion (Evwcn) des deux natures en une. Voir la doctrine
catholique
dans
Franzelin, lac.
cit., thse
xxxn, p.
282.
Quomodo
unio hnmanae naturae fada sit
fonnaliler ciint, //t/postasi. non aillent imm-
diate,cnmnalnra divina, licel nalura et
kypostasis in Oeosolummodoralione
dislingiiantur.
E fol. 42
r" h.
f
!; fol. 'j2
r- h.
Efol.
42 o
Efol. 42 de
rc.
V.
r c.
2 yooibwj J -jl^-s )jL*d
fD .ôi
)^ J loutAj ^ô )jJ L99 ^j^v )lo^\iyi
1.Loofs,Nestoriana,p. 248. 2./6id., p. 236. 3.J &itf..p. 354. 4. Ibid., p.
353.
annonait
la dlivrance aux
captifs
et la vue aux
aveugles.
Et encore Celui
qui,
selon la
chair,
est fils de la race d'Isral celui
qui, par
son
apparition,
est
homme;
celui
qui,
selon la
parole
de Paul, est n de la race de
David,
est
aussi,
par adhsion,
Dieu Tout-Puissant. Et encore
Pourquoi interprtes-
tu contre
Paul, lorsque
tu
mlanges
dans un
corps
terrestre Dieu le Verbe
qui
s
est
impassible
et
que
tu soumets le
chef
des
prtres

la souffrance
Et en-
core Vous vous souvenez certainement de ce
que je
vous ai dit bien souvent,
lorsque je partageais
les natures doubles dans
Notre-Seigneur
le
Christ;
car
elles
sont doubles en tant
que
natures,
mais unes en
honneur;
car la
puissance
2
des
natures,
cause de leur
adhsion,
est
une;*
les natures demeurant cons- 10
tamment dans leur ordre
propre,
mais l'honneur est uni la
puissance qui
est
une,
comme
je
l'ai dit. Du mme J 'ai
dj
dit souvent
que
s'il
y a parmi
vous un homme
simple, lequel, parmi
d'autres choses,
se
complat
dans cette
locution de Mre de Dieu ,
je
n'ai
pas
de mauvais sentiment contre
elle,
pourvu que
de la
Vierge
on ne fasse
pas
une divinit. 15
De la rponse2
Par tous ces textes et
par
d'autres
plus
nombreux
1.Cf.Hbr.. v. 9. 2. Onconstatedonc.unefois de
plus, que
le
prsent
manuscritnerenferme
quedesextraitsde
l'ouvrage
de Timothe,car nousn'avonsici qu'unepartie
desa
rponse
D.
3. Nousavonsdjdit
que
cestextesproviennenttousdes coupures
faites
par
saint
Cyrille.
Il est
>
234 II. TEXTES M0N0PHYS1TES.
[124]
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12. T1M0THK. CONTRE CHALCDO1NE. 235
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(LôooiV; J l^j;
oi
encore, Nestorius
l'hrsiarque
a mis nu la mauvaise astuce J e ses dis-
ciples Puisque
la naissance
(lui provient
de la sainte
Vierge
et la mort vivi-
fiante
pour
nous s'attachent un homme en dehors du Fils
unique,
Verbe de
Dieu, qui
est homme en tout et
qui
n'est
pas Dieu,
lorsqu'il songeait
dire
5
deux fils' il
prit
comme racine et
point
de
dpart
de son
systme
de
placer
deux natures dans le Christ. Si nous
acceptons cela, la
prdication aposto-
lique
est
vaine,
notre foi aussi est
vaine, selon la
parole
de
l'Aptre.
J e laisse
aux auditeurs le soin
de juger
s'ils ne lui ressemblent
pas point par point
ceux
qui
vomissent maintenant les
(thories)
de Nestorius et
qui
ont
plac
ces
+
io
choses dans la dfinition de la foi. Nos Pres
bienheureux, qui
taient les doc-
teurs de
l'glise,
les ont anathmatiss. Car
Flix,
digne
de sainte mmoire,
qui
fut le docteur de
l'glise
des
Romains, a dtruit toutes les machinations
de ceux
qui partagent l'unique Notre-Seigneur
J sus-Christ en deux
natures,
lorsqu'il
a dit2 Au
sujet
de l'incarnation du Verbe et de la
foi, nous
regrettable que nous ne
disposions plus du contexte. Timothc aurait
pu encore le
trouver, le lire el
nous donner un travail
personnel.
1. Ces
consquences sont
personnelles Timothe. ses adversaires ne les admettaient
pa
2. Ce texte
apocryphe est avec le pseudo-J ules et le pseudo-Athanase l'un des textes
apol-
linaristes cits et utiliss
par le
premier
concile
d'phse. Mansi. Conciles, t.
IV 1188 Lonce de
Constantinople
(yv
sicle) a dj rfut Timothe .Elure en montrant
que de
prtendu* paae* de
saint
Athanase, du
pape
saint J ules
(et
de saint
Flix), allgus par lui et les sien* sont en ralit
des crits
apollinarisle*, P. G., t.
LXXXVI. 1228-33. 1252-57, 1868-73.
23G II. TEXTES MONOPHYSITES.
[126]
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~olaL. ~J ~~a
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1.Timothe citeetcommente ensuitelalettredesaintLon.Sonraisonnement est d'ailleurstou-
jourslemmeetconsisted'ordinaire montrer
que
saint
Cyrille
crivaitlecontraireetqueNestorius
crivaitlammechose. C'estl'occasionderappelerqueNestoriusprtendait
aussiavoircritla
mmechosequesaintLon.Cf.Lelivre
d'Hraclide, trad.,p. 330,
etc.
croyons
en
Notre-Seigneur
J sus-Christ,
qui
est n de la
Vierge
Marie,
qu'il
est ternel,
Fils de Dieu et Verbe; ce n'est
pas
un homme
qui
fut
pris
par
Dieu
pour
tre un autre en dehors de lui. Car le Fils de Dieu n'a
pas pris
l'homme
pour
tre un autre en dehors de
lui,
mais tant Dieu
parfait,
il
a t en mme
temps
homme
parfait lorsqu'il
a
pris corps
de la
Vierge.
5
Il
y
a encore d'autres nombreux
tmoignages
des saints
vques que je
n'cris
pas parce que je
suis
press.
Fin dela
dfinition
du conciledeChalcdome.
[1271
13-14. FORMULE D'ABJ URATION. 237
ca^Hci-xja
/ô^ttjjjt
^n^Ta-n
cicicta
>x-A* s^
lrdj.,Aco
* raiera j\lî una.ArsfTi oocracoicuto
*lk>a*
.1cicb riJ ta?n:i
cvi i (vHcoda. ^n
^cuBuTi
cicicn
^h*
t 1rsf
ôcqIa
o-l-Hq m iq
t<V\
^nt ^-iârsf1* Â.r^ J >a
uAcirsf
~~ Ci t'~1 ~J Lrsf ~1<q ~J ~ar~
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xjjti *2<v*1nr>HciarL^x/n
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J -ioooii; ) ,t
vojij jlv^J io .yOoiA
a-aloK-J t/ 0/
.-J ^/
aô/ 0/ l
1. Ms. arfrf. 12156
(E), fol. 61 r. 2. m*ao^w Ms.
XIII. VOICJ QUEL EST l'aNATHEME
QUE l'on IMPOSAIT EN
EGYPTE,
AU COM-
MENCEMENT DE LA PERSCUTION RELATIVE AU CONCILE RUNI A
ClIALCDOlNE,
A TOUS CEUX
QUI VOULAIENT SE CONVERTIR DE TOUTES LES HERESIES C'EST-
A-DIRE DE CEUX
QUI DISENT DEUX NATURES ET DES NESTORIENS OU DES
5
PHANTASIASTES, QUI
SONT ENCORE LES
Eutychiens,
OU DE TOUTES LES hr-
sies', DONT VOICI UN EXEMPLE
Anastase, prtre
de
J rusalem, j'anathmatise
le
symbole impie qui
est
venu du concile
impie
runi maintenant Chalcdoine cause des ensei-
gnements impies
et
trangers, opposs
la foi
apostolique, qui s'y
trouvent
10
ainsi
que
ceux
qui
leur adhrent ou
qui
les ont
signs
ou
qui y
ont
1. Les textes
analogues sont nombreux. Nous avons
traduit,
Revue de l'Onicnt chrtien. t. XIV (1909),
la lettre crite de
Constantinople

Martyrius, vque d'Anliocho (vers 459), pour lui faire savoir
comment on
y
avait dcid
que
seraient
reus
ceux des
hrtiques qui revenaient
l'glise catholique ,
p.
119-120. -On lira aussi les canons ports par les
voques jacobites, entre les annes 535 et
544, sur
les clercs et les
laques

qui
reviennent de l'hrsie des deux natures et sur les relations des
monophysites avec les fidles des autres
religions.
Les ordinations
reues chez les
diphysites taient
valides, ibid., p. 113 119 et 128 130. Un
long
trait de
Timothe, prtre de
Constantinople (fin
du VIe sicle), De
receptione haereticorum, est dit P.
G.,
t.
LXXXVI, 1l'-73. On
y trouve un intres-
sant dnombrement des nombreuses sectes
monophysites. Le riluel
d'abjuration des musulmans
a t dit
(texte grec), traduit et comment par MM. E. Montet et F. Cumont dans Revue de l'histoire
des
religions,
t. LIII
(1906), p. 145-163 et t. LXIV (1911), p.
143-150. Les textes ofliciels de
VFMie
grecque
se trouvent dans J .
Goar, Euchologium Graecorum, Paris, 1647.
S
[128]
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particip,
et la lettre de Lon
l'impie, vque
de Rome, et les
enseigne-
ments
qu'elle
contient, qui sont,
eux
aussi, trangers
la foi
catholique,
et
J uvnal le
rengat, parce qu'il
a adhr ces
(enseignements)
et
qu'il
les
1a
signs,
et tous ceux
qui
sont en communion avec lui ou
qui pensent
comme lui,
et les ordinations
qu'il
a faites
aprs
la
prvarication.
Anathme 5
quiconque
reoit l'vque
J uvnal cause de
(son)
sentiment au
sujet
de
Dieu. Sans
y
tre contraint,
j'ai sign
cela de ma main.
XIV. PRIRE DU bienheureux
Timothe, QU'IL
FIT POURCEUXQUI
REVE-
NAIENTDE LA COMMUNIONDE CEUX QUI DISENT DEUX NATURES
, (et)
QUI AVAIENT
REU
LE CONCILE1. 10
Seigneur, Notre-Seigneur
Dieu Tout-Puissant, Pre de
Notre-Seigneur
et notre Dieu,
notre vivificatur J sus-Christ, qui
veut
que
tous les hommes
vivent et viennent la connaissance de la
vrit2,
ton serviteur incline sa tte
devant toi,
il se
rfugie
en toi, fuyant
les liens du dmon et
l'impit qui
1. Timothenousapprendailleurs,Michel,Chronique, II, 135,que,l'imitationdesaint
Cyrille
et de
Dioscore,
il
impose
uneannede
pnitence
auxvques,prtres
et diacres
qui
seconvertissent.Ils
reprennent
ensuiteleur rang. Unsicle
plustard, onleur
imposait
deuxettroisansdepnitence,
cf. Revuedel'Orientchrtien,
t. XIV
(1909), p.
113et 115. 2.1Tim., n, 4.
E fol. ni c
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11. Il4'I" )Lct~J ~a~m
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a eu lieu dans le concile de Chalcdoine
(tenu) par
tes
contempteurs
nous
te demandons et nous te
supplions d'envoyer
ton
Saint-Esprit
et ta vertu
sur
celui-ci;
carte delui et arrache de son
esprit
toute la
perversit
de la
foi
qui
a eu lieu
Chalcdoine,
rends-le
digne
de
s'approcher
vraiment de
s la foi droite
qui
a t
prche par
les saints
aptres
et les
vanglistes,
compte-le parmi
ton
peuple
et ton
hritage
en lui remettant ses fautes
par
la venue de
l'Esprit
Saint en
tout; sanctifie-le, bnis-le,
remplis-le
de ta
crainte, dirige-le
selon ta volont
bonne, par
le
moyen
de
Notre-Seigneur
et denotre vivificateur J sus-Christ,
par qui et
avec
qui gloire
toi avec ton
10
Esprit
saint en
tout,
bon et
vivifiant, dans les sicles des sicles. Amen.
XV* Chapitres AUSUJ ETDE LA
FOI, QUI
FURENTdonns PARL'ENSEMBLE
DES VIEILLARDS ET DESFRERESd'EgYPTE POURETREPRCHES ENTOUT
LIEU,
DANSLES
GLISES,
PARLESVQUESQUI TAIENTENCOMMUNION AVEC
EUX,
ET QUI DEVAIENTTRECONFIRMS PAR
CRIT,
AVECLEUR
SIGNATURE,
POUR
15 LASATISFACTION DE TOUSLESPRES ET DESPEUPLES1.
Nous confessons et nous
croyons
selon le
symbole
divin de la foi des
1.Lafindecette
pice
seretrouvetextuellement dans
l'Hnotique;
cf.
vagrius, Hist.eccl.,III, 14,
P.
G.f
t.
LXXXVI, 2624; Land,Anecdota syriaca,III, 181;Michel, Chronique, II, 152
(texte,p. 255).
E foi. 01i
v b.
i
E fol. 61
vb.
240 H. TEXTES MOXOPHYSITES.
[130]
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1. u:IO.a~J )1: 2.3. )La~~BMs.
:M8 saints Pres,
qui
se sont runis dans la ville de Nice, en
lequel
aussi
nous avons t
baptiss,
et
qui
a t confirm
par
les 150 saints Pres
qui
se sont runis dans la ville
impriale,
et selon ce
qui
a t fait diversement
dans les deux conciles
qui
ont eu lieu
phse mtropole
contre
l'impie
1Nestorius* et ceux
qui, plus
tard, ont
pens
comme lui. Nous
croyons
encore 0
et nous confessons au
sujet
de
l'Unique
Fils de Dieu et Dieu
qui
s'est fait
homme en
vrit, Notre-Seigneur
J sus-Christ, qui
est consubstantiel son
Pre dans la divinit et consubstantiel nous,
le
mme,
dans
l'humanit,

1'(-xceptioii
du
pch2,
et
qui
est descendu et a
pris
un
corps
du
Saint-Esprit
et de la sainte
Vierge
et Mre de Dieu Marie, (nous confessons) qu'il
est un 10
Fils et non deux,
car nous
croyons que
les
prodiges
et les souffrances
qu'il
a endures volontairement dans la chair sont d'un seul Fils
unique
de
Dieu
quant
ceux
qui
divisent ou
qui
confondent, ou
qui
introduisent des
appa-
rences
(<pavTa<7':x) nous
ne les recevons aucunement,
parce que
l'incarnation
sans
pch qui
a eu lieu en vrit de la Mre de Dieu
n'ajoute pas
un Fils, 15
1.
LHnotique
ne mentionnepas
lesecondconciled'phse,mais,par contre,mentionne explicite-
mentles douzechapitres
desaintCyrille.
2. Ces
quatre
motsnefigurentpas
ici dans
l'Hnotique.
K fol. fil q
V" C.
1
<
1
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J
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K loi. CII
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[131] 15-16. PROFESSIONS DE FOI. 241
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car la Trinit est reste
Trinit, mme
aprs que
l'un de la
Trinit,
Dieu
le
Verbe,
s'est incarn. Nous anathmatisons d'ailleurs toute hrsie Nes-
torius et
Eutychs
et ceux
qui plus tard
ont
pens ou pensent
comme
eux,
et le tome de
Lon,
directeur de
l'glise
de
Rome, et tout ce
qui
a t*
5
dit et fait dans le concile tenu Chalcdoine'
XVI. PROFESSION DE FOI DE SAINT
TI1IOTHEy QUI
FUT ENVOYEE A L'EMPE-
REUR LON PAR LE COMTE
RUSTICUS2;. ET HISTOIRE PARTIELLE DE CE
QUI
LUI ARRIVA APRS CELA.
Puisque
l'illustrissime comte Rusticus m'a demand ce
que je
tiens
10
l'gard
de la foi
orthodoxe,
je
fais connatre mon
point
de vue en
tmoignant
que .fanathmatise
toute
hrsie,
et ceux
qui
disent
que
la chair de Notre-
1. Cette finale a t
supprime
dans
l'Hnotique.
Si l'on veut attribuer cette
pice, comme les
voisines, l'inspiration de Timothe, mort en 477, il faut admettre
que Znon, en48: a transcrit, tex-
tuellement, la
profession
de foi des
monophysites gyptiens et nous aurions ici la source de l'Hno-
tique. 2. Une
quinzaine d'vques gyptiens
avaient
port

Constantinople leurs
plaintes
contre
Timothe Ilure. En
consquence l'empereur Lon 1 demanda (octobre 45)
une soixantaine d'v-
ques et
quelques
solitaires ce
qu'ils pensaient de Timothe et du concile de
Chalcdoine; vagrius,
Hist.
eccl., 11, 9, P. G., t. LXXXVI, col. 2528. Cf. Mansi, Conciles, VII, Le
pape
saint Lon
rpondit (Ep. 165,
du 17aot 458) que Timothe tait un usurpateur, et
l'empereur envoya cette lettre
Alexandrie, parlesiIentiaireDiomde; vagrius, ~oe.c~ 2532. Larponse de Timothe nous est

conserve, Land,ec<~o<as~7' III, 139 et Michel, l;hroniqzze, II, 126-130, cf. P. G..
LXXXVI, 2i3;
on y trouve une
profession
de foi trs
dveloppe. La prsente profession de foi aurait
rpondu

une dernire tentative de
l'empereur
et aurait t suivie de l'exil de Timothe
(459-460).
Cf. J .
Lebon,
~oc..ct<p.22;cf.r<,p.244,n.l.
E fol. 62
r a.
19
Q
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E fol. 62
r n.
2-12 II. TEXTES M0N0PIIYS1TES.
[132]
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1. HMs.
Seigneur
vient du
ciel,
ou
qu'elle
est une
apparence,
ou
qu'il
n'avait
pas
en
lui une me rationnelle.
J e m'carte aussi de la lettre de
Lon, gouverneur
de
l'glise
des
Romains, qui
introduit une division dans l'un indivisible,
Notre-Seigneur
J sus-Christ;
cause de
cela, je
n'adhre
pas
non
plus
au
concile de Chalcdoine. Car
j'ai
t
baptis
et
je baptise
selon la confession ;
des 318 saints Pres de
Nice;
c'est cela
que je prche
et c'est en cela
que
je
crois,
sans aucune
augmentation
ni diminution,
et ceux
qui
croient ainsi
sont en communion avec
moi,
car
(la foi)
n'a
pas
vieilli et n'a
pas
besoin
d'tre renouvele dans le
temps.
J e ne
prsume pas
de dire deux natures
en Dieu
qui
a
pris
un
corps
et
qui
s'est fait homme de la sainte
Vierge,
10
Mre de Dieu. J e confesse surtout la
foi,
tandis
que j'admire
avec ravisse-
ment le
mystre
indivisible,
inbranlable et vivifiant de l'incarnation. Il est
mauvais en effet
que
la doctrine de
chaque
hrsie demeure constamment ce
qu'elle
est,
et
que
celle des chrtiens orthodoxes
change
avec le
temps.
Ce sera un
objet
de drision
pour
les infidles
si,
dans les derniers
jours
du 15
m01Kle lorsque
nous attendons
que
notre Sauveur le Christ vienne du
ciel,
de manire
effrayante, pour
la seconde fois nous sommes diviss
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[133]
15-16. PROFESSIONS DE FOI. 243
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~;OI ~a As~~J ~~ao~o
1. o.ac!o Ms. 2. |oa4Ms.
au
sujet
de la confession de
(sa) prdication. Que feront,
en
effet,
ceux
qui,
depuis
la venue du Christ, ont
baptis
selon le
symbole
de la foi? Pour moi
donc, selon le Livre divin, voici
que je
vivrai dans le Christ avec la foi
mme
qui
m'a t transmise
par l'Esprit
de saintet
depuis
les
premiers
s
temps;
et ce me serait un
avantage
de mourir en
gardant
la
profession
de
foi des saints Pres
qui
l'ont
rappele
sans
changement
telle
que je
l'ai
reue
et dont voici le contenu J e crois etc. ?
Et
aprs qu'elle
a t
termine,
il a dit2 Voil ma
foi; c'est avec cette
profession
de
foi que je
demande de mourir et de ressusciter devant le
10
tribunal redoutable de notre Sauveur le
Christ,
au
jour
redoutable du
juge-
ment
quand
il viendra dans sa
gloire, pour juger
les vivants et les morts.
A lui
gloire
dans les sicles. Amen.
Lorsque
cette foi sainte et
enseigne par
Dieu eut t remise
par crit,
par
moi
Timothe,

Rusticus,
l'illustrissime
comte,
sur l'ordre du mis-
15 ricordieux
empereur
Lon
qui
me demanda ce
que je
tenais
l'gard
de
la foi
orthodoxe,
toute hrsie fut aussi dnonce et maudite
par
moi ainsi
que
le concile de Chalcdoine
qui
renia
par
crit
Notre-Seigneur
J sus-
1. Timotheasans doutetranscritici le
symbole
deNice. 2. Les
prsentescoupuresnesont
donc.
pas
l'oeuvrede
Timothe,maisd'un
compilateurpostrieur;
cf.
p. 211,note4.
Efol. 62
r c.
9
9
0
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l
0
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i
i E fol. 62
rc.
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.J ^J l*U3 J oCSs
K^3
L~;OI:\h.
Christ
par l'enseignementimpie
des deuxnatures.
Aprsquel'empereur
eutconnuma
profession
defoi
orthodoxe,
ceux
qui
avaientreniNotre-
Seigneur
le
poussrent
etfirenttant
qu'une
condamnationunexil
pnible
fut
porte
contremoi
qui enseignais,par
la
grce
de
Dieu,
lafoi ortho-
doxe, tandis
que
toutehrsietait en assurance,en
gnral, par
tout 5
l'univers, avecses
docteurs,qui
sont les
antchrists, commel'a dit
leur
sujetJ ean,
le
disciple
de
Notre-Seigneur
2,
desorte
que,
danslaville
impriale
elle-mme,
beaucoupd'hrsies
vivaienten
assurance,sans
que
personne
les
rprimt
en
rien, et ils
progressaientpour
lemal avecceux
qui
disentdeux
natures,
tromps
et
trompeurs
dansces derniers
jours3.
10
Ceux-lseulement
qui
confessaientlafoi dans la
pit
lesorthodoxes,
taient
perscutspar
les
impiesqui
disaientdeux
natures,dansAlexandrie
ot
par
toute
l'gypte
et la
Libye
etla
Palestine,parcequ'ils
voulaientvivre
dansla
pit
dansleChrist.
Lorsque
cettecondamnation eutt
porte
contre
moi,je
fuslivraux 15
mainsdes ennemisdemoi et duChrist
qui
le renirent
par crit, pour
1.Il somblornit. donc quecetteprofession defoia
prcd immdiatement l'exil deTimothe
f'ro;, mais
nousne
voyons pascequ'elle ajoute celle
qui
atremise de457458ausilentiaire
Diomdo, c'est
pourquoi
nous
prfrerions supposer qu'elle
luiestantrieure etatcrite en457.
Lesmotsceuxquiavaient reni
Notre-Seigneur
le
poussrent
etfirent
tant, qu'une condamna-
tionfut
porte
contre moi
,
nous
paraissent rsumer lesvnements desannes 457460. 2.Cf.
IJ ciin. iv,:J . 3.TimotliOe
y
atrouve des
Eulychiens, vagrius.
Ilisl.
ceci.. III.5,
P.
G.,t.LXXXVI.
2008.
[135]
15-16. PROFESSIONS DE FOI. 2-i5
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que je
fusse
gard par
eux comme bon leur
semblait,
bien
que depuis
le
commencement la loi des Romains et celle de Dieu ne l'eussent
pas
ordonn ainsi les
Romains,
en
effet, n'avaient
pas coutume,
comme le Livre
en
tmoigne,
de condamner un homme avant
que
les accusateurs n'eussent
5
comparu
devant
l'accus1,
et celui
qui
tait accus avait la facult de
rpondre
tout
impie. Lorsque
les ennemis de Dieu m'eurent emmen, ils
me firent et
m'imposrent
tout ce
qui
irrite le Christ
qu'ils
ont reni, et
qui
viendra avec
justice juger
les vivants et les morts devant le tribunal
redoutable
pour
rendre chacun selon ses uvres. Mais rien ne
peut
me
10
sparer
de l'amour du
Christ, pas
mme la
mort2,
car les
souffrances
de ce
sicle ne sont rien en
comparaison
de la
gloire qui
doit nous tre
rvle3;
car
ils firent et
imposrent
toutes ces choses
lorsqu'ils poursuivaient
les trou-
peaux
du Christ et
qu'ils
les enlevaient. Ils usrent aussi contre nous
de la force sculire et cherchrent nous tuer afin de
prendre
les
glises
15 en
assurance,
sans
qu'il y
et
personne pour
leur
reprocher
leur
prvarica-
tion
qui
eut lieu
par crit,
et
qu'ils semblassent s'tre carts de la foi
mauvaise et de
l'opprobre
des
nesto riens, c'est--dire de ceux
qui
disent ]
1. Actes,xxv.16.LesamisdeNestoriusinvoquentaussi cemme
texte,
cf. P. 0., IX, 5'jO. 2.CL
Rom.,vin, 35. a. Rom.,vin. 18.
1-:loi.6-2
vb.
Kloi. 2
vc.
Kfol. <2
vb.
Kloi. C,2
v"c.
246 II. TEXTES MONOPHYSITES. [13<>j
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deux natures,
et
qu'ils pussent
faire d'autorit ce
qu'ils
voulaient sans
que personne
leur
rpondt.
Pour
nous,
nous nous
rjouissions
d'tre
per-
scuts
pour
le
Christ, qui
nous a command d'tre
perscuts pour
lui
et de nous
rjouir
mais les autres seront dans la tristesse et
pleureront,
eux
qui transgressent
les
prceptes
du
Seigneur
et obissent aux volonts 5
du dmon
qui
leur a
appris
nous
perscuter
et nous
tuer,
et ils
pensent
par
notre meurtre
offrir
un
sacrifice
Dieu, selon la
parole
de
Notre-Seigneur
Nous leur demandons A
laquelle
de vos
signatures
faut-il
ajouter
foi?
A celle donne au second concile
d'Ephse,
o vous avez anathmatis et
chass comme nestoriens ceux
qui
osent dire deux natures dans un Christ 10
et
qui
ne confessent
pas
une nature de Dieu le Verbe
incarne
ou celle
donne Chalcdoine, o vous vous tes anathmatiss
par
crit en disant
Anathme celui
qui
ne
proclame pas
deux natures dans un Christ
aprs
l'union,
mais
qui
confesse une nature de Dieu le Verbe incarne ?
(wParce
qu'ils
ont dtruit ce
qu'ils
avaient
construit,
ils se sont dvoils 15
par
crit comme des
prvaricateurs; parce que
les mmes nous ont
prch
des choses diffrentes de celles
qu'eux-mmes
nous avaient
prches
et
que
nous avions
reues, depuis
le
commencement,
des saints
aptres
et
1. Cf.Mattli. v, 11-12. 2. J e;m,xvi, 2.
E fol. 63
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desbienheureuxdocteursdes saintes
glises,
ils serontanathmesselon
le
jugement
desaint
Paul',
c'est--direde
Notre-Seigneur
J sus
qui parlait
en lui et
qui
les renieradevant son Pre et devantsessaints
anges,
lorsqueNotre-Seigneur sigera
sur letrnedesa
gloirepourjuger
l'univers
5 dansla
justice.
Par lui et aveclui
gloire
DieulePreavec
l'Esprit-Saint
etvivificateur, danslessiclesdessicles.Amen\
1.Cf.
Gai., i,8-). 2.Lasuite dumanuscrit nerenferme
plus
riendeTimothe .Elure.
"SYr.112
1'0l. ~278r.
*P\'t-.H2
foi.7S!
H- C. LES HRSIES
CHRISTOLOGIQUES,
d'aprs Philoxxe DE
Mabbug
(Xnaias)
ET BAR Hbraeus
(xvii-xviii).
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1. Ms.
syriaque
de Paris, n
112,
fol. 277
(A). dit par M.
Budge,
loc.
cit., II, p. cxxxvi, d'aprs
e ms. du British
Museum, add. 14529, fol. 65
(B). Cf. supra, p.
168. 2. Il y a en
plus,
<*>*> ou
ixd\| tM|>^|o Irne B.
XVII. EXPLICATION DE TOUTES LES HRSIES PAR Mar Xnaias
(Acsnaa).
Mans,
Marcion et
Eutychs
nient
que
le Verbe Dieu ait
pris
un
corps
ie la sainte
Vierge
Marie, et ils
regardent
le
mystre
de son
incorporation
comme des hallucinations et
(comme)
une illusion
(avrasia).
Ils disent
que
le Verbe Dieu a
pass par
la
Vierge
comme
par
un canal sans rien
prendre

3e Marie.
Valentin et Bardesane disent
que
le Verbe s'est fait descendre un
corps
du ciel et
que
l'incarnation du Verbe n'a
pas
eu lieu de Marie.
Apollinaire regardait
l'incarnation de Dieu le Verbe comme' sans
intelligence (humaine).
10
Eunomius disait
que
le Verbe avait
pris
de Marie seulement le
corps
et
qu'il
n'a
pas pris l'me,
mais il dit
que
la divinit tient lieu d'me.
Diodore, Thodore, Thodoret, Nestorius, Irne, Euthrius
(de Thyane)
et
Barsauma (de Nisibe)
disent
que
le Christ tait un
simple
tre humain un
liomme
qui
fut
justifi par
ses bonnes
uvres;
Dieu l'aima et habita en lui 15
1. B
ajoute

Alexandre, Andr, Ibas, Photius (de Tyr), Cyr (1*),
J ean et Acace .
[139]
17. XXAIAS. SURLESHRSIES. 240
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1.BajouteI^P
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â (1/|^f ^V**.so. 2.ILoov^* A.
et, en
lui,
il sauvales hommes.Ils disent
que
celui-ci mourutet
que
celui
qui
demeuraitenlui le
ressuscita, et ils le divisentendeuxfilset
endeuxnatureset endeux
hypostases, (rune)
de Dieucrateuret l'autre
del'hommecretform.
3 Arius,
deson
ct,dit
que
leFils deDieuestunecrature.
PauldeSamosate dit
que
le Christestun
simplehomme,
commel'un
des
prophtes
etdes
justes.
Ensuitel'addition
qui
a tfaite Ghalcdoinedit une
quaternit
et
introduitdeuxChrists
aprs
l'union.
10
LesJ uifsdisent
que
ceChrist
qui
estvenuet
que
les chrtiensadorent
estunhommementeuret
trompeur,
car
lorsqu'il
esthomme il se
fait Dieu
[quant
auChrist
vritable,dontils disent
parfoisqu'il viendra]
ilsontenvue
l'Antchrist,le'Christmenteur.
Notresainte
glise,
mredenous
tous,
confesseune naturedu Pre
15et du Fils et du
Saint-Esprit;
nous
croyonsque
l'une des
hypostases
de
cette
essence,
du milieudela
Trinit, est descendue et s'estincarnedu
Saint-Esprit
etdela
Vierge
Marieet
qu'elle
a
pris
d'elleun
corps,
sans
que
l'incarnationcaustune
augmentation
des
hypostases,
car la Trinit est
1-11; l'onttoujours ni. -2.
J ean, x.33.
[140]
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B. 3.
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B. 4.Bom.
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5.B
aj.
\ib*lâs 6.Autretextedans
Assmani,
B.O.,II,
33-34.
demeure Trinit comme elle l'tait,
mme
aprs que
l'un de la
Trinit,
Dieu le Verbe,
s'est
incarn
et il est n en vrit et il est
apparu
chez les
peuples
dans le
monde;
et il a
mang
et il a
bu,
et il s'est
fatigu,
et il
s'est
repos,
et il a
got
la
mort,
et il a souffert en
vrit,
et il a t
crucifi,
et il a t
enseveli,
et il est ressuscit le troisime
jour,
comme 5
il est
crit, par
la volont de son Pre et
par
sa volont et
par
la volont
du Saint-Esprit,
et il s'est assis la droite de son Pre, et il viendra
pour
juger
les vivants et les morts. A lui la
gloire,
et son Pre et au Saint-
Esprit,
dans les sicles des sicles. Amen.
Foi de MarAcsnaa, vquede Mabboug.
Nous confessons trois
hypo-
10
stases divines, un Dieu. Le Pre est
Dieu,
le Fils est
Dieu,
le
Saint-Esprit
est Dieu et cela ne fait
pas
trois dieux. Le Pre est nature et le Fils
(est)
fils de nature
(consubstantiel)
et le
Saint-Esprit (est)
de la nature, et il
n'y
a
pas
trois natures. Le Pre est essence et le Fils
(est)
fils de l'essence, le
Saint-Esprit (est)
de l'essence, et il
n'y
a
pas
trois essences;
nature
gale qui
15
n'est
pas
divise; essence
qui
est confesse dans les
hypostases
et
qui
n'est
[L'a]
17. XNAIAS. SUR LES HRSIES. 251
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) .tv> jJ
pas
scinde;
une nature en trois
hypostases qui
sont
gales
et d'accord en
tout. Voil notre
Dieu,
c'est lui
que
nous adorons et c'est en lui
que
nous
croyons.
Comment sont-ils trois sans tre
spars
l'un de l'autre ? comment lors-
5
qu'ils
sont ensemble sont-ils dits trois ? comment le- Fils est-il n sans avoir
f`
t dtach de son Pre? comment le Pre l'a-t-il
engendr
sans
qu'il
soit
sorti en dehors de lui?
comment, lorsqu'ils
sont
depuis
l'ternit et
depuis
toujours
en
essence,
ne sont-ils
pas
dits trois tres? Ces choses et les sem-
blables sont
reues par
la foi
et,
sans la
foi, personne
ne
peut
les entendre
1.M.E.A.WallisBudge
aditdestextesanaloguesdansl'ouvragedjcitTheDiscourses
<>f
Philoxene, bishopof Mabbogh,
A.1).
/i85-5U). Londres, 18!)4,
t. Il
p.
xcvi cxxxvi.
> Syr. 112
fol. 278 v.
I
l
5
Syr. 112
fol. 278 v.
r
t
s
XVIII. Les HRSIES
CHRISTOLOGIQUES
D'APRS Grgoire BAR Hbraeus*.
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K^)-^Xô *)juj
jLoDoêuoJ K_juaj )KôcL
y*+\
r
yo\ia>
otxnx )-i*o
10
1.Ms.
syriaque
de
Paris,
n
210,
fol.175. 2.
ojiao
Ms. 3.lÛso Ms. 4.
ftft.Nmt^Ms.
La
premire [hrsie]
est celle de Simon le
magicien.
Celui-ci, dans ses
oprations magiques, apparaissait
aux J uifs sous la forme du Pre et aux
Samaritains comme Fils et aux Gentils comme
Esprit,
et il niait la rsurrec-
tion des morts. 2 DeMnandre. Celui-ci tait
disciple
de Simon le
magi-
cien,
et il disait ceux
qui
taient
baptiss par
lui
qu'ils
taient
plus
excel- 5
lents
que
les
anges2.
3eDe Saturnin. Celui-ci disait
que sept anges
ont
fait le
monde;
c'est eux
que
Dieu adit Faisons l'homme notre
image
et
notre
ressemblance,
et ce sont eux
qui
ont
port
la loi. Il disait
que
le
mariage
vient du Mchant. Comme les dmons
prtaient (leur)
aide aux hommes
mauvais,
le Sauveur est venu
pour
aider les bons3. 4eDeBasilide. Celui-ci 10
dbuta dans l'hrsie des adorateurs du
serpent qui
sont nomms
gnostiques
et il
plaait
365 cieux selon les
jours
de l'anne. Il disait ouvertement
que
la
1.Pourpiphane(XXI,1),
Irne
(I.23)
etPhilastre
(29),
ilsedonnait auxSamaritains
pour
lePre
et auxJ uifs
pour
leFils. 2.SicAgapius, P. 0., VII,505.Lesgensbaptissparlui devaient tre
immortels, Irne,I, 23;Michel,Chronique, I, 169. 3. Cf.Michel,Chronique, I,
174. 4. Bar
Hbraeusdonnelamme
quivalence,
Chron.
syr.,
d. Bedjan,p.
52.Il l'emprunte Michel,Chro-
nique,I,
174.LaraisonenestdonneparAgapius, P. 0., VII,506.
[143]
18. BAR HBRAEUS. SUR LES HRSIES. 253
^
û^s J oot p/ J joi
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01;110 J .,J ~ ~OIok..l! t~O-~
loi immonde devait tre
accomplie.
5e Des bionites
qui
sont
interprts
pauvres parles Hbreux, parce (qu'ils vivent)

avec Humilit et
pauvret.
Ils
croyaient
au
Christ,
car ils disaient
qu'il
avait
pris origine
de Marie et
J oseph.
6e De
Crinthe, Celui-ci disait
que
nous
passerions
mille ans sur la
5
terre satisfaire les
passions,
vers
J rusalem, aprs
la rsurrection. Il disait
f
que
le monde venait des
anges,
et
que
le Christ tait n de l'ducation et du
progrs
de la conduite. 7e De Yalentin. Celui-ci disait
que Ntre-Seigneur
avait
apport
le
corps
du
ciel,
et
qu'il
avait
pass par
la
Vierge
comme
par
un
canal. 8 De Cerdon. Celui-ci
enseigne beaucoup
d'tres
(ternels)
et il disait
io
(qu'ils
se rassemblrent et crrent le
monde)',
et il niait la rsurrection des
morts. 9e De Marais. Celui-ci
trompait
l'aide de
beaucoup
de
noms,
en se
servant de la
langue hbraque pour
exciter l'admiration de
beaucoup-
10e De Marcion3. Celui-ci ne confessait
pas que
le Christ est fils du Crateur ni
de
Marie,
et il niait la rsurrection et le
jugement;
il
place
trois tres non
ir>
engendrs
l'un bon
qui
est cach et sa
place
est en
haut,
et celui-ci t?s1le
Pre de
Notre-Seigneur J sus-Christ;
le
deuxime, Crateur, qui
est
(le) J uste,
et sa
place
est au
milieu
le troisime est la Matire
qui
est
mauvaise,
et sa
1. Les mots entre
parenthses
sont
emprunt.-?
Agapius, lac. cit., 511. 2.
Longs dveloppe-
ments dans saint
Irne, I, 15-21. 3. Cf.
texte, p. 108. Les textes de Michel et do Bar
Hbraeus semblent tre des traductions
indpendantes d'un rsum
d'Asapius,
P. 0., Vil. 512.
Syr.
210
fol. 175 r.
Syr. 210
fol. 175 v.
254 II. TEXTES M0N0PI1YSITES. [144]
Syr.
210
^<
fol. 17C i.
Syr. 210 J
fol. 176 r..
la
io
~)l )
)~ )t-A ~o
;4-j! J .l t.
~~L~
~e
l'O..
place
est dans la
profondeur. Lorsque
le Crateur voulut vaincre le mal,
il
prit
la matire et cra l'univers;
de ce
qui
est
pur
il fit le soleil, les
(quatre)
lments et le Paradis;
il
prit
dela boue du Paradis et il cra Adam,
et il lui
infusa une me
(tire)
de sa
propre nature
l'aide du limon',
il fitle Sol et
leTartare. Il
injuriait
le
Crateur, parce qu'il
disait
qu'il
tait mauvais lui 5
aussi comme la
matire;
demme
pour
les
prophtes.
Pour
l'vangile,
il n'ad-
met
que
Luc,
et il dit
que
le Nouveau Testament a t donn
par
le
Bon,
et
l'Ancien
par
le J uste,

qui
il donne le nom de Crateur.
Notre-Seigneur
wo
J sus-Christ,
fils du
Bon, descendit.pour
dlivrer ceux
qui
croient en lui de
la
sujtion
au Crateur,
et il sembla un
homme,
bien
qu'il
n'et rien
pris
10
de l'homme, et il souffrit sans souffrir. lie Celle des Encratites
par
un
homme nomm Tatien
qui
tait de
Msopotamie.
Il
prnait
des mondes
invisibles
(
la manire de ceux de
chez) Valentin,
et il
appela
le
mariage
(lgitime)
un adultre. Et il
composa
un
vangile qui
est nomm Diatessa-
ron,
c'est--dire des
(vangiles) mlangs, parce qu'il supprima
les
gna-
15
logies
et tout ce
qui
montrait
que
le Christ est de la race de David2,
et il
1.SicMichel, texte,p.
108.Il nefautdonc
pascorrigerlao*en|aa~,carcettedernire
leon,
BarHbraeus,
Chrono eccles., I, 44,a chanced'treunecorrectionpostrieure.
2.SicThodoret,
Contrahaeret.,I, 20.
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^09 ^.a.0? ^{ ÔtSj^tO
|KÂ9 )LsQ->
1. l^Vto*/Ms. 2. uani.fri.'Nnf.Ms. Nous
compltons, d'aprsEusbe,Hist. eccl.,IV,
xxix
~)eajt~-t\o
&~t
,CUOt!~c~aM<s
[145]
PATR. OR. T. XIII. F. . 17
.j^s-oy.0
ouaj )ooi fu* pot
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d* .). Nti\ ool >ii\ r.o
J jo^ .ôoi
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[J tiy^N
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1. joô Ms.
changea
aussi
l'Aptre.
12e: De Montan. Il se faisait
passer pour
le
Paraclet et il avait
pour
femmes -Priseille et Maximille
qui prenaient
le
nom de
prophtesses.
Il donna le nom de J rusalem la ville de
Pepouza
et
Tymion,
villes
d'Asie'
il
enseignait
encore des
mystres
immondes.
5
A la fin ils se turent de leurs
propres
mains. 13e De Bardesane. Il dit
qu'il y
a trois
grandes
natures
l'Intellect,
la Force et
l'Esprit,
et
quatre
tres
(ternels)2
le feu, l'eau, la lumire et le vent. C'est de ceux-ci
que
vin-
rent les tres
(ternels)
et 366
mondes 3; et celui
qui parla
avec
Moyse
et
les
prophtes
est
l'archange
et non
Dieu,
et Marie n'a
pas
enfant le
corps
io
qui meurt,
mais l'me lumineuse
qui
a
pris
la forme de la chair4. Il dit
encore
que
les
anges
donnrent l'me
l'homme,
et les toiles les
membres,
1. Sic Eusbe, Hist. eccl.,Y, XVIII,cit par P. de Labriolle, Les sources de l'Histoire du
Montanisme,
Paris, 1913, p.
78. 2. Nous traduisons U*l
par
tre ternel comme l'a fait saint phrem, mais
ce mot, chez Bardesane, signifiait seulement tre cr ; voir
Dialogue
des lois des
pays,
dans
Patr. syr.,
t. II, 547U
un t*6*
qui
ne diffre aucunement d'un autre n'a pas encore t cr
jusque
maintenant ; 54824
les U&*t sont soumis la puissance de leur Crateur etc. Bardesane semble
avoir voulu
incorporer
au Christianisme une
philosophie (alexandrine?) et un
systme
du monde. Le
Dialogue
des lois des
pays
montre
qu'il
l'a fait avec une telle matrise
que nous avons, aujourd'hui
encore, peu de choses y changer. Mais ses ides, et surtout ses
posies, ont t livres aux igno-
rants,
amis et
ennemis,
et elles sont devenues
presque mconnaissables; elles n'ont
plus
t
qu'une
varit du dualisme
que
de nombreux
hrtiques
devaient
porter par toute l'Asie. Il n'en reste
pas
moins le prdcesseur de ceux qui devaient, aprs bien des rsistances
aussi, incorporer
au Chris-
tianisme la
philosophie
d'Aristote et le
systme
du monde de Ptolme.
3. Agapius,
P. 0., VII, 520
et Michel, I, 184, portent
360. Ce dernier nombre est celui des
degrs
de la
circonfrence, mais il faut
noter
cependant que, dans les formules magiques, on chasse les dmons des trois cent soixante-six
membres
de
celui
qui porte
les amulettes, cf. II.
Gollancz, A Selection
o~' (;harms,
dans Actes du
onzime
congrs (1897)
des orientalistes, quatrime section, Paris, 1898, p. 91 et 94. Le nombre 366
(nombre
des
jours
de l'anne bissextile) peut donc avoir aussi son
importance.
4.
Michel, Chro-
nique, II, 184, doit tre
corrig d'aprs
le
prsent
texte.
25G Il. TEXTES M0N0P11YSITES. [1^>]
"S\r.2!oj J
fo). '17GYc'.
1
J
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J
1
"i-ivr.210
fu!.17<;v".
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1. llXttAÛ MS.
et il dit
que,
de mme
que
la lune
dpouille
sa lumire et entre
chaque
mois
) unefois
prs
du
Soleil,
ainsi la mre de lavie,
elle
aussi, dpouille
son vte-
ment et entre
prs
du Pre de la vie
chaque
mois une fois et elle a
rapport
avec lui et elle enfante
sept fois,
et il dit
que
le Christ est n l'heure de
J upi-
ter
(Bil)
et
qu'il
a t crucifi l'heure de Mars
(Ares)
et
qu'il
est ressuscit s
encore l'heure de
J upiter (Bit).
Il nie la rsurrection et il nomme le
mariage
une
purification.
14e
D'Origne.
On dit delui
qu'il
n'avait
pas
une foi saine
au
sujet
de la Trinit et
qu'il
niait la rsurrection des
corps;
mais il abondait
dans la
parole
de
l'enseignement,
et il fit
beaucoup
de commentaires de
l'Ancien et du Nouveau Testament,
au
point que beaucoup
de docteurs des 10
glises, jusqu'au temps
de Mar J ean,
s'enrichissaient et
profitaient
de ses
crits,
c'est--dire recueillaient larose et brlaient les
pines.
15eCelledes
Eksates. Ils disaient
qu'il n'y
a
pas
de
pch pour
celui
qui apostasie
de
bouche s'il confesse de
cur,
et ils ont un livre tel
que
celui
qui
l'entend
reoit
le
pardon
de ses
pchs.
Ils anathmatisent les livres des
aptres1.
15
16eDeNovatus. Il disait
qu'il n'y
a
pas
de rmission
pour
ceux
qui pchent
aprs
le
baptme,
et il fut nomm chef de ceux
qui
sont
appels
Cathares.
Lorsque
saint
Grgoire
le
thologien
le
rprimande,
il dit (c Montre-moi ta
1. Eusbe. Ilist.ceci,VI,
xxxviu:
Agapius,
P. 0., VII, 526;Michel, II,
193.
[147]
*Syr.210
loi.177r.
[
>
71
S Syr. 10
foi.l'j7t-
3
^>ftV>o
yg^s>; uA
J a- .p/
sroQ-ÂoJ l mpoô^V^) t Mo sixiiio
J J ~UL~&J J ~s~o ~~)i J I! )j~ J .aot
.,J a.L)
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qôld
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.jlooio J oCSs oo) J t.ô
X^l jooi p/
3jftO00
OOd
^99O
J pK-dO J LXOO)9QJ O lli- J f& >f>o\
Qj>l.fr
puret
et
j'accepterai
ta
rigidit;
mais
je
crains maintenant
que,
couvert
(toi-
mme) d'ulcres, tu n'apportes
aucune
gurison1.
Lesaint disait cela
parce
que
le bruit courait
que
Novatus avait
apostasie
durant la
perscution
excite
par
Dce *en l'an 561 des Grecs
(250)
contre les chrtiens. 17e De
Npos
i
5
(Ypts) l'gyptien.
Il
enseignait
comme les J uifs. Il disait
que
les saints
fol.
auraient boire et
manger
durant mille ans sur la terre2. 18e DeSabellius.
Il disait
qu'il n'y
a
qu'une
seule
personne (Qnoum)
dans la sainte
Trinit
la
mme
personne
adonn la loi dans l'Ancien Testament en tant
que Pre,
s'est
incarne dans le Nouveau en tant
que Fils,
et a
parl par
les
aptres
en tant
10
qu'Esprit-Saint.
i9 De Paul de Samosate. Il disait
que
le Christ est un
simple
homme et
qu'il
fut
jug digne
de la
grce
divine
il le faisait commen-
cer Marie. De belles femmes
lui taient
attaches et
chantaient (des louan-
ges)
en son nom. Il ne semblait
pas
condamner la fornication. 20e De
Mani3. Il se donna les noms de Messie et de
Saint-Esprit.
Il disait deux tres
15
(ternels), (l'un)
bon et
(l'autre) mauvais,
savoir Dieu et la Matire.
Lorsque
1. Or.XXII,P. G.,t. XXXV,1144. 2.Eusbe,Hist. eccl.,VII, xxiv; Michel,Chronique, H,195.
3. Sur Manset le
manichisme,voir la
bibliographie
cite
par
MM.Ed. Chavanneset P. Pelliot,
journal asiatique,
X#srie, tomeXVIII
(1911),p.
505 507et XI*srie,t. I
(1913)p.
99.Voiraussi
dansla Revuedel'Orient chrtien,t. XVIII
(1913), p, 225-240. DocumeutstrouvsenAsiecentrale
Unformulaire
de
confession
mazden
(oumanichen?),par
F.
Nau,et ibid., p. 9-15.
258 II. TEXTES M0X0PHYS1TES.
[148]i
J J ; ~3 4.
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J ot~ J tOtQJ ; J j ).QA
~.a~,
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J ^xo^Vl
vOouS
Kw|o.K^
1.wTsolJ Ms.
2.aJ J â Ms.
la Matire eut t trouble, ses fils s'levrent les uns contre les
autres, (ce
sont)
les
dmons,
le feu, l'eau et les idoles. Ils
poursuivaient
et ils taient
poursuivis
les uns
par
les autres
jusqu'
ce
qu'ils
arrivrent au
ciel,
endroit
de la Lumire,
Dieu
bon, craignant qu'ils
ne
mlangeassent
leur obscurit
avec le Bien et la
Lumire,
les enchana
l,
et il
prit
une
parcelle
du feu et il 5
la
jeta
vers la
Matire,
comme on lance un
harpon,
et elle l'absorba et
elle lui fut attache. A cause de
cela,
Dieu fut contraint de crer le monde.
Il disait
qu'Adam,
et Eve
provenaient
de
Sqla,
le
prince
de la
Matire,
et de Nbrel. Il disait
que
le soleil et la lune sont des navires
qui prennent
les mes des hommes et tout le Bien
qui
est
mlang
dans la Matire 10
o et
qui
vont les vider l'endroit de la
Lumire, jusqu'
ce
que
toute la
Lumire soit
purifie
du
mlange
avec le
Mal;
alors Dieu livrera la Matire
au feu avec les mes
qui
n'ont
pas
cru en Mni. Il dit
que
le
mariage
vient du
Malin,
et il nie la rsurrection des morts;
il confesse
que
les mes
changent
de
corps
il dit
que
les lments sont anims ainsi
que
les semences et les 15
plantes.
Il dit
que Notre-Seigneur
n'avait ni me ni
corps,
mais il dit
que
c'est
en
apparence qu'il
fut
vu, qu'il
souffrit et
qu'il
fit toute chose. Il dit
qu'il y
avait 25 dieux et
qu'ils
avaient douze femmes 21eHrsied'Arius. Du Fils
1.Cf.Agapius.
P. 0., VII,531-535; Michel, Chronique, I, 199.Laplupartdecesspculations
n'-
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de Dieu il faisait une crature,
et il disait
que
Dieu le
Pre,
avant de crer
toutes les cratures,
cra le Fils,
et
par
lui,
cra tout. En
consquence,
il ne
confesse
pas que
le Fils est consubstantiel au Pre, ni,
non
plus,
le Saint-
Esprit.
Il troubla encore le Verbe de l'incarnation avec d'autres subtilits et il
5 dit Dieu le Verbe a
pris
un
corps
sans me et la divinit a tenu la
place
de
l'me 11 corrompit
encore l'ordonnance de
l'hymne qui
est adresse la Trinit
dans la sainte
glise,
en
l'enseignant
ainsi Gloire au Pre
par
le Fils en le
Saint-Esprit. Quant
l'invocation
qui
a lieu sur le
baptme
selon
que
Notre-
Seigneur
l'a
enseign,
il n'osa
pas
la
changer par
un
mensonge impie1.
10La
vingt-deuxime
hrsieestcelledeAudi
fOud) Vimpur. Il
afait
quatre-vingt-
quatorze
Rvlations et Actes et il
y
a
enseign
le Pre de la vie et la Mre
de la vie,
et des enfants nombreux,
et des
esprits
nombreux,
et des dieux
nombreux,
et
que
l'un des
anges
est le crateur des
anges, et que
Dieu est
soumis au destin, et aussi
qu'il
se dissout et cesse la fin avec ses
compa-
f4
15
gnons,
et
que
Dieu est celui
qui
a crucifi le
Christ,
et
que
le Christ est une
crature,
et
qu'il
est descendu dans tous les
firmaments,
et
que
leurs habitants
ne l'ont
pas
connu,
et
que
le
corps
de
Notre-Seigneur
tait cleste,
et
qu'il
fut
bless
par
la lance et nefut
pas
bless,
et
qu'il
fut
pendu
sur le bois et
qu'il
taientpasparticulires
Mans,
maisfaisaient
partie
des-thoriesdualistesclosesAlexandrieet
remaniesdesse.
1.Litt.
pour
lemensonge d'impit
.
200 l. TEXTES MONOP1IYS1TES.
"150]
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pas pendu,
et
que
les cratures ont
procd
des ons, et
que
le mal
est ml la
nature, et
que
les
anges
se sont souills dans
l'adultre,
et
que
notre
corps provient
du
Mchant, et
qu'il n'y
a
pas
de
rsurrection, et
que
les
mes vont
dj
au
jugement,
et
que
le
mariage
est
impur;
il
plaait
trois cent
soixante
firmaments,
et
(enseignait) que
les
Sraphins
taient en
place
de 5
Dieu, et
que Dieu
dit Eve
Conois
de moi avant
que
les Dominateurs
ne viennent avoir commerce avec. toi
,
et encore
Conois
de moi avant
que
les Crateurs d'Adam ne viennent
prs
de toi (
Hcrsie 23e. De Macdonius 11disait
que
le Fils est consubstantiel au
Pre;
pour
le
Saint-Esprit,
il ne le dfinissait
pas.
Saint
Grgoire
de Nazianze a dit:
i
1. Philoxnen'a
pas mentionneAudi
parmi
les
hirtiques, car,
en un autreendroit(Lettreaux
moinesde l'Orient,cite
par M*rRahmani, Sludiasyriaca, MontLiban, 190'J .
p. xu).
il leur donne
unbrevetd'orthodoxie(la suitedesaint
piphane).
Celamontreavecquelledfianceil faut ac-
cueillirles rumeurs
consignespar crit chez desauteurs
qui peuvent
tre
scrupuleux,crdules,
intresssoutromps.Lesauteurs
postrieursles transcriventdeconfianceet
parfois
teseitibellisseiit
encore.VoiciletextedePhiloxne
^l
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0001 PI p!~a~ IL~OI! )t~eLs
4 .)).~~o;"cuo J ,J .I
~t=
001~9f.a.. J ~ I!OI
LesAudiens
proviennent
de
'Oudi, qui tait archidiacredu
clergd'desse;
il s'cartaaussi de
lavoiedroiteet il nepriaitpasaveclesfilsde
l'gliseparcequ'ildisaitquelesvquestaientriches
et
que
lesclercs
prtaientet empruntaientusure. Pourcemotif il fitaussi unschismeetil
s'loigna
de
l'glise.
Bien
qu'ils
aient la
rputation
dene
pas
avoir
pchcontrelaformuledelafoi,dumoins
ils recevaientdescrits
apocalyptiques.
), En
somme,
la
philosophie
dualisted'Alexandrieavaitt
introduite desseds le secondsicleetavait rayonnde l sur toutel'Asie.Latraditionca-
tholiquel'arepousse.maiselleest restelatramesur
laquelleonttravailltoutesleshrsieschr-
tienneset mmele mazdisme.
[151]
18. BAR HBRAEUS. SUR LES .HRSIES. 261
fciyr. 210
fol. 178v".
8yr. 210
fol. 178 v. fol. liS V".
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qui pensent
modrment au
sujet
du Fils1
(nous)
disent
Que dis-tu
au
sujet
du
Saint-Esprit?
D'o nous amnes-tu un Dieu
tranger
et
qui
ne
figure pas
dans l'criture2? 24e D'Eunomius. Il disait
que
Dieu cra le
Fils
avant
tout,
et
que
le Fils fit le
Saint-Esprit
avant toutes les cratures; il
5 innova encore
pour
utiliser a trois fils dans l'invocation de la Trinit. Pour
ceux
qui
taient
baptiss,
c'est au nom de la mort de J sus seulement
qu'il
les
baptisait,
tandis
qu'ils
taient mouills dans l'eau seulement
depuis
la tte
jusqu'
la
poitrine
ils laissaient les autres
parties (du corps)
comme si elles
n'taient
pas pures.
Il osait dire encore
qu'aucune partie
des choses divines
fol
10 ne lui
chappait
mais
qu'il
connaissait tout,
mme la nature
divine,
et
qu'il
connaissait Dieu comme il se connaissait lui-mme3. 25e
D'Apollinaire. Il
affirme
que
la nature de la Trinit est d'un seul et il
plaa
des
degrs
en
disant
que
le Pre est
grand, que
le Fils est
plus grand
et
que
le
Saint-Esprit
est trs
grande
Le Verbe aussi s'incarna et
prit
une me,
mais ce fut l'me
ta
vgtative
et animale et non l'me rationnelle. Il dit
qu'il
ne
prit pas
l'intel-
ligence
mais
que
Dieu tint la
place
de
l'intelligence.
En un autre endroit,
1. C'esl--dire les Ariens mitigs . 2. Or. XXXI, P. G.,
t. XXXVI, 133. 3.
Agapius,
P. 0.,
VII,
"574. 4. Il faut intervertir ici le Pre et
l'Esprit

l'Esprit
est
grand
et le Pre est trs
grand
.
Cf. Agapius, P. O., VII, 576; Michel, Chronique, II, 276.
262 TI. TEXTES MONOPHYSITES.
[152
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<^*Ms. 3. wôl Ms. 211,fol. 179.u^=uo/Assmani. 4. lowaso
Ass. 5. uaoawû^v Ms.
il attribue l'Incarnation toute la
Trinit, comme Sabellius. Il dit
que
le
corps
de
Notre-Seigneur
tait cleste il dit
que
le Fils a une nature
mlange
il
dit
qu'il y
aura
nourriture, boisson et
mariage aprs
la
rsurrection
il fit
mille
psaumes
et dit
qu'ils
taient
plus
beaux
que
ceux de David. 26ed'Eu-
sebe, homme d'desse. Il avait
pour disciples
des vieillards
qui
donnaient le 5
nom de rvlations de
l'Esprit
aux
songes
et aux
oprations
des dmons.
Ils disaient
que
ceux
qui
venaient
prs
d'eux recevaient les dons de
l'Esprit
au
point que
mme s'ils dormaient avec des femmes ils ne le sentiraient
pas
et
que
le
corps que
nous avons
pris
ne sert rien'. La
vingt-septime
hr-
sie est celle
d'Eutychs.
Celui-ci se montra
partisan
de Valentin et
d'Apollinaire, 10
c'est
pourquoi
il dit
que
Dieu le Verbe ne
prit
rien d'humain de la
Vierge
mais
qu'il
fut
chang
et
qu'il
devint
chair;
aussi il ne dit
pas que
le
corps
de
Ntre-Seigneur
nous est consubstantiel et il attribuait au Christ une nature
1 mlange
et
change. Lavingt-huitime
hrsie est cellede J ulien le
phanta-
1.C'estunevaritdesMessalienscombattus
par Philoxnedanssa lettrePatriciusditepar
M*rKahmani,
Studia
syr., IV, 1909,et dontlaversion
grecquefiguredansde nombreuxmanuscrits
souslenomd'Isaacde
Ninive.
cf. d.
Nicphore,Leipzig,1770,lettre4, p.
540.
l
Syr. 210
5
fol. 179r.
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[153]
18. BAR UKBRAEUS. SUR LES 11KUKSIES. 203
J jot^ôo
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t~; J b.o!
,~et 2
Dei
~"C'OaJ 't\ cns..a,om
1. >oÂssmani. 2. Cf. 13.0.. IL 291
siaste,
celui d'Haliea niasse. Il disait
que
le
corps
de
Ntre-Seigneur,

partir
de
l'union,
s'tait
chang
en la nature divine et, cause de cela, ne nous tait
pas
consubstantiel,
et il disait
que Ntre-Seigneur
avait
accompli
dans le
monde toute l'incarnation
par apparence (pavracw) et
non en vrit. La
5
vingt-neuvime
hrsie est celle desTrithites. Ils disent
que puisqu'il
est certain
que
la nature
appartient
chacune des
hypostases
en
particulier
et
qu'elle
est Dieu, il s'ensuit
que
la Trinit est trois natures et trois Dieux aussi bien
que
trois
hypostases'.
La trentime hrsie est celle d'Etienne bar Sudaili
(Soudyl)
2. Il dit
qu'il y
a une fin
pour
les souffrances et
que
les
impies
ne
10 seront
pas toujours supplicis
mais
qu'ils
sont
purifis
dans le feu et
qu'ainsi
les dmons eux-mmes trouveront misricorde et
que
tout retournera la
nature de Dieu comme l'a dit Paul
Pour que
Dieu soit tout en tout*. Il cri-
vit un livre
pour
fortifier cette
opinion
et il
l'appela
du nom de
llirothe,
matre de saint
Denys
du moins
beaucoup pensent que
le livre de saint Hi-
io rothe est de lui.
claircissement additionnel'. II faut savoir
que
toutes ces sectes
que
1. Celte hrsie et les deux prcdentes sont des
hrsies raonoplnsites. Les Orientaux s'taient
rendu
compte,
ds le
premier
concile
d'phsc, qu'elles devaient sortir de la formule une nature du
Verbeincarne mal
comprise;
ils
pouvaient, d'ailleurs,
voir
dj l'ouvre Entaches, l'un des
princi-
paux appuis
de leurs adversaires. 2. crivain
syrien panthiste
du ve au vic
sicle,cf. R. Duval,
La littrature
syriaque, Paris, 1907,p. 356-8. :i. I Cor., xv, 28. 'i. Lasuite nous donne lesenti-
ment deBar Ilbraeus. primat jacobite d'Orient,
les luttes christologiques.
264 II. TEXTES MOx\OPHYSITES.
[154]
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l^b^^d K*o/ ^6
J ueoVo .J jli^So )LDO9O )-âu./o .)U^Vatt J ^jopoo
1.*ul?^Ms. 2.M*^PMs.
nous avons numres sont des hrsies trs
pernicieuses, parce qu'elles
cor-
rompent
les natures
(divine
et
humaine),
et
qu'elles
mlent des doctrines
paennes
au
dogme chrtien
aussi Dieu
gloire
sa
grce
les a
extirpes
pour
ainsi dire defond en comble. Les autres sectes
qui
brillent
aujourd'hui
dans le
monde,
ne se combattent
que pour
les
dsignations
de l'union, car 5
elles
pensent
toutes
galement
bien au
sujet
de la trinit et de la conserva-
tion,
sans
changement
ni
mlange,
des natures dont le Christ est
(form)
10 Ainsi certains confessent une union en
(une)
nature et en
(une) hypostase,
ce
sont les
J acobites, syriens, gyptiens,
couschites et nubiens; quant
aux arm-
niens,
bien
qu'en quelque
chose ils
penchent
vers les
partisans
de J ulien 10
(d'Halicarnasse),
ils ne le font
pas
entirement. D'autres disent
que
l'union
n'est ni en
(une)
nature ni en
(une) hypostase,
mais
(a lieu)
en une
personne
(jjrospon)
seulement. Ce sont tout
particulirement
les Nestoriens. D'autres
ont choisi unevoie
moyenne
entre ces deux voies,
et disent
que
l'union est en
(une) hypostase
et non en
(une)
nature. Ce sont les
Grecs,
les Romains 13
melkites
syriens,
les Maronites
syriens,
les
Ibres,
les Russes et les Alains.
Les Romains, c'est--dire les
Francs,
se
distinguent
de ces autres
parce
qu'ils
disent
que
le
Saint-Esprit procde
du Pre et du Fils.
Les Maronites sont
spars
de tous en ce
qu'ils
disent une volont et une
opration pour
les deux natures et non deux volonts et deux
oprations V
1.Assmani a
djcit,traduitet commentce
passage,
BibI.Or.,
II. 291-2. Il
y
a montrun
Syr.
210|
fol. 17Uv.
M
V*
CL
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Syr.210 x
fol.179v.
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[155] 18. BARI1KHIUKUS. SUR\MSU11KSIKS. 2(>5
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Tous les Grecs confessaient aussi une volont et une
opration jusqu'au temps
d'un certain moine Maxime
(le confesseur)
et d'un autre Thodoric de Ilar-
ran
(Aboukara)
et de J ean Damascne. Les
Nestoriens,
qu'ils
disent deux
natures ou non, boitent
toujours
des deux
jambes,
car on ne trouve rien de
5 ce
genre
dans leurs livres
anciens nous avons
appris
de
beaucoup
de ceux
qui
les connaissent
qu'ils
disent une volont des deux natures et
hypostases.
bel exemple de la survivance des erreurs , car les
plus grands ennemis des Maroniles doivent
convenir
qu'au moment o crivait Bar
Ilrbraeus, il y avait
dj
un sicle que les Maronites ne les
professaient
certainement
plus. Quant aux sicles
prcdents, Dieu sait mieux ce qu'il en esl
,
comme le disent les Musulmans. Il est certain
que
nous ne trouvons pas trace de monollilisme dans
les lettres changes aprs 591 entre les
jacobites et les moines de Mar
Maron, cf. liullelin de l'asso-
ciation Saint-Louis des
Maronites, Paris, janvier et avril 1903. ni dans les uvres attribues saint
J ean Maron, cf. Revue de l'Orient
chrtien, t. IV; cf. f. VI. 117. Il est non moins
certain que leurs
adversaires les melkites et les
jacobites accusent des Maronites de
monolhlismo, mais qui
.sont ces Maronites? Quel est leur rapport avec la nation maronite du Liban? En
quels termes dfen-
daient-ils la doctrine monothlite? Nous n'avons que des
tmoignages d'auteurs trs
suspects, car leurs
crits fourmillent d'erreurs et ils se
copient les uns les autres, Bar llbraeus nous en est un
exemple.
Les Maronites
peuvent
donc continuer croire
qu'ils
n'ont
dplorer que dos dfaillances individuelles,
souvent matrielles et non
formelles,
causes
par les relations de
voisinage, aux sicles o tant d'Orien-
taux, avec ou sans
eux, taient attachs aux formules
hrtiques.
APPENDICE
Dans tout son
ouvrage',
l'occasion de
chaque partie,
Bar Hbraeus
mentionne et rfute les hrsies
opposes,
mais cette mention est
presque
toujours
trs
incidente, ou,
tout au
plus,
ne vise
qu'un point
et un raisonne-
ment
particulier;
nulle
part
ailleurs on ne trouve
l'ampleur
et l'intrt des
notices
que
nous venons de transcrire et de traduire.
Par
exemple,
la fin du
chapitre
v de la
thologie,
on trouve men-
tionnes
sept
hrsies
(fol. 76V)
sans aucun nom
propre. Chaque paragraphe
dbute
par
Hrsie de ceux
qui
disent.
Plus loin, au
chapitre
u du XI8
fondement,
consacr au libre arbitre,
au destin et la
toute-puissance divine,
on trouve encore
cinq
hrsies
1" des
philosophes pripatticiens;
2 des
physiologistes;
3 des astro-
nomes
4 des
Manichens;
5 des Musulmans.
Voici l'hrsie des astronomes
qui
est si l'on en
juge par
le
dialogue
des Lois des
pays
celle
que
Bardesane a d'abord
partage
et
qu'on
a con-
tinu lui
attribuer,
bien
qu'il
l'ait rfute
|N^.J CLO pk3O3 ^-W ) ÔOpiXVCDÔO>.ar>, f> \J ljlJ MlJ w{ OV3O.iflOOJ OVt0(; .|->K*M *SCL*CDiO)
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J fcjut(&ôao
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loSo 3J N~?S |N^ô Iaso) .3^\ooo ^.doo vvfi't |n; O|l,a^\aaa |LoVot>Â*! "i
~iL~e~.aJ ~o 0~1.; 0)B~~Lae ~J I \et-e< ~e .;o,t Ot~& t~e?e ~m~~t~M ~M~Mt w-r owoisa
.{p> t^-l-H (^ M^0 opeo$ toi. ov-j; |pe j J ju^s â; V- w) .ê J LCiobjo .yO)Hf ^l^Njlia
xlSîaio
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^v^ I4X^cs v^Dîo) AU. t^Mâ \*tt oj |K<loe o(
.^vilSoo oh* iPe
jô
.odj l-uÂ c\
^.odi |)^rr>
ptlo..
.t~io )
Pt .)to}t-~a et t).o\t~~a d~e pot e- <o>e 11.a.J ~t .ot ~0) ~ee
1.|l.oo?owMs. 2.Cf.Ps.lxv,
15l-oao*ô
(holocausta)
medullata. 3.l^-t ^*
primamanu;.
|*.?9?
|Cs2i3o sec.m.
Troisimehrsie. Des astronomes. Deux
parties.
Premire
partie
Leurs
argu-
mentsderaison. Ilsdisent
que
lestoilesetles
signes
du
zodiaque
sont les
gouverneurs
decemonde. C'esteneux et
par
eux
ques'accomplissent
toutesles
oprations
acciden-
tellesetessentiellesdestres rationnelset irrationnels2.C'est ainsi
que
nous
voyons
les
fleuvesdborder
lorsque
la lune est
pleine3,et
que
lesmoelles se
compltent(dans
les
1.Ms.
syriaque
deParis,n210,cf.
supra,p.58.
2.Cf.FirmicusMaternus, Matheseos libri VIII.Suntautem
signa
infinitaepotestatisetinflaitae
licentiae,
eo
quod
fatahominumsuae
potestatis
auctoritatedesignent ,II,
4. 3. Mares?
t157] BAR HBRAEUS. SUR LES HRSIES.
267
Syr. 210.
loi. 304 v.
o
.1
o
o
>!
Syr. 210,
fol. 305 r.
os),
et
que
les ufs des oiseaux et la mer
s'arrondissent, et
que
les saisons de l'anne
sont
rgles par
le mouvement circulaire du soleil dans les
signes
du
zodiaque,
et le
souille des vents est excit
par
le mouvement de Mercure d'une constellation zodiacale
une -autre et son entre l'intrieur des
rayons
solaire et sa sortie. Pour les tres
raisonnables,
nous
voyons
de mme
que pour tout
homme, lorsque
le matre de sa nais-
sance
monte
vers son exaltation 2 et
regarde bien vers les bonnes
(plantes)3,
de
nombreux
avantages
arriveront cet
homme; mais si le matre de sa naissance est
brl ou est descendu ou
regarde
mal vers les mauvaises
(plantes), beaucoup
d'accidents
lui arriveront.
D'aprs cela, disent-ils, ils sont certains
que
toutes les uvres de ce
monde sont effectues
par
les astres et non
par
la Providence ou
par
la
libert, mais
bien
par
le destin et la fortune.
Dans la seconde
partie
Bar Hbraeus rfute leurs
arguments
comme Bar-
desane l'avait
dj
fait
magistralement.
Voici le
paragraphe
consacr aux
Manichens avec la rfutation de Bar Hbraeus et les
arguments
des Musul-
mans.
lio^j ^M vojJ v^ vPf -P^~ v*v~ \ôo |ôro puu
*3
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M^,o
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vca3j, p^,
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fi-/ 0^0 .PioXibo ô p^va, |i^ r
M ,j o. ft-J p p^ J o^\ jo^p
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~A J lo^j, o, Coop .p*^ o/ o/
'^s^ vO<â3
1. Po-^v, Ms. Ui^v>
inrnarg.
2.
Uâo Ms. 3.
|Ua.o/ Ms. 4. |tVoô Ms.
1.
Firmicus, toc.
cit., IV, 19
Geniturae dominum
quem Graeci vocant. totius
geniturae posidot
summam et ab
ipso stellae
singulae decretairi
diligentiam sortiuntur; qui si bone
fucrit colloca!u< in
his in
quibus gaudet signis vel in
quibus oxaltatur, vel in domiciliis suis, nec malivolarum nociva radia-
tione pulsatus nec bonivolarum slellarum
praesidio desUtutus, omnia bona pro naturae suae
qualilale
decernit. A la naissance d'un
enfant, l'astrologue
cherchait dans quel signe du
zodiaque tait ou le
soleil ou la lune
(suivant que
la naissance avait lieu de jour ou de
nuit). Le matre de la naissance lail
celle des
cinq autres
plantes
laquelle on avait attribu soit ce signe du
zodiaque
soit le suivant
Mars, par exemple, avait
pour domicile le Blier et le
Scorpion; Firmicus, ibid., IV, 19 et H 2'
2. Stellae in altitudinibus suis
constilutae, maximae felicilatis decernunt
insignia , ibid'
II,
3 3 <j
Mars et Saturnus
aliqua radialione
respexerinl Solem vel si cuiu eo fuerinUrollocali , iOid. III
j
Syr.210,
fol. 305v".
^-l Ijio
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1.aa^. Ms. 2.Mat th., vi,
24. 3. Hab.,i', 13. 4. Ms.om. M-
Quatrime
hrsie. Des Manichens. Deux
parties. Premire partie
Leurs argu-
ments de raison. Ils disent
qu'il y
a deux tres
(ternels)
la Lumire et les Tnbres.
Les bonnes actions sont faites
par
la lumire et les mauvaises
par
les Tnbres, parce
que
si un seul tre
(ternel),
c'est--dire Dieu, pouvait
faire le bien et le mal,
il serait
lui-mme ou bon ou mauvais,
ce
qui
n'est
pas vrai, parce que
le Bon
lorsqu'il
fait
le mal et le mal n'est
pas
le bien serait un tre bon
qui
n'est
pas bon,
ce
qui
est absurde;
le second
point
n'est
pas
vrai non
plus parce que
le mauvais, lorsqu'il
fait le bien et le bien n'est
pas
le mal serait un tre mauvais
qui
n'est
pas
mauvais,
ce
qui
est absurde. Il est vident
par
l, disent-ils, que
les
oprations
dans
ce monde ne sont
pas gouvernes par
une Providence
unique
et
qu'il
n'est
pas possible
que
les liberts
l'emportent
sur les deux
parties
de la contradiction
(ivu?bok) je
veux
dire lebien et ce
qui
n'est
pas
bien.
Deuxime partie.
Solution de cet
argument.
Nous avons dit
que
la lumire est un
accident et
possde
substance
par
un hasard fortuit, comment donc
pourrait-elle
tre
cause du
corps
et de ses
oprations?
De mme le mal est une
privation,
comme nous
l'avons montr;
comment donc celui
qui
n'est rien
pourrait-il
tre cause des diverses
choses? Un homme des anciens
s'attaquait
aux
partisans
des deux tres
(ternels)
et les condamnait et disait
Lorsqu'un
homme dit J 'ai
pch ,
ou il dit vrai ou
il ment. S'il dit vrai,
et
que
la lumire soit cause de ce
qu'il
dit vrai, il se trouvera que
la lumire est cause du
pch qui
est un mal,
ce
qui
est absurde; et si
(on dit) que
ce
n'est
pas
la lumire mais les tnbres
qui
sont causes de ce
qu'il
adit
vrai,
il setrouvera
que
les tnbres seront causes de la vrit
qui
est un bien,
ce
qui
est absurde. S'il ment
et
que
la lumire soit cause de son
mensonge,
il se trouvera
que
la lumire est cause
du mensonge qui
est un mal,
ce
qui
est absurde. Si ce n'est
pas
la lumire mais les
tnbres qui
sont causes de son
mensonge,
les tnbres se trouveront tre une cause
de
justice, qui
est un bien,
savoir
qu'il
dise
j'ai pch lorsqu'il
n'a
pas pch,
ce
qui
est absurde. Nous dirons
que
cet
argument,
bien
qu'il
fortifie notre
opinion
et
qu'il
renverse
l'opinion
adverse,
ne nous
plat pas, parce qu'il
est
sophistique,
vu
que
les Manichens
pourraient
rpondre
et dire
que
le crateur du
pch
ce sont les
tnbres et
que
confesser son
pch
avec
justice
est lumire;
aussi nous disons
que
la
premire rponse
est la
principale.
Hrsie cinquime.
Decertains musulmans. Deux
parties.
Premire
partie.
Leurs
arguments
de raison. Premire objection.
Ils disent
que ,Dieu gloire
sa
grce
[139]
BAR IIBRAEUS. SUR LES HRSIES. 209
n'a
jamais pu
faire les uvres
que
l'homme
peut faire, parce que
l'homme dans
toutes ses actions sert ou Dieu ou le
monde, c'est--dire ou la
justice
ou le
pch
comme Dieu n'a
pas
un autre Dieu
qui
il
puisse plaire
et
qu'il
ne
peut pas
non
plus
plaire, par l'accomplissement
de ses dsirs, ce monde
mprisable
et
matriel;
cause
de
cela,
il est
exact, disent-ils, que
Dieu ne
peut pas
faire les actions
que
l'homme fait
dans sa libert. C'est donc l'homme
(par
lui
seul) qui
fait tout ce
qu'il fait, soit bien
soit
mal,
et la Providence divine ne
peut
rien faire
par
ses mains. Et un
homme, con-
firmant de lui-mme cette
objection,
disait les
paroles
mmes de
Notre- Seigneur
Un serviteur ne
peut pas
servir deux
matres;
en
consquence Dieu,
puisqu'il
n'a
pas
d'autre
seigneur,
ne
peut pas
faire ce
que l'esclave, c'est--dire
l'homme, fait.
Deuxime
objection.
Ils disent
que
tout ce
que
fait
l'homme, soit le bien soit le
mal,
il le fait
par
sa libert. Si la Providence faisait aussi les choses
qu'il fait,
cette
action,
si elle
provenait
de la
Providence, annihilerait la
libert;
mais
puisque
nous savons de
science certaine
que
nous avons la libert
qui
fait volontairement ce
qui
est choisi, nous
savons de science certaine
que
ce n'est
pas
la Providence
qui
fait
quoi que
ce soit
par
nos
mains. Troisime
objection.
Ils disent
que
Dieu ne
peut pas
faire ce
que
l'homme
peut faire, parce que beaucoup
des actions de l'homme sont mauvaises et Dieu ne fait
pas
le
mal, parce que
celui
qui
fait
le mal,
le fait ou sans le
savoir, ou
parce qu'il
en
a
besoin,
savoir
pour l'apaisement
des
passions,
et il en retire du
profit;
mais
Dieu,
dont la science n'a
pas
de
limite, qui
est
accompli
en tout et n'a besoin de rien, ne
peut pas
faire le
mal,
et on conclut de l
qu'il
ne
peut pas
faire tout ce
que
l'homme
fait, mais
que
c'est la libert de l'homme
qui
fait les actions de l'homme. L'un des
ntres, renforant cette
objection,
citait le mot du
prophte
Habacuc
qui
dit Tes
yeux
sont
trop purs pour
voir le mal et tu ne
peux pas regarder l'iniquit.
Bar Hbraeus rfute ensuite ces trois
arguments.
13
HISTOIREDE
NESTORIUS
d'aprs
LA LETTRE A COSME
et
L'HYMNE DE SLIBA DE
MANSOURYA
SUR LES
DOCTEURS GRECS
Conjuration
de Nestorius
contre les
migraines
mamscrits utiliss
Pour la lettre Cosme
Vatican,
Borg.
Siro 82 K. VI, 4 duxix* sicle 'A
Pour
1 hymne
de Sliba
Brit.
Mus.,
Or. 7460, du xvne au xvme sicle
(A}.
Berlin, Oriental fol. 619, crit en 1715
B
Sachau 330,
du xvp au xvie sicle
iC).
Pour la
conjuration
de Nestorius
Paris, syr. n 347, crit en 1734.
I
LA LETTREA COSME
INTRODUCTION
Cette lettre se trouve, en
syriaque,
dans un recueil de canons,
de
synodes
et d'crits
canoniques nestoriens, apport par
MgrDavid
(mort archevque syrien catholique
de
Damas),
et conserv mainte-
nant auVatican'. Elle a t dite et traduite en allemand
par
M. Oscar
Braun dans
la Zeitscitrift
der Deutschen
Morgenndischen
Gesell-
schaft,
t. LIV
(1900), p.
378 395. Nous l'avons traduite en
franais
dans Le livre d'Hraclide, Paris, 1910, p. 362-6.
La lettre est certainement traduite du
grec, d'aprs
la facture de
certaines
phrases (surtout
des
premires)
et les nombreux mots
grecs
qui
ont t
simplement
transcrits dans le
syriaque.
Nous
reproduirons
ces mots
grecs
en note. M81" Graffin a bien voulu
prendre
la
peine
de collationner le manuscrit.
M. Braun
suppose qu'elle
est forme de deux
parties,
l'une
(1
10)
serait la lettre crite de
Constantinople
du vivant de Nestorius,
cf.
10;
l'autre
(miracles
de
Nestorius)
aurait t
ajoute aprs coup,
car elle
suppose toujours que
Nestorius est mort. La
premire partie
pourrait
avoir t crite
peu aprs 435,
la seconde
partie
serait
pos-
trieure 451. La lettre a
cependant
une certaine
unit,
car c'est
le moine
Elle,
mentionn dans le
titre,
qui
est cens tre venu
d'gypte
Constantinople pour
raconter les miracles de
Nestorius, cf. 12. Si
l'on admet'le rcit de
l'auteur, Elie,
arriv
Constantinople -aprs
la
1.
Borgiano
Siro82
(K, VI, 4).
Voirla
description
decemanuscritdans
Synodicon
Orientale,Paris,
1902
(Notices
etextraitsdesmss.,t.
XXXVII),p
311.
274 INTRODUCTION. [164]
mort de
Nestorius,
c est-a-dire sous le
patriarche
Anatoims
[v+y a-fioo.,
aurait d attendre la mort d'Anatolius
pour vulgariser
les miracles
de Nestorius
(cf. 12)
et la
prsente
lettre aurait t crite
aprs
458.
Enfin la finale
(15)
se
rapporte
toute la lettre. On
peut
donc
supposer
qu'une
lettre
(1
10 et
15),
crite en
grec aprs 435, lorsque
Nestorius
tait l'Oasis
(l'dit qui l'envoyait
d'Antioche Ptra est de
436),
aurait
t
interpole aprs
458.
Il est
remarquable que
Barhadbesabba,
P. O., IX,
fasc.
5,
ne
connat
que
la
premire partie
de la lettre et le miracle
dj vulgaris
par vagrius.
Il
ignore
les
paragraphes
11,
12 et 14. Il est donc
possible que
la lettre n'ait
pas
t
complte
avant le vne sicle et
que
ces additions soient dues des
Orientaux,
sinon Barhadbesabba, qui
reproduit
tous les rcits favorables Nestorius, n'aurait
pas manqu
dersumer les miracles de
l'aveugle guri (11-12)
et du mort ressuscit
(14),
s'ils avaient t
vulgariss
son
poque (fin
du vie
sicle).
Nous
reproduisons
cette lettre comme texte de
comparaison
avec P. O., IX,
fasc. 5.
Cosme nous est connu
par
le
catalogue d'bedjsus, qui
attribue
Nestorius une lettre Cosme \ Il s'ensuit
que
Nestorius aurait
crit au destinataire de la
prsente
lettre,
ou
mieux,
comme le
suppose
M.
Braun, que
la
prsente
lettre est celle
qui
est vise
par bedjsus;
cet auteur aurait seulement voulu dire
qu'elle
est consacre Nes-
torius et
qu'elle
avait t traduite,
vers 539
(au
moins la
premire
partie),
en mme
temps que
le livre
d'Mraclide,
elle a t utilise
plus
tard en
particulier par
Barhadbesabba,
par
l'auteur de la
lgende
syriaque
de Nestorius,
cf. Revue de VOrient
chrtien, 1910, p.
1-25,
et
par
tous les historiens
(Mari, Amr,
Sliba de
Man.ourya) qui
ont
utilis les mmes sources.
F. NAU.
1.Cf.Assmani,
Bibl.Or.t III, 1,p.
36.
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:Kaaj
7)^r
10
,~9 r~a.l
.9 ~~o~~ t ) )~~ J h ~.a.~
~S9o
G't.zm~
A=Borg.
Siro82;B=ditionBraun.
1.*;A. 2.**t*eaa A3. u*o&cxjq A.Danslelivred'IIraclide>woêstaussi crit.
rarement*â; cf. d. Bedjan,p.14,
note2. 4. 0*0^0*0A. 5. îlo
A. Ontrouve
aussi^4>il pourAriston,P. 0., X,p. 20,ligne
9. 6.
1*~3O?UJ ?
A.
UmSoMf
B. 7.
\*+
A.
8.Badd.o. y. ^m3oLN-
LETTRE TRADUITE DU GREC EN SYRIAQUE,
DANS LAQUELLE
SE TROUVE
L'HISTOIRE DE Mar NESTORIUS.
1. A l'honorable,
au saint et
pur
lu choisi du Christ, Cosme,
chef des
fidles
qui
sont Antioche d'Orient, (de
la
part de)
Candidianus comte
5 d'lie
stratlate2,
de
Sophronius
comte', d'lie et dePaul moines,
d'Artmon
paramonarios
3 de
l'glise
de l'Anastasie4,
de Pierre archidiacre,
de Parth-
nius trsorier5, et du reste des frres
qui participent au mystre
de la vri-
table orthodoxie,
que
votre
paix
soit
grande
1
2. Un
ouragan
7asouffl sur le navire de notre ville et a
frapp
aveu-
10
glment
la
pierre
solide;
les rames et les
gouvernails qui
la
dirigeaient
ont
t briss
l'ancre dont
dpendait
son salut a t
coupe
et elle est demeure
1.
xtm;.
2.
errparriXTYi.
3. PortierouGardien. 4.glise
de
Constantinople
construitepar
saintGrgoiredeNazianze. 5.
KeijiviXtapxo.
Pierreestaussi
appelpxiSixovo,
aulieudu
syriaque
richmesamson. 6.Cf.I Pierre,1,2 |iv. etp^vv) i.rfi-j\te(n.
7. Litt. un
ouragan
dunord-
est
(epoxX-jwv)
.
Borg.
Siro 82,
p. 650.
p. 650.
270 Ill. HISTOIRE DE NESTORIUS. Kiir
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1. |La*^sB. 2.
A.
^soV-oB- 3. u^^xiÂ.
au
fond
sans connaissance de l'orthodoxie; ta fraternit sait cela
quand
mme nous ne le dirions
pas.
Tu demandais dans ta lettre tre
renseign
sur Nestorius
qui
fut
jadis
votre
concitoyen1
et
peu aprs
notre
vque
maintenant il n'est
plus
ni l'un ni
l'autre,
mais sa demeure est dans le
pays
des barbares nous avions
nglig (jusqu'ici)
de te donner
rponse.
Mais 5
nous avons vu
que
le souvenir de cet homme se
perdait
chez les fidles
qui
aiment la
vrit,
et
que
le mal contre lui
grandissait
au
point que
l'usage
de son nom tait
supprim, que
l'on conduisait de nouveau au
bap-
tme et
que
l'on donnait un autre nom ceux
qui
avaient
reu
de ses mains
le
signe
du
baptme
et
qui
taient
appels
de son nom2; (nous
avons
vu)
m
que
les
songes
raconts contre lui
par
les moines de chez Dalmace trou-
blaient le cur des
sages3, que
les anathmes du
parti
de
Cyrille
avec
l'ordre
imprial
troublaient mme ceux
qui
taient affermis dans la
foi,
et
que
les moniales de chez Pulchrie4 racontaient toutes sortes de choses
1. A Anliochc, Noslorius avait ltudianl el moinedu couvent
d'Euprpios.
Il crit mme
qu'il
y est n, P. 0., IX, 526. 2. D'aprs un document jacobite copte
le roi
(Thodose) ordonna qu'on
dtruist le nomde Nestorius de dessus la terre. et le roi ordonna
que
ceux
qu'on
trouverait
s'ap-
pelant N. parmi 1rschrtiens fussent sujets la
peine
de mort
, Amlineau, Mmoiresde la mission
archol.
franaise
au
Caire,
t.
III, p.
134. C'est sans doute encore
pour
faire
disparatre
cenom
que l'empereur
ordonna
d'appeler
les
partisans
de Nestorius non
pas nestoriens mais simoniens.
Labbe, Conciles,t. III, col. 1210. 3. Nestoriusfait allusion ces
rcits,
dans le Livre d'Hroclidc.
trad., p.
240. 4. Peut-tre les cubiculaires Marcellaet Droseria, mentionnes dans la lettre
d'pi-
phanc. Lupus, Ad
Ephesinum
conciliumvariorum Palrum
epistolae, Louvain, 1682
(reproduit Mansi.
Conciles,l. V et
Migne, 6' t. LXXXIV, col. 549-86'i).n. 292.p. 418.
[167]
1. LA LETTRE A COSME. 277
J *J *L^k_d
yJ Od
J ?t~9 )*l\'V>Ô
.X Ô y^CU^j
yOOUOiÔA; J LjLlJ
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vOOi-i? ^0^0 J iO^)/
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^9^00^30
.(bufiD
J J 9)^09
1. ^30. A 2. A om. 6>*t*o^.B
propose
decomblercettelacune
par^>kW<"a',mais-Uo3
figure
P. 0., IX, 528,,
3.B.
son
sujet; pour
le dire en un mot
(nous
avons
vu) que
son souvenir
dispa-
raissait comme il a
disparu
lui-mme aussi
nous,
dont les noms sont crits
plus
haut,
parce que
tu nous
conjurais beaucoup
dans ta seconde lettre
pour apprendre
le mode de sa
dposition,
et
parce qu'Eutychs,
le
porteur
5
de ta lettre, nous
priait
aussi ce
sujet,
nous avons
jug
bon de donner
rponse
ta lettre d'un avis
commun, pour
faire connatre ta
pit quelques
reproches qui
furent adresss Nestorius.
3. Voici le
premier
Ds
qu'il
entra dans la
ville,
il la trouva
pleine
de
drglement
au
sujet
de la foi les clercs
s'arrogeaient
de l'autorit2 dans
10
l'glise;
les moines sortaient,
sans prudence,
surles
places publiques {;
les Borboriens osaient entrer dans les
glises
avec les chrtiens; en un mot,
la ville tait
pleine
de tout dsordre. Certains,
du
parti
d'Arius,
songrent
btir de force un oratoire dans la
ville,
grce

l'appui
de
l'empereur;
Nestorius le brla et il
y
eut dans la ville trouble et effusion de
sang
sans
1.
ZTQTjfia.
2. Litt. marchaientavecautorit
(aEvtc'a)
. 3.
D'aprsMari,
traductionde H.
Gismondi,Rome,1899p. 30,

(Nestorius)
anathmatisales moines
qui
avaientcoutumede se mon-
trer sur les
placespubliques
et de
passer
lanuit endehorsdeleur monastre.Cf. P. 0., IX, 528-
529.
p.
651.
[t.
651.
278 111. HISTOIRE DENRSTOKTUS.
ii<>8
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yOo^K- nQJ oo^ô J ooi
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1.â&tfbLM A- 2.uaoatoi*As A.
fin; toutmurmuraitcontre
Nestorius l'affairefut
presque
en
pril-,
car
le
parti
desArienstait
puissantparcequ'ils
taient
cuyers
de
l'empereur.
4. De
plus,
des clercsd'Alexandrievinrent
prs
de
l'empereur
et se
plaignirent
d'avoirtcensurs
illgalementpar
leur
vque;
Nestorius
lesaidadansle
jugement
devant
l'empereur,
et celal'avaitmisen
grand
3
pril4.
5. De
plus, l'impratrice5Pulchrie,moniale,et sesmonialesdnaient
ledimancheau
palaispiscopal6, aprs
avoir
reu
la
communion;
Nestorius
nel'admit
pas,
etil enrsultaun
grand
bruitcontrelui dela
part
desclercs
et detoutelacour
10
6. De
plus,
Nestoriusfit effacer
l'image
dePulchrie8
qui
tait
peinte
au-dessusde
l'autel;
celalefit
presque
chasserde
l'glise0.
7. De
plus,
Nestoriusfitenleverl'tole
(VroV/f) dePulchrie,
laquelle
tan-
tt tait tenduesur l'autel au momentdela communionet tantttait
portepar
elle.
15
1.Cf.Socrate, VII, 29. 2.xtvSuvo;. 3.
ajtaptoi.
Cf.P.0.,IX,529-531.4.xc'vuvo;. Cf.
Livre d'Hraclide, p.92-93,
etP.0.,IX, 536-7.Nestorius avait sembl aussi prendre ladfense des
clercs romains condamns
par
saint Clestin.5.
paotXtffaa xupi'a,
regina
domina
,
ou
peut-tre
xpr),
reine
vierge
. 6.i7rtOEyo7rCov. 7.
D'aprs
Mari
(p.30)
(Pulchrie) avait coutume, le

dimanche
aprs
la
communion,
de
manger avectoutesasuitechezle
patriarche.
8.Letexte
donne encore Pulchrie
l'pithte
de
xupta
ou
xdp).
9.Cefaitestmentionn
par
Mari
(p.30)
et
par
la
lgende syriaque deNestorius. M. Brire, loc. cil.,p.
20.Cf. P.0.,IX,565.
[169]
1. LA LETTRE A COSMK. 279
1
1 rwfy^ft *<*} fs
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1.
^*oo A.
>. |
A.
8. De
plus,
en la
grande
fte de la
Pque, l'empereur
avait coutume de
recevoir la communion dans le Saint des
saints;
Pulchrie dsira
(le
mme
privilge),
elle
convainquit l'vque
Sisinnius et elle recevait la communion
avec
l'empereur
dans le Saint des saints. Nestorius n'admit
pas
cela, mais
5 un
jour qu'elle
se
dirigeait
selon sa coutume vers le Saint des saints, Nesto-
rius la vit et demanda ce
que
cela
signifiait;
l'archidiacre Pierre lui
exposa
la
chose
Nestorius
courut,
il la rencontra la
porte
du Saint des saints et
l'arrta et il ne lui
permit pas
d'entrer.
La reine Pulchrie fut irrite contre lui et lui dit Laisse-moi entrer
i<> selon ma coutume. Mais il lui dit Ce lieu ne doit tre foul
que par
les
prtres.
Elle lui dit
Pourquoi n'ai-je pas
enfant Dieu! II lui dit
Toi,
tu as enfant Satan ; et il la chassa de la
porte
du Saint des saints3.
Elle
partit irrite,
alla trouver
l'empereur
et lui raconta la chose.
L'empe-
reur lui dit Par ta vie, ma
sur,
et
par
la couronne
qui
est sur ta tte,
15
je
ne cesserai
pas
avant d'avoir tir
vengeance
de lui.
Depuis
ce
jour
il
n'eut
plus
aucun crdit
prs
de
l'empereur.
1. Prdcesseur de Nestorius, mort le 24 dc. 427. 2. Cf. Livre d'HrccUdc, p. :63,
note 1-J .
3. Cette anecdote a
pass
dans Mari. Les auteurs
jacobites prtendent que
Pulchrie avait
pch
et
Nestorius
{Livre d'Hraclide, p. 89)
semble le dire aussi. Cf. Suida*, au mot Pulchrie el P. 0., IX,
5<i5. k. itapâta.
p. 65-2.
p.
652.
280 m. HISTOIRE DE NESTORIUS.
[170]
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1.Ô9^>MA. _2. iwooiVtA.
9. Ds lors toutes les calamits tombrent sur cet homme, son me faiblit
et son
corps (prospon) languit
II tait
jeune, roux, avec de
grands yeux
et un beau
visage,
on aurait dit un second
David;
le timbre aussi de sa voix
tait
agrable'.
Il disait diverses choses au moment de la communion et
beaucoup qui
venaient
l'glise
ne le faisaient
que pour
entendre le son de
sa voix. C'tait un homme excellent et
jalous, qui
n'avait
pas l'exprience
des affaires du monde et
qui manquait
de ce
qu'on appelle
amabilit.
10. Sur ces entrefaites, Eusbe,
vque
de
Doryle2,
s'leva contre lui
parce qu'il
dsirait la ville
impriale,
ainsi
que
Memnon
d'phse
et
Cyrille
d'Alexandrie,
parce que
celui-ci aussi dsirait le
sige (piscopal)
de notre
i
ville3, et il mettait aussi en mouvement Clestin de Rome, homme
peu
instruit. Ils
runirent,
contre
lui,
un concile
Ephse (soi-disant) pour
venger
la
foi,
et il est maintenant au
pays
des
Couschites,
dans une le
qui
est
proche
du neuve le Nil s.
11. Moi
lie, j'ai
souvent t l et
j'ai
vu Nestorius
parler
avec les 10
1.Ci".Sociale,VII, 29,et
Denys
bar
Salibi,
ditet traduitP. 0., VIII, 162-3. 2. Letexte
porte
de Zildln, maisonsait
qu'Eusbe
deDorylefut l'undes premierset desprincipauxaccusa-
teursdeNestorius.Cf.Ilvaclide,p.
2M>. 3.Mme
imputation
dansllrailide,
p.
92. 4.Ontrou-
veraplus
loin l'Oasisy. 3. Cf.P. 0., IX, G6-7. 6. licestsans doutele moine
qui figure
171]
1. LA LETTRE A COSME.
281
.ôtaL. \3
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^îo
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â-ûcx^ J -tJ LcarkJ J
*ObJ i>
J v-; K-/o .odcu..xD).^ci^, o.v/ J J o J IcLdJ J oiK^jj00
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k\ -\mi
j^-io/i J J Lôl^.
VJ k^D
^jÛJ o
.061 U-/ )ooi
i. w^j>oA.
anges,
et son dsert lui
plaisait plus que
la cour
impriale. Aprs
sa mort,
j'allai
Alexandrie avec mon frre
Lontius, cause d'une maladie des
yeux
qui
lui tait
survenue,
car il tait
aveugle. J e
le conduisis aux mdecins et
ils ne
purent pas
le
gurir.
5 12. H
y
avait
prs
d'Alexandrie un
monastre,
nomm de Abba
Qir*,
et
j'appris que
les hommes
y
taient
guris. J 'y
conduisis Lontius mon
frre
et je
le
jetai
sur le tombeau d'Abba
Qir.
Comme la nuit
s'avanait,
il vint un homme habill comme un mdecin
qui
lui dit Veux-tu voir?
II lui
rpondit
Oui. Celui
qui
lui tait
apparu
lui dit
Est-ce que
10les trois flambeaux
qui
sont en Cilicie2
2
ne te suffisent
pas?
C'est ainsi
que
Lontius me le raconta et me le confirma
par
serment. J e
pris
Lontius
mon frre et
j'entrai
au
pays
des
Mauritaniens,
cause de la renomme d'un
mdecin habile dans son art.
Lorsque j'y arrivai, ce mdecin tait mort et
je
fus trs
pein
cause de la
fatigue
du chemin
que j'avais
endure sans
10
profit.
Comme
je
m'en retournais
pour revenir, je
dsirai voir Nestorius,
dansletitre. La suitea t ajoutepostrieurementdanslecorpsde la
prsente
lettre
(11
a M).
avantlafinale
(15),
car ici Nestoriusest mort.
1.Peut-tre
Cyr qui a donnsonnom Abou-Kir. i. Diodore.
vquedeTarse,
Thodore
de
Mopsuesle
et
Nestorius,
lvedecedernier.
p.
(i;>.
1
I
)
1
1
p.
653.
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11
282 J II. HISTOIRE DE NESTORIUS.
172]
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car
je
l'aimais. Parce
qu'il
habitait
prs
du
fleuve, je
me dtournai
pour
le
voir,
car nous
naviguions
sur le fleuve.
Lorsque j'arrivai
sar cellule,
je
trouvai
qu'il
avait
quitt
la vie et
j'eus
douleur sur douleur. Dans sa cellule
mme,
je
trouvai un vieillard cheveux blancs,
je
lui demandai son tom-
beau et il me
l'indiqua. J 'y
allai et
je
tombai sur son tombeau en
pleurant.
3
Quand j'y
fus rest une heure, ce vieillard me dit Tu aimais donc ainsi
Nestorius! Ne
pleure pas, seigneur,
car Nestorius vit
prs
de son matre.
J e lis venir mon frre Lontius et le mis sur le tombeau. A cause de sa
souffrance et de la
fatigue
de la
route,
il
s'assoupit
et s'endormit sur le
tombeau durant
prs
d'une heure.
Lorsqu'il
se
rveilla,
il se leva en
voyant,
10
et il cria haute voix en disant Mon frre
lie,
aide-moi!
je
ne sais
pas
ce
qui
m'est
arriv,
si
je
vois rellement ou si c'est une hallucination.
Lorsque
nous emes attendu
longtemps
et vu
que
ses
yeux
s'taient rel-
lement ouverts, nous fmes connatre ce vieillard ce
qui
tait arriv et
il nous dit
plein
de
joie
Ne vous
ai-je pas
dit
que
Nestorius vit? et is
il nous disait diverses choses sur la foi des deux natures. Nous
partmes
de
l avec
joie
et nous vnmes Alexandrie,
et
je
racontai l'vnement devant
des hommes d'Alexandrie;
les uns crurent et confessrent
que
Nestorius
1.Lesyriaqueporle
ici Lon.
[173~
i
p.
654.
p. C54.
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1. o A. 2. Sec. m. A. 3. tAo*,J cuoo A.
tait un homme de Dieu,
les autres se
moqurent
et
jugrent que
cette
chose n'tait
pas digne
de foi. Nous
partmes
de l et nous allmes Cons-
tantinople
et
je
racontai la chose devant
l'vque
de notre ville. 11 fut dans
l'admiration durant
prs
d'une
heure,
et ensuite il me dfendit avec serment
5
de le dire
personne,
et
je
cachai cette chose
jusqu'au jour
de sa mort.
13.
Dplus', lorsque
Nestorius tait en vie, l'le dans
laquelle
il habitait
fut
pille par
les barbares, et Nestorius lui-mme fut emmen avec eux.
Lorsque,

partir
de
l'Oasis, ils marchaient dans le dsert intrieur2, la
chaleur de midi devint violente sur eux, et les
pillards
comme les
captifs
10 commencrent tre tourments
par
la
soif,
et il
y
avait
pril3
de mort.
Nestorius
s'approcha
et dit aux
pillards
Si vous rendez ce
butin,
Notre-
Seigneur
sauvera vos vies. Ils lui
promirent
avec serment de faire selon
sa
parole.
Nestorius
s'approcha
et
s'agenouilla
en
prires
et il
implora
Notre-Seigneur

qui
tout est facile. Aussitt une source d'eau fut donne
15 en cet endroit et elle sauva les vies en
danger.
11 reconduisit les
captifs
dans leur
pays
et
renvoya
les
pillards
en
paix,
sans
qu'aucun
d'eux ost
1. Le
prsent prodige ligure P. 0., IX, 584-5,
dans une rdaction
indpendante
de celle-ci. 2. Lo-
cution
frquente
dans les
Apophthegmes
in interiori eremo. 3. xtv5-jvo.
284 III. HISTOIRE DE XESTORIUS,
[174]
p. 5i>.
p. 655.
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A. c. Sic
13;
oin. A- 7.
o supra
lin. el orasumA.
effrayer quelqu'un
des
captifs,
car ils
craignaient beaucoup
Nestorius,
parce
qu'ils voyaient que
le
Seigneur
tait avec. lui.
14. De
plus,
comme on le
raconte,
il ressuscita un mort du tombeau.
Voici comment la chose arriva Deux marchands
qui voyageaient
sur le
fleuve,
vinrent
par
hasard
pour passer
la nuit dans cette le.
Lorsqu'ils
5
eurent
partag (le
fruit
de)
leur
ngoce, Satan,
en l'un
d'eux,
fut
jaloux
il se
leva durant la nuit contre son
compagnon,
le
tua,
lui
prit
son
gain
et alla
Alexandrie. Il accusait J ean',
celui
qui gardait
la cellule de
Nestorius, (et
disait)
c C'est lui
qui
a tu mon camarade et
qui
a
pris
son
gain,
voil
que
le
cadavre
est encore
prs
de son
habitation,
car
je
n'ai
pas
os l'ensevelir 10
de crainte
qu'il
ne me tut
aussi;
voil
que
le
corps gt
dans les roseaux
qui sont prs du fleuve.
Le
prfet2
d'Alexandrie s'mut et
envoya
en cet
endroit
prs
de
cinquante
cavaliers romains
pour
lui amener le vieillard
J ean1.
Lorsqu'ils
arrivrent*
prs
de sa
cellule,
deux d'entre
eux,
hommes
sans misricorde, entrrent, et comme ils le faisaient sortir de sa- demeure,
15
il leur dit
Qu'est-ce que
cela
signifie, seigneurs?
II
pensait que
cela
lui arrivait en haine de Nestorius. Ils lui dirent avec duret 0
profanateur
1.J ohannes. 2.
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1, sic P>ôi^^w* A. _>. >a>î4A. ;{. >Ma^ A.
de tes cheveux blancs! tu es en embuscade dans le monastre et tu mets
mort le
juste
en secret'. Ils remmenrent et le mirent ct du cadavre,
et l'un des chefs lui dit 0 me maudite c'est toi
qui
as fait cela ?
Et il
jurait (en disant)
J e ne sais
pas
ce
que
vous dites. Alors ils tirrent
5
le cadavre des
joncs
sous
lesquels
il tait et ce chef" lui dit Crois-
tu, maintenant
que
tes
yeux voient,
on bien
porsistes-tu
encore dans ton
impudence? Lorsque
J ean' vit ce dont il
s'agissait,
il dit ce chef ,1c
suis donc
responsable, seigneur,
du
sang
du
mort, mais, parce que
le
temps
est mauvais et
que
la chaleur
brle, entrons dans le monastre
jusqu'
ce
1(1
que
la
temprature
de midi se refroidisse. Voil
que je
suis entre vos mains,
faites-moi ce
qui paratra
bon vos
yeux..
Ils le crurent
parce qu'ils
souffraient aussi, et ils entrrent dans
le
monastre en
portant
le mort.
J ean leur demanda de mettre le cadavre sur le tombeau de Nestorius, et
ils le
placrent
o il le disait,
puis
ils s'assirent
pour manger.
Tandis
qu'ils
15
mangeaient, Ntre-Seigneur,

qui
tout est facile, visita son serviteur.
ressuscita le mort et dlivra
l'opprim (de
la main')' de ses
oppresseurs. J e
n'en ai
pas
t tmoin oculaire, car
je
l'ai entendu dire. Mais
j'ai
t tmoin
oculaire du reste.
1. Cf.
Pruv., xxni. 28. 2.
=xap7/j:.chef
de dix hommes . 3. J olmnnes.
286 m. HISTOIRE DE XESTORIUS.
'170;
p.
f56.
p.
656.
111.V 1 J OO8
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l.wootA.
15. Nous ne voulions
pas que
ces choses fussent connues,
parce qu'il
n'y
avait
personne qui penst
cet
homme; mais maintenant
que
tu t'en-
quiers
de ces choses, voil
que
nous avons annonc ta saintet une
partie
dece
qui
est arriv. Bien
que
la
parole
soit
impuissante
raconter les choses
3
telles
qu'elles
sont,
cependant,
cause de ta
prcieuse prire
et
d'Eutychs
porteur
de ta
lettre, nous avons crit ta saintet une
partie
de ce
que
nous avons vu et
entendu;
d'abord
pour rpondre
l'instance de ta
demande,
et ensuite
parce que
de telles choses nous sont
prcieuses aussi, lorsque
nous les
consignons
dans notre lettre
par
la
rgle
de l'amiti. Sois et reste 10
en bonne
sant,
ainsi
que
toute ta
maison,
dans
Notre-Seigneur.
Amen.
Fin de la lettre.
II
SLIBA 1E MANSOURYA
HYMNE SUR LES DOCTEURS GRECS
i
INTRODUCTION
Sliba,
fils de
David,
vivait dans la
premire
moiti du xvie
sicle,
comme M*1Adda Scher l'a montr
d'aprs
la date de
plusieurs
de
ses
posies,
Revue de l'Orient chrtien,
t. XI
(1906), p.
30. Il tait
dela ville de
Mansourya, prs
de la ville de
Djzireh
Nous ditons son
hymne
sur les docteurs
grecs d'aprs
le manus-
crit du British Museum Or. 7460
(A),
fol.
48V%
et les deux manuscrits
de Berlin Or. fol. 619
(B),
fol.
87V
et Sachau 330
(C),
fol. 14V
Cette
pice figure
dans le
plus grand
nombre des
exemplaires
du
livre d'offices nomm Warda5.
1. La position exacte de Mansourya
nous est donne dans le
colophon
du ni s. add. 1975 de Cam-
bridge,
crit en 1586
tSieocuto>f>| Vit->wO)oN_.J ; .>_J *o
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ISXoâLCD^>J ^"i. poSo |fnife.vio taa.m
~ot ~ -0
41 -;M .<o )'M.~ ~ir~IL tm
Volume crit
par
le
prtre J oseph, fils du
prtre dfunt David, fils du ris
(chef)
J lan du
village
bni de
Mansouryah,
bti sur la rive du
Tigre, au-dessus de Gozarta Zabdala, et il est sur la route
de Phenk dans le
voisinage
des deux illustres monastres de Mar Aha et deMar J ean.
De ce
village
tait
originaire
le jacobite Basile, maphrien do l'est, surnomm
UJ >^j5^,
cf. ms. de
Cambridge, add. 2887, fol. 53 a.
2. Ms. in-4, sur
papier,
criture nestorienne, 256feuillets, du xvn* au xvnr sicle. Ce
manuscrit,
incomplet
au commencement et la
fin,
contient les
hymnes
de
Georges Warda; nous avons not
fol. 8, sur les
prophtes;
fol.
11,
sur la Nativit de la Sainte
Vierge;
fol.
32,
sur la Nativit du Christ;
fol. 40, sur Pierre et Paul, etc. Le
papier a noirci, l'encre: rouge
a souvent
disparu.
3. Ms. de 248 feuillets, sur papier, reliure orientale. Du fol. 117au fol. 242, toutes les
pages portent
un trou o le
papier
semble s'tre crevass et tre tomb en
poussire.
On a combl ces trous avec
du
papier
sur
lequel
on a raccord les mots. Le titre du ms., fol. lv, est Le livre des !&*.
(hymnes)
de Warda. II a t termin le 19 mars 1715au
village
de Derbend
(j13)
dans le pays de Targahour
(iooÛ).
4. Ms. de 232
feuillets, sur papier,
du xv. au xvr
sicle, crit par Sabriso', vque de Hasan Kt
et Arzoun
(>plW
IUJ W*~y loom? -â*). Le manuscrit semble avoir t mouill. Il y a des
taches et des mots uss le long des marges intrieures; quelques pages semblent avoir t colles
ensemble, par exemple 128,
194. Pour la
description
et le contenu de ces deux derniers manuscrits,.
voir le
catalogue
des manuscrits
syriaques
de Berlin.
5. Le ms. add. 1980de Cambridge, crit en 1723, renferme, fol. 208', la commmoraison des docteurs
288 INTRODUCTION.
[178]
MKrScher a dit deux
opuscules
de Sliba. Le
premier
raconte
la destruction de
Djzireh (Gozarta)
et des
villages environnants,
durant les annes 1510
1513, par
les
Persans, les Kurdes et les
roitelets des
environs,
avec la finale accoutume en Orient La
ville fut brle. Musulmans,
Syriens,
J uifs
qui
avaient
chapp
au
carnage,
furent emmens en
captivit

le second
opuscule
est
l'histoire de
Khezmo, martyris par
les Musulmans en 1523. J ournal
asiatique,
Xc
srie,
t. XV
(1910), p.
123-127. Un
pome
de Sliba
conserv dans un manuscrit de
l'glise
d'Alkosche
porte
en
marge
vers le milieu L'auteur a
compos
son
pome depuis
le commence-
ment
jusqu'ici
en l'an 1824 des Grecs
(15J 3) et, depuis
ici
jusqu'
la
fin,
en 1842
(1531)
1
. Sliba a encore crit
quelques pomes
sur la
pni-
tence,
sur la
croix,
sur les
dfunts,
cf. Revue de l'Orient
chrtien,
t. XI
(1906), p.
30 et J ournal
asiatique,
Xe
srie,
t. X
(1907),
manus-
crits de Diarbkir nos
46,
79
84, 88, 90, 94, 95,
112.
L'hymne
sur les docteurs
grecs
nous a
paru
intressante
parce
qu'elle
est une versification de la
lgende
de Nestorius dite
par
M. Maurice Brire dans la Revue de l'Orient
chrtien,
t. XV
(1910)
p.
1-252. Nous
y
verrons un rsum de l'histoire de Nestorius dite
P.
O., IX,
fasc. 5,
et surtout un
specimen
de la
mtrique syriaque.
La
strophe (î) comprend quatre
vers
qui
se terminent tous
quatre
sur la mme assonance
(rime); chaque
vers a
sept pieds3
deux vers
forment un difice
(it^). Pour
aider le
lecteur,
nous
ajoutons
les
voyelles
jacobites qui
ne
correspondent pas toujours
exactement aux
voyelles
orientales
(nestoriennes),
mais
qui
aideront saisir la mesure et la
rime.
F. Nau.
"recs-
fol. 210%
uni! hymne de Baba sur le mme sujet; fol. 229v-235, l'hymne de Sliba de Mansourya
fol.
236*,
la commmoraison des docteurs syriens
Le ms. add. 1982 de
Cambridge,
crit en
1697,
renferme aussi,
fol. 46, les docteurs grecs;
fol. 48, l'hymne
de Sliba sur le mme sujet; fol. 56, les
docteurs syriens.
Le ms. syriaque
n 184 du Vatican contenait
l'hymne
de Sliba sur les docteurs
grecs,
mais ses onze feuillets furent arrachs (aprs
le fol.
49)
sans doute par J oseph I", patriarche
chalden, d'aprs Assmani, Catalogue,
t. III, p.
389.
1. Ces faits ont permis
M?pScher de fixer la date exacte de Sliba qu'Assmani (Bibl. Or., III, i, 463)
plaait
tort sous Timothe le Grand
(780-823).
Le Pre Cardahi,
Liber
thesauri, Rome, 1875, p. 57,
admettait la date donne par
Assmani.
2.J eanbarPenkay, qui crivaitlafinduvir sicle,exposeaussil'histoireduconciled'phse
commel'afaitBarhadbesabba, maisnousn'enconnaissons encore
que
lersumdonn
par
M'rScher,
J ournalasiatique,
XOsrie,t. X, 1907, p.
173-4.
3.Except
les
quatrepremires strophes
olesversontseptethuit
pieds.
C fol. 15-)
C fol. 15.
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U-o C. 6.B add.Ua^ Mt^so)>V9of3' l^so^soo. C
(1.<<>CLmi)
u*i|*. Cemot,enpartie
gratt,
est encorercritaubasdela
page.
7.x^ C (enrouge). 8. &oLB. 9.o
supralin.
rec.manuB. 10.M<^ C.
11.<9oy.3
A. 12.W--C.
Autre
(hymne)
en mmoire^des docteurs
grecs, composepar le prtre
Saliba
(Sliba), fils
du.
prtre
David, fils
du
prtre Mqbl,
du
village
bni de Mansou-
ryah, qui
est dans le
pays
de
Gezirt;
il l'a
composed'aprs
l'histoire de Mar
Nestorius.
5 Sur
Iyon (eu)
lak 'oub. Nous dirons vous
qui
scrutez
le dogme
et
qui
tudiez la foi
laquelle comprend
en vrit une nature en trois subs-
tances,
car le Pre est la cause et ceux
qu'il
a causs sont
l'Esprit
et le
Verbe
qui
a
repos
dans le sein de la
Vierge, qui
a
pris corps
en elle sans
rapports (conjugaux)
et
qui
est n sans
mlange,
en deux natures sans
10
confusion,
et de mme en
substance,
en une
personne (irpffwxov)
de
l'assomp-
tion,
une
personne qui s'approprie
les deux natures venez, coutez et
entendez l'histoire, pleine
de tristesse et de tous
gmissements,
de ce
qui
a t fait avec astuce
par
les
thopaschites.
Ecoutez, hommes stu-
200
III. HISTOIRE DE NESORTUS. iSO
V,loi. 88
a r<i.
'i9 r.
Il loi. 88.
Afol.
4!r.
1.Lesdeuxvers
prcdentsfigurenten
marge
dums. deKalilaet DimnadeM'Graffin, cf.
lieruedel'Orientchrtien, t.
XVI,1911,p.
202. 2. -oiok-C* a. 3. U*oov3 Mss. 4.âol*
H. 5. B intervertitles deuxvers
prcdents.
6. Cbarre cesdeuxmotset meten
marge
~s \IO,.J la..
dieux
(<jxo>a<rrixo),
ce
qu'ont
fait les
hrtiques
contre le
pur
et le chef des
justes,
et l'illustre
parmi
tous les vaillants.
Voyez (ces gens) dignes
de tout
tourment, comment ils ont
perscut
le
juste
et ont introduit la fraude et le schisme dans l'conomie salvatrice.
Voyez
les
prtres rebelles,
qui
ont donn des satisfactions aux Satans et ont 5
offert des sacrifices aux dmons dans
l'espoir
de vaincre le chef des hommes
illustres. Ils l'avaient
assig
de toutes les
ruses, ils lui avaient cach tous
les
piges,
ils avaient creus sous lui tous les souterrains et ils avaient
ouvert toutes les fosses. Pour
lui, comme une tour solidement fonde et
comme un mur
qui
soutient les
constructions, dont les maisons
(Sapas)
sont 10
poses par
l'artiste sur le fondement du fils de la
colombe,
il ne s'mut
pas
de leurs
tyrannies (rjpawo;),
ne fut
pas effray par
leurs
assauts, ne
craignit pas
leurs menaces, et ne s'associa
pas
leurs
blasphmes.
C'est
notre
pre glorieux,
le chef de tous les
sublimes, qui
fit de son me un
temple
au
Seigneur,
Mar Ne.storius le Grec'.
Vj
1.Lems.C
(deBerlin)gratteXestoriusetle
remplaceparJ ean
(Ghrysostome?).
ici etplushaut.
'' ~o< 11. r
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Cet lu tait du
pays
de Germanicie, de la ville
qui
est
appele
Mar'as en
langue syriaque1,
et il fut lev
4ans
les coles
(<yô>,x),
devant ce con-
templatif (0ea>pTtufc)
docteur Thodore, l'interprte
du Testament
(Iiaw,).
Il nous faut
rapporter
en
peu
de mots les
prodiges que
fit celui-l, Thodore
l'interprte,
matre du
juste
Nestorius. Cet homme
remarquable
tait du
pays
mme de
Syrie,
de
prs
de la ville 'Antioehe,
fils de
princes
illustres2. Ses
parents
taient des hommes
connus,
ils taient
paens
et mme mauvais,
et
ils le conduisirent,
dans leur
ignorance,
l'cole des choses
impures
et
ftides.
Durant quinze ans, aprs qu'il
fut devenu
jeune
homme,
il fut instruit
10 dans la science
paenne. des
livres
remplis
de futilits. Il les tudia en
pl-
nitude, s'y
instruisit au
possible,
les mdita en suffisance et
y apprit
l'lo-
quence (fr/mop).
La
pense
lui vint ensuite et le dsir
naquit
dans son cur
C'estce
qui
afaitcroire
que
la
prsente
rdactiontaitfaite
d'aprsl'histoire
deJ ean(barPenkay) .
Cf.P. 0., IX,p.
501.C'estinexact.Unscribea seulement vouludmarquer lapice
entireet rem-
placer
Nestoriuspar
J ean(Ghrysostome) ,autredocteurgrec
.
1.C'estlatradition
commune,
cf.P.
0., VIII, 162-163; maisNestoriussembledire
qu'il estn
et
qu'il
a
grandi
Antioche ,P. 0., IX,526,cf.
p.
517. 2.Cf.P. 0., IX,501.
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292 111. HISTOIRE DE NESTOR1US.
182]
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de
s'approcher
aussi de
l'Eglise,
et de mditer sur tous
(ses)
crits et livres.
Il
y
avait en ce lieu un
monastre,
ct de la ville
Wntioche,
o il
v
avait
des hommes admirables faisant des
prodiges
et des
signes.
Il se leva aussitt
et alla
prs d'eux,
il leur en
indiqua
aussi la
cause,
il les
supplia
encore,
et il leur demanda de lui
permettre
de demeurer
prs
d'eux. Ils remirent sa 5
demande une anne et
n'agrrent pas
sa
requte,
d'abord cause de
ses
concitoyens,
ensuite
pour l'prouver.
Ils
rpondirent
et dirent au bien-
heureux Nous n'avons
pas
la coutume de
dpasser
le nombre
auquel
nous sommes
aujourd'hui.

Lorsqu'ils
virent
que (cet homme)
combl de
grce
n'abandonnait
pas
son
dsir,
ils le
reurent
avec
grande joie
et lui 10
donnrent l'ordination sacerdotale. Il demeura l
vingt
et un
ans, comme on
l'crit son
sujet,
s'instruisant dans tous les
livres,
et leur faisant des com-
mentaires. Le
peuple
mauvais et
gar
des malheureux Macdoniens tomba
dans l'envie; ils disent
que
le
Saint-Esprit
est une
crature2, qu'il
a t fait
1.Cf. /'0., IX:
505. Cf.Il. O.,IX, 50C.
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[183]
2. HYMNE DE SLIBA.
293
A fol.
50 r.
A loi.
50 1".
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AC. 5. Sic B. U^<w3ov-ô^
AC.
et
qu'il
n'est
pas
ternel. Ils causrent un
grand
tumulte,
ils excitrent des
troubles et des controverses contre le
peuple
chrtien et contre les ortho-
doxes fils du lit
nuptial.
Le saint
parti rpondit
et dit ce
peuple agit
Nous avons chez nous un
prtre qui
discutera avec nous. Alors les filsde
5
l'erreur s'crirent Nous n'admettons
pas
en
justice que
celui
qui possde
le
degr
du sacerdoce
dispute
avec les Pres. Cette nuit
mme,
les
hommes
probes
se levrent et firent de ce chef des docteurs un
voque,
chef
des
prtres,
contre les Macdoniens. Au matin de ce
jour,
ils le firent
asseoir sur un
sige
lev et il
disputa
contre ce
dogme (cfoyjxa) impur
des
10Macdoniens Il combattit vaillamment avec eux et il les
vainquit promptement;
il les fit bientt
rougir
et ils
s'enfuyaient
vaincus' Les Pres rflchirent et
donnrent un
troupeau
notre
pre,
' savoir la ville de
Mopsuestequi
tait
pleine
de toute erreur.
Lorsque
Thodorearriva
Mopsueste,
il vit
que
toute
h Voirlersumdecelledispute, (').,IX,<i35 667.
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204
HT. HISTOIRE DE XESTORICS.
[184]
Bfol. 89.
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Hloi. 89.
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1.
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J }#
cette foule
(yloq)
absolument
(is>.s)
honorait le dmon cruel
Mopsus
Notre
pre
eut la
pense
de ramener toute la ville de cette
grande
erreur lavrit
de la foi. Alors tous eurent la
pense
et dirent
Levons-nous en
hte,
avant
qu'il
ne nous fasse honorer la
croix, pour
lui faire adorer le dmon
Mopsus.
Et le
peuple
rebelle
prit l'image
du malfaisant
Mopsus
et il alla ct 5
del'autel et il le cacha dans le mur de l'autel.
Lorsque
notre
pre glorieux
entrait dans
l'glise
de
Mopsuestepour
se
prosterner
devant la croix
vivante,
il vit
que
la muraille se fendait. Et la
petite
idole en sortit et elle tomba
devant le bienheureux. Les soldats de Satan furent saisis de
crainte,
aprs
qu'ils
eurent vu ce
prodige.
Ceux
qui
avaient fait cette action vinrent et con- 10
fessrent cette
folie
ils
dpouillrent
toute
impuret
et
reurent
le
signe
du
baptme.
Il
y
avait dans cette ville un
juif
chef de la
synagogue quand
il vit ce
prodige,
il
s'approcha
de la foi 2. Il admirait sa doctrine et il lui demanda
1.Cf.P. ().,IX,508. 2.ItritL
< 0~. <' <
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J lia_ ioi )O|A)>p15
185]
2. HYMNE DE SL1BA. 205
1
A fol.
5") v.
C fol. 1;.
Afol. 1.
50 v.
C fol. 17.
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Li
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1.|Li, B. 2. ^l*o B. 3. Û>X. 'i. Oui.13. 5.l< op B.
instamment de le
baptiser;
et notre
pre
le fit un
peu
attendre et il lui dit
ces
paroles

Lorsque je
te verrai
ferme, je
te
baptiserai, je
te ferai entrer
l'glise
et
je
te ferai
participer
aux
mystres.
Et tous les
jours
il venait
prs
de lui et il se
complaisait
le voir;
il admirait sa science et il tait
5 enflamm de son amour.
Aprs quelques jours,
Thodore attendit
qu'il
vint
et il ne vint
pas
il en fit demander la cause et il
apprit que
la mort l'avait
enlev. Ce
juste
excellent fut
rempli
d'une amre
douleur,
cause de la mort
de cet homme, et il s'informa de son tombeau. Il
appela
le
prtre
et il lui dit
Le Christ me rclamera cet homme au
jour
de sa
venue, parce qu'il
me l'a
tu demand et
que je
ne l'ai
pas baptis.
Et il se leva avec
l'archidiacre,
et
ils allrent tous deux
prs
du
tombeau,
en ne
prenant
avec eux
que
de l'eau
simple,
et les
(saints) mystres
et l'huile dans leurs mains. Le
juste
fit une
prire
et le
spulchre
s'ouvrit cette
heure,
et le mort en sortit au bout de
trois
jours.
Et
aprs qu'il
l'eut
ressuscit,
il
prit
l'huile sainte et il le
signa,
.0(.t~\0 -&
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! HISTOIRE DE
NESTOKIUS.
[186]
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2
1.RUl. 2. ÂC. a. o{A. 4.(1. o./) fO^,
B. 5.|tô^ B. 6.Lestroisvers
prcdents sontcitsen
margedums.deKalilaetDimnadeMgr Graffin, cf.Re-iyie del'Orientchr-
lien,I. XVI
(1911). p. 203. 7.13add.eteraditva-
il sanctifia encore l'eau et il le
baptisa
il le fit
participer
aux
mystres
adorables. Alors le saint lui demanda
Que dsires-tu,
homme? Ou de
reposer
ici ou derevenir au monde de
fatigue?

L'(homme)
tonnant
rpondit
et dit 11me
plat
de demeurer ici. Et ensuite il l'embrassa et lui donna
la
paix,
et il ensevelit ce
baptis (et) sign.
0 homme
prodigieux!
thau- 5
maturge Que
ta
prire soit,
pour
les
glises,
un mur tout heure.
Nous avons racont cela en
peu
de mots et nous l'avons
consign
en
quelques lignes, d'aprs
l'histoire de l'homme
prodigieux, interprte
du
Nouveau et del'Ancien
(Testament).
C'est le
prcepteur
de Mar
Nestorius, son
matre, son
sophiste,
son
instructeur, son
pdagogue
et son chef.
(Nestorius)
10
tait diacre de
l'glise
de la clbre ville
d' Antioche-
il abondait en toutes
connaissances et il tait
rempli
detoutes sciences. A cette
poque
mourait le
second
catholique (aprs)
'Mar J ean le
bienheureux, qui
avait t chass de
1.Les
phrases
suivantes
manquent P. 0., IX, 50'.), maisfigurentdansla
Lgendede
Nestorius,
Reuedel'Orientchrtien, t. XV
(l'J lo),p. 18. 2.Cf. O.,IX,
518.
.jtt-j~~
J ~be;
'l.
1)~i~~
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A.
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lin. <ec.m. 1.5.
son
sige.
Throdose le J eune entendit la renomme de cet homme il
lui
envoya
un courrier et le fit venir avec
grand
honneur. Comme il tait en
route,
il
approcha
de la ville de son matre
(Thodore), il
y
entra, fut! bni
par
lui et demeura deux
jours prs
de lui.
Lorsqu'il
e mit en route
pour
le
quitter,
Thodore sortit avec lui
jusqu'au martyrium (de
sainte Thcle). il
Faccompagna.
l'embrassa et lui dit adieu selon sa coutume. Ils entrrent au
martyrium
de sainte Thcle, et l il lui tint
(ce)
discours J e sais
que
la
douleur t'atteindra de la
part
des mchants, fils de
l'iniquit; je
sais en eilVt
qu'aucun
mortel n'est aussi zl
que
toi, et il t'arrivera du mal de la
part
des
n hommes fils de
perdition.
Mais sois
vigilant
en ton
esprit
et en ton me et
en ton
intelligence
modre un
peu
ton zle contre la
personne ^sdato-ov)
de
ton ennemi1.
Aprs
les nombreuses recommandations
qu'il
lui fit, il se mit
en route et il arriva et
parvint
avec
joie
la ville de
Byzance.
Et ds
que
le
L.Cf.P.
<).,
IX,bl'J et
IJ gci'le
'h'.Xesloiiis.Inc.ci!
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298 IIJ . HISTOIRE DE 1'E~STOIiIUS.
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A fol.
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C foi. 18.
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f>olA.
juste y arriva,
aussi vite
que l'clair,
il fut nomm
catholique,
sur
l'ordre
port par l'empereur.
Ds
que
saint Mar Nestorius fut nomm
patriar-
che,
il
persuada
Thocloseet fit revenir les os de J ean1. Le
jour suivant,
il
monta
pour
faire l'allocution et s'assit sur le
grand pvfAa.
L'homme
juste
parla
ainsi
Donne-moi,

glorieux empereur,
ton
royaume
dbarrass des
odieux
hrtiques (aipcTixot),
et
je
te donnerai le
royaume
du ciel. Toi certes,
donne-moi
pouvoir
sur les
hrtiques,
avec
puissance,
et
je
te soumettrai
les
Perses, pour qu'ils
te servent en tout
temps2.
Le
cinquime jour
il
ordonna et fit mettre le feu aux
glises
des Ariminites
(Ariens), et,
dans cet
incendie, de nombreuses maisons
prirent.
Saint Mar Nestorius
supprima
10
aussi,
Constantinople,
le
cirque (x(pxo),
et lethtre detoute hrsie
(afpe<jt).
A cause de la
suppression
de la danse et du
thtre,
et de l'incendie des
maisons et des
glises,
ils concevaient de la haine contre lui. Et
parce qu'ils
1.Cf.P. 0., IX,
562. 2.Cf.P. 0., IX:521.
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le dtestaient
beaucoup,
ils
jetaient
leurs biens dans la mer' et
quand
on leur
demandait
pourquoi
ils le
faisaient,
ils disaient
que
c'tait cause de Nes-
torius. Tandis
que
ceux-l le hassaient et ne voulaient
pas
le
regarder,
l'empereur
lui tait attach et l'affectionnait et il l'honorait bien
davantage.
5
Lorsque
le sditieux
Cyrille
vit ramener les os de saint J ean
(Chrysostome)
qui
avait t douloureusement chass
par
le mchant
Thophile
il fut
frapp
d'une amre
jalousie (comme un)
chien immonde et
enrag,
et il
commena
corrompre
toutes les homlies et
(tous)
les crits
que
l'excellent
(Nestorius)
avait
composs.
Il tait surtout
rempli
d'envie et de haine cause de la
place
10
de Bijzance
la
grande,
et
parce que (Nestorius)
tait honor
par
la cour.
Partout o cet homme
impur voyait
Dieu et l'homme en une seule
locution,
il enlevait le nom de Dieu Trs-Haut et il crivait l'homme
simple
3.
1.Il fautpeut-treentendre
qu'ilsenvoyaient
leurs biens
par mer dansd'autrespays. Autre
versiondansP. 0., IX,
523. 2. Cf.P. 0., IX, 562. 3. Cf.P. 0., IX. 538-539.
(Cyrille)semit
fausserlescritsetleshomlies
que
lebienheureuxavaitfaits
partout oil
trouvait,
danssonensei-
gnement,
Dieuet homme,il enlevaitlemot Dieuet il mettait lemot( homme afinde
pou-
voir
par
ll'accuserd'avoirles mmesides
que
Paul de
Satnosate;il crivitune lettre Clestin.
vquedeRome,et il lui
envoya
leshomlies
qu'il
avait
fausses,
endisant Nestoriusaffirme
que
Notre-SeigneurleChrist est unhommeordinaire,cf. Li'-geiuU' deXestoris.loc. cil., p. 19-^0.
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300 III. HISTOIRE DE NESTORIUS.
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52 r.
r
Afol.
52r.
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1.Bom.
(pr.)
o. 2.
srô
A. 3.\f>> A. 4.B/oAG. 5.
<?t,
AC. G.fc>Cu B.
Et il
envoya
des dons et des
prsents

l'vque
Ctlestin, et il obscurcit
son
esprit par fraude,
afin
qu'il
se ft son aide. Il lui
envoya
aussi des lettres
et des crits
pernicieux, que
lui-mme
rempli
de
rage
avait corrom-
pus,
et
qui
avaient t faits
par
le chef de la saintet. Le
trompeur
fit savoir
Clestin de Rome
que (Nestorius)
confessait,
dans le Christ
Seigneur,
un 5
homme
simple
et ordinaire. Et Clestin, corrompu, envoya
aussitt une lettre
notre
pre

J 'apprends que
tu
penses,
au
sujet
du Christ un, comme
(pensait)
Paul le maudit. Tu confesses comme Paul deSamosa.te. Reviens sans
tarder, sinon,
le dixime
jour, je
te retrancherai de
l'glise

Lorsque
notre
pre
lut la
lettre,
il
comprit
aussitt
que Cyrille,
dans sa 10
folie,
avait excit ce trouble. Il fit aussitt savoir
l'empereur
Voici
que
Cyrille, plein
de
perfidie,
et Clestin, ont form le
projet
de me chasser
d'ici. Maintenant,
sans attendre,
convoque
ceux du
parti
de
Cyrille; que
l'on tudie nos deux
paroles
et
que
l'on
rejette
celui
qui
sera reconnu
1.Cf.P. 0., IX,
539.
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[191]
2. HYMNE DE SLIBA. 301
h loi. 91.
A fol.
2 v.
n m. 91.
'A foi.
52 v.
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coupable.

Thodose, l'indolent,
dit
qu'un
concile n'tait
pas ncessaire
J e chasserai moi-mme le
Romain, et
je
mettrai fin son
pouvoir.
Notre
bienheureux
pre rpondit
et il dit aussi
l'empereur
J e ne ferai
pas cela,
si ce n'est dans un
juste jugement.

5
(L'empereur)
ordonna de runir un
concile,
et
que
tous vinssent
plise,
prs
des ossements du
Thologien (esoXo'yo;),
de J ean
l'aptre
(woVroXo).
Et
l'empereur
ordonna
que
Mar J ean le
juste, (voque) dWiiticfw, serait le
juge
et Candidianus le modrateur. Mar Nestorius
(y)
vint et le chien
Cyrille (y)
arriva, en amenant avec lui toute une foule
(;),
semblable celle
qui
10
vint contre le
juste (joucto').
C'tait alors le mauvais
temps,
et J ean
(en)
tait
retard et, comme il tait
prs
de
venir, il le leur fit savoir t. Il leur crivit
A cause de la
rigueur
du
temps, j'ai
t
retard; mais voici
que je
suis
proche
et
je
me
joins
aussitt vous.
Lorsque
le malheureux
Cyrille
apprit
que
le
juge approchait
de manire inluctable il
apparut par l'vnement
1. Cf.P. 0., IX, S43.
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C. 5.I-B. G.
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B.
qu'il portait uniquement (xXw)
envie Mar Nestorius il alla trouver
.Memnon
(Amnon)
et le
convainquit
en lui donnant de Tor. Il lui obit, et ils
commencrent
par dposer
saint Nestorius.
Lorsque
les
juges
J ean et
Candidianus arrivrent
ils virent
qu'on
avait
transgress
les ordres, et
en hommes
pleins
de zle ils furent irrits. Tous furent d'avis d'une 5
suppression
2,
et ils
frapprent
de
dposition
et d'anathme
l'impur Cyrille
et
l'injuste
Memnon
(Amnon).
Et Thodose
apprit que
cette sdition
(axxaic,)
avait eu lieu et il dit
Envoyons
un homme
pacifique, qui
les
apaise
et les
persuade.
Or il
y
avait un tribun
(tribunus),
ennemi du
juste Nestorius, qui
dit
J 'y
irai, et
je
io
les
pacifierai
dans l'amiti3.
Lorsque celui-ci, priv
de charit, s'en alla,
il fit courir le bruit,

phse, que
Nestorius, le
grand prtre,
avait t
dpos
de tout ct.
Lorsque
les
gens
de Candidianus le virent,
ils firent
connatre
l'empereur
ce
qu'avaient
fait ces
maudits,
contre Nestorius et ses
1.Cf.P. 0., IX,5W 2.LUI. abscissio. 3.Cf.1*.0., IX.
551.
1
C(
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[193]
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-or; 'j'J J !
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J - ^
j^J ^ ô|
autres
compagnons.
Et
l'empereur
illustre
envoya
une lettre scelle de son
nom, pour que sept
de
chaque parti
vinssent et
pour qu'il
ft lui-mme le
rviseur de leur
jugement' Cyrille,
chef des
audacieux,
monta avec ses
mauvais
compagnons,
et de notre
parti,
des
justes,
J ean avec six autres. Le
5
malheureux
Cyrille courut, et entra le
premier
dans la ville, et il fit des
prsents
aux
gens
du
palais pour
ne
pas
laisser entrer les lus. La sur de
l'empereur victorieux,
l'insense
Pulchrie,
seconde J zabel et Athalie,
prta
la main cette folie. Cette
(femme)
l'me
impure
avait donn un
vtement
l'autel, pour y
consacrer
l'Eucharistie,
et le saint l'avait enlev
10 et
jet.
Elle avait une
image peinte
l'intrieur de
l'glise
la manire
d'une
idole, et le
juste
illustre l'avait fait recouvrir toute entire de couleur
noire3. Et
lorsque
le
martyr
vit
que
Pulchrie le hassait et le
calomniait,
il
crivit
l'empereur
et il lui demanda de le laisser aller son monastre4
Candidianus, promptement,
fit connatre
Tempereur
la sdition
que
1.Cf.P. 0., IX,554,563. 2.
Cyrille,
commeNestorius, resta
phse
3.Cf.P.
0., IX,565.
4.Cf.P.
0., IX,555.
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304 III. HISTOIRE DE XESTORIUS. [194]

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Kê
oi i VJ J J ^!
9 1 4 y\ Z
1.Binmarg.secm.Ita^îo, 2.*êla B. 3.
|to.jo
C. 4.U B. 5.
âLf?
A. 6.
li^
AC. 7.^ôJ AC.
Cyrille
avait machine en secret dans ce concile contre Nestorius. Il fut en-
flamm de colre et de courroux et fut
rempli
de zle, et il ordonna
que
(l'homme

l'esprit) plein
de contention ft
rejet jusqu'aux
confins de la
cration. Tandis
qu'il
confirmait la lettre
(sacra) par
sa
signature
et
par
son.
nom,
suivant
l'usage, pour que
l'abominable
Cyrille
ft
rejet,
la lettre de 5
l'homme modeste lui arriva.
Lorsque l'empereur
lut la
lettre,
il souffrit
douleur et
angoisse,
il dchira le
papier
avec colre et il brisa la
plume
et
l'encrier. Et
l'empereur
dit J e lui ai assur d'abord et lui ai dit
qu'un
concile nelui tait
pas ncessaire
et il n'a
pas
cout ma voix et ne l'a
pas
suivie. Et maintenant
que je
veux
venger
sa cause et
perdre compltement
io
celui
qui
le couvre dehonte, voil
que
de savolont il le refuse
qu'il
aille o
il demande
(d'aller)! L'empereur
ordonna de donner avec honneur notre
pre
une bte de somme avec une litire
(Xsxtic.ov)
et un courrier
pour
aller
honorablement son monastre
II demeura
quatre
ans au monastre. Comme les habitants d'Antioche 15
1.Cf.P. U.,IX,
556et563,
note1.
J i<L~o 1. .1
.l?, ~i 0, ~L~J
.19 ~J ~:
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)iv>.?^ )^p\
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McLj; M>? v o h.
1U
J ~!a,
~)L~j!o~o )~~CL~
1.w^.{^
^&i jSAG. 2.J m-AaAC. 3. UPôA. 4.
OPOjwo
A. 5. !{A.
6.Lacuned'unfeuillet dansC.
l'coutaient,
et
qu'ils
sortaient tous les
jours prs
de
lui, pour
se dlecter
de son
enseignement,
J ean fut
pouss par
la colre et fit dire la cour
impriale
Pour
qu'il n'y
ait
pas
deux hommes
pour
une
femme,
com-
`
mande deme donner une
(autre) place
Alors
l'empereur,
la demande de
5
Pulchrie, porta
un
dcret, et ils
jetrent
le
juste paisible
au dsert aride de
l'Oasis. C'est sur le conseil de cette Pulchrie
insense,
seconde
J zabel, que
ce second lie 2fut
jet
en exil
(!$opia).
Comme le
juste
lui-mme en tmoi-
gne
Nous habitons dans un
pays ardu,
avec les fils de
Claam,
peuple
oppresseur, qui
n'a
pas l'organe
del'odorat 8.
Et
lorsque
le maudit
Cyrille
membre retranch
(de l'glise, et)
odieux
vit
que
le zl Nestorkis avait t
jet
au dsert et
qu'il
n'avait souffert i
aucun mal, il
envoya
un
philosophe
et lui donna de
l'argent
en
rcompense
Cet insens vint et
l'injuria
et lui dit avec audace Tu es le chien Nestorius,
chef de toutes les hrsies
(oupcei);
c'est toi
qui
as excit toute sdition
1.Cf.P.O., IX,566. 2.f. J ourn.as.,
Xe
srie,
t. X (1907), p.173
(d'aprsJ eanbar
Penkay).
3.C'est--dire
peuplequi n'a
pas
denez. 4.Cf.P. 0., IX,579.
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[196]
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B. 2.I*B. 3.IfSioA. 4. vfA. 5. Lacuned'unfeuilletdansA.
6.
aîj9
Mss.
(cT<kaiq)
dans le
royaume
de Thodose. Nestorius
rpondit
et dit Tu as
bien fait en vrit de
m'appeler chien, parce que
le chien flatte ce
qui
est
son matre et
jappe
en hurlant contre
l'tranger.
Selon la
comparaison que
tu as
faite, j'imite
le
chien, parce que je
cherche
plaire
mon matre
et
je jappe
contre
Cyrille.
Et
lorsque
le furieux
Cyrille
vit
que
son
messager
5
revenait avec
honte,
il fit venir du dsert
quatre
cents
hommes,

prix
d'argent.
11leur donna une
grande rcompense,
et il leur
envoya
des
pices
d'argent pour
les moines et
pour
leur
directeur,
et il leur commanda et leur
dit a Si vous tuez
Nestorius,
le
Seigneur agrera
votre
peine plus que
vos
jenes,
vos veilles et vos offrandes.
Quand
ils allrent et
parvinrent
son 10
monastre,
ils
l'appelrent
et
frapprent
sa
porte;
il sortit
prs
d'eux et ils
parlrent
avec lui; ils
l'interrogrent
sur Nestorius. Il va
venir ,
leur
dit-il,
quand
il
apprit
la cause de leur venue il les fit entrer- dans le monastre
et il
commena
les instruire. Il leur dit la doctrine sur la nature de la
1.Cf.P. 0., IX,580.
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1.5
[197]
2. HYMNE DE SI,IBA. 307
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(pr. m.) ^-l*>o (in marg. ^*).
divinit
qui
n'admet
pas
la souffrance comme l'a dit cet homme
(Cyrille)
litigieux.
Il les fit mettre en
prires
il fit faire aux moines des inclinations,
et
de ferventes adorations avec continuit.
Quand
ils eurent termin
l'office,
ils lui demandrent
pourquoi (Nestorius)
n*tait
pas
venu et le fils de la
jus-
5 tice leur
rpondit
Voil
qu'il
vient avec
promptitude.
II ouvrit sa bouche
pleine
de
grce
lui
qui
tait une mer de doctrine et il
expliqua
l'in-
carnation du Sauveur detoutes les
cratures,
tandis
que
tous le
regardaient,
se
complaisaient
en sa
vue,
admiraient son
enseignement-
et taient confirms-
dans sa doctrine. Ils se levrent et dirent en
prires
une autre section
(des
10
psaumes),
il les
fatigua
de
gnuflexions1
i
et, quand
ils eurent
termin,
le
juste
leur dit C'est moi Nestorius; c'est moi
que
vous cherchez et
que
vous
tes venus
pour
mettre mort. Faites maintenant votre volont et le dsir de
celui
qui
vous a
envoys.

Lorsqu'ils
entendirent cela de sa
bouche,
tous se
prosternrent et
l'adorrent;
ils
l'imploraient
avec larmes et ils lui criaient
1.Lire
ou 1^^,
P. 0., IX,580,ligne
7.
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1.C recommence ici.
Aie
piti
de nous! Et toute cette foule cria haute voix,
prosterne
devant le saint Nous sommes ds maintenant confirms dans la foi sans
tache. Et
pour que
tu saches
que
nous sommes confirms dans ta
foi, toi avec
nous, consacre-nous les
mystres,
le
pain
et le
vin, et communie-nous avec
eux. Notre
pre
se leva
aussitt,
il consacra et leur donna la
communion;
5
ils la
reurent
avec
puret d'esprit
et ils
quittrent
le saint. Il
appela
le chef
decette
troupe
et il le retint une heure
auprs
de
lui,
il lui fit des recom-
mandations au
sujet
de nombreuses choses et il lui dit en
prophtie
Voil
maintenant
que
tu
pars
et
que
tu vas arriver au
fleuve;
tu verras
que
tes
compagnons
l'ont travers et tu resteras
seul; et aussitt une
barque
se 10 (1
dtachera de ce ct et viendra
prs
de toi et elle te fera traverser le fleuve
des eaux sans secours humain.
Quand
il eut
parl
avec lui et lui eut fait
de nombreuses
recommandations,
qu'il
l'eut
prmuni
contre toute uvre
mauvaise,
il le bnit et
l'envoya prs
de ses
compagnons.
Et
quand
ce
directeur, chef de monastre,
partit
et arriva au
fleuve,
il vit
que
la
troupe
15
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2. HYMNE DE SLIBA.
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Bfol. 93.
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54 r.
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1. to G. 2. A recommence ici.
l'avait travers et
que
la
barque
tait attache
prs
d'eux. Et aussitt la
barque
se
dtacha,
et elle vint
prs
de lui avec
rapidit
et elle le fit
passer
en un clin
d'il,
comme le
pape (patriarche)
l'avait
prophtis.
Et ils retour-
nrent avec
joie
leur monastre,
confirms dans la
foi;
eux
qui
taient
5 venus comme des
loups,
retournrent
changs
en brebis et en
agneaux.
11arriva
qu'
cette
poque
des
barbares,
avec leur roi
tyran,
vinrent faire
un butin innombrable et emmenrent aussi le bienheureuxK Et ils allaient
dans un dsert aride o il
n'y
avait
pas
de
pluie
ni d'eau; ils furent saisis
par
la soif et tombrent
tous,
les
pillards
et les
captifs.
On fit savoir au roi
10 misrable
qu'il y
avait
parmi
ses
captifs
un lu
qui
honorait le Dieu vivant
et dont la
prire
tait aussitt exauce. Et le roi
appela
le saint et il lui dit
Lve-toi et demande
pour
nous
maintenant,
ton matre
qui
aime les
hommes, d'apaiser
nos souffrances. Le bienheureux
rpondit
et lui dit
Si tu me demandes de
prier,
sois misricordieux
pour
tes
prisonniers
15 et tu trouveras les misricordes et la
grce.
Le roi
impur rpondit
et dit au
1.
Cf..P.O.,IX,584.
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V^j
B. 4. 3*4, C.
juste
chri J e remets entre tes mains tout ce
peuple que j'ai
fait
captif.
Ensuite notre
pre glorieux pria,
et aussitt
jaillit
subitement un
grand
fleuve
d'eau,
et les
captifs
et leurs matres
reposrent.
Il arriva encore,
un
jour, qu'un catholique (chef) voyageant par
mer
approcha
aussi de la
rgion
o tait cet homme excellent'. Comme il tait 5
dans le navire,
il s'leva un vent violent et le navire commena
tre en-
dommag
aussitt ils le tirrent sur la terre ferme avec
vigueur.
Cet
homme illustre sortit du navire et marcha comme
pour
se
distraire
il arriva
(ainsi)
la demeure de Mar Nestorius le
Voyant.
Il
frappa
la
porte.
Nes-
torius seleva,
lui
ouvrit,
le fit entrer dans sa
petite
demeure,
et
commena
10
parlep
avec lui et
l'interroger.
11
l'interrogea
sur
l'empire
et sur la
paix
des Pres et sur la
tranquillit
des
glises
et sur les ordres du sacerdoce. Et
ce
catholique
lui
rpondit Depuis que
le
perturbateur
Nestorius a t
1.Cf.P. 0., IX, 581.
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2. HYMNE DE SLIBA.
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5* V.
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(enmargeaucrayon).
2.
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A. 3.loB.
chass au dsert
(epyip),
le
clerg
se trouve en
paix.
0
(l'homme)

l'esprit
humble 1son zle ne s'veilla
pas,
ses
penses
nefurent
pas
troubles
et la colre ne monta
pas
dans son cur. Mais il lui
rpondit
avec
joie
Bni
soit le
Seigneur
Christ, puisque, par
la
perte
de ce
perturbateur,
il
y
a
5 eu
paix
et
repos pour
les
glises.
Alors il le fit asseoir
prs
de lui, et il
commena

parler
avec lui et il
expliqua
la venue de
Notre-Seigneur
et son
conomie. Le
Chrysostome(^puffocTojxo)
ouvrit labouche et lui
expliqua
le
(Nou-
veau)
Testament
(^lavsHi), depuis
l'annonciation de
l'archange jusqu'
Constan-
tin. Il lui raconta successivement la
prise (du corps), l'union,
la naissance,
10le
baptme,
les
aptres
et
l'vanglisation.
Il lui dit combien il tait odieux,
et
quel
mal insens,
indigne
et inconvenant
c'tait,
de
porter
la souffrance
sur la nature divine' Le saint lui dit combien il tait
impudent
et mauvais
qu'un
homme ost
rapporter
la nature
impassible
les accidents et la souf-
1.Cf.P. 0., IX,
582 lanaturedeladivinitestau-dessusdelasouffrance .
D'aprs
Barhadbe-
sabbaetSliba,Nestoriuscombattait les
monophysites.

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[202]
c fol. 21.
A fol.
55r.
Cfol. 21.
A fol.
55 r.
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1.
^mso
C. 2.
->fcjo
A. 3.
lj**o
B. 4.**A.
france.
Aprs
l'avoir
entendu,
le
catholique
admira sa
science;
ensuite il se
leva,
l'embrassa et lui souhaita la
paix, puis
il alla vers ses
compagnons.
Il
1.leur dit Notre embarras n'a
pas
t
inutile, car
j'ai
vu
aujourd'hui
un
homme
excellent,
dont
l'esprit
est brillant commel'clair. Il m'a fait entendre
aujourd'hui
des
paroles qui
font mon admiration et
que je
n'avais entendues 5
d'aucun autre, sinon de Simon bar-J ona. Ceux
qui
taient l lui dirent
Si tu le connaissais, ou si nous te rvlions son
nom,
tu t'carterais sans
doute de lui. Il leur
rpondit
et dit
Quiconque
a honte de
lui,
renie
J sus-Christ et est destin la Ghenne. Et tous ceux
qui
montaient le
navire
rpondirent
ce
pape (patriarche)
C'est le
pur
Nestorius, qui
a 10
t chass dans ce dsert.
Quand
il entendit et
comprit,
il couvrit aussitt
satte de
cendre
il alla et courut
prs
du
juste
il se
prosterna
et tomba
ses
pieds.
Et il criait: 0
Seigneur, pardonne-moi!
cris-moi une lettre
pour
Dorothe
que j'ai expuls,
afin
qu'il
me
pardonne
comme tu m'as
pardonn.

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2. HYMNE DE SLIBA.
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J ~ );iJ J
~0~0
1.|hooI-AC. 2. C ^*ft*et onmarge' ^>*
0!. 3. Onlit m margedumanuscritC
|_v?LiUaoS
lâik
)^.L
^vS.
îvao oi'p/
^>. ^*a^^
$&oo\$'iv> i^VL|^L
^.01.
Il
paraits'agir
destrois
strophes
suivantes
qui
sont encadresentredespointssupplmentaires. 'i.
I*5* AO.
5. âô B.
Le
prophte
lui
rpondit
et lui dit Tu n'as
pas
besoin de lettre. car
tu ne le trouveras
pas
vivant avant le
jour
de sa
spulture.
11 le
pressa
et il lui crivit une lettre,
et il lui dit en
prophtie .
Tu iras la ville.
et tu verras
qu'ils emportent
un
mort;
demande-lui le
pardon
et dis-lui
5 encore
que,
dans une
heure,
moi aussi
je
le
prcderai.
Aussitt celui-ci,
sans retard,
abandonna l'affaire
pour laquelle
il tait
envoy,
il monta
un cheval de courrier et se rendit aussitt ce
pays. Quand
le
patriarche
arriva au
pays
de
Marcianopolis,
il vit Dorothe au
cercueil,
comme Xestorius
le lui avait dit'. Aussitt notre
pre
bni donna ordre de
dposer
ce mort
10
vnr,
il se
jeta
sur sa
poitrine
et
pleura
et il
l'implora
avec humilit
Mar
Dorothe, pardonne-moi,
comme ton ami m'a aussi
pardonn;
et
il a dit Voil
que je
vais devant toi au
pays que j'ai aim pour
moi.
Ensuite le
juste
excellent donna ordre de construire un
superbe
tombeau
1.Onlit en
marge,
dums. C Les trois
strophes
partir d'ici et la suiteont tfaites
par
RabbanAbrahamde Sleucie.Et voici
que
nousmettonstrois croix
pour distinguer ces strophes.
.)
*f
J J L1 J
5S
.yen ,^yJ yjsi oo( J ^^? r^
J
'-) vCLd( f^ jtJ SOO
[204]
A fol.
55 v.
Afol.
55V.
S;
1. >*iSB. 2. uotoateo B.
(Y><a<T<jeopv),
ils
y placrent
ce
corps pur
et ils l'ensevelirent avec honneur.
Un
jour que (Nestorius)
tait en
prires',
ses lvres s'arrtrent et son
visage
tait troubl et ses
prunelles
laissaient couler des larmes. Ses
disciples
lui demandrent a
Pourquoi
cetrouble cette heure ? Et il
rpon-
dit aJ 'ai
appris par
rvlation
que
le
blasphmateur Cyrille
est mort. 5
Ses
disciples
crivirent
l'heure, et
(lorsque)
des courriers
passrent
en cet
endroit,
ils les
interrogrent
ce
sujet
et tout s'tait ainsi
pass
en vrit.
Et,
comme le saint
l'esprit pur, qui
le
voyait
et le savait, l'avait montr
et
indiqu,
il
quitta
cemonde une heure avant Dorothe2. Il le
quitta
et alla
vers son
matre,
tandis
que
les
gouttes
de sa sueur coulaient encore cause 10
de ses efforts et de son continuel combat. Il combattit le boncombat
(y<ov);
il termina sa courseavec
justice,
il conserva biensa
foi
et il
reut
la couronnede
savictoire*. C'est la mer des
sagesses
et l'ocan de toutes les
sciences, qui
a
levl'essence dela nature
(divine)
au-dessus des souffrances et des atteintes.
1.Cf.P. 0., IX,585. 2.Cf.P. 0., IX,
583. 3.Cf.II Tim.,iv,
7.
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[205]
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Bienheureux
es-tu,
saint
pre, qui
as vaincu dans la
dispute
toute cette
foule mauvaise des
partisans
du
magicien Cyrille.
Bienheureux
es-tu,

grand
parmi
les athltes
(Ximfe)
et illustre
parmi
les lutteurs
(ycovKjTvf), qui
as
combattu avec les archontes
(j^, (avec) Cyrille
et ses maudits
compagnons.
s Bienheureux
es-tu, colonnade
lumire
comme de l'or
pur
et
prouv,
tu as
scrut et examin la
vrit, et tu as vaincu le furieux
Cyrille.
Bienheureux
es-tu,
notre illustre
pre, qui
as
support,

l'exemple
de
l'aptre Paul, les
perscutions
et
l'opprobre,
de la
part
de ce
peuple
rebelle. Bienheureux
es-tu,
notre
glorieux pre, qui
as fait sortir les eaux de la terre aride et
10
qui
as dsaltr un
peuple
barbare et dlivr les
captifs.
Bienheureux es-tu!
1
Que
tes
perfections
doivent tre
grandes
et
que
tes belles actions doivent
tre
tonnantes, pour que
tu aies
(pu)
racheter les
dpouilles
de tes voisins
l'aide de l'eau dont tu as abreuv les
pillards.
Bienheureux le
thaumaturge!
bienheureux le rvlateur des choses caches! Bienheureux seras-tu la
15venue de
J sus, seigneur
des cratures! Bienheureux seras-tu en ce dernier
jour, lorsque
le
Seigneur
J sus se manifestera et te
placera
une belle cou-
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Afol.
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Afol.
56 r.
[206]
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~2~
)-~4~)oJ ~
1.Ioom A. 2.Ontrouve,lignes3,4,5,quatreversdehuit
syllabes.
ronne et te fera hriter le
royaume
du ciel Ta
prire
sera un mur
lev, pour
tous ceux
qui
ftent ta mmoire et
pour
tous ceux
qui
marchent sur tes
traces.
Que
tes dfenseurs
(cuvyjyopia)
trouvent misricorde et
que
le malheu-
reux
plus que
tous
qui
a
compos
ton
pome
soit
jug digne
de
piti, grce

tes
prires!
5
9.~ ,
Y, )~
J ôo; VT^? ^S-l
i~ rtiLonjmua.
[2U6J
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ô
^>)o,o
5
III
CONJ URATIONDE NESTORIUS CONTRE LES MIGRAINES
INTRODUCTION
Les hommes,
toute
poque,
se sont
proccups
detrouver des formules
pour
se
prserver
de divers
maux, pour
nuire leurs ennemis et
pour
se
procurer
des biens. C'est
l'objet
de la
magie proscrite par
les
vques
et
poursuivie par
eux chez
beaucoup d'hrtiques,
surtout chez ceux
qu'ils
nommaient Manichens. Il faut
distinguer cependant
les formules nuisible*
autrui des
simples prires
destines carter le mal. Les
premires,
comme
celles de
Beyrout qui permettaient
de commettre
n'importe quelle
action
criminelle' , ont
disparu
de l'Orient chrtien mais
sont peut-tre
encore en
usage
chez les Musulmans2. Les
secondes,
fort inoffensives,
analogues par
endroit des
prires
de
rituels,
existent encore dans d'assez nombreux manus-
crits
syriaques
nestoriens3 et ne mettent en cause
que
la crdulit de leurs
dtenteurs. Tel est le
petit
manuscrit
syriaque
n" 347 de Paris
(8
cm. sur
6)
qui
renferme surtout des
prires
le Pater, le commencement de
l'vangile
de saint
J ean,
avec les
conjurations (^#-)
ou
prires
des
Pres,
de saint
Georges,
desaint
Paul,
de Mar 'Abdiso', de tous les
martyrs,
de Mar Saliba,
du
prophte
Daniel. On
y
trouve
cependant
aussi
quelques
talismans
(i^mv^
forms de lettres ou de mots
qui
n'ont
pas
de sens'. Au
point
de vue
graphique,
on
y
trouve
quelquefois
le F retourn en
usage
dans le
syro-pales-
tinien et
quelques
lettres mandennes. Nous en dtachons
(fol.
56V
59)
la
conjuration (formule),
au nom de Nestorius,

pour gurir
les
migraines
x>,
comme
complment
aux
prodiges qui
lui sont
prts
ci-dessus.
1.P. 0., I, 58,
f>2. 2.Cf.Carrade
Vaux,
Talismanset
conjurations
arabes.dansJ ournalasia-
tique.
Xesrie,t. IX (1907), p.
529-537. 3. M.H.Gollancza analysdeuxde cesmanuscrits
Aslectionof CharmsfrontsyriacManuscripls,
dansActesdu XIe
congrsinternational (1897) des
orientalistes, quatrimesection,Paris,1898, p. 77-97;il lesadits
depuis
TheHnok
ofProtection.
Unautremanuscrit, criten1792. estanalys,partiellement traduitetcommentparM.F.
Mackr,
Foi-mules
i)zagiqiies
del'Oi-ieizt (,'Iii@tien, dansRet~iie del'histoii,edes
Formules magiques
de l'Orient Chrtien, dans Revue de l'histoire des
religions,
t. LVIII il908\
p. 9-33. Deux autres, des annes 1779 et 1800, sont conservs Berlin sous les n1! 107 et 345. Tous
sont
d'origine
nestorienne. 4. 69
feuillets,
crit
par Gag (^^),
du
village
Artn infrieure
(|k*fo **>
l^twL vj^,/),
en l'anne 2045 des Grecs
(1734).
5. Voir les carrs
magiques
de la Renie des tudes
Grecques,
t. XX (1907), p.
364. Voir aussi les tudes de II. Pognon, Inscriptions mandates des
coupes
de Khouabir, Paris, 1898, et J ames A.
Montgomery,
Aramaic incantation Texls front Xippur,
Phila-
delphie, 1913.
~)-L~0
~!O j.&
J ~J ! )-< (~~)
fol.57. K^d
J oO|p&^?
01J t <ft jljOldsfl&*9Q^>4&J t*p09
OtlotO
Otlo^wS
J *ocbo{o J Ki^d J ôVo
J K~oS>j
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2)ioJ Lboo-a>oJ K >"Njp
jL*;
)K^\jO
4t*O9>oiV-iûao)to V>9oiva**d yoo^)j-/ .) soV-D; J Kî>po-s yooiS>
foi.58.
7
6v^.A
5^*j09
vQJ Oidyoo^ Ur&l
*\Oc^ji9
otÂp^do :J ^\v>
>X^S
J J o jK^J Sk9)LO9 )Lft-flD{ .8)oiSs Kttn ju^jd t*^
1.
t^gnÛ^*X9o
Ms.Laconjuration prcdente, fol.53-56, estcontrelemauvais il.
2.1&oaMe Ms. 3.
^>Ms.
4.
#*o
Ms. 5.
^*>o
Ms. 6. uiOi. Ms. 7. ***{ Ms. 8.Cf.
Gollancz, Actesduonzime
congrs,
loc.cit.yp.
79.Lems.ometlovS\- 9. Lems.porte
~0)~0
I~J
J -o;!f!J .u:O'
Autre
(conjuration)
du mal de tteet des
yeux
et du
front.
Par la
prire
et
par
l'intercession de Mar
Nestorius,
saint
prtre, qui
demeurait
parmi
les les de kf mer
i
et
qui pria
et
implora
Dieu
pour
la
migraine,
et les
esprits
mauvais et noirs et
pour
le mal de
tte,
et les
migraines
et les
rougeurs,
et
pour
tout
genre
de
plaies
sur la tte, comme 5
des
yeux
et des sourcils et des
tempes
et des dents de celui
qui porte
ces
lettres
je
les lie
par
le char des
chrubins je
leslie
par
le bton de
Moyse
et
par
la
harpe
du roi Davidet
par
l'anneau de
Salomon; je
les lie
par
ceux
qui
crient nuit et
jour Saint, saint,
saint est
Dieu2; je
te
lie, esprit
de la
migraine,
et il ne t'est
paspossible
de
t'attaquer
la tte de celui
qui porte
10
1.LalettreCosme portequeNestorius atexildansunele
qui
est
proche
dufleuve lNil,
supra,p.
280. Elleasansdouteinfluenc le
prsent crit.C'estencorelagurison del'aveugle
Lon-
tius,raconte danslalettre
Cosme, supra,p.281-3, qui
auradonnl'ide
d'implorer
Nestorius
pour
lesmaux
d'yeuxet,
en
gnral, pour
touslesmauxdette. 2.Cf.
Apoc., iv,
8.
[209]
3. CONJ URATION CONTRE LES MIGRAINES. 319
fui. 59.
21
3
J jcL,
^ )K >.a )K sliL.v>
v>
J lx*j J -dq-S
5
5^V^/? l)j^& :4^jL^v Q- l*O
jLpO
.J LA9OA9 )~mO9O j'Ô J Lf
^CLJ US
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<fvv>
J Lpo sj{o ,3oj\jLs j-Loio3 G^2^ K^X :t>i\ iX
J ^J tA.
\j\ .J J U.^
0190^
Ô m>I1\O
:KÔ )^>PO^ *v^J l99 O| I \T)\ >ft(v>O
1.
Noc^3 Ms.
2. Le manuscrit
porte ensuite, au fol. 58', douze cercles
concentriques, plus ou
moins
distants,
avec des couleurs rouge et jaune et, au
centre,
deux mots en croix le mot M*- crit
horizontalement,
et un mot
qui
semble
Ufcl, crit verticalement. 3. Le texte suivant
figure
au fol.
59V, crit sur des cercles
concentriques,
comme les textes des
coupes de Khouabir dits par M. Po-
gnon. L'inscription part
du centre et tourne en sens inverse du mouvement des
aiguilles
d'une montre.
4j^v u^
Ms. 5.
<3
Ms. 6. Om. Ms.
ces
mots', par
les
prires
des saints
prophtes
et des
aptres
et de ma
dame
Marie,
mre du-
Christ,
et de tous les saints de
Notre-Seigneur.
Amen.
Au nom du
Pre,
du Fils et du
Saint-Esprit, je
les lie
par (Nestorius)
l'ami de
Notre-Seigneur'
J sus-Christ Notre
Seigneur,
notre Dieu et
5 notre roi
seigneur
de toutes
les cratures seigneur
des morts et des
vivants loin des artifices astucieux et des
penses mauvaises,
en faveur
de celui
qui porte
ces lettres.
Au nom du
Pre,
du Fils et du
Saint-Esprit. Seigneur, que
mes
oppresseurs
sont nombreux! Nombreux sont ceux
qui
disent mon me Tu n'as
pas
de
o secours chez ton Dieu.
Mais toi, Seigneur,
tu es mon soutien et ma
gloire, et
tu relves ma tte. De ma
voix, j'ai
cri au
Seigneur,
et il m'a exauc de sa
1.
L'glise jacobite
a connu aussi des incantations
analogues, mais elle les a sans doute proscrites
plus svrement que n'a pu le faire l'glise nestorienne.
J acques
d'desse
(vae sicle)
condamne les
prtres

qui
disent des
incantations,
attachent des
liens, font- des amulettes et crivent des formules
(magiques) pour
les inflammations et les maux de tte .
D'aprs J acques, ces
prtres ne peuvent pas
tre
compts parmi
les chrtiens , cf. Les canons et les rsolutions
canoniques de
Rabbonla, J ean
de
Telia, etc. traduits par F. Nau, Paris, 1906, p. 53. On trouve condamnes en cet
endroit, p. 53-60,
beaucoup
de ces
superstitions,
au
sujet
des
sorts,
des amulettes et des
prsages, pour chasser la
grle
et les
criquets aussi bien que les maladies des gens et du btail; ceux
qui recourent aux envotements
doivent tre
punis
comme les
homicides, ibid., p. 55-56; certains recouraient aussi aux menaces
d'anathmes pour se
procurer
des biens matriels, ibid., p.
57-59. C'est sans doute en ce sens
qu'il
faut
entendre le texte suivant cit dans Oriens Christ., Leipzig, t. VIII, p. 256-7 Sancti
Apostoli dixe-
runt ut
superior populum
edacet cruce, non anathemate, neve vinciat. si autem ipse anathematizat
et vincit in re injusta, quaerens ut animant expleat et ex
cupidilale humiliandi et
subjiciendi (homi-
nes), sit ipse ligatus.
[210]
4J &bL9 jACô
3âou
). Us J Laj{ ^J Ld
yooiôo
.2J .r^.iJ J L/o 1J LjLoo
â^ o& )^c^j>
)joVô )j.s
)<M. fô VxdJ Kj
.Âoi );cL -^>4 *^
.~j.~l,aj~o..
1. â Ms. 2. Ps. III, 1-5. Il
manque
trois mots au verset 1. 3. Om. Ms. 4.
J saâ*
Ms.
5. On trouve ensuite le lien des langues des rois et des mirs et des chefs. .
montagne
sainte. J e me suis couch et
j'ai
dormi et
je
me suis veill Et tous
les hommes mauvais donneront des
paroles pacifiques
celui
qui porte
ces
lettres. Le roi2
impie,
mauvais, rebelle, sera li envers celui
qui porte
ces
lettres. Amen.
1. Ps. III, 1-5. 2. Ceci peut se rapporter la suite, mais nous avons
pouss jusqu'au
nouveau
titre.
Ili, 1
Il
3. 12
17. 14
xxxvnr,27.
19
Exode
vu, 10-12 35
xxn,l-2.101
3-7 lO2
xxxn. 13
XXXIV,28-30 16
Deutronome
1, 17 102
1 Rois
xvl,
7 98
II Rois
xxtv. 14
20
20
-23 62
n,l,18.
20
6. 21
-13 21
16.
19
17 13
IV,3. 11, 13
TABLE DES CITATIONS
(Nousrenvoyons
la
pagination
miseentrecrochets.)
ANCIEN TESTAMENT
NOUVEAU TESTAMENT
-Gense
t,6,9.
34
xvi, 19 101
Psaumes
III,
210
viii, 5-7
43
6. 10
XVIII, 5
104
XLVIII, 13, 21
45
L, 3
22.
LXVII,
32
LXXII,3, 107
elll, 22-23.
9
cv, 17
45
cx!n,3.
63
cxxxvin,
21-22. 107
28. 22
Matthieu
iv 4. 14,22, 38
6 22,
23
7 24, 26, 38
8. 34
9 25, 36,
40
10 37
19. 27
v,
11-12' 136
VI,
19 39
vu, 15, 16 103,
111
1
J ob Proverbes
xxm,28.
175
Ecclsiastique
x, 9.
30
xi, 19-20. 30
Isae
vu,
14. 62
ix, 6 59,62
XLI, 4
42
J rmie
VI, 14
111
ix,38.102
xn,l-5.
30
Malachie
n, 6,7. ~.46,
102
tx,9.
40
xi,
28 46
xn, 29 13,
17
32. 105
xvt,18.112
XVIII, 7 10~t
21 78, 91
XIX,
21. 39
xx,
25 39
xxll, 2 77, 90
322 TABLE DES CITATIONS
[2121
xxvll, 53. 32
XXVIII, 18
42
20 17
Luc
1,28-33. 18
-35 60
37 67
42 18
76 18
n,9-12. 18
14 18
29 19
VII, 38. 40
XIX, 40.
107,
111
xxnt,42. 40
J ean
i, 20. 19
x, 10 104
14 64
17-18. 63
XI, 11 104
--48. 27
XIV, 27 109
XVI, 2 136
33
13, 42,
43
Abraham de Sleucie. 203 ]
Alexandre de
Mabboug.
70-71 J
Concile de Chalcdoine. 108-126 1,
Saint Cyrille
87-90 1
Diodore. 73-74 J
Dorothe
(lettre

Marcien).
71-72
Saint Flix 126
Saint
Grgoire
de Nazianze. 151
Actes
xx, 29-31 103
1
xxv, 16. 135
Rom.
v,20. 45
1
vin, 18,
35.135
X, 10 98
xi, 33 29
1
1Cor.
v,13. 15
1
vu~8. 15
xi, 19 103
xiv,'22
26
xv, 28. 153
]
1
II Cor.
XI, 14-15. 36
xn,9. 29
Gal.
1, 8-9 137
iv, 4. 68, 112
vt,14. 26
Eph.
IV, 5. 114
8. 32
~,12. 16
13-16 16
Philip.
7. 90
Col.
!,16.
42
1 Tim.
4.
128
.v,l.102
II Tim.
1-5
103
[v,7.204
8. 100
Hbr.
2. 46
6 114
Kii, 9
29
1 J ean
iv, 3
134
Apoc.
[v,8. 208
Hnotique. 129-131
J ean
d'ge.
78-79
Saint Lon 73-74
Nestor ius
75; 77-78; 90-92; 121-124
Paul de Samosate. 76-77
Thodore de
MopsuesLe. 75, 76
Thodoret. 80-81
AUTRES CITATIONS
Pîoisf 143,
y^l 2713462 712
uao^t 7811797
F* 911 "3-5-6 145 310 323-6 438 14<3 1485
Itâoy* _y>}/ 387
voo,{ 664
Wl 959 963.4 1172131, 1382 15210
^>miVxij,o; 1275
Mô/ 81,, 855.u 863
immf,o{ 1673
~o l 97n
ussoâoojo/
1387
wcojooajo/
1513 3
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1737 195.
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ppo.-xDof 152U
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Doryle no7
|->oi>o{v*j/
vcDaAooviDo/ 1525
Poosof (lljovxo) 10810
J J L.U/
165e
"> "<>) 20^.
l-o/ 22J 2
mi^.?of 146.
ôl^Xjlo/ 1453
^*>o( 83O1051 1278 1434
wa,iioj Euthrius de
Thyane
uoi-)/ OU wcdoj;/
138U
15412
)^3a^.J 154,
v^Do^la-/ 31)2
was-j|<x.J 417 1468
<mnîi)o-/
1713
u,a./ 23, 3V7-9 Wl4
TABLE DES NOMSPROPRES SYRIAQUES
^rrruufrAf { 152U
13310
.,m..io-.t 17j 315
^^^J
284 1938 195,,
pjaio/; <"> fc- -j Sj.
n ..m 1/ 28^
\^|V^/ 139 146 212 124j
ô|i|î Hirothe
mn
ôu;o^/ 2010 217.(J
o-6g
uo|l. 15312
| ^tn/ 138j 1407
j^ssv frre de Lontius
172g
p^ moine
1&0.
Nestorius, second lie,
1957
us\ prophte 284
îî^ôD/ P^ 164
,mamr
13214
^ôj aBovLca&v 70g
î,ima\\ 9210 9^10414 108j 1132 1162
1341O 1683 1712-4 17212.t3 174M
Liste des
vques
mono-
physites
d'Alexandrie 56
PU*,
154,,
^4J L*S^
18B 669
pjaio/ 86.
vaio/
Memnon
d'phse i922
)i f m\o fco l 07(
Pooô/ 82W 838
M^vj/
et
ra~o/ 18181822 18(313194J /(
(.^jîoj ) -iôf 1654
P;.m.>; J ^js-^sj/ 593 60,,
<i~m.L~j~ 134-
.CDO^vCQ-pu^j/ 139g
ô/ ou
Anatolius,
frre de
Timothe
.Elure, 97 note.
.rr.frmi; vque monophysite
de J rusalem 56
II
ôi-iio/j
(jl^jld m,mfc.mit 1278
|m^mi| (iLj.) Kx50
1^4/^jf hrtiques 144O
t~t~o~! ,m"xcv(
8s1
~);ej t-Ls~ 1,k3~
/.io.m. ~Q).! ~mt 8a,
âseuovî( Hrsie des astro-
nomes 15G-7
l^tol 1458
vCDQ-i_XaS/ 152n
va>ct.ûi>a3/ 787 1387 151,,
>xcu;i^\oqt 7815
^dojobI 8515 94U 96,2 97, 995.9 100,3
1012_3 1030113, lli3 1168 11712 1304
1367 170u 1915 19212
û>i
de Constantinople 82U
I fr 'x >no|89|2
I 1 ^.\ao; tixof 72.,
uo-co)/ 5812 vpj;
177 n. 4.
jc^c
l yo^jf village 2074
vcoo}jcoo; va^cu^,>/ 372 165.
^<^J / 1393 14813167n
)j-.V/ 1681
l^mjoa/
205.
^rcoiwûjjj 201g
jais/ 42t
ô|to/
593 60g 706
udqjEo/ 61,
(.j p^ 20u 102,
l^j^so/ 188,2
1-^tieV/
1548
qxodojLV/ 73.
oroajl/ 837_,0 852
amao.oUI 8dj3.14
|.ai po^/
59? 62.
cr.[ i .r.e>j ii,.?
p;N>(
1414143U
145
147,, 150.,
324 TABLE DES NOMS PROPRES
SYRIAQUES. [214]
'ff, .cc~ 142g9
\~65~
U*~65,o
U^jj* 187151890
)HLôBahira=choisi, prouv
1653 198B 2056
\>J La 1464
l*
124142, 1503
voir p^
yj
N-o
12,,
jô;
Dul>
42^
rooi.friNo J Soo144J O_14
PV^
N*j>
26]3
V^N^>282
** -M ai 446
^.op
N*j
1441O
vai.3 N_fcj 28,
joiio 66,
vaoonm.m->
empereur
56
ojua^v^
167g
^W>1663 1996
~a 1385 1455
l)o^ 86,
îooj^s
de Nisibe
i38,0
|-joNj 1089
^J ^ 6714
182 348 675
a^ 207
note 4
|l^^ 1792
!8
nfiV^mi^ 142O
v*oa*^*<^ 6
ojxijp; ôaîa^'t^ 1509
>xDa^Qi>o)l. vcoQ-ja^ 147,
t~o~82~
Umio^
Germanicie
i8it
roj 97 102 1852210283 32, 432 452.3 712.3
124214412 1524 1702 2086
kAAfio; 1474
vflsouo
de
Marcianopolis 7i7720
20216 203)0.,3 204,0
l^J lio; ajn ôvx&t^; 144,,
ôoior; 73^ 743.8
)~ 98 352 1428
a uodo>o;ci<; 735 854 1380
mesTflpf!l jn ,?
ibi.,
|>ojiDa<; 862
jMiMa- d'Alexandrie
96,4 ioo4
ioiu
^DoAi*v.j d'Alexandrie
98,,
jvam.. vque
d'Alexandrie
97 note
\y* wpO 1^C3J )^J 86,
.nfiâaV; 1668
J 8'.?,
jx;
177 n. 3.
ôoxa{;
^CDQôot 85f
|J -O) 855
| mn\^146Q
*J XL.tt>Un18,2 216
uojoio, 209 21f
tftô, 864
oa*40) 72, 935
PôJ o, 1007
mni ft i\o 143g
.fnni.f)>i\o 1088
. 13~
J .*xô, 843
VQ\o.<is-j Doryle (?) i7o,4
~~J 188
ajoftj-.
prophte
158
J a- 14^ 1505
â-
les fils de Cham
i959
|Nâj pu.
19,
la- les
paens 262 429 448
U'r-664
vioni^f, 1449
ôio^ 1453
-a>o)N*.>(, 929 1094 128, 131. 133,,
C!3
I
1
Oi
V
oajisoou^
Êlure
io8,
^J |>so^ 862
^do^ 1444
^^f4 1534
OXXlfiD^61,
Iooi-. patriarche 19,,
Pjoom J uif
27,,
U>** 20,2 162.7^44,
jn-j|Q-.
Chrysostome 1871i884
1896
uo \ i ao
1282_g
J -;d. 1475
17Vio I736-.o
udo^/} û.^ 78,, 797 80,0
xi-o. d'Antioche
7o8 i9i7. i924 1934
1952
j-o-, aptre 134. i9i
t-< ti"' 44~7
û.a-
J ean
(Baptiste) i87.8 192
\]OfS>>^xô^ 86,
.iKii.nmw vi..Oi 155&
.[T>fiv\^rr>moya vi.â^ 17,3
1m\o^>1f)1ft. nr><if>;û.o^ 9, 41g
pi, ^L-a. 826
puêu
1348
^miAii, 36a
Ps^^dl-i.NNft. 152J 4
Pud,
154,, 1534
|.i<iôn<x. 82O
ôa.
202.4.8 217 283 1432
Vfcu 193
-<f>n\t 282
U3O3- 154, 7
>s>o^.
205,. 206,
voir |v
|>jyi v.ajL.
76,
voir ;.Man
p.*d3 1547 17012
poyro 104^ 105^,3
Poj^^d 74,2 754Ô 761-4 7813 804 84^
S3,, 952994 100U^ 101, 1052 1082.4.9
118g12681272-9M13 M2 131,132,133,g
1369 1395
pxp2086
rfKv>ofc-.rr>otT)oV3 201g
P^â 132,2 1397 1474 1679
[215]
TABLE DES NOMS PROPRES
SYRIAQUES. 325
J aiao vop 1810 13312
vop pape 71M0 735_8.]2 84,2 95,O96fl 98,
<
Vis 117i3 127n 1312 1322
vop pOUr ,tn.frja\ 172.
^J ^J O2>> 1712-5-8-9
M\ vangliste i445
|a^X
134W
HoLa-i.
10612
5^ 743-4'
1382 147J 21489
^}^ 6215 6716 7013
~a.:o 147
Ua^ 18M 20,, 446
|V tk.lt yÔ
13
l~jjio 10612
pL-J yiO 1163
p^flcaropis 18314.15184g
ôa^joio 145,
|x*uooo 17110
VlO 283 324 349 356-7*9 437 664
1457 2080
J jl<iio
42,
|i.fr.N.v> 8913
Ûao 348
>ffim vi
.mvic 1554
1452
J .j^^724
voJ ka2j 76tf
.C~Om9(f .~
171)8
n^Î i 142,
^jlOxô 157
I-ojjlso
177 note 1
ov-'Oj-i-io 1792
^^BomM 184,
^'J -^ 65O-7-8
V^ ô 105, 10612127j 1299 134,
o
M-io-îo 182,4 1838_10
).A.jo-fio 155;,
P^clcd (ûov-io
154j2
ILo-po 42|2
1910 20, 62,.a 671Q704 726 76O
|ov"S>.
Iji- ><^po 115, 116j 1204 1222 124n
1309 13 Wb 13912 1432_ 145g 1471O
(.ôljlô; oviof
ô->V^> 209,
>ô 1^ ô--r>= 12210
J
,0 92
J
vA^ViO1812
^coovao
hrsiarque i438
v<upo 43. 1332 143W
acni.opo empereur 7i7 72, 993
<
106^8 108g U07
>rf>\f>qi"ifcf>ê 203g
\> 114-5 381O70,, 714.5 728732 7,M1.,2
76.0-H "H 785 872^ 87,0 895-O
flOwhIO 913-4-.l 93!-8-14 949-!3 952 9G2
9Vn "a 'Wii loli2 %* 10*3*
7-l 1054-5-1210fi10 1072-4 1()9l-C-7^Vo
1I2C-0 1142 1177-,4119i0 1204-9-.O mm
1222-3 1233-4 12471255 120,-2 128i, 12)0
1307 1323.,4 133,.2.14 1343.I2 KE^
1362-,1 138,O 1395-0-7 1432-5-10 1447-2
147,O 149,3 152,3 15*4 185n 2014 202,o
2093
\ee>yn wloo
40,Q
tCL4|_3p154?
uxs-.top 140,2
O)j->|i
151,
\^|o^jj 1485
tDa*v>fioaj J 08f)
jdôj 147r
piiaj 150.
|oM ô\ij
1702
>^
953 1134130, 1325 J
u^;a^mi
722_0757.s 773 80y 81^
835-9 879 904 917 U63 124I3 1!i89 1052
pL.Vo^CQJ
155.
aj-a.vottj c'est--dire ceux
qui
disent deux natures
1274 135,4 1368 154y
vca.5a^.cQj 70^900 92, 950 90, 97/( 113,
'll0a 1181121^, 1-SB1*4i:tii jfio, 107^^
16S4-7-O-l216V,-5 "0,3 17I12 1724,V..
J 73I-SWJ *111742-7-1317511 "3 1aV 181
180,,nVyl892,9.9]921.3.1().|:H5194,
lH- 1902-.0-13197,2 aOit-ô 22,2
203,0 2032
^n..vâu 94g 11081164 117,.(
>jon\>^m
147(.
vCDd^XaJ joo 1522
â*|i 1473
00
io|xe d'Antioche 56 57
84,5.,
ôjuva^
vquedu pays
d'Ar-
zoun 177 n. 4
<<1 1.^nry*142r
vco^-ioac vcoou>j^saxo 165.
enn mi oaô
83,,
(.cvod
154_,
k^92138175_7.12195.,2207.,2210224
2313 243-10-12 252-fi-7 ^3 28U 31O-.O
^J -S-U 3310 :M2-3-5-C-7-9-10354-7-10-12-13
4-li V7-.K 38V8-U 39U-134O1413-7
1699 1745 1804 184,,
(-*i^
yaiouLiD 14224
^3Qf(n^/ .moi .m..a> 169.,
|iaa..f ).f>o\>
85,.
poot; ^^Xi fi^
148.
vOo>Ois; < 82.
J
.
1,-ai.
monastre de
jy^. ô t^
867
]^r^. 657.9 1,
ô. i49g
150 note
j-ai. 150 note
v-a- -vioo ^-tio, jviioas. 177note 1
t-aoa.
1423
^laiiai.
18 602 62.. 96.
a
UJ O^(13^ 1002
pas
voque monophysite
d'-
plise
56
pas Paul de Samosate
430 768
1394 1479 1907
Pââa et Uâ,
1G6,O168(._9_,0169,.?
19:Vi3 1954-o
154 J ft, 2fi. 290.8_,o;i5l;i*i4 39.M
4I.2 0* ^1 ll:i Mo "110 1^.4
137, liJ 1(J 10.x 2058
p;jJ LC.^v; J ^3
82n
\^>a^^lt |^3 82]()
Cf. 50
pL^XJ L.J \rfr&
82.
âojya/ vcoo^ 1G5(.169.
l_ wcoo^.9 aptre ii72
>jaoo^3 Pierre
Monge.
Liste
des
vques monophysites
ses
contemporains
50
-mai>3
pape i25,0
ôqj..q^9 de
Constantinople
95o-i2 9Vio 97(i 98o w, U7,.12 ua.,
32G TABLE DES NOMS PROPRES
SYRIAQUES. [216J
Imprime par Brepols S.A. Turnhout Belgique
P^^s 1341O
^mim^jia 111g1275 J
^xa
177 note 1
Ijoaa 1452
Mtu;V3 10, U3 323 45, 1442
^.p. |jx^.^ 65J 0
*roa\ôV3
595_,3
UîVS 15412
lô-^ 188,
)lnmya
1452
voi.V3 .T57.8.9
l^-i^3 145,
j.3~~CU) <m.)t.~9
1C5.,
Muulo
î^j 179,
lôooji vJ 3qjl.vcq.\|_ol!:i.;
o1)j3
140,3
mnn [< nHX)_
) I V>VoyÔ J ut (_i'
rrtr\ I .Xi\ fvwy
r^J [.
-m.\nî .i^co-o 9, 59. 82() 9:>u 'J T^
11212113tf 115iO m2 i8i9
vxoo>o0 82.
aodS-ai>
709 723 85C 878 90,3 94, 1132
116a16(9 17O9
\D
^>qj> )iiaj> ax>a\Qj3
a6V.<io 189-
19Vl2-H 19Vl5 1926 1933-5 W413
195,O19CWj 205.
I^Kjoij
1039
jq^ et iqûs
Cyr? i7i4_G
|.n.o 17 18
)i^ccxo deRome
i8913 i904^j.,3
ptoooi jeaij),m\fi 170,Q
^j-j-lo (et vjoaj-.r.rxa) 191g 1924 u
193,5
m vo n .mnt i
165.
vo;^ 143?
vrpotvi .;o 1433
|.ioo3)J 7110 838 9Gg 1002 1132 11G,3127,,
1313
Uôoc
272 85, 1322 "> 17'
UQ^ p-o
l;333209
y*-T ô; 1374 139,2 14051478.^ 149^3
151,_2.5 152O 155, 182,.J
lîoo 154,,
ôcd pûo
)-ooo 154,,
aVkio
ôfi n ^moi 131g.8133,,
ôoo
155,
)-l*xju. 82.
ôjjk 283
Pl^\o*422
v
1
x>
â^ 30^ 32,, 76,2 113fl1444
^6 936 9'12
t^-& 15>c
v<i*x\*
roi
2087
vcuoa 1812
~1~
vOjiicui 663
ix
/.m~o; Li p.~o ~o!IL 9613
va>o;ojH m4_0 183,.
vcdqôj)1.
9S,0 99g
vD>O|L78,5
^d*Dj|t 993 110,31872-C1834 19I1 19G1
^'H 854
ôoo;o|l 74U 78, 854 1389
^5o;o|L 138g
vDQ^v^>OJ O/180,
pu^ w^ôjo|L 155.
ôa>ux>:o|L 106?
vDoi>o|L 753
J ^J toll 76? 78,, 80,0 812 831
|> (ôo)L
82.
); (ôo)L 82J .
juso)l d'Alexandrie
i896
ookÛ
177 n. 3
J lt 826
ôJ l-86,

Patrologia Orientalis Tome XIII - Fascicule 2 No. 63 - Homiliae Variae - TEXTES MONOPHYSITES

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Patrologia Orientalis Tome XIII - Fascicule 2 No. 63 - Homiliae Variae - TEXTES MONOPHYSITES

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PATROLOGIA ORIENTALIS

TOME XIII FASCICULE 2 N 63

J o~J ~o J I! oooo J au~J ~O)

.O_Djl/ J '^A wt09J J (jLJ LD

personne jusqu'au folio 29\ Le texte

1"; hOt smo~OH~jBO

Seigneur , parce que

Alexandrie, parlesiIentiaireDiomde; vagrius, ~oe.c~ 2532. Larponse de Timothe nous est

pauvres parles Hbreux, parce (qu'ils vivent)

(Pulchrie) avait coutume, le

.) toi y.v.ffl; |l^o;i

304 III. HISTOIRE DE XESTORIUS. [194]

312 III. HISTOIRE DE NESTORIUS.

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