GRINBERG Escribir las costumbres.

Los derechos seoriales en Francia, XVI a XVIII

Dentro de los derechos bizarros o curiosos el inters econmico se esfuma ante una deuda simblica. Cuando se inicio en Francia la redaccin de las
costumbres XV!, los seores se esforzaron "or incor"orar los tributos bizarros en el derecho consuetudinario. Los #uristas intentaron "or medio de un
traba#o de reinter"retacin "ensar la feudalidad $ el derecho feudal! hasta en sus formas rituales. Los derechos bizarros-curiosos fenmeno francs%
moderno! deri&an del "oder #urisdiccional del seor' lo defendieron fuertemente $ los cam"esinos lo toleraban, incluso los cum"l(an con a)rado.
E#em"los' en al)una "oca del ao los &asallos deb(an besar el cerro#o del "ortn de la residencia seorial* cada &ez +ue se celebraba una boda
cam"esina los recin casados deb(an ir al castillo $ con&idar al seor las &iandas de la fiesta* los hombres deb(an "artici"ar en acti&idades atlticas
frente a la mirada del seor* el ele)ido como re$ del carna&al deb(a recolectar lea $ encender las chimeneas del castillo del seor. ,e)-n Bloch, en la
edad moderna el &asalla#e sobre&i&e en los )estos ceremoniales.
La autora analiza el maritagium tributo +ue los seores "ercib(an cada &ez +ue se celebraba una boda!. El intercambio no resid(a en un don +ue los
recin casados ofrec(an al seor a cambio de su autorizacin* era un reconocimientos social%#ur(dico a los recin casados como miembros "lenos de la
comunidad, con&ertidos en deudores. Esta deuda deb(a "a)arse el d(a de la boda dones alimentarios! $ con el nacimiento del "rimer hi#o. .ero el seor
tambin obli)aciones' lle&ar a la "are#a de la mano a la i)lesia, "ro"orcionar la lea "ara la fo)ata, etc. /esulta e&idente la ambi&alencia de la "osicin
del seor +ue "or un lado se somete a una serie de constricciones colecti&as, $ "or el otro, e#erce su "oder de dominacin como m01ima instancia
#udicial local.
Martine Grinberg: los derechos bizarros fueron una estrate)ia seorial "ara le)itimar su dominio de cara a los &asallos. Dos elementos recurrentes' 1)
circulacin de bienes "ersonas +ue dan%reciben!* 2) li)ados con fiestas "o"ulares cuatro )randes ciclos festi&os del calendario' a) el tiem"o de
2a&idad* b) el del Carna&al* c) el de .ascua* d) la fiesta del solsticio de &erano 34 de #unio!. La e1ce"cin eran las bodas.
Fundamentos' 1) las car)as curiosas ten(an un contenido cam"esino, alud(an a creencias com"artidas, lu)ar de encuentro entre el r)imen seorial $ el
mundo cam"esino' los seores "od(an mostrarse como actores acti&os del folclore cam"esino, incluso como sus defensores frente a los ata+ues
e1)enos de la i)lesia $ el estado modernos. El estado moderno consideraba +ue esas identidades re)ionales obstaculizaban la centralizacin $
homo)enizacin cultural* adem0s eran "eli)rosas "ara el orden social muchas re&ueltas "o"ulares em"ezaron en el marco de al)una fiesta "o"ular!.
La i)lesia &e(a en la cultura cam"esina resabios "a)anos, donde los com"ortamientos contradec(an la tica se1ual%familiar +ue el catolicismo de la
Contrarreforma +uer(a im"oner* 2) "ermit(a insertar a los seores en las redes infinitas de intercambio locales "or fuera del mercado, +ue le "ermit(a
mostrarse como miembro de la comunidad, ocultando su rol como e1"lotador e1terno o"eracin ideol)ica +ue busca crear la ficcin de lazo social,
de cierta i)ualdad en la esfera ima)inaria!. El dinero nunca a"arece, solo como casti)o, cuando el cam"esino no cum"le el derecho bizarro, cuando
interrum"e la circulacin de dones $ contra%dones' re"resenta la ru"tura del consenso social en una econom(a moral ho!"son! $ da comienzo a un
intercambio no infinito, estril +ue se a)ota en si mismo sin )enerar lazo social.
La estrate)ia seorial consist(a en inmiscuirse en el sistema de intercambios "o"ulares ritualizados. 5l transformar en derecho seorial una "r0ctica
consuetudinaria, el seor 6autorizaba7 lo +ue de todos modos $a &en(a sucediendo. 8Cabe inter"retar esta estrate)ia como una confesin de im"otencia
o como una maniobra de dominacin9 El seor "arec(a oscilar entre ambas' al im"licarse "lenamente en el simbolismo de los ritos de intercambio,
ocu"aba un lu)ar +ue trascend(a su "osicin de dueo del suelo o de ma)istrado #udicial, sin "erder su sitial en la cima de la #erar+u(a social. Es
"robable +ue este estrechamiento del &(nculo con sus de"endientes, +ue defin(a los trminos de una sociabilidad com"artida, no fuera m0s +ue una
sim"le com"ensacin "or la "rdida de "oder real de los seores.
Dos frentes de ata+ue del estado moderno contra el seor(o banal' a) "uesta "or escrito de las costumbres con el ob#eti&o de disear al)-n derecho
com-n "ara todo el reino "rimer intento no acabado de #arlos el $el%&n!. El "rimero +ue lo)ro im"oner un derecho com-n francs fue Na"ole'n
#'digo #i(il 1)*2!. :acia la se)unda mitad del XV sur)e una &oluntad de restauracin mon0r+uica. El ob#eti&o fundamental era escribir las
costumbres "ara conocerlas me#or $ me#orar el funcionamiento de los tribunales, reducir los costos de los "rocesos #udiciales $ e&itar las
contradicciones entre los di&ersos derechos re)ionales' se le otor)aba estatus de le$ a la costumbre. ,in embar)o, los re$es no se conformaron con
confirmar usos &i)entes, sino +ue tambin concedieron costumbres nue&as $ re&ocaron al)unas. ,i la costumbre estaba destinada a con&ertirse en le$,
ello era, entre otras cosas, "ara arrancarla del tiem"o fi#o de lo inmemorial e introducirla en el tiem"o m&il de la le$, en la esfera de influencia del
estado. Las bail(as eran las unidades territoriales +ue se tomaban como "unto de referencia "ara la redaccin de las costumbres. Eran circunscri"ciones
administrati&as $ #udiciales creadas durante el XIII $ su"er"uestas a la red "ree1istente de seor(os. Los estados )enerales a ni&el local bailia!,
"resididos "or un re"resentante real directo, redactaron los cuadernos de costumbres. La diferencia de los estados )enerales de bailia es +ue cual+uier
inte)rante de los estamentos "od(a asistir no hab(a re"resentacin!. ,e distin)ui entre costumbre )eneral, local $ "articular, con el ob#eti&o de
rea)ru"ar la m01ima cantidad "osible de normas dentro de la costumbre )eneral $ aislar las normas e1cesi&amente localistas. ,e trataba de determinar
+ue normas inte)rar(an las costumbres escritas $ cu0les el derecho feudal. Comenzaba a abrirse una brecha entre un derecho com-n en construccin,
fortalecido "or la redaccin de la costumbre, $ los derechos seoriales, +ue remit(an a la esfera de lo "articular, al mar)en del derecho, e1cluida del
discurso autentificado del re$. :ubo alianza tacita entre tercer estado%re"resentante real "ara debilitar el seor(o #urisdiccional. Los tributos deri&ados
del com"le#o dominical enfiteusis! fueron incor"orados sin "roblemas. ,e debati la le)itimidad del "oder #urisdiccional' "ara no "onerlos se
ar)umento +ue no se ori)inaban en el consenso social condicin "ara +ue una "r0ctica sea considerado derecho consuetudinario!. Los derechos
banales eran mas bien un derecho "ri&ado a "artir de sus t(tulos "articulares derecho feudal como enemi)o del derecho com-n%"ublico!. ,e ne)aba al
derecho feudal banal la calidad de le$ escrita!' de&aluacin #ur(dica. .ero no fue abolido hasta 1+),, sino +ue "erdi fuente de le)itimidad social. .or
eso fue mas dif(cil a la /e&olucin su"rimir el seor(o dominical 1+,-!' hab(a sido "rote)ido "or el estado moderno* b) los #uristas absolutistas
XVII-XVIII! em"ezaron a "ublicar sus "ro"ios tratados, comentando e inter"retando los cuadernos de costumbres, lanzando ata+ues al seor(o banal'
describieron los tributos #urisdiccionales como 6ser&idumbres e1orbitantes, in-tiles, inso"ortables, irracionales, deshonestas, odiosas, dainas a la cosa
"ublica, ori)inadas en la &iolencia $ usur"acin7. .or ser abusi&os esos tributos banales re+uer(an "ruebas m0s slidas +ue los derechos dominicales.
Los intelectuales su)ieren +ue se in&ierta la car)a de la "rueba en "er#uicio de los seores. .ara los #uristas el derecho com-n ten(an cuatro fuentes' 1)
ordenanzas reales, 2) sentencias del "arlamento, -) costumbre escrita, .) derecho romano.
Los derechos bizarros fueron un esfuerzo consciente de los seores "ara reconstruir desde aba#o su le)itimidad social +ue estaba siendo atacado desde
arriba. La autora no se "re)unta si funciono la estrate)ia ideol)ica. En el lar)o "lazo no' el ;ran <iedo /ulio-agosto 1+),! &io centenares de
castillos $ archi&os seoriales destruidos. .ero si funcion a corto $ mediano "lazo' las re&ueltas del XVII se diri)ieron contra la fiscalidad re)ia.
,eores $ cam"esinos com"artieron una ima)en ne)ati&a sobre el "oder real. Los nobles refinaron sus estrate)ias de su"er&i&encia. /ecurrieron al
ritual $ la fiesta "o"ular, con el ob#eto de construir una ficcin de lazo social entre el seor $ los de"endientes. El discurso seorial "resentaba la
#erar+u(a como sistema de interde"endencias. 2o rene)aba de las relaciones de dominacin, sino +ue intentaba dar de ellas una ima)en deformada' la
simulacin de un consenso. 5"o$0ndose en las "r0cticas "o"ulares, el seor reforzaba la idea de una cultura com-n. Los intercambios forzosos
e1i)idos "or los derechos bizarros reactualizaban contratos en los cuales los actores "ose(an intereses, a la &ez comunes $ contradictorios. Dado +ue el
"oder seorial estaba amenazado, comenz a "ensarse como actor central de las "r0cticas "o"ulares, a las +ue "retendi transformar en instrumentos de
resistencia.