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Este documento analisa a importância da filosofia na vida humana e na sociedade. Discute se a filosofia é um mito histórico ou uma realidade, examinando os conflitos em torno de narrativas tradicionais e a busca do ser humano por respostas sobre questões fundamentais. Também apresenta os principais períodos e escolas filosóficas, como a jônica, pitagórica e eleata, e filósofos influentes como Sócrates, Platão e Aristóteles.
Este documento analisa a importância da filosofia na vida humana e na sociedade. Discute se a filosofia é um mito histórico ou uma realidade, examinando os conflitos em torno de narrativas tradicionais e a busca do ser humano por respostas sobre questões fundamentais. Também apresenta os principais períodos e escolas filosóficas, como a jônica, pitagórica e eleata, e filósofos influentes como Sócrates, Platão e Aristóteles.
Este documento analisa a importância da filosofia na vida humana e na sociedade. Discute se a filosofia é um mito histórico ou uma realidade, examinando os conflitos em torno de narrativas tradicionais e a busca do ser humano por respostas sobre questões fundamentais. Também apresenta os principais períodos e escolas filosóficas, como a jônica, pitagórica e eleata, e filósofos influentes como Sócrates, Platão e Aristóteles.
NOEL DOS SANTOS MORAES UM MITO HISTRICO OU UMA REALIDADE ? Rio de a!eiro 2013 Faculdade de Educao Teolgica das Amricas Praa Augusto Rusci, 23 Sala 102 Recreio Rio de a!eiro R "#a!celada $ela FA"ETE% "rede!ciame!to &E" Port' 2(3) Autori*ao Port' 1+33 FILOSOFIA
NOEL DOS SANTOS MORAES
UM MITO HISTRICO OU UMA REALIDADE ?
Tra,al#o com -alidao da FA"ETE% em co!-.!io com a FA"ETA& Faculdade de Educao Teolgica da /rie!tador 0 Pro1' Eraldo "a-alca!te Passos
Rio de a!eiro 2013 NOEL DOS SANTOS MORAES
FILOSOFIA UM MITO HISTRICO OU UMA REALIDADE ?
Trabalho de concluso do curso Teol!"co co# a FACETEN e# con$%n"o co# a FACETAM Faculdade de Educa&o Teol!"ca das A#'r"cas(
A)ro$ado e# ********** de *************************** de +,-.
Dedico este trabalho DEUS TODO PODEROSO, CRIADOR DOS CUS E DA TERRA ; minha esosa !aria da "loria #$nior de So$%a !oraes ; minhas &ilhas Isabel de So$%a !oraes, Isadora de So$%a !oraes e Isabelle de So$%a !oraes e aos Pastores 'e(i e Eraldo, e a todos os ro&essores e colaboradores da )ACETE* +
Ao meu DEUS, minha Famlia, aos meus Pastores, e a todos os meus professores, pelo amor, dedicao e compreenso nas horas mais difceis.
'' O verdadeiro conhecimento vem de dentro. '' Tudo o que sei, que nada sei''. Scrates RESUMO A presente monografia, tem como objetivo analisar, questionar, e compreender a importncia da cincia da filosofia na vida do ser umano, como ser individual e de toda a sociedade como um todo! A refle"#o dos conflitos que e"istem em torno do que s#o ist$rias tradicionais que visam e"plicar porque o mundo % da forma que ele % , e entender porque a vida umana % cercada de mist%rios, porque os seres umanos s#o t#o diferentes e individuais em si, como s#o as emo&'es umanas a partir do pensamento, do conecimento adquirido pela filosofia ,questionamentos simpl$rios sobre qual % a origem do mundo, por que o sol se movimenta atravessando o firmamento, o que fa( as coisas crescerem, por que as plantas morrem no inverno e renascem na primavera, de que modo ocorrem as mar%s, por que ) terremotos, para onde v#o as pessoas quando morrem, a vida ap$s a morte * +entando entender e responder a perguntas como essas, o omem criou narrativas que transcendem a e"istncia comum e cotidiana e que se enrai(aram em diferentes culturas! Acreditamos que esse mundo organi(a,se num espa&o e que o tempo segue a sua marca ine"or)vel numa -nica dire&#o! Acreditamos que as pessoas ao redor s#o em tudo semelantes a n$s, vem as mesmas coisas, tm os mesmos sentimentos e sensa&'es e as mesmas necessidades! .uscamos interagir com outras pessoas, e encontrar algu%m com quem compartilar a vida e, talve(, constituir fam/lia, pois tudo nos leva a crer que essa % uma das condi&'es para a nossa pr$pria felicidade! RESUME This monograph aims to analyze, question, and understand the importance of philosophy of science in human life, as an individual and the whole society as a whole. The reflection of the conflicts that eist around the traditional stories that are aimed at eplaining why the world is the way it is, and understand why human life is surrounded !y mysteries, !ecause humans are so different and individual itself, as are the human emotions from the thought, the "nowledge acquired !y the philosophy, simpletons questions a!out what is the origin of the world, why the sun moves across the s"y, which ma"es things grow, !y that plants die in winter and re!orn in the spring, how the tides occur, why are earthqua"es, where people go when they die, life after death# Trying to understand and answer questions li"e these, man created narratives that transcend the ordinary and everyday eistence and are rooted in different cultures. $eliefs and values that we are not always aware. %e !elieve inha!it a world made up of different o!&ects of various sizes and various colors. %e !elieve that this world is organized in space and time that follows its ineora!le march in one direction. %e !elieve that people around are at all li"e us, they see the same things, have the same feelings and sensations and the same needs. %e see" to interact with others, and find someone to share life and perhaps a family, !ecause everything leads us to !elieve that this is one of the conditions for our own happiness. SUMRIO
INTRODUO CAPTULO I .......................................................................................................... DA FILOSOFIA ....................................................................................................... 1.1 CONCEITO ....................................................................................................... 1.2 MITO ................................................................................................................ 1.3 REALIDADE .................................................................................................... CAPTULO 2 .......................................................................................................... DA HISTRIA DA FILOSOFIA ............................................................................... 2.1 PERODOS FILOSFICOS .............................................................................. 2.2 PERODO ANTROPOLGICO OU CLSSICO .............................................. 2.3 PERODO SISTEMTICO ............................................................................... 2.4 PERODO HELENSTICO ............................................................................... CAPTULO 3 ........................................................................................................ DA ARTE DE FILOSOFAR ................................................................................... 3.1 ESCOLA JNICA ........................................................................................... 3.2 ESCOLA PITAGRICA .................................................................................. 3.3 ESCOLA ELEATA ........................................................................................... 3.4 ESCOLA ATOMISTA ..................................................................................... CAPTULO 4 ........................................................................................................... DOS FILSOFOS MAIS INFLUENTES ............................................................... 4.1 SCRATES .................................................................................................... 4.2 PLATO ......................................................................................................... 4.3 ARISTTELES ............................................................................................... 4.4 NIETSCHE ..................................................................................................
REFER!NCIAS "I"LIOGRFIA ...................................................................... Figura 1 - Monumento Propileu monumental - Acrpolis (Grcia) Figura 2 - Monumento de Parthenon na cidade de Acrpolis (Grcia) Figura 3 - Monumento Templo de Atenas (Grcia)
Figura - Teatro !ion"#io (Grcia) $ista de %lustra&'es 1 ( Figura 1 - Monumento Propileu monumental - Acrpolis (Grcia) 2( Figura 2 - Monumento de Parthenon na cidade de Acrpolis (Grcia) 3( Figura 3 - Monumento Templo de Atenas (Grcia) ( Figura - Teatro !ion"#io (Grcia) 1. Mapa 1 - Mapa da Grcia Atual 2. Mapa 2 - Mapa da Grcia Antiga Lista de Mapas 1. Mapa 1 - Grcia Atual 2. Mapa 2 - Grcia Antiga LISTA DE SIGLAS AT - Antropologia / Antropocentrismo AC - Antes de CRISTO HZ - Helozosmo !ITO - !itologia COS!O - Cosmol"gico #HIS$S - #sicologia #HILOS - Amor SO#HIA - Sa%edoria INTRODUO
Este trabalho tem como objetivo apresentar a relevncia da cincia da filosofia se!s conflitos prof!ndos com a mitolo"ia e a realidade# Demonstrar como o ser h!mano conhece! aprende! a conviver e interpretar a cincia de modo a conse"!ir obter respostas para as s!as in$meras inda"a%&es acerca dos ass!ntos de s!a pr'pria e(istncia# )ss!ntos esses *!e por serem t+o relevantes pairaram sobre a mente do ser h!mano s,c!los dos s,c!los representados por nomes de homens de !m poder de pers!as+o e c!lt!ra n+o *!estion-veis verdadeiros ..pensadores.. *!e revol!cionaram o pensamento como !m todo# /as com o passar do tempo essa cincia foi se aprimorando pois o ser h!mano passo! a ter e(perincias pr'prias passo! a *!erer viver primeiro para depois ent+o entender# 0ois a filosofia , !ma cincia *!e necessita de !ma "rande por%+o de ca!tela e esmero deve1se ter m!ito c!idado ao e(plana1la# Este est!do tem como objetivo !m est!do completo para a obten%+o do "ra! Teol'"ico com a 2)3ETEN em convnio com a 2)3ET)/ 1 2ac!ldade de Ed!ca%+o Teol'"ica das )m,ricas# ) escolha desse tema tem como f!ndamento principal a necessidade do ser h!mano conhecer a si mesmo conhecer o m!ndo e o o!tro ao se! # ) ima"em e o entendimento *!e !ma pessoa tem de si mesmo e do o!tro s+o de e(4mia importncia para ela como pessoa pois , atrav,s do conhecimento *!e ela come%a a entender o meio *!e vive *!e , !m ser limitado *!e necessita de com!nica%+o de intera"ir com as o!tras pessoas de compartilhar as s!as pr'prias id,ias e dei(ar *!e as o!tras pessoas tamb,m compartilhem as s!as id,ias e e(perincias com ela# 2a5endo do ser h!mano !m ser pensante entendido compreensivo e cheio de e(perincias# Esta an-lise visa entre o!tras coisas a refle(+o com rela%+o ao ser h!mano s!as inda"a%&es s!as dific!ldades se!s temores com!ns de *!al*!er pessoa# ) e(press+o do pensamento de !ma pessoa se entrela%a com s!a personalidade s!a identidade inseridas em todas as esferas do se! pr'prio ser 6 24sico moral social pessoal e psicol'"ico# CAPTULO 1
DA FILOSOFIA
1.1 Conceito Derivada do grego a filosofia a juno das palavras ''PHILOS'' amor, amizade, e ''SOPHIA'' sabedoria, que historicamente significam o amor pelo conhecimento surgido pela a inquietao gerada pela inquietao humana em, entender e questionar os valores e as interpretaes comumente aceitas sobre a sua prpria realidade, iniciando na antiga grcia. A filosofia est presente na cincia, na arte, no mito, na religio, e no prprio cotidiano. Contudo, podemos afirmar que a filosofia esteja presente nas diversas manifestaes do ser humano, ela no se confunde com nenhuma dessas formas de conhecimentos especficos, mas as fundamenta. Essa busca por fundamentos faz da filosofia uma histria sem fim, porque diz respeito a todas as pocas , por isso nunca cedo ou tarde demais para iniciarmos uma aventura rumo a arte do filosofar, pois h mecanismos ao longo da histria que nos possibilitam mergulhar nessa busca pungente e satisfatria do conhecimento. '' Em torno do problema das relaes entre filosofia e teologia, cincia e f, razo e revelao, e mais precisamente em torno do problema da funo da razo no mbito da f, Toms de Aquino d uma soluo precisa e definitiva mediante uma distino clara entre as duas ordens. Com base no slido sistema aristotlico, eliminada a doutrina da iluminao, agostiniana, que levava inevitavelmente a uma confuso da teologia com a filosofia. Destarte, finalmente conquistada a conscincia do que conhecimento racional e demonstrao racional, cincia e filosofia: um lgico procedimento de princpios evidentes para concluses inteligveis. E compreende-se, portanto, que no possvel demonstrao racional em matria de f, onde os princpios so, para ns, no evidentes, transcendentes razo, mistrios, e igualmente ininteligveis suas condies lgicas. Em todo caso, segundo o sistema tomista, a razo no estranha f, porquanto procede da mesma Verdade eterna. E, com relao f, deve a razo desempenhar os papis seguintes:A demonstrao da f, no com argumentos intrnsecos, de evidncia, o que impossvel, mas com argumentos extrnsecos, de credibilidade (profecias, milagres, etc.), que garantem a autenticidade divina da Revelao. A demonstrao da no irracionalidade do mistrio e da sua convenincia, mediante argumentos provveis.'' (Histria da Filosofia Mundo dos Filsofos 17
Pg. 156). 1.2 Do Mito O mito consiste em histrias tradicionais, na sua grande maioria so deuses, criaturas ou animais que explicam porque o mundo da forma que hoje. Desta forma, milhares de pessoas de todos os tempos e de todos os tipos de cultura constataram que a vida est repleta de mistrios. Por exemplo: qual a origem do mundo, por que o sol se movimenta atravessando o firmamento, o que faz as coisas crescerem, por que as plantas morrem no inverno e renascem na primavera, de que modo ocorrem as mars, por que h terremotos, para onde vo as pessoas quando morrem, se que vo para algum lugar? Na tentativa de responder a perguntas como essas, o homem criou narrativas que transcendem a existncia comum e cotidiana e que se enraizaram em diferentes culturas. Dessa maneira, as respostas para as mais complicadas indagaes da vida foram transmitidas de gerao para gerao, na forma de mitos. Em geral havia semelhanas entres as histrias contadas em sociedade marcadamente distintas, como nas Mitologias da Grcia Antiga e dos Nrdicos, nas quais aparecem temas universais como a vida aps a morte e a origem do mundo. O pensamento mtico teve incio na Grcia, do sc. XXI ao VI A.C. e nasceu do desejo de dominao do mundo, para afugentar o medo e a insegurana. A verdade do Mito no obedece lgica nem da verdade baseada na experincia, nem da verdade cientfica. verdade compreendida, que no necessita de provas para ser aceita. portanto uma percepo compreensiva da realidade, uma forma espontnea do homem situar-se no mundo. Normalmente, associa-se, erroneamente, o conceito de mito mentira, iluso,dolo, lenda ou fico. O mito no uma mentira, pois verdadeiro para quem o vive. A narrao de determinada histria mtica uma primeira atribuio de sentido ao mundo, sobre o qual a afetividade e a imaginao exercem grande papel. No podemos afirmar tambm que o mito uma iluso, pois sua histria tem uma racionalidade, mesmo que no tenha uma lgica, por trabalhar com a fantasia. Devemos diferenciar mito e dolo, pois mesmo existindo uma relao entre eles, o mito muito "maior" que o dolo (objeto de paixo, venerao). O mito muito confundido com o conceito de lenda, porm esta no tem compromisso nenhum com a realidade, so meras histrias sobrenaturais. O mito no exclusividade de povos primitivos, nem de civilizaes nascentes, mas existe em todos os tempos e culturas como componente inseparvel da maneira humana de compreender a realidade. O 18
mito , na realidade, uma maneira de entender o passado. Um historiador de religies, certa vez afirmou: "Os mitos contam apenas aquilo que realmente aconteceu". Isto no quer dizer que os mitos explicam os fatos corretamente. Eles sugerem, entretanto, que por trs da explicao existe uma realidade que no pode ser conhecida e ou examinada.
Espcies
Mitos Csmicos Dentre as grandes interrogaes que o homem permanece incapaz de responder, apesar de todo o conhecimento experimental e analtico est origem da humanidade e do mundo que haver. como resposta a essa interrogao que surgem os mitos cosmognicos. As explicaes oferecidas por esses mitos podem ser reduzidas a alguns poucos modelos, elaborados por diferentes povos. comum encontrar nas vrias mitologias a figura de um criador que, por ato prprio e autnomo, estabeleceu ou fundou o mundo em sua forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma matria j existente a toda a criao: o oceano, o caos ou a terra. A criao a partir do nada, unicamente pela palavra de Deus, aparece claramente no livro bblico do Gnesis.
Natureza Dos Mitos Um dos livros mitolgicos - MITO mais conhecidos a "Ilada", de Homero, que conta sobre a Guerra de Tria. Nenhum leitor, hoje em dia, aceita a obra de Homero como um relato histrico. Porm, no existe quase nenhuma dvida de que, em algum tempo, muitos sculos antes de Homero, realmente houve uma guerra entre cidades-estado gregas e habitantes do noroeste da sia Menor. Outro dos grandes mitos dos povos antigos o Dilvio. A verso mais conhecida o relato, encontrado no Gnesis o primeiro livro da Bblia, de No e sua arca. Nenhum cientista hoje admitiria que uma enchente pudesse ter coberto toda Terra, com a gua atingindo as mais altas montanhas, mas a antiga Mesopotmia sofreu muitas inundaes. provvel que uma excepcional enchente tenha se tornado um tema para a futura criao de um mito. Talvez, as ocorrncias de muitas inundaes foram agrupadas para, juntas, tornar-se uma nica estria. Objetivo 19
Os mitos tentam responder muitas questes. Como o mundo surgiu? Como so os deuses, e de onde vieram? Como surgiu a humanidade? Por qu existe o mal no mundo? O que acontece aps a morte? Os mitos tambm tentam explicar costumes e rituais de uma determinada sociedade. Eles explicam as origens da agricultura e a fundao de vrias cidades. Alm de fornecer tais explicaes, os mitos so usados para justificar o modo de vida de uma sociedade. Vrias famlias em muitas civilizaes antigas, justificavam os seus poderes atravs de lendas que descreviam suas origens como sendo divinas. A narrao mitolgica envolve basicamente acontecimentos supostos, relativos a pocas primordiais, ocorridos antes do surgimento dos homens (histria dos deuses) ou com os "primeiros" homens (histria ancestral). O verdadeiro objeto do mito, contudo, no so os deuses nem os ancestrais, mas a apresentao de um conjunto de ocorrncias fabulosas com que se procura dar sentido ao mundo. O mito aparece e funciona como interveno simblica entre o sagrado e o seu oposto (o profano), condio necessria ordem do mundo e s relaes entre os seres. As semelhanas com a religio mostram que o mito se refere - ao menos em seus nveis mais profundos - a temas e interesses que ultrapassam a experincia imediata, o senso comum e a razo: Deus, a origem, o bem e o mal, o comportamento tico e a escatologia (destino ltimo do mundo e da humanidade).
O Mito e a Religio Alguns especialistas, atribuem importncia especial ao argumento religioso do mito. Com efeito, so muito freqentes os mitos que tratam sobre a origem dos deuses e do mundo, dos homens, de determinados ritos religiosos, de preceitos morais, tabus, pecados e redeno. Em certas religies, os mitos formam um corpo doutrinal e esto estreitamente relacionados com os rituais religiosos, o que levou alguns autores a considerar que a origem e a funo dos mitos explicar os rituais religiosos. Mas tal hiptese no foi universalmente aceita, por no esclarecer a formao dos rituais e porque existem mitos que no correspondem a um ritual. O mito, portanto, uma linguagem apropriada para a religio. Isso no significa que a religio, tampouco o mito, conte uma histria falsa, mas que ambos traduzem numa linguagem de descries e narraes uma realidade que ultrapassa o senso comum e a racionalidade humana e que, portanto, no cabe em meros conceitos analticos. Religio e mito discordam, no quanto verdade ou falsidade daquilo que narram, mas quanto ao tipo de mensagem que transmitem. 20
O Mito e a Razo Alguns autores reduzem os mitos a narrativas referentes h tempos antiquados e elaborados em pocas pr-crticas, isto , antes do uso de mtodos racionais de estudo e anlise. Entendem que o mito tornou-se, com o tempo, mera literatura, embora encontrem dificuldades para estabelecer com preciso quando teria cessado a criatividade mtica. Outros estudiosos, ao contrrio, consideram o pensamento mtico um constante estudo sobre o estudo e a classificao dos caracteres fsicos dos grupos humanos, complementares ao pensamento racional e no um estgio "menos evoludo" deste. Apontam, para demonstr-lo, sinais de que o pensamento mtico est em operao em muitas das manifestaes culturais contemporneas como a arte. O pensamento racional e cientfico no seria, portanto, um decifrador de mitos e substituto do pensamento mtico, mas pode ser capaz de reconhecer sua atualidade. Enquanto a astronomia, com suas descobertas, esvaziou os cus, antes povoados de deuses, a sociologia e a psicologia descobriram foras que se impem ao pensamento e vontade humana, e portanto, atuam e se manifestam de modo independente.
O Mito nos dias Atuais Tradicionalmente, a criao de mitos e lendas, olha para o passado para tentar fazer com que o presente tenha sentido. Ao invs disso, alguns mitos modernos olham para o futuro. Os contadores de estrias fazem uso de muitas invenes dos ltimos sculos para tentar dar pistas de como a Terra ser daqui h centenas de anos, ou para imaginar a vida daqui h bilhes de anos-luz no espao ou no futuro distante. A criao de mitos, assim como a superstio, no apenas propriedade de pessoas que viveram h milhares de anos atrs. Isto persiste atravs da histria.O Oeste Americano do sculo 19 foi o assunto favorito para a criao de muitos mitos. O Oeste era uma realidade. Havia cowboys, ndios, foras-da-lei e xerifes. J as estrias de "Faroeste", apresentadas no cinema e na televiso, so verses bastante romnticas de uma realidade nada feliz e de riquezas. O homem moderno, tanto quanto o antigo, no s razo, mas tambm afetividade e emoo. Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham em cima dos desejos e 21
anseios que existem na nossa natureza inconsciente e primitiva. O mito recuperado do cotidiano do homem contemporneo, no se apresenta com o alcance que se fazia sentir no homem primitivo. Os mitos modernos no envolvem mais a totalidade do real como ocorria nos mitos gregos, romanos ou indgenas. Podemos escolher um mito da sensualidade, outro da maternidade,sem que tenham de ser coerentes entre si. Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem como os personagens de filmes, passam a encarnar o Bem e a Justia, assumindo a nossa proteo imaginria. Por que existem mitos? Por que nos importarmos com eles? O que eles tm a ver com nossas vidas? Um de nossos problemas, hoje em dia, que no estamos familiarizados com a literatura do esprito. Estamos interessados nas notcias do dia e nos problemas prticos do momento. As literaturas grega e latina e a Bblia costumavam fazer parte da educao de toda gente. Tendo sido suprimidas, em prol de uma educao concorde com uma sociedade industrial, onde toda uma tradio de informao mitolgica do ocidente se perdeu. Muitas histrias se conservavam na mente das pessoas, dando uma certa perspectiva naquilo que aconteciam em suas vidas. Com a perda disso, por causa dos valores prticos de nossa sociedade industrial, perdemos efetivamente algo, porque no possumos nada para por no lugar. Essas informaes, provenientes de tempos antigos, tm a ver com os temas que sempre deram sustentao vida humana, construram civilizaes e formaram religies atravs dos sculos, e tm a ver com os profundos problemas interiores, com os profundos mistrios, com os profundos limites de nossa travessia pela vida, e se voc no souber o que dizem os sinais deixados por outros ao longo do caminho, ter de produzi-los por conta prpria.
Da Realidade
Entende-se como real o que tido como aquilo que existe fora da mente ou dentro dela tambm. A iluso, a imaginao, embora no esteja expressa na realidade tangvel extra-mentis, existe. E portanto real, embora possa ser ou no ilusria. A iluso quando existente, real e verdadeira em si mesma. Ela no nega sua natureza. Ela diz sim a si mesma. A realidade interna ao ser seu mundo das idias embora na qualidade de ''fico'', ou seja, enquanto ente fictcio, imaginrio, idealizado no sentido de tornar-se,idia e idia pode, ou no ser existente e real 22
tambm no mundo externo. O que no nega a realidade da sua existncia enquanto ente imaginrio, idealizado.
Objeto Formal
O objeto formal da filosofia, enquanto um tipo de conhecimento, a realidade, aquilo que real, que existe. As cincias naturais ou axiolgicas (humanas) ocupamse, particularmente, com um ou outro objeto-fenmeno-coisa da realidade.A filosofia, por sua vez, ocupa-se da totalidade da realidade. No obstante as dificuldades inerentes ao discurso filosfico, cabe acrescentarmos nossa reflexo a ideia de que no existe uma nica realidade. S podemos nos referir a ela num sentido mltiplo, no plural. Sendo assim, h realidades que compem o mundo real, e elas so acessveis ao entendimento humano. Dessa maneira, podemos falar de, pelo menos, quatro tipos de realidades: a fsica ou sensvel (que contm os objetos ou fenmenos fsicos, passiveis de ser conhecidos por meio dos sentidos e do entendimento.
Esses objetos existem independente do sujeito que os observa); a realidade subjetiva, ou seja um tipo de realidade onde os objetos s podem ser conhecidos se somente se passar pela subjetividade do sujeito que os sente ou os intui (por exemplo, como ocorre com os sentimentos, que so parte de nossa realidade, mas no podem ser objetivados da mesma maneira e com igual intensidade por todos os sujeitos); a realidade inteligvel, ou seja, aquela que existe no plano de nossas ideias, de conceitos que fazemos dos objetos sem que, necessariamente, eles estejam ou sejam objetivados; e a realidade metafsica, que ocupa-se dos objetos que podem ser pensados, intudos, imaginados mas que no ocupam um lugar fsico (como a ideia de Deus, anjos e outras abstraes que se diferenciam de simples conceitos racionais). O fato de poder ser percebido s pela mente torna-se sinnimo de interpretao da realidade, de uma aproximao da realidade. A relao ntima entre realidade e verdade, o modo em como a aumente e interpreta a realidade, uma polmica antiga. O mundo a minha representao Esta proposio uma verdade para todo o ser vivo e pensante, embora s no homem chegue a transformar-se em conhecimento abstrato e refletido. A partir do momento em que capaz de o levar a este estado, pode dizer-se que nasceu nele o esprito filosfico. Possui 23
ento a inteira certeza de no conhecer nem um sol nem uma terra, mas apenas olhos que veem este sol, mos que tocam esta terra; numa palavra, ele sabe que o mundo que o cerca existe apenas como representao, na sua relao com um ser que percebe, que o prprio homem.'' (Schopenhauer).
CAPTULO 2
DA HISTRIA DA FILOSOFIA
A Histria da Filosofia, como toda diviso cronolgica, uma opo arbitrria de quem estabelece os pontos de ruptura para justificar as separaes entre um perodo e outro. claro que esta "arbitrariedade" est sustentada em algum princpio que permite aproximaes entre temas, caractersticas e proposies dos autores. Neste caso, as periodizaes da Histria da Filosofia devem ser buscadas nos critrios de quem as fez, mais do que nas relaes dos prprios filsofos, que ao escreverem e muitas vezes dialogando com textos de antepassados no estavam preocupados em pertencer a um perodo especfico. As caracterizaes de um determinado perodo so teis para uma sistematizao didtica, mas como toda caracterizao, ao mesmo tempo em que d identidade e especificidade ao perodo que est sendo caracterizado, tambm serve para simplificar e reduzir um determinado pensamento ao perodo em que ele surge. Falar de caractersticas do pensamento filosfico de uma poca uma forma de encobrimento das diversidades que existem, mas ao mesmo tempo, a procura por estas caractersticas nos auxiliam na identificao da abordagem filosfica. Dialogando entre uma caracterizao geral e as particularidades de cada filsofo, a periodizao que fazemos a seguir parte de algumas das principais obras de Histria da Filosofia e se aproxima das divises clssicas da prpria Histria: antiga, medieval, moderna e contempornea. So breves exposies e referncias a alguns dos nomes que sero tratados nos volumes seguintes deste trabalho.
A Filosofia na Histria Antiga
A Filosofia Antiga refere-se a um grupo diversificado e que se localiza desde o sculo VI A.C na Jnia at os primeiros tempos da era crist. Pela dimenso temporal podemos localizar temticas dspares que so sistematizadas neste 24
mesmo grupo. Entre estes grupos esto: 1. Os pr-socrticos ou fsicos: os filsofos, desde Tales de Mileto, que se localizam antes de Scrates e se interrogavam sobre a physis (natureza), da o nome fsicos. A preocupao deles sobre o princpio (a arch) da natureza, da ordem do mundo fez com que estabelecessem as primeiras elaboraes procura de um princpio lgico que explicasse a prpria natureza. 2. A Filosofia Socrtica. Scrates: a figura central da Filosofia grega. Embora nunca tenha escrito nada foi a partir dele que as questes humanas superaram as preocupaes sobre o princpio ordenador da natureza. Scrates uma figura emblemtica por ter legado Filosofia a figura do homem questionador, que procura conhecer, interrogando as pessoas que julgava sbias. Ele dialogava e interrogava as pessoas exausto, atravs da ironia e da maiutica, as partes constitutivas do seu mtodo dialtico: inquiria para que as pessoas pudessem "dar a luz s idias". Incorporou o lema de um orculo ("Conhece-te a ti mesmo") como parte de sua tarefa e foi condenado morte.
A Filosofia Medieval
O perodo da Filosofia medieval foi marcado pela instaurao dos debates, as disputas como o choque entre Nominalistas e Universalistas. Houve uma separao dos saberes e dois campos de conhecimento: a Teologia, que investigava sobre as questes relativas a Deus, vista como superior; e a Filosofia, que abrangia todos os outros saberes, inclusive as investigaes sobre natureza, fazendo com que a Filosofia fosse um nome dado a um grande nmero de saberes. Outro grande nome da Filosofia medieval foi o de Toms de Aquino, um dos responsveis pela cristianizao do pensamento aristotlico e pela modernizao das teorias do mundo cristo. A apropriao de conceitos como "motor primeiro imvel" e a clareza da demonstrao tomistas em que exposta uma tese, seguida dos argumentos favorveis e contrrios e a refutao desses ltimos, indicava a capacidade do mestre em organizar os argumentos e realizar as snteses da sua religio e tambm da obra de Aristteles.
2.1 Perodos Filosficos
Durante muitos sculos aquilo que chamamos de Grcia no era um pas 25
como ns entendemos hoje, mas sim vrias cidades-estado, independentes e autnomas entre si. Uniam-se ou se separavam de acordo com as circunstncias e convenincias. Essas cidades-estado possuam culturas e caractersticas diferentes com alguns elementos em comum. Vrias delas possuam poder central e, em alguns casos, algumas colnias. A parte circulada, no mapa, representa a Grcia (regio continental e insular). Os demais pontos em destaque verdes eram as colnias ou as regies com as quais os gregos mantinham relaes comerciais. Todas essas regies receberam influncia e influenciaram o mundo grego. Esse contato interativo possibilitou aos gregos as comparaes entre os elementos culturais que fizeram nascer a filosofia. Mas isso se fez lentamente, obedecendo alguns perodos. Podemos at dizer que a forma de fazer filosofia evoluiu ao longo dos sculos. Como vimos anteriormente, houve um longo processo para que a capacidade reflexiva do homem chegasse ao ponto de ser chamada de Filosofia. E isso s aconteceu na Grcia, por volta do sculo VII. O pensar, antes desse perodo, ainda era envolto em mitos e religiosidade que dificultava a racionalidade especfica da filosofia. Ao nascer, a filosofia grega tinha um objetivo: explicar racional e coerentemente o mundo. Com o transcorrer dos anos esse objetivo foi se aprimorando e novas temticas foram sendo incorporadas reflexo filosfica. Hoje podemos estudar a histria da filosofia tanto pela sua evoluo cronolgica como pelas abordagens temticas. E mais ainda: a histria da filosofia no se faz da mesma forma que a histria geral da humanidade. A histria da Filosofia a histria de como e porque o pensamento filosfico assumiu determinadas caracterstica, em cada poca. Este perodo assim chamado porque desenvolveu temticas diferentes daquelas inaugurada pela "mosca de Atenas". tambm chamado de perodo COSMO ''Cosmolgico''. Os pensadores deste perodo so de vrias cidades ou das colnias gregas. Nenhum era de Atenas. A preocupao dos pensadores deste perodo encontrar uma explicao racional e sistemtica (uma cosmologia) para o mundo (o cosmo), que substitusse a antiga ''cosmogonia''(explicao mtica). E um dos primeiros pensadores de que se tem registro da cidade de Mileto. Da seu nome: Tales de Mileto (623/546 A.C). Foram seus concidados e contemporneos: Anaximandro (610/547 A.C) e Anaxmenes (588/524 A.C). Para estes pensadores o mundo era constitudo a partir de determinados elementos. O que sabemos detalhe vem principalmente de Aristteles, que diz: "a maior parte dos filsofos antigos concebia somente princpios materiais como origem de todas 26
as coisas. Tales, o criador de semelhante filosofia, diz que a gua o princpio de todas as coisas" Tales, alm de ser considerado Pai da Filosofia, deixou valiosas contribuies para o desenvolvimento da matemtica e da geome Anaximandro discpulos de Tales, afirmava que o princpio (Arch) de tudo era o PEIRON (ilimitado). "Todas as coisas se dissipam onde tiveram sua gnese; pois pagam umas s outras castigo e espiao pela injustia, conforme a determinao do tempo". ''Anaxmenes'', seu sucessor, discordava, dizendo que a origem de todas as coisas o ar: "assim como nossa alma, que ar, nos mantm unidos, da mesma maneira o vento envolve todo o mundo". Outros pr-socrticos foram: ''Pitgoras'' (570/490 A.C) que nasceu na ilha de Samos e afirmava que as coisas so constitudas de Nmeros. A esse pensador se devem importantes contribuies matemtica e geometria. indiscutvel a atualidade de seu teorema, afirmando que a "soma do quadrado dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa" Por sua vez ''Herclito'' de feso (504 A.C) dizia que tudo est em movimento e as realidades se manifestam pelos seus contrrios. "O frio torna-se quente, o quente frio, o mido seco e o seco mido". "A doena torna a sade agradvel; o mal, o bem; a fome, a saciedade; a fadiga, o repouso". "No se entra duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se; avana e se retira" ''Parmnides de Ela'' (500 A.C) ir fazer uma afirmao exatamente oposta e dir que o ser eterno, dir que o "ser e o no ser no ". Mostra os "nicos caminhos de investigao cabveis. O primeiro diz que o ser e o no-ser no ; este o caminho da convico, pois conduz verdade. Pois no podes conhecer aquilo que no isto impossvel , nem expressa-lo em palavras" Com isso inaugura o princpio lgico da "no contradio" que foi desenvolvido mais tarde por Aristteles. ''Demcrito'' foi o criador da teoria Atomista, segundo a qual o mundo composto de partculas indivisveis, os tomos que se misturam ao acaso, dando origem a cada uma das realidades. Afirma a inacessibilidade verdade ao dizer que "no entanto, ver-se- bem que no se pode chegar a saber o que cada coisa realmente ". Afirma tambm que "o homem um microcosmo". Conhece-se, alm desses, outros pensadores, tambm chamados de pr-socrticos. o caso de ''Zeno'' de Elia para discutir o problema do conhecimento e do movimento, prope vrios paradoxos como o da tartaruga, do arqueiro. Ele diz que "o que se move est sempre no mesmo agora". J ''Empdocles'' alava de quatro elementos: ar, fogo, terra, gua e que o princpio de todas as coisas a luta dos 27
contrrios (amor e dio). ''Leucipo''diz que "nada deriva do acaso, mas tudo de uma razo e sob a necessidade". Cada um desses pensadores deu sua contribuio para o desenvolvimento humano. Hoje seu pensamento pode nos parecer ultrapassado ou coisa corriqueira. Entretanto, no importa como os vejamos, ultrapassado ou simplrios, o fato que muito do que temos devemos a eles. Seu mrito , em tempos remotssimos, ter dado o pontap inicial.
2.2 Perodo Antropolgico ou Clssico
A filosofia Socrtica marca um momento tambm conhecido por Perodo Antropolgico. Mais uma vez temos uma palavra de origem grega composta por outras duas: Antropos e Logos. J sabemos que Logos significa cincia ou estudo de determinado assunto; Antropos significa Homem, no seu sentido genrico, marcando a qualidade de Ser Humano enquanto espcie destacada das demais. Antropolgico ou Antropologia AT , resulta em cincia ou estudo do homem e de suas qualidades intrinsecamente humanas. Enquanto os pr-socrticos estavam preocupados em definir a essncia da natureza, a phisis, Scrates estava preocupado com questes absolutamente relacionadas s qualidades humanas. Portanto, a justia, a honra, a beleza, a bondade, no so qualidades que se encontram na natureza, no possuem a phisis como sua essncia. So, na verdade, qualidades estritamente relacionadas com a capacidade de julgar do ser humano. Assim, por exemplo, se uma pessoa acha uma paisagem bonita, a beleza desta paisagem no est nela mesma, mas no julgamento daquele que assim a considera. Deste modo, a natureza no pode ser nem bela nem feia, nem justa nem injusta, nem boa nem m. A natureza apenas contm objetos fsicos que, para Scrates, no passavam de cpias defeituosas das idias que so perenes e que habitam um mundo que s pode ser visitado pelo esprito racional. Assim, se desloca o eixo das investigaes filosficas da natureza para o homem. Enquanto os Pr-Socrticos pretendiam entender e explicar o universo por meio da compreenso de sua essncia atmica, os elementos, Scrates pretendia conhecer o universo a partir daquele que o pensa, por meio da essncia humana que ele acreditava ser a Razo ou o Esprito. Outra caracterstica bastante intrigante da filosofia de Scrates que ele nada escreveu acerca disto tudo que comentamos. Sabemos de seus pensamentos por seus discpulos, que se encarregaram de 28
escrever, na forma de Dilogos, as suas teorias sobre o mundo. Como j sabemos, o discpulo mais famoso de Scrates foi Plato. Este escreveu muitos Dilogos, nos quais encontramos o personagem Scrates colocando seus adversrios intelectuais em situaes muito difceis. O perodo antropolgico que tambm chamado o perodo Clssico da Filosofia recebe essa denominao por que nessa poca floresceu no s a filosofia como tambm as artes e o comeo da organizao de todo o saber. Principalmente pela atuao de Aristteles e seus discpulos do Liceu (nome de sua escola, em homenagem ao deus Apolo Lcio) floresceu o processo de aquisio e sistematizao de vrios saberes. A filosofia chegou ao seu apogeu com esses trs pensadores que foram uma das maiores marcas da histria do saber. Scrates ensinava na praa de Atenas, dialogando com seus discpulos e interlocutores. Usava a ''maieutica e a ironia'', como instrumentos metodolgicos. Em virtude de sua postura filosfica foi chamado de "inseto", comparado com uma mosca: a mosca de Atenas. Um de seus principais discpulos foi Plato. Esse criou uma escola, a Academia, onde se reunia com seus discpulos e onde ditou os textos de seus dilogos em que Scrates o personagem principal. Um dos principais ensinamentos de Plato a teoria do Mundo das idias e a da Reminiscncia da Alma. Na porta de sua academia estava escrito: "no entre aqui quem no for amante da matemtica". Aristteles discpulo de Plato, tambm fundou uma escola, o Liceu, mas no lecionava dentro de uma sala e sim andando pelos corredores. Da vem a denominao de escola peripattica (andar ao redor). Aristteles foi o grande sistematizador da filosofia (dos conhecimentos da poca), classificando em vrias reas. Fez, atravs de uma grande rede de discpulos, estudos de Botnica, Zoologia, Qumica, Psicologia etc. A esses estudos denominou Fsica. Aos estudos sobre o Ser, o conhecimento, entre outros, chamou de Metafcia (depois da fsica). Ainda hoje a cultura e o saber ocidental so tributrios mentalidade e filosofia grega, do perodo clssico: quando falamos em corpo-alma estamos nos referindo a conceitos originrios de Plato. Quando pretendemos maior clareza de nosso interlocutor, e para isso lhe fazemos uma srie de questionamentos, estamos nos reportando a Scrates. Quando falamos em lgica, organizao e sistematizao de conhecimentos, estamos aplicando uma metodologia aristotlica. Outra conseqncia da ao desses trs pilares da filosofia grega foi o fato de, aps suas mortes, a filosofia ter entrado em um perodo de declnio. No por ter perdido qualidade ou preocupao com o saber, mas pelo fato de, por um longo perodo, no 29
terem aparecido grandes nomes, propondo novos sistemas.
2.3 Perodo Sistemtico
conceituado, pelo prprio pensamento grego Com efeito, nesse perodo realiza-se a sua grande e lgica sistematizao, culminando em Aristteles, atravs de Scrates e Plato , que fixam o conceito de cincia e de inteligvel, e atravs tambm da precedente crise ctica da sofstica. O interesse dos filsofos gira, de preferncia, no em torno da natureza, mas em torno do homem e do esprito; da metafsica passa-se gnosiologia e moral. Da ser dado a esse segundo perodo do pensamento grego tambm o nome de antropolgico, pela importncia e o lugar central destinado ao homem e ao esprito no sistema do mundo, at ento limitado natureza exterior. Esse perodo esplndido do pensamento grego - depois do qual comea a decadncia - teve durao bastante curta. Abraa, substancialmente, o sculo IV A.C., e compreende um nmero relativamente pequeno de grandes pensadores: os sofistas e Scrates, da derivando as chamadas escolhas socrticas menores, sendo principais a cnica e a cirenaica, precursoras, respectivamente, do estoicismo e do epicurismo do perodo seguinte; Plato e Aristteles, deles procedendo a Academia e o Liceu , que sobrevivero tambm no perodo seguinte e alm ainda, especialmente a Academia por motivos ticos e religiosos, e em seus desenvolvimentos neoplatnicos em especial - apesar de o aristotelismo ter superado logicamente o platonismo.
Os Sofistas
Aps as grandes vitrias gregas, atenienses, contra o imprio persa, houve um triunfo poltico da democracia, como acontece todas as vezes que o povo sente, de repente, a sua fora. E visto que o domnio pessoal, em tal regime, depende da capacidade de conquistar o povo pela persuaso, compreende-se a importncia que, em situao semelhante, devia ter a oratria e, por conseguinte, os mestres de eloqncia. Os sofistas, sequiosos de conquistar fama e riqueza no mundo, tornaram-se mestres de eloqncia, de retrica, ensinando aos homens vidos de poder poltico a maneira de consegui-lo. Diversamente dos filsofos gregos em geral, o ensinamento dos sofistas no era ideal, desinteressado, mas sobejamente 30
retribudo. O contedo desse ensino abraava todo o saber, a cultura, uma enciclopdia, no para si mesma, mas como meio para fins prticos e empricos e, portanto, superficial. A poca de ouro da sofstica foi - pode-se dizer - a segunda metade do sculo V A.C. O centro foi Atenas, a Atenas de Pricles, capital democrtica de um grande imprio martimo e cultural. Os sofistas maiores foram quatro. Os menores foram uma pliade, continuando at depois de Scrates, embora sem importncia filosfica. Protgoras foi o maior de todos, chefe de escola e terico da sofstica.
2.4 Perodo Helenstico
A partir do sculo III A.C inicia-se a decadncia poltico-militar da Grcia. Trata-se de uma poca em a sociedade e os valores entraram em decadncia. Conseqentemente, para ocupar o vcuo do poder grego ascenderam os macednios que assimilam a cultura grega, atravs de Alexandre, discpulo de Aristteles. O Helenismo se caracteriza pelo sincretismo de elementos culturais provindos dos povos do oriente, conquistados por Alexandre e a cultura grega. A filosofia desse perodo , ao mesmo tempo, continuao dos ensinamentos de Plato e Aristteles, mantidos pelos seus discpulos e uma reelaborao desses ensinamentos filosficos. As preocupaes da filosofia no perodo Helenista, entretanto, mudam de curso. Deixa de estar centrada no homem social, poltico e na compreenso da natureza. Ou seja, a preocupao deixa de ser em relao a "explicao dos mistrios do universo"(MONDIN, p. 1982, p. 107) para se voltar para problemas ticos. A filosofia comea a tratar no do coletivo, mas da vida interior do homem. Essa preocupao tica permaneceu durante todo o perodo Helenista, passou pelo Imprio Romano e continuou com a chegada do Cristianismo, quando comeou uma nova etapa da histria da filosofia. No perodo Helenista desenvolveram-se vrias escolas filosficas. Podemos destacar:
O Cinismo
Esta escola pode ser apresentada como aquela que caracteriza a decadncia moral da sociedade grega e macednica. Pode-se dizer que o personagem que melhor caracteriza essa escola Digenes que em pleno meio dia, com uma vela 31
acesa andava pelas ruas dizendo: "procuro o homem". Cinismo vem de Co (xon) o que se justifica, pois o pensador afirmava: "fao festa aos que me do alguma coisa, lato contra os que no me do nada e mordo os celerados" (Digenes, Apud, REALE; ANTISERI, 1990, p. 233). Num banquete, ao lhe atirarem osso ele teria urinado em cima, como fazem os ces. "Diogenes tomava sol quando Alexandre, o homem mais poderoso da terra se aproximou e lhe disse: ''Pede-me o que quiseres'; ao que Digenes respondeu: 'afasta-te do meu sol'" (ibidem, 1990, p. 233). A partir disso j podemos ter uma idia do que essa escola pregava: desprezo quilo que a sociedade dominante considera valor e valorizao da simplicidade do viver. Foi uma escola que atravessou os sculos e podemos dizer que a postura socrtica esteve sempre muito prxima do iderio cnico. Alis, se levarmos em conta a afirmao de Gaarder podemos dizer que foi com Scrates que nasceu o cinismo: diz o autor: "Conta-se que, um dia, Scrates parou diante de uma tenda do mercado em que estavam expostas diversas mercadorias. Depois de algum tempo, ele exclamou: 'Vejam quantas coisas o ateniense precisa para viver!'. Naturalmente ele queria dizer com isto que ele prprio no precisava de nada daquilo. Esta postura de Scrates foi o ponto de partida para a filosofia cnica, fundada em Atenas por Antstenes um discpulo de Scrates -, por volta de 400 a.C." (Gaarder, 1998, p. 147, grifo no original)
O Estoicismo
Esta escola caracteriza-se pelo esprito de completa austeridade fsica e moral. Ou seja, o Homem deve suportar os sofrimentos, fugir dos prazeres fceis e afastar-se das permissividades e licenciosidades. A sabedoria consiste em manter uma vida austera. A pratica da virtude "consiste na apatia (aptheia), isto , na anulao das paixes" (MONDIN, 1982, p. 112) Essa corrente filosfica influenciou profundamente o cristianismo, marcando-o at nossos dias, como, por exemplo, a prtica da penitncia.
O Epicurismo
a escola que pode ser colocada no extremo oposto ao estoicismo. Ela se caracteriza pela idia de que o homem deve buscar o prazer, entendido como "ausncia da dor e no como satisfao das paixes" (Mondin, 1982, p. 114). 32
Desfrutar do prazer virtude, portanto um bem, enquanto a dor um mal. O supremo prazer o saber que pode ser obtido quando se superam as paixes que so a causa da degradao social. ''Diz Epicuro "Quando dizemos que o prazer o bem supremo no queremos referir-nos aos prazeres do homem corrompido, que pensa s em comer, em beber e nas mulheres" (Epicuro, apud, Mondin, 1982, p. 115).
O Ceticismo
Nesse mesmo contexto histrico formou-se o ceticismo. O Ceticismo se caracteriza pela postura de constante busca do conhecimento. Para os cticos a sabedoria no "no o conhecimento da verdade, mas sua procura" (Mondin, 1982, p. 116). Pirro, fundador dessa escola, teria dito que as coisas "so igualmente sem diferena, sem estabilidade, indiscriminadas; logo nem nossas sensaes nem nossas opinies so verdadeiras ou falsas" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 268). Assim sendo, o homem deve se concentrar em desfrutar do que as aparncias proporcionam, visto ser impossvel chegar a um saber completo e universal; impossvel ao homem, saber se as coisas so, de fato, o que parecem ser. Como no h certeza, no existe avano nos conhecimentos. O progresso, portanto fica impossibilitado de acontecer.
O Ecletismo
Esta escola desenvolve-se em oposio aos cticos. Afirmavam os eclticos que a verdade no se limita a um sistema filosfico e, portanto, deve ser complementada por elementos das diversas escolas. A base de sua reflexo assim sintetizada pela padre B Mondin: "para eles, o desacordo dos filsofos deve-se ao fato de que, no podendo a fraca ente humana abarcar toda a verdade com um s olhar, um filsofo limita a sua investigao a um aspecto e outro filsofo a outro aspecto. Assim, estudando aspectos diferentes da realidade natural que cheguem a concluses diferentes. Por isso, para se chegar a uma compreenso adequada das coisas, no se deve confiar em um s filsofo, mas necessrio reunir as concluses das pesquisas dos melhores entre eles" (MONDIN, 1982, p. 118). A postura ecltica pode ser apresentada como um dos elementos centrais da cultura 33
romana. Seu exrcito se fez poderoso por que foi capaz de, entre outras coisas, assimilar valores dos povos e exrcitos vencidos. Os eclticos, como todos os outros pensadores do perodo helenista no foram criadores de sistemas, mas assimiladores, releitores e divulgadores do pensamento grego, com algumas variantes e acrscimos. O Cristianismo Alm dessas correntes filosficas e dentro desse mesmo perodo nasceu o cristianismo. E vrias das correntes helenistas influenciaram no desenvolvimento dessa nova mstica. Em base disso que podemos dizer que o cristianismo, nasceu no de Jesus Cristo e do grupo inicial de discpulos, mas a partir do sincretismo de elementos helnicos, judeus, orientais e romanos. O cristianismo, portanto uma religio que se fez por ecletismo. O grande criador-divulgador do cristianismo foi Paulo de Tarso que aps sua converso levou os ensinamentos de Jesus para alm do mundo judeu. O cristianismo demorou a ser aceito por alguns judeus, mas se desenvolveu rapidamente entre os chamados gentios. Durante a patrstica os ensinamentos sobre Jesus podem ser agrupados em dois blocos: os textos dos apologistas e os textos contra as heresias. As apologias surgiram por que os cristos precisavam mostrar s autoridades romanas uma defesa de sua f. Entre os cristos tambm aparecem algumas distores sobre como entender os ensinamentos de Jesus ou como falar sobre sua divindade. Contra essas distores so formulados os textos para "corrigi-las", uma vez que so consideradas Heresias.
A Escolstica
Esta se confunde com a Idade Mdia quando os ensinamentos e valores cristos so claramente travestidos de elementos gregos provindos, principalmente, de Aristteles. O pensamento cristo, durante a Idade Mdia, aos poucos, foi deixando de se fundamentar em Plato para assumir as categorias aristotlicas. Isso se deve ao fato de a filosofia grega ter, em grande, parte se perdido no mundo ocidental. Permanecia s a vertente neoplatnica. Mas a partir do nascimento do Islamismo de sua Guerra Santa e de seu avano religioso, militar, econmico e poltico, sobre a Europa, afogando os domnios dos monarcas catlicos surge a necessidade de uma postura de defesa. O comrcio passou a ser assimilado positivamente: os dois lados estavam ganhando. Com isso o perigo militar tambm estava contido e as instituies polticas. Mas permanecia o perigo religioso: o 34
islamismo crescia sobre o cristianismo. E uma das caractersticas que permitiam a fcil assimilao dos valores religiosos islmicos era a sua lgica e sua apresentao a partir dos conceitos de Aristteles, que os europeus e o cristianismo desconheciam. Nesse momento da histria da filosofia quando h aliana do poder temporal com o espiritual, a filosofia esteve a servio da teologia que estava servio da igreja que pretendia sempre manter o domnio sobre reis, reinos e povos. Pode-se dizer que o cristianismo desenvolveu-se, inicialmente, ao desvincular-se do judasmo assumindo uma conotao greco-romana, ao se expandir dentro do Imprio Romano influenciando rumos dentro do Imprio. O coroamento da Idade Mdia, com os avanos e tropeos desses mil anos de histria, foi o processo do''RENASCIMENTO'' e a inaugurao dos''TEMPOS MODERNOS''. Ou seja, a passagem da patrstica para a escolstica e todo o processo de reinaugurao do pensamento preparou um novo momento histrico que recebeu o nome de renascimento Os valores e as referncias do mundo medieval (escolstica) era a religio. Por isso se chama essa pocade Teocntrica. A partir do Renascimento ocorreu uma reviravolta e os valores e referncias passam a ser o Homem (antropocentrismo - AT) Em todas as reas, desde as artes, a filosofia (nascem as cincias), a teologia, a economia, a poltica e todo o desenvolvimento teve o homem como referncia. A arte sacra com motivos religiosos cede lugar arte centrada no homem, no corpo que evidenciado e mostrado em sua beleza fsica. Exemplo disso a pintura de L. da Vinci e a escultura de Michelangelo. A filosofia escolstica deixa espao para o Racionalismo, o Humanismo e o Empirismo, privilegiando a razo, o homem e o conhecimento advindo da experincia. Com Galileu a cincia ganha um mtodo experimental e juntamente com outros pensadores vo se estruturando as vrias reas da cincia. A teologia, antes dominada pelos dogmas catlicos comea a ser contestada pelos reformadores.
Tempos Atuais
A partir do Iluminismo, que sustentou a Revoluo Francesa, a filosofia deixa de ser a nica via de interpretao do Real. O desenvolvimento das cincias fez com que a filosofia deixasse de se ocupar com a explicao do mundo e dos fenmenos passando a dedicar-se a temas especficos. Atualmente, ao mesmo tempo que a 35
filosofia um complemento cincia, apresenta-lhe questionamentos ou questionalhe os resultados. A cincia nasce da filosofia e desenvolve-se a partir dos questionamentos que ela levanta. Por isso podemos dizer que no h cincia sem filosofia. Os resultados da cincia aparecem a partir dos questionamentos que so originrios da filosofia. Ou seja, a Filosofia levanta os problemas e a cincia se encarrega de fazer as investigaes. Diante desses resultados a filosofia coloca novas indagaes e problemas. Isso no significa, entretanto, que no se tenham desenvolvido correntes e sistemas de pensamento, depois do nascimento das cincias. Vrias correntes merecem um estudo particular: o empirismo, o iluminismo, o idealismo, o pragmatismo, o positivismo, a fenomenologia, o marxismo, o existencialismo. Alm de campos especficos onde se faz filosofia: filosofia da cincia, filosofia poltica, filosofia da linguagem, filosofia da educao, filosofia do direito, entre outras. Essas so s algumas das adaptaes que o pensar filosfico fez para adaptar-se e continuar interpretando o mundo.
CAPTULO 3
DA ARTE DE FILOSOFAR
Entendida como pensamento crtico, a Filosofia uma atividade constante, um caminho a ser percorrido, constitudo, sobretudo por perguntas que so mais essenciais do que as suas possveis respostas. Por sua prpria natureza, a filosofia transforma cada resposta em uma nova pergunta, na medida em que o seu papel questionar e investigar tudo o que pressuposto ou simplesmente dado. A Filosofia tem, de incio, um carter negativo, na medida em que comea colocando em questo tudo o que sabemos (ou que pensvamos saber). Por outro lado, tem tambm um carter positivo que se revela na possibilidade de transformar os valores e as idias predominantes que, a partir do momento em que so questionados, podem ser modificados. O lado positivo da postura crtica da Filosofia consiste na possibilidade de construir novos valores e idias. Mas no resta dvida de que essas novas formas de pensar, num segundo momento, sero tambm colocadas em dvida e questionadas. e debrua sobre a necessidade humana de compreender melhor a vida, meditar a prpria vida para melhor poder viver. A atitude 36
filosfica nos mergulha num mundo espetacular, terrvel e fantstico ao mesmo tempo: a busca da sabedoria e da verdade. O pensar filosfico emerge naturalmente das circunstncias humanas. Podemos afirmar que existe pensar filosfico desde que existe a humanidade: o Homem pela sua natural predisposio para o saber, sempre se questionou acerca de si prprio, dos outros e de tudo aquilo que o rodeia e cuja soluo, ou resposta se apercebe que no se pode encontrar na experimentao, que dizer, tocando, cheirando ou simplesmente observando-as. Essa rea maravilhosa um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela , antes de qualquer coisa, uma prtica de vida que procura pensar os acontecimentos alm de sua pura aparncia. Pode ser compreendida como a arte, de ''aprender, questionar'', independentemente de poca, ou qualquer outro atributo individual dado uma pessoa. Cada filosofia define-se a si prpria pelo modo como se realiza. Para saber o que a Filosofia tem de se fazer uma tentativa. S ento a Filosofia ser simultaneamente a marcha do pensamento vivo e a conscincia desse pensamento (reflexo), isto , o acto e o respectivo comentrio. S a partir da tentativa pessoal poderemos aperceber-nos do que se nos depara no Mundo com o nome de Filosofia. A Filosofia o ato da concentrao pelo qual o homem se torna autenticamente o que e participa na realidade. Embora a Filosofia possa inspirar qualquer pessoa, mesmo uma criana, sob a forma de pensamentos simples e ineficazes, a sua elaborao consciente tarefa nunca totalmente cumprida e sempre repetida na sua totalidade presente; assim surge nas obras dos filsofos maiores e, em eco, nas dos menores. A conscincia desta tarefa, qualquer que seja a forma que assuma, manter-se- perenemente enquanto os homens forem homens.
3.1 Escola Jnica
A Escola Jnica, assim chamada por ter florescido nas colnias jnicas da sia Menor, compreende os jnios antigos e os jnios posteriores ou juniores. A escola jnica, tambm a primeira do perodo naturalista, preocupando-se os seus expoentes com achar a substncia nica, a causa, o princpio do mundo natural vrio, mltiplo e mutvel. Essa escola floresceu precisamente em Mileto, colnia grega do litoral da sia Menor, durante todo o VI sculo, at a destruio da cidade 37
pelos persas no ano de 494 A.C., prolongando-se porm ainda pelo V sculo. Os jnicos julgaram encontrar a substncia ltima das coisas em uma matria nica; e pensaram que nessa matria fosse imanente uma fora ativa, de cuja ao derivariam precisamente a variedade, a multiplicidade, a sucesso dos fenmenos na matria una. Da ser chamada esta doutrina hilozosmo HZ (matria animada). Os jnios antigos consideram o Universo do ponto de vista esttico, procurando determinar o elemento primordial, a matria primitiva de que so compostos todos os seres. Os mais conhecidos so: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto. Os jnios posteriores distinguem-se dos antigos no s por virem cronologicamente depois, seno principalmente por imprimirem outra orientao aos estudos cosmolgicos, encarando o Universo no seu aspecto dinmico, e procurando resolver o problema do movimento e da transformao dos corpos. Os mais conhecidos so: Herclito de feso, Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmenas.
Tales de Mileto (624-548 A.C.) "gua'' Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito, mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transformase em vapor e ar, que retornam 13 como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar,gua).
Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "peiron" Anaximandro de Mileto, gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e sucessor de Talese autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto , quantitativamente infinita e qualitativamente indeterminada. Deste peiron (ilimitado) primitivo, dotado de vida e 38
imortalidade, por um processo de separao ou "segregao" derivam os diferentes corpos. Supe tambm a gerao espontnea dos seres vivos e a transformao dos peixes em homens. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos - gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo. O peiron assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza.
Anaxmenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar" Segundo Anaxmenes, a arkh (comando) que comanda o mundo o ar, um elemento no to abstrato como o peiron, nem palpvel demais como a gua. Tudo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida; o fogo o ar rarefeito; a gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais condensadas do ar. As diversas coisas que existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si, reduzem-se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico elemento. Atribuindo vida matria e identificando a divindade com o elemento primitivo gerador dos seres, os antigos jnios professavam o hilozosmo e o pantesmo naturalista. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Anaxmenes julga que o elemento primordial das coisas o ar. Fragmentos"O contrado e condensado da matria ele diz que frio, e o ralo e o frouxo ( assim que ele expressa) quente". (Plutarco). "Com nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmo sopro e ar o mantm". (Acio).
3.2 Escola Pitagrica
A Escola Pitagrica defendia o princpio de que a origem de todas as coisas estava nos nmeros, o atomismo numrico e, por isso, tinha um carter duplo: espiritual e cientfico. Os pitagricos acreditavam na imortalidade da alma, na reencarnao e tinham a auto-reflexo como um dever consciente e imprescindvel na espiritualizao da vida. No entanto, para atingir a espiritualidade, era necessrio estudar msica, astronomia e matemtica, este ltimo se confundindo com a filosofia 39
j que tudo nmero -, era feito para promover a harmonia da alma com o cosmos. Dentre os princpios filosficos que faziam parte da Escola Pitagrica, destacam-se: - a alma imortal e reencarna-se; - os acontecimentos da histria repetem-se em certos ciclos; - nada inteiramente novo; - todas as coisas vivas so afins; - os princpios da Matemtica so os princpios de todas as coisas. A base da Numerologia moderna comeou com Pitgoras. Para ele; todas as coisas podem ser transformadas em nmeros, e todas as experincias de vida esto contidas nos Nmeros de 1 a 9. A Escola Pitagrica recebe o nome do fundador, Pitgoras, foi uma influente corrente da filosofia grega, pertencendo a ela alguns dos mais antigos filsofos foi a mestre de Pitgoras; ela era alta profetisa, filsofa e matemtica. Outros pensadores importantes dessa escola: Filolau, Arquitas, Alcmen; a matemtica e fsica Theano, que foi, possivelmente, casada com Pitgoras, a filsofa Melissa.
3.3 Escola Eleata
A escola de pensamento" conhecida entre ns por eletica, associada plis de Elia, no sul da pennsula italiana, engloba os filsofos de Elia, Znon de Elia e Melisso de Samos. Plato e Aristteles mencionam que o iniciador dessa escola foi Xenfanes de Clofon mas, na realidade, no h nenhuma conexo efetiva entre o pensamento dele e o dos eleatas. Os eleatas lidavam com os conceitos de "ser","no-ser", "movimento", "tempo", "espao", "continuidade" e defenderam a unicidade esttica de tudo o que existe, i.e., um "Uno" eterno e imutvel. Eles tambm consideravam falsa a realidade que se apresenta aos nossos sentidos, que percebem tudo como uma multiplicidade, e a contrapunham efetiva realidade percebida por nossa mente, capaz de apreender a unicidade da existncia. Os eleatas foram os primeiros a defender a necessidade de critrios objetivos para o estabelecimento da verdade, e criaram argumentos que partiam de premissas claras e indubitveis. As principais doutrinas da "escola eletica" opunham-se s teorias dos filsofos pr-socrticos que os precederam, notadamente aos ,milesianos que explicavam toda a realidade atravs de um elemento nico, primrio, e a Herclito, 40
que descrevia a realidade como a soma de mudanas constantes e ininterruptas. Parmnides considerado o fundador da escola de pensamento de Elia, colnia grega que ficava no litoral da regio da Campnia, no sul da Itlia. Para alguns estudiosos, ele teria sido discpulo do pitagrico Amnia. Outros (entre os quais Plato e Aristteles) consideram-no um seguidor do pensamento de Xenfanes. Ele foi admirado por seus contemporneos por ter levado uma vida regrada e exemplar. Pouco se conhece sobre sua vida. Sabe-se que ele esteve em Atenas, no ano em que completou 65 anos (por volta da metade do sculo V A.C.), e ali conheceu e se tornou amigo do jovem Scrates.Parmnides foi o mais influente dos filsofos que precederam Plato. Em sua doutrina se destacam o monismo e o imobilismo. Ele props que tudo o que existe eterno, imutvel, indestrutvel, indivisvel e, portanto,Imvel. Parmnides considera que o pensamento humano pode atingir o conhecimento genuno e a compreenso. Essa percepo do domnio do "ser" corresponde s coisas que so percebidas pela mente. O que percebido pelas sensaes, por outro lado, , segundo ele, enganoso e falso, e pertence ao domnio do no-ser. Trata-sede uma oposio direta ao mobilismo defendido por Herclito de feso, para quem"tudo passa, nada permanece". Seu pensamento influenciou a chamada "teoria das formas", de Plato. Ao contrrio da maioria dos filsofos precedentes, que divulgaram seus pensamentos em prosa, Parmnides era um poeta e escreveu sua grande obra, "Da Natureza", em versos hexmetros semelhantes aos de Homero. Alm disso, ele atribuiu suas idias a uma revelao divina. 3.4 Escola Atomista O atomismo uma filosofia natural que desenvolveu-se em diversas tradies antigas. Na tradio ocidental remonta a teoria dos ''filsofos' da antiguidade, que propuseram milhares de partculas slidas minsculas ''tomos'' que no se podia ser cortados. Os principais filsofos atomistas foram Leucipo de Mileto e Demcrito do Abdera, Epicuro de Samos e Lucrcio. O mundo em constante transformao era explicado como a reorganizao incessante dos tomos imutveis em diferentes formas. At o qumico Dalton em 1800 D.C esta teoria praticamente no evolura. A principal contribuio do atomismo foi o fato de buscar explicar os fenmenos pela emergncia, isto , desenvolver um modo de pensar que se desvencilha da teologia A escola dos Atomistas foi iniciada por Leucipo (meados do sculo V A.C.), e supunha que a matria seria constituda por tomos e vcuo. Tais 41
tomos seriam indestrutveis e imutveis, enquanto as variaes da matria dependeriam de modos de agrupamento dos tomos (algo como nossas molculas). Existiam tambm variaes na forma, tamanho dos tomos, embora fossem todos constitudos por uma mesma substncia. Continuador da obra atomista de Leucipo,Demcrito de Abdera acreditava estarem os tomos em constante e violenta agitao, chocando-se constantemente uns com os outros, e transmitindo o movimento nestes choques . Os tomos maiores tenderiam a ficar em regies mais baixas, constituindo a terra, enquanto os menores e mais leves constituiriam o ar. Do ponto de vista da cosmologia, os atomistas acreditavam que o espao seria infinito, com um infinito nmero de mundos, produzidos por uma aglomerao de tomos que giram em vrtices ou redemoinhos, tendo esta idia certa semelhana, portanto, com as galxias que hoje conhecemos. Tambm fazia parte da doutrina de Demcrito uma crena profunda no determinismo da natureza, afirmando que ``Por necessidade esto determinadas todas as coisas que foram, so e sero''. O atomismo foi posteriormente sistematizado e continuado em Roma por Lucrcio (98-55 A.C.), em sua obra ``De Natura Rerum'' (``A Natureza das Coisas''), onde a idia de atomismo tambm aplicada para a luz e o som. Do ponto de vista filosfico, o atomismo formulado na Antigidade deixa pouca ou nenhuma margem para a interveno divina, sendo posteriormente considerado heresia pela Igreja Catlica durante a Idade Mdia. Devemos ter em mente que as bases de nosso atomismo, na estrutura da matria e da luz, foram fundadas, portanto, durante a Antigidade Clssica. Embora no tenham existido na Antigidade elementos experimentais para comprovar ou desmentir esta peculiar teoria sobre a estrutura da matria, ela serviu para lanar as bases de um atomismo que voltaria a surgir na Renascena, em particular a teoria cintica dos gases de Boyle e a teoria atomista da luz proposta por Descartes e por Newton. A importncia dos atomistas se encontra no fato de haverem estes filsofos da Grcia clssica se antecipado em vrios pontos s teorias atmicas modernas. Ainda outras idias tem apresentado a escola, porquanto alguns dos seus representantes foram de vasto saber. A escola atomista representada por Leucipo (nascido entre 490 e 460a.e.c falecido c. 420 A.C.) e Demcrito ( 460-370 A.C -.370 A.C). Cronologicamente se situam, pois, os primeiros atomistas no final do perodo prsocrtico e incio do socrtico. Desenvolvendo-se em bdera, cidade representativa 42
da Trcia (norte da Grcia), alcanou, ao tempo de Aristteles, uma repercusso considervel, e que mantm ressonncia na escola de Epicuro, do perodo pssocrtico. 43
CAPTULO 4
DOS FILSOFOS MAIS INFLUENTES
Desde os tempos da Antigidade a administrao recebeu influncia da filosofia. Antes de Cristo, o filsofo grego Scrates (470 A.C. 399 a.C) em sua discusso com Nicomaquis, expe o seu ponto de vista sobre a administrao: Sobre qualquer coisa que um homem possa presidir, ele ser, se souber do que precisa e se for capaz de prov-lo, um bom presidente, quer tenha a direo de um coro, uma famlia, uma cidade ou um exrcito. No tambm uma tarefa punir os maus e honrar os bons? Portanto, Nicomaquis, no desprezeis homens hbeis em administrar seus haveres.
4.1 Scrates
A Vida
Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates. Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles. Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros cuidados que no os domsticos. Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pblica e 44
da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica,irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade.
Mtodos de Scrates
a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo 45
se transformam, concluram 50 os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal. Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias.
Doutrinas Filosficas
A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio. Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua vida e de seu pensamento devem-se especialmente aos seus dois discpulos, Xenofonte e Plato, de feio intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem 46
profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o seu bigrafo genial. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de sessenta anos de idade. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica. Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia. Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia; b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes. Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar. Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia". Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural - independente do arbtrio 47
humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia. Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como motivo e estmulo da virtude. Esta feio utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema. Gnosiologia O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades prticas, morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica; trata-se, porm, de um ceticismo de fato, no de direito, dada a sua revalidao da cincia. A nica cincia possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano se baseia em normas objetivas e transcendentes experincia. O fim da filosofia a moral; no entanto, para realizar o prprio fim, mister conhec-lo; para construir uma tica necessrio uma teoria; no dizer de Scrates, a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua vez, totalmente, do terico, no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso o sbio, malvado, o ignorante. O moralismo socrtico equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que est contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo. A filosofia socrtica, portanto, limita-se gnosiologia e tica, sem metafsica. A gnosiologia de Scrates, que se concretizava no seu ensinamento dialgico, donde preciso extra-la, pode-se esquematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia, maiutica, introspeco, ignorncia, induo, definio. Antes de tudo, cumpre desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opinies; este o momento da ironia, isto , da crtica. Scrates, de par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independncia da autoridade e da tradio, a favor da reflexo livre e da convico racional. A seguir ser possvel realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Isto quer dizer que a instruo no deve consistir na imposio extrnseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tir-la da mente do discpulo, pela razo imanente e constitutiva do esprito humano, a qual um valor universal. a famosa maiutica de Scrates, que declara auxiliar os partos do esprito, como sua me auxiliava os partos do corpo. Esta interioridade do saber, esta intimidade da cincia - que no absolutamente subjetivista, mas a certeza objetiva da prpria razo - 48
patenteiam-se no famoso dito socrtico "conhece-te a ti mesmo" que, no pensamento de Scrates, significa precisamente conscincia racional de si mesmo, para organizar a prpria vida. 4.2 Plato A Vida e Obras Diversamente de Scrates, que era filho do povo, Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 aAC., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia. Temperamento artstico e dialtico - manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor filosfico. Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que admirou a venerada antigidade e estabilidade poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos (tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas. Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 D.C.). Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou duas vezes - em 366 e em 361 Dion, esperando poder experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens polticas a Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou 49
com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento. Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, atividade que no foi interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar aquela libertao definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no seno uma assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade. Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Dos 35 dilogos, porm, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de autenticidade duvidosa. A forma dos escritos platnicos o dilogo, transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que tanto caracterizam os escritos do sbio estagirita. A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates, at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo. O Pensamento e a Gnosiologia Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceitual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade. Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Assim, considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu 50
fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor nostlgico, pelo eros platnico. Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceitual, universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos, idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceitual, porquanto no conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem explicar mediante a sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade, a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto efetivamente presentes no esprito humano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal-posio e distino que o sentido no pode operar por si mesmo. Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, est nisto: o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o , donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. A Teorias das Idias Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contingente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no 51
sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas . Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que os indivduos humanos so Imitaes transitrias e defeituosas. Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de Parmnides, sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria das idias,alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema. A Metafsica 1 - As Idias : O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias; e estas se contrapem a matria obscura e incriada. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece. O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceitual. Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica, tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice a idia do Bem, que papel da dialtica (lgica real, ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias, e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a 52
personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual, embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria e transformar o caos em cosmos. 2 - As Almas : A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e a matria, qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma ao do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de um mal radical. Deve, portanto, a alma humana, libertar-sedo corpo, como de um crcere; esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo. A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel (mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas alma. Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca, at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal. 3 - O Mundo : O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as idias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no 53
modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no saber, e a opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc. O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idia - ser, verdade, bondade, beleza depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia. Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na experincia. Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular deles. No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica. 4.3 Aristteles A Vida e as Obras Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica 54
devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfez-se politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitude se exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. I .Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por Aristteles. O nome,entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que considerava a lgica II.instrumento da cincia. Escritos sobre a fsica: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes terica, juntamente com a metafsica. III. Escritos metafsicos: a Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao feita depois da morte de Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes metafsica geral e teologia. O nome de metafsica devido ao lugar que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a colocou depois da fsica. IV. Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente publicada por Nicmaco, seu filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo, inacabada, refazimento da tica de Aristteles, devido a Eudemo; a Grande tica, compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Poltica, em oito livros, incompleta. V. Escritos retricos e poticos: a Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros, 55
que, no seu estado atual, apenas uma parte da obra de Aristteles. As obras de Aristteles as doutrinas que nos restam - manifestam um grande rigor cientfico, sem enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e aguda, clara e ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que foi ele o criador. O Pensamento : Gnosismo Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente terica: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceitual como a de Plato, mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em terica, prtica e potica, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A terica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia prtica divide-se em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-imos mais especialmente aos problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica. A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica aristotlica precisamente este processo de derivao ideal, que 56
corresponde a uma derivao real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades evidentes, consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual, em relao com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias - reminiscncia. Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda forma de inatismo, tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juzos devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da representao sensvel, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o conceito, sempre verdadeira. Como que se formam os princpios da demonstrao, os juzos imediatamente evidentes, donde temos a cincia? Aristteles reconhece que impossvel uma induo completa, isto , uma resenha de todos os casos os fenmenos particulares para poder tirar com certeza absoluta leis universais abrangendo todas as essncias. Ento s resta possvel uma induo incompleta, mas certssima, no sentido de que os elementos do juzo os conceitos so tirados da experincia, a posteriori, seu nexo, porm, a priori, analtico, colhido de forma imediata pelo intelecto humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva. A Filosofia Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so: I. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. II. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b) passa a enumerar-lhes as solues histricas; c) prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias. 57
III. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam. A Teologia Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida demonstrao, baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vira- ser, da passagem da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, requer finalmente um no-vir-a-ser, motor imvel, um motor j em ato, um ato puro enfim, pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste primeiro motor imvel no absolutamente excluda pela eternidade do vir-a-ser, do movimento, do mundo. Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto , que no tem princpio e fim no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, fica eternamente inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel, origem extra-temporal, causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro, aquilo que move sem ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se mover a si mesmo. Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel, conquistado atravs do precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente a natureza essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e, consequentemente, como pensamento de si mesmo. Deus unicamente pensamento, atividade terica, no dizer de Aristteles, enquanto qualquer outra atividade teria fim extrnseco, incompatvel com o ser perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer tm objeto diverso do sujeito agente e "querente", Deus no pode agir e querer, mas unicamente conhecer e pensar, conhecer a si prprio e pensar em si mesmo. Deus , portanto, pensamento de pensamento, pensamento de si, que pensamento puro. E nesta autocontemplao imutvel e ativa, est a beatitude divina. Se Deus mera atividade terica, tendo como objeto unicamente a prpria perfeio, no conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus no atua sobre o mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas unicamente como o fim ltimo, atraente, isto , como causa final, e, por conseqncia, e s assim, como causa eficiente e formal (exemplar). De Deus depende a ordem, a vida, a racionalidade do mundo; ele, porm, no criador, nem 58
providncia do mundo. Em Aristteles o pensamento grego conquista logicamente a transcendncia de Deus; mas, no mesmo tempo, permanece o dualismo, que vem anular aquele mesmo Absoluto a que logicamente chegara, para dar uma explicao filosfica da relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele. A Moral Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele. Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar. As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes intelectuais, tericas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia. A Poltica A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou. 59
O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado. Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia. Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente. No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este 60
ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos. A Metafsica A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e incorpreo, princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos, portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos quela que foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser - natureza e homem - e culmina no que no pode vira- ser, isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questes gerais da metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e universal, movido e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser em que est presente a matria. I - A doutrina da potncia e do ato fundamental na metafsica aristotlica: potncia significa possibilidade, capacidade de ser, no-ser atual; e ato significa realidade, perfeio, ser efetivo. Todo ser, que no seja o Ser perfeitssimo, portanto uma sntese - um smbolo - de potncia e de ato, em diversas propores, conforme o grau de perfeio, de realidade dos vrios seres. Um ser desenvolve-se, aperfeioase, passando da potncia ao ato; esta passagem da potncia ao ato atualizao de uma possibilidade, de uma potencialidade anterior. Esta doutrina fundamental da potncia e do ato aplicada - e desenvolvida - por Aristteles especialmente quando da doutrina da matria e da forma, que representam a potncia e o ato no mundo, na natureza em que vivemos. Desta doutrina da matria e da forma, vamos logo falar. II - Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas une-os em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana, que intuitiva, pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um substrato comum, elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e as determinaes que se realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele assume. O primeiro elemento chamado matria (prima), o segundo forma (substancial). O primeiro potncia, possibilidade de assumir vrias formas, 61
imperfeio; o segunda atualidade - realizadora, especificadora da matria -, perfeio. A sntese - o sinolo - da matria e da forma constitui a substncia, e esta, por sua vez, o substrato imutvel, em que se sucedem os acidentes, as qualidades acidentais. 4.4 Nietzsche Vida e Obra Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu a 15 de outubro de 1844 em Rcken, localidade prxima a Leipzig. Karl Ludwig, seu pai, pessoa culta e delicada, e seus dois avs eram pastores protestantes; o prprio Nietzsche pensou em seguir a mesma carreira. Em 1849, seu pai e seu irmo faleceram; por causa disso a me mudou-se com a famlia para Naumburg, pequena cidade s margens do Saale, onde Nietzsche cresceu, em companhia da me, duas tias e da av. Criana feliz, aluno modelo, dcil e leal, seus colegas de escola o chamavam "pequeno pastor"; com eles criou uma pequena sociedade artstica e literria, para a qual comps melodias e escreveu seus primeiros versos. Em 1858, Nietzsche obteve uma bolsa de estudos na ento famosa escola de Pforta, onde haviam estudado o poeta Novalis o filsofo Fichte (1762-1814). Datam dessa poca suas leituras de Schiller (1759-1805), Hlderlin (1770-1843) e Byron (1788-1824); sob essa influncia e a de alguns professores, Nietzsche comeou a afastar-se do cristianismo. Excelente aluno em grego e brilhante em estudos bblicos, alemo e latim, seus autores favoritos, entre os clssicos, foram Plato (428-348 A.C.) e squilo (525-456 a.C.). Durante o ltimo ano em Pforta, escreveu um trabalho sobre o poeta Tegnis (sc. VI A.C.). Partiu em seguida para Bonn, onde se dedicou aos estudos de teologia e filosofia, mas, influenciado por seu professor predileto, Ritschl, desistiu desses estudos e passou a residir em Leipzig, dedicando-se filologia. Ritschl considerava a filologia no apenas histria das formas literrias, mas estudos das instituies e do pensamento. Nietzsche seguiu-lhe as pegadas e realizou investigaes originais sobre Digenes Larcio (sc. III), Hesodo (sc. VIII A.C.) e Homero. A partir desses trabalhos foi nomeado, em 1869, professor de filologia em Basilia, onde permaneceu por dez anos. A filosofia somente passou a interess-lo a partir da leitura de O Mundo como Vontade e Representao, de Schopenhauer (1788-1860). Nietzsche foi atrado pelo atesmo de Schopenhauer, assim como pela posio essencial que a experincia esttica ocupa em sua filosofia, sobretudo pelo significado metafsico que atribui msica. Em 1867, Nietzsche foi chamado para 62
prestar o servio militar, mas um acidente em exerccio de montaria livrou-o dessa obrigao. Voltou ento aos estudos na cidade de Leipzig. Nessa poca teve incio sua amizade com Richard Wagner (1813-1883), que tinha quase 55 anos e vivia ento com Cosima, filha de Liszt (1811-1886). Nietzsche encantou-se com a msica de Wagner e com seu drama musical, principalmente com Tristo e Isolda e com Os Mestres Cantores. A casa de campo de Tribschen, s margens do lago de Lucerna, onde Wagner morava, tornou-se para Nietzsche lugar de "refgio e consolao". Na mesma poca, apaixonou-se por Cosima, que viria a ser, em obra posterior, a "sonhada Ariane". Em cartas ao amigo Erwin Rohde, escrevia: "Minha Itlia chamase Tribschen e sinto-me ali como em minha prpria casa". Na universidade, passou a tratar das relaes entre a msica e a tragdia grega, esboando seu livro O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica. O Filsofo e o Msico Em 1870, a Alemanha entrou em guerra com a Frana; nessa ocasio, Nietzsche serviu o exrcito como enfermeiro, mas por pouco tempo, pois logo adoeceu, contraindo difteria e disenteria. Essa doena parece ter sido a origem das dores de cabea e de estmago que acompanharam o filsofo durante toda a vida. Nietzsche restabeleceu-se lentamente e voltou a Basilia a fim de prosseguir seus cursos. Em 1871, publicou O Nascimento da Tragdia, a respeito da qual se costuma dizer que o verdadeiro Nietzsche fala atravs das figuras de Schopenhauer e de Wagner. Nessa obra, considera Scrates (470 ou 469 a.C.-399 A.C.) um "sedutor", por ter feito triunfar junto juventude ateniense o mundo abstrato do pensamento. A tragdia grega, diz Nietzsche, depois de ter atingido sua perfeio pela reconciliao da "embriaguez e da forma", de Dioniso e Apolo, comeou a declinar quando, aos poucos, foi invadida pelo racionalismo, sob a influncia "decadente" de Scrates. Assim, Nietzsche estabeleceu uma distino entre o apolneo e o dionisaco: Apolo o deus da clareza, da harmonia e da ordem; Dioniso, o deus da exuberncia, da desordem e da msica. Segundo Nietzsche, o apolneo e o dionisaco, complementares entre si, foram separados pela civilizao. Nietzsche trata da Grcia antes da separao entre o trabalho manual e o intelectual, entre o cidado e o poltico, entre o poeta e o filsofo, entre Eros e Logos. Para ele a Grcia socrtica, a do Logos e da lgica, a da cidade-Estado, assinalou o fim da Grcia antiga e de sua fora criadora. Nietzsche pergunta como, num povo amante da beleza, Scrates pde atrair os jovens com a dialtica, isto , uma nova forma de disputa (gon), coisa to querida pelos gregos. Nietzsche 63
responde que isso aconteceu porque a existncia grega j tinha perdido sua "bela imediatez", e tornou-se necessrio que a vida ameaada de dissoluo lanasse mo de uma "razo tirnica", a fim de dominar os instintos contraditrios. Seu livro foi mal acolhido pela crtica, o que o impeliu a refletir sobre a incompatibilidade entre o "pensador privado" e o "professor pblico". Ao mesmo tempo, esperava-se com seu estado de sade: dores de cabea, perturbaes oculares, dificuldades na fala. Interrompeu assim sua carreira universitria por um ano. Mesmo doente foi at Bayreuth, para assistir apresentao de O Anel dos Nibelungos, de Wagner. Mas o "entusiasmo grosseiro" da multido e a atitude de Wagner embriagado pelo sucesso o irritaram. Terminada a licena da universidade para que tratasse da sade, Nietzsche voltou ctedra. Mas sua voz agora era to imperceptvel que os ouvintes deixaram de freqentar seus cursos, outrora to brilhantes. Em 1879, pediu demisso do cargo. Nessa ocasio, iniciou sua grande crtica dos valores, escrevendo Humano, Demasiado Humano; seus amigos no o compreenderam. Rompeu as relaes de amizade que o ligavam a Wagner e, ao mesmo tempo, afastou-se da filosofia de Schopenhauer, recusando sua noo de "vontade culpada" e substituindo-a pela de "vontade alegre"; isso lhe parecia necessrio para destruir os obstculos da moral e da metafsica. O homem, dizia Nietzsche, o criador dos valores, mas esquece sua prpria criao e v neles algo de "transcendente", de "eterno" e "verdadeiro", quando os valores no so mais do que algo "humano, demasiado humano". Nietzsche, que at ento interpretara a msica de Wagner como o "renascimento da grande arte da Grcia", mudou de opinio, achando que Wagner inclinava-se ao pessimismo sob a influncia de Schopenhauer. Nessa poca Wagner voltara-se, ao mesmo tempo, a recusa do cristianismo e de Schopenhauer; para Nietzsche, ambos so parentes porque so a manifestao da decadncia, isto , da fraqueza e da negao. Irritado com o antigo amigo, Nietzsche escreveu: "No h nada de exausto, nada de caduco, nada de perigoso para a vida, nada que calunie o mundo no reino do esprito, que no tenha encontrado secretamente abrigo em sua arte; ele dissimula o mais negro obscurantismo nos orbes luminosos do ideal. Ele acaricia todo o instinto niilista (budista) e embeleza-o com a msica; acaricia toda a forma de cristianismo e toda expresso religiosa de decadncia". Solido, Agonia e Morte Em 1880, Nietzsche publicou O Andarilho e sua Sombra: um ano depois apareceu Aurora, com a qual se empenhou "numa luta contra a moral da autorenncia". 64
Mais uma vez, seu trabalho no foi bem acolhido por seus amigos; Erwin Rohde nem chegou a agradecer-lhe o recebimento da obra, nem respondeu carta que Nietzsche lhe enviara. Em 1882, veio luz A Gaia Cincia, depois Assim falou Zaratustra (1884), Para Alm de Bem e Mal (1886), O Caso Wagner, Crepsculo dos dolos, Nietzsche contra Wagner (1888). Ecce Homo, Ditirambos Dionisacos, Anticristo e Vontade de Potncia s apareceram depois de sua morte. Durante o vero de 1881, Nietzsche residiu em Haute-Engandine, na pequena aldeia de Silvaplana, e, durante um passeio, teve a intuio de O Eterno Retorno, redigido logo depois. Nessa obra defendeu a tese de que o mundo passa indefinidamente pela alternncia da criao e da destruio, da alegria e do sofrimento, do bem e do mal. De Silvaplana, Nietzsche transferiu-se para Gnova, no outono de 1881, e depois para Roma, onde permaneceu por insistncia de Frulein von Meysenburg, que pretendia cas-lo com uma jovem finlandesa, Lou Andreas Salom. Em 1882, Nietzsche props-lhe casamento e foi recusado, mas Lou Andreas Salom desejou continuar sua amiga e discpula. Encontraram-se mais tarde na Alemanha; porm, no houve a esperada adeso filosofia nietzschiana e, assim, acabaram por se afastar definitivamente. Em seguida, retornou Itlia, passando o inverno de 1882-1883 na baa de Rapallo. Em Rapallo, Nietzsche no se encontrava bem instalado; porm, "foi durante o inverno e no meio desse desconforto que nasceu o meu nobre Zaratustra". No outono de 1883 voltou para a Alemanha e passou a residir em Naumburg, em companhia da me e da irm. Apesar da companhia dos familiares, sentia-se cada vez mais s. Alm disso, mostrava-se muito contrariado, pois sua irm tencionava casar-se com Herr Foster, agitador anti-semita, que pretendia fundar uma empresa colonial no Paraguai, como reduto da cristandade teutnica. Nietzsche desprezava o anti-semitismo, e, no conseguindo influenciar a irm, abandonou Naumburg. Em princpio de abril de 1884 chegou a Veneza, partindo depois para a Sua, onde recebeu a visita do baro Heinrich von Stein, jovem discpulo de Wagner. Von Stein esperava que o filsofo o acompanhasse a Bayreuth para ouvir o Parsifal, talvez pretendendo ser o mediador para que Nietzsche no publicasse seu ataque contra Wagner. Por seu lado, Nietzsche viu no rapaz um discpulo capaz de compreender o seu Zaratustra. Von Stein, no entanto, veio a falecer muito cedo, o que o amargurou profundamente, sucedendo-se alternncias entre euforia e depresso. Em 1885,veio a pblico a Quarta parte de Assim falou Zaratustra; cada vez mais isolado, o autor s encontrou sete pessoas a quem envi-la. Depois disso, 65
viajou para Nice, onde veio a conhecer o intelectual alemo Paul Lanzky, que lera Assim falou Zaratustra e escrevera um artigo, publicado em um jornal de Leipzig e na Revista Europia de Florena. Certa vez, Lanzky se dirigiu a Nietzsche tratando-o de "mestre" e Nietzsche lhe respondeu: "Sois o primeiro que me trata dessa maneira". Depois de 1888, Nietzsche passou a escrever cartas estranhas. Um ano mais tarde, em Turim, enfrentou o auge da crise; escrevia cartas ora assinando "Dioniso", ora "o Crucificado" e acabou sendo internado em Basilia, onde foi diagnosticada uma"paralisia progressiva". Provavelmente deorigem sifiltica, a molstia progrediu lentamente at a apatia e a agonia. Nietzsche faleceu em Weimar, a 25 de agosto de 1900. Contribuio de Nietzsche Nietzsche enriqueceu a filosofia moderna com meios de expresso: o aforismo e o poema. Isso trouxe como conseqncia uma nova concepo da filosofia e do filsofo: no se trata mais de procurar o ideal de um conhecimento verdadeiro, mas sim de interpretar e avaliar. A interpretao procuraria fixar o sentido de um fenmeno, sempre parcial e fragmentrio; a avaliao tentaria determinar o valor hierrquico desses sentidos, totalizando os fragmentos, sem, no entanto, atenuar ou suprimir a pluralidade. Assim, o aforismo nietzschiano , simultaneamente, a arte de interpretar e a coisa a ser interpretada, e o poema constitui a arte de avaliar e a prpria coisa a ser avaliada. O intrprete seria uma espcie de fisiologista e de mdico, aquele que considera os fenmenos como sintomas e fala por aforismos; o avaliador seria o artista que considera e cria perspectivas, falando pelo poema. Reunindo as duas capacidades, o filsofo do futuro deveria ser artista e mdico legislador, ao mesmo tempo. Para Nietzsche, um tipo de filsofo encontra-se entre os pr-socrticos, nos quais existe unidade entre o pensamento e a vida, esta "estimulando" o pensamento, e o pensamento "afirmando" a vida. Mas o desenvolvimento da filosofia teria trazido consigo a progressiva degenerao dessa caracterstica, e, em lugar de uma vida ativa e de um pensamento afirmativo, a filosofia ter-se-ia proposto como tarefa "julgar a vida", opondo a ela valores pretensamente superiores, mediando-a por eles, impondo-lhes limites, condenando-a. Em lugar do filsofo-legislador, isto , crtico de todos os valores estabelecidos e criador de novos, surgiu o filsofo metafsico. Essa degenerao, afirma Nietzsche, apareceu claramente com Scrates, quando se 66
estabeleceu a distino entre dois mundos, pela oposio entre essencial e aparente, verdadeiro e falso, inteligvel e sensvel. Scrates "inventou" a metafsica, diz Nietzsche, fazendo da vida aquilo que deve ser julgado, medido, limitado, em nome de valores "superiores" como o Divino, o Verdadeiro, o Belo, o Bem. Com Scrates, teria surgido um tipo de filsofo voluntrio e sutilmente "submisso", inaugurando a poca da razo e do homem terico, que se ops ao sentido mstico de toda a tradio da poca da tragdia. Para Nietzsche, a grande tragdia grega apresenta como caracterstica o saber mstico da unidade da vida e da morte e, nesse sentido, constitui uma "chave" que abre o caminho essencial do mundo. Mas Scrates interpretou a arte trgica como algo irracional, algo que apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos, tudo de maneira to confusa que deveria ser ignorada. Por isso Scrates colocou a tragdia na categoria das artes aduladoras que representam o agradvel e no o til e pedia a seus discpulos que se abstivessem dessas emoes "indignas de filsofos". Segundo Scrates, a arte da tragdia desvia o homem do caminho da verdade: "uma obra s bela se obedecer razo", formula que, segundo Nietzsche, corresponde ao aforismo "s o homem que concebe o bem virtuoso". Esse bem ideal concebido por Scrates existiria em um mundo supra sensvel, no "verdadeiro mundo", inacessvel ao conhecimento dos sentidos, os quais s revelariam o aparente e irreal. Com tal concepo, criou-se, segundo Nietzsche, uma verdadeira oposio dialtica entre Scrates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos o instinto uma fora afirmativa e criadora, e a conscincia uma fora crtica e negativa, em Scrates o instinto torna-se crtico e a conscincia criadora". Assim, Scrates, o "homem terico", foi o nico verdadeiro contrrio do homem trgico e com ele teve incio uma verdadeira mutao no entendimento do Ser. Com ele, o homem se afastou cada vez mais desse conhecimento, na medida em que abandonou o fenmeno do trgico, verdadeira natureza da realidade, segundo Nietzsche. Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte trgica, restou a Scrates apenas um aspecto da vida do esprito, o aspecto lgico racional; faltou-lhe a viso mstica, possudo que foi pelo instinto irrefreado de tudo transformar em pensamento abstrato, lgico, racional. Penetrar a prpria razo das coisas, distinguindo o verdadeiro do aparente e do erro era, para Scrates, a nica atividade digna do homem. Para Nietzsche, porm, esse tipo de conhecimento no tarda a encontrar 67
seus limites: "esta sublime iluso metafsica de um pensamento puramente racional associa-se ao conhecimento como um instinto e o conduz incessantemente a seus limites onde este se transforma em arte". Por essa razo, Nietzsche combateu a metafsica, retirando do mundo suprasensvel todo e qualquer valor eficiente, e entendendo as idias no mais como "verdades" ou "falsidades", mas como "sinais". A nica existncia, para Nietzsche, a aparncia e seu reverso no mais o Ser; o homem est destinado multiplicidade, e a nica coisa permitida sua interpretao. Concluso Alm de ser uma arte, estudada h muitos sculos, a filosofia uma cincia de evidente ''transformao'', pois alm de ser interpretada por inmeros filsofos seus tempos tambm reconhecida, pelos mais variados tipos de pessoas, de todos os idiomas, idades e nacionalidades. Por ser uma cincia que busca a compreenso do conhecimento e afinidade de cada ser humano, como um todo, independentemente de qualquer carter em espcie, ou seja, indiscriminadamente, no importando, cor, sexo, raa, etnia, classe social, e outros aspectos fsico ou cultural. O que realmente sobrevive na mente de qualquer indivduo, nos dias de hoje a seguinte indagao : Haver realmente a existncia de um mito histrico ? Em todos esses sculos de estudo ? O que engodado por uma discusso interminvel, que j dura vrias eras, essa busca pelo conhecimento, pelas respostas que intrigam toda uma sociedade. Ser que uma cincia to importante, que foi criada no bero, no centro de uma nao, toda uma cultura e sociedade orgulhosa como a Grcia, que passou a ser o espelho dessa nao to poderosa, e exerceu de uma forma impactante uma influncia absurdamente poderosa sob o mundo, poder passar de uma simples histria ? Um conto de fadas, que tem como elenco, heris, deuses e demnios ? O poder ao longo da histria ocidental, a pesquisa dos estudos no se pode negar a influncia do pensamento filosfico. O interesse pelo conhecimento sempre dominou o esprito humano, pois afinal o homem nunca aceitou sua condio de ser mortal, e portanto limitado, buscou sempre ser ''divino'' e encontrou no conhecimento uma forma de se tornar excelente. Por isso, nos primrdios de nossa histria presenciamos como os chineses e indianos se entregavam arte e o pensar, e como eles se lanavam em sua meditaes e a partir dessas formavam teses diversas para explicar a origem do universo. 68
Mas, foi com os gregos, que a filosofia propriamente dita ganhou fora e destaque. Os filsofos ainda, fazem parte do nosso convvio, mesmo os antigos at o dia de hoje, pois suas idias que tanto influenciaram, permanecem at os dias de hoje. A filosofia possuiu, possui e sempre possuir um valor imensurvel no pensamento humano. Todas as vezes que defendemos nossas idias estamos filosofando. A base da filosofia diz que filosofar questionar as verdades que nos so apresentadas, ou seja, pensar se essas consideradas verdades, so verdades realmente. Considera-se real o que tido como aquilo que existe fora da mente ou dentro dela tambm. A iluso, a imaginao, embora no esteja expressa na realidade tangvel extra-mentis, existe. E portanto real, embora possa ser ou no ilusria. A iluso quando existente, real e verdadeira em si mesma. Ela no nega sua natureza. Ela diz sim a si mesma. embora na qualidade de ''fico'', ou seja, enquanto ente fictcio, imaginrio, idealizado no sentido de tornar-se,idia e idia pode, ou no ser existente e real tambm no mundo externo. O que no nega a realidade da sua existncia enquanto ente imaginrio, idealizado. Denomina-se mito, todas as histrias tradicionais que so interpretados em sua maioria como deuses, criaturas ou animais que explicam porque o mundo da forma que hoje. Desta forma, milhares de pessoas de todos os tempos e de todos os tipos de cultura constataram que a vida est repleta de mistrios. sobre o incio da criao, a origem do mundo, por que o sol se movimenta atravessando o firmamento, o que faz as coisas crescerem, por que as plantas morrem no inverno e renascem na primavera, de que modo ocorrem as mars, por que h terremotos, para onde vo as pessoas quando morrem, se que vo para algum lugar? H um DEUS ? Na tentativa de responder a perguntas como essas, o homem criou narrativas que transcendem a existncia comum e cotidiana e que se enraizaram em diferentes culturas. Dessa maneira, as respostas para as mais complicadas indagaes da vida foram transmitidas de gerao para gerao, na forma de mitos. Que se evoluram e compem a histria da humanidade at os dias de hoje. O estudioso de filosofia muito racional, e sua racionalidade, derivada de mentes brilhantes e pensantes, esto muito unidas com o ceticismo. O ceticismo, um radicalismo, um radicalismo negativo, onde se pode tornar sem sentido todo um consenso de estudos. Pois ser racional, no necessariamente significa ser ctico, o ceticismo derivado da vontade e personalidade individual de 69
cada pessoa, independentemente de qualquer outra espcie de requisito. Por esse motivo finalmente se compreendeu que a filosofia uma cincia, infinita, pois de to ampla, complexa e individual, mas ao mesmo tempo, to popular , se tornou uma cincia sem fim, e em todos os tempos, pois o ser humano sempre precisar estud-la.
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