I.

LA INDUSTRIA EN EUROPA

El siglo XVIII

El siglo XVIII suele caracterizarse
histricamente, desde una
perspectiva euro-cntrica, como el
siglo de las revoluciones
burguesas clsicas, el de la razn o
iluminismo; tambin se lo
denomina el siglo de las luces
(para los europeos) o sino de la
Ilustracin. Desde la economa
puede decirse que fue el siglo en
el cual irrumpieron nuevas
concepciones de trabajo y
produccin humanas, en
consecuencia fue el siglo del
advenimiento del capitalismo.
Nuevo sistema de produccin que tendr alcances planetario, inaugurando un segundo
proceso de globalizacin econmica y secularizacin social de las costumbres en occidente.
La Ilustracin
Se conoce como Ilustracin al movimiento filosfico que se origin y desarroll en Europa
(particularmente en Francia) durante el siglo XVIII. Se consideraba que todo lo antiguo se
enmarcaba en un ambiente de oscuridad y decrepitud, y que la nueva ideologa que llegaba
eran las luces, que iluminaba al mundo. Esta era en parte una visin exagerada, ya que el
pensamiento europeo del siglo XVIII no vena de las tinieblas sino de un proceso gradual
producto de las transformaciones ocurridas en las sociedades europeas desde muchos siglos
atrs. El precedente histrico ms apegado a la Ilustracin fue el Renacimiento, donde tambin
se trataba de romper con el pasado medieval y renacer en la nueva modernidad. La ilustracin
presenta las siguientes ideas y principios:
Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe en la experimentacin para poder conocer el
mundo y conseguir el progreso.
Criticismo: el ilustrado aspira a someter a crtica racional todo el conocimiento anterior.
Deseo de conocimiento: el ilustrado siente un enorme deseo de conocer por completo el
mundo donde habita, de iluminarlo (de ah el nombre de Ilustracin), pero tambin siente la
Pars, Siglo XVIII. Reunin de Ilustrados en los salones de la Casa de Madame
Geoffrey
necesidad de dar a conocer lo aprendido. Esto ltimo explica la aparicin de uno de los grandes
proyectos de la poca, como por ejemplo la Enciclopedia Francesa.
Utopismo: se cree que la aplicacin de la razn a todos los aspectos de la vida humana
permitir una mejora constante de la sociedad y un progreso econmico y cultural ilimitado.
Progreso y felicidad: el ilustrado a lo que aspira como objetivo prioritario es a conseguir la
felicidad en este mundo.
Reformismo: los ilustrados proponen modernizar la sociedad mediante lentas reformas que
sern llevadas a cabo por reyes y gobiernos de carcter absolutista.
Los filsofos ilustrados buscaban la verdad cientfica y se basaron en la razn para explicar la
realidad del mundo en el que vivan. La ilustracin es para la historia un sistema de
pensamientos producido por los intelectuales en un ambiente de autonoma y libertad de la
razn individual, donde cada persona poda instruirse en busca de la verdad cientfica. Era
sobre todo, un programa educativo orientado a elevar el nivel cultural de la sociedad y mejorar
la situacin de quienes desearan cultivar la razn y salir de la ignorancia. Como caractersticas
bsicas de la Ilustracin podemos mencionar las siguientes
NATURALEZA: Amor a la naturaleza. Este hecho se concreta en el deseo de descubrir, mediante
la aplicacin de la razn y la observacin, las leyes que la rigen. El papel de la naturaleza para
originar y conducir la existencia de los hombres y de todos los objetos del Universo. Segn
Newton la naturaleza es considerada como una gran mquina concebida por Dios y regida por
las leyes establecida por l. Es decir, que el hombre no debe de contrariar esas leyes sino
tratar de descubrirlas mediante la razn como nica gua para investigar su funcionamiento.
Esto era importante para los ilustradores, ya que mientras el pueblo siguiera pensando que
Dios diriga todo el Universo, las leyes universales, que se vean en la educacin seguiran
estando en manos del clero, deteniendo as el progreso de la ciencia. La educacin. A travs de
una educacin apropiada, la humanidad poda ser modificada, cambiada su naturaleza para
mejorar.
RAZN: Fe constante en el poder de la razn humana. Durante la Ilustracin lleg a pensarse
que con uso juicioso de la razn sera posible un progreso ilimitado. La razn sirvi de gua para
estudiar el funcionamiento de las leyes de la naturaleza, por consiguiente todo lo racional es
bueno, y todo aquello que no conlleve a la razn es incorrecto. Si el hombre quiere alcanzar el
progreso el nico camino es descubrir las leyes de la naturaleza y actuar de acuerdo con ellas,
dejando a un lado lo irracional.
IGUALDAD: Si todos los hombres proceden de la misma naturaleza y todos poseen la capacidad
de razonar, entonces todos los hombres son iguales a la luz de la razn, con iguales derechos
que deben ser respetados.
LIBERTAD: En cuestiones polticas, religiosas, econmicas e intelectuales.
DESMO: Es la religin natural. Tena su fundamento en que Dios y el alma no pueden llegar a
ser conocidos por la razn humana, por cuanto corresponden a la metafsica (abstracto), y no
puede ser percibido mediante los sentidos. Se reconoce a Dios como autor de la naturaleza y se
debe revelar a los hombres por medio de la razn.
MORAL LAICA: Es independiente de la religin, ya que los hombres se rigen por morales no
slo porque Dios ordena observarlas, sino porque la razn exige el respeto a los derechos de
los dems A modo de sntesis final, podramos decir que los conceptos claves de este
movimiento pueden sintetizarse en: felicidad general, bien pblico, estado civil, nocin de
ciudadano, el Estado-Nacin e Instruccin Pblica; sustentados en un pensamiento filosfico-
cultural cuyas caractersticas son el racionalismo, el empirismo, el sensualismo, la sencillez, la
naturalidad o el retorno a lo natural, la utilidad unida a lo deleitable y la mismo tiempo, un
profundo elitismo discursivo que separa a las masas populares de la intelligentzia de esa poca.
En la dimensin poltica, en consonancia con los postulados del liberalismo hacedor de los
Estados Modernos, un ideal antimonrquico y anti-absolutista de libertad e igualdad para el
hombre sacude las estructuras econmicas, sociales, polticas y educativas del viejo mundo,
imponiendo renovadas teoras que propugnan un mayor bienestar al individuo y una
consolidacin de la soberana popular. En lo atinente a los sentimientos religiosos y
dogmticos, una cosmovisin antropocntrica replantea el protagonismo del hombre en este
mundo como sujeto de la historia, otorgndole plena libertad de conciencia y accin, sin
renegar necesariamente de Dios y sin que ello suponga caer en un agnosticismo a ultranza.
Estamos en presencia de un segundo proceso de secularizacin social, mucho ms profundo
que el originado en la sociedad euro-cntrica, con la modernidad reformista.
En el plano pedaggico las ideas fundamentales que organizan este nuevo discurso educativo
discurren alrededor de una pedagoga poltica que asignaba al Estado la funcin indelegable de
tomar a su cargo la educacin popular, en tanto irrenunciable deber de su competencia. La
educacin del ciudadano -nueva categora sociolgica que pretende borrar las diferencias y
diversidades sociales y culturales de las castas y etnias que componen la sociedad francesa de
la poca- se presenta como uno de los vehculos proveedores de la felicidad individual y
formadora de la vida cvica. A partir de estos principios y de aquellos que pondra en vigencia la
Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, sancionados con la primera
constitucin revolucionaria de 1791, en la Cancha de Pelota de Pars, comenzara a tomar forma
el paradigma educativo de la Instruccin Pblica. Junto a la libertad, igualdad, fraternidad y
seguridad de los pueblos y las personas, se prevea una nueva concepcin educativa incluyente
y alfabetizadora de los sectores populares de la naciente repblica.




1.1. LA INDUSTRIA EN FRANCIA

Francois-Boucher (1703-1770)
La cuna de la Ilustracin se situ en Francia y es all
donde tendr la mayor importancia.
La Ilustracin francesa tiene un gran contenido
poltico. Su filosofa poltica est basada en el Derecho
Natural o derecho que tienen todos los hombres a la
vida, la libertad y la propiedad. La misin del Estado
ser defender los derechos del hombre, garantizar su
libertad, su seguridad y su propiedad; por tanto el
Estado debe ser representativo y liberal. Los polticos
ilustrados se oponen al absolutismo monrquico y
quieren para Francia un rgimen que est basado en la
igualdad y en la libertad.
Los principales tericos polticos de la Ilustracin
francesa son:
Montesquieu
Voltaire
Rousseau
MONTESQUIEU
Naci el 18 de enero de 1689 en el Castillo de la Bred,
a pocos kilmetros de Burdeos, Francia en el seno de
una familia perteneciente a la llamada nobleza de
toga. En ese mismo ao, el parlamento ingls, a travs
de Bill of Rights impone definitivamente una
monarqua constitucional en Inglaterra mientras que
en Francia el largo reinado de Luis XIV parece
asegurar el poder absoluto del rey pese a la crisis y el
descontento que se manifiesta a su muerte en 1715.
Estudi en la Escuela de Oratoria de Juilly y la carrera
de Derecho siguiendo la tradicin familiar, primero en
Burdeos y ms tarde en Pars entrando en contacto
con los intelectuales de la capital francesa. En 1714,
Ilustracin 1Charles Louis de Secondat, Baron de
Montesquieu
tras la muerte del padre, vuelve a La Brde donde ingresar como consejero en el Parlamento
de Burdeos. Pasar a vivir bajo la proteccin de su to, el barn de Montesquieu, quien a su
muerte le dejar como legado tanto su fortuna, como su ttulo de barn y el cargo de
Presidente del Parlamento (1716-1727). En 1715 contrae matrimonio con Jeanne Lartigue.
Durante esa poca y como miembro de la Academia de Ciencias de Burdeos, presentar varios
estudios sobre las glndulas renales, la gravedad y el eco. Su funcin de magistrado le aburre,
por lo que termina vendiendo el cargo y dedicndose a viajar por Europa observando
costumbres e instituciones de los diferentes pases. Muere el 10 de febrero de 1755 en Pars.
ILUSTRACION
Fue presidente del parlamento de Burdeos, satiriz las viejas ideas y los defectos sociales y
polticos de Francia en su obra Cartas persas (1721), cuya resonancia fue extraordinaria.
Tambin tuvo gran difusin Consideraciones sobre la grandeza y la decadencia de los
romanos (1734). Pero la obra triunfal y que abri profunda brecha en las concepciones
polticas dominantes en Francia, fue El Espritu de las Leyes (1748), hasta el punto que se
toma esta obra y fecha como punto de arranque de la victoria intelectual de la Ilustracin y
cifra representativa de una generacin histrica. En su clebre obra preconiz una nueva
estructura del Estado, basada en un equilibrio de poderes.
En ella defiende, que, conservando el rey el poder ejecutivo, el legislativo recaera en una
asamblea representativa del pas (como el parlamento ingls), y el judicial, detentado por
magistrados o parlamentos (en Francia, tribunales), absolutamente independientes en sus
sentencias, del rey y del Parlamento. As pues, es partidario de que el Estado quedara dividido y
es el difusor de las ideas parlamentarias inglesas y la fuente donde bebieron las promociones
revolucionarias.
La divisin de poderes que ste preconizaba, pugnaba totalmente con la organizacin de la
monarqua absoluta francesa. Su obra fue completada desde otro punto de vista, por Voltaire.
Ambos fueron los dolos de la generacin que consolid y desarroll el triunfo del pensamiento
ilustrado en Francia.



VOLTAIRE
(Franois-Marie Arouet; Pars, 1694-
id., 1778) Escritor francs. Fue la
figura intelectual dominante de su
siglo. Ha dejado una obra literaria
heterognea y desigual, de la que
resaltan sus relatos y libros de
polmica ideolgica. Como filsofo,
Voltaire fue un genial divulgador, y su
credo laico y anticlerical orient a los
tericos de la Revolucin Francesa.
Voltaire estudi en los jesuitas del
colegio Louis-le-Grand de Pars (1704-
1711). Su padrino, el abate de
Chteauneuf, le introdujo en la
sociedad libertina del Temple. Estuvo
en La Haya (1713) como secretario de
embajada, pero un idilio con la hija de
un refugiado hugonote le oblig a regresar a Pars.
Inici la tragedia Edipo (1718), y escribi unos versos irrespetuosos, dirigidos contra el regente,
que le valieron la reclusin en la Bastilla (1717). Una vez liberado, fue desterrado a Chtenay,
donde adopt el seudnimo de Voltaire, anagrama de rouet le Jeune o del lugar de origen de
su padre, Air-vault.
Un altercado con el caballero de Rohan, en el que fue apaleado por los lacayos de ste (1726),
condujo a Voltaire de nuevo a la Bastilla; al cabo de cinco meses, fue liberado y exiliado a Gran
Bretaa (1726-1729). En la corte de Londres y en los medios literarios y comerciales britnicos
fue acogido calurosamente; la influencia britnica empez a orientar su pensamiento.
Public Henriade (1728) y obtuvo un gran xito teatral con Bruto (1730); en laHistoria de Carlos
XII (1731), Voltaire llev a cabo una dura crtica de la guerra, y la stira El templo del gusto (1733)
le atrajo la animadversin de los ambientes literarios parisienses.
Pero su obra ms escandalosa fue Cartas filosficas oCartas inglesas (1734), en las que Voltaire
convierte un brillante reportaje sobre Gran Bretaa en una acerba crtica del rgimen francs.
Se le dict orden de arresto, pero logr escapar, refugindose en Cirey, en la Lorena, donde
gracias a la marquesa de Chtelet pudo llevar una vida acorde con sus gustos de trabajo y de
trato social (1734-1749).
El xito de su tragedia Zare (1734) movi a Voltaire a intentar rejuvenecer el gnero;
escribi Adlade du Guesclin (1734), La muerte de Csar (1735), Alzire o los
VOLTAIRE
americanos (1736), Mahoma o el fanatismo (1741). Menos afortunadas son sus comedias El hijo
prdigo (1736) y Nanine o el prejuicio vencido (1749). En esta poca divulg los Elementos de la
filosofa de Newton (1738).
Ciertas composiciones, como el Poema de Fontenoy(1745), le acabaron de introducir en la
corte, para la que realiz misiones diplomticas ante Federico II. Luis XV le nombr
historigrafo real, e ingres en la Academia Francesa (1746). Pero no logr atraerse a Mme. de
Pompadour, quien protega a Crbillon; su rivalidad con este dramaturgo le llev a intentar
desacreditarle, tratando los mismos temas que l:Semramis (1748), Orestes (1750), etc.
Su prdida de prestigio en la corte y la muerte de Mme. du Chtelet (1749) movieron a Voltaire
a aceptar la invitacin de Federico II. Durante su estancia en Potsdam (1750-1753) escribi El
siglo de Luis XIV (1751) y continu, con Micromgas (1752), la serie de sus cuentos iniciada
con Zadig (1748).

JEAN JACQUES ROUSSEAU
(Ginebra, Suiza, 1712-Ermenonville,
Francia, 1778) Filsofo suizo. Hurfano de
madre desde temprana edad, Jean-
Jacques Rousseau fue criado por su ta
materna y por su padre, un modesto
relojero. Sin apenas haber recibido
educacin, trabaj como aprendiz con un
notario y con un grabador, quien lo
someti a un trato tan brutal que acab
por abandonar Ginebra en 1728.
Fue entonces acogido bajo la proteccin
de la baronesa de Warens, quien le
convenci de que se convirtiese al
catolicismo (su familia era calvinista). Ya
como amante de la baronesa, Jean-
Jacques Rousseau se instal en la
residencia de sta en Chambry e inici un
perodo intenso de estudio autodidacto.

Jean-Jacques Rousseau
En 1742 Rousseau puso fin a una etapa que ms tarde evoc como la nica feliz de su vida y
parti hacia Pars, donde present a la Academia de la Ciencias un nuevo sistema de notacin
musical ideado por l, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo, tard en llegar.
Pas un ao (1743-1744) como secretario del embajador francs en Venecia, pero un
enfrentamiento con ste determin su regreso a Pars, donde inici una relacin con una
sirvienta inculta, Thrse Levasseur, con quien acab por casarse civilmente en 1768 tras haber
tenido con ella cinco hijos.
Rousseau trab por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con
artculos de msica a la Enciclopedia de DAlembert y Diderot; este ltimo lo impuls a
presentarse en 1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorg el primer
premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que marc el inicio de su fama.
En 1754 visit de nuevo Ginebra y retorn al protestantismo para readquirir sus derechos como
ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trmite legislativo. Apareci
entonces suDiscurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito tambin para
el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se enfrenta a la concepcin
ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado natural son por definicin
inocentes y felices, y que son la cultura y la civilizacin las que imponen la desigualdad entre
ellos, en especial a partir del establecimiento de la propiedad, y con ello les acarrea la
infelicidad.
CARACTERSTICAS GENERALES DE LA ILUSTRACIN
Es la ideologa y la cultura elaborada por la burguesa europea en su lucha con el absolutismo y
la nobleza. Tambin puede ser definida como la culminacin del racionalismo renacentista. Se
trata de un fenmeno iniciado en Francia, que se va extendiendo por toda Europa a lo largo del
siglo XVII. La Ilustracin es la postura crtica que adopta la burguesa frente al orden
establecido.
Las caractersticas de la Ilustracin son las siguientes:
Racionalismo
Bsqueda de la felicidad
Creencia en la bondad natural del hombre
El Optimismo
El Laicismo
El ideal de la Ilustracin fue la naturaleza a travs de la razn. En realidad no es ms que el
espritu del Renacimiento llevado hasta sus ltimas consecuencias, en manifiesta oposicin con
lo sobrenatural y lo tradicional.. El Ilustrado llegaba al amor al prjimo partiendo de la razn y
no de la Revelacin.
La razn tambin poda llevarle a Dios creador del orden universal o bien en no creer en
principio Supremo alguno. Por ello, la mayora de los ilustrados eran destas, aunque o
sencillamente ateos.
La Ilustracin tom el nombre de Enciclopedia en Francia y en los pases latinos, y el
de Aufklrung en las naciones germnicas.

EL RACIONALISMO
Sin duda, el vocablo ms utilizado en el siglo XVIII en literatura, filosofa y ciencia, es el de
racional.. Los intelectuales de ste siglo dieron a su poca en nombre de siglo de las luces,
refirindose a las luces de la lgica, de la inteligencia, que deba iluminarlo todo.
Se da enorme importancia a la razn: el hombre puede comprenderlo todo a travs de su
inteligencia; slo es real lo que puede ser entendido por la razn. Aquello que no sea racional
debe ser rechazado como falso e intil.
Este racionalismo llev a la lucha contra las supersticiones, por eso en este siglo termina la
denominada caza y quema de brujas.
En el campo de la religin, la postura racionalista hizo que apareciese el desmo: la mayor parte
de los ilustrados son deistas, que afirman la existencia de un Dios creador y justo, pero
consideran que el hombre no puede entrar en contacto con la divinidad, y por tanto no sabe
nada de ella.
De acuerdo con esto, los deistas rechazan las religiones reveladas, pero al mismo tiempo
practican la tolerancia religiosa, pues si todas las religiones valen lo mismo, todas deben
ser permitidas.
BSQUEDA DE LA FELICIDAD
Se considera que la Naturaleza ha creado al hombre para que sea feliz. Pero de acuerdo con la
mentalidad burguesa, esta felicidad para que sea autntica debe basarse en la propiedad
privada, la libertad y la igualdad.
Cuando los ilustrados citan la igualdad, no se refieren a la igualdad econmica, sino a la poltica
y legal: igualdad ante la ley.


CREENCIA EN LA BONDAD NATURAL DEL HOMBRE
Los filsofos de la poca piensan que el hombre es bueno por naturaleza (Rousseau).
EL OPTIMISMO
El hombre del siglo XVIII piensa que la naturaleza es una especie de mquina perfecta que lo
hace todo bien.; hay motivos, por tanto, para sentirse optimista. Por otro lado, se considera
que la historia supone la evolucin progresiva de la humanidad, es decir, que el hombre con el
transcurso de los siglos se va perfeccionando continuamente; as llegar el momento en que se
lograr construir la sociedad perfecta, una especie de paraso en la tierra.
EL LAICISMO
La Ilustracin es la primera cultura laica de la historia de Europa; cultura al margen del
cristianismo, y en algunos aspectos anticristiana.. Esto tiene su explicacin en cierto rechazo
por parte de la Iglesia, de la forma de vida burguesa. La burguesa constituye una clase que,
desde su aparicin, vive del comercio, del prstamo con inters y del lucro. Todava en el siglo
XVIII nos encontramos con telogos que consideraban al prstamo con inters como usura;
con moralistas que seguan hablando de ganancias ilcitas y, con sacerdotes que predicaban
que era ms fcil salvarse a un hombre dedicado al ocio, que no al comerciante.
Las virtudes cristianas son transformadas en virtudes laicas; los ilustrados nunca hablan de
caridad (amor al prjimo por amor a Dios), sino que emplean la palabra filantropa (amor al
hombre por el hombre mismo).El carcter no religioso de la Ilustracin se nota tambin en las
lecturas de la poca: en el siglo XVII los libros que ms se editaban eran las vidas de santos y las
obras de piedad; en cambio en el siglo XVIII las obras ms editadas son de filosofa, ciencias
naturales y apenas libros religiosos.

1.2. LA ILUSTRACIN DE ESPAA
ESPAA EN EL SIGLO XVIII

El siglo XVIII se inicia en Espaa con un cambio de dinasta. A la muerte del ltimo Austria,
Carlos II, sin heredero, se libra una batalla por la sucesin en el trono espaol entre Felipe de
Anjou, nieto de Luis XIV de Francia, perteneciente a la casa de los Borbones y el Archiduque
Carlos de Austria.
Tras el Tratado de Utrecht que puso fin a la guerra, la dinasta borbnica se instaura en Espaa,
y con ella se implantan las nuevas ideas renovadoras surgidas en el pas vecino.
Los borbones adoptaron para gobernar el Despotismo Ilustrado; Felipe V, primero y Fernando
Vi despus, intentaron llevar a cabo, desde arriba, un reformismo total, luchando con el estado
de decadencia y atraso en que se encontraba el pas. La plenitud de las innovaciones lleg con
Carlos III. El Estado puso en marcha una serie de reformas.

Reformas polticas
Centralizacin de la administracin y fortalecimiento del poder real frente a la Iglesia y la
nobleza. Algunas de estas medidas trajeron graves consecuencias como El motn contra
Esquilache o la expulsin de los jesuitas.

Reformas econmicas
Promovieron el desarrollo industrial y el ascenso de la clase media; se crearon las Sociedades
Econmicas de Amigos del Pas para estudiar y discutir medidas de ndole econmica en
beneficio de la nacin.

Reformas culturales
Una de las grandes preocupaciones de los ilustrados fue la educacin. Intentaron la reforma de
la enseanza pblica y de las universidades. A lo largo del siglo se fundaron importantes
instituciones culturales: Biblioteca Nacional, Real Academia Espaola, Real Academia de la
Historia, Academia de Bellas Artes de San Fernando, Real Academia de Buenas Letras de
Barcelona, Academia Sevillana de Buenas Letras
Tras Carlos III sube al trono su hijo Carlos IV. Estalla la Revolucin Francesa y, con ella, se pone
fin a todo el proceso ilustrado y se inaugura una nueva era. El impacto revolucionario provoc
que ciertos innovadores espaoles se inclinaran hacia el conservadurismo y la
contrarrevolucin.
1.3. LA ILUSTRACIN EN ALEMANIA
WOLFF (1679-1754)
El iluminismo alemn debe su originalidad, respecto al ingls y francs, ms que a nuevos
problemas o temas especulativos, a la forma lgica en que los temas y problemas se presentan
y manejan. Es este el mtodo de la fundamentacin, que deba ser caracterstico de la filosofa
alemana posterior y que celebr su gran triunfo en la obra de Kant. El fundador de este mtodo
es Wolff que, en este aspecto, es el mximo representante de la Ilustracin alemana. El
objetivo final de la Filosofa es, segn Wolff, el de iluminar el espritu humano de manera que
haga posible al hombre el uso de la actividad intelectual en que consiste su felicidad. La
filosofa tiene, pues, un objetivo prctico, que es la felicidad humana; pero este fin no se puede
alcanzar sino por | se ve obligado a defender como verdaderas las opiniones transmitidas
comnmente, aunque uno estime lo contrario". De esta manera Wolff admite y hace suya la
exigencia iluminista de la libertad y la interpreta como liberacin de la tradicin. La filosofa es
"la ciencia de los posibles en cuanto tales" y de las "razones por las cuales se realizan los
posibles", entendindose por "posible" lo que implica contradiccin. Las reglas del mtodo
filosfico, segn Wolff, deben ser idnticas a las del mtodo matemtico. "En el mtodo
filosfico, dice Wolff, no se necesita hacer uso de trminos que no hayan sido aclarados por
una definicin exacta ni hay que admitir como verdadero lo que no est suficientemente
demostrado; en las proposiciones se ha de determinar con igual cuidado el sujeto y el
predicado y todo debe quedar ordenado de tal manera que sean premisas aquellas cosas en
virtud de las cuales se comprenden y justifican las siguientes". Puesto que estas actividades son
fundamentalmente dos, el conocer y el querer, as las dos ramas fundamentales de la filosofa
son la filosofa teortica o metafsica y la filosofa prctica. En lgica Wolff reconoce como
principio supremo el de contradiccin, que no es solamente una ley del pensamiento, sino
tambin de todo objeto posible. Este principio excluye la incompatibilidad real de las cosas y
vale, por tanto, tambin como principio de su razn suficiente. Con todo, en estas definiciones
pueden fundarse slo demostraciones probables, no necesarias; y tales demostraciones toman
en la obra de Wolff una gran importancia. Al lado de las proposiciones necesarias, cuyo
contrario es imposible, Wolff pone las proposiciones contingentes (las verdades de hecho de
Leibniz), cuyo contrario excluye toda contradiccin. La ontologa o filosofa primera es la
ciencia del ser en general, es decir, del ente en cuanto es.
Su objeto es demostrar las determinaciones que pertenecen a todos los entes, tanto en sentido
absoluto como bajo determinadas condiciones. Esta se funda en dos principios fundamentales,
que son el principio de contradiccin y el principio de razn suficiente: se entiende por razn
suficiente aquello por lo cual se comprende por qu ocurre algo". Esto quiere decir que los
conceptos centrales de la ontologa son para l los de sustancia y causa. As Wolff afirma que
las determinaciones de una cosa que no brotan de otra ni derivan una de otra constituyen la
esencia de la cosa misma. La sustancia es el sujeto, durable y modificable, de los atributos
esenciales y de los modos variables de tales atributos. Cada sustancia est dotada de una
fuerza que produce los cambios de la misma: cambios que son sus acciones y tienen su
fundamento en la esencia de la sustancia. En cosmologa, Wolff considera el mundo como un
reloj o una mquina en la que nada sucede por azar y que, por esto, est sometido a un orden
necesario. Puesto que este orden necesario ha sido producido por Dios y es, por tanto,
perfecto, es imposible que Dios mismo intervenga suspendindolo cambindolo; as niega el
milagro. La psicologa la divide Wolff en experimental y racional. La primera considera el al
matar como se manifiesta en el cuerpo y se sirve del mtodo experimental de las ciencias
naturales. La segunda considera el alma humana en general, elimina la duda sobre la existencia
del alma misma y estudia sus dos facultades fundamentales, el conocer y el obrar. Wolff
excluye la conversin de la sustancia corporal en la sustancia espiritual, operada por Leibniz
con el concepto de la mnada. El alma no est desde un principio unida al cuerpo, sino que se
une a l desde el exterior, o sea por Dios. Sobre las relaciones entre el alma y el cuerpo, Wolff
admite la doctrina de la armona preestablecida, pero la hace independiente de la voluntad de
Dios, admitiendo que cada alma representa al mundo slo en los lmites de sus rganos
corporales y segn los cambios que se verifican en su sensibilidad. Wolff se remonta a los
atributos de la esencia divina partiendo de la consideracin del alma humana. Su tica,
completamente diversa de la de Leibniz, se deduce de su racionalismo. Las normas de la tica
tendran valor aunque Dios no existiera, porque el bien es tal por s mismo, y no por la voluntad
de Dios. Estas normas se desprenden del fin mismo del hombre, que es la perfeccin, y se
reducen a una nica mxima: Haz lo que contribuye a tu perfeccin, a la de tu condicin y ala
de tu prjimo, y no hagas lo contrario." A la perfeccin del hombre contribuye todo lo que es
conforme a su naturaleza; por lo tanto, tambin el placer, que Wolff define como percepcin
de una perfeccin real o supuesta. El concepto de perfeccin est fundado en el supuesto de la
posibilidad de progreso del hombre individual y de la sociedad: progreso que Wolff considera
necesario y que se realizar a medida que la sociedad se organice de manera que haga posible
que cada cual de sus miembros trabaje por el perfeccionamiento de los dems.
PRECURSORES DE LA ILUSTRACIN
Pueden considerarse como precursores de la Ilustracin algunos pensadores contemporneos
de Leibniz que preanunciaron ciertos motivos de la misma. Entre ellos figura el holands
Walter de Tschirnhaus
(1651-1708), que fue matemtico y fsico en una de sus obras dice que el origen de todos los
conocimientos es la experiencia; pero la experiencia la entiende el sentido cartesiano, como
conciencia interior. Esta nos revela cuatro hechos fundamentales, que pueden servir para el
descubrimiento de todo saber: 1. , somos conscientes de nosotros mismos como de una
realidad distinta; este hecho, que nos hace alcanzar el concepto del espritu, es el fundamento
de todo conocimiento; 2. , tenemos conciencia de que algunas cosas que nos mueven nos
interesan y otras no nos interesan. Tomamos de este hecho el concepto de voluntad, el del
conocimiento del bien y del mal y, por consiguiente, el fundamento de la tica;3., tenemos
conciencia de poder comprender algunas cosas y no poder comprender otras; mediante este
hecho, alcanzamos el concepto del entendimiento, la distincin entre lo verdadero y lo falso y,
por tanto, el fundamento de las ciencias racionales;4., sabemos que por los sentidos, la
imaginacin y el sentimiento nos formamos una imagen de los objetos externos; en este hecho
se fundan el concepto de los cuerpos y las ciencias naturales. Tschirnhaus est convencido de
que estos hechos de la experiencia interna, si se adoptan como principios generales de
deduccin y se desarrollan sistemticamente, pueden proporcionar un mtodo til a la verdad
en todas las ciencias. En el campo de la filosofa del Derecho es notable la obra de
Samuel Pufendorf
(1632-1694). El derecho natural nace, segn Pufendorf, en primer lugar, del amor propio, que
empuja al hombre a su conservacin y bienestar; y en segundo lugar, del estado de indigencia
en que la naturaleza pone al nombre. Siendo el hombre por naturaleza un ser racional, el
derecho natural es la respuesta que la razn humana da al problema planteado al hombre por
el amor propio y por la indigencia; y su principio puede formularse del modo siguiente: "Cada
cual, en cuanto dependa de s, debe promover y mantener con sus semejantes un estado
pacfico de sociabilidad, conforme, en general, a la ndole y finalidad del gnero humano". Por
consiguiente, se deben juzgar como impuestas por el derecho natural todas las acciones
necesarias para favorecer esta sociabilidad y prohibirlas las que la perturban y disuelven. Por la
necesidad de la sociabilidad, el hombre se ve en la precisin de establecer convenios y pactos,
de los cuales nacen, en primer lugar, la propiedad y el Estado, y luego, los sucesivos desarrollos
y resoluciones de estas dos instituciones fundamentales. En las ideas de Pufendorf se inspira
otro iusnaturalista, Cristian Thomas (Thomasius) (1655-1728). En su obra Thomasius ve los
fundamentos de la vida moral y social en la misma naturaleza humana y, precisamente, en sus
tres tendencias fundamentales: la de vivir lo ms larga y feliz mente posible, la de evitar el dolor
y la muerte y la tendencia a la propiedad y al dominio. Sobre estas tres tendencias se fundan
respectivamente el derecho, la poltica y la tica. El derecho, fundado en la primera tendencia,
tiende a la conservacin de un orden pacfico entre los nombres. La poltica fundada en la
segunda tendencia, procura promover este orden pacfico por medio de acciones encaminadas
a tal fin. La tica, fundada en la tercera tendencia, intenta la adquisicin de la paz interior delos
individuos. En Thomasius estn ya claras las tendencias iluministas. Afirma decididamente que
la filosofa se funda en la razn y tiene por fin nicamente el bienestar terrenal de los hombres,
mientras la teologa, que se funda en la revelacin, mira por su bienestar celestial. Adems, se
ve claramente en su pensamiento la independencia de la esfera del derecho dela esfera
teolgica.
BAUMGARTEN
El ms notable de los seguidores de Wolff fue Alejandro
Godofredo Baumgarten
(1714-1762). La metafsica es definida por Baumgarten como la "ciencia de las cualidades de las
cosas, cognoscibles sin la fe". Precede a la metafsica la teora del conocimiento, que fue el
primero en llamar gnoseologa. Esta se divide en dos partes fundamentales: la esttica, que se
refiere al conocimiento sensible, y la lgica, que trata del conocimiento intelectual. La
originalidad de Baumgarten consisten el relieve que dio al conocimiento sensible, al cual no
considera slo como grado preparatorio y subordinado del conocimiento intelectual, sino
tambin, y sobre todo, como datado de un valor intrnseco, diverso e independiente del valor
del conocimiento lgico. Este valor intrnseco es el valor potico. Los resultados fundamentales
de la esttica de Baumgarten son sustancialmente dos: 1. , el reconocimiento del valor
autnomo de la poesa y, en general, de la actividad esttica, esto es, de un valor que no se
reduce a la verdad propia del conocimiento lgico; 2. , el reconocimiento del valor de una
actitud o de una actividad humana que se consideraba inferior y, por tanto, la posibilidad de
una valoracin ms completa del hombre en su totalidad. Este segundo punto erige a
Baumgarten en uno de los ms notables representantes del espritu ilustrado. La esttica es
definida por Baumgarten como la ciencia del conocimiento sensible" y tambin la denomina
"teora de las artes liberales, gnoseologa inferior, arte del bello pensar, arte de lo anlogo de la
razn". E fin de la esttica es "la perfeccin del conocimiento sensible en cuanto tal", y esta
perfeccin es la belleza. Por esto caen fuera del dominio de la esttica, por un lado, las
perfecciones del conocimiento sensible, tan ocultas que permanecen siempre oscuras para
nosotros, y por otro, las que no podemos conocer sino con el entendimiento. El dominio de la
esttica tiene un lmite inferior representado por el conocimiento sensible oscuro y otro
superior, constituido por el conocimiento lgico distinto; a l pertenecen, por tanto, solamente
las representaciones claras pero oscuras. La belleza como perfeccin del conocimiento sensible
es universal. La belleza de las cosas y de los pensamientos se distingue de la belleza de la
conciencia y de la belleza de los objetos y de la materia. Las cosas feas pueden ser bellamente
pensadas y las cosas bellas pueden pensarse de una manera fea. Baumgarten cree que la
facundia, la grandeza, la verdad, la claridad, la certeza y, en una palabra, la vida del
conocimiento, pueden contribuir a formar la belleza en cuanto se renan en una percepcin
fenomnica nica y estn, por decirlo as, presentes y vivas en su conjunto. En este sentido el
conocimiento esttico es un anlogo de la razn; as que no deben serle necesariamente
extraos los caracteres que son propios del conocimiento racional; pero, para constituir una
obra de arte, estos caracteres deben estar presentes en su vida total y ser, precisamente en su
totalidad, intuidos como fenmeno. Para esto se requiere una disposicin natural, con la cual
se nace, y que slo el ejercicio puede desarrollar y mantener; disposicin que Baumgarten llama
ingenio bello connaturalizado. Se requiere, adems, para un eficaz carcter esttico, el mpetu
esttico, o sea, la inspiracin o el entusiasmo y, adems, una investigacin y estudio ordenados.
Estas determinaciones aclaran lo que Baumgarten pretende decir cuando define la belleza
como el fin del conocimiento sensible. El principio de que la belleza es determinada por la
actitud mediante la cual la apariencia sensible se convierte en verdadero fin de s misma, haba
de inspirar y dirigir la Crtica del Juicio de Kant.

EL ILUMINISMO RELIGIOSO
El primer defensor declarado del desmo es
Hernn Samuel Reimarus
(1694-1768), autor de un Tratado de las principales verdades de la religin natural (1754), cuya
tesis fundamental que el nico milagro de Dios es la creacin. Son imposibles ulteriores
milagros porque seran correcciones o cambios de una obra, que por haber salido de las manos
de Dios, debe considerarse como perfecta. Dios no puede querer ms que la inmutable
conservacin del mundo en su totalidad. Si los milagros son imposibles, es imposible tambin
una revelacin sobrenatural que sera ella misma un milagro. Y aunque no ha denegarse la
religin, debe fundarse solamente en el conocimiento natural. La religin natural debe cortar
los puentes con la religin revelada, porque la verdad no puede contraer compromisos con el
error, y la verdad est solamente de parte dela religin natural. En una Defensa o apologa de
un racional adorador de Dios y en otros escritos y fragmentos, publicados despus de su
muerte, Reimarus deduce y defiende todas las consecuencias del desmo con parecida energa
y ms inflexibilidad lgica que sus colegas ingleses y franceses. Afirma explcitamente la
falsedad de toda revelacin, incluso la del Viejo y del Nuevo Testamento. "Solamente la razn
natural es verdadera; ahora bien, la religin bblica est en contradiccin con la religin natural,
luego es falsa". Con este simple silogismo Reimarus rechaza en bloque toda la enseanza de la
tradicin. "Solamente el libro de la naturaleza, creacin de Dios, es el espejo en el que todos los
hombres, cultos o incultos, brbaros o griegos, judos o cristianos, de todos los lugares y de
todos los tiempos, pueden reconocerse a s mismos. Los temas filosficos y religiosos del
iluminismo fueron expuestos y defendidos en forma sencilla y popular por
Moiss Mendelssohn
(1729-1786), que fue amigo personal de Leibniz y mantuvo correspondencia con Kant. El
pensamiento de Mendelssohn recoge eclcticamente la gnoseologa empirista de Locke, el
ideal tico de la perfeccin de Wolff y el pantesmo de Spinoza. As como Reimarus condena en
bloque toda revelacin, tambin Mendelssohn condena en bloque cualquier iglesia y cualquier
poder eclesistico. La religiosidad, como la moral, reside enlos pensamientos y sentimientos
ntimos del hombre; pero los pensamientos ntimos, lo mismo que los sentimientos, no pueden
ni se dejan violentar por ninguna forma de poder jurdico. Adems, toda organizacin jurdica
supone una imposicin; y la religin por su naturaleza, rechaza toda clase de imposicin. La
tesis principal de la obra Jerusaln o sobre el poder religioso sobre el judasmo, es que sobre los
fundamentos de la moral y de la religin no puede nacer ninguna forma de derecho eclesistico
y que tal derecho existe solamente a expensas de la religin. De esto se deriva la necesidad de
que el Estado defienda la ms absoluta libertad de conciencia, es decir, que la iglesia y la
religin pierdan todo poder poltico y estn completamente separadas del Estado.
Mendelssohn es tambin contrario al ideal de unificacin religiosa propugnado por Leibniz, ya
que la unificacin religiosa supone un smbolo o una frmula investida de validez jurdica y que,
por tanto, se haga valer con la fuerza del poder poltico. Esto conducira a la limitacin o a la
negacin de la libertad de conciencia.
LESSING
La ms genial figura de la Ilustracin alemana es Godofredo
Efram Lessing
(1729-1781). Su pensamiento, que primeramente se mova en el crculo de las ideas wolffanianas
y destas, se orient posteriormente a travs de la lectura de Shaftesbury hacia Spinoza. En su
obra seala una fase muy significativa dela elaboracin que el concepto de historia ha tenido en
el iluminismo. La concepcin de Wolff de que toda actividad humanase dirige a la perfeccin
permite ver en todos los aspectos del hombre un perfeccionamiento incesante que les da un
significado nuevo. Y as, Lessing en un escrito de 1778 (Eine Duplik, 1) sita el valor del hombre,
ms que en la verdad alcanzada, en el esfuerzo por alcanzarla, esfuerzo que pone en
movimiento todas sus fuerzas y revela toda la perfeccin de que es capaz. Y en esta ocasin
prorrumpe en las clebres palabras: "Si Dios tuviese en su diestra toda la verdad y en su
izquierda slo la tendencia hacia la verdad con la condicin de errar eternamente perdido y me
dijera: Escoge!, yo me precipitara con humildad a su izquierda, y le dira: Padre, he elegido! La
pura verdad es solamente para ti". En que consista propiamente el valor de esta tendencia
eterna, que es la suerte del hombre individual y la ley de la historia, fue problema que ocup
largo tiempo a Lessing y que debati en todos sus escritos teolgicos. Leibniz distingue las
verdades de razn, que son universales y necesarias, de las verdades de hecho, que son
particulares y contingentes. En la educacin, en efecto, un individuo particular aprende de los
dems lo que su razn no est todava en condiciones de entender. Lo que aprende no es, sin
embargo, contrario a la razn, si bien no puede todava ser aprehendido y entendido
plenamente por su razn, todava dbil y pueril. Ahora bien, la humanidad en su historia tiene
un desenvolvimiento exactamente igual al del individuo. La humanidad ha sido educada travs
de la revelacin, la cual le comunica aquellas verdades que no puede todava entender, en
espera de que llegue a ser capaz de alcanzarlas y poseerlas de una manera autnoma. Desde
este punto de vista, la misma revelacin se historia, ya que no cae en un punto individual de la
historia, sino que acompaa todo el curso de la misma, preanunciando y adelantndose a los
desarrollos autnomos de la razn. As como la naturaleza es una continua creacin, del mismo
modo la religin es una continua revelacin. Toda religin positiva es un grado de esta
revelacin, que comprende en s misma todas las religiones y las unifica en el curso de su
historia progresiva. La coincidencia total de la revelacin con la razn y de la religin positiva
con la religin natural, es el ltimo trmino a que est destinada la humanidad por la
providencia divina. Puesto que la religin cristiana es la ms elevada religin positiva, sus
dogmas la encarnacin, la trinidad, la redencin

Se transformarn finalmente en verdades de razn; y la "razn del cristianismo" se aclarar por
ltimo como "el cristianismo de la razn". Esta doctrina de Lessing, que esclarece en sentido
religioso y especulativo la idea de la historia como orden progresivo, que el iluminismo elabor,
deba tener las ms amplias resonancias en el perodo romntico. En el campo de la esttica,
Lessing permanece sustancialmente fiel a la concepcin aristotlica, cuyas reglas considera tan
infalibles como los elementos de Euclides. En el Laocoonte se propone evidenciar la diferencia
entre pintura y poesa. La primera emplea formas y colores en el espacio y slo puede expresar
objetos que coexisten. La poesa emplea sonidos articulados en el tiempo y, por esto, expresa
objetos sucesivos o cuyas partes son sucesivas. Ahora bien, los objetos que coexisten o cuyas
partes coexisten se llaman cuerpos, y los objetos sucesivos o cuyas partes son sucesivas se
llaman acciones, los cuerpos y sus cualidades visibles son, pues, los objetos de la pintura; las
acciones son los objetos propios de la poesa. Pero las reglas fundamentales de la poesa y de la
pintura son idnticas, porque ambas son artes imitativas. "La pintura en sus composiciones
coexistentes puede utilizar slo un nico momento de la accin y debe, por tanto, escoger el
ms significativo, por el cual se hace ms comprensible lo que precede y lo que sigue. De la
misma manera, tambin la poesa en sus limitaciones sucesivas puede utilizar nicamente una
nica propiedad de los cuerpos y debe, por tanto, escoger la que suscita la imagen ms sensible
del cuerpo desde el punto de vista que lo considera. De aqu nace la regla de la unidad de
los objetivos pictricos y de la economa en las representaciones de los objetos corpreos. La
divisin entre poesa y pintura no es, con todo, absoluta. La pintura puede representar tambin
movimientos indicndolos mediante cuerpos; y la poesa puede representar tambin cuerpo
sindicndolos mediante movimientos. La regla aristotlica de la unidad domina la esttica de
Lessing.
II. LA ILUSTRACIN EN AMRICA.
2.1. La ilustracin en EE.UU.
Las ideas de la Ilustracin tuvieron su primer triunfo poltico en las trece colonias britnicas de
Norteamrica, donde se produjo una revolucin en favor de la independencia y de un orden
basado en la igualdad de los ciudadanos ante la ley, la separacin de poderes y el respeto a los
derechos del hombre.
Las trece colonias
Desde el siglo XVII, la costa atlntica de Norteamrica estaba poblada por colonos britnicos,
en su mayora puritanos y catlicos. Eran trece colonias, diferenciadas entre el Norte y el Sur:

En el Norte estaban Nueva Hapmshire, Massachusetts, Connecticut, Rhode Island,
Nueva York, Nueva Jersey, Delaware y Pensilvania, y sus habitantes se dedicaban al
comercio y la industria.

Las colonias del Sur eran Maryland, Virginia, Carolina del Norte, Carolina del
Sur y Georgia. Su economa se basaba en las grandes plantaciones de algodn, tabaco y
arroz, cultivadas por esclavos negros.

Las causas de la revolucin fueron:
La difusin de las ideas de la Ilustracin entre los miembros de
una burguesa acomodada y culta que estaba tomando conciencia de su madurez
poltica.
La poltica autoritaria seguida por el rey Jorge III (1760-1820) y sus ministros. Los gastos
ocasionados por la guerra de los Siete Aos, obligaron al gobierno britnico a aumentar
los impuestos en las colonias norteamericanas.
La guerra de la Independencia
La independencia estuvo precedida de una serie de
protestas:
La negativa a pagar los impuestos establecidos
mediante la Revenue Act de 1764 y la Stamp Act de
1765.

Las violentas protestas que estallaron en Boston
contra las Townshend Acts de 1767, que gravaron
con nuevos impuestos la importacin de artculos
por parte de las colonias.

El motn del t de Boston (1773), en protesta contra
los impuestos que continuaban grabando el t. El
gobierno envi tropas y los colonos comenzaron a organizar un ejrcito para resistir.

En 1775 estall la guerra de la Independencia. Los sublevados contaron con la vala de tres
grandes figuras: Benjamin Franklin (1706-1790), Thomas Jefferson (1743-1826), idelogos del
movimiento, y George Washington (1732-1799), brillante militar y organizador.
En 1776 se proclam la Declaracin de la Independencia (1776), redactada por
Jefferson, que represent la primera formulacin legal de los Derechos del Hombre.
En 1777 los colonos obtuvieron la importante victoria de Saratoga, tras la cual Francia y
Espaa les concedieron su apoyo frente a Inglaterra.
En 1781 las tropas britnicas fueron derrotadas definitivamente en Yorktown.
En 1783 la paz de Versalles puso fin al conflicto. Inglaterra reconoci la independencia
de las trece colonias y devolvi diversos territorios a Francia y a Espaa.
LA CONSTITUCIN
Las dificultades econmicas que sucedieron a la guerra y la lucha contra los indios oblig a las
trece colonias a unirse polticamente. La Constitucin de Estados Unidos de Amrica se
promulg en 1787, en la Convencin de Filadelfia, y entr en vigor en 1789.
Inspirada por el ideario liberal, la Constitucin estableca que el nuevo pas sera una repblica
federal integrada por trece estados. Se consagr el principio de divisin de poderes formulado
por Montesquieu:
El poder ejecutivo reside en el presidente, elegido cada cuatro aos.
El poder legislativo reside en el Congreso, formado por dos cmaras:
o El Senado, integrado por los representantes de cada estado.
o La Cmara de Representantes, elegidos en cada estado en funcin de su
poblacin.
El poder judicial se encarna en el Tribunal Supremo, responsable adems, de arbitrar
en los conflictos entre el ejecutivo y el legislativo.
El primer presidente de la nueva nacin fue Washington (1789-1797) quien, con su programa de
desarrollo industrial, comercial y financiero, puso las bases de la expansin econmica
estadounidense a lo largo del siglo XIX.
FECHAS CLAVE
1763 Los colonos norteamericanos se quejan de las limitaciones britnicas a su
comercio.
1764 La Revenue Act introduce nuevos impuestos y los colonos vuelven a protestar.
1765 El Congreso de Nueva York se opone a la Stamp Act, que introduce un impuesto
sobre documentos jurdicos, peridicos y libros.
1767 Las Townsend Acts introducen impuestos para las importaciones americanas.
1773 Motn del t en Boston.
1775 Comienza la guerra de la Independencia entre las tropas reales y el ejrcito rebelde
dirigido por George Washington.
1776 El 4 de julio, declaracin de la independencia de los trece estados.
1777 Victoria americana en Saratoga.
1778 Francia y Espaa intervienen en favor de los rebeldes.
1781 Rendicin de los britnicos en Yorktown.
1783 Fin de la guerra con la paz de Versalles.
1787 Promulgacin de la Constitucin de Estados Unidos.
1789 George Washington, primer presidente de la nacin.

2.2. ILUSTRACIN EN EL PER
La expulsin de los jesuitas de los territorios americanos en 1767 dej a los criollos sin uno de
sus referentes culturales ms importantes. Este vaco fue llenado posteriormente por una
nueva generacin de intelectuales laicos influidos por la Ilustracin europea. La influencia de la
Ilustracin se hizo evidente en el Per desde mediados del siglo XVIII, con una serie de
bibliotecas de colegios o de intelectuales peruanos que albergaban libros de la revolucin
cientfica del siglo XVII o de la Ilustracin de la poca. El ambiente ms tolerante de la
Ilustracin permiti tambin la llegada al Per de una serie de expediciones cientficas,
integradas tanto por sabios de la Pennsula Ibrica como por europeos no espaoles. El
discurso de la Ilustracin y del Liberalismo fue el motor de los pensadores polticos de los
ltimos aos de la colonia y de los primeros de la Repblica, y nos encontramos con una serie
de pensadores como Hiplito Unanue, Jos Baqujano y Carrillo, Toribio Rodrguez de Mendoza
y Juan Pablo Vizcardo y Guzmn; y publicaciones, como El Mercurio Peruano, el Semanario
crtico y el Diario de Lima. Los atisbos de racionalismo y nacionalismo de sus planteamientos,
que rara vez incluyeron ideas separatistas y realmente reformadoras, no se difundieron a travs
de la cerrada y testamentaria sociedad colonial, quedando as en el intento aislado de un grupo
de hombres.
Un grupo de intelectuales criollos, animado por las investigaciones cientficas y el pensamiento
demo-liberal, empez a reunirse bajo la denominacin de Academia Filarmnica.De esta
institucin naci la Sociedad Amantes del Pas dicha sociedad surge como idea la de poder
transformar el pas de acuerdo a las alternativas mundiales que se daban en aquella poca. Los
integrantes de esta sociedad se adhirieron a la moralidad burguesa, ya que esta consagr la
laboriosidad, la ingenuidad, la ilustracin y el esfuerzo; sin embargo no se despojaron de
algunos rasgos de la tica cristiana, como la prctica humanitaria, dicho sea porque era
considerada un medio que serva no slo para conseguir el equilibrio social sino tambin para
lograr la salvacin eterna.
La Sociedad Amantes del Pas public " El Mercurio Peruano entre 1791 y 1795, como su
rgano de difusin. El Mercurio Peruano de Historia, Literatura y Noticias Pblicas (siendo este
su ttulo completo) fue un notable peridico cientfico y literario; en l no se difunde
simplemente las modernas teoras y los ideales del cultivo de la ciencia y de la razn, sino
tambin revela el nacimiento de una conciencia ideolgica nacional, por ello es considerado el
primer peridico netamente peruano. Jos Baqujano y Carrillo, con el seudnimo de Cefalio, e
Hiplito Unanue, con el seudnimo de Ariosto; fueron los propulsores de tal idea y junto con
otros notables criollos plasmaron sus objetivos que por un lado fueron, El amor a la patria y,
por otro, la realizacin de reformas en el aparato poltico del estado.
El Mercurio Peruano es considerado como el medio escrito ms importante de la ilustracin
peruana, se public dos veces a la semana teniendo un tiraje entre 400 y 575 ejemplares. Los
temas abarcados ms importantes se desarrollaron en torno a la geografa, la historia, las
ciencias (medicina e historia natural) y la economa (comercio, minera y economa poltica),
el Mercurio Peruano no rechaz la religin catlica y por el contrario defendi un catolicismo
ilustrado que frente a la revolucin francesa se volvi muchas veces ms catlico que ilustrado.
De los estudios publicados en este peridico destacan informes sobre indios, negros y la
esclavitud, sobre el rol de la mujer, sobre la importancia de la educacin y sobre los pobres en
el Per; pero se le daba poca importancia a la agricultura, la artesana y a la manufactura.
La importancia del Mercurio Peruano radica en el hecho de que por primera vez desde la
llegada de los espaoles a esta parte del continente, se estableci el concepto de Per como
nacin o pas y de peruanidad como sentimiento y junto a ello se reflej el inters de algunos
medios de la poca; tambin es importante por ser el mayor difusor de conciencia nacional.
Este peridico tuvo una gran influencia latinoamericana por que fue promotor y modelo de
prensa para otros como Quito, Santa Fe de Bogot y la Habana.
Despus de pocos aos de difusin, el Mercurio Peruano entr en crisis ya que no se poda
mantener el alto nivel de los artculos y la financiacin de la publicacin se haca cada vez ms
difcil; cuando el virrey Gil de Taboada retir su apoyo econmico, y El Mercurio Peruano dej
de existir.
En sus escritos, sin llegar a tener un carcter poltico, se vislumbran ya los conceptos de buen
gobierno: los monarcas son elevados al trono por el bien de los pueblos, por su carcter y
dignidad se declaran enemigos de la opresin, se preocupan por la libertad y el progreso de los
pueblos que rigen, y, al estar presidido su gobierno por la verdad y la razn, los pueblos
recogen los frutos sazonados de la prudencia. Tambin es importante el concepto de
ciudadano: en su pensamiento la educacin superior formar ciudadanos para su participacin
en la sociedad; se considera que los hombres de letras sirven al Estado por el bien de la
sociedad y como tales sern jueces ntegros, que llevados por la razn y el desinters, miran
con horror la crueldad y la injusticia. Las ideas expuestas en el Mercurio Peruano son, a nuestro
juicio, conceptos claves para el posterior desarrollo de la emancipacin y estn en armona con
el Ser del Per.




PROTAGONISTAS
Los precursores ideolgicos: los reformistas y los separatistas
Quin es un Precursor?
Toda persona que con su pensamiento o su accin se adelanta a los acontecimientos, los
propicia, y lucha por alcanzar la meta deseada.
En el Per, llamamos precursores a toda persona, institucin o acontecimiento que prepar
la emancipacin.
LOS PRECURSORES REFORMISTAS
Fueron quienes pensaron que la colonia poda reforzarse sin un rompimiento con el sistema
poltico del virreinato.
Entre los principales reformistas estn:
1). Jos Baqujano y Carrillo (1751 1817) la actitud de Baqujano fue reformista porque l no
quiso la separacin poltica de Espaa, sino ms justicia para los peruanos principalmente
los criollos, de los cuales l fue representante. Esta actitud reformista se ve claramente
en el Elogio del Virrey Juregui que pronunci en la Universidad de San Marcos, conden la
tirana y los desaciertos del gobierno, los abusos y vejmenes de que eran objeto los naturales,
al igual que el aumento delas contribuciones.
Se imprimieron algunos ejemplares de esta obra y se difundieron entre los crculos
intelectuales del virreinato.
2). Manuel Lorenzo de Vidaurre (1773 1841)
Memoria sobre la pacificacin de la Amrica Meridional en la cual se declara fidelista,
reflejando sus ideas en un reformismo de avanzada.
3). Toribio Rodrguez de Mendoza (1750 1825)
Rodrguez de Mendoza fue un intelectual que se preocup por servir al pas y afirmar su fe
cristiana sin desconocer los avances cientficos del momento.
4. Jos Hiplito Unanue (1755 1833)
Manifest un profundo amor por el Per, y lo hizo conocer a travs del Mercurio Peruano. Se
puede afirmar que es uno de los que ms trabaj por el xito de este peridico.
Su libro Observaciones sobre el clima de Lima y sus influencias en los seres organizados, en
especial el hombre 1806, es una obra clsica de la cultura peruana. En ella estudia el hombre
peruano, no slo al limeo.
LOS PRECURSORES SEPARATISTAS
Propusieron y lucharon por la ruptura total con Espaa. Vean necesaria esta separacin,
debido a que haban surgido en el Per nuevos intereses.
Entre los principales precursores separatistas estn:
Juan Pablo Vizcardo y Guzmn (1748 1798)
Ingres en la Compaa de Jess en 17661. Seis aos despus los jesuitas eran expulsados del
virreinato, por lo que en 1768 lleg a Cdiz (Espaa) pas a Italia. All se impregn de las ideas
separatistas, y empez a elaborar su plan para la emancipacin de Amrica. En su Carta a los
Espaoles Americanos
Jos de la Riva Agero y Snchez Boquete (1783 1858)
Escribi un folleto que se conoce como Las Veintiocho Causas o Manifestacin histrica y
poltica de la revolucin de Amrica y ms especialmente de la parte que corresponde al Per y
Ro de la Plata. La obra fue escrita en Lima en 1816 e impresa en Buenos Aires en 1818. En
esta obra resume las causas de la revolucin de la independencia de Amrica Espaola.
Como poltico conspirador, se convirti en una de las figuras ms sobresalientes, por ser
partidario decidido de la separacin de Espaa al dirigir las conspiraciones limeas y luego
entablar comunicacin con San Martn y preparar su llegada.
LA SOCIEDAD DE AMANTES DEL PAS Y EL MERCURIO PERUANO
Sociedad de Amantes del Pas, creada en 1790. Su objetivo fue despertar el amor a lo
peruano. Fueron miembros de esta sociedad: Hiplito Unanue, Toribio Rodrguez de
Mendoza, Jos Baqujano y Carrillo, entre otros.
Reuni a un grupo selecto de intelectuales peruanos, bajo los auspicios del Virrey Gil de
Taboada y Lemos. Publicaron el peridico Mercurio Peruano, con la finalidad de dar a
conocer el Per.
El primer nmero apareci el 2 de enero de 1791. Cada nmero estaba integrado por ocho
pginas y apareca cada tres das.
En publicaciones del Mercurio Peruano se incluyeron investigaciones cientficas recientes
sobre Geografa, Historia, Etnografa, Economa, Arqueologa, Folklore, Lengua y
reflexiones sobre la Patria y la conciencia nacional. Se traslucen claramente en la labor
periodstica del Mercurio Peruano dos objetivos:
Dar a conocer los avances cientficos sobre el Per
Contribuir en la formacin y afirmacin de la conciencia de la Patria.
MERCURIO PERUANO
Mercurio Peruano fue un peridico bisemanal publicado en Lima entre 1791 y 1795 y que fue
ampliamente difundido por gran parte de Hispanoamrica hasta el siglo XIX. Fue editado por un
grupo de jvenes intelectuales pertenecientes a la Sociedad de Amantes del Pas, entre los que
destacaron Hiplito Unanue, Jos Baqujano y Carrillo y Jos Rossi y Rub. Fue la segunda
publicacin creada para Lima, pero aun as fue el ms importante peridico editado en el Per.
Ya bajo la poca republicana, se editaron otras dos publicaciones con el mismo nombre,
aunque con otro cariz:
Un diario de tendencia conservadora, publicado en Lima de 1827 a 1834 y de 1839 a 1840, y
que tuvo entre sus colaboradores aJos Mara de Pando, Felipe Pardo y Aliaga, Jos
Joaqun de Mora y Jos Prez de Vargas.
Una revista mensual de ciencias sociales y letras, fundada por Vctor Andrs
Belaunde en 1918. Continu publicndose an despus de la muerte de su fundador y
evolucion desde un liberalismo racionalista hacia un catolicismo pugnaz.

El primer nmero apareci en enero de 1791 y, de all en adelante, tuvo el carcter de
bisemanario, circulando jueves y domingo. Fue producto de la nueva corriente de pensamiento
de la poca, llamada Ilustracin.
Mayormente, sus autores publicaban ideas liberales, pero con seudnimos para no ser
identificados. Fue una publicacin de gran influencia, con noticias acerca de lo que suceda
en Lima, Quito, Santa Fe, y La Habana.
Tuvo un total de 411 nmeros y 3.541 pginas en las cuales se poda observar el pensamiento
ilustrado europeo y su influencia en la sociedad peruana. As como las ideas liberales
de Unanue, Baqujano y Rossi, en sus artculos se encontraban recomendaciones a los
ciudadanos y a los miembros del pas.
En la primera plana del diario figuraba el nombre del mismo, tambin el nombramiento que era
editada con superior permiso, hecho en la Imprenta Real, y tiempo despus en la Imprenta de
los Nios Expsitos.
No fue un rgano periodstico revolucionario, pero trat de influir en establecer que el Per era
una unidad geogrfica, as como una bsqueda de identidad, sea humana o natural. Este tena
como objetivo que la sociedad se diera cuenta de lo importante que era el Per, mencionado
por primera vez con el nombre de "PATRIA", y a travs de esa simple identificacin se insinu la
idea del separatismo con respecto a la metrpoli.
El peridico tena suscriptores en Mxico, Guayaquil, La Paz, Buenos Aires y Santiago de Chile,
entre otras ciudades hispanoamericanas. Los ejemplares eran ampliamente redistribuidos por
muchos de los suscriptores, acrecentando su pblico lector. Cuando el sabio alemn Alexander
von Humboldt pas por Per, se llev a Europa una coleccin completa del peridico, algunos
de cuyos artculos hizo traducir.
Por iniciativa de Carlos Cueto Fernandini, entre 1964 y 1966 la Biblioteca Nacional del Per hizo
una reedicin facsimilar de los doce volmenes que integran su coleccin; posteriormente les
agreg un volumen de ndices preparados por Jean-Pierre Clement (1979).