1.

Definicin

La fenomenologa, ms que un sistema de doctrinas filosficas, era un mtodo . Y un
mtodo que adems envuelve un desarrollo ilimitado por principio. Husserl busc un lugar
para la filosofa, un lugar que nadie ms que ella podra llenar, y agot sus energas
prcticamente en ese esfuerzo. Por ese motivo, la fenomenologa como teora filosfica
apenas se decanta por tesis precisas: tanto que casi podramos decir que todo lo que caiga
bajo el rtulo "filosofa realizada con un esfuerzo de seriedad y rigor" puede ser
considerado como "fenomenologa".

La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del
psicologismo.
El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la
teora del conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgenes de un
positivismo de "hechos". La idea del psicologismo consista en hacerse una cierta
composicin de lugar, sin despegarse del suelo del sentido comn de su poca para
conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad inmediata.

Husserl consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento puramente conceptual:
por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya constituidos. Ese es el
sentido que tiene su famosa epoj (suspensin del juicio) o reduccin fenomenolgica.
Para poder estudiar las vivencias en cuanto tales, hay que modificar nuestro modo
ordinario de vivirlas. Husserl describe este modo ordinario o actitud natural como un directo
e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como una atencin y un
inters en ellos. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas tcitamente
como vlidas, de prejuicios, de intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de
entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se
desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los
fenmenos en sentido fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como
fenmenos vlidos aquellos que estn da dos originariamente, y que son la base para toda
interpretacin e intelectualizacin posterior.

Tras la epoj o reduccin fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terreno
de partida de la subjetividad- viene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo
al defender que hay una verdadera intuicin de esencias.

La fenomenologa queda ahora definida ms estrictamente como la descripcin eidtica de
la vida trascendental del yo. Por vida trascendental del yo entenderemos el con junto de
vivencias o fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda posicin de
trascendencia, hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. Se trata de apresar
el origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser. Husserl se plantea la pregunta
sobre cmo debemos concebir el sujeto para que despus resulte inteligible el que ese
sujeto lo sea de conocimiento. Partiendo de la esencia intuitivamente aprehensible del
conocimiento -que es la apertura intencional de un sujeto a un objeto presente-, y a la luz
de ella, tenemos que reexaminar nuestros conceptos tanto de la realidad del sujeto como
de la realidad del objeto o mundo. Todos los conceptos, induyendo los que Kant llamaba
conceptos puros, han de encontrar su sentido originario en una subjetividad trascendental,
de la que parte toda concepcin, tanto del mundo como de uno mismo. Esta es la
reduccin trascendental, por la que Husserl acceda a su peculiar idealismo
fenomenolgico.

Husserl se opone a la separacin entre un mundo de realidad correspondiente a las
afirmaciones de la ciencia fisica matematizada -y un mundo de apariencias o fenmenos
sensoriales meramente subjetivos. Si admitimos que la cosa sensible y sus cualidades son
fenmenos subjetivos, entonces tampoco sern trascendentes las cosas en sentido fisico,
puesto que son exactamente las mismas cosas que indicamos como un "esto" en la
percepcin sensible Ias que el fsico estudia con profusin de experimientos en torno a
ellas, de las que deriva, aplicando cnones estables de la racionalidad lgicoemprica, las
determinaciones fisicas de la cosa. Con este "mito" cae tambin la teora causal de la
percepcin

Husserl crtica a los cientficos (positivistas) y dice que se dejan guiar por los intereses
particulares y que, adems, estn tan implicados en los intereses de la vida cotidiana que
no se percatan de que su mirar no es objetivo. Habermas coincidir con Husserl en esta
critica a los cientficos.


El positivismo pretende "atenerse a los hechos" y toma a la ciencia experimental como
modelo de toda racionalidad. Pero paradjicamente, muchso positivistas en tanto han
exaltado a la ciencia y a la humanidad en su capacidad de producir ciencia, que pueden ser
considerados, en el fondo, romnticos. Hay quienes incluso, afirman que el positivismo es
una suerte de "romanticismo de la ciencia".

Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto que podra
ser considerado su fundador.

En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por:
Proponer un nuevo modelo de racionalidad cientfica

Mantenerse dentro del terreno de los hechos, entendiendo esto ltimo no tanto los datos
inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, es decir las leyes
cientficas. Las leyes dejan de ser hechos para transformarse en generalizaciones acerca
de los hechos.

Agonosticismo, se desprecia la metafsica en tanto que considera incognoscible todo lo que
se encuentra ms all de los hechos.

La ciencia es la nica gua para la humanidad y tomando los ideales de la ilustracin,
confa en el progreso indefinido.

El valor de la ciencia se subordina a la funcin prctica del saber y es relativizado en su
sentido histrico.

Representa la ideologa burguesa en tanto defiende el utilitarismo.

Puede afirmarse as que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de
Bacon, quien intent recoger los primeros resultados de la revolucin industrial. Pero el
positivismo fue tambin un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX.

Hay, en el positivismo, una relacin notable con el empirismo, en tanto valoran la
informacin que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el
positivismo es, sin dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las
leyes de la naturaleza expresan con conexiones reales y no simplemente hbitos
subjetivos.





Vida y obra[editar]
Comienzos[editar]
Husserl naci el 8 de abril de 1859 en la ciudad de Prostjov (Prossnitz), ubicada en la
histrica regin de Moravia, que por aquel entonces formaba parte del Imperio Austraco y
hoy pertence a Repblica Checa. Creci en el seno de una familia juda.
Husserl estudi al principio matemticas, principalmente en las universidades
de Leipzig (1876) y Berln (1878), con los entonces famosos profesores Karl
Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 march a Viena para estudiar bajo la
supervisin de Leo Knigsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su
doctorado en 1883 con la obraBeitrge zur Variationsrechnung (Contribuciones al clculo
de variaciones).
En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz
Brentano sobre psicologa y filosofa. Franz Brentano lo impresion tanto que decidi
dedicar su vida a la filosofa. Husserl estudi con Brentano durante breve tiempo y
despus march a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitacin
con Carl Stumpf, un antiguo discpulo de Brentano. Bajo su supervisin escribi ber den
Begriff der Zahl ("Sobre el Concepto de Nmero", 1887), que servira de base para su
primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofa de la aritmtica, 1891).
Filosofa de la aritmtica[editar]
Lo que Husserl pretende en su Filosofa de la aritmtica es analizar desde dos
perspectivas los conceptos aritmticos como el nmero, las relaciones, etc. La primera
perspectiva es psicolgica: resalta el modo de darse intuitivo de los conceptos aritmticos
(como el nmero, la relacin, etc.), esto es, la forma en que los captamos en la
experiencia; la segunda perspectiva es lgica: pretende la fundamentacin objetiva de
estos mismos conceptos. A propsito de los nmeros naturales, Husserl enunciar lo
siguiente:
1) Slo se predican de conjuntos de objetos.
2) Son relativos, pues se predican segn la variacin de los conjuntos de objetos. (Al
cambiar stos, cambia tambin el nmero que se predica de ellos).
3) Al enumerarlos nos percatamos de su sucesin temporal, lo que significa que no los
captamos todos de forma simultnea.
4) Los nmeros son irrepetibles, pues cada uno guarda su propia identidad.
Qu sucede cuando observo una noche estrellada y al hacerlo no contemplo una sola
estrella, sino mltiples estrellas? Para responder lo anterior, Husserl dir que los conjuntos
estn constituidos por un enlace colectivo que tiene la funcin de unir a los objetos que
atendemos con los otros objetos de los que tenemos conciencia como "de fondo".
Husserl distingue tambin entre conjuntos finitos (sensibles) y conjuntos infinitos
(categoriales). Los conjuntos finitos se sitan al nivel de la percepcin sensible y los
conjuntos infinitos se sitan a nivel de lo categorial. Cmo llegamos a estos conjuntos
infinitos? Husserl responder que como no podemos captar sensiblemente conjuntos
infinitos, partimos de la captacin sensible de algunos miembros de dicho conjunto para
continuar con una construccin simblica de tal conjunto mediante su expansin o
iteracin categorial, intelectiva.
En resumen, Filosofa de la aritmtica muestra el primer intento de Husserl por
fundamentar el edificio de las matemticas. La contribucin de Filosofa de la
aritmtica tendr ecos en la publicacin en 1900-1901 de las Investigaciones lgicas. As
pues, este texto es un antecedente de uno de los proyectos ms importantes del siglo XX:
La fenomenologa trascendental.
Fenomenologa trascendental[editar]
Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un proyecto
de renovar a la filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva.
Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume la tarea de describir el
sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar.
1
Para cumplir con esta
tarea parte de un mtodo y de un programa de investigaciones. En lo que se refiere al
mtodo, se vale de la reduccin eidtica, la reduccin trascendental y el anlisis
intencional para explicitar el sentido del mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que
ser) y de las cosas en l, as como para exponer las leyes esenciales inherentes a nuestra
consciencia del mismo. En todas las obras sistemticas publicadas por Husserl consta un
bosquejo de su programa, y parte de l comprende la fundamentacin ltima de las
ciencias empricas (o ciencias de hechos, como la biologa) y de las ciencias eidticas (o
ciencias de esencias, como la geometra), as como la elucidacin de lo mentado en sus
conceptos.
Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo pueden ser
comprendidos a cabalidad tras la ejecucin de la reduccin trascendental y tras el esfuerzo
por entender a qu se refieren a partir de la experiencia propia. Este es uno de los
sentidos del llamado a ir a las cosas mismas, en contraposicin a quedarse en meras
construcciones de palabras y castillos en el aire.
2
Uno de los conceptos centrales de la
fenomenologa trascendental es el de intencionalidad, que procede de la tradicin
escolstica y en ltima instancia del concepto aristotlico de logos.
3
Otro de sus
conceptos fundamentales es el de evidencia o intuicin, que es una ampliacin del
concepto de percepcin y que se refiere a una verdad ms originaria que la proposicional:
esta verdad es la de lo que aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y
racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la
verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas, puede
considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume
que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse
tambin una forma de racionalismo.
Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el espritu de
hacer de la fenomenologa un proyecto verdaderamente colectivo. Por el contrario, la
historia del movimiento fenomenolgico que tiene sus races en Husserl parece estar
dominada por el deseo de filsofos que aspiran a superarse unos a otros. De ah que la
unidad de lo que se denomina con el ttulo genrico de fenomenologa sea la mayora de
las veces superficial, cuando no meramente histrica. Sin embargo, a principios del siglo
XXI esta forma colectiva de hacer filosofa y su proyecto pasan por un renacimiento en
gran parte del mundo.
Surgimiento y desarrollo de la fenomenologa
trascendental[editar]
Investigaciones Lgicas. Surgimiento de la fenomenologa.[editar]
Husserl presenta por primera vez su fenomenologa en las Investigaciones Lgicas,
publicadas en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra es de gran importancia para los
desarrollos posteriores de lo que ser la fenomenologa trascendental. En ella Husserl
presenta una aguda crtica al psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredados de
Brentano, como el de vivencia intencional, que ocupar un lugar central en la
fenomenologa. La intencionalidad es descrita ah como la propiedad de las vivencias de
estar referidas a algo.
4
La vida de conciencia es necesariamente intencional, esto es,
todas las vivencias se refieren necesariamente a objetos. A los objetos entendidos como
correlatos necesarios de vivencias, los denomina Husserl objetos intencionales.
La fenomenologa aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe de
proceder conforme a un mtodo. Este mtodo supone varios elementos. Uno de ellos es
lavariacin eidtica, que consiste en comparar varios objetos intencionales para destacar
una esencia comn y para estudiarla en tanto que mera posibilidad. Otro elemento
metdico es la apelacin una mereologa, o teora de los todos y las partes, a partir de la
cual se ha de distinguir entre partes independientes y partes no independientes de las
esencias de los objetos intencionales. Con esto es posible describir las relaciones entre
estas partes en trminos de fundamentacin.
5
Por ltimo, el mtodo supone tambin una
teora del cumplimiento de las vivencias intencionales. (A este cumplimiento lo
denominar ms tarde, en Ideas I, evidencia, "Evidenz"). De acuerdo con esta teora, la
pregunta por el sentido intencional se responde a partir de las vivencias perceptivas en las
que se captan objetos reales o ideales. En cuanto a este ltimo punto, Husserl afirma que
tambin en las vivencias que tienen ideas como objetos intencionales es posible distinguir
entre vivencias que presentan a sus objetos y vivencias que slo los mientan de manera
vaca. (Esta mencin vaca es una posibilidad de que surge con el lenguaje). Por ello cabe
pensar las vivencias en las que se captan o intuyen ideas como vivencias anlogas a
aquellas en las que se percibe un objeto real. Desde este punto de vista los objetos son
inconcebibles sin su referencia a las vivencias en las que se muestran: el postulado de una
cosa en s, independiente de la vida de conciencia, es absurdo.
As pues, en resumen, en las Investigaciones Lgicas la fenomenologa ya es concebida
una ciencia que estudia las estructuras esenciales de las vivencias y los objetos
intencionales, as como relaciones esenciales entre tipos de vivencias y de objetos
intencionales. Por otro lado, el propsito de la fenomenologa tal y como es propuesta en
esta obra consistira en la aclaracin epistemolgica de la lgica pura, que comprendera
tambin a la matemtica, a partir del cumplimiento de las vivencias intencionales de las
objetividades lgicas.
6

Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa trascendental.[editar]
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, tambin
conocida como Ideas I, es la primera publicacin donde aparece el tema de la epoj
trascendental: la operacin mediante la cual Husserl propone acceder a la subjetividad
trascendental o conciencia pura mediante una serie de pasos o reducciones.
7
Una de
estas reducciones es la reduccin eidtica, que consiste en tomar las objetividades que
se presentan a la consciencia como meros ejemplares de esencias que se obtienen por
variacin eidtica. Este mtodo ya haba sido introducido en las Investigaciones Lgicas.
No es este el caso de la reduccin trascendental, que aparece por primera vez en esta
obra en la forma de una desconexin o puesta entre parntesis de la creencia en la
realidad del mundo.
8
Quien ejecuta esta reduccin descubre de manera radical el mundo
en tanto que mundo vivido por l, pues con la desconexin de la creencia en la realidad del
mundo el fenomenlogo se concentra necesariamente en el campo de la vida de
conciencia en la que ste aparece y adquiere incluso su carcter de realidad. Slo con la
desatencin del mundo en tanto que mundo real es posible prestar atencin al mundo tal y
como es vivido por nosotros. Mientras que la reduccin trascendental abre el campo de la
consciencia pura, la reduccin eidtica permite captar lo que ah aparece en trminos de
esencias y de relaciones esenciales. A la actitud a en la que vivimos cotidianamente
cuando no hacemos filosofa, Husserl la denomina actitud natural. A la actitud en la que
nos mantenemos en la reduccin trascendental --y que, spalo o no el filsofo, es propia
de toda filosofa-- la denomina actitud trascendental.
A partir de esta obra toda la fenomenologa de Husserl se desarrollar como
fenomenologa trascendental. Por lo dems, en Ideas I este proyecto adquiere ya
claramente el perfil de una filosofa que tiene como tarea esclarecer el sentido que el
mundo tiene para nosotros en nuestra vida cotidiana. Esto se debe a que la vida misma
sobre la que el fenomenlogo reflexiona tiene un carcter intencional que coincide con una
nocin ampliada de significacin que Husserl denomina sentido (Sinn) en Ideas
I.
9
Husserl observa que tras la reduccin trascendental toda vivencia intencional sigue
teniendo una estructura doble: un lado notico y un lado noemtico. Mientras que
lo notico se refiere a la forma en que algo es vivido, lo noemtico se refiere a aquello a
lo que apunta la vivencia como su objeto.
10
En la correlacin intencional entre noesis y
nemas las vivencias se entretejen en estructuras sintticas. Antendiendo a ello se puede
hablar de una sintaxis de las vivencias que es anloga a la del lenguaje, pero mucho ms
fundamental.
11
A las investigaciones fenomenolgicas sobre las sntesis en las que el
mundo y las cosas en l adquieren su sentido, Husserl las llam investigaciones
constitutivas.
En obras posteriores Husserl propondr varias formas de llevar a cabo las distintas
reducciones que conducen a la subjetividad trascendental. Aqu es importante hacer una
observacin sobre el trmino reduccin, en alemn "Reduktion". En su libro Introduction to
Phenomenology, Robert Sokolowski propone interpretar este trmino en el sentido de re-
conduccin, conforme a la etimologa latina re-ducere.
12
Esta interpretacin del trmino
reduccin es congruente con el papel que este concepto juega en la fenomenologa
trascendental.
La fenomenologa aparece pblicamente por primera vez como fenomenologa
trascendental en Ideas I. De esta obra en adelante ser claro para Husserl que la tarea de
la filosofa entendida de esta manera es explicar el origen y el sentido del mundo al
reflexionar sobre la experiencia intencional.
13
De acuerdo con ella, el mundo es aquello a
lo que se refiere nuestra experiencia y al mismo tiempo el contexto en el que vivimos.
Como contexto el mundo es siempre algo implcito. As que para explicitar el sentido de
esto implcito es necesario primero dejar de suponerlo como fundamento de la experiencia
y recuperarlo como trmino objetivo al que sta se refiere. Esto es lo que pretende la
reduccin trascendental.
Husserl plane su obra Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica en tres tomos. El nico tomo terminado fue el primero, al que nos hemos
referido en este apartado. El segundo y el tercer tomo fueron publicados de manera
pstuma.
Meditaciones cartesianas, Lgica Formal y Lgica Trascendental, La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Ideas II. Maduracin de la
fenomenologa trascedental.[editar]
De las obras sistemticas que Husserl alcanz a terminar en vida, las ms maduras
son Meditaciones cartesianas (1931) y Lgica Formal y Lgica Trascendental (1929). La
lectura de estas dos obras es imprescindible para comprender el proyecto de la
fenomenologa trascendental frente a las acusaciones de platonismo y de solipsismo.
Entre otras cosas, en ellas Husserl incorpora sus descubrimientos relativos a la conciencia
del tiempo
14
para esclarecer la temporalidad de las objetividades reales e ideales,
15
y sus
descubrimientos relativos a la empata la consciencia intencional en la que captamos a
los otros en virtud de su aparecer corporal
16
para esclarecer la forma en que somos
conscientes de la intersubjetividad.
17

Durante sus ltimos aos, Husserl preparaba otra obra sistemtica de la cual slo la
primera parte pudo publicarse en un peridico para inmigrantes: La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa trascendental (1936). Sin embargo, se publicaron de manera
pstuma partes adicionales de este trabajo.
18
Se trata de una introduccin a la
fenomenologa trascendental que recupera crticamente muchos hallazgos histricos de la
filosofa y que pretende dar cuenta del sentido de las explicaciones de las ciencias
modernas y de su necesidad de fundarse en investigaciones fenomenolgicas que tienen
como tema al mundo de la vida. Adems, en ella Husserl revisa crticamente diversas
formas de llevar a cabo la reduccin fenomenolgica.
Mencin aparte merece el segundo volumen de sus Ideas relativas a una fenomenologa
pura y una filosofa fenomenolgica, que Husserl se neg a publicar en vida por
considerarlo inacabado y problemtico. Esta obra, en la que Husserl trabaj entre la
dcada de 1910 y principios de la de 1920, ejerci gran influencia en muchos
fenomenlogos que tuvieron acceso a ella, como Martin Heidegger y Maurice Merleau-
Ponty. En ella se anticipan problemticas que cobrarn mucha importancia en sus obras
posteriores, como los conceptos de motivacin, mundo de la vida y persona, as como la
constitucin de la corporalidad y de la intersubjetividad.
Gnesis de la reduccin trascendental[editar]
Husserl introduce explcitamente por primera vez la idea de una reduccin gnoseolgica
en La idea de la fenomenologa (1907). El desarrollo filosfico de esta idea ir adquiriendo
una complejidad cada vez mayor conforme a una cierta maduracin en su pensamiento.
Por ello la reduccin trascendental no debe ser vista como un "giro" sorprendente y
contradictorio en la obra de Husserl respecto de sus Investigaciones lgicas, como se ha
pensado a veces. En esta ltima obra,
19
Husserl habla ya de una aprehensin
fenomenolgica pura desconectadora (ausschaltende) de todas las posiciones
trascendentes y de un yo fenomenolgicamente reducido. Es cierto que estas palabras,
como muchas otras de la misma tendencia, fueron introducidas nicamente hasta 1913,
ao de la segunda edicin de las Investigaciones Lgicas y de la publicacin de Ideas I.
Sin embargo, en aquellas investigaciones podemos ver la predelineacin de un radicalismo
filosfico que impide hablar de un viraje autocontradictorio. Ya en la primera edicin de esa
obra (1900-1901) Husserl hablaba de la distincin entre el yo de las vivencias (Ichleib) y
el yo emprico, de la delimitacin del yo psquico puro a su contenido fenomenolgico, y
de cmo a travs de esta delimitacin el yo se reduce (es reduziert sich) a la unidad de la
conciencia. Ahora bien, es en sus lecciones de 1907, publicadas con el ttulo de La idea de
la fenomenologa, donde Husserl expone por primera vez con toda claridad y
sistematicidad la idea de la fenomenologa en relacin con lo que ms adelante (1913)
sera llamado reduccin trascendental. Ah sostiene que slo por medio de una
reduccin a la que vamos a llamar ya reduccin fenomenolgica obtengo un dato
absoluto, que ya no ofrece nada de trascendencia.
20
Desde un punto de vista
retrospectivo la obra de Husserl parece implicar, en el camino que va deInvestigaciones
lgicas a Ideas I, pasando por La idea de la fenomenologa, un nfasis creciente en ciertos
puntos que tendan desde el principio hacia cierto radicalismo filosfico. Para poner otro
ejemplo, en los primeros pargrafos de la primera de las Investigaciones lgicas Husserl
hablaba, apuntando ya a desarrollos que ms adelante habran de conducir a la reduccin
trascendental, del principio de la falta de supuestos, entendidos como supuestos
ontolgicos, y haca referencia a la fenomenologa pura como terreno de investigaciones
[ontolgicamente] neutrales. En concordancia con esto dice tambin que sus
investigaciones no tenan tema ontolgico y que la fenomenologa pura no hace ni la
menor afirmacin sobre existencias reales (reales Dasein).
En fin, las diferencias entre la primera y la segunda edicin de las Investigaciones
Lgicas ofrecen un campo de estudio para la determinacin del progreso en la filosofa de
Husserl y para entender su camino hacia la reduccin trascendental como el transcurso de
un nfasis radicalizador.
ltimos aos de su vida[editar]


Edmund Husserl, cementerio de Gnterstal.
Aunque en 1928 se jubil, la Universidad de Friburgo lo nombr profesor emrito, dignidad
de la cual fue despojado el 14 de abril de 1933, en aplicacin de un decreto antisemita de
los nazis.
21
Adems, al ser Husserl judo, se le prohibi el uso de la biblioteca de la
Universidad de Friburgo de Brisgovia,
22
en razn de las leyes de "limpieza racial"
del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por Martin Heidegger, su ms famoso
discpulo. Este hecho lo recoge Golo Mann en sus memorias.
23
Sin embargo, el
historiador Hugo Ott no encontr pruebas de ello.
23

24
De cualquier modo, Husserl lo
percibi as.
23
Heidegger elimin la dedicatoria a Husserl de su famosa obraSer y tiempo,
cuando la reedit en 1941. En la Entrevista del Spiegel, publicada a veces bajo el ttulo
Ya slo un Dios puede salvarnos, Heidegger da una explicacin acerca de lo uno y de lo
otro, negando que haya ocurrido lo primero.
25
En abril de 1938, Edmund Husserl muri de
enfermedad. Sus cenizas fueron enterradas en el cementerio de Gnterstal, cerca de
Friburgo.
I ntroduccin a la fenomenologa
de Edmund Husserl (caractersticas)
Alejandro David Garca Valencia
Histricamente Husserl termina el ciclo filosfico de la metafsica, pero con Husserl
tambin comienza una nueva era de la filosofa que busca ante todo una nueva
actividad racional diferente a la planteada hasta ese entonces: Husserl hace
evidente la crisis de la razn absoluta y universal, de modo que es necesario
replantear de aqu en adelante la actividad filosfica con una responsabilidad social
como respuesta a los problemas del mundo, que ya no se resuelven desde una
razn objetiva, sino que se solucionan en el encuentro de mltiples puntos de vista.
Otro aspecto a tener en cuenta de la fenomenologa de Husserl est en la dinmica
que le imprime al sujeto, ahora el sujeto no espera ser afectado por los objetos del
mundo, sino por el contrario, el sujeto constituye esos objetos y le da sentido al
mundo. Otro aspecto importante es que el sujeto trascendental ya no es un sujeto
annimo, ste es un sujeto activo que constituye el mundo, que tiene una
responsabilidad con ese mundo y un compromiso histrico con la humanidad.

1. La conciencia
Fenomenolgicamente no es posible concebir la conciencia como estructura interna
del sujeto que espera ser afectada por los objetos. Toda aprehensin que la
conciencia tenga del objeto constituye ya una actividad de sta, as sea de manera
pasiva la conciencia pre-constituye objetos.
Desde esta perspectiva, la conciencia es el punto de partida de la actividad
humana, ya que es indubitable y necesaria puesto que resulta evidente para s
misma, como una evidencia apodctica. Por tanto la conciencia es incuestionable
por cuanto permanece o se hace presente en toda experiencia que realice el sujeto.
Toda actividad de la conciencia no puede ser cuestionada, pero lo que no puede
garantizar la conciencia es la certidumbre de lo que est conociendo, ya que la cosa
es variable y no tiene garantizada su existencia, por tal motivo, el sujeto impone o
constituye su propia realidad indubitable a lo contingente de las cosas del mundo.
Con otras palabras, lo inmanente de la conciencia penetra lo trascendente del
mundo y lo realiza.
Husserl define la conciencia como un conjunto de actos que se conocen con el
nombre de vivencias. Esta conciencia tiene la peculiaridad de eliminar toda
referencia a una existencia real de las cosas, es decir la conciencia no percibe
objetos reales sino que aprehende objetos, que se denominan fenmenos.
El fenmeno de la cosa (la vivencia) no es la cosa aparente, la cosa que se halla
frente a nosotros supuestamente en su propio ser. Como pertenecientes a la
conexin de la conciencia, vivimos los fenmenos; como pertenecientes al mundo
fenomnico, se nos ofrecen aparentes las cosas. Los fenmenos mismos no
aparecen; son vividos.

Esto implica varias cosas; primero que la conciencia deja de ser esa especie de
receptculo que espera ser afectada por los objetos. Esto quiere decir, que la
conciencia cobra un dinamismo que la lleva a constituir el mismo mundo, es decir,
la conciencia fenomenolgica es netamente constitutiva, es una conciencia que a
travs de sus vivencias va aprehendiendo objetos, de modo que en el acto de
aparecer, o sea, en la vivencia misma, se viven una serie de sensaciones que a su
vez son aprehendidas por la conciencia. Es as como la conciencia hace aparecer el
objeto, y lo vive. Otro aspecto importante y complementario al anterior es que la
conciencia no es un acto psquico, ni se compone de contenidos reales, ella se
compone de mltiples representaciones que se dan en los actos de percibir, juzgar,
imaginar, recordar, entre otros. Nada puede ser juzgado, nada tampoco
apetecido, nada esperado ni temido si no es representado
Esto implica que la conciencia mantiene una correlacin con el mundo, pues si
existe el acto de percibir es porque existe el objeto percibido, al acto de juzgar le
corresponde el juicio requerido. Esta referencia de la conciencia al mundo se conoce
como intencin. De modo que de ahora en adelante vamos a hablar de la
conciencia como conciencia intencional.
La intencionalidad es la caracterstica ms importante de la conciencia
fenomenolgica. Las vivencias intencionales se dan de diversas modos, as
El modo como una mera representacin de una situacin objetiva mienta ste su
objeto es distinto del modo cmo lo hace el juicio, que considera verdadera o falsa
dicha situacin.

En todo caso, en la vivencia intencional no importa el modo como se d (intuida,
juzgada, imaginada, recordada) existe una tendencia hacia el objeto, es decir, que
en la vivencia intencional, la conciencia constituye plena y exclusivamente el
representar este objeto, o el juzgar sobre l. Pero es de tener en cuenta que esta
referencia objetiva no existe en todos los casos. Con la representacin del "dios
Jpiter", el sujeto posee una vivencia representativa de l que se verifica en la
representacin de dicho dios. Este objeto representado no posee un contenido real,
como tampoco mental en la vivencia, pero sin embargo existe el representarse el
dios Jpiter. Esto significa que el objeto al que se dirige la conciencia es un objeto
intencional, en tal sentido no importa que sea representado, intuido o fingido. Por
ejemplo, puedo representarme un objeto real como el palacio de Berln, juzgar
este palacio, complacerme con su belleza arquitectnica, o abrigar el deseo de
poder hacerlo. Estas vivencias del palacio de Berln tienen de comn el ser
modos de intencin objetiva, los cuales no podemos expresar normalmente de otra
manera que diciendo que el palacio es percibido, fantaseado, representado en una
imagen, que es juzgado, o que es objeto de aquella complacencia, de aquel deseo,
etc.
Como vemos el objeto intencional se manifiesta de diversos modos, as la
experiencia sea sobre un mismo objeto, en este caso, el palacio de Berln.
2. La conciencia actual y potencial
Husserl define en Investigaciones Lgicas a la conciencia como acto. En el libro
Ideas relativas a una fenomenologa trascendental se descubre otra propiedad de la
conciencia y es su potencialidad. Esto da precisin sobre la estructura de la
conciencia y tambin muestra con claridad el dinamismo teleolgico de ella.
Cuando el sujeto percibe un objeto, se encuentra dirigido hacia l y lo aprehende
como siendo, en la aprehensin del objeto quedan una serie de cosas inactuales en
el fondo de la experiencia. Cuando el sujeto percibe un libro queda un trasfondo
experiencial que no se realiza, a no ser que la mirada del Yo cambie de objeto. En
este sentido, el libro se encuentra encima de la mesa, tambin hay un lpiz, y otros
objetos.
Estos otros objetos tambin son percibidos de alguna manera puesto que se
encuentran dentro del campo de la intuicin; entonces, la conciencia es conciencia
de libro pero tambin es conciencia de este fondo, de ah que la actividad de la
conciencia intencional no es slo actual, pues la conciencia puede dirigirse
potencialmente hacia con tenidos heterogneos cuando el Yo cambia de mirada
hacia otro objeto, por ejemplo, hacia el lpiz, entonces, lo actualiza. La intencin se
puede volver atencin siempre y cuando se haga objeto de conocimiento, pues el
Yo puede aprehender un objeto determinado, como puede ser el caso de un deseo
que se pueda dar actualmente a la conciencia sin ser objeto de conocimiento.
La conciencia intencional tiene tres modos de darse que son: la conciencia actual
que aprehende el objeto, la conciencia potencial que percibe el horizonte o fondo de
la experiencia en donde encontramos los objetos inactuales, y la conciencia
atencional que es cuando la conciencia dirige la mirada a un objeto determinado
actualizndolo, la atencin hace que el modo potencial se convierta en actual, o lo
que es lo mismo, el objeto se hace presente de modo real a la conciencia.
Este carcter potencial de la conciencia le concede una actividad que las teoras del
conocimiento hasta ese entonces le atribuan al objeto; as la conciencia sale de su
pasividad cognoscitiva y entra a cumplir una funcin dinmica y primordial en el
conocimiento del mundo, ms explcitamente en la constitucin del objeto.
La conciencia fenomenolgica es netamente constitutiva, siempre est actuando en
el mundo de una manera activa y potencial. No es posible concebir una conciencia
vaca, pues el hecho de estar dada en el mundo la hace perceptiva; por eso la
conciencia fenomenolgica es primero que todo perceptiva, constituye el mundo a
travs de la intuicin originaria, intuicin que entra a jugar un papel importante en
el replanteamiento que hace la fenomenologa de la teora del conocimiento.
La conciencia deja de ser esa especie de receptculo que espera ser afectada por
los objetos. Esto quiere decir, que la conciencia cobra un dinamismo que la lleva a
constituir el mismo mundo.

3. La intuicin
La cosa espacial que vemos es con toda su trascendencia algo percibido, algo
dado en su propia persona a la conciencia; La percepcin de cosas no representa
algo no presente, presenta, aprehende un ello mismo en su presencia en
persona.
Pero esta percepcin de cosas al actualizar el objeto lo manifiesta como un algo
determinado, de tal modo que en toda percepcin de cosas nunca se percibe el
objeto plenamente, sino parcialmente; es decir, que a la percepcin de cosas le es
esencial una cierta inadecuacin. Una cosa se da en meros modos de aparecer, se
da en escorzos o matices, pero no completamente. La cosa la develamos a medida
que el sujeto tiene diversas percepciones o vivencias sobre lo mismo: la cosa el
sujeto la mira, la toca, la recuerda, la reflexiona, la vive. La cosa perceptivamente
nunca se agota, en esto consiste su inadecuacin; la cosa no se deja aprehender en
su totalidad, esto hace que la correlacin cosa-percepcin de cosa sea infinita e
inagotable. En la percepcin de la cosa siempre quedar un horizonte de
indeterminaciones determinables.
La percepcin presenta al objeto como el ente que est ac de una manera
originaria y presencial. Adems cuando dirige la mirada a este objeto extenso y
duradero permanece en el sujeto una continuidad consciente del objeto, que deja
de ser intuitivo para convertirse en una continuidad de retensiones si son pasadas o
una continuidad de pretensiones si son futuras.
La cosa percibida siempre la encuentra el sujeto dentro de un campo perceptivo
abierto a otras posibles percepciones de objetos, de tal manera que si se habla de
la cosa, no es de un ente aislado, sino ms bien de la cosa inmersa en un grupo de
objetos simultneos y reales que Husserl denomina estado de cosas.
Toda vivencia es primero que todo intuitiva, despus puede ser pensada,
imaginada, recordada. En pocas palabras, toda vivencia se da originariamente en la
intuicin. La intuicin es la nica fuente que puede dar respuestas a el cmo de
las maneras de darse el mundo, cualquier otra manera de presentacin es
derivada.
Hasta ahora se ha hablado de la intuicin sensible, pero tambin existe una
intuicin que desborda los sentidos y que husserl llama intuicin categorial:
"Pues bien, la intuicin categorial sera algo distinto de la intuicin sensible y sin
embargo sera intuicin. En la intencionalidad se nos dan los objetos, las cosas, las
personas, las situaciones, los sentimientos, no slo como perceptibles, sensibles,
sino en estructuras que trascienden lo puramente sensible, emprico, fctico."Intuir
es un captar, en el sentido ms profundo de quien intuye ms alla de lo meramente
sensible, estructuras y formas de lo que se nos da en la experiencia".

4. Experiencia y horizonte de experiencia
Toda experiencia tiene un saber y un consaber respecto precisamente de ese
objeto, es decir, de lo que es peculiar a l y que todava no ha aparecido ante su
vista. En la vivencia de la cosa, se halla un conocimiento real y determinado de
ella, pero como la cosa posee su horizonte, de modo que siempre va a quedar una
serie de conocimientos que no se realizan, es un pre-saber inagotable de la cosa
experimentada.
Toda vivencia es primero que todo intuitiva, despus puede ser pensada,
imaginada, recordada. En pocas palabras, toda vivencia se da originariamente en la
intuicin.
La experiencia tiene pues, su horizonte de experiencia el cual permite explicar paso
a paso la cosa; la experiencia al encontrar ms y ms determinaciones de la cosa a
medida que la vive, puede conformar un encadenamiento explicativo de vivencias
sobre la misma cosa, unidas por supuesto en una sola experiencia ilimitada.
El horizonte de experiencia deja un campo abierto de posibilidades donde pre-
seala el curso de las determinaciones ms precisas frente a otras posibilidades
en una experiencia cualquiera.
Si cada experiencia tiene un "horizonte experiencial" de la cosa, entonces podemos
agregar que la cosa como horizonte infinito de determinaciones posee un horizonte
interno, que sera como una induccin o anticipacin original y primaria; es decir
que esta induccin o anticipacin va ms all de lo dado en la primera visin o
ncleo de conocimiento real de la cosa.
Esta induccin va ms all de esa misma cosa con todas sus posibilidades
anticipadas de una futura determinacin progresiva, pensando ms all hacia otros
objetos con l a la vez, an cuando por lo pronto sean conscientes slo en el
trasfondo. Este dirigirse hacia los diversos objetos que permanecen en el
trasfondo de la experiencia es caracterizado como "horizonte externo".
Todas las cosas que se hacen conscientes y anticipadas en el trasfondo como
horizonte externo se conocen como objetos reales del mundo, esto significa que
existen en un horizonte espacio-temporal, que pertenecen a un todo o mundo, que
como objeto real hace que est ocupando algn lugar, ya sea aqu o all.
Por consiguiente, la existencia de algo real no tiene jams otro significado que el
de existencia-en, (Inexistenz) de ser en el universo, en el horizonte abierto de la
espacio-temporalidad, en el horizonte de las cosas reales ya conocidas y no slo
ahora presentes en la conciencia, pero tambin de lo no conocido, que
posiblemente se experimentarn y conocern en el futuro.

Es decir existe un horizonte de validez que pre-seala el curso de los
acontecimientos de las cosas.
En la experiencia o apercepcin individual de la cosa encontramos una
trascendencia de sentido; primero, desde un horizonte externo como anticipacin
de posibles cosas reales individuales que aparecern en el mundo; segundo como
horizonte interno en cada cosa real con relacin a rasgos o determinaciones no
apercibidas; tercero, todo lo que aparece como nuevo en la experiencia est
inmerso en el horizonte mundano, que en cuanto tal posee su horizonte interno que
destaca sus rasgos particulares, y como anticipacin de cualquier explicacin de
percepcin de ese objeto, se constituye por esencia como lo real, como lo que
realmente se percibe del objeto. Sea el caso sencillo de una mesa; desde su
horizonte interno podemos destacar ciertos rasgos esenciales tales como: lo
rectangular de su superficie, la forma de sus patas, grosor, y otros detalles. Sin
embargo en la experiencia de la mesa el sujeto no posee una percepcin total de la
mesa, existe una parte de ella que no ve pero que preintuye o imagina en cuanto
anticipa esa parte que no ve y le da ciertas caractersticas similares a las ya vistas.
Esta pre-intuicin de la parte que no vemos de la mesa se hace conscientemente
con el fin de realizar variantes que correspondan a ciertos rasgos tpicos de la
mesa, como lo es su textura, color, etc.
El sujeto en la pre-intuicin no pierde el sentido de mesa, antes lo complementa. Lo
que s es de rescatar es que estas anticipaciones pre-intuitivas son
indeterminaciones generales de la cosa, y son diferentes de las determinaciones
captadas perceptivamente. Lo que s es cierto, es que tanto las apercepciones como
las pre-intuiciones de la cosa se realizan en el mundo de lo pre-dado, as el
conocimiento se origine a partir de un horizonte interno dado, es decir, que slo un
ncleo de rasgos tpicos penetra en el conocimiento fctico y verdadero de la cosa.
La cosa en su horizonte externo permanece potencial en la conciencia, como
posibilidad de experiencias de otros objetos reales que acompaan
simultneamente a la cosa actualizada. Se va constatando que cada objeto inactual
mantiene a priori sus rasgos tpicos.
Ya sea desde un horizonte interno o externo, las cosas permanecen en un horizonte
mundano que es uno e infinito: desde el horizonte interno la cosa posee rasgos
particulares inagotables, desde el horizonte externo la cosa est acompaada de
una serie de objetos que a medida que se ampla el sentido de objeto se hace
infinito. Volvamos a la mesa: la mesa se encuentra acompaada de una silla, de
libros, y otros objetos dentro de un cuarto; aqu ampliamos nuestro sentido a
cuarto de estudio; el cuarto de estudio es uno de los cuatro cuartos de la casa, que
adems tiene dos baos. Ahora se ampla el sentido a casa, y as sucesivamente.
La cosa en su horizonte externo permanece potencial en la conciencia, como
posibilidad de experiencias de otros objetos reales que acompaan
simultneamente a la cosa actualizada. Se va constatando que cada objeto inactual
mantiene a priori sus rasgos tpicos.
El mundo como correlato de la conciencia ya trae consigo una familiaridad en
general de las cosas particulares, es decir, el objeto existe pre-dado en general en
la aprehensin originaria del objeto, pero el objeto en cuanto es un ncleo de
determinaciones adquiere validez y es ahora una cosa X. Pero la cosa como tal es
producto de una actividad de la conciencia, esto significa que la cosa no la extrae la
conciencia de la nada, pues esta familiaridad en general de la cosa donada por el
mundo "pre-da" al objeto mismo, hace que la conciencia tenga un pre-conocimiento
de la cosa. As, los objetos inactuales que completan el estado de cosas son objetos
potenciales de posibles experiencias, de modo que lo que afecta a la conciencia
desde el trasfondo pasivo:
no es un algo del todo vaco, un dato cualquiera, que todava carece de cualquier
sentido, un dato de absoluto desconocimiento. Ms bien, el desconocimiento es
siempre tambin un modo de conocimiento.

De modo que cuando la conciencia aprehende un objeto, posee de entrada un
horizonte vaco y abierto de explicaciones de l.
La aprehensin del objeto en general -todava enteramente sin determinar ni
conocer- trae pues consigo ya un momento de lo conocido, precisamente como de
un algo que "es de alguna manera", que es explicable y que puede ser conocido de
acuerdo con lo que es; a saber, como un algo que se encuentra dentro del
horizonte del mundo en cuanto totalidad de lo que es y que incluso es tan
ampliamente conocido que es un "ente en el mundo".

entonces, aquello que afecta a la conciencia del trasfondo lo aprehende poseyendo
un conocimiento o pre-conocimiento mucho ms amplio del objeto.
Significa que ha sido captado ya pasivamente en el trasfondo no solo como
"objeto", como algo experimentable y explicable, sino como cosas, como hombre,
como obra humana, y as sucesivamente en diversas particularidades.

El mundo como horizonte de experiencia es un trasfondo de, en el que
permanecen los objetos actuales e inactuales de las vivencias. Pero en lo que
respecta a cada objeto o cosa individual, cada una guarda sus posibles rasgos que
se actualizan en la retencin vivencial.
5. La epoj
Con la actitud natural el sujeto tiene una posicin implcita en la cual encuentra la
realidad del mundo como "estando ah" y la acepta como existente. Este mundo no
est "ah como un mero mundo de cosas, sino, en la misma forma inmediata, como
un mundo de valores y de bienes, un mundo prctico". Con esta actitud los sujetos
siempre mantienen una posicin incuestionada del mundo y lo toman como se les
presenta, que hace que se sientan parte de este mundo.
El punto de vista de la actitud natural es un punto de vista dogmtico y enajenado
que concibe al mundo de una manera aislada y absoluta. Este punto de vista parte
de un a priori injustificado, ya que no explica el origen de la realidad, sino que la
asume de hecho. Los principios de las ciencias fsico-matemticas se fundan en esta
actitud natural puesto que postulan la existencia del mundo real del cual ellas
hacen parte. Estas ciencias en una actitud prctica terminan objetivando la
naturaleza.
Por el contrario, la Epoj o Reduccin, se realiza con la finalidad de re-descubrir el a
priori subjetivo que subyace a las teoras de la fsica-matemtica. A priori que se da
en la correlacin originaria de la conciencia que en su intencionalidad evidencia el
mundo de la vida.
Para la fenomenologa, los principios de los que se valen las ciencias no son los
adecuados para interpretar el mundo, pues el mundo considerado por la fsica-
matemtica no es el mundo de la vida sino que es un mundo idealizado como
producto de un mtodo.
De ah que la conciencia en la epoj ponga entre parntesis todos los valores de las
ciencias objetivas y devela correlativamente a priori el mundo de la vida, y lo
proponga como su principio primordial. De esta manera la epoj pone al
descubierto la incomprensibilidad de los principios cientficos cuando salen a flote
los valores del mundo de la vida que anteceden a los establecidos por la actitud
natural.
Con esta nueva perspectiva la fenomenologa dirige la mirada a la conciencia
misma, en su gnesis del mundo.
Significa un regreso a los orgenes en el mundo de la vida. Es un regreso al mundo
de la actitud natural, caracterizada ahora como mundode la vida, no para legitimar
su ingenuidad y dogmatismo con respecto a lo dado, sino para descubrir su gnesis
estructural ante la falta de credibilidad de la ciencia objetiva, relegando a un
segundo plano los objetos en cuanto tales.
La conciencia de la actitud natural toma el mundo tal como aparece; la conciencia
en una actitud terica cuestiona ese mundo, es decir, la conciencia al reflexionar
sobre el mundo deja de lado todos los valores legados por la actitud natural y no
opera para nada con ellos, puesto que ahora la conciencia reflexiona sobre el
mundo y establece nuevos valores para ese mundo. En tal sentido se neutraliza la
enajenacin de la conciencia ya que acaba con los supuestos o puntos de vista
sobre el mundo. El supuesto que establece la epoj nace del mismo comienzo del
mundo de la vida. Es as, como la epoj no es supuesta en el mundo, sino al
contrario, es el mundo el que es supuesto en el punto de vista de la epoj.
El punto de vista del que parte la actitud natural es supuesto en el mundo, por
tanto slo tiene una perspectiva del mundo, la suya, perspectiva enajenada que va
en deterioro del ser humano puesto que lo limita a una sola visin del mundo. La
epoj libera al sujeto de la miopa del mundo natural, permite que el sujeto se
eleve por encima del olvido de s y lo neutraliza, acabando con la enajenacin del
sujeto.
La epoj como la transicin de los valores de la actitud prctica a una teortica de
la conciencia es la conceptualizacin dinmica que va del concepto mundo pre-dado
de la actitud natural al fenmeno mundo. Si la actitud natural le daba un valor
absoluto y nico al mundo, ahora el fenmeno mundo no es ms que la
representacin que permite tantos sentidos como valores se le puedan atribuir.
Desde este aspecto el mundo es infinito, pues posee una potencialidad que permite
al sujeto asumir todas las perspectivas de mundo posibles. He aqu pues la pobreza
(ingenuidad) de la actitud natural que impuso un solo sentido al mundo y he aqu el
sentido dinmico y liberador de la epoj.
6. La reflexin
No se puede abordar el conocimiento de las cosas de la misma manera que el
sujeto se conoce a s mismo. Con los actos trascendentes el sujeto aprehende las
cosas del mundo a travs de la percepcin externa, con los actos inmanentes el
sujeto aprehende las vivencias del yo a travs de una representacin, como es el
caso de una reflexin, pues una vivencia interna necesita de un soporte que le
muestre su realidad y dicha vivencia la construye el sujeto en las reflexiones que
hace.
Por ejemplo, cuando una persona siente miedo, no sabe qu es el miedo, slo sabe
que tiene miedo. Es necesario para que su reflexin del miedo sea vlida, que su
vivencia del miedo siga siendo la misma a travs de las experiencias cotidianas, as
el sujeto retiene su vivencia de miedo para que permanezca idntica en el
transcurso de las vivencias venideras. Puede recordar el miedo de ayer, imaginarlo
y reflexionar sobre l todas las veces que sea necesario, esto porque la vivencia
sobre la cual se reflexiona -en este caso el miedo- no tiene variacin alguna, la
vivencia del miedo sigue siendo la misma. La retencin de la vivencia en la reflexin
impide que la vivencia del miedo sea arrastrada por el torrente de vivencias de la
conciencia.
La reflexin fenomenolgica del miedo se caracteriza porque pone entre parntesis
todas las vivencias fruto de la actitud natural, toda racionalizacin, toda apreciacin
y sentimientos hasta llegar a la evidencia originaria de la intuicin del miedo con el
fin de reconstruir una significacin subjetiva de dicha experiencia.
De esta manera es posible la reflexin fenomenolgica que tiene como finalidad
reconstruir las vivencias describindolas adecuadamente. Esto significa que la
reflexin fenomenolgica hace una descripcin de las diversas vivencias sobre lo
mismo, hasta llegar a la vivencia originaria. Mantiene ante s el fenmeno
realmente vivido sin dejarse enajenar por ulteriores vivencias sobre lo mismo.
La reflexin fenomenolgica libera a los sujetos de prejuicios y tomas de posiciones
que conciernen a la esfera de la actitud natural. En este sentido lo que primero
debe hacer es reflexionar sobre la vivencia X anterior a toda racionalizacin,
imaginacin o conceptualizacin con el fin de reconstruir su nuevo sentido o
valoracin. De esta manera es posible sobreponerse a cualquier presupuesto o
posicin que pretenda dar una explicacin nica y verdadera del mundo, ya que
existe un mundo que anticipa toda actividad cientfica, tica o esttica, mundo
originario e intuitivo que Husserl llama mundo de la vida.
El supuesto que establece la epoj nace del mismo comienzo del mundo de la
vida. Es as, como la epoj no es supuesta en el mundo, sino al contrario, es el
mundo el que es supuesto en el punto de vista de la epoj.
Mundo de la vida que emerge de la epoj que realiza la conciencia intencional en
sus vivencias del mundo. Epoj que deja al descubierto la correlacin a priori
conciencia-mundo. De esta manera la fenomenologa muestra los a prioris o
supuestos injustificados por las ciencias, base fundamental de todo conocimiento.
La fenomenologa devela la enajenacin del mundo natural des-ontologizndolo y
neutralizando dicha perspectiva.
7. Conclusiones
Con el planeamiento de la intencionalidad, Husserl incluye el mundo en la
conciencia (inclusin que no es real sino intencional); esto significa que no existe
una realidad del mundo y otra de la conciencia o sujeto que conoce, sino que existe
una correlacin entre mundo y conciencia de mundo, pues el objeto como
fenmeno aparece como referencia directa a la conciencia y sta a su vez en la
vivencia del fenmeno mundo, lo hace consciente.