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Alejandro Magno y la Religin Zoroastriana: testimonios enfrentados.

Dr. Israel Campos Mndez.


Universidad de Las Palmas de Gran Canaria.

Publicado en: C. Fornis, J. Gallego, P. Lpez Barja (coord.) Dialctica histrica y
compromiso social. Vol. 3 Prtico, Madrid, 2010, pp. 1321-1330



El desembarco de las tropas macedonias en el ao 336 a.C. en las costas de Asia
Menor, iniciaba la campaa organizada por Alejandro Magno para conquistar el imperio
que siglo y medio antes haba tratado de someter Grecia. La empresa necesit seis aos
para derrocar al Rey de Reyes aquemnida Daro III
1
, ms el tiempo necesario para
consolidar los territorios conquistados, eliminar las resistencias internas y proseguir hacia
la India.

Nuestra intencin con estas pginas es dirigir la atencin sobre la informacin que
han transmitido algunas fuentes antiguas, a la posible relacin que pudo establecer el
conquistador Alejandro con la religin persa oficial: el Zoroastrismo. Para ello, nos
detendremos de forma particular en dos tradiciones literarias que reflejan posturas
totalmente opuestas a lo que fue la respuesta que se transmiti sobre este aspecto. En este
sentido, trataremos de enfrentar la informacin que nos ofrecen los textos avsticos
posteriores, en los que se fundament una consideracin negativa de la actuacin de
Alejandro con respecto a la religin zoroastriana, frente a los testimonios procedentes de
autores clsicos que aportan alguna informacin sobre ese punto.


1
No pretendemos detenernos en los acontecimientos que se desarrollaron durante la campaa persa de
Alejandro Magno, ni en la resistencia presentada por los persas. Nos remitimos a la bibliografa especfica
que existe sobre el tema. Entre los autores clsicos destaca Arriano (ca. 95-175 d.C.) quien redact la
biografa ms extensa. Plutarco (ca. 45-125 d.C.), introdujo a Alejandro en su serie de comparaciones
biogrficas, enfrentndolo a J. Csar. Diodoro Sculo (s. I a.C.) dedic en su Historia varios captulos al
personaje. Quinto Curcio Rufo (ss. I y II d.C.) novel a cerca de la historia de Alejandro. A estos hay que
aadir la Vida de Alejandro, atribua a Calstenes, compilada a partir del s. III en Alejandra. Los datos
aportados por estas fuentes deben ser revisados desde la crtica textual, pero actualmente se han
establecidos ciertos consensos en torno a la veracidad de partes considerables de los datos ofrecidos. Una
perspectiva moderna de la figura de Alejandro, la tenemos en: Droysen, 1883; Bosworth, 1988; Hammond,
1980; Briant, 1977.
La actitud ante la religin adoptada por Alejandro tras su conquista del Imperio
persa parece estar definida por una finalidad poltica manifiesta. Por una parte, el rey
mostr un claro inters por obtener el apoyo de los cultos locales (Montero, 1990: 339-
50; Rodrguez, 1999: 223-232) y de los sacerdotes vinculados a ellos en regiones como
Egipto, Asia Menor y Babilonia (Briant, 2002: 653ss; Cawthorne, 2004: 70), sabedor de
que stos se relacionaban de forma directa con los grupos aristocrticos. Los casos ms
representativos quedan reflejados en la actuacin de Alejandro tras la conquista de
Egipto, particularmente con su visita al orculo del dios Amon en el oasis de Siwah
(Eredricksmeyer, 1991: 199-214) en el ao 331 a.C. (Arrian: Anab. III.3-4: PsCallisth.
I.34ss; Diod. XVII.50-51; Curt. IV.7; Plut. Alej. 27.5-7.); junto con las disposiciones
tomadas en Babilonia, tras la conquista de la ciudad:
Al entrar en Babilonia, Alejandro autoriz a los babilonios a reconstruir las
templos que Jerjes haba destruido, y especialmente el templo de Baal, a quien los
babilonios honraban ms que a ningn otro dios En Babilonia, tambin se
encontr con los caldeos, y atendi todas sus recomendaciones sobre los templos
babilonios, y sacrific en particular a Baal, de acuerdo a sus instrucciones
(Arrian: Anab. III.16.4-5).

El rey protagonizaba una poltica religiosa marcada por el uso partidista de esta
cuestin, con lo que parece continuar con la praxis puesta en marcha por los reyes persas
del periodo aquemnida (Campos, 2006: 111-117). El proceso de orientalizacin en el
que Alejandro se embarca a travs de la adopcin de elementos culturales, ideolgicos y
polticos del nuevo imperio conquistado, llevarn no slo a la introduccin de la prctica
de la prosk!nesis
2
, sino al desarrollo hasta su mxima expresin, del culto del soberano
como un dios en la tierra. Entre los griegos no era extraa la prctica de describir a un
gobernante con cualidades divinas, pero era bien distinto ofrecerle adoracin y culto
divinos. El establecimiento por parte de Alejandro de un discurso ideolgico sobre su
origen divino (Balsdon, 1950: 363-388; Bosworth, 1988: 409-33; Briant, 2003: 249-284)
y la necesidad de un culto en vida de su persona, tuvo claras connotaciones polticas, y en
tal sentido fue utilizado como vehculo para expresar fidelidades por parte de las regiones
que conformaban su vasto imperio.

2
La introduccin de la prosk!nesis en el ceremonial de la corte de Alejandro en el ao 327 a.C. provoc
situaciones delicadas entre sus generales, recogidas por algunos autores clsicos (Curt. VIII, 5.11-17; Arr.
Anab. IV, 10.6-7). Es sabido por Herdoto (VII, 136.1) que para los griegos no era costumbre arrodillarse
ante ningn ser humano, de ah que podamos entender la magnitud del cambio propuesto y el calculado
significado poltico-religioso que se expresaba a travs de esta ceremonia.

Tras el asesinato de Daro III en su huda hacia Bactria, Alejandro pretenda
presentarse como el legtimo heredero al trono persa, frente al usurpador Bessos-
Artajerjes. De hecho, la continuidad de muchas de las instituciones aquemnidas supuso
que en algunos aspectos Alejandro fuera considerado como el ltimo de los
aquemnidas (Briant, 1980a: 80ss.; Briant, 1980b: 318-330). La poltica conciliadora
3

realizada por el macedonio hacia los persas tendr su expresin tanto en los aspectos
prcticos de tipo militar, econmico y poltico, como tambin en lo simblico y
propagandstico, como del banquete de Opis (Arrian: Anab. VIII, 2, 8-9) (Badian, 1958:
428ss.) y las palabras atribuidas a Daro en su muerte (PsCallisth. II.17; Plut. Alej. 43.3).
Los textos clsicos que han relatado de diversa manera aquellos aos de gobierno de
Alejandro sobre el imperio persa, parecen querer subrayar la actitud de respeto e
integracin puesta en marcha por el propio rey: Conservad vuestras costumbres propias,
las fiestas y los sacrificios y ferias tradicionales, como en tiempos de Daro. (PsCallisth.
II, 21)

No podemos olvidar que el acceso al trono persa de Alejandro fue fruto de una
victoria militar, que inevitablemente trajo consigo la muerte de muchos persas (Plut. Alej.
37.3; Diod. XVII.70; Curt. V.5.5ss), entre los que debi haber muchos colaboradores
directos de la monarqua aquemnida. En este punto, se ha planteado (Boyce, 1990: 144)
que las represalias macedonias debieron afectar tambin a parte del clero zoroastriano, los
magos, que tenan competencias directas en la administracin del Estado. A este aspecto
especulativo, se le debe sumar un hecho histrico de enorme impacto visual y sentimental
para la mentalidad de los persas. Con el incendio de la capital aquemnida, Perspolis, no
slo desaparecan los palacios creados por los reyes persas desde Daro I, sino que, como
veremos, la tradicin zoroastriana posterior vincul ese episodio con la destruccin de las
copias de los textos sagrados avsticos que el rey Daro III haba mandado almacenar en
el Tesoro del Palacio. Este episodio, tradicionalmente, ha sido interpretado desde la
ptica helenocntrica, y la bibliografa disponible ha tratado de ofrecer diferentes
explicaciones a las motivaciones que pudieron estar detrs del acontecimiento. Los

3
El trmino utilizado por Droysen (1886: 296) para definir este captulo es el de poltica de fusin, cuya
expresin externa ms significativa fue el matrimonio masivo de Alejandro y sus generales con las
princesas persas. El inters por consolidar la percepcin de legitimidad se encuentra en la base de la
adopcin del ceremonial persa y de otras prcticas externas, recientemente ha sido retomada esta cuestin
por Olbrycht, 2004. En contra de esta cuestin, Bosworth, 1980: 1-21.
mismos autores clsicos que describen este hecho, emiten diferentes juicios de valor
sobre el incendio. As encontramos quienes lo sitan dentro de un plan de venganza por
la destruccin de la Acrpolis de Atenas (Hdt. VIII, 54) realizada por Jerjes en 480 a.C.
(Arrian: Anab. III,18.11-12) y quienes concediendo el protagonismo a una mujer, Thais,
sitan el acto dentro del contexto de los excesos fruto de una borrachera (Plut. Alej. 38;
Diod. XVII,72.1-6). En cualquier caso, est claro que detrs del incendio de Perspolis se
encerraba un mensaje de carcter poltico que deba ser interpretado tanto desde la
perspectiva macedonia, como desde la persa. Para estos ltimos, como seala Borza
(1972: 233-245), con la destruccin de Perspolis se escenificaba la idea de que se
eliminaba la posibilidad de volver a recuperar la idea de una restauracin del imperio tal
y como lo haban fundado los miembros de la dinasta aquemnida. La importancia de
este signo debi ser enorme, y, a pesar de no conservar fuentes de procedencia persa que
nos informen sobre cmo fue asumido este hecho entre los iranios, s podemos rastrear su
huella en la formulacin de las referencias a Alejandro Magno que comienzan a aparecer
en el contexto de regeneracin religioso zoroastriano en los inicios del imperio persa
sasnida.

En algunos textos de la tradicin avstica tarda (Denkard 4.16;7.7; 8.20)
encontramos referencias en las que se demoniza la figura del conquistador macedonio,
presentndole como un agente del Mal Absoluto, y quedando asociado su nombre al
adjetivo de gizistag o maldito, trmino que en el Avesta se utiliza para referirse a
Ahriman. Ms explcito es el texto conocido como Ard" Wir"z,
4
cuya datacin se sita en
esta poca (ss. III IV d.C), donde se establece lo siguiente (I.3-10):
Pero despus, el Maldito Mal Espritu, el malvado, con la intencin de hacer
dubitativos a los hombres de esta religin, instigado el maldito Alejandro, el
Romano, que estaba habitando en Egipto, as vino al pas de Irn con crueldad
severa y devastacin; l adems derrot al regidor de Irn, destruy la
metrpolis y el imperio, y los dej desolados. Y esta religin, a saber, todo el
Avesta y el Zand, escrito sobre pieles de vaca preparadas, y tinta de oro, estaba
depositada en los archivos, en Stakhar Papakan, y la hostilidad del maldito
destino, el perverso Ashemok, el hacedor del mal, qued ante Alejandro, el
Romano, quien estaba habitando en Egipto, y la quem toda. Y mat muchos
Dasturs y jueces y Herbads y Mobads y defensores de la religin, y los
capacitados y sabios del pas de Irn.


4
Sobre el texto, Gignoux, 1984; Vahman, 1986
Dejando a un lado la identificacin de Alejandro con el enemigo de los persas de
ese momento (los romanos), existen otros elementos de estos textos sealados que
conviene comentar, para poder entender la plasmacin de este discurso anti-alejandrino,
casi seiscientos aos despus de los acontecimientos referidos. Por una parte, debemos
preguntarnos si se est describiendo un hecho histrico en estos fragmentos, y,
posteriormente, habr que plantear cul es la motivacin que est detrs de su
composicin en el momento en que sta se hace.

Las fechas que los estudiosos barajan para establecer la composicin escrita de los
textos zoroastrianos se mueve entre el s. X d.C., fecha de los manuscritos ms antiguos
conservados, hasta el siglo VI d.C., en el que por crtica lingstica se ha establecido la
invencin del avstico.
5
A partir de esta circunstancia, se ha fundamentado la opinin
comn (Duchesne-Guillemin, 1964: 62-66; Nyberg, 1968: 39-48, Gignoux, 1992: 277-
281; Kellens, 1998: 451-519) de que hasta ese momento, la formacin y transmisin de
los textos avsticos haba sido el resultado de la tradicin oral, desempeando un papel
fundamental en esto el clero zoroastriano. Las opiniones que han querido dar
verosimilitud a la posibilidad de una escritura del Avesta en poca aquemnida, han
quedado abandonadas por la imposibilidad de su demostracin, y tan slo se ha abierto
recientemente (Cantera, 2001: 351-362) la va a un posible inicio de escritura en algunas
regiones orientales del Imperio Persa. A la carencia informativa por parte persa anterior a
la poca sasnida en relacin a la existencia de un texto sagrado escrito, debemos sumar
el absoluto silencio que las fuentes clsicas disponibles para la conquista alejandrina
hacen al respecto; en los pasajes sealados que describen el incendio de Perspolis, no
existe ninguna referencia a la destruccin accidental o intencionada de los textos sagrados
avsticos; aunque s se sabe de asaltos y saqueos de templos persas en algunas ciudades
importantes del imperio (Boyce, 1990: 79). Todo esto, adems, parece contradecir la
poltica religiosa de Alejandro al respecto, tal y como hemos sealado que se aplic en
otros territorios conquistados. Se sabe que Alejandro y sus tropas sacaron de Perspolis,
y para ello dedic buena parte de su estancia en la ciudad, el tesoro real que necesitaba
para continuar con sus campaas (Diod. XVII.71.1; Curt. V.6.9). Si como sealan los
textos sasnidas mencionados, la copia del Avesta estaba escrita en tinta de oro y

5
Como seala A. Cantera (2002), existen muchos motivos para asegurar que la invencin de la escritura
avstica ocurri en algn momento entre el s. V y el s. VI y que fue en esta fecha cuando se puso por
escrito por primera el Avesta junto con su traduccin al pahlavi.
guardaba en la Fortaleza de Perspolis (Dnk. 4.16), resulta enormemente extrao que no
se haya conservado ninguna referencia a tal maravilloso hallazgo. Queda evidenciado,
pues, que la fama de destructor del Avesta atribuida a Alejandro Magno tal y como
sealan los textos de poca sasnida, al menos, no se puede fundamentar sobre hechos
histricos. La siguiente acusacin de haber perseguido a la religin zoroastriana,
representada en su clero, debe ser puesta en cuarentena, en tanto en cuanto no resulta
posible negar la posibilidad de que en el transcurso de las batallas y las represiones
puntuales que realizaran los macedonios en las satrapas aquemnidas, pudiera haber
muerto un importante nmero de magos, aunque sin responder a un programa previo de
persecucin especfica contra el clero zoroastriano.

Sin embargo, se nos plantea la siguiente cuestin que habamos formulado tras la
lectura del pasaje del libro Arda Viraz. La toma del poder por la dinasta sasnida en
Persia en el ao 224 d.C., desplazando definitivamente a los partos arscidas, vino
acompaada por la aplicacin de una poltica encaminada a fortalecer la legitimidad de
los nuevos gobernantes. En este sentido, uno de los elementos que desempe un papel
fundamental fue el recurso a la religin, lo que se concret en el apoyo explcito al
Zoroastrismo como la religin oficial del Imperio (Gnoli, 1971: 225-251). Esta
circunstancia no resultaba novedosa en el Irn antiguo; sin embargo, queda evidenciado
suficientemente que las relaciones van a ser en este momento mucho ms firmes y
patentes que en dinastas anteriores. Se cre una verdadera unin efectiva entre la iglesia
zoroastriana, representada por su clero, que obtuvo puestos importantes en la
administracin, y la monarqua que se presentaba ante sus sbditos como sancionados por
la autoridad divina y con la obligacin de cuidar del buen estado de la religin (Campos,
2008). Junto con el protagonismo que va a adquirir la religin zoroastriana como
vehculo de articulacin de la identidad nacional persa bajo los sasnidas, existe otro
aspecto ideolgico que ser fundamental. Los reyes sasnidas explotarn la idea de que
su dinasta se entroncaba directamente con el pasado glorioso de Persia, que en el ideario
colectivo estaba representado por Ciro y la dinasta aquemnida. Por tanto, el periodo
intermedio representado por los macedonios selucidas y luego por los partos arscidas,
deba ser considerado un parntesis circunstancial. Todo lo que estuviera vinculado con la
causa de la desaparicin de los aquemnidas deba ser interpretado de manera negativa o
sospechosa. Para el caso de los selucidas resultaba evidente; mientras que para los
partos, a quienes no se consideraba propiamente persas, se critic la disposicin filo-
helena (Wolski, 1983: 145-156; Wolski, 1991: 49-55) que muchos de sus monarcas
haban manifestado a lo largo de sus gobiernos. En este contexto es donde se inserta el
relato de la destruccin de la copia escrita del Avesta y la atribucin a Alejandro Magno
del adjetivo de gizistag y brazo ejecutor del Mal Espritu. Parece que nos encontramos
ante la construccin de una justificacin ideolgica que ampare la legitimidad de los
nuevos monarcas, quienes, apoyados por el clero zoroastriano, tratan de presentarse ante
sus sbditos como restauradores del primer imperio persa. Para ello, es necesario
demonizar al personaje que puso fin a dicho periodo, y, en estos asuntos, el elemento de
la religin siempre ha servido de instrumento perfecto.

No deja de ser significativo que haya sido a travs de la acusacin de perseguidor de
la religin, como en el contexto persa sasnida se haya querido definir la actuacin de
Alejandro. Por un lado, porque se contradice con lo que los autores clsicos ya citados
nos han dejado constancia, y porque s disponemos de pasajes que han tratado de
describir cul fue la actitud que el pueblo persa manifest hacia Alejandro tras su muerte.
Nos encontramos con el testimonio de la obra atribuida a Calstenes (PsCallisth. III, 34)
en la que mencionan las disputas que se entablan por el cuerpo del conquistador a su
muerte: Los persas se peleaban con los macedonios, porque queran llevarse consigo a
Alejandro e invocarlo como Mitra
6
. Los macedonios se oponan porque queran
trasladarlo a Macedonia.

Esta disputa entre persas y macedonios por el cuerpo de Alejandro no aparece en los
dems autores clsicos que dedicaron obras a este rey (Curt. X, 10.20; Plut. Alej.
LXXVII.7, etc.), sino que resuelven la cuestin dejando a Ptolomeo llevar el cuerpo para
ser enterrado en Egipto
7
. Tan slo Curcio (X, 5.17) describe la actitud de los persas:
Con el cabello cortado, siguiendo la costumbre nacional, vestidos de luto y
acompaados de sus mujeres e hijos, con sincero dolor lo lloraban no como a un
vencedor y, poco ha, enemigo sino como al rey ms justo de su pueblo, y

6
L. Martin (1987: 114) cita este pasaje para asegurar que Alejandro haba sido iniciado en el culto mitraico
persa. Si a esto le aadimos la mencin siguiente que hace este autor al identificar al rey Antoco I de
Comagene (s. I a.C.) con uno de los generales sucesores de Alejandro, nos hacemos una idea de lo mal
documentado que parece estar este investigador en relacin con el culto mitraico oriental.
!
Sobre las implicaciones de este hecho, Rader, 2006: 180-186.
acostumbrados como estaban a vivir bajo un rey, reconocan abiertamente que
ninguno haba sido ms digno de reinar sobre ellos.

Por una parte, debemos mantener las prevenciones pertinentes hacia algunos
aspectos de la narracin ofrecida por estos autores en relacin con las menciones que
aparecen en estas obras, en tanto que pueden estar respondiendo a hechos novelados sin
ninguna correspondencia con los verdaderos acontecimientos
8
. En este sentido, puede
estar respondiendo al inters programtico de la tradicin alejandrina de exaltar de forma
exagerada al personaje. Sin embargo, se nos plantea un interrogante a partir del primer
fragmento sealado: a qu se debe la equiparacin que hace Pseudo-Calstenes de
Alejandro con Mitra? El dios Mitra en estos momentos queda circunscrito al papel
importante que ocupa dentro del panten iranio desde tiempos remotos (Campos, 2006),
y las otras menciones que aparecen en los autores alejandrinos a esta divinidad han sido
puestas en boca de Daro III (Plut. Alej. 30,8; Curt. IV.1342-13). En este caso, podemos
hallarnos ante una nueva confirmacin de la estrecha vinculacin que exista entre la
figura del monarca aquemnida y el dios Mitra, afirmado desde una fuente no-persa. No
conocemos referencias de una identificacin post-mortem de los reyes persas con Mitra,
pero s se han constatado las diferentes ocasiones en que el rey pudo haberse presentado y
haber sido tenido por sus sbditos como una representacin terrenal de este dios
(Campos, 2006: Pp.190-211). En este sentido, el fragmento de Curcio nos muestra a
Alejandro como la encarnacin del perfecto rey persa, resultado del proyecto del propio
rey por fortalecer su legtima obtencin del trono; de ah que ante los ojos de los sbditos
persas y medos, no resultara contradictorio ofrecer hacia su cuerpo una veneracin como
personificacin de Mitra. El hecho de que sta sea la nica mencin directa de Mitra que
aparece en la obra de Pseudo-Calstenes, podra llevarnos a plantear que se trata de una
introduccin intencionada, con el propsito de reforzar la idea antes expuesta.

La imagen que sobre Alejandro Magno se transmite en los textos avsticos
compuestos en la poca sasnida no parece sustentarse sobre acontecimientos que hayan
podido ser corroborados por otras fuentes, tanto procedentes del propio mbito persa,

#
La actitud escptica que generaban los relatos recogidos en algunos de estos romances de Alejandro queda
reflejada en este fragmento de Estrabn: Sera ms fcil que uno creyera a Hesodo y Homero contando
historias de hroes y a los poetas trgicos que a Ctesias, Herdoto, Helnico y otros semejantes. Tampoco
es fcil creer a la mayoria de los que escriben sobre Alejandro, pues stos manipulan los hechos por la
fama de Alejandro (XI.6.3-4)
como lo que nos ofrecen las procedentes del mundo greco-romano. Sin excluir la
posibilidad de que desde determinados sectores persas, el hecho de la conquista fuera
tomado como traumtico, podemos decir que la intencionalidad que inspiraba a los
autores sasnidas estaba motivada por acontecimientos contemporneos, y que buscaron
en un pasado remoto una justificacin histrica. A travs de la demonizacin de
Alejandro Magno, se articulaba una actitud de reivindicacin legitimadora por parte de
los monarcas sasnidas, adems de focalizar hacia lo griego (y, por extensin, lo
romano), un sentimiento de rechazo y revancha necesarios para romper con el pasado
filo-helnico de selucidas y partos, y poder fortalecer la identidad nacional en torno a la
nueva dinasta y la religin.

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