Amour et dsir

Il est parfois plus important de soutenir le problme pos

que de le rsoudre.
1





En prologue :
Pourquoi la psychanalyse sintresse-t-elle lamour ?


Cest en introduction dun des trois articles de sa psychologie de la vie amoureuse que Freud
justifie une tude de lamour par la psychanalyse :
Nous avons jusqu'ici laiss aux potes le soin de nous dpeindre les conditions
dterminant l'amour d'aprs lesquelles les hommes font leur choix d'objet et la faon dont
ils accordent les exigences de leurs fantasmes avec la ralit.
Les potes ont plus un souci desthtisme que de vrit. Je poursuis la citation : en outre, ils
ne peuvent montrer que peu d'intrt pour l'origine et le dveloppement des tats de lme
qu'ils dcrivent sous une forme acheve.
2


Ces trois articles sont : un type particulier de choix dobjet 1910, sur le plus
gnral des rabaissements de la vie amoureuse 1912 et le tabou de la virginit en 1918.

Jen parlerai plus en dtail puisque cest l que nous trouvons les deux motions
tendresse et sensualit qui semblent au premier abord recouper la distinction amour dsir.

Donc, cette prcision de Freud signe le dpart dune psychologie de la vie amoureuse :
lamour devient analysable, dans les conditions qui le dterminent, dans son closion :
lhainamoration et dans ses ratages, ses diffrentes acceptions, dclinaisons, ou avatars
(Amour de transfert, amour mystique, courtoisetc.)

Ceci tant dit, a ne veut pas dire que la psychanalyse tend puiser le sujet, comment
le pourrait-elle ! Traiter un tel sujet nest pas le cerner, lenfermer (nous en faisons
lexprience dans ce groupe). Voici ce que Freud rpond en 1926 une revue franaise qui lui
avait demand de rpondre la question de lau-del de lamour. A cette requte, Freud
avait rpondu par un court billet, que cette revue publia et que lon retrouve dans le tome
XVIII des uvres compltes:
Trs honor Monsieur,

Il mest tout fait impossible daccomplir votre souhait. Vous exigez vraiment trop. Pour
mexprimer si globalement sur lessence de lamour jai jusquici manqu de courage et je
pense dailleurs que notre savoir ny suffit pas.


1
Jacques Lacan, Les Formations de l'inconscient, Paris, Seuil, 1998, p. 425
2
Un type particulier de choix dobjet chez lhomme (Freud)
On ne sait pas ce qui a t exactement demand Freud comme article ; on connait juste le
titre de la revue au-del de lamour .

Alors, juste pour rajouter ce prologue, sil est besoin de souligner les rapports de la
psychanalyse et de lamour, une petite citation que jaime beaucoup , Lacan nous dit en 75
luniversit de Yale : Il est certain que je suis venu la mdecine parce que javais le
soupon que les relations entre homme et femme jouaient un rle dterminant dans les
symptmes des tres humains .
3


Alors est-ce que les relations entre les hommes et les femmes recouvrent la question de
lamour ? On va faire lhypothse que oui ! Rappelez-vous le pome de Tudal :
Entre lhomme et la femme, il y a lamour,
Entre lhomme et lamour, il y a un monde,
Entre lhomme et le monde, il y a un mur.
4




Jai choisi de traiter parmi ce vaste sujet quest lamour, lun des points que nous
avons croiss, une des multiples questions rencontres au cours de nos soires de travail ces
trois annes : cest la question de lamour et du dsir.

Etudier la lamour et le dsir permettra de nous enseigner quelque chose sur lamour :
cest le pari que je fais ou tout au moins ma supposition

Amour et dsir : larticulation des deux termes est entendre autant dans ce qui les
distingue que dans ce qui les fait parfois se confondre. Car la question se pose : arrive-t-on
toujours dans la clinique distinguer ces deux champs que sont lamour et le dsir ?
Peut-on les comparer ? Les juxtaposer ?


Toujours est-il que nos patients nous amnent cette plainte :
Jaime mais je ne dsire pas .
Je dsire mais je naime pas
Il me dsire mais il ne maime pas
Il maime mais ne me dsire pas...


La distinction amour/dsir voque donc deux courants de la vie amoureuse, dans ce
qui les oppose mais aussi dans ce qui les runis :

Dissociation de lamour et du dsir :

La distinction entre amour et dsir
Article Lamour de lAbb Yvon dans lencyclopdie de Diderot et Alambert : Le vritable
amour interdit mme la pense toute ide sensuelle, tout essor de l'imagination dont la
dlicatesse de l'objet aime pourroit tre offense(): mais si les attraits qui vous charment

3
Lacan J., Yale University Kanzer Seminar1975-11-24, Scilicet n 6/7, 1975, pp. 7-31,
4
J. LACAN, Le savoir du psychanalyste, indit, sance du 6 janvier 1972, version AFI, p. 47
font plus d'impression sur vos sens que sur votre ame; ce n'est point de l'amour, c'est un
apptit corporel.

Cest cette distinction que Freud dans sa psychologie de la vie amoureuse opre une
formalisation de la problmatique de limpuissance psychique chez certains hommes
5
:
La ncessit pour un homme de rabaisser la femme pour pouvoir la dsirer (sur le plus
gnral des ravalements de la vie amoureuse, cest le titre de larticle en question) : si la
partenaire rappelle quelque chose du premier objet damour, la mre, alors le tabou de
linceste prendra le pas et il sera alors impossible ce monsieur dentrer dans un commerce
sexuel avec sa partenaire.
Freud distingue ces deux courants dans la vie amoureuse : la tendresse et la
sensualit : il nous dit quune vie amoureuse normale est la confluence de ces deux courants,
le tendre et le sensuel la manire dun tunnel que lon percerait en partant des deux
extrmits.

Le ravalement

Ltude de limpuissance psychique par Freud montre quelle survient lorsquun trait
dans les objets choisis rappelle lobjet incestueux viter. Le principal moyen de protection
face un tel trouble, est le rabaissement psychique de lobjet sexuel, tandis que la
surestimation, qui lui est normalement attache, est rserve lobjet incestueux et ses
reprsentants. Ainsi dans certains cas dimpuissance, les seuls objets recherchs par le
courant sensuel rest actif sont ceux ne rappelant pas les personnes incestueuses. La vie
amoureuse de tels hommes est alors clive selon ce que lart appelle amour terrestre et
amour cleste . Cest le clivage fait par la philosophie, celui dros et dagap, de lamor
concupiscentiae et de lamor beneficientiae. Freud en donne donc cette formulation : l o
ils aiment, ils ne dsirent pas et l o ils dsirent, ils ne peuvent aimer
6
. En effet, la
sensualit doit tre carte de lobjet damour afin de pouvoir dsirer. Cet objet damour est
donc investi de tendresse, alors que lobjet dsir est investi de sensualit. Les deux voies
du percement du tunnel ne se rejoignent pas Lobjet dsir ainsi priv de tendresse subit un
rabaissement ( Erniedrigung), un ravalement pour reprendre la traduction quutilise Lacan.
Freud ajoute plus loin dans le texte que, en fait, un certain degr dimpuissance
psychique caractrise la vie amoureuse de lhomme. Il cite par exemple ceux qui sont atteints
danesthsie psychique, de frigidit, que ce soient des hommes ou des femmes, et chez qui
lacte est non dfaillant, mais nayant pas de plaisir. Il ajoute mme que presque toujours,
lhomme se sent limit dans son activit sexuelle par le respect pour la femme et ne dveloppe
sa pleine puissance quavec un objet rabaiss.
Freud note que pour tre, dans la vie amoureuse, vraiment libre, et par-l, heureux,
il faut avoir surmont le respect pour la femme et stre familiaris avec la reprsentation de
linceste avec la mre ou la sur.
7


Freud note que chez les femmes on observe moins le besoin dun objet rabaiss. Mais
cest parce quelles ne surestiment pas comme lhomme. Sa sexualit tant longtemps
mise lcart, sa sensualit reste donc longtemps dans le domaine des fantasmes : il lui est

5
Sur le plus gnral des rabaissements de la vie amoureuse (1912), in Psychologie de la vie amoureuse, in La
vie sexuelle, Paris : Puf, 1999
6
Ibid., p. 59
7
Ibid., p. 61
donc difficile de ne plus lassocier linterdit, et elle savrera alors frigide quand cette
activit lui est permise. Freud note dans Le tabou de la virginit que les jeunes filles disent
souvent que leur amour perd leurs yeux de la valeur si dautres lapprennent.
8
Cest ici la
raison pour laquelle la capacit davoir des sensations normales est rtablie ds que les
conditions de linterdit sont restaures, dans les relations caches notamment.


Voyons maintenant ce que reprends Lacan de cette distinction ?
Lune des premires occurrences concerne les vises respectives de lamour et du
dsir.

Lamour vise ltre et le dsir la satisfaction

Lacan insiste beaucoup sur cette distinction dans le champ psychanalytique et ceci ds
le premier sminaire : lamour se distingue du dsir, considr comme la relation-limite qui
stablit de tout organisme lobjet qui le satisfait. Car sa vise nest pas de satisfaction,
mais dtre. Cest pourquoi on ne peut parler damour que l o la relation symbolique existe
comme telle.
9
La vise de lamour est dtre... mais plus que cela lamour vise ltre de
lautre : le don actif de lamour vise lautre non pas dans sa spcificit mais dans son
tre.
10
; alors que le dsir lui vise la satisfaction.

Pour aller plus loin :
Lamour vise ltre cette formulation nest pas incompatible avec lamour narcissique : Lacan nous
le prcise Milan : Le sadisme cest un supplment, cest quelque chose tout fait dun autre ordre
: a vise le dsir, a na rien faire avec lamour. Lamour, lui, vise ltre, et il faut bien dire que,
comme la trs bien dit, accentu, marqu Freud, lamour est narcissique parce quil ny a pas
dautres supports donner au terme de ltre..... Lamour, en fin de compte, au point o nous en
sommes, lamour cest des petites affaires personnelles
11

Le narcissisme : il ny a pas dautre support donner au terme de ltre.


Le dsir ne concerne pas lobjet aim
Cette distinction, Lacan la pousse encore plus loin en affirmant que le dsir ne
concerne pas lobjet aim : cest en parlant du dsir de lanalyste, quil souligne ce quil nous
dit tre connu depuis trs longtemps mais jamais peru sa juste valeur : Pour autant que le
dsir intervient dans lamour et en est un enjeu essentiel, le dsir ne concerne pas lobjet
aim.
12

Cette fonction est pour Lacan une vrit premire autour de quoi seulement peut
tourner une dialectique valable de lamour .
13




8
Ibid., p. 75
9
Lacan J. Les crits techniques de Freud, op. cit., p. 420 poche :
10
Ibid.
11
Intervention dans une runion organise par la Scuola freudiana, Milan, le 4 fvrier 1973. Parue dans
louvrage bilingue : Lacan in Italia 1953-1978. En Italie Lacan, Milan, La Salamandra, 1978, pp. 78-97.
12
Lacan J., LAngoisse, op. cit., p. 180
13
Ibid.
Malgr cette distinction, un mme sujet peut tre la fois sujet de lamour et contenir
lobjet du dsir. Lacan dans cette mme sance du sminaire VIII : quelle est dans(...) la
relation damour la fonction de ce fait que le sujet avec lequel, entre tous, nous avons le lien
damour, est aussi lobjet de notre dsir ?
14
En effet, ce quil y a au centre du sujet aim,
cest lagalma, lobjet a.
15

Ceci est la perspective sur lamour oppose celle de la prtendue oblativit.
16
Qui
soppose la logique dun pur amour peut-on dire...
Sous une autre forme mais nous en faisons la mme lecture, concernant la figure de la
Dame dans lamour courtois : voici ce que lon retrouve La Dame idalise qui est dans la
position de lAutre et de lobjet
17
. Elle serait la fois en position dAutre (de lamour ?)et
dobjet (du dsir ?).
Cette fonction du dsir dans lamour est selon nous centrale; Lacan parle damarre
dans la relation damour : si lon met en vidence la relation damour tout en suspendant ce
qui est son amarre, son point tournant, son centre de gravit, son accrochage, il est
impossible den dire quoi que ce soit qui ne soit un escamotage.
18


Mtaphore de lamour

La leon du sminaire VIII est que le ressort de lamour est la mtaphore de lrasts
lrmnos. Ce qui est dsir, cest cet objet prcieux que lautre est suppos contenir. Ce
dont il sagit donc ici, cest de lobjet a dans lamour : lobjet a est au cur de la mtaphore
de lamour.

Cest avec ce manque que le peut aimer; lors du sminaire X, en revenant sur lamour
et le transfert, Lacan rappelle ce quil a avanc dans le sminaire VIII : le transfert sappuie
aussi sur un amour prsent dans le rel : cest en fonction de cet amour-l disons rel, que
sinstitue la question centrale du transfert, celle que se pose le sujet concernant lagalma,
savoir ce qui lui manque, car cest avec ce manque quil aime.
19
Cest donc avec lagalma
que le sujet aime. Le manque, comme dans le dsir, a donc bien une fonction centrale dans
lamour... Et Lacan de poursuivre : ce nest pas pour rien que je vous serine depuis toujours
que lamour cest donner ce que lon a pas. Cest mme le principe du complexe de
castration. Pour avoir le phallus, pour pouvoir sen servir, il faut justement ne pas ltre.
20


Le dsir a donc une fonction centrale dans lamour mais les deux sont pourtant
antinomique : Non plus qu'on n'a reconnu que ce dsir doit tre trait l'instar du dsir
d'aimer chez le nvros, dont la sagesse de tout temps sait qu'il est l'antinomie de l'amour.
21





14
Ibid., p. 179
15
Ibid., p. 182
16
Ibid., p. 181
17
Lacan J., Lthique de la psychanalyse, op. cit., p. 193
18
Lacan J., Le transfert, op. cit., p. 179
19
Lacan J., Langoisse, op. cit., p. 128
20
Ibid., p. 128
21
Lacan J.1955, Variante de la cure type, in crits, op. cit., p. 358
Lamour et le dsir antinomiques pas si dissocis que cela...
Lien entre le dsir et lamour :

Pourquoi le dsir passe-t-il lamour ?

(Freud) avait pris la prcaution d'tre fou d'amour pour ce qu'on appelle une femme, il faut
le dire, c'est une bizarrerie, c'est une tranget. Pourquoi le dsir passe-t-il l'amour ? Les faits ne
permetent pas de l'expliquer. l y a sans doute des effets de prestige. Ce qu'on appelle la supriorit
sociale doit y jouer un rle ; en tous les cas, pour Freud, c'est vraisemblable. L'ennui c'est qu'il le
savait. l s'est aperu que cet effet de prestige jouait, du moins c'est vraisemblable qu'il s'en soit
aperu.
22


On retrouve jusquau sminaire 10 une intrication du dsir et de lamour dans les
constructions lacaniennes :

Lagalma , objet a :
Lobjet agalma vient occuper la place que dfinit lobjet a : Ce fantasme que j'ai articul
sous le terme de lagalma, sommet de l'obscurit o le sujet est plong dans la relation du
dsir, l'agalma est cet objet dont il croit que son dsir le vise et il porte son extrme la
mconnaissance de cet objet comme cause du dsir.
23

Cest la double valeur de cet objet cause et vis : le dsir vise le manque dans lautre.
A lpoque du sminaire sur le transfert, lamour et le dsir sont intriqus au point o dans sa
fameuse mtaphore de lamour , le dsir est plac comme ressort de lamour. cest le dsir
dans une rciprocit avec la substitution dsirant / dsir...

Cest avec ce manque (donc ce dsir ?) que lon peut aimer; lors du sminaire X, en
revenant sur lamour et le transfert, Lacan rappelle ce quil a avanc dans le sminaire VIII :
cest avec ce manque quil aime.
24
Cest donc avec lagalma que le sujet aime. Le
manque, comme dans le dsir, a donc bien une fonction centrale dans lamour...

Le dsir vise le dsirant dans lAutre
25
: je dsire lautre comme dsirant. Lacan insiste sur le
fait que ce dsirant nest pas forcment me dsirant . Donc quand on dsire que lautre
nous dsire, ce nest plus du dsir mais peut-tre dj de lamour... Il y a bien une frontire
qui spare lamour et le dsir mais elle nempche pas quils se conditionnent par toute
sorte de bouts.
26


Et Lacan de poursuivre : ce nest pas pour rien que je vous serine depuis toujours que
lamour cest donner ce que lon a pas. Cest mme le principe du complexe de castration.
Pour avoir le phallus, pour pouvoir sen servir, il faut justement ne pas ltre.
27


Alors on pourrait penser que cette intrication du dsir dans lamour soit au titre dune
confusion des deux champs , comme cest le cas dans le banquet... et que ce soit li au
diffrentes priodes que JP Ricoeur nous a rappel. On peut penser quentre les sminaires 8

22
Lacan , Le Moment de Conclure 11-04-1978
23
Lacan J.1963, Introduction aux Noms du Pre, op. cit., p. 82-83
24
Lacan J.,63 Langoisse, op. cit., p. 128
25
Lacan J.,1962 Lidentification, op. cit., p. 80
26
1962 Lidentification, op. cit., p. 80
27
Ibid., p. 128
et 10, cad la dcouverte de lobjet a, Lacan tentait darticuler cet objet aux autres notions,
comme pour le mettre lpreuve, pour voir sil tenait le coup !

Cest la priode des formules o lon retrouve amour et dsir :
l'amour est la sublimation du dsir .
28

Lamour est ce qui fait condescendre la jouissance au dsir.
Je taime, mais, parce quinexplicablement jaime en toi quelque chose plus que toi
lobjet petit a, je te mutile.
29


Alors cest vrai que lamour va tre dlaiss pendant 10 ans. Mais quand il va faire retour,
lobjet a sera encore de la partie...

L(a)mur
Cest cette fonction du manque dans lamour que Lacan a voulu formaliser par cette
criture : (a)mur. Ctait en reprenant le pome de Tudal (dj mentionn dans les Ecrits
30
)
quil dveloppa cela pendant les confrences St Anne
31
quil donna en marge du sminaire
en 1972 : entre les hommes et les femmes, il y a un mur, le mur de la castration. Cest dans
lune delles quil reprendra ce petit pome de Tudal
32


Entre lhomme et la femme, il y a lamour,
Entre lhomme et lamour, il y a un monde,
Entre lhomme et le monde, il y a un mur.



L(a)mur : cest lobjet a plus le mur de la castration.
...



Jai voulu ici montrer que mme si lamour et le dsir sont antinomiques, que la vie
amoureuse est clive selon deux courants, avec les concepts lacaniens dont nous disposons, le
dsir en tant que concept, est au cur de laffaire de lamour.
Alors comme la distinction tient toujours malgr cette intrication, comment pouvons-nous
avancer avec les derniers dveloppements de Lacan sur cette question ? cad comment
reprendre cette question de lamour et du dsir aprs les formules de la sexuation, le rapport
sexuel impossible, etc ?










28
Lacan J., Langoisse, op. cit., p. 209
29
Lacan J., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit., p. 241.
30
Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, in Ecrits, op. cit., p ; 289
31
Lacan J., Le savoir du psychanalyste, op. cit., sance du 6 janvier 1972, p. 47
32
Tudal A, Paris en l'an 2000
LAmour fminise ?

Pour finir aujourdhui en ouvrant sur la suite de ce travail, je vous propose de vous soumettre
cette citation de Lacan que lon trouve dans ses dernires annes. Nous somme en 1977 lors
de la premire sance du sminaire XXV :

Ce qui dans le sexuel importe, c'est le comique, c'est que, quand un homme est
femme, c'est ce moment-l qu'il aime, c'est--dire qu'il aspire au quelque chose qui
est son objet. Par contre, c'est au titre d'homme qu'il dsire, c'est--dire qu'il se
supporte de quelque chose qui s'appelle proprement bander. Ouais.
33


Je vous propose une bauche de commentaire , encore ltat de brouillon car il y a beaucoup
de choses :
- le comique : Ce qui importe dans le sexuel cest le comique
- lamour : cest quand un homme est femme quil aime
- aimer cest aspirer au quelque chose qui est son objet
- le dsir : cest au titre dhomme quil dsire : il se supporte de quelque chose qui
sappelle proprement bander.


Bander :
Bander - on est ici entre des murs - bander pour une femme - il faut tout de mme appeler
a par son nom - a veut dire lui donner la fonction de x, a veut dire : la prendre comme
phallus.
34



Comique

ce qui dans le sexuel importe, cest le comique ... le comique a nous rappelle ce que
Lacan a dit de lamour comme comique
35
... Cest une autre question que jaimerai traiter mais
je ne my aventurerai pas aujourdhui, cest la question du comique et du tragique... l encore,
on est face un renversement lacanien dune reprsentation de lamour comme tragdie...
vous savez quil reprend la distinction hglienne des deux tragdie et comdie- en plaant
la comdie comme dpassement de la tragdie : dpassement car la comdie a dpass la
terreur de la tragdie...

aimer cest aspirer au quelque chose qui est son objet

cest quand un homme est femme quil aime

Il y aurait-il, pour un homme, ce quon pourrait appeler un pousse la femme dans
lamour ?
Je prcise que cest pour un homme..... on peut entendre que cette phrase de Lacan
a servi gnraliser cette fminisation lamour fminise
36
... Ici Lacan nous parle
des hommes... pour une femme, quen est-il ?

33
Lacan J. (1977-78), Le sminaire XXV : Le moment de conclure, Indit, leon 1 du 15 novembre 1977, Afi : p.
14
34
Lacan J., Le savoir du psychanalyste, op. cit., p. 60
35
la sance du 18 dcembre 1957 (Les Formations de l'inconscient)


On peut attraper cette formulation par la logique du pas tout : en effet du cot fminin,
le pas-tout est un dfit la logique phallique : Ceci pourrait clairer la formule
quand un homme est femme : lamour amnerait son dsir sur un autre champ que
le tout phallique.
Peut-tre que la clinique des passions pourrait tre claire de cette hypothse ; ceci
mriterait dautres dveloppements.
Le pousse la femme dans lamour est une hypothse thorique qui fait cho en tous
cas pour moi avec la proximit de la clinique de la vie amoureuse parfois avec la
clinique des psychoses.

Epilogue : Amour et dsir selon Woody Allen

La grande question de la dialectique de l'amour et du dsir est pose :
- "Si tu me dsirais tant, pourquoi ne m'aimais-tu pas? Est-ce que les deux peuvent tre
spars ?"
Woody allen nous propose sa solution :
"- Peut-il y avoir
de l'amour sans sexe?

-Je crois que les deux
sont diffrents.
-En quoi?
- Le sexe calme la tension... et l'amour la cause. Pensez-y un instant."
A Midsummer Nights Sex Comedy - 1982


-"Confondez-vous amour et sexe?
-Non. Pour moi, l'amour va profond, le sexe seulement quelques centimtres."

Bon, juste une petite et on y va :
"- Le sexe sans amour est une exprience vide.
- Oui, mais parmi les expriences vides, c'est une des meilleures ! "
(Guerre et amour)



Laurent CANTONNET, psychologue
Expos aux apres mi-dits du Groupe Rgional de Psychanalyse
Marseille, Samedi 27 juin 2009