O Feminismo Cristo - Como Tudo Comeou

Estudar a histria do surgimento do movimento feminista de grande ajuda para ns.

Geralmente uma perspectiva global e ampla do assunto em pauta nos ajuda a entender melhor
determinados aspectos do mesmo. No caso do movimento feminista, a sua histria nos
revelar que a ordenao de mulheres ao ministrio, em alguns setores do movimento,
apenas um item de uma agenda muito mais ampla defendido por um setor bastante ativista do
feminismo nas igrejas crists.

Origens do Movimento Feminista Fora da Igreja

Examinemos primeiramente o movimento feminista fora da igreja, focalizando suas principais
protagonistas.

Sculo 18: A Vindicao dos Direitos da Mulher

A Primeira Onda do feminismo teve incio na primeira metade dos anos de 1700 quando uma
inglesa, Mary Wollstonecraft (foto), escreveu A Vindication of the Rights of Woman (A
Vindicao dos Direitos da Mulher). Um ano depois desta publicao, Olimpe de Gouges
publicou um panfleto em Paris intitulado Le Droits de La Femme (Os Direitos da Mulher) e uma
americana, Judith Sargent Murray, publicou On the Equality of the Sexes (Sobre a Igualdade
dos Sexos). Outras pensadoras feministas surgiram em pouco tempo tais como Frances Wright,
Sarah Grimke, Sojourner Truth, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, Harriet Taylor e
tambm John Stuart Mill. Seus pensamentos e obras foram defendidos com fervor e pouco a
pouco foram deitando profunda influncia na sociedade moderna contempornea do mundo
ocidental.

Sculo 19: A Declarao dos Sentimentos

Em 1848 cerca de 100 mulheres se reuniram em uma conveno em Seneca Falls, Nova York,
para ratificar a Declarao dos Sentimentos escrita para defender os direitos naturais bsicos
da mulher. As autoras da Declarao dos Sentimentos reclamavam que as mulheres estavam
impedidas de galgar posies na sociedade quanto a empregos melhores, alm de no receber
pagamento eqitativo pelo trabalho que realizavam. Notaram que as mulheres estavam
excludas de profisses tais como teologia, medicina e advocacia e que todas as universidades
estavam fechadas para elas. Denunciavam tambm um duplo padro de moralidade que
condenava as mulheres a penas pblicas, enquanto exclua os homens dos mesmos castigos
em relao a crimes de natureza sexual.

A Declarao dos Sentimentos foi um marco profundamente significativo no movimento
feminista. Suas reivindicaes eram, em sua grande maioria, justas e consistentes. Por isto, o
movimento foi ganhando muitas e muitos adeptos, apesar, e por causa das grandes barreiras
que foram impostas s mulheres que se expunham na defesa de suas idias e ideais. As leis
do divrcio foram liberalizadas e drsticas mudanas ocorreram com o status legal da mulher
dentro do contexto do casamento. Por volta dos anos 30, como resultado de sua educao
qualificada e profissional, as mulheres comearam a entrar no mercado de trabalho como fora
competitiva. Muitas das barreiras legais, polticas, econmicas e educacionais que restringiam
a mulher foram removidas e esta comea a pisar o mundo do homem com paixo e zelo.

Sculo 20: Simone deBeauvoir e Betty Friedan

A primeira fase da construo do feminismo moderno comeou com a obra da filsofa francesa
Simone deBeauvoir (foto), Le Deuxime Sexe (O Segundo Sexo), em 1949. As mulheres,
segundo deBeauvoir, foram definidas e diferenciadas tomando como referencial o homem e
no com referncia a elas mesmas. Ela acreditava que o sexo masculino compreendia a
medida primeira pela qual o mundo inteiro era medido, incluindo as mulheres, sendo elas
definidas e julgadas por este padro. O mundo pertencia aos homens. As mulheres eram o
outro no essencial. Simone deBeauvoir observa esta iniqidade do status sexual em todas
as reas da sociedade incluindo a econmica, industrial, poltica, educacional e at mesmo em
relao linguagem. As mulheres foram foradas pelos homens a se conformar e se moldar
quilo que os homens criaram para seu prprio benefcio e prazer. s mulheres de seus dias
no foi permitido ou no foram encorajadas a fazer ou se tornar qualquer outra coisa alm do
que o feminino eterno ditava; elas foram cerceadas num papel de Kche, Kirche, und Kinder
(cozinha, igreja e filhos, em alemo). De acordo com deBeauvoir a mulher estava destinada a
existir somente para a convenincia e prazer dos homens.

No incio dos anos 60 uma jornalista americana, Betty Friedan, transformou os conceitos
filosficos de Simone deBeauvoir em alguma coisa mais assimilvel para a mulher moderna,
ao publicar A Mstica Feminina, um livro onde examinava o papel da mulher norte americana.
De acordo com Friedan, as mulheres dos seus dias foram ensinadas a buscar satisfao
apenas como esposas e mes. Ela afirmou que esta mstica do ideal feminino tornou as
mulheres infantis e frvolas, quase como crianas, levianas e femininas; passivas; garbosas no
mundo da cama e da cozinha, do sexo, dos bebs e da casa. Assim como deBeauvoir, ela
afirma que a nica maneira para a mulher encontrar-se a si mesma e conhecer-se a si mesma
como uma pessoa seria atravs da obra criativa executada por si mesma. Friedan batizou o
dilema das mulheres de um problema sem nome. Friedan concordou com deBeauvoir que a
libertao das mulheres haveria de requerer mudanas estruturais profundas na sociedade.
Para isto, as mulheres precisariam ter controle de suas prprias vidas, definirem-se a si
mesmas e ditar o seu prprio destino.

O Problema sem Nome: Patriarcado

No final dos anos 60 a autora feminista Kate Millett (foto) usou o termo patriarcado para
descrever o problema sem nome que afligia as mulheres. O termo tem sua origem em duas
palavras gregas: pater, significando pai e arche, significando governo. A palavra patriarcado
era entendida como o governo do pai, e era usada para descrever o domnio social do macho
e a inferioridade e a subservincia da fmea. As feministas viram o patriarcado como a causa
ltima do descontentamento das mulheres. A palavra patriarcado define o problema que
deBeauvoir e Friedan no puderam nomear mas conseguiram identificar. De acordo com as
feministas, o patriarcado foi o poder dos homens que oprimiu as mulheres e que era
responsvel pela infelicidade delas. As feministas concluram que a destruio do patriarcado
traria de volta a plenitude das mulheres. A libertao das mulheres do patriarcado haveria de
permitir que elas se tornassem ntegras.

Surgimento do Movimento Feminista Dentro da Igreja


Podemos considerar o livro de Katherine Bliss, The Service and Status of Women in the Church
(O Trabalho e o Status da Mulher na Igreja, 1952) como o marco inicial do moderno movimento
feminista dentro da cristandade. O livro era baseado numa pesquisa sobre as atividades e
ministrios nos quais as mulheres crists estavam comumente envolvidas. Bliss observou que,
embora as mulheres estivessem extremamente envolvidas na vida da Igreja, a participao
delas estava limitada a papis auxiliares tais como Escola Dominical e Misses. As mulheres
no participavam em lideranas tradicionalmente aceitas, tais como as atividades de ensino,
pregao, administrao e evangelismo, ainda que muitas delas pareciam estar preparadas e
terem dons para este exerccio. Bliss chamou a ateno da Igreja para a reavaliao dos
papis homem/mulher na Igreja, particularmente da ordenao de mulheres.

Ativistas Cristos compram a Briga

A obra de Bliss serviu de munio para ativistas cristos na luta pelos direitos civis e polticos
em 1961. Eles, juntamente com as feministas na sociedade secular, comearam a vocalizar o
seu descontentamento com o tratamento diferenciado que as mulheres recebiam por causa do
seu sexo, inclusive dentro das igrejas crists. Neste mesmo ano, vrios peridicos evanglicos
publicaram artigos sobre a sndrome das mulheres limitadas aos papis da casa e esposa,
onde se argumentava que as mulheres estavam restritas a papis inferiores na Igreja. Os
homens podiam se tornar ministros ordenados, mas s mulheres se lhes impunham barreiras
nas atividades ministeriais como ensino, aconselhamento e pastoreamento. As mulheres,
afirmavam os ativistas, desejam participar da vida religiosa num nvel mais significativo do que
costura ou a direo de bazares ou arrumar a mesa da Santa Ceia ou servios gerais tais
como o levantamento de recursos para os necessitados, os quais freqentemente so
designados a elas. Tanto quanto com trabalho fsico, elas desejam contribuir com idias para a
Igreja.

O Conclio Mundial de Igrejas

A ateno sobre os papis do homem e da mulher dentro da Igreja se tornou mais intenso na
medida em que o movimento secular das mulheres foi ganhando fora. Ainda em 1961 o
Conclio Mundial de Igrejas distribuiu um panfleto intitulado Quanto Ordenao de Mulheres,
chamando as igrejas afiliadas para um re-exame de suas tradies e leis cannicas. Vrias
denominaes comearam a aceitar que o cristianismo havia incorporado em seus valores uma
atitude patriarcal dominante da cultura de suas origens. Muitos catlicos, metodistas, batistas,
episcopais, presbiterianos, congregacionais e luteranos concordaram: a mulher na Igreja
precisa libertao. Com esta concluso em mente, de que a mulher precisava de libertao
dentro da Igreja, estabeleceu-se um curso de ao que tinha como alvo abrir as avenidas para
o ministrio ordenado das mulheres tanto quanto para os homens.

Nos anos 60 as feministas crists se colocaram num curso paralelo quele estabelecido pelas
feministas na sociedade secular. Elas, junto com suas contra partes, buscaram anular a
diferenciao de papis de homem/mulher. O tema dominante foi a necessidade da mulher
definir-se a si mesma. As feministas criam que s mulheres se deveria permitir fazer tudo o que
o homem pode fazer, da mesma maneira e com o mesmo status reconhecido que oferecido
ao homem. Isto, segundo elas criam, constitua a verdadeira igualdade.

Os Primeiros Argumentos em Prol da Ordenao de Mulheres

As feministas crists buscaram a incluso das mulheres na liderana da Igreja sem uma clara
anlise da estrutura e funcionamento da mesma segundo os padres bblicos. Meramente
julgaram-na como sexista e comearam a incrementar o curso de ao em resposta a este
julgamento. As feministas crists, de mos dadas com suas contra partes seculares,
comearam a demandar direitos iguais. Na reivindicao destes direitos, quela altura do
movimento feminista cristo, ainda partiam do pressuposto que a Bblia era a Palavra de Deus.
Vejamos seus argumentos.

Os Pais da Igreja Foram Influenciados pelo Patriarcado

Segundo as feministas crists, Clemente de Alexandria, Origines, Ambrsio, e Crisstomo,
Toms de Aquino, Lutero, Tertuliano, Calvino e outros importantes telogos e lderes da Igreja
Crist, influenciados pelo patriarcado, reafirmaram a inferioridade da mulher atravs da histria
da Igreja e, assim, proibiram a ordenao de mulheres e cometeram erros quanto aos papis
conjugais. As mulheres foram excludas das posies de autoridade porque os pais da Igreja
as viam, em sua prpria natureza, como inferiores e menos capazes intelectualmente do que
os homens.

A Bblia ensina a Igualdade dos Sexos

Em segundo lugar, as feministas crists passaram a afirmar que a Bblia dava suporte plena
igualdade das mulheres e que os homens haviam negligenciado estes conceitos bblicos. As
primeiras feministas crists afirmam que o registro da criao da mulher no Gnesis tem sido
quase que universalmente interpretado de uma maneira equivocada para se ensinar que Deus
imps a inferioridade e a sujeio da mulher. Os telogos (homens) foram acusados pelas
primeiras feministas de ignorarem as passagens bblicas que do suporte igualdade feminina,
torcendo-as para o seu prprio interesse. A doutrina da liderana da Igreja que exclua as
mulheres do ministrio foi, portanto, apresentada como um subproduto de um estudo amputado
das Escrituras.

No h Diferena entre Homem e Mulher

A tese maior proposta pelas feministas crists no incio dos anos 60 era idntica s teses do
feminismo secular: no h diferena entre homem e mulher. As feministas argumentaram que
concernente s emoes, psique e intelecto, no h demonstrao vlida de diferenas entre
mulheres e homens. Qualquer aparente diferena resulta nica e exclusivamente de
condicionamentos culturais e jamais de fatores biolgicos. Portanto, tendo em vista a igualdade
dos sexos, as feministas crists reclamam que a mulher deve ser posta em posies de plena
liderana dentro de casa e na Igreja em igualdade com os homens.

O primeiro passo do movimento feminista dentro da Igreja foi a ordenao das mulheres para
os ofcios eclesisticos e este foi somente o primeiro passo. A ordenao das mulheres requer
o desenvolvimento de uma nova teologia, de uma nova viso sobre Deus, sobre a Bblia, o
culto e o mundo. A teologia deve se redefinir, alinhando-se com o ponto de vista feminino. Foi o
prximo passo dado.

Desenvolvimentos Posteriores da Teologia Feminista

Uma teologia inteiramente nova deveria ser buscada, portanto, baseada na experincia e na
interpretao da mulher. Um novo desenvolvimento teolgico era necessrio para dar suporte
ordenao feminina. Esta nova teologia se moveu em vrias direes. Veremos que ordenao
feminina apenas um item de uma agenda muito maior e mais radical.

Reinterpretao da Sexualidade Feminina

Rejeitando a definio de feminilidade e dos papis femininos que lhes foram impostos pelos
homens e pela mentalidade patriarcal dominante, uma parte significativa das ativistas radicais
demandaram uma nova definio destes itens que partisse de outro referencial. A concluso a
que chegaram foi que a prpria mulher o melhor referencial para sua autodefinio. E na
caminhada desta nova descoberta, ela deve se descobrir em relao com outras mulheres e
no com o homem. preciso registrar que no foram todas as feministas que concordaram
com este novo passo.

Na dcada de 70, movimentos radicais em prol do lesbianismo passaram a identificar sua
misso e propsito com o movimento feminista em geral. Foi aqui que o lesbianismo entrou no
movimento feminista cristo mais radical como elemento chave na reinterpretao da mulher,
sua feminilidade, espiritualidade e papis. A maior contribuio para a entrada do lesbianismo
no movimento feminista foi dada pela lder feminista Kate Millet, que publicamente admitiu ser
lsbica, aps escrever o livro Sexual Politics, best-seller publicado em 1970. O fato ganhou
divulgao mundial mediante reportagem da revista Time naquele mesmo ano. Surgiram
dentro das igrejas grupos de lsbicas crists pressionando para a ordenao de mulheres, de
lsbicas, a celebrao do casamento gay e aceitao de homossexuais e lsbicas ativos como
membros comungantes.

Reinterpretao Feminista da Bblia

A teologia feminista veio a ser profundamente afetada pela hermenutica ps-moderna, a qual
ensina que a escrita e a leitura de qualquer texto so irremediavelmente determinadas pelas
perspectivas sociais e experincias de vida dos seus autores e leitores. A esta altura, j se
havia abandonado o conceito da inspirao e infalibilidade da Bblia.

Empregando-se este princpio na leitura da Bblia, as feministas crists concluram que a
mesma um livro machista e reflete o patriarcado dominante na cultura israelita e grega
daquela poca. A Bblia o livro de experincias religiosas das mulheres e dos homens, judeus
e cristos, mas seu texto foi formado pelos homens, adultos e instrudos. Poucos textos foram
escritos por mulheres. Como resultado, os autores freqentemente enfatizaram somente o
papel dos homens. Eles contaram a histria de todo o povo a partir de sua expectativa
masculina. Desenvolveram a viso patriarcal da religio a ponto de transformar Deus um
puro esprito sem gnero em um ser masculino! E que este Deus sempre escolheu homens
como profetas, sacerdotes e reis porque os homens so melhores ou mais fortes moralmente
do que as mulheres!

As feministas radicais propuseram, assim, uma reinterpretao radical da Bblia partindo da
tica delas. Propuseram tambm que as mulheres aprendessem a examinar as leituras feitas
na tica patriarcal e a impugnar qualquer interpretao distorcida pelo machismo. De acordo
com elas, a interpretao tradicional da Bblia sempre foi masculina pois o masculino era tido
como universal. Hoje, essa leitura ideolgica incomodava muitas mulheres e homens nas
igrejas.

Elas passaram ainda a defender a publicao de verses bblicas onde o elemento masculino
fosse tirado da linguagem. Estas verses, chamadas de linguagem inclusiva no deveriam
mais se referir a Deus como Pai e deveriam chamar Jesus de a criana de Deus em vez de
Filho de Deus. J existem dezenas de verses bblicas assim no mercado mundial. Algumas
feministas ainda mais radicais declararam que a Bblia no confivel e que as histrias das
mulheres de hoje precisam ser adicionadas ao cnon da Bblia.

Reinterpretao do Cristianismo

Como resultado desta nova leitura da Bblia, orientada contra todo elemento masculino e contra
o patriarcalismo, as feministas propuseram uma reforma radical no Cristianismo tradicional. A
ordenao de mulheres apenas um pequeno aspecto deste projeto. Na concepo delas, a
verdadeira religio deve conter elementos que reflitam o poder e a cooperao das mulheres,
cuja principal caracterstica gerar a vida. Assim, mui naturalmente, as feministas adotaram e
cristianizaram os antigos cultos pagos da fertilidade, que celebram os ciclos da natureza, as
estaes do ano, a fertilidade da terra, as colheitas e a gerao da vida. Os cultos seguem
temas litrgicos relacionados com as estaes do ano. Este novo Cristianismo feminino
entende que a mulher mais apta que o homem para estabelecer e conduzir a religio, pois
enquanto o homem, guerreiro, mata e tira a vida, a mulher gera a vida. Aquela que conduz a
vida dentro de si mais adequada para definir a religio e conduzir seus cultos.

Reinterpretao de Deus

O passo mais ousado dado pelo movimento feminista cristo radical foi a "reinveno de Deus".
Mais de 800 feministas, gays e lsbicas do mundo inteiro reuniram-se nos Estados Unidos em
1998 num Congresso chamado Reimaginando Deus. Os participantes chegaram a concluses
tremendas: o verdadeiro deus de Israel era uma deusa chamada Sofia, que os autores
masculinos transformaram no deus masculino Jav, homem de guerra. Jesus Cristo no era
Deus, mas era a encarnao desta deusa Sofia, que a personificao da sabedoria feminina.
Esta deusa pode ser encontrada dentro de qualquer mulher e identificada com o ego feminino
(na foto, capa de livro publicado sobre o assunto). No Congresso celebraram uma Ceia onde
o po e o vinho foram substitudos por leite e mel, e conclamaram as igrejas tradicionais a pedir
perdo por terem se referido a Deus sempre no masculino. Amaldioaram os que so contra o
aborto e abenoaram os que defendem os gays e as lsbicas.

Concluso

A leitura das origens e desenvolvimentos do movimento feminista, tanto o secular quanto o
cristo, deixa claro que a ordenao de mulheres ao ministrio apenas um item da agenda
muito mais ampla dos feministas radicais dentro da igreja crist.

claro que nem todos os que defendem a ordenao de mulheres concordam com tudo
que se contm na agenda do movimento feminista cristo. preciso deixar isto muito
claro. Conheo pessoalmente diversos irmos preciosos que so a favor da ordenao
de mulheres ao pastorado mas que repudiam as demais teses do movimento feminista
radical. O que estou descrevendo aqui principalmente a postura dos radicais dentro do
feminismo evanglico.

Entretanto, no se pode deixar de notar a semelhana notvel entre muitos dos argumentos
usados para defender a ordenao feminina e aqueles empregados na defesa do
homossexualismo nas igrejas, das verses feministas da Bblia e mesmo da reinveno de
Deus e do Cristianismo.

[Este artigo reproduo da primeira parte de um Caderno sobre Ordenao Feminina que
publiquei algum tempo atrs, que por sua vez utilizou a pesquisa histrica da tese de mestrado
do Rev. Ludgero Morais sobre o tema.]