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Um mundo que teima em
morrer: A crtica de
Nietzsche ao niilismo
Amrico Pereira
2010

Covilh, 2010
FICHA TCNICA
Ttulo: Um mundo que teima em morrer: A crtica de Nietzsche ao
niilismo
Autor: Amrico Pereira
Coleco: LUSOSOFIA:PRESS Ensaios
Direco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010

Um mundo que teima em morrer:

A crtica de Nietzsche ao Niilismo
Amrico Pereira
Universidade Catlica Portuguesa
1 A matriz da posio terica de
Nietzsche: o par Dioniso-Apolo
Contrariamente ao que uma apressada vulgata insiste em armar,
Nietzsche fundamentalmente um pensador da positividade on-
tolgica. Na matriz de seu pensamento, desde sempre e man-
tida em absoluta delidade, est a intuio, que prossegue uma
tradio to remota quanto a mesma caminhada semntica da hu-
manidade, acerca de um absoluto ontolgico, a que nada pode
fazer obstculo, que se impe como forma espontnea irruptiva
totalmente incondicionada, absolutamente livre, de manifestao
de pura presena vital, independentemente de qualquer atitude ou
posio humana, a favor ou contra.
Radica nesta independncia verdadeiramente metafsica da
matriz ontolgica de tudo, a por si proclamada inanidade de qual-
quer moral ou outra qualquer forma normativa no natural, cul-
tural, portanto de condicionamento ontolgico do que se man-
ifesta. A posio de crtica radical aos fundamentos da cultura
nasce, em Nietzsche, deste sentido de uma total impossibilidade
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real, isto , no ilusria, de moralizao da fora vital de que tudo
nasce, que tudo justica, no que , como , sem mais.
Assim sendo, para Nietzsche, h uma innita e irrepressvel
fora ontolgica, que constitui no apenas a matriz deste mundo,
tal como manifesto, mas de todos os possveis mundos manifestveis,
de todos os possveis seres, individual ou universalmente consider-
ados. Esta fora matriz fundamental, e apenas ela, justica que haja
algo e no o nada: em aparente paradoxo com toda uma cosmtica
promocional de sua obra, propositadamente adversa a uma forma
tradicional de pensar, a posio metafsica central de Nietzsche ,
ainda, uma posio clssica, no que compreenso fundamental
da relao do ser como o nada diz respeito. O modo de manifes-
tao dessa posio que muito diferente, para mais oculto numa
linguagem potica de grande beleza.
S que a posio profunda, por detrs da mscara com que se
apresenta, de Nietzsche assume, pretendendo super-las, todas as
posies clssicas anteriores, sobretudo aquela a que mais se ope,
a crist, na sua forma culturalizada, no que se refere potncia ab-
soluta do princpio. Para Nietzsche, esta potncia, que mesmo ab-
soluta, isto , irrestritamente absoluta, no conhece qualquer forma
de oposio. Mesmo tudo o que parece surgir como sua regulao
mais no do que, ainda, uma forma adaptada de manifestao,
sendo, mais do que um logro, uma forma de preenchimento on-
tolgico de um possvel que no pode deixar de ser e, assim, .
No h leis ou princpios a respeitar, no h um Deus legal,
que ponha ou imponha princpios normativos quaisquer, anterior
ao Deus criador, interventor na histria, que haja que respeitar,
que seguir: tudo um spielen innito, em que o divino o prprio
jogo irrestrito da criao.
No h uma qualquer orttese prvia possvel: o que o que
, no absoluto de seu acto, que a nada obedece, seno ao mesmo
profundssimo impulso de ser e de vida de que fruto.
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No que Nietzsche desconhea a existncia histrico-cultural
de leis ou nunca tenha ouvido falar das analgicas leis da na-
tureza, mas, tambm tudo isto mais no do que uma forma
apolnea de a fora absoluta da vida se manifestar, subtil e en-
ganadora, pois pervade isso mesmo que era suposto control-la.
Mas, paradoxalmente, neste mpeto incontrolvel de ser e para o
ser, porque tudo este mesmo mpeto em acto, nada seno bom,
no como fruto de um qualquer juzo avaliador, mas como coin-
cidncia ontolgica pura com o que se , sem mais.
E o sentido clssico do absoluto do bem de cada acto do que
que renasce com Nietzsche. O nome que se atribui a isso que
assim pouco importa: h um absoluto prprio em cada algo que
, que manifesta precisamente o absoluto de vida que nele e por ele
assim irrompe. Esta intuio permanece, mesmo quando se fala
em valor, pois a essncia prpria do valor no reside em qualquer
forma psicolgica de eleio, mas na aceitao, ao modo da criana
inocente, do que h-de vir. O valor corresponde no a um acto
de avaliao exercido sobre o cadver de um ser, sempre pretrito
quando passvel de ser assim avaliado, mas na disponibilidade para
que isso que tem de vir ao ser venha. Implica um sim absoluto
a tudo, sem qualquer forma possvel de condicionamento, sempre
forma de morte. Ento, se no a este sentido de bem, como pureza
ontolgica do que , que Nietzsche se ope, a que bem se ope
ele?
Nietzsche ope-se reduo moral isto , cultural, dado que
a moral, como toda e qualquer forma de actividade humana, cul-
tural por essncia e substncia do bem ontolgico, da vida em
sua mais auroral forma auto-criadora. No se trata, nesta reduo,
de uma mera questo de valorao, em sentido corrente, fraco, mas
da utilizao perversa da capacidade criadora do ser humano: a
transmutao de valores que se procura no uma mudana super-
cial de uns valores por outros, quaisquer, tambm eles fruto de
uma avaliao em sentido comum, isto , de um acto psicolgico,
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subjectivista, de algum, mas a passagem a um regime ontolgico
em que o valor seja ele prprio transmutado, quer dizer em que
o valor no seja fruto de uma avaliao, sempre moralizadora de
algo ontolgico, mas seja o acto criador de novo ser, possvel ape-
nas num horizonte de absoluta abertura ao devir.
Este novo ser no algo de esttico ou mesmo de estvel, em-
bora o estvel como apolneo tenha lugar prprio, em sua essencial
instabilidade tudo instvel e meramente instante , mas o acto
criador, enquanto tal, isto , apenas enquanto acto de criao, como
que porta de passagem de algo que transcende quer o acto criador
quer o seu operador, como isso que se manifesta por meio de tal
acto. O ser humano mais no do que um acto de portabilidade
manifestante de algo que o transcende e que dele se serve para
ser, efemeramente. este o amor ao facto, facto que no algo
que transcenda o ser humano como algo que lhe exterior e que
tem de aceitar, amando, mas que o transcende porque a ele no ca
ligado, como a gua que percorre o rio de Heraclito no ca a ele
ligado, mesmo que o rio nada seja ou possa ser sem a gua que
o percorre, criando-o. Mas nada prende coisa alguma e, mesmo
que algo dependa absolutamente para ser de outro algo, este no
o pode reduzir, no lhe pode retirar a sua realidade prpria, ainda
que efmera: para Nietzsche, nada redutvel a coisa alguma, no
que tem inteira razo.
Toda a manifestao , assim, absoluta: Apolo no mais ou
menos ser do que um gro de p, enquanto absoluto de manifes-
tao: ambos so Dioniso, que se mostra, mas Dioniso s se pode
mostrar total e absolutamente se puder ser e for Apolo e gro de
p.
O amor ao facto no uma forma estulta de relao com o que
se d, acriticamente considerado, mas o acto de pura aceitao do
absoluto do que no tem outra possibilidade seno ser: o que
no , assim, bom ou mau, em sentido comum, mas apenas ab-
soluto em seu mesmo ser, em sua mesma absoluta presena. A
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doena to boa como a sade, porque . E porque possvel
que fosse. E esta possibilidade de ser o que h de verdadeira-
mente divino. Isso que mesmo os cristos nunca perceberam,
segundo Nietzsche. Nasce nesta falha de percepo toda a forma
negadora e doentia prpria do cristianismo: se tivessem os cristos
percebido a grandeza absoluta do bem de ser, do bem de se ser que
proclamam, a sua vida seria a vida precisamente de uma criana
que brinca com o absoluto do possvel, como se fosse Deus.
O mundo de Nietzsche , assim, um mundo em que no h
bem ou mal, em sentido comum, mas apenas manifestaes de um
poder sem limites, em que tudo o que pode vir ao ser vem ao ser,
sem que seja possvel qualquer forma de restrio. Tal implica que
no haja qualquer forma de eleio que seja superior a uma outra
qualquer, pelo que tudo se equivale quanto ao seu valor ontolgico
fundamental, pois tudo inalienvel presena de uma potncia cuja
nica alternativa o nada. Na eleio que limita o poder que tem
a iluso de limitar da potncia geradora de tudo, reside uma
radical vontade de morte: toda a limitao do poder ser do pos-
svel uma forma de eleio do nada, uma forma de morte, uma
forma de condenao da realidade do mundo fraqueza e morte.
Toda a cultura, se fosse produto de um ser criador que entendesse
profundamente o seu papel ontopoitico, seria um hino criador
criao, isto , mais no seria do que um puro acto de criao, uma
ode alegre ao absoluto do poder ser e do ser, em sua permanente
transincia.
Anica forma de niilismo presente emNietzsche corresponde
sua vontade de aniquilar todas as formas de niilismo e de niilistas
que atentam contra o absoluto da vida em manifestao livre.
Como bvio, Nietzsche inclui os cristos neste grupo que h que
destruir, pois, para ele, so os niilistas por excelncia. A prpria
morte de Deus signica a necessidade e depois a realidade da
morte de tudo o que atenta contra o divino direito de a potncia de
ser poder ser. Neste sentido, Deus, este deus da fraqueza, o
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maior obstculo pura emergncia inocente da fora vital, isto , o
maior assassino de possibilidades ontolgicas, pelo que tem de, em
nome do absoluto da vida, morrer. Trata-se de matar o deus menor
da fraqueza valorativa e electiva em favor de uma total liberdade
metafsica.
No se trata, em Nietzsche, primacialmente, de libertar o ser
humano, o que ser sempre uma tarefa secundria comparada com
a grande tarefa de libertar a realidade do ser humano, seu opres-
sor, mas de libertar o movimento expressivo, potico-ontolgico
do todo da realidade, incluindo o que passa pelo ser humano, que,
quanto mais livre for, melhor dar expresso a esta mesma possi-
bilidade de onto-auto-poise da matriz da realidade.
Radica aqui a sua metafsica de artista, em que a matriz do todo
da realidade se revela como um innito poeta do ser, sem qualquer
restrio de qualquer tipo. Mas a grande obra metafsica sempre
pertena no do ser humano, mas da fora que o ergue e atravs
dele se expressa, a mesma fora criadora de tudo, a mesma vida,
que recebe vrias designaes, ao longo da obra de Nietzsche.
A mais radical, porque coincide com a prpria matriz da intu-
io fundamental, a de Dioniso. Independentemente da forma
como surgiu na cena cultural helnica, a gura do deus Dioniso
incarna tudo o que diz respeito, no a algo de novo importado de
um oriente sempre abstracto, mas ao que de fundamental encerrava
a matriz mtica cosmolgica e cosmognica das gentes abrangidas
pelas grandes narrativas fundadoras do espao notico helnico.
Assim, Dioniso assume tudo o que nos antigos mitos funda-
cionais era formalmente pertena da parte irracional da ontologia
geral da realidade total: se todo o esforo de pensamento mtico se
tinha norteado pela vontade de discernir no real o que era racional-
mente enquadrvel do que o no era, relegando para o campo do
intocvel, por ontologicamente perigoso, tudo o que no fosse en-
quadrvel por categorias racionais, tal no signicava que tivesse
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A crtica de Nietzsche ao niilismo 11

conseguido aniquilar isso que no foi capaz de enquadrar racional-
mente.
Pelo contrrio, uma anlise cuidadosa dos mitos por exemplo,
como contados por Hesodo revela que o mais importante, o ver-
dadeiramente essencial e substancial do ponto de vista ontolgico,
cou por enquadrar racionalmente, tendo a cultura helnica plena-
mente manifestado quer a sua presena inconsequentemente abafada
quer o terror que tal presena inculcava.
No mais profundo das origens do mundo helnico, que tanto
fascinou e deu que pensar a Nietzsche, estava a intuio de que
a mais profunda origem do real era algo de incomensurvel com
o modo comum de realidade: no princpio de tudo est no uma
divindade denida qualquer um qualquer Zeus, bem pobre deus
dos deuses , mas o Khaos. Este abismo hiante, este nada de
forma, emque toda a possibilidade de forma reside e de onde toda a
forma emerge, no conhece realidade anterior e est absolutamente
onde como que ocupa o lugar metafsico da nica alternativa
possvel, o nada absoluto.
Deste confuso innito informal surge toda a forma e todas as
formas, mediadas primeiro por um Eros, que se manifesta na forma
primeira da me terra, depois passa pelo Cu, pelo tempo e out-
ros tits e monstros primevos vrios, terminando na gerao, j
aparentemente apolnea, dos olimpianos. Mas, como se pode ver
no comportamento constante do prprio Zeus, a marca da infor-
malidade catica permanece, tendo como consequncia uma srie
de percursos trgicos, de que se pode relevar o da famlia desse
que vai ser dipo, marcada, desde o incio, pela hybris do Zeus
que seduz enganosamente Europa.
As grandes narrativas helnicas, sem excepo, nelas incluindo
a mesma lrica e tambma losoa emseus incios, so o repositrio
pblico desta preocupao e da reexo que provoca acerca do fun-
damento ltimo e primeiro da realidade como algo que no obe-
dece a uma lgica apolnea, isto , humanamente dominvel. Re-
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side aqui a prpria essncia do sentido do trgico da vida, nesta
impossibilidade de humano controlo de uma actividade real, que
transcende necessariamente todas as formas de tentativa de moral-
izao. Todas.
Ora, tambm no mundo dos povos bblicos, este sentido de
uma fora desmesurada e humanamente impossvel de governar
est clarissimamente presente: o Deus que se lhes manifesta no
cessa de mostrar as razes pelas quais no dominvel, redutvel.
Alis, s vale como precisamente Deus isso que est para l de
todo o controlo. Mas esta constatao surge em todas as tradies
religiosas de todos os tempos: o divino exactamente isso que no
redutvel, de modo algum, a uma qualquer funo humana.
O divino, isto , o que na realidade o absoluto fundamento
motor, independentemente da caracterizao cultural particular,
o que nunca moralizvel. E tal vlido mesmo quando uma
religio parece no ser mais do que a tentativa de violentao desta
relao, tentando o ser humano controlar o divino atravs dos mais
variados processos litrgico-rituais.
A histria da humanidade pode ser vista como esta dialctica
entre a recepo de uma manifestao de fora, que tudo de hu-
mano transcende, e uma contra-manifestao de fora humana, que
tenta funcionalizar aquela mesma fora transcendente. Esta dialc-
tica corresponde a um processo de morte da fora vital. Numa
suprema ironia, trata-se da prpria fora vital que, numa expresso
perversamente fraca, se volta contra si prpria e tenta, neste movi-
mento negativo anti-vida, aniquilar-se.
Ora, para Nietzsche, passados os momentos aurorais em que a
humanidade se constituiu una com o movimento vital que a erguia,
a vida do ser humano passou a ser uma luta contra a prpria vida
que o ergue. E contra este niilismo que Nietzsche se ergue, este
niilismo que Nietzsche combate. Deste ponto de vista, Nietzsche
a anttese perfeita de um niilista. O interesse prprio de Niet-
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zsche reside em refundar uma humanidade que volte a ser o vaso
de eleio da manifestao da vida, no o seu esquife.
2 A fraqueza como forma anti-dionisaca
por excelncia o ressentimento como
origem de toda a morte
Esta atitude niilista uma atitude que manifesta uma forma de vida
fraca. Como o camelo, patente nas metamorfoses de Assim falava
Zaratustra, toda a forma de vida que se limita a carregar-se a si
prpria sem alegria porque, em vez de ser uma forma potica, em
alacre poema de si prpria sobrevive como real negao do im-
pulso vital fundamental. No mais ntimo de si prpria, a dinmica,
que poderia e deveria manifestar abertamente a pura alegria de ser,
procede antiteticamente, negando essa mesma manifestao como
algo de pleno: esta diferena entre a plenitude possvel a plena
irrupo do Diniso presente em cada ser e a real concretizao
constitui uma forma de morte e a matriz de todo o niilismo.
Esta incapacidade de aceitao da plenitude da fora que em
cada ser clama por se expressar, esta real fraqueza do ser que mor-
aliza a vida, vida que sempre excessiva em si, d-se sempre na
forma de um acto que se confunde com um sentimento, precisa-
mente o ressentimento. Este nasce da evidncia da diferena vital
manifestativa e manifestada entre o acto fraco do ser que moral-
iza a manifestao da vida em si e o acto do ser que tal no faz.
Este ltimo, no qual a vida se manifesta em todo o seu esplendor,
constitui a nobre estirpe dos aristocratas; os primeiros constituem
a estirpe dos escravos.
Ora, constata-se que os escravos so em nmero muito superior
aos aristocratas. Contra estes, erguem aqueles uma muralha de
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preceitos morais, que invertem os verdadeiros valores de fora e
vida: impostos a partir da sua bem amada fraqueza, os novos e
anti-vitais valores de fraqueza tornam-se na medida absoluta dos
padres de vida doravante considerados como bons. Assim,
tudo o que disser respeito livre expresso da vida passa a ser
condenado, triunfando tudo o que suportar manifestaes fracas e
doentias de vida. Por exemplo, a nobre compaixo do corajoso
degradada numa forma de tolerncia para com a fraqueza alheia,
numa nsia de transcendentalizar a mesma fraqueza como valor
humano.
Todas as virtudes consideradas por Nietzsche como dadivosas,
gratuitas, outorgadas a partir da simples e pura grandeza ontolg-
ica da fora vital do aristocrata, passam a ser substitudas por for-
mas meramente comerciais de troca de favores, que impedem qual-
quer real nobreza de acto, pois a mera troca anula o excesso de
grandeza de acto que o dom gratuito implica e carrega. Com tais
grandes virtudes dadivosas, perde-se o especco da grandeza pro-
priamente humana, cando a humanidade presa de e a uma uni-
formidade activa, que a torna num pntano de indiferenciao on-
tolgica, onde tudo se equivale e o prprio de cada pessoa se torna
realmente impossvel, pois apenas a diferena prpria pode erguer
o trao apolnio formal de um acto de vida dionisaco, efmero,
sim, mas propriamente diferenciado nessa mesma forma. O reino
da fraqueza o reino da morte quer de Apolo e de toda a forma
prpria quer da mesma possibilidade de Dioniso.
Oressentimento, o dio ontolgico grandeza ontolgica prpria
do acto alheio , assim, a forma matriz de toda a morte e o inimigo
de toda a vida, o inimigo mortal de Dioniso. Mas, como no h
forma alguma de vida que no seja manifestao qualquer de Dion-
iso, tal signica que a possibilidade e a realidade da morte esto
presentes no seio mais profundo da excessiva dinmica ntica e on-
tolgica da prpria vida. a forma que Nietzsche tem de interpre-
tar a funda intuio mtica acerca da matricialidade aparentemente
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paradoxal do khaos, de um khaos que concomitantemente abso-
luta ertica vivencial, mas que, nesta mesma ertica, em seu pleno
desenvolvimento, transporta a possibilidade da morte. Ironizando,
podemos dizer que aqui o ponto em que Nietzsche descobre a
sua verso do pecado mortal, que no coisa de homem, mas do
prprio ncleo matricial da mesma vida.
3 O caminho metamrco da vida
humana, desde Dioniso criana
O que se diz acerca da realidade profunda de tudo como forma
vital matriciada pelo excesso radical de acto que Dioniso vale
mesmo para tudo: todas as formas so manifestaes de Dioniso.
Tal vlido tambm para o ser humano. No que precisamente a
este diz respeito, h uma evoluo possvel, em que a fora dion-
isaca se formaliza, isto , ganha dimenses apolneas, que passam
pelas metamorfoses necessrias, que vo desde a negatividade em
acto de passividade querida e assumida do camelo, ao acto de neg-
atividade activa do leo que mata o drago senhor dos valores
negativos, Deus do tu deves, que uma forma de mortal no
, forma denitiva da criana, forma ainda apolnea, mas pura,
em que Dioniso se revela formalmente, mas j como puro amor de
si mesmo, em que a forma mais no do que um puro sim ao que
h-de vir. A criana Dioniso que se ama brincando a ser-se.
Pode, assim, vericar-se que todo o percurso apolneo, isto ,
formal, da emergncia de Dioniso na forma de ser humano, con-
templa uma srie de etapas em que a mesma vida se experimenta
sob todas as formas matriciais possveis, sempre no limite, e no
limite mais extremo, como possibilidade de morte, isto , como
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negao absoluta de si prpria. O signicado de tal escolha de Ni-
etzsche profundo: nenhuma vida se pode experimentar em toda a
sua grandeza se no for capaz de se experimentar no limite termi-
nal de si mesma, no extremo do abismo em que vida e no-vida so
tangenciais, mas que o nico topos em que o ser humano pode
saborear o real travo da grandeza de algo como a vida, que tudo,
mas que s se pode inteligir como tal precisamente no limiar da
sua total perda, da sua mesma aniquilao.
O momento, no da morte, mas da contemplao ante-fctica
da sua possibilidade, o nico momento em que o ser humano
pode dizer que est verdadeiramente vivo, pois pode contrastar o
absoluto da vida que com o absoluto da morte que pode ser. O
niilismo tenta por todos os meios evitar este mesmo momento e,
por tal, limita-se a viver uma vida sem grandeza, uma meia-morte,
sempre invejosa da grandeza vital dos que assumema possibilidade
do abismo da aniquilao, o olham bem nos olhos e no desviam
dele o seu olhar. Evitando o confronto com a morte, o ser humano
fraco recusa-se a viver a vida em toda a sua plenitude, pelo que
acaba por ser uma forma de activa negao da vida, no da vida
em seu sentido comum, que coincide com o que se , mas da vida
como o mximo possvel de grandeza prpria. Tal o homem que
quer morrer, no apenas num qualquer m derradeiro, mas que
quer morrer em cada acto que realiza. Quando o realiza, faz sempre
algo que est abaixo do mximo possvel, pelo que constantemente
mata o possvel, contribuindo para a morte da vida como um todo,
em sua manifestao.
3.1 Todas as formas anteriores criana
como formas de negao da vida
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Deste modo, todas as formas de vida anteriores criana so for-
mas em que a vida como possibilidade mxima de ser toda esta
vida formal, apolnea constantemente negada, pelo que, sendo
todas elas formas propriamente morais, se percebe que toda e
qualquer forma de moralidade uma forma de morte. A vida, em
seu puro surgimento, desconhece a moral: est para l de bem e
mal, em sentido moral.
A graa absoluta da manifestao de Dioniso no compatvel
com qualquer forma de constrangimento. No se quer com isto
dizer que no possvel constrang-la; pelo contrrio, o comum.
Mas quer-se dizer que todo o constrangimento sobre esta irrupo
gratuita de vida, na forma do ser, signica um Apolo mais fraco,
menos luz, menos ser. Dioniso continua sendo o que , a sua fora
continua manifestando-se, mas pervertida pelo no.
Todo o no desvia a vida do seu caminho prprio, parasitando-
a, absorvendo a fora vital. O no cresce medida que vai negando
a vida. Mas, como forma de vida que tambm , vai acabar por no
aguentar tanta vida negada, mas impossvel de eliminar, vai ter de
explodir. Esta exploso de vida acaba por ser a prpria criana
nascendo. Por isso tem o leo que assume, negando-a, a negao
do camelo, mas que assume tambm a negao do que o camelo
nega de ser negativo, como fase extrema da possibilidade de con-
stituio da criana.
Percebe-se, assim, que a criana o orescimento dionisaco
vestido com as roupas do belo Apolo de toda a armao, mas
de toda a armao negada, pois, suprema ironia da vida, ainda
a negao, mesmo auto-complacente, uma forma de a vida se
manifestar. A negao constitui, assim, uma etapa necessria para
a armao nal, sendo que a armao nal no algo como o
culminar de uma dialctica, por exemplo, ao modo hegeliano, mas
um salto ou ressalto da prpria vida, que, neste salto, acaba por
coincidir, sem soluo de continuidade possvel, consigo prpria.
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Finalmente, Dioniso assume-se na forma eternamente ldica de
um Apolo, que sabe que o brilho do mesmo Dioniso, assumindo-
se como brilho que , efmero ou perene, tanto monta. Finalmente,
o ser coincide com o seu acto e a realidade mais no do que a con-
templao de seu mesmo acto, sem distncia ontolgica, sem judi-
cao ou sua possibilidade. Note-se que, aqui, no h, j, qualquer
possibilidade de discurso acerca de valores ou da sua transmutao:
a criana no cria propriamente valores, uma pura emergncia
ontolgica da vida. Tal no tem ou pode ter qualquer valor.
puro ser. Apolo, em sua pureza, como Dioniso, no so valores. A
grande transmutao de todos valores corresponde aniquilao da
possibilidade de todo o valor, substituda pela simples coincidncia
com a gratuidade dadivosa de Dioniso, da vida.
3.2 A vida como Wille zu Macht e esta
como um brincar
Assim sendo, a Wille zu Macht corresponde ao mesmo jorrar ir-
repreensvel da vida. Como forma pura de manifestao de Dion-
iso, Macht no remete para uma qualquer forma de poder, antes
para um sentido muito profundo de potncia, de possibilidade,
mas de uma possibilidade e de uma potncia que so como que
acto antes do acto, que so tesouro de todo o acto possvel. O
que se quer, o que esta Wille quer, o que esta Wille , pois no h
uma Wille anterior ao querer que, depois, queira, tanto a possi-
bilidade em seu absoluto que seja possvel! como o acto dessa
mesma possibilidade.
Assim, a criana quer, melhor, coincide com o acto de von-
tade de querer que a vida, como um todo e em cada uma de suas
manifestaes contnuas, seja, sem mais. Mas quer tambm que
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seja como forma sua de consentimento. A criana, como forma
apolnea da Wille zu Macht, mais no do que a possibilidade de
tudo que se assume como tal, isto , como possibilidade de tudo na
forma apolnea de manifestao, e que, assim se assumindo, ime-
diatamente se transforma na mesma vida que se d. A criana a
forma solar de a Wille zu Macht se manifestar em sua mesma plen-
itude. Tudo o que no criana, tambm forma de manifestao
da Wille zu Macht, mas de forma no plena, isto , afectada por
um ndice de morte. Esta morte no afecta a Wille zu Macht, que
tambm a mesma morte como acto, mas isso que, pela morte,
no pode atingir uma plenitude possvel, plenitude possvel que
a mesma Wille zu Macht como possibilidade.
Toda a aco em que a Wille zu Macht no assumida em
sua mesma plenitude possvel, sendo, assim, actualizada, uma
forma de vida marcada pela morte que, em ltima anlise, sig-
nica uma vontade perversa no de vida que s mesmo vida, se
plena , mas de aniquilao da mesma. A vida ou se vive em sua
mesma plenitude ou caminha inexoravelmente para a sua mesma
aniquilao. Mas pensar que tal armao tenha um alcance uni-
versal laborar em iluso: a sua suposta universalidade aplica-se
apenas ao campo apolneo da vida humana, pois, com esta ou sem
esta, Dioniso sempre. O que deixa de ser, o que deixa mesmo
de ser possvel a humanidade, pois negou em seu mesmo acto, a
ddiva de possibilidade que a vida lhe outorgou. A vida humana
poderia e deveria ser apenas um consentimento gratuito graa
dadivosa da prpria vida matriz. No .
3.3 A contemporaneidade de Nietzsche
Para alm de toda a importncia da inuncia supercial que o
pensamento de Nietzsche exerceu na contemporaneidade, mesmo
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quando involuntariamente inspirou nscias gentes a nele se fun-
damentarem a m de produzirem uma qualquer estrutura terica
para seus delrios perversos de poder que nada dizem respeito
grandeza dadivosa do poder como o pensador a entendia, permanece
a sua anlise rigorosa, por sob uma camada potica de grande
beleza, mas, por vezes, enganadora da aco humana, no pano
de fundo de uma cosmologia em que h um predomnio absoluto
do movimento e da vida sobre tudo o mais e em que o vetusto ter-
ror do nada marca o limite abissal para toda a aco e para toda a
reexo.
Clssico nestas preocupaes, segue Nietzsche a luta pela ar-
mao do sentido da vida como nico absoluto. nico absoluto
possvel. A realidade movimento. Contra o horror do nada e ne-
gando a realidade metafsica de um absoluto pessoal divino, ter
de ser, na falta de melhor, movimento de movimento, um eterno
retorno sem razo. Mas o que no pode ser admitido o clamor
dos que vociferam contra a vida. O que no pode ser admitido o
blasfemar contra a nica realidade, o movimento vital, pai e me
de tudo.
Muito se tem discutido o carcter supostamente proftico de
certas partes do pensamento de Nietzsche. Para l de discusses
sempre emperigo de bizantinizao, h que reconhecer que a anlise
de Nietzsche suscitou o relevo terico de fases de negao da vida
por parte da prpria vida, fases que podem ser aproximativamente
entrevistas na realidade tica e poltica do sculo XX e tambm do
ainda incipiente sculo XXI.
O fenmeno do nazismo, e dos fascismos em geral, em que
se podem incluir formas tipicamente fascistas ditas de esquerda,
representou e representa ainda a maior experincia de negao da
vida, por vezes disfarada de formas celebrativas da mesma, servi-
das por liturgias polticas de uma grandeza mpar. No entanto, to-
das estas formas terminaram em literalmente imensos massacres de
seres humanos mas no s, h uma dimenso ecolgica negativa
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A crtica de Nietzsche ao niilismo 21

implicada que de grande monta , no que constitui precisamente
o acto litrgico culminante de uma verdadeira celebrao no da
vida, mas da morte.
A ideia com que se ca, depois de muitos anos a estudar o
fenmeno do nazismo, que, de facto, h nele uma celebrao
da vida, que se pode inocentemente intuir como forma de cele-
brao da vida de todo um povo eleito, mas que, numa viso mais
atenta, parece ser apenas a celebrao da vida de uma oligarquia,
terminando por ser, aps o testamento de Hitler, perceptvel ape-
nas como a celebrao do absoluto de vida do tirano e de nada
mais: perdendo o tirano a vida tirano que se julgava a fonte de
toda a vida de seu povo , h que condenar todo o povo morte e
toda a nao simples aniquilao, sendo expedidas ordens nesse
sentido, o que faz com que esta interpretao no seja uma mera
especulao.
Mas o interesse maior de Nietzsche, para l do folclore da es-
pectacularidade literria da imagtica que usa, reside no na anlise
de movimentos ticos e polticos j havidos, mas nas lies que
pode antecipar relativamente a movimentos possveis, a haver.
A denncia de todo o movimento que contrrio vida pela
vida deve imediatamente centrar a reexo e a ateno do ser hu-
mano em todas as propostas em que a vida seja, directa ou indirec-
tamente, posta em causa: todas elas representam formas de aten-
tado contra a nica realidade que humanamente h, a da vida, todas
elas devem ser rejeitadas, em nome da mesma vida.
Todo o movimento no sentido da indiferenciao da pessoa,
todo o movimento no sentido da sua diluio social e poltica, todo
o movimento que atente contra a sua liberdade tica profunda, isto
, que mate nela a capacidade de brincar ontologicamente como
poeta de si prpria, deve ser imediatamente anulado ou ir anular a
vida, mais tarde ou mais cedo.
Aquesto que ca a de saber se o evidente mal-estar espiritual
em que se vive hodiernamente nesta suposta aldeia-global, muito
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22 Amrico Pereira
longe de ser materialmente redutvel a inquietaes econmicas ou
outras, no se deve precisamente noo, ainda que difusa mas
tanto mais inquietante porque impossvel de denir de que a vida
est constantemente a ser negada e que, assim, estamos todos a
caminhar para uma forma superior de aniquilao, talvez indolor,
mas, ainda assim, inexorvel?
Esta questo s tem uma resposta boa e no , de modo algum,
uma resposta terica.
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