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A F COMO MEIO DE ALCANAR A GRAA DO ESPRITO SANTO

1. INTRODUO.
Iniciamos este livro recordando que o assunto principal do texto anterior havia sido a graa do Esprito Santo.
Este assunto, por sua vez, surgiu como uma exigncia de outros anteriores, nos quais mostramos que os
ideais da vida crist so o amor a Deus e ao prximo. !avamos descrito rapidamente em que consistiam
estes dois ideais e mostramos que eles so, na verdade, no dois, mas um s ideal. "o termos #eito isto,
tivemos, por conseq$ncia, que tratar da graa do Esprito Santo porque, con#orme mostramos, sem a graa
do Esprito Santo no % possvel alcanar nem viver este ideal. &a verdade, sem a graa do Esprito Santo
nem sequer % possvel evitar o pecado ou perseverar na pr'tica elementar dos mandamentos.
(imos tam)%m que a graa do Esprito Santo % algo que pode crescer no homem, possuindo graus que se
sucedem uns aos outros * medida em que se desenvolve a vida espiritual. +on#orme tivemos a ocasio de
explicar, as v'rias #ases do crescimento da vida crist podem ser disting$idas umas das outras de acordo com
qual dos sete dons do Esprito Santo se mani#esta de modo principal em cada uma, o desenrolar da vida
espiritual desde a converso at% a plenitude da #iliao divina pode disting$ir-se segundo os sete dons do
Esprito Santo de que #ala Isaas, pois, em)ora se.a verdade que todos aqueles que se convertem e vivem em
estado de graa possuam simultaneamente todos os sete dons do Esprito Santo, ordinariamente a vida crist
se inicia com a mani#estao predominante do dom de temor, atrav%s do qual o Esprito Santo nos concede um
primeiro discernimento para reconhecer o pecado e a #ora para poder evit'-lo. "quele que, #iel ao dom de
temor, perseverar na pr'tica da vida crist, ir' passar pelos dias dos outros dons e, se se mostrar #iel a todos,
atravessar' os sete dias da vida espiritual at% alcanar aquele em que se mani#esta de modo especial o dom
de sa)edoria, o maior de todos os dons do Esprito Santo, que eleva, .unto consigo, a vivncia de todos os
demais * sua plena maturidade.
Isaas no % o /nico livro das Sagradas Escrituras que trata dos dons do Esprito Santo. &o &ovo 0estamento
o Evangelho de So 1ateus #ala a este respeito quando nos mostra no Sermo da 1ontanha 2esus ensinando
o desenvolvimento da vida crist segundo as sete )em aventuranas3 "Bem aventurados os pobres de
esprito", diz Jesus, "porque deles o reino dos cus. Bem aventurados os mansos, porque possuiro a
terra. Bem aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem aventurados os que tm fome e sede
de justia, porque sero saciados. Bem aventurados os misericordiosos, porque acharo miseric!rdia. Bem
aventurados os puros de corao, porque vero a "eus.
Bem aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de "eus". #at. $, %&'
"s )em aventuranas so assunto a ser tratado mais detalhadamente numa prxima aula, ser' possvel
mostrar, com )ase nos escritos de Santo 0om's de "quino, que estas sete )em aventuranas descrevem todo
o desenvolvimento da vida espiritual desde o surgimento do dom de temor at% a mani#estao do dom de
sa)edoria, quando o homem alcana a plenitude da #iliao divina, e que cada )em aventurana corresponde a
um dos dons do Esprito Santo na mesma seq$ncia em que #oram apresentados no texto anterior. 4ica aqui
assinalado, por%m, que no &ovo 0estamento, no Evangelho de So 1ateus, ensina-se a mesma doutrina que
% ensinada em Isaas.
&o (elho 0estamento encontramos o 5ivro dos 6rov%r)ios que tam)%m trata dos dons do Esprito Santo. Ele
se inicia com a a#irmao, v'rias vezes depois repetida ao longo do livro, de que "o temor do (enhor o
princpio da sabedoria". )r. *, +
6ensamos que, ao ter-se assim expressado, o livro de 6rov%r)ios quis a#irmar que aquele que rece)e o dom
de temor e a ele #or #iel, ir' avanando gradativamente na vida espiritual at% alcanar o dom de sa)edoria.
6odemos con#irmar esta interpretao examinando outras passagens do mesmo livro. De #ato, est' escrito no
incio do 5ivro de 6rov%r)ios3 "(e invocares a sabedoria, e a buscares como o dinheiro, se procurares
desenterr,&la como se faz com os tesouros, ento compreender,s o temor do (enhor, e achar,s a cincia de
"eus, porque o (enhor quem d, a sabedoria-.
7 Ele mesmo que reserva a salvao para os retos, que protege os que caminham na simplicidade, que dirige
os passos dos santos. .Bem aventurado o homem que adquiriu a sabedoria/ vale mais a sua aquisio do que
a prata, seus frutos so melhores do que o ouro mais fino e mais puro, a mais preciosa de todas as riquezas,
e tudo o mais que se deseja no se pode comparar com ela". )r. 0, %&*1/ %, *%&*$
8ue querem dizer estas palavras de 6rov%r)ios9 : primeira vista estas passagens podem parecer simples
elogios de e#eito oratrio, #eitos ao acaso, apenas o)edecendo a crit%rios est%ticos. ; contr'rio, por%m, nos %
revelado como #ruto de um exame mais atento.
7 evidente, em primeiro lugar, que a sa)edoria de que #ala o 5ivro de 6rov%r)ios no pode ser um corpo de
conhecimentos produzido pelo tra)alho dos estudiosos, nem pela experincia dos homens de idade avanada,
pois nestas passagens se diz que " o (enhor quem d, a sabedoria".
0rata-se, portanto, do dom do Esprito Santo de que #ala tam)%m o pro#eta Isaas. "s mesmas passagens
mencionam ainda a possi)ilidade de se "invocar a sabedoria", o que no teria sentido se se tratasse de um
corpo de conhecimentos produzido ou adquirido pela experincia dos homens.
"s passagens citadas tam)%m a#irmam que a sa)edoria a que elas se re#erem deve ser "buscada como o
dinheiro".
Dizer isto % o mesmo que dizer que ela deve ser o #im /ltimo do homem, pois a maioria dos homens vive,
con#orme .' vimos, uma vida cu.a #inalidade % a o)teno do dinheiro. "s Sagradas Escrituras, por%m, em
muitas outras passagens, a#irmam que o #im /ltimo do homem % amar a Deus, e ela no pode contradizer-se
consigo mesma. 7 necess'rio, portanto, que a sa)edoria de que #ala o 5ivro de 6rov%r)ios como devendo ser
)uscada como se )usca ao dinheiro se.a aquele mesmo dom de sa)edoria de que #alamos no texto anterior
pelo qual, e somente pelo qual, % possvel cumprir plenamente o mandamento de amar a Deus perpetuamente,
<com todo o corao, com toda a alma, com todo o entendimento, com todas as #oras<.
(imos ainda no texto anterior como entre o dia do temor e o dia da sa)edoria h' uma longa caminhada e uma
porta estreita, muito estreita, pela qual poucos passam, mas que aqueles que o alcanam so aqueles que se
tornam #ilhos de Deus no sentido mais pleno desta expresso. So aqueles que tm em si aquela 'gua viva de
que 2esus dizia "que viria a ser neles uma fonte de ,2ua que jorra para a vida eterna"3Jo. 4, *45/ so tam)%m
aqueles de quem 2esus, "falando do 6sprito (anto que haveriam de receber os que n6le cressem", disse que
"de seu seio correriam rios de ,2ua viva"3Jo. +, +5. &o livro de 6rov%r)ios lemos uma a#irmao muito
semelhante a estas #eitas por 2esus. ; livro de 6rov%r)ios, de #ato, diz que "a fonte da sabedoria como a
corrente que transborda". )r. *7, 4
Esta corrente que trans)orda % um amor extraordinariamente intenso por Deus, in#undido na alma pelo Esprito
Santo, atrav%s do qual a alma se eleva a um conhecimento das coisas divinas a que 2esus chamava
simplesmente de <a verdade<3 "8onhecereis a verdade", diz Jesus, "e a verdade vos tornar, livres". Jo. 7, %0
6or isto % que este dom, que % o maior de todos e que leva consigo todos os demais * sua maturidade, em)ora
in#unda o amor, no se chama dom de amor, mas dom de sa)edoria, porque % atrav%s deste amor que Deus
concede aos homens aquela que % a mais elevada #orma de conhecimento possvel ao homem, possvel
somente aos santos. Esta sa)edoria, con#orme vimos no texto passada, %, no dizer de 6edro 5om)ardo, "o
verdadeiro e o principal culto devido a "eus".
Ela produz, no dizer de Santo 0om's de "quino no +oment'rio ao 5ivro das Sentenas em que 6edro
5om)ardo #az esta a#irmao, "uma contemplao deiforme, e de certo modo e9plcita, dos arti2os que a f
contm de certo modo envolvidos sob um modo humano".
"queles que so conduzidos pelo dom de sa)edoria amam a Deus com o amor a que +risto se re#eria quando
disse estas palavras3 ":im espalhar um fo2o sobre a terra, e que mais eu desejo seno que ele se acenda;"
<c. *0, 4'
Deste #ogo, que % a caridade in#undida na alma pelo dom de sa)edoria, disse tam)%m Santo "nto em suas
cartas3 "#eus filhos, tomai este corpo de que estais revestidos, fazei dele um altar, e sobre este altar colocai
os vossos pensamentos, e sob o olhar do (enhor abandonai todo mau des2nio, elevai as mos de vosso
corao a "eus e pedi&lhe que vos conceda aquele 2rande fo2o invisvel que sobre v!s descer, do cu e
consumir, o altar e as suas oferendas.
+ompreendei )em o que vos digo e vos declaro3 se cada um de vs no chega a odiar o que % da ordem dos
)ens terrestres e a isso no renunciar de todo corao, )em como a todas as coisas que da dependem, se
no chega a elevar as mos e o corao ao c%u para o 6ai de todos ns, no % para si a salvao.
1as se #azeis o que aca)o de dizer, Deus vos enviar' um #ogo invisvel, que consumir' vossas impurezas e
devolver' vosso esprito * sua pureza original. ; Esprito Santo ha)itar' em vs, 2esus permanecer' .unto de
ns e poderemos adorar a Deus como % devido<.
0am)%m So Di'doco, )ispo de 4cia no s%culo (, atestou em seus escritos a di#erena entre o amor de Deus
proveniente da graa dos primeiros dons do Esprito Santo e aquela proveniente do dom de sa)edoria, a maior
de todas as graas. " di#erena % to grande que ele chama o primeiro de <amor natural da alma<, em)ora de
#ato ele se.a so)renatural e in#undido pela graa, e o segundo ele chama de <amor divino<, em)ora o primeiro
tam)%m .' #osse divino. (amos examinar as palavras de So Di'doco3 "=ma a caridade natural da alma",
diz (o "i,doco, "e outra aquela que lhe infundida pelo 6sprito (anto", atravs do dom de sabedoria.
<" primeira se move com moderao pelo a#eto de nossa vontade quando queremos, mas a divina incendeia
de tal #orma a alma ao amor de Deus que vence e une entre si, por uma in#inita simplicidade e sinceridade de
a#eto, todas as partes e as #aculdades da alma na )ondade do dese.o celeste. " alma se torna uma #onte
pro#unda de caridade e de alegria, como que gr'vida da graa celeste e da virtude do Esprito Santo<.
Daqueles a quem Deus concedeu a graa de poder am'-5o desta maneira % que se pode dizer com mais
plena razo, con#orme o prlogo do Evangelho de So 2oo, que "foi&lhes dado o poder de se tornarem filhos
de "eus", e que "no pelo san2ue, nem pela vontade do homem, mas de "eus nasceram". Jo. *, *0
"ssim #oram os santos da Igre.a, como So 2oo =osco, como Santo 0om's de "quino, como So 4rancisco
de "ssis, assim #oram os apstolos do &ovo 0estamento, como So 6aulo e So 2oo, seus principais
escritores, assim #oram tam)%m os pro#etas e os patriarcas do "ntigo 0estamento, como 1ois%s, Samuel e
Elias. E, em)ora se.am poucos os homens que se.am assim, % assim que Deus quer que eles se tornem,
con#orme Ele prprio o a#irma nas Sagradas Escrituras >2o. ?, @A-@?B, e con#orme o a#irmou tam)%m
recentemente a Igre.a nos documentos do +onclio (aticano II.
Entre os anos de CDE@ e CDEF praticamente todos os )ispos do mundo se reuniram em Goma durante muitos
meses seguidos para de)aterem os pro)lemas da Igre.a no mundo moderno. Estes de)ates produziram uma
s%rie de quatro constituiHes, nove decretos e trs declaraHes. &a constituio que #oi chamada
posteriormente de I" 5uz dos 6ovosJ, ou I5umen KentiumJ, seu nome original em latim, aprovada por @CFC
votos contra F, l-se a seguinte a#irmao3
<; Senhor 2esus, mestre e modelo divino de toda a per#eio, a todos e a cada um dos discpulos de qualquer
condio pregou a santidade de vida da qual Ele mesmo % o autor e o consumador, dizendo3 L (ede, portanto,
perfeitos, assim como tambm vosso )ai celeste perfeito-. #t. $, 47
6ois so)re todos enviou o Esprito Santo para interiormente os mover a amar a Deus com todo o corao, toda
a alma, toda a mente e toda a sua #ora >1c. C@, AMB, e para que se amassem mutuamente como +risto os
amou >2o. CA, A?, CF, C@B. 7 assim evidente que todos os #i%is cristos de qualquer estado ou ordem so
chamados * plenitude da vida crist e * per#eio da caridade<. +onstituio 5umen Kentium F,?M
;ra, #azer uma a#irmao como esta, de que todos os #i%is cristos de qualquer estado ou ordem so
chamados * plenitude da vida crist e * per#eio da caridade, signi#ica a mesma coisa que dizer que todos os
cristos so chamados por Deus para crescerem na graa do Esprito Santo at% alcanarem a plena vivncia
do dom de sa)edoria, sem o qual se torna impossvel a <plenitude da vida crist e a per#eio da caridade< de
que #ala o +onclio (aticano II. Isto signi#ica que, se na histria humana alguns homens se tornaram santos e
outros no, isto no aconteceu porque uns #oram chamados e outros no, todos #oram chamados, mas apenas
alguns atenderam a este chamado e corresponderam * graa que Deus lhes concedeu e concederia a todos,
se todos atendessem e correspondessem.
Este ensinamento, por%m, no % uma novidade, pois h' muitos s%culos .' se encontrava exposto no livro de
6rov%r)ios. De #ato, logo em seu primeiro captulo, ali se pode ler3
<" sa)edoria ensina em p/)lico, nas praas levanta a sua voz. Ela grita *s multidHes, #az ouvir suas palavras
*s portas da cidade3 I"t% quando amareis, * maneira de crianas, a in#Nncia9 "t% quando os insensatos
co)iaro as coisas que lhes so nocivas, e os imprudentes odiaro a sa)edoria9 +onvertei-vos com a minha
correo, eu vou espalhar so)re vs o meu esprito, e vou ensinar-vos a minha doutrina.
1as, visto que eu vos chamei, e vs no quisestes ouvir-me, visto que estendi a mo, e no houve quem
olhasse para mim, visto que desprezastes os meus conselhos, e no #izestes caso de minha repreenso,
quando vos assaltar a calamidade repentina, e vos colher a morte como um temporal, me invocaro e eu no
os ouvirei, levantar-se-o de madrugada e no me encontraro, porque a)orreceram a instruo, e no
a)raaram o temor do Senhor, nem se su)meteram ao meu conselho, e desprezaram todas as minhas
repreensHes. 8omero, pois, os frutos de seu proceder, e fartar&se&o dos seus conselhos". )r. *, 01&%*
7 muito claro, se examinarmos com cuidado as palavras contidas neste texto, que ele cont%m a mesma
doutrina que % ensinada no Evangelho, nos escritos dos Santos 6adres da Igre.a primitiva, nos escritos dos
telogos como Santo 0om's de "quino e nos documentos do 1agist%rio da Igre.a como os do +onclio
(aticano II.
&a passagem acima o livro de 6rov%r)ios a#irma que a sa)edoria, que representa a plenitude da graa divina,
no chama a alguns de pre#erncia a outros, ao contr'rio, ela chama a todos, pois "ela 2rita >s multid?es,
levanta a voz nas praas, faz ouvir suas palavras >s portas da cidade".
Estas so expressHes de quem quer chamar a todos, no apenas a alguns. " passagem diz ainda que ela
quereria "espalhar sobre os homens o seu esprito", e que, com isto, "lhes ensinaria a sua doutrina".
7 evidente, pois, que o livro de 6rov%r)ios, com estas palavras, est' se re#erindo aos dons do Esprito Santo.
1as, continua o livro, "os homens desprezaram os seus conselhos", mais ainda, "no abraaram o temor do
(enhor", isto %, aquela primeira correspondncia * vida da graa que em outro lugar o livro de 6rov%r)ios diz
ser "uma fonte de vida para evitar a runa da morte". )r. *', 0+
Isto signi#ica que os homens no #oram #i%is sequer ao primeiro grau da graa, o dom de temor, que os
conduziria, atrav%s de um longo caminho em que "o (enhor lhes provaria os cora?es como a prata se prova
ao fo2o e o ouro no crisol", )r. *+, % at% * caridade produzida pelo dom de sa)edoria. Em vez disso, como
a#irma ainda 6rov%r)ios em outro lugar, "o insensato brincou com o pecado/ o corao do s,bio buscou a
instruo, mas os insensatos se alimentaram de loucura". )r. *', '/ *$, *4
; resultado ento nos % descrito no texto .' citado3 "@uando a morte os colher como um temporal, comero os
frutos de seu proceder, fartar&se&o ento dos seus conselhos".
7 uma advertncia terrvel, por%m nem todos a querem escutar. 6or isso % que diz ainda 6rov%r)ios, em outro
lugar3 "Ao dei9eis, pois, que vossos olhos se entre2uem ao sono, nem que se fechem as vossas p,lpebras.
(alvai&vos como a 2azela, que escapa da mo do caador, e como o p,ssaro, que fo2e da mo que prepara a
armadilha. Bde ter com a formi2a, e aprendei dela a sabedoria. Ao tendo ela 2uia, nem mestre, nem prncipe,
faz o seu provimento no vero e ajunta, no tempo da ceifa, com que se sustentar. Ct quando, pois, dormir,s
tu, ! pre2uioso; @uando te levantar,s do teu sono; =m pouco dormir,s, outro pouco cruzar,s as mos, para
dormires, e sobre ti vir, a indi2ncia, como um caminheiro, e a pobreza, como um homem armado". )r. D, 4&**
6ara entender o verdadeiro sentido desta passagem so)re a preguia e a #ormiga, deve-se considerar, em
primeiro lugar, que ela no se re#ere * preguia ou ao tra)alho na acumulao dons )ens materiais que
garantiriam a nossa su)sistncia. Devemos nos lem)rar que muitas e repetidas vezes 6rov%r)ios nos ensina
que a verdadeira riqueza no so os )ens materiais, nem o dinheiro, mas a sa)edoria. " verdadeira riqueza do
homem %, segundo 6rov%r)ios, aquela sa)edoria de que este livro a#irma que "estava com "eus no princpio
de seus caminhos, desde o incio, antes que ele criasse al2uma coisa, antes que a terra fosse criada". )r. 7,
00&0%
Esta mesma sa)edoria, diz ainda 6rov%r)ios, no est' apenas .unto de Deus desde toda a eternidade, ela
tam)%m "anda nos caminhos da justia, para enriquecer aqueles que a amam, e encher os seus tesouros". )r.
7, 01&0* e, quando ela encontra algu%m que % movido pela graa de Deus a am'-la, "acha suas delcias em
estar junto com os filhos dos homens". )r. 7, %*
Esta sa)edoria %, de #ato, aquela verdade de que #ala 2esus no Evangelho de So 2oo, que % in#undida na
alma do .usto atrav%s do amor, a prpria graa do Esprito Santo, aquela que, no dizer de 6edro 5om)ardo, %
"uma participao daquela que a maior de todas as luzes", e, no dizer de So 6edro "pstolo, "nos torna
participantes da natureza divina". BB )e. *, 4
7 esta sa)edoria, e no quaisquer )ens materiais por maiores que se.am, que %, no entender de 6rov%r)ios,
"a mais preciosa de todas as riquezas, e tudo o mais que se deseja no se pode comparar com ela". )r. %, *$
" indigncia, portanto, de que #ala a passagem da #ormiga, e "a pobreza que vir, como um homem armado",
no so a indi2ncia e a pobreza materiais, mas aquela morte espiritual que )rovrbios diz que "colher, os
homens como um temporal"3 "E mpio presa de suas pr!prias iniqFidades", diz 6rov%r)ios, " li2ado com a
cadeia de seus pecados/ ele morrer, porque no recebeu a correo, e se descobrir, en2anado pelo e9cesso
de sua loucura". )r. $, 00&0%
4oi deste modo que tam)%m Santo "nto entendeu esta passagem da #ormiga. ;s versos iniciais so)re os
olhos e o sono com que ela se inicia, impressionaram pro#undissimamente a Santo "nto, a ponto dele os
repetir, sem mencionar a sua provenincia, incessantemente em quase todas as suas cartas3
<1eus #ilhos<, diz Santo "nto, <% na morte que ha)itamos. &ossa morada % a cela de um prisioneiro. "s
cadeias da morte nos prendem. &o concedais, pois, sono aos vossos olhos, nem deixeis que vossas
p'lpe)ras dormitem<. Importa, pois, diz ainda Santo "nto na continuao de sua carta, <que tomemos cuidado
para que no se realize em ns a palavra de 6aulo, isto %, que tenhamos apenas a aparncia exterior da o)ra
de Deus, renegando, por%m, o seu poder<, uma clara aluso * graa do Esprito Santo, atrav%s da qual se
mani#esta em ns o poder de Deus.
Deste poder e desta graa, o que ela % e como ela atua na santi#icao do homem, .' #alamos su#icientemente
no texto anterior. ; que temos que tratar agora % uma questo pr'tica, sem a qual se tornar' in/til ter
conhecido tudo quanto .' aprendemos, isto %, temos que tratar a respeito de como e de que maneira % possvel
ao homem conseguir a graa do Esprito Santo. Este ser' o assunto so)re o qual trataremos a seguir, neste
livro e no prximo, o prximo sendo um prolongamento do assunto que ser' tratado no presente.
2. COMO SE ALCANA A GRAA DO ESPRITO SANTO. TEXTO DE GLATAS.
Em todos os lugares onde So 6aulo pregou o Evangelho ele tam)%m ensinou que sem a graa do Esprito
Santo no seria possvel ao homem santi#icar-se e cumprir a lei divina, e tam)%m que a graa do Esprito
Santo se alcana pela vivncia da virtude da #%.
" #ormulao to simples desta doutrina, por%m, esconde tanto a sua complexidade quanto a sua
pro#undidade. Esconde a sua complexidade porque esta a#irmao s % inteiramente verdadeira se #orem
supostos diversos outros elementos que no so imediatamente evidentes nesta #ormulao e que s podero
ser apresentados ao longo de todo o texto deste livro. Esconde tam)%m a sua pro#undidade porque ela se
expressa de um modo to singelo que se nos torna muito #'cil passarmos por ela com uma descuidada
indi#erena para nos concentrarmos em alguma outra coisa menos importante, como se no estiv%ssemos
tratando de algo )astante #undamental.
So) este segundo aspecto, esta propenso a no nos darmos conta da importNncia que a #% desempenha no
surgimento e no crescimento da vida crist #oi um pro)lema a que estiveram su.eitos tam)%m algumas das
primitivas comunidades pelas quais passou So 6aulo. 8uando o apstolo estava presente, seus
ensinamentos eram entendidos e, atrav%s do auxlio do Esprito Santo, os homens cresciam na santidade e no
conhecimento de Deus. 1as, depois que So 6aulo partia, estas mesmas comunidades se esqueciam dos
#undamentos so)re que repousava sua vida espiritual e passavam a dar a outras questHes uma importNncia
desmerecida e )em diversa do que So 6aulo havia ensinado. Depois de algum tempo havia muitos nestas
comunidades que .' no se lem)ravam de que o alicerce so)re o qual So 6aulo lhes havia mostrado como
construir o edi#cio espiritual era a virtude da #% e passavam a #undamentar a vida crist na pr'tica de preceitos
exteriores, como alguns preceitos da 5ei de 1ois%s que, por terem sido sm)olos de verdades que se tornaram
realidade com o advento de +risto, .' no mais deveriam ser cumpridos pela sua pr'tica literal, mas pela
prpria #% no +risto.
" importNncia que estas comunidades deram, nestas ocasiHes, ao cumprimento literal das leis de 1ois%s,
#oram, entretanto, apenas ocasiHes circunstanciais em que se mani#estou uma tendncia da natureza humana,
comum a todas as %pocas, de se concentrar a pr'tica religiosa em algum preceito exterior, esquecendo que,
con#orme vimos no texto so)re a Kraa do Esprito Santo, Santo 0om's de "quino a#irma na Summa
0heologiae que a essncia do Evangelho " a 2raa do 6sprito (anto", e que esta 2raa "nos dada pela f
em 8risto".
7 por isso que, quando 6aulo sou)e que os g'latas, entre os quais ele havia pregado o Evangelho, estavam
con#undindo o que ele havia ensinado, escreveu-lhes uma carta advertindo-os muito dura e claramente. Esta
carta % ho.e o livro da =)lia a que chamamos de Epstola aos K'latas.
So 6aulo comea a Epstola aos K'latas lem)rando-lhes que ele havia sido "enviado no por homens, nem
por intermdio de al2um homem, mas por mandado de Jesus 8risto", e dizendo&se "admirado de que to
depressa vos tenhais passado daquele que vos chamou pela 2raa de 8risto para um 6van2elho diferente".
Gal. *, D
7 ento, mais adiante, que So 6aulo #az aquela que talvez se.a a a#irmao mais clara que existe em todas
as Sagradas Escrituras de que a graa do Esprito Santo se alcana atrav%s da #%3 <O g'latas insensatos<, diz
So 6aulo, "quem vos fascinou para no obedecerdes > verdade, a v!s, ante cujos olhos foi pintado ao vivo
Jesus 8risto cravado na cruz; (! isto quero saber de v!sH recebestes o 6sprito 3(anto5 pelas obras da lei ou
pela submisso > f; (ois to faltos de juzo que, tendo comeado pelo 6sprito, acabais a2ora na carne;
Iendes sofrido tanto 3por 8risto5 em vo; (e que foi em voJ Cquele, pois, que vos d, o seu 6sprito e que
opera mila2res entre v!s, o faz porventura pelas obras da lei ou pela submisso > f;" Gal. %, *&$
Esta passagem revela, .' na primeira leitura, o ensino claro de So 6aulo segundo o qual % pela #% que os
homens rece)em o Esprito Santo.
Pm exame mais cuidadoso, por%m, mostra que na realidade So 6aulo est' #azendo mais do que isso. Ele no
est' apenas ensinando uma doutrina, mas ele est' chamando os prprios g'latas para servirem de
testemunhas da verdade que ele est' lhes lem)rando. " presena do Esprito Santo e os milagres que atrav%s
dele eram operados haviam sido to mani#estos entre os g'latas que 6aulo, em vez de apenas lhes propor
uma verdade, pede em vez disso que eles se lem)rem que #oi pela #% que isto havia ocorrido, e que,
lem)rando-se )em disto, no o esquecessem mais. Ele podia #azer isto porque o Esprito Santo havia se
mani#estado, atrav%s da #%, de modo to evidente entre aqueles cristos, que este #ato no podia dar margem
a d/vidas.
" mani#estao evidente da presena do Esprito Santo entre os primeiros cristos atrav%s da #% e da pregao
dos apstolos % algo to copiosamente atestado nos "tos dos "pstolos e em diversas epstolas de So 6aulo
que levou alguns estudiosos a pensarem que se tratasse de uma graa especial concedida apenas * Igre.a
dos primeiros tempos. Esta opinio #oi #avorecida pelas expressHes utilizadas por alguns importantes
comentadores das Sagradas Escrituras, que podiam ser #acilmente entendidas segundo uma interpretao
incorreta. 7 o caso, por exemplo, do +oment'rio * Epstola aos K'latas escrito por Santo "gostinho, em que o
autor, ao #azer suas consideraHes so)re esta passagem do terceiro captulo da epstola que aca)amos de
examinar, escreveu que "naquele tempo, no incio da pre2ao da f, a presena do 6sprito (anto
manifestava&se entre os fiis tambm atravs de mila2res visveis, conforme nos atesta o se2undo captulo dos
Ctos dos Cp!stolos". Estas palavras, de #ato, parecem sugerir que a mani#estaHes mais evidentes da
presena do Esprito Santo #ossem acontecimentos espec#icos do "incio da pre2ao da f".
&o +oment'rio * Epstola aos K'latas escrito por Santo 0om's de "quino tal interpretao desta passagem da
carta de So 6aulo parece ser ainda mais claramente expressa. De #ato, diz ali Santo 0om's de "quino3 "Aa
primitiva B2reja, por disposio divina, para que se propa2asse e crescesse a f em 8risto, lo2o em se2uida >
pre2ao da f pelos ap!stolos, manifestavam&se sobre os ouvintes sinais evidentes da 3presena5 do 6sprito
(anto. Cssim que os Ctos dos Cp!stolos dizem de (o )edroH .)edro ainda estava falando estas palavras
quando sobre eles desceu o 6sprito (anto-. "qui tam)%m, >no terceiro captulo de K'latasB, a epstola mostra
que por ocasio da pregao de 6aulo os #i%is rece)eram o Esprito Santo de modo mani#esto<.
0al como no +oment'rio aos K'latas de Santo "gostinho, e mais ainda, esta passagem do +oment'rio aos
K'latas de Santo 0om's parece sugerir que a mani#estao evidente da presena do Esprito Santo entre os
#i%is seria uma graa especial reservada, por disposio divina, "> B2reja primitiva, para que se propa2asse e
crescesse a f em 8risto".
&a realidade, o que havia de especial na Igre.a primitiva em relao * graa do Esprito Santo no era o #ato
de que o Esprito Santo se mani#estasse de #orma evidente entre os #i%is, mas sim que Ele se mani#estasse de
#orma evidente logo em seguida * pregao da #%. &o % este, de #ato, o modo ordin'rio com que o Esprito
Santo se mani#esta no curso da vida espiritual3 "E caminho do justo", diz o livro de )rovrbios, " como a luz
da aurora, que vai clareando at o pleno dia". )r. 4, *7
; modo ordin'rio pelo qual o Esprito Santo se mani#esta no decorrer da vida espiritual % gradativo e segue a
seq$ncia da mani#estao dos sete dons do Esprito Santo exposta no texto so)re a sua Kraa, inicia-se pelo
dom do temor do Senhor e, passando pelo de piedade, cincia, #ortaleza e conselho, alcana o de
entendimento e sa)edoria. Sua mani#estao s principia a se #azer clara quando surge o dom de
entendimento e s alcana plena luz com o dom de sa)edoria. "ssim, seguindo a comparao de 6rov%r)ios,
os dias dos cinco primeiros dons podem ser comparados * noite, o dia do dom de entendimento * aurora e o
de sa)edoria * luz do meio dia. "s pessoas que atravessam os cinco primeiros dias destes dons, em)ora a
graa do Esprito Santo atue verdadeiramente so)re eles, tem muitssima di#iculdade em discernir entre aquilo
que neles prov%m do Esprito Santo e aquilo que prov%m da simples psicologia humana, so como pessoas
que conhecem o caminho, mas caminham de noite. Pma distino mais clara, mas ainda no muito ntida,
comea a ser possvel quando o homem comea a caminhar so) a in#luncia do dom de entendimento, estes
comeam a ser capazes de discernir a atuao do Esprito Santo da atuao ordin'ria da psicologia humana
ao considerarem a retrospectiva de suas vidas, sua vida presente e tam)%m ao considerarem a vida dos outros
que passam pelos mesmos caminhos. 1as este discernimento s se torna verdadeiramente ntido quando
desponta o dom de sa)edoria.
&os escritos de !ugo de So (tor encontramos uma )elssima descrio da gradualidade da atuao do
Esprito Santo na vida espiritual. &o 0ratado dos 0rs Dias !ugo explica que "Iodo o curso interior da vida
espiritual se distin2ue pelos trs dias de uma luz invisvel, que so o dia do temor, o dia da verdade e o dia do
amor".
6ela explicao que !ugo nos d' a seguir, perce)e-se que ele agrupou os dias em que se mani#estam
predominantemente os cinco primeiros dons do Esprito Santo num /nico dia que ele chama genericamente de
dia do temor, que o que ele chama de dia da verdade corresponde ao dom de entendimento e o dia do amor %
a mani#estao do dom de sa)edoria3 "Koi a estes dias que se referiu o salmista", diz Lu2o de (o :itor,
"quando cantouH Manunciai dia ap!s dia a sua salvaoN. (almo '$
; primeiro dia % o dia do temor, vem depois o outro dia, o dia da verdade, e dizemos que vem, e no que o
sucede, porque o anterior no cessa. Eis, ento, .' dois dias, o mesmo ocorre com o dia terceiro, com o dia do
amor, pois vindo este, tam)%m no expulsa os anteriores.
;s homens compreenderam, em primeiro lugar, terem cado so) o .ugo do pecado ao ter-lhes sido dada a lei,
tendo da comeado a temer a Deus como .uiz por conhecerem suas iniq$idades. 0em-lo .' era conhece-lo,
porque de maneira alguma poderiam tem-lo se dele nada conhecessem. Este conhecimento .' era alguma
luz, .' era dia, mas no era dia claro, escurecido que estava pelas trevas do pecado.
(eio ento o dia da verdade, que iluminaria a claridade do dia anterior, e que no tiraria o temor, mas o
mudaria para melhor. 1as esta claridade no ser' ainda plena at% que o amor no se acrescente * verdade. ;
dia da verdade, assim, clari#ica o dia do temor e o dia da verdade, at% que o amor se torne per#eito e toda a
verdade se.a per#eitamente mani#estada<. Este % o modo gradual com que ordinariamente se mani#esta a graa
do Esprito Santo no desenvolvimento da vida crist.
1as, em ciscunstNncias as mais diversas, e pelas causas que muitas vezes apenas Deus conhece, o Esprito
Santo pode se mani#estar tam)%m extraordinariamente de um modo evidente e imediato. Isto no signi#ica que
esta mani#estao evidente e imediata tenha que corresponder ao que .' descrevemos como sendo os dons de
entendimento e sa)edoria, e tam)%m no se trata de uma ocorrncia restrita aos primeiros tempos do
cristianismo. &o texto so)re a Kraa do Esprito Santo .' tivemos a oportunidade de examinar um caso
semelhante ocorrido no ano de CQAC no interior das #lorestas geladas da G/ssia, quando o Esprito Santo se
mani#estou em &icolas 1otovilov assim que o monge Sera#im havia es)oado uma prece em seu corao3
<muito pode<, de #ato, <a orao do homem .usto<, diz a Epstola de So 0iago >0g. F, CEB.
1as o #ato de que no incio do +ristianismo, "por disposio divina, para que se propa2asse e crescesse a f
em 8risto", no dizer de 0om's de "quino, o Esprito Santo se mani#estasse de modo evidente logo aps a
pregao dos apstolos, atrav%s da #% dos ouvintes, no remove a validade do ensinamento da Epstola aos
K'latas de que a graa do Esprito Santo se alcana atrav%s da #%. "o contr'rio, % coisa certa e veri#ic'vel pela
experincia de todos os autnticos cristos que pela #% todos os que crem verdadeiramente rece)em o
Esprito Santo. " menos, por%m, que por uma circunstNncia especial a providncia divina determine
diversamente, todos aqueles que crem, no sentido em que ser' explicado neste e no livro seguinte, rece)em
in#alivelmente o Esprito Santo so) a #orma do dom de temor, cu.os primeiros e#eitos se #azem sentir em uma
maior #acilidade em discernir entre o )em e o mal, em reconhecer o pecado, no auxlio para com)at-lo e para
venc-lo, e em uma maior delicadeza de conscincia. Estes primeiros e#eitos so )em perceptveis para quem
passa por eles. 4req$entemente implicam em uma mudana perce)ida como )em distinta de todo tipo de
mudana de que .' se teve experincia. 1uitas vezes a realidade desta mudana % ntida tam)%m para os que
convivem com a pessoa que passa por ela, em)ora se.a muito di#cil para estes perce)erem nesta
trans#ormao algo mais do que apenas um #enRmeno de psicologia natural. &o entanto, apesar da di#iculdade
da distino, trata-se de uma ocorrncia de car'ter autenticamente so)renatural3 "O pelos frutos que se
conhece a ,rvore", diz Jesus/ "no se colhem uvas dos espinheiros, nem fi2os de um cardo. "o mesmo modo,
toda ,rvore boa d, bons frutos, mas a ,rvore m, d, maus frutos". #t. +, *D&*'
&o o)stante a aparente di#iculdade da distino entre os primeiros dons do Esprito Santo e as trans#ormao
psicolgicas da vida ordin'ria, o dom de temor que vem pela #% % o incio do #io de uma longa meada que, para
os que tiverem a coragem de percorr-la, conduz aos dons de entendimento e de sa)edoria, cu.o car'ter
so)renatural .' % lmpido e cristalino para todos. 7 daqueles que so movidos por estes dons que 2esus dizia3
":!s sois a luz do mundo. Ao se pode esconder uma cidade situada sobre um monte, nem se acende uma
lPmpada para coloc,&la debai9o de uma mesa, mas no candelabro, e assim ela brilha para todos os que esto
na casa. Cssim tambm brilhe a vossa luz diante dos homens, para que, vendo as vossas boas obras,
2lorifiquem o vosso )ai que est, nos cus". #t. $, *4&*D
E tam)%m S. 6edro3 "(ois uma estirpe eleita, sacerd!cio real, 2ente santa, para tornardes conhecidos os
prod2ios dCquele que vos chamou das trevas para a luz admir,vel". * )e. 0, $
" explicao disto tudo encontra-se resumida, em poucas palavras, numa passagem das o)ras de S. Dionsio
"reopagita3 <Deus<, diz Dionsio "reopagita na !ierarquia Eclesi'stica, "em sua bem aventurana que
transcende a todas as coisas, por raz?es incompreensveis para n!s, mas evidentes para si, decidiu dar&nos a
salvao. 6sta salvao somente possvel por uma deificao, que consiste em tornarmo&nos semelhantes a
"eus e a nos unirmos a 6le tanto quanto nos possvel". ;ra, esta salvao e esta dei#icao se inicia pelo
dom de temor que, con#orme ensina So 6aulo na Epstola aos K'latas, % rece)ida atrav%s da #%. 7 o que
veremos em seguida ter sido ensinado tam)%m por 2esus nos Evangelhos.
3. JESUS ENSINA SOBRE A F. TEXTOS DE LUCAS.
(imos que, na Epstola aos K'latas, So 6aulo ensina que a graa do Esprito Santo vem pela #%. &os
Evangelhos encontramos 2esus ensinando a mesma doutrina, em)ora de um modo diverso.
7 )astante sa)ido que os #atos acontecidos e narrados no (elho 0estamento so #iguras dos que iriam
acontecer no &ovo. "ssim, a li)ertao dos .udeus da escravido do Egito, precedida, no dia da 6'scoa, pela
imolao do cordeiro pascal, do qual deveria derramar-se todo o seu sangue e no se lhe que)rar nenhum
osso, #oi uma #igura daquela outra mais su)lime pela qual 2esus, tam)%m num dia de 6ascoa, aps ter
derramado todo o seu sangue na cruz e, contrariamente ao que as circunstNncias sugeriam que deveria ter
acontecido, no ter tido os ossos que)rados, li)ertou os homens da escravido do pecado. 0am)%m Salomo,
que edi#icou o templo de 2erusal%m, #oi uma #igura de +risto, que em sua humanidade e na Igre.a, seu corpo
mstico, construu para Deus um templo espiritual de pedras vivas3 "C empresa 2rande", dizia ento "avi ao
seu filho (alomo, "porque no se prepara a morada para um homem, mas para "eus", 8r. 0', * palavras
estas que se aplicam com mais propriedade * o)ra realizada por 2esus do que por Salomo.
So)re Salomo, o Esprito Santo tam)%m havia pro#etizado ao seu pai Davi3 "Aascer&te&, um filho, que ser,
um homem de paz, porque eu o porei em paz com todos os inimi2os em roda. )or esta causa ser, chamado o
)acfico, e eu darei paz e descanso a Bsrael durante todos os seus dias. 6le edificar, uma casa ao meu nome/
ele ser, meu filho, e 6u serei seu )ai, e firmarei o trono de seu reino sobre Bsrael eternamente". B 8r. 00, '&*1
Em)ora estas palavras se re#erissem a Salomo, so na realidade uma pro#ecia so)re 2esus. De #ato, quando
o arcan.o Ka)riel anunciou a 1aria que ela conce)eria 2esus, tal como dizia a pro#ecia, assim tam)%m o an.o
disse do menino que iria nascer3 "E (enhor "eus lhe dar, o trono do seu pai "avi, e ele reinar, sobre a casa
de Jac! eternamente e o seu reino no ter, fim". <c. *, %0&%%
Do mesmo modo, a Epstola aos !e)reus, citando esta pro#ecia, ignora simplesmente que em seu sentido
primitivo ela se re#erisse a Salomo e a aplica somente a 2esus, dizendo3 "C qual dos anjos disse "eus jamaisH
M6u serei para ele )ai, e ele ser, para mim filho;N" Leb. *, $
2esus, de #ato, tratava a Deus de 6ai, e nos ensinou a orar tratando-; da mesma #orma. 8uase um milnio
antes, isto .' havia sido pro#etizado pelo Esprito Santo. 1as, assim como as coisas do (elho 0estamento so
#iguras das do &ovo, diz 0om's de "quino logo no incio da Summa 0heologiae que assim tam)%m as coisas
do &ovo 0estamento so #iguras da glria #utura do c%u. "Iodos n!s ouvimos como nosso (enhor Jesus
8risto, ao ressuscitar no terceiro dia, vivificou&nos e reer2ueu&nos da morte, e com isso e9ultamos", diz
tam)%m !ugo de So (itor no 0ratado dos 0rs Dias, e acrescenta3 "Cquilo, porm, que se realizou n6le no
foi apenas remdio, mas tambm e9emplo e sacramentoH foi necess,rio que se realizasse e9ternamente de
modo visvel para que si2nificasse aquilo que em n!s deveria realizar&se de modo invisvel".
"ssim tam)%m, quando 2esus curava os doentes, os paralticos, os leprosos, os cegos, ele #azia isto como
sm)olo da verdadeira cura que ele quer operar em ns, que % a da alma. 6or isto, ao curar estes doentes,
nunca disse no #im3 <(ai em paz, a tua #% te curou<, mas dizia, em vez disso3 <(ai em paz, a tua #% te salvou<,
com o que ele mesmo d' a entender que, em)ora estivesse #azendo uma coisa, na realidade nos queria
ensinar uma outra muito mais elevada, isto %, que aquela cura material era apenas um sm)olo da cura
espiritual que vem atrav%s da #%. 0emos assim aqui, novamente, atrav%s de 2esus, o mesmo ensinamento que
o contido nas cartas de So 6aulo3 "(ucedeu que, indo Jesus para Jerusalm, atravessava a (amaria e a
Galilia. Co entrar em uma aldeia, saram&lhe ao encontro dez homens leprosos, que pararam ao lon2e e
levantaram a voz dizendoH MJesus, #estre, tem compai9o de n!sN. Iendo&os visto, disse&lhes 3Jesus5H MBde,
mostrai&vos aos sacerdotesN.
"conteceu que, enquanto iam, #icaram limpos. Pm deles, quando viu que tinha #icado limpo, voltou atr's,
glori#icando a Deus em alta voz, e prostrou-se por terra a seus p%s, dando-lhe graas, era um samaritano.
2esus disse-lhe3 MAo so dez os que foram curados; Es outros nove onde esto; Ao se encontrou quem
voltasse e desse 2l!ria a "eus, seno este estran2eiro;N
E disse para ele3 M<evanta&te e vai/ a tua f te salvouN". <c. *+, **&*'
Este texto, desta maneira, nos reporta que 2esus ensinava que a salvao vem pela #%. ; Evangelho de So
5ucas nos reporta ainda uma outra situao da qual 2esus se aproveitou para nos ensinar a mesma doutrina3
"sucedeu que, enquanto Jesus ia caminhando, era apertado pelo povo. 6 uma mulher, que padecia de flu9o
san2Fneo h, doze anos, e tinha despendido com mdicos todos os seus bens, sem poder ser curada por
nenhum deles, apro9imou&se por detr,s e tocou na orla do seu vestido/ imediatamente parou o flu9o de seu
san2ue. Jesus disseH I8uem me tocou9J &egando todos, disse 6edro e os que com ele estavam3 M#estre, as
multid?es apertam&te e oprimem&teN. 1as 2esus disse3 MCl2um me tocou, pois conheci que sau de mim uma
foraN.
" mulher, vendo-se desco)erta, aproximou-se tremendo e declarou diante de todo o povo a causa porque o
tinha tocado e como #icara logo s. 2esus disse3 MKilha, a tua f te salvou/ vai em pazN". <c. 7, 40&47
4.A F ADMITE GRAUS DE GRANDEZA. TEXTOS DE MATEUS.
(imos nos textos do Evangelho de 5ucas como 2esus ensinou aos que creram nele que a sua #% os havia
salvado. "s expressHes curtas de que 2esus ali se utiliza podem dar uma primeira impresso de que a #% %
algo que apenas admite duas possi)ilidades, isto %, que ou a temos ou no a temos. &a realidade, por%m,
2esus ensinou que a #% % uma virtude que admite graus de grandeza.
2esus ensinou esta doutrina, sem deixar margem a qualquer d/vida, quando seus discpulos tentaram curar
um .ovem doente, e no o conseguiram. ; pai do .ovem, desiludido com os apstolos, que possivelmente
teriam dito ao ancio que lhe curariam o #ilho, levou ento o en#ermo a 2esus, no sem reclamar dos apstolos.
8uando, depois de 2esus ter operado a cura, os apstolos lhe perguntaram por que no o haviam conseguido,
2esus lhes respondeu que a causa havia sido a sua pouca #%. Esta resposta % importante, porque 2esus no
disse que os apstolos no tinham #%, mas sim que a sua #% era pouca. " #%, portanto, segundo 2esus, admite
graus de grandeza, um ensinamento que ele repete em muitas outras passagens3 <E chegados .unto do povo,
apresentou-se um homem que, lanando-se de .oelhos diante de 2esus, disse-lhe3 SSenhor, tem compaixo de
meu #ilho, que % lun'tico e so#re muito, pois muitas vezes cai no #ogo e outras na 'gua. "presentei-o aos teus
discpulos, e no puderam cur'-loJ.
Gespondeu-lhe 2esus3 MQ 2erao incrdula e perversaJ Ct quando estarei convosco; Ct quando vos hei de
suportar; Irazei&mo para c,N.
E 2esus intimou ao demRnio que sasse dele, e desde aquele momento o pequeno #icou curado. Ento os
discpulos chegaram a 2esus, em particular, e disseram-lhe3 M)or que que n!s no o conse2uimos e9pulsar;N
6 ele lhes disseH M)or causa de vossa pouca fN". #t. *+, *4&01
" lio que esta passagem nos ensina % que, para alcanarmos a graa do Esprito Santo, no apenas
devemos procurar adquirir a #%, mas devemos tam)%m procurar #azer com que ela aumente. Deus, de #ato,
quer enviar-nos o Esprito Santo e, para isto, no quer apenas que ns creiamos, mas quer tam)%m que a
nossa #% se.a grande. 7 o que se deduz de uma outra passagem do Evangelho de 1ateus, em que 2esus
censura So 6edro pela sua pouca #%3 "8erta vez", diz o 6van2elho de #ateus, "Jesus obri2ou os seus
discpulos a subirem em uma barca e a passarem > outra mar2em do la2o de Genesar. "epois, Jesus subiu
s! a um monte para orar. @uando che2ou > noite, achava&se ali s!. 6ntretanto, a barca no meio do mar era
batida pelas ondas, porque o vento era contr,rio. )orm, na quarta vi2lia da noite, foi Jesus ter com eles,
andando sobre o mar. Es discpulos, quando o viram andar sobre o mar, turbaram&se, dizendoH MO um
fantasmaN. 6, com medo, comearam a 2ritar. #as Jesus falou&lhes imediatamente, dizendoH MIende confiana/
sou eu, no temaisN. Respondendo )edro, disseH M(enhor, se s tu, manda&me ir at onde est,s sobre as
,2uasN. 6 ele disseH :emN. "escendo )edro da barca, caminhava sobre a ,2ua para ir a Jesus. :endo, porm,
que o vento era forte, teve medo, e comeando a afundar 2ritou, dizendoH M(enhor, salva&meJN Bmediatamente
Jesus, estendendo a mo, o tomou e disseH MLomem de pouca f, por que duvidaste;N" #t. *4, 00&%*
J, em outras ocasi?es, em vez de Jesus censurar a pouca f, elo2iava al2umas pessoas em que tinha
encontrado uma 2rande f. (o e9emplos que mostram que, assim como a f pode ser pouca, ela tambm
pode ser muita, e que nos ensinam que, alm de possuir a virtude da f, para o nosso bem espiritual, devemos
procurar fazer com que ela aumenteH "depois que Jesus e seus discpulos atravessaram o <a2o de Genesar",
diz o 6van2elho de #ateus, "tendo partido dali, retirou&se Jesus para a re2io de Iiro e de (idSnia. 6 eis que
uma mulher canania, que tinha sado daqueles arredores, 2ritou, dizendo&lheH M(enhor, Kilho de "avi, tem
piedade de mimJ #inha filha est, miseravelmente atormentada pelo demSnioJN
6le, porm, no lhe respondeu palavra. 6, apro9imando&se seus discpulos, pediam&lhe, dizendoH M"espede&a,
porque vem 2ritando atr,s de n!sN. 6le, respondendo, disseH M6u no fui enviado seno >s ovelhas
des2arradas de BsraelN. 6la, porm, veio e prostrou&se diante dele, dizendoH M(enhor, valei&meN. 6le,
respondendo, disseH MAo bom tomar o po dos filhos e lan,&los aos cesN. 6la replicouH MCssim , (enhor,
mas tambm os cachorrinhos comem das mi2alhas que caem da mesa dos seus donosN. 6nto Jesus,
respondendo, disse&lheH MQ mulher, 2rande a tua fJ (eja&te feito como queresN. 6 desde aquela hora ficou s
a sua filha". #t. *$, 0*&07
Estas narrativas contidas nos Evangelhos, como a do .ovem lun'tico que os apstolos no conseguiram curar,
a de So 6edro que a#unda depois de ter inicialmente conseguido caminhar so)re as 'guas, a da mulher
canan%ia * qual #oi concedida a cura de sua #ilha, em)ora se.am #atos que se tenham veri#icado na realidade
terrena, so tam)%m ao mesmo tempo sm)olos de realidades celestes, do mesmo modo que os #atos
narrados no (elho 0estamento, os quais, em)ora tenham acontecido realmente con#orme os relatos contidos
nas Escrituras, so sm)olos das realidades descritas no &ovo 0estamento.
; episdio da mulher canan%ia signi#ica que se nos #or possvel ser dito, como a ela3 "Q mulher, 2rande a tua
f", alcanaremos de "eus a 2raa do 6sprito (anto.
. SEM A F NO POSS!EL A GRAA DO ESPRITO SANTO.
; Evangelho narra que, depois de ter #eito muitos milagres em v'rias partes de Israel, 2esus retornou * cidade
de &azar% onde havia sido criado. Seus amigos e conhecidos, longe de o rece)erem com amor e respeito, em
vez disso se escandalizaram, perce)endo que 2esus havia convivido longos anos com eles aparentemente
sem ter realizado nenhum prodgio. Eles queriam ver 2esus #azer tudo aquilo que tinham ouvido ele ter #eito em
outros lugares3 ""e onde lhe vem esta sabedoria e estes mila2res;", per2untavam eles. ")orventura no este
o filho do carpinteiro; "e onde vem pois a este todas estas coisas;" 1as, apesar disto, 2esus no #z ali
muitos milagres, e o Evangelho de 1ateus assim se expressa a este respeito3 "Ao fz ali muitos mila2res,
por causa da incredulidade deles". #t. *%, $7
&o Evangelho de 1arcos, o ocorrido % narrado de uma #orma ainda mais contundente3 "Jesus no podia fazer
ali mila2re nenhum/ apenas curou al2uns poucos enfermos, impondo&lhes as mos, admirando&se da
incredulidade deles". #c. D, 4&$
: primeira vista estas passagens podem parecer signi#icar que, sem a #% dos doentes, +risto seria incapaz de
realizar qualquer milagre, mesmo que o quisesse, e que, portanto, a verdadeira causa destes prodgios no
seria o prprio +risto, mas a #% dos que os rece)iam. Esta interpretao, por%m, se torna mani#estamente
inaceit'vel quando passamos a examinar a histria da Igre.a, na qual encontramos os exemplos dos homens
que se decidiram a seguir os passos do 1estre. Encontramos, assim, na histria de So =ernardo, um
contemporNneo de !ugo de So (tor, o seguinte relato3 "@uando Bernardo pre2ava contra a heresia na
re2io de Iolouse, um dia, acabado o sermo, aquela boa 2ente lhe trou9e uma 2rande quantidade de pes
para que os abenoasse. Co faz&lo, Bernardo lhes disseH M:ereis a2ora, meus filhos, se verdade o que eu
vos ensino e falso o que vos ensinam e vos querem persuadir os vossos contr,rios/ dou&vos este sinal, o de
que todos os enfermos que comerem este po recobraro sua saTdeN.
;ra, estava ali presente o )ispo de +hartres e, parecendo-lhe que aquela a#irmao de So =ernardo era
muito gen%rica e perigosa, quis modi#ic'-la. 0omando a palavra, acrescentou3 M:!s deveis entender que estas
palavras do abade Bernardo si2nificam que recobraro saTde aqueles que comerem este po com fN.
1as a isto replicou =ernardo3 MAo, senhor bispo. Ao foi isto que eu disse. "isse apenas o que as minhas
palavras soaram, isto , que todos aqueles que provarem deste po recobraro a saTde, 3com f ou sem f5,
para que se possa entender com isto que estamos aqui como le2timos e verdadeiros embai9adores de "eusN.
+omo =ernardo o disse, assim o #oi. 0odos aqueles que comeram daquele po reco)raram a sa/de, sem
exceo nenhuma. " #ama daquele milagre voou imediatamente por toda aquela provncia e #oi muito /til para
extinguir a heresia e despertar e acender os coraHes daqueles povos * devoo, que concorriam de todas as
partes para ver a =ernardo, em to grande n/mero que lhe #oi necess'rio para #ugir a esta honra mudar o
caminho de Satat, onde se tinha dado o milagre, para a cidade de 0olouse<. 6edro de Gi)adaneira,
(ida de S.=ernardo, +. D (ita 6rima S. =ernardi 5. A, +. E, n. CQ
(emos, assim, nesta passagem da vida de So =ernardo, que Deus havia lhe concedido a cura de todos os
en#ermos que comessem o po que ele havia a)enoado, quer eles cressem, quer no cressem. 2esus,
por%m, no era menos do que S. =ernardo. Se isto, portanto, #oi possvel de ser concedido a S. =ernardo,
poderia ter sido tam)%m realizado pelo +risto. Daqui se conclui que ao dizer que 2esus passou por &azar% e
no pRde realizar milagres porque os homens no criam, o texto sagrado no pRde ter entendido que +risto
no os #z porque teria sido incapaz de #az-lo ainda que o quisesse, mas porque, no plano da providncia
divina, os milagres de 2esus eram um sm)olo da regenerao espiritual que a graa do Esprito Santo produz
na alma dos homens que vivem da #%. ;s milagres que 2esus #azia eram sinais externos de algo muito maior
que Deus prepara para aqueles que crem, e era para no destruir o signi#icado destes sinais que 2esus no
podia realizar estes milagres onde as pessoas no crssem.
". PRIMEIRA CONCLUSO.
De tudo quanto dissemos deduz-se a importNncia da virtude da #% para o desenvolvimento da vida crist3
"(em f", diz a 6pstola aos Lebreus, "no possvel a2radar a "eus", Leb. **, D, pois % pela #% que se
rece)e a graa do Esprito Santo, cu.o princpio se mani#esta pelo dom do temor do Senhor, atrav%s do qual
nos % dado do alto a #ora necess'ria para evitar o pecado, cumprir os mandamentos e iniciar o tra)alho de
santi#icao. "queles que dese.am alcanar o /nico o).etivo importante desta vida e tam)%m a vontade de
Deus para todos os homens, a santidade, assim como auxiliar o prximo a alcan'-la, devem, portanto,
comear pela virtude da #%.
(imos como as Sagradas Escrituras e, em particular, 2esus +risto e o "pstolo So 6aulo, nos ensinam a
importNncia de se procurar adquirir a #% e de #az-la crescer, at% que, no dizer de 2esus, de uma pequena
semente se torne uma grande 'rvore.
2esus, em uma passagem do Evangelho de 1ateus, compara a #% a um gro de mostrada >1t. CT, @MB, mas
em outra, volta a comparar o Geino dos +%us, que se inicia em ns pela #%, a este mesmo gro de mostarda.
"o #azer esta segunda comparao, 2esus mostra que a #%, pela qual se inicia o Geino de Deus, no incio
parece ser uma coisa insigni#icante, pequenssima como a menor de todas as sementes, um quase nada que
aparentemente no mani#esta mais valor ou mais conseq$ncias do que as menores coisas da vida cotidiana,
como uma pequena palavra de consolo ou a simples #ormalidade de um cumprimento, cu.a existncia no
alteraria o curso dos eventos humanos mais do que a sua no existncia. Pma semente de mostarda, to
pequena que no #aria di#erena at% no card'pio de um passarinho. 1as esta #%, ensina 2esus, esconde em
sua pequenez a mesma grandiosidade da sa)edoria d"quele que criou a semente de mostarda, e se o homem
sou)er como plant'-la e cultiv'-la, torna-se a maior de todas as 'rvores, em nada mais semelhante com
aquela semente que havia sido a sua primeira origem3 "E Reino dos 8us", diz 2esus, " semelhante a um
2ro de mostarda. O, na verdade, a menor de todas as hortalias, mas torna&se uma ,rvore capaz de abri2ar
as aves do cu que vem pousar em seus ramos". #t. *%, %*&%0
6ara que possamos, portanto, alcanar a plena estatura dos #ilhos de Deus, devemos, segundo o ensinamento
de 2esus, #azer com que a #% em ns se torne uma grande 'rvore, capaz de "abri2ar as aves do cu que vem
pousar em seus ramos". 1as para isto deveremos examinar primeiro com mais preciso o que % a virtude da #%
de que .' #alamos, como ela se adquire e qual o seu papel no processo da santi#icao do homem. 7 isto que
pretendemos #azer no restante deste livro e no prximo.
#. O $UE A F. PRIMEIRA PARTE.
"ntes de examinarmos como se adquire a #%, ser' necess'rio explicar o que ela %. " este respeito diz a
Epstola aos !e)reus3 "(em f impossvel a2radar a "eus, pois necess,rio que aquele que se apro9ima de
"eus creia que 6le e9iste e que recompensa aqueles que o procuram". Leb. **, D
&esta passagem da Epstola aos !e)reus encontramos uma primeira de#inio do que % a #%. 4% signi#ica, nas
palavras de So 6aulo, crer que ""eus e9iste e que recompensa aqueles que o procuram".
So palavras simples e singelas, mas que ainda assim merecem uma pequena explicao. " recompensa para
aqueles que ; procuram, de que #ala So 6aulo, % a vida eterna. +rer que Deus recompensa aqueles que o
procuram signi#ica crer que existe a vida eterna, preparada para aqueles que )uscam a Deus.
+rer que Deus existe, a outra parte da expresso usada por So 6aulo, signi#ica crer que existe um ser que
possui todas as qualidades que a Sagrada Escritura atri)ui a Deus, isto %, que existe um ser inteiramente
espiritual a que chamamos de Deus, o qual, apenas por causa de sua prpria natureza, ao contr'rio de todas
as criaturas, existe necessariamente desde toda a eternidade, sem princpio nem #im, que possui vida e
#elicidade em plenitude inconce)vel, dotado de inteligncia e )ondade in#initas, que criou do nada o c%u e a
terra e todas as coisas, visveis e invisveis, inclusive a ns, homens, a quem Ele ama e quer torn'-los
participantes de sua natureza e de sua prpria #elicidade se estes o )uscarem, tornando-os seus #ilhos
adotivos e herdeiros do c%u, c%u que nada mais % do que uma expresso para designar ao prprio Deus em
sua #elicidade, inteligncia e )ondade, enquanto #onte da verdadeira e plena #elicidade do homem.
4% signi#ica sa)er que Deus nos ensinou estas coisas e, precisamente por causa dEle no-lo ter ensinado,
aceitar voluntariamente tudo isto como verdade to certa que no deixe mais possi)ilidade alguma de d/vida.
(iver da #% signi#ica que este conhecimento, em sua #irmeza, estende seus e#eitos a todas as #aculdades da
psicologia humana e se torna presente na maioria ou mesmo em todas as circunstNncias da vida do homem.
Desta primeira explicao pode-se perce)er que a #% %, em sua natureza, uma #orma de conhecimento. "
mesma epstola aos !e)reus atesta que a #% % uma #orma de conhecimento quando diz3 ")ela f conhecemos
que o mundo foi formado pela palavra de "eus, de modo que as coisas visveis no provieram das coisas
sensveis". Leb. **, %
7 .ustamente por ser uma #orma de conhecimento que a #% % capaz de produzir uma trans#ormao pro#unda
no homem. 6elo conhecimento o homem pode ver coisas que os olhos da carne e os sentidos do corpo so
inteiramente incapazes de ver ou alcanar, e isto lhe permite agir a partir de um plano de apreciao mais
elevado e mais rico do que aquele em que vivem os homens que no vem em cada coisa mais do que vem
os olhos do corpo.
6odemos entender isto considerando a atitude de homens diversos diante de uma vtima de uma doena muito
grave. ; homem comum, diante de um doente nestas condiHes, conduzir' toda a sua ateno ao que lhe
mostram os olhos da carne e apreendem os sentidos do corpo, .ulgar', a partir do que v neste plano, estar
diante de um quadro talvez horroroso, triste e repugnante, e #icar' agradecido se puder nunca mais voltar a
ver-se diante de uma situao como esta. 2' um m%dico de pro#undos conhecimentos, ao contemplar o
doente, #ar' pouco caso do que os olhos lhe mostram enquanto olhos, pouco o transtornar' a gravidade
aparente do caso e conduzir' toda a sua ateno ao conhecimento m%dico de que % rica a sua inteligncia,
em)ora de #ato este.a vendo e cuidando do paciente, os olhos de sua alma estaro contemplando, atrav%s
deste paciente, uma #orma de conhecimento a que chamamos de cincia m%dica. 6or causa disso, em vez de
.ulgar estar diante de um quadro que qualquer outro homem chamaria de horroroso, dir' ao seu colega m%dico
que est' lidando com um caso interessantssimo e que apreciar' toda a oportunidade de voltar a estud'-lo em
ocasiHes similares. ; padro de seu comportamento diante do paciente di#erir' tam)%m muitssimo daquele do
homem comum. 6ara qualquer pessoa que puder o)servar o verdadeiro m%dico, haver' sinais evidentes de
que ele estar' agindo, naquelas circunstNncias, mesmo em seus gestos no diretamente relacionados com o
exerccio da arte m%dica, a partir de um plano superior de apreciao que suscita admirao pela )eleza do
domnio que ele tem diante da situao en#rentada. Se isto, por%m, ocorre, em )oa parte se deve ao #ato de
que ele % capaz de ver, em todos aqueles eventos, muita coisa que os outros no podem ver.
"ssim tam)%m ocorre com a #%, mas com muitas di#erenas que no existem no exemplo da cincia m%dica.
" primeira destas di#erenas % que o m%dico s age a partir deste plano superior de apreciao no momento
em que ele cuida de um paciente de sua especialidade e no que diz respeito * sua doena, #ora disto, em
todas as demais circunstNncias e aspectos de sua vida, o m%dico tende a agir no plano dos olhos do corpo ou
muito prximo a ele, tal como o comum das pessoas. ; conhecimento da #%, ao contr'rio, quando existe, tende
a se estender a todas as possi)ilidades do agir humano e atrav%s dele o homem vive permanentemente num
plano superior de apreciao, com todas as conseq$ncias que da decorrem. 6ara estes, diz !ugo de S.
(tor, "todo o mundo sensvel como um livro escrito por "eus, e cada uma das criaturas so fi2uras
institudas para a manifestao da sabedoria do "eus invisvel. Cssim como um analfabeto que abrisse um
livro veria as fi2uras mas no reconheceria as letras, assim tambm o homem animal que no percebe as
coisas que so de "eusH nas criaturas visveis v e9ternamente a espcie, mas no lhes compreende
internamente a razo. E homem espiritual, porm, considera e9ternamente a beleza da obra, e concebe
internamente quo admir,vel a sabedoria do 8riador, como se em um s! e mesmo livro um destes homens
louvasse a cor e a forma das fi2uras e o outro louvasse o sentido e o si2nificado".
6ode-se dar um exemplo concreto do que signi#icam estas palavras de !ugo de S. (itor na vida de Santa
+lara de "ssis. Santa +lara viveu em uma %poca em que as viagens, principalmente para as pessoas po)res,
tinham que ser #eitas a p% e em que ladrHes e mal#eitores se organizavam em )andos permanentes, sem que
existisse uma polcia organizada para patrulhar as estradas. !avia, portanto, condiHes muito prec'rias de
segurana para se empreender uma viagem. +omo seria de se esperar nestas ocasiHes, sempre que as irms
de seu mosteiro tivessem que partir para algum lugar distante, Santa +lara nunca deixava de lhes dar
importantes recomendaHes. 8ue recomendaHes seriam estas9 Se no #osse Santa +lara, estas
recomendaHes certamente seriam avisos tais como3 +uidado para no atravessarem lugares desertos quando
se aproximar o cair da noiteU 6rocurem no conversar com pessoas estranhas ou suspeitasU &o carreguem
dinheiro, pois ser' maior o perigo de serem assaltadasU Gezem )astante, para poderem evitar os perigos da
estradaU
8ualquer pessoa que estivesse sinceramente preocupada com o )em estar de suas irms de partida para uma
viagem nas condiHes daquela %poca no esqueceria de lhes dar muitas recomendaHes deste tipo. &o era
este, por%m, o caso de Santa +lara. "quilo que os seus olhos de carne viam no chamavam a ateno de
+lara mais do que o estritamente necess'rio. ;s olhos de sua alma, por%m, estavam inteiramente voltados
para realidades que os olhos do corpo no so capazes de perce)er. &o % de se admirar, portanto, que as
recomendaHes de viagem de Santa +lara #ossem to di#erentes das que seriam de se esperar do comum dos
homens. Pma das testemunhas ouvidas em seu processo de canonizao, de #ato, nos deixou relatado que
"@uando ela enviava as irms em via2em, ou quando as mandava fazer al2um servio fora do mosteiro, suas
recomenda?es eram que, sempre que vissem al2uma ,rvore linda e com flores, no se esquecessem de
louvar a "eus".
0am)%m !ugo de S. (itor, no Sexto 5ivro do Didascalicon, em uma das poucas passagens em que #ala de si
mesmo, diz que em sua .uventude apreciava muito passar longas horas da noite contemplando as estrelas do
c%u. 8ue via ele, por%m, no c%u estrelado9 +om certeza no era o )rilho das estrelas o que chamava a sua
ateno, por mais )elo que #osse, naquela %poca em que no havia poluio am)iental nem luzes na cidade.
Seus olhos contemplavam as estrelas, mas a ateno de sua alma ia muito mais longe3 <8uando nada existia<,
dizia !ugo, "que potncia no era necess,ria para fazer com que al2o e9istisse; @ue sentido poder,
compreender quanto virtude no haver, no se fazer do nada ainda que seja uma Tnica coisa, e ainda que seja
a mnima de todas; Se, portanto, h' tanta potncia no se #azer do nada uma s coisa, ainda que pequena,
como no se poder' compreender quo grande deveremos estimar a potncia que criou tamanha multido de
seres9 8uantos so9 De que tamanho % esta multido9 ; n/mero de estrelas do c%u, a areia do mar, o p da
terra, as gotas da chuva, as penas das aves, as escamas dos peixes, os pelos dos animais, a grama dos
campos, as #olhas e os #rutos das 'rvores, e os n/meros inumer'veis dos demais inumer'veis.
1as teria aquele que tudo #z, #eito pequenas todas as coisas9 0eria sido ele incapaz de #azer
simultaneamente a multido e a grandeza das coisas9 8ual %, por%m, a magnitude desta grandeza9 1ede a
corpulncia das montanhas, o curso dos rios, o espao dos campos, a altura do c%u, a pro#undidade do
a)ismo. "dmira, pois no o %s capaz, mas .ustamente no o sendo capaz que melhor te admirar's. 8uisera eu
poder discernir todas estas coisas com tanta delicadeza, poder narr'-las com tanta competncia quanto posso
ardentemente am'-lasU 7 para mim uma doura e uma alegria imensa tratar com #req$ncia destas coisas e
admirar, clamando .unto com o salmista3 M@uo ma2nficas, (enhor, so as tuas obras/ mais profundos, porm,
so os teus pensamentosN". Ial a vivncia da f na alma dos homens.
&os escritos de Santo 0om's de "quino encontramos algo que % como que um resumo para todos estes
exemplos. Santo 0om's diz que todo conhecimento parte de princpios que s podem ser conhecidos de dois
modos, ou pela luz natural da inteligncia, ou por alguma cincia superior. " #% % um modo de conhecimento
do segundo tipo, seus princpios s podem ser conhecidos * luz da cincia superior que h' em Deus e nos
santos do paraso, e ela %, por este motivo, como que uma participao da cincia divina na alma humana.
C f tambm , se2undo diz (o )aulo, "C substPncia das coisas que se esperam, a demonstrao das
coisas que no se vem". Leb. **, * "Cs coisas que se esperam" so o paraso, a recompensa que "eus
prepara para aqueles que o buscam. "C substPncia das coisas que se esperam" % .' contemplar na terra aquilo
que se ver' no c%u. <"s coisas que no se vem< so Deus em sua existncia e em todos os seus atri)utos. <"
demonstrao das coisas que no se vem< % .' poder v-las com os olhos da alma com a mesma #irmeza
como se .' tivessem sido demonstradas.
Q. ; 8PE 7 " 47. SEKP&D" 6"G0E.
&ossa exposio so)re a natureza da #% )aseou-se, at% aqui, nas trs de#iniHes de #% encontradas no d%cimo
primeiro captulo da Epstola aos !e)reus >!e). CC, E, !e). CC, A, !e). CC, CB. 1as o estudante das Sagradas
Escrituras perce)er' #acilmente, percorrendo as p'ginas do &ovo 0estamento, onde se #ala
supera)undantemente da virtude da #%, que na maioria das passagens em que o texto sagrado #ala a este
respeito, est' se re#erindo * #% em +risto e no, pelo menos diretamente, * #% em Deus ou na vida eterna,
como o #z o d%cimo primeiro de !e)reus. " grande insistncia do &ovo 0estamento %, de #ato, e se trata de
uma coisa #acilmente constat'vel, a #% em +risto.
&o Evangelho de So 2oo, 2esus coloca a #% em Deus de que #ala o d%cimo primeiro de !e)reus lado a lado
com a #% nEle mesmo3 "Ao se turbe o vosso corao", diz 2esus. "8redes em "eus, credes tambm em mim".
Jo. *4, *
0rs captulos mais adiante, ainda no Evangelho de So 2oo, 2esus #az uma a#irmao muito semelhante3
"6sta a vida eterna", diz Jesus orando ao )ai, "que te conheam a ti, o Tnico "eus verdadeiro, e a Jesus
8risto, aquele a quem enviaste". Jo. *+, %
&estas duas passagens a #% e o conhecimento de Deus so colocados lado a lado com a #% e o conhecimento
de +risto. 1as na maioria das restantes e muitssimo numerosas passagens em que se #ala da #%, o &ovo
0estamento #ala apenas da #% em +risto, como se o o).eto da #% no #osse mais do que a pessoa de +risto.
"ssim % que, ainda no Evangelho de So 2oo, 2esus diz3 ""eus amou de tal modo o mundo, que lhe deu o
seu Kilho uni2nito, para que todo aquele que n6le cr, no perea, mas tenha a vida eterna. )orque "eus
no enviou o seu Kilho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por 6le. @uem
n6le cr, no condenado, mas quem no cr, j, est, condenado, porque no cr no nome do Kilho uni2nito
de "eus". Jo. %, *D&*7
&esta passagem, 2esus no #ala mais do que na #% nele prprio. &os "tos dos "pstolos, igualmente, lemos
que, aps um terremoto que a)riu as portas do c'rcere em que So 6aulo estava sendo mantido preso, um
soldado lanou-se aos seus p%s e lhe perguntou3 "(enhor, que necess,rio que eu faa para me salvar;"
6aulo respondeu3 "8r no (enhor Jesus e ser,s salvo, tu e tua famlia". Ctos *D, 0'&%1
1ais signi#icativo ainda % que, no #inal de seu Evangelho, So 2oo explica o motivo que o levou a escrev-lo e
a narrar nele tantos detalhes das coisas que 2esus havia #eito e ensinado. "o declarar o o).etivo de sua o)ra,
2oo diz apenas3 "#uitas outras coisas fz ainda Jesus na presena de seus discpulos que no foram escritas
neste livro. 6stas, porm, foram escritas para que v!s acrediteis que Jesus o 8risto, Kilho de "eus, e para
que, crendo, tenhais a vida eterna em seu nome". Jo. 01, %1&%*
1uitssimas outras passagens, na verdade quase o &ovo 0estamento inteiro, poderia ser citado para mostrar
que a Sagrada Escritura, ao tratar da #%, insiste de maneira muito especial na #% em +risto. ;ra, o estudante
das Escrituras .' deve ter perce)ido a seriedade e a su)limidade da doutrina contida no texto sagrado, cu.a
pro#undidade se mani#esta em toda a parte, inclusive em seus detalhes aparentemente mais insigni#icantes. Se
estas mesmas Escrituras insistem tanto, to explcita, repetida e copiosamente na #% em +risto, certamente isto
no deve ter sido causado por alguma circunstancialidade ou por uma questo de gosto ou pre#erncia pessoal
dos seus autores. Deve haver para tanto motivos o).etivamente muito importantes, proporcionais * insistncia
com que este assunto % to repetidamente mencionado. 0rata-se, na verdade, de algo to importante, que ser'
ele sozinho o tema do livro que vir' a seguir, em que trataremos apenas da #% enquanto #% em +risto,
continuando neste a #alar da virtude da #% no seu sentido geral. Deve-se notar, entretanto, que no h' duas #%s,
a geral e a #% em +risto, am)as so uma mesma virtude, a mesma #%, atrav%s da qual se rece)e a graa do
Esprito Santo, e se iremos tratar da #% em +risto em um livro * parte, ser' apenas para que a explicao #ique
mais clara, e no porque uma coisa possa ser separada da outra.
%. O $UE A F. TERCEIRA PARTE.
2' vimos que a #% % um modo de conhecimento. &em todo conhecimento, por%m, % #%. 0emos que considerar
agora, portanto, no que a #% di#ere das demais #ormas de conhecimento.
" #%, segundo Santo 0om's de "quino, % "um assentimento da inteli2ncia >quilo que se cr", isto %, a #% % um
ato da inteligncia que aceita como verdade aquilo que lhe % proposto para crer. 1uitas outras #ormas de
conhecimento envolvem tam)%m um assentimento da inteligncia, mas no por isso so chamadas de #%.
"quilo em que a #% di#ere de todas elas % o modo como % #eito este assentimento. &as outras #ormas de
conhecimento a inteligncia % movida ao assentimento porque ela perce)e a evidncia da verdade conhecida,
enquanto que na #% a inteligncia % movida ao assentimento por uma escolha volunt'ria. &a #% o conhecimento
no % alcanado atrav%s da evidncia da prpria coisa conhecida, mas por um assentimento da inteligncia
movido pela vontade que aceita algo ser verdade porque Deus assim o revela. &as demais #ormas de
conhecimento a inteligncia no % movida pela vontade, mas % movida pela prpria inteligncia, porque ela
mesma encontrou diretamente alguma evidncia da verdade conhecida ou realizou algum raciocnio que a
tornou evidente.
0odos aqueles que tem #% conhecem como que naturalmente esta di#erena de que estamos #alando, mesmo
que no tenham estudado so)re ela. 8uando algu%m se re#ere * posse de outras #ormas de conhecimento que
no o da #%, sempre se re#ere a elas utilizando-se de expressHes tais como "eu sei" ou
"eu entendo esta ou aquela coisa".
8uando se trata, por%m, de algo conhecido pela #%, no dizemos mais "eu sei", mas sim "eu creio", em)ora
tanto em um caso como em outro se.am modos de conhecimento. "inda que as pessoas que se expressam
deste modo possam no t-lo perce)ido, a escolha diversa das expressHes se d' porque quando algu%m diz
"eu creio", est' incluindo no signi#icado desta expresso, al%m do prprio conhecimento, um ato da vontade. 7
por isto que no conseguimos nos utilizar daquelas outras expressHes como <eu sei< quando queremos
descrever o conhecimento da #%, pois a expresso <eu sei< descreve uma #orma de conhecimento que no
envolve nenhum ato da vontade.
"ssim, para se #azer um ato de #% devem participar tanto a inteligncia como a vontade. 1as, como a #% %
essencialmente um conhecimento, em)ora para que a #% se realize tenha que haver uma participao da
vontade, dizemos que a #% pertence de modo prprio * inteligncia3 "8rer , de modo imediato, um ato da
inteli2ncia", diz Santo 0om's de "quino, "porque o objeto de seu ato a verdade, que al2o que pertence de
modo pr!prio > inteli2ncia, e no > vontade". Summa 0heologiae IIa IIae, 8. ? a.@
Segundo uma #eliz #ormulao contida na Summa Sententiarum de !ugo de S. (itor, a #%, enquanto
conhecimento, tem como principais o).etos e consiste maximamente "no mistrio de "eus e do :erbo
6ncarnado", isto %, no mist%rio de Deus e de +risto. 8ue a #%, por%m, consista principalmente em crer no
mist%rio de Deus e de +risto parece ser um ensinamento diverso daquele que nos % dado pelos dois textos da
Epstola aos !e)reus segundo a qual a #% consiste em "crer que "eus e9iste e que recompensa aqueles que o
procuram", Leb. **, D ou na "substPncia das coisas que se esperam e na demonstrao das coisas que no
se vem". Leb. **, *
+on#orme .' vimos, am)as estas passagens signi#icam a mesma coisa, isto %, que a #% tem como seus
principais o).etos Deus e a vida eterna. 8uando dizemos, por%m, que a #%, enquanto conhecimento, tem como
principais o).etos o mist%rio de Deus e o mist%rio de +risto, .' inclumos implicitamente nestas palavras a vida
eterna, pois, no dizer de 2esus, "Aisto consiste a vida eterna, que te conheam a ti, Tnico "eus verdadeiro, e
aquele a quem enviaste, Jesus 8risto". Jo. *+, % ." #%, por%m, se estende tam)%m, em segundo lugar, a todas
as demais coisas que se ordenam a Deus, e que nos so propostas pela revelao.
1&. $UALIDADES DA F.
1ostramos, at% aqui, a importNncia que as Escrituras con#erem * virtude da #%, que % a ela que se atri)ui o
rece)imento da graa do Esprito Santo, e explicamos o que % a #%, considerada em sua essncia.
8uando um centurio romano veio pedir a +risto que lhe curasse um de seus servos, 2esus, vendo a sua #%,
lhe respondeu3 "6m verdade eu vos di2o, que no encontrei nin2um em Bsrael com to 2rande f. :ai, faa&se
se2undo a tua f". #t. 7, *%
+risto poderia ter curado o servo independentemente da #% do centurio, mas na vida espiritual, de que este
milagre % um sm)olo, a restaurao do homem, a o)ra que +risto e#etivamente tomou so)re si e que veio
tornar possvel, no se realiza seno segundo a sua #%. (tima, no dizer de Santo "nto, "juntamente com toda
a famlia humana, de uma cha2a profunda que infecciona e aumenta prodi2iosamente", para que a #% possa
trazer ao homem aquele nascimento e crescimento espiritual que num texto anterior atri)umos * graa do
Esprito Santo, % necess'rio que esta #%, sem a qual, dizem as Escrituras, "no possvel a2radar a "eus", se
revista de certas condiHes de que ainda no tratamos. Estas condiHes podem ser vistas como sinais pelos
quais o homem que )usca crescer na #% pode #azer uso para examinar seu progresso nesta virtude. Destas
condiHes, as trs primeiras so qualidades inerentes * virtude da #%. So elas a #irmeza, a constNncia e a
pureza, de que trataremos em seguida.
1&. 1. A FIRMEZA DA F.
" #irmeza da #% % aquela certeza pro#unda da verdade do que % proposto por Deus para se crer. Em)ora se.a a
qualidade mais conhecida da #%, no %, por%m, a /nica. ;s evangelhos insistem de modo especial nela,
reportando-a ao ensinamento do prprio 2esusH "6m verdade eu vos di2o", diz Jesus no 6van2elho de (o
#arcos, "se al2um disser a este monteH M6r2ue&te e lana&te no marN, e no hesitar no pr!prio corao, mas
acreditar que acontea o que diz, isso lhe ser, feito. )or isso eu vos di2o, tudo o que pedirdes na orao,
crede como j, alcanado, e vos ser, concedido". #c. **, 0%&04
&o Evangelho de 1ateus encontramos uma passagem muito semelhante3 "(e tiverdes f como um 2ro de
mostarda", diz tam)%m 2esus, "podereis dizer a este monteH M#uda&te daqui para aliN e ele se mudar,/ e nada
vos ser, impossvel". #t. *+, 01
&estas passagens ocorre algo semelhante ao comentado por ocasio dos milagres de 2esus, que dissemos
serem sinais de realidades da vida espiritual. 2esus se re#ere ao monte que se ergue e se lana ao mar, mas
este milagre extraordin'rio, como todos os demais operados por 2esus, % o sm)olo da restaurao humana
operada pela graa do Esprito Santo. De #ato, lemos em v'rias partes do Evangelho que aquilo que 2esus
ensinou que devemos pedir em primeiro lugar atrav%s da orao % a graa do Esprito Santo. " contrapartida
para esta disposio humana em pedir a Deus com tanto empenho a graa do Esprito Santo a ponto de
coloc'-la em primeiro lugar diante de todos os demais pedidos possveis % a revelao das Sagradas
Escrituras de que Deus promete como verdade de #% que est' disposto a conceder a graa do Esprito Santo a
todos aqueles que lhe pedirem atrav%s da orao. Esta % a orao, dizem as Escrituras, que Deus ouve
in#alivelmente3 <6or isso eu vos digo<, disse 2esus na passagem .' citada acima, <tudo o que pedirdes na
orao, crede como .' alcanado, e vos ser' concedido<.
&esta passagem 2esus aparenta estar se re#erindo ao milagre do monte e a outros milagres de ordem material,
e no est' mentindo, porque ele prometeu de modo clarssimo que todos aqueles que cressem
verdadeiramente seriam acompanhados pelos milagres >1c. CE, CT-CQB. 1as, apesar disto, esta passagem do
monte se re#ere de modo principal * o)teno da graa do Esprito Santo, que vem in#alivelmente pela #%. "s
demais oraHes e milagres s so concedidos, ordinariamente, aos que pela #% pedem e alcanam de Deus
primeiro a graa do Esprito Santo sem se preocuparem com o resto. De #ato, % o mesmo 2esus que assim
ensinou3 "Buscai em primeiro lu2ar o Reino de "eus e a sua justia, e todas as outras coisas vos sero dadas
por acrscimo". #t. D, %%. Esta tam)%m % outra promessa de 2esus, isto %, que todas as demais coisas seriam
dadas por acr%scimo se, em primeiro lugar, #osse )uscado o Geino de Deus.
10. 2. A CONSTNCIA DA F.
6ara entender o que signi#ica a constNncia da #%, conv%m examinar primeiro uma o)servao dos "#istrios da
K 8rist", onde Lu2o de (. :tor diz que crer al2o muito diferente do que apenas no ne2ar os
ensinamentos da fH "L, um 2nero de homens", diz Lu2o de (. :tor, "para os quais crer si2nifica apenas no
contradizer a f". Cinda que no a contradi2am no s! pelas palavras, mas tambm pelas obras, tais pessoas
"so chamadas fiis mais pelo costume da vida do que pela virtude de crer". ""edicados apenas >s coisas do
mundo e >s coisas que passam", continua Lu2o, "nunca elevam a mente ao pensamento das coisas futuras/
embora recebam os sacramentos da f crist juntamente com os demais fiis, no atentam para o que si2nifica
ser cristo ou que esperana h, na e9pectativa dos bens futuros. 6mbora chamamos a estas pessoas fiis
pelo nome, de fato e em verdade esto lon2e da f".
De #ato, diz ainda !ugo em outra passagem dos 1ist%rios da 4% +rist, pela #% produz-se "uma tal pureza do
corao e da conscincia" no homem que j, "se comea a saborear interiormente aquilo que se cr pela f".
Se isto ocorre no uma vez ou outra, mas sempre e cada vez mais #req$ente e constantemente, chamamos a
isto de constNncia da #%, o que #z So 6aulo dizer que os homens santos "vivem da f". "e fato, na 6pstola
aos Lebreus, (o )aulo cita o livro de Labacuc, em que o profeta diz a mesma coisaH "E justo viver, da f,
diz o (enhor, mas, se retroceder, no ser, aceito > minha alma". Leb. *1, %+
; mesmo, por%m agora com suas prprias palavras, So 6aulo escreve na Epstola aos +olossenses3 "J, que
ressuscitastes com 8risto, procurai as coisas do alto, pensai nas coisas do alto, no vos interesseis pelas
terrenas, j, que v!s morrestes, e vossa vida est, escondida com 8risto em "eus". 8ol. %, *%
Se nossa #% no #or assim, em)ora se.amos chamados de #i%is, diz !ugo de So (tor, "de fato e em verdade
estaremos lon2e da f". ;utra era a #% do pro#eta Elias, de quem dizem as Escrituras que vivia constantemente
"na presena do (enhor". B Reis *+, *
;utra tam)%m era a #% dos salmistas, os quais, em suas oraHes, quando se re#eriam ao ta)ern'culo ou *
casa do Senhor, #req$entemente era * #% que estavam se re#erindo3 ")udesse eu habitar para sempre no teu
tabern,culo, ! (enhor, e acolher&me > sombra das tuas asas". (almo D*, $ "Bem aventurado, (enhor, o
homem que acolhes e tomas para ti. 6le habita nas tuas moradas, sacia&se dos bens de tua casa, da
santidade do teu templo". (almo D$, $
"C minha alma suspira, deseja os ,trios do (enhor/ o meu corao e a minha carne e9ultam pelo "eus vivo.
Bem aventurados, (enhor, os que moram na tua casa, eles te louvam sem cessar. Co passarem pelo vale
mais ,rido, o transformam em fonte, e a primeira chuva o recobre de bnos. 8aminham com vi2or sempre
crescente, vero o "eus dos deuses em (io". (almo 74, %&7
6ara entender o signi#icado destas passagens, deve-se considerar primeiramente que o maior mandamento do
+ristianismo no % a #%, mas o amor a Deus, con#orme a sentena de +risto3 "Cmar a "eus de todo o corao,
com todo o entendimento, com toda a alma, com todas as foras, este o primeiro", diz 2esus, "e o maior de
todos os mandamentos". #c. *0, 0'&%*
6or%m, para que Deus ha)ite permanentemente em ns pelo amor, devemos tam)%m construir em ns uma
casa para a #%, e % desta casa que #alam os salmos acima. 6ela constNncia da #% se constri a casa em que
Deus vem ha)itar em ns pelo amor, e % desta constNncia que tam)%m #alava Gicardo de So (tor no pre#'cio
do De 0rinitate3 "ME meu justo vive da f-.
Esta sentena % ao mesmo tempo apostlica e pro#%tica. ; "pstolo diz o que o pro#eta prediz, pois o .usto
vive da #%, e se assim %, ou melhor, porque assim %, devemos nos elevar com #req$ncia aos mist%rios de
nossa #%. Se somos #ilhos de Sio, levantemos aquela su)lime escada da contemplao, tomemos asas como
de 'guia, pelas quais nos possamos destacar das coisas terrenas e nos levantar *s coisas celestes. 6ensemos
nas coisas do alto, no nas coisas da terra, onde +risto est' sentado * direita de Deus, para isto de #ato +risto
nos enviou o seu Esprito, para que conduzisse o nosso Esprito de tal modo que para onde +risto ascendeu
com o corpo, ascendamos ns pela mente<.
1&. 3. A PUREZA DA F.
6ara entendermos o que % a pureza da #% devemos entender primeiro o que % a pureza considerada em si
mesma. 6odemos nos valer para tanto do +oment'rio ao 5ivro do 6ro#eta 2oel, escrito por !ugo de So (itor.
"o comentar o verso "Jerusalm ser, santa, e os estran2eiros no tornaro mais a passar por ela", Joel %, *+
ele anuncia que ir' nos explicar o que % a santidade. &a realidade, por%m, em vez da santidade o que ele nos
expHe % a essncia da pureza, tomando-a pela santidade, na medida em que a santidade envolve
necessariamente a pureza. Eis o que ele nos diz a respeito3 "E pr!prio nome santidade", diz !ugo, "mostra de
muitos modos a sua virtude e a sua espcieH santo em 2re2o se diz CGLBE(, nome composto de C e GL6.
GL6 si2nifica terra, C si2nifica sem. "e onde que dito santo o que feito sem terra, e se eleva da terra.
(antos eram aqueles de quem est, escritoH MAossa conversao est, nos cusN. Kil. %, 01 MJerusalmN,
portanto, Mser, santaN, diz Joel, pela alma contemplativa, pelos seus afetos celestes, pelo seu senso espiritual,
por suas a?es an2licas".
"O dito santo o que feito sem terra", diz este coment'rio a 2oel, "e se eleva da terra". Esta % a essncia
daquilo a que chamamos de pureza. "s coisas no)res so ditas puras quando no cont%m mistura de
su)stNncias estranhas. " 'gua % pura quando no cont%m )arro nem su.eira, o ouro % puro quando no vem
misturado com outros metais. " no)reza da #% prov%m dela ser de coisas celestes, a vida da #% ser' pura
quando no vier misturada com as coisas da terra.
&o +oment'rio * 7tica de "ristteles Santo 0om's de "quino tam)%m nos diz, de outro modo, o que % a
pureza. "li encontramos escrito3 "C sabedoria admir,vel pela sua pureza. C pureza da sabedoria provm do
fato dela ser acerca de coisas imateriais". &esta passagem Santo 0om's diz que a sa)edoria % pura porque
ela diz respeito a coisas imateriais, ele associa, portanto, a pureza * imaterialidade. ;ra, a vida da #% produz na
alma do homem esta #orma de pureza, pois, con#orme diz a Epstola aos !e)reus, ela diz respeito ">s coisas
que no se vem". Leb. **,*
"s coisas que no se vem so as coisas imateriais, isto %, as coisas do c%u, que no se vem com os olhos
da carne porque so inteiramente espirituais. " #% % pura por ser de coisas que no se vem no porque
devido a alguma circunstNncia estas coisas no puderam ser vistas, mas porque, por sua prpria natureza,
estas coisas no poderiam ser vistas pelos olhos da carne quaisquer que #ossem as circunstNncias.&este
sentido, no so os acontecimentos narrados pelas Sagradas Escrituras que so o o).eto principal da #%, isto
%, aquilo em que Deus quer que o homem principalmente creia e viva desta #%, os #atos histricos narrados
pelas Escrituras #oram de natureza tal que puderam ser vistos pelos olhos da carne, e se algum homem no os
viu no #oi porque no poderia te-los visto, mas apenas porque no estava ali presente quando aconteceram.
8uando Deus pede que tenhamos #% nestes #atos histricos no est' pedindo principalmente que acreditemos
que eles aconteceram, mas que acreditemos naquilo que neles havia de divino. 6or exemplo, todos sa)emos
que 2esus morreu na cruz, houve pessoas, como So 6edro, que viram isto com os seus prprios olhos.
"8omo pSde, porm, (o )edro ter tido f na pai9o de 8risto se ele a viu com os seus pr!prios olhos e a f
de coisas que no se vem;", pergunta !ugo de So (itor. Ele mesmo, entretanto, nos responde a esta
pergunta3 "E mrito de (o )edro no foi o de ter visto a pai9o de 8risto, mas o de ter acreditado ser "eus
aquele homem que viu pendente na cruz"/ e acrescenta estas impressionantes palavras3 "a f sobre que se
alicera o edifcio espiritual sempre de coisas que no se podem ver". (umma (ententiarum <. B, c. 0
7 precisamente nisto que consiste a grandeza da #% e toda a sua pureza. " #% o)riga a alma a se ha)ituar *
contemplao de o).etos que esto al%m das possi)ilidades dos sentidos, elevando as #aculdades do
conhecimento humano a planos cada vez mais no)res. &o %, pois, por um simples capricho ou pelo prazer de
testar continuamente o homem que Deus pede para que ele creia e viva da #% no que ele no pode ver,
acrescentando, con#orme vimos anteriormente, "que se ele se afastar, no lhe ser, mais de seu a2rado". Leb.
*1, %7
"o contr'rio, Ele dese.a com isso elevar a nossa alma a uma extraordin'ria pureza, aquela da qual o prprio
2esus disse3 "Bem aventurados os puros de corao, porque vero a "eus". #t. $, 7
Ele #az isto, portanto, para o nosso prprio )em, con#orme mais adiante o atesta tam)%m a Epstola aos
!e)reus3 "Aossos pais nos educaram se2undo a sua pr!pria convenincia/ "eus, porm, o faz para o nosso
bem, para nos comunicar a sua santidade". Leb. *0, *1
Se o homem pudesse, portanto, ver com os olhos da carne as coisas que so o).eto da #%, supondo que com
isso tudo lhe seria mais #'cil, em vez disto a.udar o homem, #aria, ao contr'rio, com que perdesse toda a
pureza que a #% % capaz de trazer *s #aculdades do conhecimento, destruindo-lhe com isso os prprios
alicerces so)re que se #undamentam as possi)ilidades de seu crescimento espiritual.
" vida da #% produz inicialmente a pureza nas #aculdades do conhecimento. : medida, por%m, em que progride
a vida espiritual, ela passa a estender seus e#eitos a todas as demais #aculdades da alma. Das #aculdades do
conhecimento ela passa a atuar so)re o a#eto, e posteriormente alcana tam)%m o prprio agir do homem. &a
Summa 0heologiae Santo 0om's explica como isto ocorre3 "C f", que no incio causa a pureza da inteligncia,
se estende depois "tambm ao corao, porque as coisas que esto na inteli2ncia so princpios das coisas
que esto no afeto, na medida em que o bem do intelecto move o afeto/ de onde que a purificao do corao
um efeito da f. )or isso que diz (o )edro, nos Ctos dos Cp!stolos, falando aos judeus a respeito dos
pa2osH M"eus no fz distino al2uma entre judeus e 2re2os/ antes, purificou o corao de todos pela fN".
" pureza causada pela #% no conhecimento, deste modo, extravasa e se estende tam)%m ao corao. 1as ela
no p'ra a. V medida em que o homem cresce na #%, ela estende suas razes ao seu prprio agir. 8uem nos
menciona este #ato % S. Di'doco, )ispo de 4cia no s%culo (, que #z a este respeito uma das a#irmaHes mais
impressionantes que .' apareceram so)re a #%. " #%, dizem as Escrituras, diz respeito *s coisas que no se
vem, mas S. Di'doco, como um daqueles .ustos que vivem pela #%, perce)eu pela sua experincia pessoal
uma conseq$ncia que no estava imediatamente contida nesta expresso, de #ato, diz So Di'doco, no
apenas a #% % das coisas que no se vem, mas, mais ainda, "a f ensina a desprezar as coisas que se vem"/
isto %, a pureza causada pela #% se estende .' integralmente a todo o agir do homem, no mais apenas *
mente e ao corao. &a Epstola aos 4ilipenses e na IIa. aos +orntios So 6aulo .' havia escrito coisas
semelhantes3 "Iudo aquilo que eu considerava como lucro antes de minha converso", diz So 6aulo, "tudo
isto a2ora eu tenho como perda diante do eminente conhecimento de Jesus 8risto, e as considero como
esterco, para 2anhar a 8risto e ser encontrado nele, atravs da justia que nasce da f em Jesus 8risto, a
justia que vem de "eus pela f.
Esqueo-me do que #ica para tr's e avano para as coisas que esto diante, prosseguindo para a meta e para
o prmio da so)erana vocao de Deus em 2esus +risto.
Em)ora em ns o homem exterior v' caminhando para a sua runa, o homem interior se renova de dia a dia,
pois no olhamos para as coisas que se vem, mas para as que no se vem, no para as passageiras, mas
para as eternas<. 4il. A, T-CF II +or. ?, CE-CQ
11. A ESPERANA E A CARIDADE.
De tudo quanto dissemos at% o momento #ica evidente a to grande importNncia da virtude da #%, que deve ser
a primeira preocupao de cada cristo. Sem esta virtude no % possvel iniciar a vida crist, sem ela no nos
% concedida a graa do Esprito Santo, sem a qual o homem % impotente para cumprir os mandamentos,
compreender o seu alcance e #req$entemente at% mesmo o seu sentido. 0o grande % a importNncia da #% que
2esus mencionou esta como um elemento decisivo em sua /ltima recomendao dada aos homens3 "Bde por
todo o mundo", disse ento Jesus, "e anunciai o 6van2elho a toda a criatura. Cquele que crer, ser, salvo/
aquele, porm, que no crer, ser, condenado". #c. *D, *$&*D
"quele que no crer ser' condenado, no apenas porque no acreditou, mas tam)%m porque, sem a graa do
Esprito Santo que lhe viria pela #%, privado inteiramente de qualquer senso espiritual, sua vida ter' consistido
na )usca egosta dos )ens materiais, dos prazeres da carne e da satis#ao do orgulho pessoal, num grau
muito mais elevado do que o homem mergulhado neste estado % capaz de compreender. Este )aixssimo grau
de conscincia do prprio estado, caracterstico da morte espiritual, so aquelas trevas de que #ala o
Evangelho de 1ateus3 "E povo que jazia nas trevas, viu uma 2rande luz/ e uma luz levantou&se para os que
jaziam na re2io e na sombra da morte". #t. 4, *D
" luz de que #ala 1ateus nesta passagem % a graa do Esprito Santo, que nos veio atrav%s de +risto. Esta luz
que o +risto nos trouxe, por%m, no nos vem dEle de modo imediato, mas atrav%s da #%. De #ato, diz o
Evangelho de 2oo, 2esus "deu&lhes o poder de se tornarem filhos de "eus".
&o o deu, por%m, a qualquer um, mas ">queles que creem no seu nome, >queles que no nasceram do
san2ue, nem da vontade do homem, mas de "eus". Jo. *, *0
Sem a virtude da #%, portanto, a luz de que #ala 1ateus pode ter-se levantado no meio do povo, mas ela no se
acende para ns, e para quem nunca viu a luz, na maior parte dos casos as trevas no parecem to escuras.
2esus resume claramente a triste condio de quem vive neste estado em uma passagem do Evangelho de
So 2oo3 ""eus amou de tal modo o mundo", diz 2esus, "que lhe deu o seu Kilho uni2nito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. "eus no enviou o seu Kilho ao mundo para
condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. @uem nele cr, no condenado, mas quem
no cr, j, est, condenado, porque no cr no nome do Kilho uni2nito de "eus. C condenao est, nistoH a
luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz". Jo. %, *D&*'
"@uo aplicados, pois, no nos convm ser > f", diz Gicardo de S. (itor, "da qual procede o fundamento de
todo o bem e atravs da qual se alcana o firmamento;" 1as, para que pela #% se alcance a graa do Esprito
Santo, al%m das qualidades da #irmeza, da constNncia e da pureza, inerentes * verdadeira #% em qualquer grau
que se a tenha, a doutrina ensinada pelas Sagradas Escrituras nos mostra ainda que ela deve ser
acompanhada das virtudes da esperana e da caridade.
CC. C. " ES6EG"&W".
" esperana % uma virtude pela qual o homem, conhecendo atrav%s da #% as promessas que Deus #az *queles
que o )uscam, e con#iando nelas, aspira seriamente * santidade e * )em aventurana do c%u que % o prprio
Deus, na certeza de que estas coisas, pelo auxlio que Deus mani#esta que nos dese.a o#erecer, no so mais
ideais vagos e distantes, mas )ens e#etivamente possveis de serem alcanados.
" esperana no % uma qualidade da #%, mas uma virtude inteiramente distinta, que se origina da #% e se
acrescenta a ela. " #% viva de que nos #alam as Escrituras, atrav%s da qual nos % dada a graa do Esprito
Santo, % uma #% tal que deve dar origem * virtude da esperana, pois quem cr, atrav%s da #% que produz a
esperana, nas coisas que Deus ensina atrav%s das Escrituras, necessariamente tem que se dar conta de que
elas nos #alam so)re a existncia de um ser que nos ama imensamente. Este ser, em)ora por sua natureza
divina no possa so#rer, nos ama entretanto como se so#resse pela loucura a que nos deixamos escravizar e
pela ignorNncia com que avaliamos nossa condio neste estado. 6ara poder so#rer por ns, o que lhe era
impossvel em sua condio divina, humilhou-se e tomou a natureza humana. Gevestiu-se da imagem de
servo, entregou-se por nossos pecados, ressuscitou para poder-nos distri)uir mais copiosamente a sua graa.
6or nos amar no como a estranhos, quis reconduzir-nos a nosso estado original, que .amais deveria ter
desaparecido. 6reparou-nos um caminho no apenas para nos tornar #elizes, mas para nos tornar participantes
de sua prpria #elicidade.
8uando, atrav%s da #%, os homens despertam para estas realidades, encontram-se na situao descrita por
Santo "nto3 "Iambm eu", diz Santo "nto, "o mais miser,vel de todos, que estou escrevendo esta carta,
desperto de meu sono de morte, passei o mais luminoso dos dias que me foram concedidos na terra a me
per2untar, com pranto e l,2rimas, com que poderia retribuir ao (enhor por tudo o que 6le me fz.6is,
carssimos, que a2ora nossa vez de nos dispormos a ir ao nosso 8riador pelo caminho do pureza".
&esta carta, quando Santo "nto cita "o mais luminoso dos dias que lhe foram concedidos, desperto de seu
sono de morte", est' se re#erindo a um e#eito da virtude da #%. 8uando ele menciona ter chegado "a nossa vez
de nos dispormos a ir ao nosso 8riador", est' se re#erindo * virtude da esperana. 2unto com a esperana, de
#ato, surge com ela, con#orme diz a regra de So =ento, "com toda a cobia espiritual, o desejo da vida
eterna".
" esperana, por%m, .' estava em preparao como tam)%m .' estava contida na #% de que #alam as
Escrituras. " #% pela qual se inicia a o)ra da restaurao humana % um conhecimento so)renatural que
pressupHe a esperana que se origina dela prpria, se no #osse assim, .amais So 6aulo teria de#inido a #%
como "a substPncia das coisas que se esperam", Leb. **, * colocando a virtude da esperana na prpria
de#inio que explica o que % a #%.
7 por isso que tam)%m no texto acima de Santo "nto, depois de ter comentado a respeito de ter chegado
"a nossa vez de nos dispormos a ir ao nosso 8riador", re#erindo-se * esperana, retorna novamente a #alar da
#%, ao dizer que isto se #az atrav%s do "caminho da pureza", como se a #%, o caminho da pureza, necessitasse
primeiro da esperana para poder caminhar. <; caminho da pureza<, de #ato, % o caminho pelo qual se vai a
Deus, que se inicia pela #%, a virtude que possui como uma de suas caractersticas essenciais a qualidade da
pureza.
&o 0erceiro 5ivro das Sentenas de 6edro 5om)ardo encontra-se a tam)%m a seguinte de#inio da
esperana3 "O uma virtude pela qual esperamos confiantemente os bens espirituais e eternos, uma e9pectativa
certa da futura bem aventurana". " virtude da esperana, diz 6edro 5om)ardo, % "uma e9pectativa certa",
porque a esperana tem sua origem na #%, participa, portanto, da certeza da #%. Sua certeza, por%m, no % a
certeza de que a #utura )em aventurana ser' in#alivelmente alcanada, coisa que Deus no prometeu de
antemo a ningu%m, mas a certeza de que Deus nos ama muito e que tem tudo pronto para acolher os que
correspondem * sua graa. 8uando, portanto, atrav%s da #%, reluz diante dos homens o amor que Deus nos
demonstra, surge neles a virtude da esperana e os )ens eternos despontam como )ens certamente possveis
e ao seu alcance, como se estivessem, apesar de sua di#iculdade, apenas um pouco mais * #rente3 "Cpodera&
se deles", diz a Gegra de So =ento, "o desejo de caminhar para a vida eterna/ por isso lanam&se como de
assalto ao estreito caminho do qual diz o (enhor que conduz > vida". Estas palavras de So =ento podem
atri)uir-se com razo * virtude da esperana, a qual, por sua vez, germina da virtude da #%. 2' vimos o Salmo
Q? dizer coisas semelhantes a respeito da #% e da esperana que dela surge, ao reportarmos suas palavras de
admirao so)re os que vivem na casa do Senhor, isto %, os que vivem da constNncia da #%3 "Bem
aventurados, (enhor, os que moram na tua casa. 8aminham com vi2or sempre crescente, vero o "eus dos
deuses em (io". 0al % a #% animada pela esperana.
11. 2. A NECESSIDADE DA CARIDADE.
&o )asta, por%m, apenas que a #% se.a animada pela esperana. "s Sagradas Escrituras, na Epstola aos
K'latas, depois de recordar aos cristos da Kal'cia que havia sido atrav%s da #% que haviam rece)ido o
Esprito Santo >Kal. A, C-FB, acrescentam que a #% a que So 6aulo se re#ere % aquela #% que <opera pela
caridade< >Kal. F, EB3 "Cinda que eu tivesse toda a f", diz So 6aulo, "ao ponto de transportar os montes, se
no tivesse caridade, no seria nada". B 8or. *%, 0
Em con#ormidade com estas palavras, a Epstola de So 0iago diz tam)%m que a #%, sem a o)ra da caridade,
ainda que #osse animada pela esperana, " morta em si mesma". I2. 0, *+ " esperana de tal homem seria
in/til3 ")oder, salv,&lo tal f;", pergunta So 0iago >0g. @, C?B. &os escritos de Santo 0om's de "quino
encontramos tam)%m repetidamente a#irmado que a #% somente se torna realidade per#eita atrav%s da
caridade.
" caridade % o amor a Deus que nos #oi prescrito no Evangelho de So 1arcos como sendo o maior de todos
os mandamentos3 "Cmar,s o (enhor teu "eus com todo o teu corao, com toda a tua alma, com todo o teu
entendimento, com todas as tuas foras". #c. *0, 07
6oderia-se chamar ao que nos #oi ordenado neste mandamento apenas de amor, mas a tradio crist pre#eriu
em vez disso utilizar-se da palavra caridade, uma palavra especial, porque em todos os tempos os cristos
perce)eram que a caridade % mais do que amor. " caridade % amor, mas % um amor muito especial, um amor
que s pode nascer no apenas da #%, mas tam)%m necessariamente da esperana.
"mor, no seu sentido mais geral, signi#ica uma a#inidade da vontade por alguma coisa. " caridade, em)ora
sendo um amor especial, sendo por%m tam)%m amor, pressupHe esta a#inidade para com as coisas divinas
pela qual amamos a Deus. 1as se a caridade #osse apenas esta a#inidade pelas coisas divinas, no haveria
razo para que #osse chamada com um nome especial.
Se a caridade #osse apenas uma a#inidade pelas realidades divinas, seria ela a mesma coisa que o amor,
tomado em seu sentido gen%rico, ainda que preceituado ao seu grau m'ximo3 "a 6scritura no preceituou
apenas que am,ssemos a "eus, ou que am,ssemos apenas a "eus, mas que o am,ssemos o quanto
pudssemos", diz !ugo de So (tor. "C tua possibilidade ser, a tua medida".
Pm amor desta natureza pressuporia uma a#inidade para com as coisas divinas levada ao seu grau m'ximo, o
que certamente tam)%m pressuporia a #%, mas poderia ser alcanado sem a esperana. 1esmo levado a este
grau m'ximo, portanto, a caridade no passaria de outro nome do amor, tomado na sua m'xima intensidade.
" caridade, por%m, diz Santo 0om's de "quino, no % apenas amor, % uma #orma especial de amor a que
chamamos de amizade. ; amor de caridade no % apenas aquele amor pelo qual o homem cumpre o
mandamento de amar a Deus de todo o corao, com toda a alma, com todo o seu entendimento, e com todas
as suas #oras, % aquele amor que pressupHe o amor pelo qual o homem % amado primeiro por Deus. &a
Epstola de So 2oo as Sagradas Escrituras se expressam a este respeito muito claramente3 "Aisto consiste a
caridade", diz So 2oo em sua primeira epstola, "no fomos n!s que amamos a "eus, mas 6le que nos
amou primeiro". B Jo. 4, *1
So 2oo diz isto porque as Sagradas Escrituras nos mostram repetidas vezes que Deus nos quer tratar no
apenas como o).etos de seu amor, como trata na realidade tudo o que h' no Pniverso, o)ra de sua criao,
mas nos quer tratar como a amigos. ; amor que Ele tem por ns % muito especial, apesar de no o
merecermos ou at% mesmo de merecermos o contr'rio. &a par')ola do #ilho prdigo lemos que quando este
#ilho retornou * casa do pai e pediu para ser contado apenas entre os seus servos, con#orme ele merecia,
Deus o acolheu novamente como #ilho, #azendo pouco ou nenhum caso de seus pedidos de ser rece)ido entre
os criados. 0odas as Sagradas Escrituras, ademais, do a entender que Deus no quer apenas a nossa
#elicidade, mas, mais do que isso, Ele quer nos tornar participantes de sua prpria #elicidade. E no Evangelho
de So 2oo, lemos que 2esus disse, durante a /ltima ceia, aos seus discpulos3 "Ao vos chamo mais de
servos, porque o servo no sabe o que o seu amo faz/ mas eu vos chamo de ami2os, porque tudo o que ouvi
do )ai eu vos dei a conhecer". Jo. *$, *$
;ra, isto % mais do que amor no sentido gen%rico da palavra, diz Santo 0om's de "quino. ; que todas estas
palavras da Escritura nos revelam % a verdadeira natureza da amizade3 "C amizade requer por natureza uma
mTtua benevolncia", diz Santo 0om's de "quino, "porque o ami2o , para o ami2o, outro ami2o/ requer,
ademais, que esta benevolncia se fundamente sobre al2uma comunicao. C caridade o amor de amizade
fundamentado sobre a comunicao entre "eus e o homem na medida em que "eus quer nos comunicar a
sua pr!pria felicidade", (umma Iheolo2iae BBa BBae, @.0% a.* e o homem, em resposta, "se une a "eus pelo
afeto de tal modo que no vive mais para si, mas para "eus". IIa IIae 8. CT a.E adA
Est' se vendo, pois, que a caridade % mais do que amar a Deus. 6ara amar a Deus, seria su#iciente o
conhecimento da #%. 1as a caridade pressupHe a aceitao daquele amor com que Deus, apesar de no o
merecermos, nos amou primeiro, amor pelo qual Ele nos quer tratar como a um amigo e nos #azer participantes
de sua vida, de sua natureza e de sua #elicidade. ;ra, esta aceitao se d' pela esperana, pela qual
aspiramos precisamente * participao da eterna #elicidade que h' em Deus. Sem o dese.o do c%u, portanto,
no pode haver caridade. " caridade % uma entrega m/tua entre Deus e o homem.
0alvez a mais )ela descrio encontrada na tradio crist do que se.a a caridade este.a contida naquela
orao com que Santo In'cio de 5oXola encerra seus Exerccios Espirituais3 "Iomai, (enhor", diz (anto Bn,cio,
"e recebei toda a minha liberdade, a minha mem!ria, o meu entendimento, e toda a minha vontade, tudo o que
eu tenho e possuo/ :!s mo destes, a :!s, (enhor, o restituoH tudo vosso, disponde de tudo > vossa vontade/
dai&me o vosso amor e 2raa, que isto me basta".
8uem quer que se.a verdadeiramente sincero ao se dirigir a Deus com tais palavras, pode estar certo de viver
na caridade. 6ode estar certo, tam)%m, con#orme veremos mais adiante, de viver na graa de Deus. +hama-se
graa, no dizer de Santo 0om's de "quino, a uma "luz e esplendor da alma, que lhe uma qualidade, assim
como a beleza o para o corpo, infundida por "eus juntamente com a caridade na alma, como se "eus a
estivesse criando novamente e atravs da qual, j, nesta vida, a alma participa da natureza divina".
6or causa disso, diz mais ainda Santo 0om's3 "aqueles que amam a "eus deste modo tm em si pr!prios a
maior prova de serem amados por "eus, porque nin2um pode amar a "eus deste modo se "eus no o amar
primeiro, pois o pr!prio amor pelo qual n!s amamos a "eus deste modo causado em n!s pelo amor com que
"eus nos ama".
CC. A. " +"GID"DE SE ES0E&DE "; 6GOYI1;.
: explicao que demos a respeito da natureza da caridade, para maior compreenso do que se.a ela mesma,
conv%m acrescentar duas o)servaHes a respeito de algumas de suas mais not'veis conseq$ncias.
" primeira % que seria um a)surdo se algu%m pretendesse amar a Deus com um amor to pro#undo e
entranhado como % a caridade e, ao mesmo tempo, odiasse a algu%m a quem Deus ama apaixonadamente
como a um #ilho.
"ssim, portanto, a caridade para com Deus implica necessariamente no amor para com todos os homens, aos
quais Deus ama apaixonadamente como a #ilhos, sem exceo alguma, ainda que se.am os maiores
pecadores e que tudo indique que, ao sarem desta vida, venham a perder as suas almas. Deus, o)serva
2esus +risto, "fez nascer o (ol para todos, indistintamente se fossem bons ou maus, e manda a chuva sobre
justos e injustos". #t. $, 4$ & Isto signi#ica que Ele os ama a todos. ; Sol que Ele #z nascer para todos %, al%m
do Sol visvel, o prprio +risto, "a luz verdadeira que ilumina todo o homem que vem a este mundo", Jo. *, ' e
que se o#ereceu na cruz "pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o
mundo", B Jo. 0, 0 indistintamente "se fossem bons ou maus", con#orme disse acima o Evangelho de 1ateus.
" chuva de que #ala 1ateus nesta mesma passagem %, al%m da chuva visvel, tam)%m o Esprito Santo que,
segundo 6rov%r)ios, procura #azer-se ouvir aos coraHes daqueles que o desprezam e que nem se do conta
de que esto sendo por eles chamados, "desprezando seus conselhos e no fazendo caso de suas
repreens?es". )r. *, 04&0$
Deste Esprito Santo, de #ato, con#orme .' vimos na introduo deste livro, o livro de 6rov%r)ios a#irma que
"ensina em pTblico, nas praas levanta a sua voz, 2rita >s multid?es, faz ouvir as suas palavras > entrada das
portas da cidade". )r. *, 01&0*
Deus, pois, dizia 2esus, "fz nascer o (ol para todos, indistintamente se fossem bons ou maus, e manda a
chuva sobre justos e injustos". ")ortanto", conclui Jesus, "amai os vossos inimi2os, fazei bem aos que vos
odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perse2uemH sede perfeitos, como tambm vosso )ai celeste
perfeito". #t. $, 44/ $, 47
"mar a Deus com amor de caridade, implica, portanto, em amar a todos os homens, indistintamente sem
exceo, segundo a mesma perspectiva com que Deus os ama. Isto signi#ica que seguir o segundo
mandamento, "amar,s ao pr!9imo como a ti mesmo", no % mais do que uma extenso e uma conseq$ncia
da vivncia do primeiro. Se algu%m, portanto, em sua vida cotidiana, no possui uma capacidade ilimitada de
perdoar e de no guardar dio e rancor se.a por quem #or, e no entanto .ulga amar a Deus pelo amor de
caridade, este algu%m est' se iludindo a si prprio, na realidade, ele sequer consegue se dar conta de qual
se.a o plano da perspectiva divina.
1uito distante de nutrir algum dese.o de vingana ou repres'lia por qualquer que se.a o motivo, ainda que
aparentemente .usto, os homens que amam a Deus pela caridade tendem a amar ao prximo de um modo to
semelhante quanto possvel ao qual Deus amaria os homens se Ele estivesse no lugar daquele que o ama3
"Cqueles que esto unidos ao (enhor pela caridade", diz So 6aulo, "so um s! esprito com 6le". B 8or. D, *+
Eles #ariam pelo prximo tudo aquilo que Deus #aria se Deus #osse eles.
Inventariam, em primeiro lugar, todos os meios possveis ao seu alcance para mani#estar aos homens a
extenso da loucura a que se entregaram e o grau de conscincia praticamente nulo que eles tem desta sua
situao. Se #osse preciso, dariam tam)%m suas vidas para #az-los acordar. (iveriam, em suma, como 2esus
viveu, mesmo que #ossem simples carpinteiros. Direta ou indiretamente, a primeira mani#estao de seu amor
ao prximo se daria so)a #orma do /ltimo preceito que So 1arcos nos diz ter sido dado por 2esus3 "Bde",
disse Jesus, "e ensinai todos os povos/ quem crer ser, salvo, quem no crer ser, condenado"/ ou melhor,
e9plica mais claramente Jesus em (o Joo, "j, est, condenado" 3Jo. %, *75. <Eu dese.aria que )em o
sou)%sseis<, escrevia Santo "nto em uma de suas cartas, ou em todas as suas cartas, "meus queridos filhos
no (enhor, que por causa de nossa loucura 6le tomou a libr da loucura, por causa de nossa morte 6le tomou
a libr de um mortal, e por n!s sofreu tanto. @ue se abram os ouvidos de vosso corao para que tomeis
conscincia de vossa misria. @ue aquele que toma conscincia de sua ver2onha lo2o se ponha a buscar a
2l!ria > qual chamado/ que aquele que compreende a sua morte espiritual bem depressa encontre o 2osto
pela vida eterna".
7 inconce)vel que um homem que tenha escrito estas coisas pudesse ao mesmo tempo ter sua vista to
estreita a ponto de ser incapaz de perdoar quem quer que #osse. "o contr'rio, Santo "nto amava os homens
na mesma perspectiva com que Deus tam)%m os ama, do mesmo modo como 2esus nos ensinou no
Evangelho ser o amor que Deus tem por ns3 "Koi em conseqFncia de nossos inTmeros pecados, de nossas
funestas revoltas, de nossas pai9?es sensuais", continua Santo "nto, "que a <ei da )romessa se atenuou e
as faculdades de nossa alma se enfraqueceram. )or causa da morte a que fomos precipitados, tornou&se para
n!s impossvel atender a nosso verdadeiro ttulo de 2l!riaH nossa natureza espiritual. E 8riador ento
constatou que a cha2a se envenenava e que era necess,rio recorrer a um mdico/ Jesus, j, 8riador dos
homens, vem ainda cur,&los. 6le se entre2ou por todos n!s/ nossos pecados causaram suas humilha?es,
suas cha2as, porm, foram a nossa cura. 6le nos reuniu de todos os lu2ares, ressuscitando nossas almas,
perdoando nossos pecados, ensinando&nos que somos membros uns dos outros".
11. 4. A CARIDADE IMPLICA NO ARREPENDIMENTO DOS PECADOS.
"l%m do amor ao prximo, o amor de caridade implica tam)%m, em segundo lugar, na o)edincia aos preceitos
divinos. Isto signi#ica que, ao surgir a caridade no homem, surge necessariamente o arrependimento radical de
todos os seus pecados cometidos e o propsito de no mais comet-los no #uturo. Se isto no acontecer, tal
como comentamos anteriormente ao #alar do amor ao prximo, dever' concluir-se que o suposto amor de
caridade no passa de uma iluso do sentimento.
"l%m do arrependimento dos pecados passados, e do propsito de no mais comet-los no #uturo, para
aqueles que .' so )atizados e possuem os elementos necess'rios para reconhecerem que a Igre.a #undada
por 2esus desde o incio do +ristianismo % a Igre.a +atlica, o amor de caridade implica tam)%m no propsito
de rece)erem a a)solvio de seus pecados no Sacramento da +on#isso.
11. . A IMPORT'NCIA DA CARIDADE.
&s .' examinamos, e voltaremos a #az-lo mais adiante com mais pro#undidade, a insistncia com que o &ovo
0estamento #ala a respeito da #%, e de modo especial, as Epstolas de So 6aulo, a tal ponto que a muitos ele
parece, em)ora erroneamente, no sa)er #alar de outra coisa3 "E justo vive da f", diz So 6aulo, e este %, de
#ato, um dos pontos centrais de seus ensinamentos, incansavelmente repetido, so) muitas #ormas, centenas
de vezes em suas apenas catorze cartas.
(ez ou outra, por%m, So 6aulo nos lem)ra que a caridade % mais importante do que a #%. &a maioria destas
poucas vezes, em comparao com o n/mero das em que ele nos #ala da #%, o #az de passagem e apenas
circunstancialmente. ; n/mero de vezes em que So 6aulo toca neste assunto da supremacia da caridade %
assustadoramente menor do que a quantidade incont'vel de ocasiHes em que ele nos ensina e insiste so)re a
importNncia e o papel da #%.
"ssim % que, na Epstola aos K'latas, quase em seu #inal, quando ele diz que " do 6sprito (anto que
a2uardamos a esperana da justia, pela f", repentinamente So 6aulo se lem)ra de acrescentar que a #% de
que ele est' #alando, e da qual ele sempre est' #alando, " a f que opera pela caridade". Kal. F, E
&o captulo treze da 6rimeira Epstola aos +orntios, que no % o seu escrito mais importante, numa passagem
)astante diversa do estilo geral como So 6aulo se expressa nas suas cartas, o "pstolo #az um grande elogio
* caridade, e a#irma que "se tivesse toda a f, at o ponto de transportar os montes, mas no tivesse caridade,
no seria nada". B 8or. *%, *
&o #im deste captulo So 6aulo redige uma concluso que, para um leitor que se estivesse e#etivamente se
es#orando em compreender seus ensinamentos, no deixaria de surpreender. Em vez da Epstola repetir que
o <.usto vive da #%<, como sempre, de uma #orma ou de outra, ele sempre #az, em vez disso So 6aulo diz o
seguinte3 "C2ora, pois, permanecem", 3como coisas necess,rias para todos5, "estas trs coisasH a f, a
esperana e a caridade. C maior delas, porm, a caridade". B 8or. *, *%
;ra, pode-se perguntar e com razo3 se a #% sem a caridade de nada vale, se a caridade % maior do que a #%,
por que So 6aulo insiste tanto na #% em vez de #az-lo com a caridade9 6or que ele no diz que o .usto vive
do amor, em vez de dizer que o .usto vive da #%9 6or que na Epstola aos Gomanos, o mais importante dos
escritos de So 6aulo, que examinaremos logo a seguir, ele mesmo apresenta a #% como sendo o ponto
central de seus ensinamentos, em vez de #az-lo com a caridade9 &o havia declarado 2esus que a caridade
era o maior de todos os mandamentos9 &o entanto, So 6aulo parece se esquecer disso e, em)ora admita
uma vez ou outra que a caridade % maior do que a #%, parece na pr'tica ensinar e comportar-se como se
estivesse ensinando o contr'rio.
0rata-se de uma questo delicadssima, mas de cu.o entendimento depende inclusive uma maior #acilidade
para o progresso da vida espiritual.
&a realidade, para os santos que alcanaram a plena estatura da #iliao divina, aquela vida inteiramente
regida pelo Esprito Santo atrav%s do dom de sa)edoria, % mais correto dizer que eles vivem do amor do que
da #%. 1as no % assim que se inicia a vida espiritual. " vida espiritual no se inicia sem a presena tanto da
#%, como da esperana e da caridade. 1as no incio % a #% que conduz a esperana e a caridade. Sem o solo
#%rtil da #%, nem a esperana nem a caridade podem crescer. 6ara que a caridade possa crescer at% ha)itar em
ns como aquele #ogo invisvel que 2esus veio acender so)re a terra, % preciso construir para ela uma casa
para a #%. 8uando, depois de uma vida em que ela #oi guiada pela #%, a caridade tiver produzido toda uma
#lorao de virtudes, *s quais se acrescentam a vida de orao, a re#lexo e o estudo das Sagradas Escrituras
e da cincia que dela deriva, e a #% vai se tornando cada vez mais constante e #icando sempre mais evidente
que tal homem vive da #%, aos poucos a relao entre a #% e a caridade comea a se inverter. "t% este
momento era principalmente a #% que conduzia a esperana e a caridade e por isso era necess'rio insistir
muito so)re a #%, tal como o #az So 6aulo, em)ora a vida da alma proviesse realmente mais da caridade do
que da #%. Daqui para a #rente, por%m, % a caridade que gradualmente passa a se tornar condutora da #% a que
est' unida. 8uando isto ocorre, anuncia-se aos poucos a entrada no regime do dom de sa)edoria, em vez da
caridade alimentar-se da #%, como vinha acontecendo at% o momento, a caridade toma a conduo da #% e
passa a introduzir a #% num modo superior de vivncia, aquilo que 2esus chamava de <a verdade<, que, em)ora
no se.a o prprio Deus, % a mais alta compreenso possvel na terra das coisas divinas. ; homem .' no vive
propriamente da #%, mas do amor e, atrav%s dele, da verdade, que % a prpria #% transportada, atrav%s do
amor, a um plano superior de vivncia.
Santo "gostinho toca magistralmente neste assunto no incio de seu +oment'rio ao Evangelho de So 2oo,
quando diz que h' uma passagem do Salmo TC que se aplica ao "pstolo So 2oo, o autor do Evangelho de
que "gostinho est' iniciando o coment'rio3 "Recebam as montanhas paz para o teu povo", diz o salmista, "e
as colinas a justia". (almo +*, So 2oo Evangelista, diz "gostinho, <% uma daquelas montanhas a respeito
das quais #oi escrito3 MRecebam as montanhas paz para o teu povo, e as colinas a justiaN. Cs montanhas",
continua "gostinho, "so as almas elevadas/ as colinas so as almas pequenas. Cs montanhas recebem a paz
para que as colinas possam receber a justia. E que , porm, a justia que recebem as colinas; O a f, pois o
justo, diz a 6scritura, vive da f. Cs almas menores no receberiam a f se as maiores, que so ditas serem as
montanhas, no fossem iluminadas pela pr!pria (abedoria, para que pudessem levar >s menores aquilo de
que so capazes de receber, e assim viverem as colinas da f, porque as montanhas alcanam a paz".
1as as Epstolas de So 6aulo, expressHes do amor de caridade que vivia no "pstolo, no #oram escritas,
como o #oi, por exemplo, o +Nntico dos +Nnticos, para as montanhas, mas para as colinas. So 6aulo quer,
atrav%s de suas cartas, que as colinas cheguem a se trans#ormar em montanhas. 6ara isso, por%m, % preciso
que elas aprendam a viver da #%. 6or isso % que ele insiste tanto so)re a #%. Sem a pro#undidade da vivncia da
#%, a caridade no pode crescer at% atingir a vida do dom de sa)edoria. So 6aulo deixou escapar isto em uma
carta que ele escreveu no a uma comunidade, mas a um seu amigo ntimo. &a 6rimeira +arta a 0imteo ele
a#irma, logo no incio, que tudo o que ele ensinou so)re a #% tinha por #im #azer surgir a vida da caridade3
"Recomendei&te, Iim!teo, que ficasses em Ofeso", escreve So 6aulo, "para que admoestasses al2uns a que
no ensinassem doutrinas diversas do que n!s mesmos ensinamos, as quais servem mais para suscitar
quest?es do que para aquela edificao de "eus, que se fundamenta sobre a f. Era, o fim dos preceitos" 3que
demos sobre a f5 " a caridade que nasce de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera".
B Iim. *, %&$
C@. " E6ZS0;5" ";S G;1"&;S.
" Epstola aos Gomanos % o mais extenso e o mais importante de todos os escritos de So 6aulo.
Indiscutivelmente % um dos livros mais importantes do cNnon sagrado. Seria muitssimo dese.'vel que todos os
cristos, assim como todos aqueles que esto se aproximando do estudo das Sagradas Escrituras, a lessem
diversas vezes e com )astante ateno, procurando entender )em aquilo que So 6aulo atrav%s dela nos quer
transmitir.
In#elizmente, por%m, as cartas de So 6aulo no so #'ceis de se entenderem. "o contr'rio de muitos outros
livros das Escrituras, elas no cont%m histrias, mas apenas puro ensinamento. E so ensinamentos de um
santo que, antes de se converter ao +ristianismo, havia passado longos anos estudando, so) a orientao dos
ra)inos .udeus, os livros do "ntigo 0estamento. Sua converso no o #z a)andonar o estudo das Sagradas
Escrituras, ao contr'rio, com o auxlio dos dons do Esprito Santo, apro#undou-o num grau de que % impossvel
tentar mostrar a extenso nestas aulas. "t% mesmo os outros apstolos a#irmavam que nem sempre as cartas
de So 6aulo eram de #'cil leitura, na Segunda Epstola de So 6edro, de #ato, temos o seguinte testemunho3
"8rede, carssimos, que a pacincia de Aosso (enhor para a vossa salvao, conforme tambm nosso
carssimo irmo )aulo vos escreveu, se2undo a sabedoria que lhe foi dada, como tambm o faz em todas as
suas cartas em que fala disto, nas quais h, al2umas coisas difceis de entender, que as pessoas de pouco
conhecimento e inconstantes na f adulteram para a sua pr!pria perdio. :!s, pois, irmos, estando
prevenidos, acautelai&vos para que no caiais da vossa firmeza, levados pelos erros dos insensatos, mas
crescei na 2raa e no conhecimento de Aosso (enhor e salvador Jesus 8risto". BB )e. %, *$&*D
7, portanto, para #acilitar o acesso * leitura de um texto verdadeiramente di#cil como % a Epstola aos
Gomanos que redigimos um resumo so)re o seu conte/do que apresentamos logo a seguir. " Epstola aos
Gomanos trata principalmente dos e#eitos da #% so)re aqueles que crem, explica como, atrav%s da #%, o
homem rece)e uma #ora do alto que o torna capaz de evitar o pecado, de superar a vida da carne e de viver
inteiramente voltado para as coisas do alto. Sem a #%, por%m, nada disso % possvel e o homem, por mais )oa
vontade que tenha, continua o escravo de suas paixHes que sempre #oi, ainda que se.a #ilso#o, como os
gregos, ou versado nas Escrituras, como os .udeus.
Este resumo, por%m, no deve servir para su)stituir a leitura individual do prprio texto da epstola, ele #oi
preparado de tal modo que seria de se supor que, aps a sua leitura, se tornasse )em mais #'cil a leitura do
original.
12. 1. RESUMO DA EPSTOLA AOS ROMANOS.
Em sua +arta aos Gomanos So 6aulo primeiramente se apresenta e sa/da a todos os que esto em Goma.
Elogia a #% dos cristos de Goma e lhes mani#esta que espera ir visit'-los assim que lhe #or possvel, para
"comunicar&lhes al2uma 2raa espiritual e confirm,&los na f que comum" a ambos. Rom. *, *&*$
Em seguida, ele diz que no se envergonha de pregar o Evangelho >Gom. C, CEB e explica resumidamente em
que consiste o Evangelho que ele ensina3 "O o poder de "eus para dar a salvao a todo aquele que cr,
primeiro ao judeu e depois ao 2re2o. )orque a justia de "eus se manifesta naquele que cr, indo da f para a
f, conforme est, escritoH ME justo viver, da fN". Rom. *, *D&*+
"o dizer que o Evangelho que ele ensina % o poder de Deus, So 6aulo est' descartando com isto que o
Evangelho se.a apenas uma doutrina, um ensinamento, ou uma teoria moral ou #ilos#ica. &a 6rimeira Epstola
aos +orntios ele a#irma a mesma coisa3 "#inha pre2ao entre v!s, ! 8orntios, no consistiu em palavras
persuasivas de humana sabedoria, mas na manifestao do poder de "eus, para que a vossa f no se baseie
sobre a sabedoria dos homens, mas sobre o poder de "eus". B 8or. 0, 4&$
; Evangelho %, portanto, segundo a Epstola aos Gomanos, uma #ora que vem do alto e no apenas uma
exposio doutrin'ria da verdade. 6ara quem, por%m, vem esta #ora9 &o vem para todos, diz So 6aulo.
Esta #ora que vem do alto %, ainda segundo esta primeira de#inio da Epstola aos Gomanos, ")ara aqueles
que crem, primeiro para os judeus, depois para os 2re2os", isto %, para todos aqueles que crem, se.am
.udeus, se.am gregos.
6aulo em seguida a#irma, nesta passagem, que em todos aqueles que crem se mani#esta a santidade de
Deus, pois .ustia e santidade na linguagem do (elho 0estamento so palavras que signi#icam a mesma coisa.
6ois, con#orme 6aulo a#irma que est' escrito no "ntigo 0estamento, mais exatamente no livro do pro#eta
!a)acuc, "os homens santos vivem da f", e naqueles que conseguem viver da #%, neles se mani#esta a
santidade divina e uma #ora que vem do alto capaz de salvar as suas almas da morte do pecado. "s pessoas
que vivem assim, diz ainda esta passagem da epstola, "caminham da f para a f", uma expresso cu.o
signi#icado somente poder' ser explicado )em mais adiante.
; importante, por%m, ser' entender que, % entender que, segundo So 6aulo diz nestes versos que so a
introduo * Epstola aos Gomanos, o Evangelho consiste no poder de Deus que atua apenas naqueles
homens que vivem da #%, nestas pessoas se mani#esta a santidade de Deus, e isto lhes ocorre no porque elas
tenham determinadas opiniHes ou #aam determinadas atividades que outros homens no tm ou no #azem,
mas precisamente porque eles crem, e no apenas crem, mas vivem da #%, e no apenas vivem da #%, mas
tam)%m caminham da #% para a #%. &as pessoas que vivem assim % que se mani#esta o poder e a santidade de
Deus, e isto, segundo 6aulo, % o assunto principal que ele ensinava em todos os lugares por onde ele via.ava
para explicar o Evangelho. 0odo o restante da Epstola aos Gomanos % uma explicao mais pro#unda e
detalhada destes dois versculos, em que So 6aulo declarou em que consistia a essncia do que ele ensinava
em toda a parte.
So 6aulo mostra logo em seguida que sem a #%, sem a #ora do alto que Deus concede *queles que crem,
#ora que % aquilo que ns chamamos de graa, os homens caem em um a)ismo de pecados, se.am eles
gregos ou .udeus, isto %, se.am eles homens criados na religio ou num paganismo cheio de estudo e de
cultura. Sem esta #ora, em vez dos homens viverem uma vida voltada *s coisas do esprito, entregam-se *s
paixHes da carne, ainda que suas intenHes tivessem sido as melhores possveis. <; homem carnal<, diz So
6aulo na 6rimeira Epstola aos +orntios, <no % capaz de entender as coisas de Deus<, mesmo que se lhas
ensine, para o homem carnal estas coisas no passam de "estupidez, porque ele no as pode entender, visto
que elas s! podem ser entendidas espiritualmente". B 8or. 0, *4
1as o homem s se torna espiritual pela graa de Deus, e a graa de Deus s % dada para aqueles que vivem
da #%. ; grande pro)lema para a maioria das pessoas %, por%m, que elas no esto dispostas a admitir que
se.am pessoas carnais. Em)ora na maioria dos casos elas nunca tenham pensado a respeito do assunto
durante toda a sua vida, se algum dia se lhes pergunta, certamente diro que so pessoas )oas e )astante
espirituais. " /nica maneira de se convencerem do quanto de #ato elas esto longe das coisas do esprito ser'
impor-lhes um cdigo moral )em de#inido e o)rig'-las a cumpr-lo, no apenas exteriormente, mas tam)%m
internamente, no s de corao, como tam)%m de todo o corao. 8uando, depois de muitas e muitas
tentativas, #inalmente elas perce)erem que no o conseguem, ento estas pessoas comearo a descon#iar de
que havia alguma coisa de errado na opinio que elas #aziam de si mesmas.
4oi isto que aconteceu, em primeiro lugar, com os gregos e com os pagos, diz So 6aulo na Epstola aos
Gomanos. Em)ora os gregos dissessem que eram s')ios >Gom. C, @@B, e, de #ato, eles provessem da mais
pro#unda tradio cultural .' havida na civilizao ocidental at% aquela %poca, e em)ora as coisas de Deus
se.am visveis a todos atrav%s das o)ras da criao >Gom. C, @MB, e o deveriam ser de modo especial *s
pessoas que pensavam ser s')ias, os gregos e os pagos se entregaram a uma multido de vcios
vergonhosos dos quais So 6aulo #az uma lista e no #inal acrescenta3 "6 eles no conse2uiram compreender
que todos aqueles que praticam estas coisas so di2nos da morte" do esprito, Rom. *, %0 coisa que no so
#atos ocorridos apenas naquela %poca como tam)%m os vemos acontecer ho.e em dia com pessoas a quem
conhecemos e com quem convivemos e amamos, se no #or o caso at% mesmo da pessoa que estiver lendo
estas linhas.
Idntico era tam)%m o caso dos .udeus, diz So 6aulo. Eles no tinham a tradio cultural dos gregos, mas
eram pessoas religiosas e tinham na =)lia uma lista muito grande e mais clara do que qualquer outro povo
daquilo que Deus exige dos homens, por causa disso, diz So 6aulo, eles se vangloriavam de possuir a
cincia de Deus e .ulgavam aos homens que procediam erroneamente. &o entanto, acrescenta So 6aulo, "a
si mesmo eles se condenam, porque eles praticam as mesmas coisas que jul2am nos demais homens". Rom.
0, * De #ato, continua So 6aulo, "no so santos diante de "eus aqueles que ouvem a <ei de "eus, mas
aqueles que observam a <ei de "eus que se santificam". Rom. 0, *%
; pro)lema, por%m, no estava no #ato de que que estas pessoas no se es#oravam em praticar a 5ei de
Deus. !avia e h' muitos, % verdade, que no se es#oram, mas h' tam)%m outros que se es#oram e no o
conseguem. 6or mais que o #aam, a pureza e a santidade % algo muito elevado para elas, algo que elas no
conseguem alcanar. Estas pessoas precisam entender, atrav%s desta experincia, que isto ocorre porque %
assim que % a natureza humana decada, que ela % #raca e est' so) o .ugo do pecado, tanto a dos .udeus
como a dos gregos, que % por isso que elas no conseguem praticar a )eleza da vida que Deus ensina aos
homens, que s lhes ser' possvel conseguirem a #ora necess'ria para cumprir a lei divina com o auxlio da
graa, e que esta graa vem atrav%s da #%.
Santo 0om's de "quino resume tudo o que So 6aulo explicou nestes trs primeiros captulos da Epstola aos
Gomanos no +oment'rio que ele escreveu *s cartas do "pstolo3 ""epois que o Cp!stolo mostrou que os
pa2os no se justificaram 3ou santificaram5 pelo conhecimento da verdade que haviam alcanado", diz Santo
0om's em seu +oment'rio, "ele mostra que tambm os judeus no conse2uiram justificar&se pelas coisas de
que se van2loriavam. Ao se justificaram pelas <eis 3que lhes foram dadas por "eus5/ no se justificaram pela
raa 3a que pertenciam5/ no se justificaram tambm pela circunciso 3de que se van2loriavam5. )ortanto, para
que ambos, 3pa2os e judeus5, se salvassem, era necess,rio a virtude da 2raa evan2lica".
+omo se adquire a graa necess'ria para a santi#icao e para cumprir a lei divina9 So 6aulo diz que % pela
#%, e para provar isto atrav%s da prpria =)lia ele nos mostra o exemplo de ")rao. "pesar de ")rao nunca
poder ter tido #ilhos com a sua esposa, apesar de estar com cem anos de idade e sua esposa Sara tam)%m,
quando Deus lhe prometeu que sua descendncia seria mais numerosa do que as estrelas do c%u e que os
gros de areia da praia, ele acreditou imediatamente que isto aconteceria certamente, porque Deus assim o
prometia. Eis como o explica So 6aulo3 <8ue diz a Escritura9<, escreve So 6aulo. <I")rao acreditou em
Deus e isto lhe #oi tido em conta para a .ustiaJ. Ken. F, E. Ele, contra toda a esperana, acreditou na
esperana de que seria pai de muitas gentes, segundo o que lhe #oi dito3 MCssim ser, a tua descendnciaN.
Gen. *$, $
E, sem vacilar na #%, no considerou nem o seu corpo amortecido, sendo .' de quase cem anos, nem o seio de
Sara, .' sem vida para conce)er. &o hesitou com descon#iana perante a promessa de Deus, mas #oi
#orti#icado pela #%, dando glria a Deus, plenamente convencido de que Ele % poderoso para cumprir tudo o que
prometeu.
6or isso isto lhe #oi imputado para a .ustia. ;ra, estas coisas no #oram escritas somente por causa dele, >a
sa)er, que istoB lhe #oi imputado como .ustia, mas tam)%m por ns, a quem ser' imputado como .ustia, se
crermos naquele que ressuscitou dos mortos, 2esus +risto, &osso Senhor, o qual #oi entregue pelos nossos
pecados e ressuscitou para a nossa .usti#icao<. Gom. ?, A, ?, CQ-@F
1ais adiante 6aulo passa a explicar o que acontece *s pessoas que no apenas crem, mas que vivem da #%3
"E pecado j, no vos dominar,", e9plica (o )aulo, "pois j, no estais sob a lei, mas sob a 2raa". Rom. D, *4
"Cnti2amente", diz ainda (o )aulo, "v!s reis escravos do pecado, mas como obedeceram de corao >
re2ra da doutrina 3da f5 sob a qual fostes formados 3como cristos5, fostes libertados do pecado e vos
tornastes servos da justia". Rom. D, *+&*7
7 muito importante perce)er que So 6aulo no diz que os cristos esto livres da 5ei, como se estivessem
livres para #azerem o que )em entendessem. Ele diz que os cristos pela #% esto livres do pecado, o que %
muito di#erente. Sem a graa divina, que vem atrav%s da #%, os homens, mesmo que o queiram, e mesmo que
o queiram verdadeiramente, no conseguem o)edecer * lei divina. 1esmo que entendam, o que
#req$entemente no % isto o que ocorre, que a o)servNncia das leis divinas % um )em para o homem, que s
isto % a verdadeira riqueza, que s isto % o que digni#ica o homem, e que s isto % que pode conduz-lo *
verdadeira #elicidade, e assim entendendo queiram viver segundo a 5ei de Deus, no o conseguem. !' uma
#ora maior que os aprisiona, de que precisam se ver livres para #azerem o que dese.am. Esta #ora, diz So
6aulo, % o pecado so) que esto todos os homens >Gom. A, DB, pecado que entrou no mundo pela queda do
primeiro homem, atrav%s do qual tam)%m entrou no mundo e passou para todos os homens a morte espiritual
>Gom. F, C@B. Sem a graa de Deus, de #ato, diz So 6aulo na Epstola aos Gomanos, "todos pecaram e esto
privados da 2l!ria de "eus/ no h, quem entenda, no h, quem busque a "eus, todos se transviaram, todos
se corromperam". Rom %, 0%/ %, **&*0
; homem somente consegue se li)ertar desta priso, diz So 6aulo, atrav%s da graa do Esprito Santo, que
nos % dada pela #% em +risto. 1as para aqueles que so capazes de viver da #% So 6aulo se expressa muito
di#erentemente. Ele diz o seguinte3 "8onsiderai&vos como estando mortos para o pecado, e vivos para "eus.
Ao reine o pecado em vosso corpo mortal, obedecendo aos seus desejos, mas ofereci&vos a "eus, pois o
pecado no vos dominar,, j, que no estais sob a lei, mas sob a 2raa". Rom. D, **&*4 "C2ora que estais
livres do pecado", continua So 6aulo, "tornai&vos servos da justia. Cssim como anti2amente v!s oferecestes
o vosso corpo para servir > imundcie e ao pecado, assim oferecei o vosso corpo para servir > justia, para
com isto poderdes alcanar a santificao. C2ora que estais livres do pecado e feitos servos de "eus, tenhais
por vosso fruto a santificao e por fim a vida eterna". Rom. D, *7&00
So palavras )elssimas, o).etivos su)limes, mas exortaHes como estas so inteiramente in/teis para aquele
que % incapaz de viver da #%, pois sem a graa do Esprito Santo que vem pela #% estas exortaHes colocam
diante do homem um o).etivo totalmente impossvel de ser alcanado e #req$entemente tam)%m impossvel de
ser compreendido. 1as no so impossveis para aquele ao qual, como * mulher canan%ia, 2esus disse3 "Q
mulher, 2rande a tua f". #t. *$, 07
6or isso % que 2esus disse tantas vezes tam)%m a tantas pessoas3 "<evanta&te e parte, a tua f te salvou"/ ou
aindaH "C tua f te salvou, vai em paz", e outras vezes acrescentavaH "6 no peques mais".
1ais adiante So 6aulo ainda #az na Epstola aos Gomanos uma comparao entre aqueles que, atrav%s da
graa e da #%, so capazes de viver para as coisas do esprito, e aqueles que, no sendo capazes de viver da
#%, no podem seno viver para as coisas da carne3 <&o h', pois<, diz So 6aulo, "a2ora nenhuma
condenao para os que esto em Jesus 8risto, os quais no andam se2undo a carne. Es que so se2undo a
carne, 2ostam das coisas da carne. #as os que so se2undo o 6sprito 2ostam das coisas que so do
6sprito. Era, a aspirao da carne a morte, mas a aspirao do 6sprito vida e paz. @uem viver se2undo a
carne, morrer,/ mas aqueles que, pelo 6sprito, fizerem morrer as obras da carne, vivero. 6 aqueles que
forem, conduzidos pelo 6sprito de "eus, estes sero filhos de "eus. 6, se forem filhos, tambm sero
herdeiros, herdeiros de "eus e co&herdeiros de 8risto". Rom. 7, */ 7, $&D/ 7, *%&*4/ 7, *+
CA. ;S +;1E&0VGI;S : E6ZS0;5" ";S G;1"&;S.
" Epstola aos Gomanos, sendo o mais importante dos escritos de So 6aulo, #oi o).eto de muitos coment'rios
ao longo da tradio crist. ; primeiro coment'rio * Epstola aos Gomanos de que se tem notcia, e que ainda
existe, #oi escrito por volta do ano @AM, ainda na %poca das perseguiHes movidas pelo Imp%rio Gomano aos
cristos. Seu autor morreu vtima das torturas rece)idas por sua deciso de permanecer #irme * #% crist,
muitos anos depois que seu pai, outro m'rtir da #%, tivesse sido decapitado pelas autoridades romanas por
recusar-se a renegar a +risto.
; autor do primeiro +oment'rio * Epstola aos Gomanos deixou-nos tam)%m uma multido de outros escritos
a respeito das coisas sagradas. Seu nome era ;rgenes, e #oi, em vida, um exemplo da pr'tica das virtudes
crists, de amor ao estudo das Sagradas Escrituras e de dedicao ao ensino da palavra de Deus. Eus%)io de
+esar%ia, um )ispo dos anos AMM, deixou-nos um testemunho muito eloq$ente da #% que animava este homem
.' desde os primeiros anos de sua in#Nncia3 <;rgenes<, diz Eus%)io de +esar%ia, <havia-se exercitado desde
criana nas Escrituras divinas, e havia lanado #undamentos nada pequenos para os ensinamentos da #%.
!avia-se entusiasmado por estas coisas sem medida, pois seu pai, antes que o menino iniciasse os estudos
que eram comuns a todos os povos de origem grega, aproveitava toda ocasio para induz-lo aos estudos
sagrados. Estes no desagradaram ao menino, antes, ao contr'rio, empenhou-se neles com to grande ardor
at% que, no contentando-se com os sentidos simples e )vios das Sagradas Escrituras, .' desde aquela
%poca )uscava alguma coisa mais pro#unda, chegando a colocar seu pai em apuros, perguntando-lhe o que
queria signi#icar o sentido da Escritura divinamente inspirada. ; pai aparentava desaprovao diante destas
perguntas, exortando-o a no indagar nada que excedesse as possi)ilidades de sua idade, nem que estivesse
mais al%m do sentido evidente, mas em seu ntimo se regozi.ava enormemente e louvava e agradecia a Deus,
o autor de todo o )em, por te-lo #eito digno de ser pai de um #ilho como aquele. +onta-se que muitas vezes,
colocando-se o seu pai .unto ao menino enquanto dormia, a)ria-lhe a camisa que lhe co)ria o peito e, como se
dentro dele ha)itasse um esprito divino, o )ei.ava com reverncia e se considerava #eliz por ser pai de tal #ilho.
8uando depois se acendeu com maior violncia a #ogueira da perseguio e sendo inumer'veis os que
alcanavam a coroa do martrio, seu pai tam)%m #oi preso, #oi tal a paixo do martrio que se apoderou de
;rgenes, ento ainda criana, que ardia por lanar-se .unto com o pai ao encontro dos perigos e arro.ar-se *
luta. 6ouco #altou que a morte se lhe acercasse ainda criana, se no tivesse sido o zelo de sua me, que se
interpRs como o)st'culo. Ela primeiramente lhe pediu com palavras, exortando-o a ter considerao por sua
me, mas, quando via que nada conseguia com seus rogos, vi)rando como estava a criana pelo dese.o do
martrio ao sa)er que seu pai havia sido preso, escondeu-lhe todas as suas roupas, o)rigando-o, assim, a
permanecer dentro de casa. 1as ele, no podendo #azer outra coisa e sendo-lhe impossvel dar sossego a um
zelo que excedia a capacidade de sua idade, enviou ao seu pai uma carta so)re o martrio, muito vi)rante, em
que o animava dizendo-lhe textualmente3 MIende cuidado, meu pai, no seja que por nossa causa mudes de
parecerN. @ue isto fique 2ravado por escrito", conclui 6usbio de 8esaria, "como o primeiro indcio da
a2udeza de en2enho do menino Er2enes e de sua nobilssima disposio para com a reli2io".
1ais tarde, .' adulto, quando o Imp%rio Gomano passou a perseguir de modo principal no mais aqueles que
se diziam cristos, mas aqueles que se dedicavam ao ensino da doutrina crist, ;rgenes aceitou o cargo de
coordenar o ensino da catequese na cidade de "lexandria, que era na %poca a segunda cidade do Imp%rio
Gomano.
"(eu e9emplo", diz Eus%)io de +esar%ia, "encorajava a maioria de seus alunos a um zelo semelhante ao seu,
tanto que muitas pessoas de destaque, inclusive dentre os fil!sofos, to sinceramente recebiam dele no fundo
de sua alma a f na palavra divina que, sobrevindo a perse2uio, ofereciam suas vidas como m,rtires".
Sua #ama crescia tanto e "era to 2rande o nTmero dos que se apro9imavam dele por causa dos ensinamentos
divinos", continua Eus%)io, "que ele se via obri2ado, para evitar as autoridades romanas, a mudar
constantemente o local de suas aulas/ no o fazia, porm, porque tivesse medo de ser preso, j, que levava
pessoalmente au9lio e conforto a todos aqueles que por causa da f crist, fossem ou no seus alunos,
tivessem sido presos pelos romanos, e9pondo&se assim constantemente ao peri2o dele pr!prio ser preso e
e9ecutado". "pesar disso, por%m, as autoridades romanas no conseguiram apanh'-lo seno depois dos seus
sessenta anos de idade. ""e fato", relata ainda Eus%)io de +esar%ia, "no somente Er2enes assistia aos
presos pela f quando estes estavam no c,rcere e quando eram jul2ados, at > sentena final, como tambm
depois disto, quando os santos m,rtires eram conduzidos at > morte, com muitssima ousadia e e9pondo&se
aos mesmos peri2os. Ianto assim que muitas vezes, por ter&se apro9imado resolutamente e se atrevido a
saudar aos m,rtires com um beijo, faltou pouco para que a multido dos pa2os que se achava ao redor,
enfurecida, no o apedrejasse. Iodas as vezes, porm, com a ajuda da de9tra divina, escapava
mila2rosamente. 6sta mesma e celestial 2raa o foi 2uardando em outras ocasi?es, impossvel de dizer
quantas, quando se conspirava contra ele por causa do seu e9cesso de zelo e da ousadia em favor da doutrina
de 8risto. "ia ap!s dia a perse2uio contra ele se acendia tanto que em toda a cidade no havia mais lu2ar
para eleH mudava de casa em casa, e de todas as partes era constantemente e9pulso por causa do 2rande
nTmero dos que dele se apro9imavam por causa dos ensinamentos divinos".
0al #oi o exemplo que nos #oi legado pelo autor do primeiro +oment'rio * Epstola aos Gomanos de que a
histria tem notcia. In#elizmente, por motivos que at% ho.e ningu%m conseguiu explicar satis#atoriamente,
apesar da seriedade de seu car'ter e de seus escritos, ;rgenes cometeu neles alguns erros de interpretao,
os quais, apesar de poucos, so to elementares que nenhum telogo de qualquer %poca teria sido capaz de
cometer. " histria parece ser clara no sentido de que, a este respeito, ;rgenes .amais teve a inteno de
enganar. 0alvez isto tenha ocorrido devido * di#iculdade que havia, naquela %poca de perseguiHes, em
comunicar-se com outras pessoas a respeito destes assuntos, de #ato, apesar do car'ter elementar de alguns
destes erros, durante a vida de ;rgenes ningu%m nunca o acusou a este respeito, e estes erros s
comearam a ser notados aps o t%rmino das perseguiHes, quando ;rgenes .' no mais vivia. ; prprio
;rgenes, ademais, repetia incansavelmente a responsa)ilidade com que en#rentava as questHes re#erentes ao
estudo e ao ensino, a#irmando in/meras vezes que era pecado muito mais grave ensinar o erro do que pratic'-
lo.
Depois de ;rgenes, quase todos os telogos importantes do cristianismo nos deixaram coment'rios *s cartas
de So 6aulo, e, em particular, * +arta aos Gomanos. Santo 0om's de "quino, !ugo de So (itor e So 2oo
+risstomo comentaram todas as cartas de So 6aulo. Gicardo de So (tor nos deixou um escrito mais )reve
em que, em vez de comentar cada uma das cartas de So 6aulo, trata das principais questHes levantadas
simultaneamente pelo con.unto das epstolas paulinas. Santo "gostinho comentou apenas a +arta aos
Gomanos e aos K'latas.
De todos estes coment'rios o mais extenso e o mais complexo % o de ;rgenes, os mais per#eitos quanto *
t%cnica expositiva so os de Santo 0om's de "quino. 1as do ponto de vista do conte/do nenhum supera
outro, todos so insu)stituveis e cont%m ensinamentos preciosos que em vo se procurariam em algum outro
lugar. 0emos desta a#irmao exemplo no +oment'rio * Epstola aos Gomanos de Santo "gostinho, de que
vamos examinar a seguir algumas passagens. 8uanto * t%cnica expositiva, este % o pior de todos os
coment'rios que .' se escreveram * Epstola aos Gomanos, ele no passa de um amontoado desordenado de
notas e o)servaHes so)re passagens isoladas da Epstola aos Gomanos de que um dia, se tivesse tido
tempo, Santo "gostinho iria se servir para escrever um coment'rio no verdadeiro sentido da palavra. &o
entanto, logo no incio deste tra)alho, aparentemente to mal #eito, encontramos uma meia p'gina com uma
das exposiHes mais curtas e mais l/cidas que .' apareceram so)re a doutrina que So 6aulo expHe na
Epstola aos Gomanos. Esta meia p'gina, tirada das colunas @MEF e @MEE do trig%simo quinto volume da
6atrologia 5atina de 1igne, % o texto que iremos ler em seguida.
14. TEXTO DO COMENTRIO DE SANTO AGOSTIN(O ) EPSTOLA AOS ROMANOS.
"@uando", diz C2ostinho em seu 8oment,rio > 8arta do Cp!stolo, "(o )aulo afirma na 6pstola aos Romanos
que Mpela <ei no ser, justificada toda carne diante de "eus/ pela <ei, de fato, vem o conhecimento do
pecadoN, e outras passagens semelhantes, que parecem dar a entender que o "pstolo est' desprezando a 5ei
dada por Deus, devemos interpretar estas passagens com cuidado, sem que pensemos que o "pstolo este.a
condenando a 5ei divina, nem que este.a ensinando que tenha sido retirado do homem o livre ar)trio.
; que ocorre % que podemos disting$ir quatro est'gios ou #ases na vida humana, isto %, antes da 5ei, de)aixo
da 5ei, de)aixo da graa e na paz. "ntes de nos ser dada a 5ei de Deus, seguimos #acilmente os dese.os da
carne. 8uando nos % dado o conhecimento da 5ei de Deus, estamos de)aixo da 5ei, mas somos #orados
pelos dese.os da carne. 8uando estamos de)aixo da graa, nem seguimos os dese.os da carne, nem somos
#orados por eles. 8uando estivermos na paz, sequer haver' os dese.os da carne.
"ntes da 5ei, portanto, no lutamos, porque no somente dese.amos e pecamos, como tam)%m aprovamos o
pecado. 8uando estamos de)aixo da 5ei lutamos, mas somos vencidos. +on#essamos ser mau aquilo que
#azemos, e con#essando tratar- se de coisa m', em)ora no a queiramos #azer, no havendo, todavia, a graa,
somos vencidos. &este est'gio nos % mostrado o quanto estamos cados, e quando nos queremos levantar e
apesar disso tornamos a cair, nos a#ligimos mais gravemente. 6or isso % que So 6aulo diz na Epstola aos
Gomanos3
MC <ei foi dada para que abundasse o pecadoN. Rom. $, 01
6or isso tam)%m % que ele nos diz3 MO pela <ei que vem o conhecimento do pecadoN. Rom. %, 01
De #ato, a 5ei no pode remover o pecado, somente a graa pode remov-lo. " 5ei, portanto, % )oa, porque
pro)e as coisas que devem ser proi)idas, e ordena que se cumpram as coisas que devem ser #eitas. 1as
quando algu%m presume que poder' cumpr-las com as suas prprias #oras, e no pela graa de seu
5i)ertador, de nada lhe valer' esta presuno, antes, ao contr'rio, isto at% lhe causar' dano, dando-lhe a
oportunidade de ser dominado pelo dese.o de pecados ainda maiores nos quais se ver' cair.
"ssim, portanto, quem quer que se reconhea cado e incapaz de se levantar por si s, implorar' o auxlio do
5i)ertador. (ir' assim a graa que perdoar' os pecados passados, auxiliar' o es#orado, dar' amor * .ustia, e
retirar' o medo. 8uando isto ocorrer, em)ora certos dese.os da carne, enquanto estivermos nesta vida, lutem
contra o nosso esprito, tentando lev'-lo ao pecado, o esprito, todavia, no consentindo nestes dese.os, por
estar #irme na graa e no amor de Deus, no permitir' o pecado. 7 isto o que signi#ica o que diz o "pstolo3
MAo reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal para que obedeais aos seus desejosN. Rom. D, *0
&esta passagem, de #ato, o apstolo a#irma haver em ns dese.os, aos quais, no o)edecendo, no
permitimos que o pecado reine em ns. 1as como estes dese.os da carne nascem da mortalidade da carne,
que trazemos do primeiro pecado do primeiro homem de onde que nascemos carnalmente, no cessaro eles
at% que no mereamos, pela ressurreio que nos % prometida, aquela trans#ormao do corpo em que
haver' per#eita paz, nada se opondo a ns, no nos opondo ns a Deus. Isto tam)%m % o que diz o "pstolo
ao escrever3 ME corpo est, morto pelo pecado, mas o esprito vive para a justia. (e, portanto, o esprito
daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em v!s, aquele que ressuscitou 8risto Jesus dos mortos
vivificar, os vossos corpos mortais pela habitao do 6sprito em v!sN. Rom. 7, *1&**
; livre ar)trio, portanto, #oi per#eito no primeiro homem, em ns, por%m, antes da graa, no h' livre ar)trio
para que no pequemos, mas apenas para que no queiramos pecar. " graa, por%m, #az com que no
apenas queiramos proceder com retido, mas que tam)%m o possamos, no pelas nossas #oras, mas pelo
auxlio do 5i)ertador, que nos dar' a per#eita paz na ressurreio, a qual paz per#eita se segue * )oa vontade3
MGl!riaN, de fato, Ma "eus no mais alto do cu, e paz na terra aos homens de boa vontadeN. <c. 0, *4 8ue quer
dizer, pois, o "pstolo quando diz3 M"estrumos, pois, a <ei com a f; <on2e disso/ antes, estabelecemos a <eiN
; Rom. %, %* M6stabelecemos a <eiN si2nificaH colocamos&lhe o seu fundamento. 8omo, porm, se pode colocar
o fundamento da <ei, a no ser pela justia; 6sta justia, porm, a que vem pela f, pois as coisas que no
podiam ser cumpridas pela <ei, puderam s&lo atravs da f".
CF. 47 E KG"W".
Em tudo quanto dissemos at% o momento, a#irmamos a impossi)ilidade de se viver a vida crist, uma vida que
tem como ideais supremos o amor a Deus e ao prximo, sem a graa do Esprito Santo. Ensinamos, ademais,
com )ase nas Sagradas Escrituras, que a graa do Esprito Santo nos vem atrav%s da #% e que, para alcan'-
la, % necess'rio viver da #%, aquela #%, con#orme ensina So 6aulo, que opera pela caridade.
0emos que considerar agora, por%m, o lado reverso desta questo. (eremos que o mesmo Evangelho que
a#irma que a graa do Esprito Santo % rece)ida pela #%, ensina tam)%m que sem a graa do Esprito Santo a
#% % impossvel.
; que isto signi#ica, como am)as estas coisas podem ser verdade ao mesmo tempo e quais as conseq$ncias
que isto implica % o que vamos tratar a seguir.
" #%, con#orme vimos, % um assentimento da inteligncia, dotado de pureza, #irmeza e constNncia, a certas
verdades ensinadas por Deus atrav%s da revelao. (imos, ademais, que este assentimento no % movido
pela evidncia da verdade revelada, mas pela vontade que aceita a autoridade divina de quem a ensina.
"parentemente, portanto, tudo o que seria necess'rio para causar a #% seria somente um ato da vontade e, se
#osse apenas isso, a #% dependeria somente de ns mesmos, de uma livre deciso de nossa vontade.
Seria, e#etivamente, assim, se no #osse a natureza das coisas que Deus nos pede para crer atrav%s da #%. ;
conte/do das verdades da #% que nos so transmitidas pela revelao est' situado num plano to acima do
senso comum dos homens que, examinado mais atentamente, no h' vontade humana capaz de assentir
seriamente a elas, com aquela naturalidade caracterstica da #%, sem o auxlio da graa. "s aHes que derivam
do senso comum dos homens possuem uma naturalidade prpria porque o senso comum % ele prprio um
prolongamento da natureza humana, as coisas, por%m, que Deus nos pede para crer pela #% excedem tanto a
medida deste senso comum que aceit'-las com naturalidade, supondo que lhes tiv%ssemos entendido o
signi#icado, exigiria no homem uma outra #orma de senso comum, um senso comum mais do que humano, o
senso comum que seria prprio das criaturas celestes.
Examinemos, em primeiro lugar, o que a #% nos propHe a respeito de Deus e de sua existncia. Pma coisa % a
#irme certeza de que existe um ser inteligente e imaterial que % a causa do ser de todas as coisas, esta
a#irmao, ao contr'rio do que poderia se supor, no est' muito longe do senso comum. 8uase todos os
homens, em todas as %pocas, o)servando os movimentos regulares do Pniverso, a )eleza e a per#eio do
con.unto das coisas criadas, #oram levados a admitir a existncia de uma causa que supera em si mesma a
per#eio o)servada nas coisas de que ela % causa. " #%, por%m, nos ensina muito mais a respeito deste ser
que % a causa primeira de tudo quanto existe. Ela nos ensina que esta causa primeira nos ama como se
#ossemos seus #ilhos, que quando ns oramos no estamos #alando com as paredes, antes, a causa primeira
est' atenta ao que dizemos e nos ouve como um 6ai, e que ela nos espera aps o t%rmino desta vida como a
um ente querido para nos #azer #elizes por toda a eternidade. Se o homem #osse um Deus, e no apenas um
min/sculo gro de poeira perdido na imensido do cosmos, a#irmaHes deste tipo poderiam ser coerentes com
alguma #orma de senso comum que derivasse de sua natureza. 1as, se no #osse a revelao, a#irmaHes
como estas cont%m pretensHes to desproporcionais * natureza humana que sequer nos dicion'rios h'
palavras su#icientemente #ortes para quali#ica-las.
8ue %, de #ato, o homem diante da imensido do Pniverso9 7 menos do que um gro de poeira. E o que % o
Pniverso diante da per#eio que deve existir no prprio +riador9 7 menos do que o homem diante do
Pniverso. +ertamente a causa primeira sustenta todas as coisas no seu ser e sa)e que existem as coisas de
que ela % causa, mas da para a a#irmao de que quando oramos a causa primeira nos ouve como a um 6ai
vai uma di#erena descomunal.
"s a#irmaHes da #%, por%m, vo mais longe do que estas. Ela nos diz que a causa primeira, na realidade, se
preocupa tanto com os homens e os quer to )em que ela prpria se #z homem, ha)itou entre ns, tomou o
nome de 2esus e se deixou cruci#icar na %poca do Imp%rio Gomano por ordem de 6Rncio 6ilatos. 1ais ainda, a
#% ensina que o amor da causa primeira por estas criaturas to insigni#icantes alcanou estes extremos porque
ela no os dese.a sequer tratar como servos, mas como amigos que comungam a mesma natureza, e por isso
no dese.a apenas a nossa #elicidade, mas nos quer tornar participantes de sua prpria #elicidade, aquela que
ela possui em si mesma antes e independentemente da criao do +osmos.
0odas estas so a#irmaHes que, )em pensadas, ultrapassam o limite de tudo quanto a mente humana possa
imaginar de mais #ant'stico e extraordin'rio, mais ainda a)rirmos um parnteses e considerarmos o que
signi#ica a expresso segundo a qual Deus nos quer tornar participantes de sua prpria #elicidade. 6ara isto,
por%m, teremos que discorrer primeiro )revemente so)re o mist%rio da Santssima 0rindade.
CF. C. ; 1IS07GI; D" S"&0ZSSI1" 0GI&D"DE.
6ara entendermos o que a #% nos quer dizer quando nos diz que Deus quer nos tornar participantes de sua
prpria #elicidade, devemos considerar primeiramente de onde prov%m a #elicidade divina. &o % possvel #azer
isto, por%m, sem tratarmos primeiro daquilo que a tradio crist conhece como o mist%rio da Santssima
0rindade.
" #% nos ensina que na causa primeira, que % Deus, su)sistem desde toda a eternidade trs pessoas, que
compartilham uma s divindade, *s quais chamamos de 6ai, 4ilho e Esprito Santo. +ada uma destas trs
pessoas, ensina a #%, % Deus, o 6ai % Deus, o 4ilho % Deus, e o Esprito Santo % Deus, apesar disso, no so
trs deuses, mas um s Deus. " #% nos ensina tam)%m que a pessoa do 4ilho % gerada do 6ai, e a pessoa do
Esprito Santo procede do 6ai e do 4ilho, isto, por%m, ocorre desde toda a eternidade, #ora do tempo, de modo
que uma pessoa no existia antes da outra, nada existindo da 0rindade de anterior ou de posterior, nada de
maior ou menor, todas as trs pessoas sendo coeternas e iguais umas *s outras.
6or algum motivo que no nos % dado conhecer, Deus % trinit'rio por uma necessidade intrnseca de sua
natureza. Em)ora no sai)amos porque, Deus no poderia ser Deus su)sistindo apenas em uma s pessoa,
ou mesmo em duas. Se em Deus no su)sistissem a pessoa do 6ai, do 4ilho e do Esprito Santo, Deus no
poderia ser Deus, isto %, no poderia ser onipotente, onisciente, onipresente, eterno, in#inito, nem poderia ter
os demais atri)utos prprios da divindade, assim como tam)%m no poderia ter criado o Pniverso do nada. Se
Deus, portanto, no #osse 0rindade, nem ns, nem o +osmos, nem o prprio Deus .amais teriam existido.
Simplesmente nunca teria existido nada, uma situao a)surda que a prpria mente humana sequer consegue
conce)er. 1as a no ocorrncia desta situao a)surda % conseq$ncia do #ato de Deus ser 0rindade.
" Santssima 0rindade tem em Deus, guardadas as devidas proporHes, uma semelhana com a santidade no
homem. ; homem no pode alcanar aquela santidade que % a plenitude da #iliao divina sem a #% lmpida
produzida pelo dom de entendimento e sem aquele amor extraordinariamente intenso produzido pelo dom de
sa)edoria. 8uando ele os alcana, por%m, alcana com eles e a #iliao divina, que % como se se dissesse3
torna-se um pequeno Deus. 6or isso % que 2esus dizia destes3 <=em aventurados os pac#icos, porque sero
chamados #ilhos de Deus<. 1t. F, D
Ge#eria-se 2esus *quela paz que acompanha o amor de caridade in#undido pelo dom de sa)edoria. De uma
#orma semelhante, Deus no poderia ser Deus se o 6ai no gerasse, desde toda a eternidade, o 4ilho, e do
6ai e do 4ilho no procedesse, desde toda a eternidade, o Esprito Santo. " di#erena, por%m, al%m da
proporo de escala, to descomunal que no temos condio de #azer id%ia, est' em que no homem o dom
de entendimento e o dom de sa)edoria se produzem sucessivamente no decorrer do tempo, enquanto que em
Deus a gerao do 4ilho e a processo do Esprito Santo se do #ora do tempo, desde toda a eternidade. &o
homem, ademais, o dom de entendimento e de sa)edoria so apenas disposiHes so)renaturais da alma
in#undidas por Deus, enquanto que em Deus o 6ai, o 4ilho e o Esprito Santo, ao contr'rio, so pessoas
verdadeiramente distintas e que compartilham uma s e mesma divindade.
1as, guardadas as devidas proporHes, a santi#icao do homem % uma autntica imagem da 0rindade divina,
do que % testemunha o prprio Deus quando, ao ter criado o homem, disse, con#orme narra o incio do
Knesis3 "Kaamos o homem > nossa ima2em e semelhana", utilizando-se inclusive, nesta #rase, da primeira
pessoa do plural, sendo que em todas ou praticamente todas as demais passagens das Escrituras Deus, ao
#alar, se utiliza sempre da primeira pessoa do singular.
8uando nos re#erimos ao Esprito Santo, portanto, esta expresso pode signi#icar duas coisas )astante
distintas, em)ora uma se.a a imagem da outra. &o caso de re#erir-se * 0rindade divina, o Esprito Santo
signi#ica a terceira das trs pessoas que su)sistem em Deus. &o caso de re#erir-se * santi#icao do homem, o
Esprito Santo signi#ica qualquer e#eito produzido pela graa divina no homem, e, de modo especial, por
excelncia, aquele amor de caridade extraordinariamente intenso que % produzido em ns pelo dom de
sa)edoria. +hama-se a este amor de Esprito Santo, ou de graa do Esprito Santo, no porque ele se.a a
prpria pessoa do Esprito Santo, mas por ser um e#eito so)renatural produzido em ns por Deus que
desempenha na santi#icao da alma humana um papel que % uma imagem, guardadas as devidas
proporHes, do papel que o Esprito Santo desempenha na 0rindade divina.
Do ponto de vista da graa e da procedncia das pessoas divinas, a inteligncia produzida pelo dom de
entendimento deveria ser a imagem do 4ilho, assim como o amor de caridade produzido pelo dom de
sa)edoria % a imagem do Esprito Santo. 1as no homem o dom de entendimento pode mani#estar-se de modo
claro antes mesmo que o dom de sa)edoria o possa #az-lo do modo intensamente evidente que lhe %
caracterstico, enquanto que em Deus, ao contr'rio, o 6ai e o 4ilho no poderiam su)sistir na natureza divina
sem a processo do Esprito Santo. 6or isso, ao contr'rio do dom de sa)edoria, o dom de entendimento no %
uma imagem adequada da pessoa do 4ilho. "quilo que na santi#icao do homem % uma imagem do papel que
a pessoa do 4ilho desempenha na 0rindade divina % aquela contemplao dei#orme de que #ala Santo 0om's
de "quino, que % in#undida na alma humana atrav%s do amor de caridade produzido pelo dom de sa)edoria, a
que 2esus chamava de <a verdade<. 8uando 2esus, a segunda pessoa da Santssima 0rindade #eito homem,
dizia de si mesmo que ele era a verdade, queria dizer com isto que aquela verdade que Ele havia prometido
atrav%s do Esprito Santo aos homens que seguissem os seus preceitos era uma imagem do que Ele prprio
era no seio da divindade, apesar de que, na divindade, % o Esprito Santo que procede do 6ai e do 4ilho,
enquanto que no homem % a verdade que procede da graa do Esprito Santo.
Em Deus, portanto, existe uma #elicidade incompreensvel, somente muito distantemente avali'vel pela
#elicidade que experimentam as pessoas santas. &os homens santos a #elicidade lhes % produzida pela
presena do amor e da verdade, em Deus % produzida pela 0rindade das pessoas, e muito mais ainda do que
nos homens santos, porque em Deus o amor e a verdade no so apenas disposiHes de uma alma, mas so
pessoas distintas, cada uma delas sendo verdadeiramente Deus. 0odas as trs pessoas divinas so Deus, e
as trs so tam)%m um s Deus. +ada uma se conhece e conhece as outras de um modo muito mais )elo do
que qualquer criatura .amais ser' capaz de v-las e conhec-las. +omo cada uma delas % Deus, cada uma
delas % tam)%m a prpria )ondade in#inita. +omo cada uma delas conhece a outra in#initamente, elas tam)%m
se amam in#initamente, e unidas como esto entre si, no poderiam deixar de se amarem, se isto #osse
possvel, um s momento. &a verdade, se amam desde toda a eternidade. +omo, ademais, as trs pessoas
so um s Deus, elas se amam umas *s outras como a si mesmas, exatamente como ensinaram aos homens
que se deveriam amar uns aos outros3 "Cmam&se por um s! amor, porque so um", diz !ugo de So (tor. E
este amor que tem entre si % to imenso que % a #elicidade delas. Deus %, assim, em sua prpria essncia, pela
0rindade de suas pessoas, a #elicidade, assim como % tam)%m o amor. E % tam)%m aquele amor de amizade a
que chamamos de caridade, que por sua prpria natureza no pode ser um amor dirigido a si mesmo, mas a
um outro3 "Cprendamos que naquela suma bondade e perfeio que "eus encontra&se toda a plenitude e
perfeio do bem. Era, onde h, toda plenitude do bem, no pode faltar a verdadeira e suma caridade. Aada
melhor do que a caridade, nada mais perfeito do que a caridade. Ain2um, porm, dito possuir caridade por
causa do amor pr!prio e de si mesmo/ para que possa haver caridade necess,rio que o amor se estenda a
um outro. Ende, portanto, no h, pluralidade de pessoas, no pode haver caridade. E mesmo pode&se deduzir
no apenas da plenitude da bondade, como tambm da plenitude da felicidade. Bnterro2ue cada um > sua
conscincia, e sem dTvida e sem contradio encontrar, que, assim como nada h, melhor do que a caridade,
assim tambm nada h, mais pleno de felicidade do que a caridade. )ara que haja, porm, suma caridade no
sumo bem, necess,rio que no falte a quem possa ser oferecida, ou de quem possa ser recebida. O pr!prio
do amor querer ser muito amado por aquele a quem muito se ama. Ao pode e9istir um amor feliz se no
mTtuo. (e naquela verdadeira di2nidade somente e9istisse uma pessoa, no teria a quem oferecer o sumo
amor, nem de quem receber o sumo amor. Aa suma felicidade, portanto, no pode faltar o amor mTtuo e a
perfeio da suma e verdadeira felicidade no pode subsistir sem a pluralidade das pessoas". Gicardo de S.
(itor De 0rinitate, 5. III
1. 2. A NECESSIDADE DA GRAA PARA CRER.
8uando, pois, a #% no apenas a#irma que Deus existe, mas que nos ama como um 6ai, que nos ouve
atenciosamente quando oramos, que se #z homem por nosso amor e nos espera aps o t%rmino desta vida
para nos comunicar a sua prpria #elicidade, no a maior que se.a possvel ao homem segundo a sua
natureza, mas aquela mesma #elicidade que h' em Deus em virtude da 0rindade de suas pessoas, est' nos
propondo algo que est' al%m dos sonhos mais extraordin'rios que o homem possa conce)er.
&o h' vontade humana capaz de, sozinha, sem o auxlio da graa do Esprito Santo, #azer a inteligncia
assentir a a#irmaHes desta natureza com a #irmeza e a constNncia que as Sagradas Escrituras atri)uem * #%.
" experincia mostra que quando se propHem estas coisas aos homens, alguns vem nas a#irmaHes da #%
algo que, corretamente compreendido, % demasiadamente pretencioso para poder ser verdade. 8uando isto
ocorre, na maioria das vezes, em)ora as pessoas no se posicionem com esta clareza conceitual, as
a#irmaHes da #% simplesmente no lhes causam nenhum impacto, no lhes chamam a ateno, assim como
no o #aria um mendigo que contasse uma histria complicada de se entender, atrav%s da qual se entrevisse
uma concluso de que seus ouvintes poderiam rece)er uma #ortuna inimagin'vel em dinheiro, maior do que
todas as #ortunas existentes so)re a terra. Esta histria no chamaria a ateno porque as pessoas a
interpretariam como algo in#undado, desproporcional *s condiHes do mendigo, que no pareceria passar de
uma #')ula.
1as h' outras pessoas para as quais, quando se explica o conte/do da #%, seus ensinamentos lhes causam
um impacto e lhes chamam vivamente a ateno. Em)ora elas perce)am at% )astante )em os #undamentos
so)re os quais se )aseiam as apreciaHes dos primeiros quando .ulgam os ensinamentos da #%
demasiadamente pretenciosos para poderem ser verdade, no entanto, sem aparentemente terem nenhum
outro novo argumento os primeiros no pudessem ter, perce)em, entretanto, no seu ntimo, que as a#irmaHes
da #% no so #')ulas. De alguma maneira perce)em, com uma certa naturalidade, como que levados por uma
certa clara intuio, que as a#irmaHes da #% devem ser verdadeiras. Elas perce)em tam)%m claramente que
se o que a #% ensina % verdade, trata-se de algo to grandioso que seria uma verdadeira loucura se o homem
se #izesse indi#erente diante delas. 7 isso, no entanto, o que acontece com os primeiros, e parece um
verdadeiro mist%rio porque alguns perce)em isto to naturalmente to logo se lhes exponha claramente o
conte/do da #% enquanto que outros permanecem na mais tranq$ila indi#erena por mais que se lhes #ale. Este
% o motivo pelo qual, para se crer verdadeiramente nas coisas da #%, diz Santo 0om's de "quino, % necess'rio
colocar algo mais do que a vontade humana, para crer % necess'rio tam)%m a cooperao da graa, uma luz
do alto que vem em auxlio da vontade para o assentimento da #%3 <Deve-se colocar<, diz Santo 0om's, "uma
outra causa interna, que move interiormente os homens a assentir interiormente >s coisas que so da f. 6sta
causa no pode ser apenas o livre arbtrio do homem, porque o homem, assentindo >s coisas que so da f,
se eleva sobre a sua natureza, e necess,rio que isto lhe ocorra por um princpio sobrenatural movendo&o
interiormente, que "eus. 6 por isso a f, quanto ao assentimento, que o principal ato da f, provm de
"eus interiormente movendo pela 2raa".
Santo 0om's descreve, em outra parte da Summa 0heologiae, a graa necess'ria para crer como "um instinto
interior de "eus que convida". Sem este convite da graa, diz 0om's de "quino, % impossvel realizar com
sinceridade um simples ato de #%. 1uito mais ainda a graa ser' necess'ria para aquela vivncia contnua da
#% que % a caracterstica dos homens .ustos, aqueles em cu.a alma a graa % uma luz to #orte que lhes permite
superar a natureza animal e deixar de apreender as coisas no plano dos sentidos e das inclinaHes das
paixHes da carne, aqueles que, despertos pelos acontecimentos da graa, contemplam constantemente com
os olhos da alma aquilo que os olhos da carne no so capazes de ver.
1". O SIGNIFICADO DA JUSTIFICAO PELA F.
Explicamos ao longo deste livro, em primeiro lugar, que % atrav%s da #% que se alcana a graa do Esprito
Santo. Dissemos depois, por%m, que para crer % necess'ria esta mesma graa que se alcana atrav%s da #%.
Estas duas a#irmaHes no so contraditrias porque, con#orme explica Santo 0om's no +oment'rio *
Epstola aos Gomanos, a graa do Esprito Santo no se alcana atrav%s da #% como se pela #% estiv%ssemos
merecendo a graa e a .usti#icao que vem .untamente com ela, mas, muito di#erentemente, pela #% se
alcana a graa e a .usti#icao porque a prpria #% % o incio da .usti#icao que em ns % operada pela graa3
""iz (o )aulo na 6pstola aos Romanos que Cbrao creu em "eus e isto lhe foi tido em conta para a justia,
e que a f imputada como justia no aos que operam, mas aos que crem em "eus que justifica o mpio
3Rom. 7, %&$5. Bsto si2nifica que se2undo o prop!sito da 2raa de "eus a f imputada para justia aos que
crem em "eus que justifica o mpio no de tal modo que pela f se merea a justia, mas porque o pr!prio
crer o primeiro ato da justia que "eus opera neles". Santo 0om's de "quino +om. a Gomanos, +. ?, l. C
0am)%m no incio do +oment'rio ao +redo Santo 0om's de "quino #z uma a#irmao muito semelhante a
esta, ao dizer que a #% .' % a prpria vida eterna que se inicia em ns3 ")ela f se inicia em n!s a vida eterna",
diz Iom,s de Cquino, "pois a vida eterna nada mais do que conhecer a "eus. "e fato, diz o (enhor no
6van2elho de (o JooH M6sta a vida eternaH que te conheam a ti, Tnico "eus verdadeiroN. Era, este
conhecimento de "eus se inicia em n!s pela f".
1#. COMO SE D A JUSTIFICAO DO PECADOR.
" Escritura a#irma claramente que todos aqueles que creem so .usti#icados pela #% a exemplo de ")rao, a
quem ela chama de o pai de todos aqueles que crem3 "Cbrao creu em "eus", diz a 6scritura, "e isto lhe foi
tido em conta para a justia. )ortanto, ao que cr, a sua f lhe imputada como justia, se2undo o decreto da
2raa de "eus.
" Escritura diz que a #% #oi imputada a ")rao como .ustia para que #osse o pai de todos aqueles que creem,
a quem a #% tam)%m lhes ser' imputada como .ustia, se seguirem as pisadas da #% que teve nosso pai
")rao, que no hesitou com descon#iana perante a promessa de Deus, mas #oi #orti#icado pela #%,
plenamente convencido de que Deus % poderoso para cumprir tudo o que prometeu.
&o #oi escrito somente por causa dele que a #% lhe #oi imputada como .ustia, mas tam)%m por ns, a quem
ser' imputada, se crermos naquele que ressuscitou dos mortos 2esus +risto &osso Senhor, o qual #oi entregue
pelos nossos pecados e ressuscitou para nossa .usti#icao.
Justificados, pois, pela f, tenhamos paz com "eus por meio de Aosso (enhor Jesus 8risto, pelo qual temos
acesso pela f > sua 2raa e nos 2loriamos na esperana da 2l!ria dos filhos de "eus". Rom. 4, %&0$/ $, *&0
Diante de tudo quanto expusemos at% o momento, estamos em condiHes de compreender de que modo se d'
a .usti#icao do pecador pela #%.
" graa primeiramente dispHe o homem * .usti#icao auxiliando-o, atrav%s da #%, a dirigir-se livremente a
Deus, crendo ser verdade as coisas que Ele nos revelou e prometeu. Estes primeiros movimentos produzidos
em ns pela graa atrav%s da #% no so ainda a .usti#icao de que #ala a Epstola aos Gomanos, mas uma
disposio inicial * mesma. " graa que a produz no % ainda uma qualidade est'vel in#undida por Deus na
prpria alma, mas apenas um auxlio atrav%s do qual Deus convida e con#orta interiormente o homem em seus
movimentos da inteligncia e da vontade. "trav%s destes o homem passa a con#iar na misericrdia divina e nos
m%ritos da Gedeno operada por +risto e deste modo une-se a esta #% inicial a esperana dos )ens celestes
e o amor de caridade para com Deus.
8uando surge no homem a verdadeira caridade a graa se torna algo mais pro#undo do que a graa apenas
su#iciente para crer. Ela no % mais somente um auxlio ou um convite pelo qual o homem % con#ortado em
seus movimentos da inteligncia e vontade, mas uma qualidade est'vel in#undida por Deus na alma daqueles
a quem Ele ama. " .usti#icao de que #ala a Epstola aos Gomanos s ocorre propriamente com o surgimento
da caridade, pois a #% que .usti#ica, diz o prprio So 6aulo na Epstola aos K'latas, % a #% que opera pela
caridade >Kal. F, EB, e naqueles em que a #% se une * caridade a graa, diz 0om's de "quino, no % mais
apenas um <instinto interior de Deus que convida<, mas "uma qualidade sobrenatural infundida por "eus na
essncia da alma daqueles a quem 6le ama, uma participao da natureza divina que passa a ser para o
homem um princpio interno atravs do qual ele se move > consecuo do bem eterno de modo f,cil e
conatural, uma luz e um esplendor da alma que para ela uma qualidade pr!pria, assim como a beleza o
para o corpo".
2unto com a caridade o homem % necessariamente movido ao arrependimento de seus pecados passados e
deles % perdoado por Deus, mas o que chamamos de .usti#icao no consiste apenas no perdo dos
pecados, este perdo sendo conseq$ncia de uma verdadeira santi#icao e renovao do homem interior
pelo rece)imento volunt'rio da graa que move o homem * caridade, tornando-o amigo de Deus, participante
de sua natureza, e co herdeiro de +risto da vida eterna. 0al % a graa que ha)ita na alma do homem .usto.
" .usti#icao, portanto, inicia-se por um movimento da inteligncia e da vontade, inspirado pela graa divina,
*s vezes to delicadamente que sequer nos damos conta do car'ter so)renatural deste #ato. So)revindo a
caridade, as graa se torna, al%m de uma luz que ilumina o homem, tam)%m uma luz prpria da alma, e passa
a mani#estar-se em seu incio predominantemente atrav%s do dom de temor do Senhor. "o desenvolvimento da
caridade estar' ligado o desenvolvimento de todas as demais virtudes, mas ela prpria, a caridade,
necessitar', no incio da vida espiritual, para o seu desenvolvimento, da conduo da #%. " #%, portanto, no
princpio, #req$entemente muito longo, da vida espiritual, no % apenas um pressuposto lgico para a vida da
caridade que possa ser esquecido uma vez possudo, ao contr'rio, % uma virtude que deve desenvolver-se
paralelamente * caridade e aliment'-la3 <&o temor do Senhor<, diz o livro de 6rov%r)ios, <h' uma con#iana
cheia de #ortaleza<, 6r. C?, @E com o que a Escritura testemunha que se a #% no se desenvolve, o temor do
Senhor no amadurece e no ser' possvel ao homem passar aos dons que a disposio divina determinou
que lhe devessem suceder.
Esta a#irmao de 6rov%r)ios, por%m, no vale apenas para o dom de temor do Senhor, mas tam)%m para os
outros dons que se seguem a ele. 6rximo do #im do desenvolvimento da vida espiritual, quando o exerccio da
#% se torna cada vez mais constante, a caridade, sem que por isso deixe de existir a #% e a esperana, passar'
a assumir mais completamente o papel de condutora da vida espiritual. Ser' ento que os .ustos se dirigiro a
Deus e lhe diro3 ")?e&nos como um selo sobre o teu corao, porque o amor forte como a morte, as suas
lPmpadas so lPmpadas de fo2o e de chamas. Cs muitas ,2uas no podero e9tin2uir o amor, nem os rios
tero fora para o submer2ir. Cinda que o homem d todas as riquezas de sua casa pelo amor, ele as
desprezar, como um nada". 8ant. 7, D&+
E tam)%m, como So 6aulo3"@uem nos separar,, pois, do amor de 8risto; Aem a tribulao, nem a an2Tstia,
nem a fome, nem a nudez, nem o peri2o, nem a perse2uio, nem a espada. "e todas estas coisas somos
mais do que vencedores por aquele que nos amou. Aem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as virtudes, nem as coisas presentes, nem as futuras, nem a fora, nem a altura, nem a
profundidade, nem nenhuma outra criatura nos poder, separar do amor de "eus que est, em Jesus 8risto
nosso (enhor". Rom. 7, %$&%'
1*. COMO SE OBTM A F.
&o incio dos <1ist%rios da 4% +rist<, !ugo de So (tor a#irma que o assunto de que tratam todas as
Sagradas Escrituras % a o)ra da restaurao humana.
6ode-se dizer que o mesmo % o assunto destas aulas, .' que elas versam so)re as Sagradas Escrituras. &s
as iniciamos com a questo da queda do homem, da ina)ilidade que os homens mani#estam em
compreenderem a extenso desta queda e avaliar imparcialmente seu prprio estado3 "Iodos pecaram",
dizem as 6scrituras, "e esto privados da 2l!ria de "eus/ no h, quem entenda, no h, quem busque a "eus,
todos se transviaram, todos se corromperam". Rom. %, 0%/ %, **&*0
Estas expressHes, e outras similares, se aplicam a toda a humanidade, mas os homens agem, quando as
ouvem, como se elas se aplicassem apenas aos outros. Diante do que a natureza e a graa divina lhes tm
preparado, e pelo qual eles no se interessam, isto #az com que todo o seu agir se assemelhe, o).etivamente
#alando, ao de loucos, entregues ao pecado, *s paixHes da carne, ao egosmo, ao orgulho inteiramente
destitudo de #undamento, que os torna cada vez mais cegos para os verdadeiros motivos pelos quais #oram
criados e os impede de alcanar aquilo que % a autntica #elicidade. "inda que se lhes explique tudo isto com
detalhes e ainda que eles o entendam, .' esto to condicionados ao seu louco modo de proceder que,
segundo diz a Epstola de So 0iago, "podem ser comparados a um homem que contempla num espelho seu
verdadeiro rosto/ apenas se contemplou, tendo&se retirado, lo2o esqueceu&se como era". I2. *, 0%&04
; homem neste estado persevera em re)aixar-se continuamente a si mesmo, lutando com todas as suas
#oras por o).etivos )aixssimos que so procurados, na maioria das vezes, de #orma passional e incoerente,
como se se tratassem dos maiores )ens para a sua vida3 "Ao s! caram na i2norPncia do bem", diz a
6scritura, "como dei9aram ainda aos homens uma lembrana de sua loucura". (ab. *1, 7
0al % o estado do homem decado, uma en#ermidade, diz Santo "nto, "que dor para os santos e causa das
l,2rimas e dos 2emidos que oferecem por n!s diante do 8riador do =niverso", mas que, para nossa con#uso,
nos % #req$entemente motivo para #azer #esta e pular de alegria.
8ue Deus no nos #ormou para isto, at% uma simples o)servao um pouco mais atenta da natureza humana
#acilmente o demonstraria. Em sua )ondade, o +riador quis nos tirar deste estado lastim'vel, vendo, por%m,
que sequer conseguamos perce)er os seus sinais que Ele espalhou a)undantemente na natureza e inclusive
em ns mesmos, inspirou as Sagradas Escrituras e enviou aos homens o +risto para que os ensinasse e
so#resse por eles. Ele nos pede encarecidamente, ainda que no possamos entender claramente o alcance e a
importNncia do seu pedido, que renunciemos a todos os o).etivos que to cegamente #ormamos para a nossa
vida e aos quais to #ortemente nos agarramos, e passemos a viver apenas para amar a Deus e ao prximo.
Ele nos pede isso porque nos ama e quer o nosso prprio )em. Se #iz%ssemos am)as estas coisas, aos
poucos #icaramos curados, e tanto, que sequer acreditaramos se nos contassem.
1as o +risto sa)ia que o homem no poderia decidir-se a estas coisas apenas pelo es#oro de sua prpria
vontade, para isto dependeria tam)%m e principalmente da graa do Esprito Santo. Ele morreu por ns para
que, ressuscitando, pudesse distri)uir a graa entre os homens mais copiosamente ainda do que a providncia
havia determinado antes da queda do homem. Ele dese.a, de #ato, atrav%s do seu Esprito, ressuscitar-nos
.untamente com Ele, e nos aponta a #% como o caminho para nos aproximarmos de sua graa. Este #oi o
assunto deste presente livro, em que mostramos que o Esprito Santo, necess'rio para o homem desprender-
se das coisas da terra e )uscar as do alto, % concedido ao homem atrav%s da #%.
1as eis que, agora, depois de termos aprendido isto, aca)amos de explicar que a #%, atrav%s da qual se
alcana a graa, tam)%m no depende apenas da vontade do homem, mas principalmente do prprio Esprito
Santo. Esta a#irmao nos coloca ento o pro)lema de sa)er, .' que para alcanar a #% no )asta apenas o
simples querer do homem, o que o homem pode #azer para o)t-la.
Indicaremos a seguir trs caminhos para se alcanar a #%. &a primeira leitura, diante do que .' dissemos,
parecer' que os dois primeiros caminhos so secund'rios e at% desprovidos de razo, e que o /nico realmente
necess'rio e e#icaz se.a o terceiro. 1ais adiante, por%m, mostraremos o verdadeiro motivo pelo qual os dois
primeiros so importantes e necess'rios, em)ora o mais importante de todos se.a inegavelmente o terceiro.
Ser' preciso, pois, praticar a todos para alcanar a #%, e, atrav%s dela, a graa do Esprito Santo.
1%. O ESTUDO DAS SAGRADAS ESCRITURAS.
; primeiro caminho para se alcanar a #% % o prprio estudo das Sagradas Escrituras, pois elas esto repletas
de exemplos do que se.a a #%, uma virtude pro#unda e que se mani#esta de muitas #ormas diversas. 7 atrav%s
do estudo e da meditao destes exemplos que aprendemos aos poucos qual se.a a natureza e o alcance da
#%. E, mesmo quando a Escritura no nos #ala diretamente da prpria #%, nos #ala de Deus e das coisas
celestes, que so o o).eto da #%. " #%, portanto, permeia inteiramente as Escrituras.
So) este ponto de vista % importante no apenas o estudo do &ovo, como tam)%m do (elho 0estamento. "
Epstola aos !e)reus nos diz )em claramente que todos os personagens do "ntigo 0estamento que se
salvaram o #izeram pela #%, e cita os exemplos nominais de ")el, Enoc, &o%, ")rao, Sara, Isaac, 2ac, 2os%,
1ois%s, os israelitas so) o comando de 2osu% que cercaram 2eric, Gaa), Kedeo, =aruc, Sanso, 2e#t%,
Davi, Samuel, apenas para mencionar os mais conhecidos. E, depois de citar ainda outros, dizendo que o que
eles #izeram o #izeram pela #% >!e). CC, AAB, conclui3
"@ue devo mais dizer; Ao haveria tempo para falar com pormenores de todos. )ortanto, tambm n!s, com tal
nuvem de testemunhos ao nosso redor, rejeitando todo fardo e o pecado que nos envolve, corramos com
perseverana para o certame que nos proposto". Leb. **, %0/ *0, *
&o ser' preciso explicar como o &ovo 0estamento se re#ere constantemente * #%, di#icilmente se encontra
nele uma p'gina em que esta virtude no aparece mencionada diversas vezes. ; que % um pouco mais di#cil
de se perce)er % que ocorre quase a mesma coisa tam)%m no "ntigo 0estamento, em)ora ali a #% no
costume se apresentar com este nome.
(e.amos alguns casos, a ttulo de exemplo e de motivao para o estudo do "ntigo 0estamento.
1%. 1. O LI!RO DE JOSU.
Pm exame super#icial diria que o livro de 2osu% % essencialmente uma narrativa de uma s%rie de )atalhas
empreendidas pela conquista da 6alestina. De #ato, o enredo histrico deste livro % este, mas ele % apenas a
super#cie da o)ra. 0al como o livro de 2osu%, a vida de todo homem so)re a terra tam)%m % uma s%rie de
)atalhas empreendidas por alguma #inalidade, mas em muitas destas vidas h' uma essncia que est' muito
al%m da narrativa histrica destas lutas. Sem d/vida alguma, 2osu% #oi uma destas vidas.
6rincipal personagem do livro que leva o seu nome, 2osu% #oi o sucessor de 1ois%s no comando do povo
.udeu. Seu livro narra como o povo escolhido, aps ?M anos de estadia no deserto, atravessou o rio 2ordo e,
em uma s%rie de campanhas militares, nas quais #req$entemente entravam em condiHes de in#erioridade,
venceram e dominaram os povos que ha)itavam a terra prometida. 1uito #altava ainda para que se
completasse a conquista desta regio quando 2osu% veio a #alecer.
" morte do valoroso comandante deixava para os que #icavam muitos pro)lemas pendentes, al%m das
conquistas a #azer, as terras .' conquistadas teriam que ser de#endidas contra os inimigos e seria de se
esperar que 2osu%, antes de morrer, deixasse orientaHes precisas so)re a necessidade de se #ormar um
ex%rcito regular, como mant-lo )em treinado, #ortemente armado e ocupando todas as posiHes estrat%gicas.
2osu%, por%m, no #z nada disso, o grande estrategista, vencedor de in/meras )atalhas impossveis, em suas
/ltimas palavras mostrou pouca ou mesmo nenhuma preocupao a respeito de questHes militares. Em vez
disso, deixou aos israelitas conselhos )astante diversos como sendo o seu testamento3
"6u estou velho", disse Josu em seu leito de morte, "de idade muito avanada, e hoje entro no caminho de
toda a terra. :!s vedes o que o (enhor vosso "eus fz a todas as na?es circunvizinhas, e como 6le mesmo
combateu por v!s. )osto que restam ainda muitas na?es a vencer, o (enhor vosso "eus as e9terminar, e as
retirar, de vossa vista, e v!s possuireis este pas, como 6le vos prometeu. (omente ser, preciso que sejais
fortes e solcitos em observar todas as coisas que esto escritas no livro da <ei de #oiss, e que permaneais
unidos ao (enhor vosso "eus, como tendes feito at este dia. 6nto o (enhor vosso "eus e9terminar, >
vossa vista na?es 2randes e fortssimas, e nin2um vos poder, resistir. =m s! de v!s por, em fu2a mil
homens dos inimi2os, porque o (enhor vosso "eus combater, por v!s, como prometeu. (omente tende
2randssimo cuidado em amar o (enhor vosso "eus, em cumprir o mandamento e a <ei que #oiss, servo do
(enhor, vos prescreveu, isto , que ameis o (enhor vosso "eus, que andeis em todos os seus caminhos,
observeis os seus mandamentos, estejais unidos a 6le e o sirvais de todo o vosso corao e toda a vossa
alma". Jos. 0%, %&*4/ 00, $
Eis a alma de 2osu%, um exemplo de #%, atrav%s do qual as Escrituras nos querem ensinar a ns, homens de
ho.e. Em suas /ltimas palavras, depois de nos ter ensinado pelo testemunho de sua vida, 2osu% nos propHe o
mesmo ensinamento que 2esus nos deu no Sermo da 1ontanha3 <;lhai as aves do +%u<, diz 2esus, <que no
semeiam nem cei#am, nem #azem provisHes nos celeiros, e contudo vosso pai celeste as sustenta. 6orventura
no valeis vs muito mais do que elas9 +onsiderai como crescem os lrios do campo, no tra)alham nem #iam,
e no entanto nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um deles. Se, pois, Deus veste assim uma
erva do campo, que ho.e existe, e amanh % lanada no #orno, quanto mais a vs, homens de pouca #%U
=uscai, pois, em primeiro lugar o Geino de Deus e a sua .ustia, e todas as demais coisas vos sero
acrescentadas<. 1t. E, @E-AA
(emos, pois, que a mensagem do livro de 2osu% % a mesma que a do Sermo da 1ontanha, e que esto muito
longe da verdade aqueles que imaginam que, enquanto o "ntigo 0estamento nos #ala de guerras, o &ovo nos
#ala da vida do esprito.
1%. 2. O SEGUNDO LI!RO DAS CR+NICAS.
; Segundo 5ivro das +rRnicas narra a histria de Salomo e dos dezenove reis que o sucederam no trono de
2ud'. "parentemente trata-se de uma outra intermin'vel sucesso de guerras. 1as so) a super#cie deste
enredo a o)ra utiliza-se precisamente destes #atos como de um instrumento para nos transmitir verdades e
ensinamentos mais pro#undos. 2' mencionamos no incio deste livro que Salomo #oi #igura de +risto, e que
certos #atos narrados pelas Escrituras a seu respeito so na realidade pro#ecias so)re +risto. Dele Deus havia
prometido a Davi3 "Aascer&te&, um filho, que ser, um homem de paz/ edificar, uma casa ao meu nome, ele
ser, meu filho, e eu serei seu pai, e firmarei o trono de seu reino sobre Bsrael para sempre". B 8ron. 00, *1
;ra, logo no incio de seu reinado, su)indo ao trono de seu pai Davi ainda muito .ovem, Salomo dirigiu-se a
Deus pedindo-lhe <sa)edoria e entendimento, para sa)er conduzir-se )em diante do povo<. II +ron. C, CM
Estes so os principais dons do Esprito Santo, e a Escritura, comentando este pedido de Salomo, a#irma que
<agradou ao Senhor esta orao, por ter Salomo pedido tal coisa<. I Geis A, CM
0al como #z Salomo, consta que 2esus exortava aos seus discpulos que, quando orassem, pedissem a
Deus a graa do Esprito Santo3 <Se vs, sendo maus<, diz 2esus, <sa)eis dar coisas )oas aos vossos #ilhos,
quanto mais o vosso 6ai que est' nos c%us dar' o Esprito Santo aos que lho pedirem9< 5c. CC, CA
" orao que o prprio Deus insiste em pedir que lhe #aam no pode deixar de ser atendida. Deus, de #ato,
no tardou em responder * orao de Salomo3 ":isto que foi esta a petio que me fizeste", disse o (enhor a
(alomo, "visto que no pediste para ti nem lon2a vida, nem riquezas, nem a morte de teus inimi2os, mas
pediste a (abedoria, dou&te um corao to cheio de sabedoria e de entendimento que nin2um antes de ti foi
semelhante, nem se levantar, outro depois de ti". B Reis %, *1
: semelhana de Salomo, o &ovo 0estamento tam)%m a#irma de +risto 2esus que nele <esto escondidos
todos os tesouros da sa)edoria e da cincia<. +ol. @, A
<Ele >tam)%mB edi#icar' uma casa ao meu nome<, prometeu o Senhor a Davi. " pro#ecia cumpriu-se, Salomo
edi#icou o templo de 2erusal%m, 2esus edi#icou a sua Igre.a. Em uma carta que escreveu ao rei de 0iro,
reproduzida no Segundo 5ivro das +rRnicas, Salomo explicou seus o).etivos ao empreender a construo do
templo3 <" casa que pretendo edi#icar deve ser grande<, diz Salomo, <visto que o nosso Deus % grande so)re
todos os deuses. 8uem poder' ser capaz de lhe edi#icar uma casa digna dele, se o c%u e os c%us dos c%us
no o podem conter9 4ao-o, por%m, somente para que nele se queime incenso na sua presena<. II +ron. @,
F-E
;ra, o incenso % uma #igura da caridade, aquele #ogo que 2esus diz ter vindo espalhar so)re a terra >5c. C@,
?DB, e estar na presena de Deus % uma virtude muito prxima da #%. De #ato, diz a Escritura, quando ")rao
chegou * idade de noventa e nove anos o Senhor apareceu-lhe e lhe disse3 <Eu sou o Deus onipotente, anda
na minha presena e s per#eito<. Ken. CT, C
+oncedia Deus com estas palavras a ")rao a graa de viver na sua presena, uma graa tam)%m concedida
ao pro#eta Elias, segundo ele prprio o declara3 <(iva o Senhor, em cu.a presena eu estou< >I Geis CT,C,
CQ,CFB. Da presena de Deus tam)%m o salmista se admira3 <Senhor, tu me sondas, me conheces, tu me
conheces quando me sento e quando me levanto. De longe penetras os meus pensamentos, vs claramente
quando ando e quando repouso, o)servas todos os meus caminhos. 6ara onde irei a #im de #icar longe de teu
esprito9 E para onde #ugirei de tua presena9 Se su)o aos c%us, tu l' est's, se me prostrar nos in#ernos,
neles te encontras presente. Se eu disser3 I"o menos as trevas me enco)riro, e, em vez de luz, me envolver'
a noiteJ, as mesmas trevas no so escuras para ti, e a densa escurido % para ti como a luz. 7 demasiado
admir'vel para mim esta cincia, % su)lime, no posso ating-la<. Salmo CAD
8uando Salomo, pois, declara ter construdo o 0emplo de 2erusal%m para que ali se queimasse incenso na
presena do Senhor, estava na realidade descrevendo a #% animada pela caridade de que #ala So 6aulo na
Epstola aos K'latas, aquela virtude que torna os homens .ustos e #az deles templos do Esprito Santo, motivo
pelo qual 2esus tam)%m edi#icou a sua Igre.a3 <"proximai-vos de +risto<, diz So 6edro, <pedra viva, eleita e
estimada por Deus, tam)%m vs, como pedras vivas.
(inde #ormar um templo espiritual para um sacerdcio santo, a #im de o#erecer sacri#cios espirituais,
agrad'veis a Deus por 2esus +risto. Sois uma estirpe eleita, sacerdcio real, gente santa, povo trazido *
salvao, para tornardes conhecidos os prodgios d"quele que vos chamou das trevas para a luz admir'vel<. I
6e. @, ?-F
CD. A. ; 5I(G; DE 0;=I"S.
&o livro de 0o)ias encontra-se uma grande lio do que se.a a verdadeira #%. 0o)ias #oi um homem muito
.usto, da tri)o de &e#tali, levado cativo para a "ssria .untamente com o seu povo3 <&o o)stante encontrar-se
no cativeiro<, diz de 0o)ias o livro que leva o seu nome, <no a)andonou o caminho da verdade, distri)uindo
todos os dias daquilo que podia dispor pelos seus irmos de raa que estavam cativos com ele<.0o). C, @-A
1as 0o)ias no se limitava apenas a praticar a caridade para com o prximo, ele tam)%m no temia arriscar
continuamente a sua prpria vida para isto. Senaqueri), o rei dos "ssrios, tinha rancor contra os #ilhos de
Israel e no os podia ver. 1andou matar muitos israelitas, que 0o)ias, em segredo, para no ser ele prprio
morto, depois os sepultava. 0o)ias <alimentava os #amintos, vestia os n/s e dava com solicitude sepultura aos
que tinham #alecido e aos que tinham sido mortos<, diz o seu livro >0o). C, CD-@MB. 8uando o rei #inalmente
<teve conhecimento disto, mandou que o matassem e con#iscou todos os seus )ens<. 0o). C, @@
0o)ias teve *s pressas que despo.ar-se de tudo e #ugir com o seu #ilho e sua mulher para no ser
morto.6assado, por%m, o maior perigo, 0o)ias retornou para sua casa e continuou procedendo como sempre
havia #eito. Depois disto, num dia de #esta, tendo preparado um grande )anquete em sua casa para muitas
pessoas, algu%m entrou em sua casa e avisou-o que um dos #ilhos de Israel .azia degolado na rua3 <0o)ias
ento, levantando-se da mesa, sem nada haver comido, #oi .unto do cad'ver, tomou-o e levou-o secretamente
para sua casa a #im de que, depois do sol posto, pudesse sepult'-lo com cautela<. 0o). @, A-?
Depois de ter escondido o cad'ver na mesma casa onde estava se cele)rando a #esta que ele prprio havia
organizado, pRs- se 0o)ias a <comer com pranto e tremor, recordando-se das palavras do pro#eta "ms3 I;s
vossos dias de #esta converter-se-o em lamentaHes e prantoJ<. 0o). @, F-E
Depois do sol posto, sau novamente da #esta e sepultou o morto. &o se pense, por%m, que a conduta de
0o)ias #osse elogiado por seus conterrNneos. "o contr'rio, ele era visto como uma esp%cie de louco e
merecedor de censura3 <2' por este motivo te mandaram matar<, diziam-lhe os vizinhos, <mal escapaste da
sentena de morte, logo recomeas e sepultar os mortos9< 0o). @, Q
6or%m 0o)ias, diz a Escritura, <temendo mais a Deus do que ao rei, continuava levando os corpos dos que
tinham sido mortos, escondia-os em sua casa e sepultava-os pelo meio da noite<. 0o). @, D
!avia dias em que, <cansado de enterrar os mortos, quando chegava * sua casa, deitava-se .unto de qualquer
parede e adormecia<. 0o). @, CM
" divina providncia tam)%m parecia no se importar com o que ele #azia, em vez de premi'-lo, aconteciam-
lhe mais desgraas. Pm dia em que voltou para casa tarde da noite, exausto de enterrar os mortos, cau-lhe de
um ninho de andorinhas um pouco de esterco quente so)re os olhos e #icou cego3 <; Senhor permitiu que lhe
acontecesse esta prova<, diz a Escritura, <para que a sua pacincia servisse de exemplo aos vindouros, como
a do santo 2. +omo havia sempre temido a Deus, desde a sua in#Nncia, e guardado os seus mandamentos,
no se entristeceu contra Deus, por lhe ter acontecido a desgraa da cegueira<. 0o). @, C@-CA
0o)ias no se entristeceu por ter #icado cego. "o contr'rio, continua a Escritura, <permaneceu #irme no temor
do Senhor, dando-lhe graas todos os dias de sua vida<. 0o). @, C?
1as os vizinhos e at% os seus #amiliares no entenderam a atitude de 0o)ias, e passaram a aproveitar-se da
desgraa da cegueira para insult'-lo mais violentamente3 <;nde est' a tua esperana<, diziam-lhe os vizinhos,
<pela qual davas esmolas e sepultavas os mortos9< 0o). @, CE Sua mulher tam)%m certa vez lhe respondeu
com ira3 <=em claro est' que as tuas esperanas so vsU "gora mostram o que valem as tuas esmolas<. 0o).
@, @@ +om estas e outras palavras semelhantes, diz a Escritura, <a mulher de 0o)ias o insultava<. 0o). @, @A
;ra, a experincia mostra que uma pessoa que vive como 0o)ias viveu, expondo-se cotidianamente a grave
risco de vida, praticando continuamente aHes perigosas em momentos que nem ele nem a sua #amlia tem
li)erdade de escolher, que al%m de pro#undamente desagrad'veis, s podem ser executadas so) a
preocupao constante de no ser visto ou desco)erto so) pena da prpria vida, sem apoio de ningu%m ou de
nenhuma organizao, ao contr'rio, procurado e perseguido pelas autoridades, insultado por amigos e
#amiliares, e a tudo isto se seguindo a desgraa em vez da #ortuna, este homem %, com certeza, uma pessoa
que em poucos anos se tornar' um traumatizado, um neurtico, algu%m que necessitar' de tratamento
psicolgico ou de acompanhamento psiqui'trico. Se lermos o seu livro com ateno, % isto o que deveramos
esperar de um 0o)ias. 1as a descrio que a Sagrada Escritura #az da evoluo de sua vida % completamente
di#erente. De 0o)ias ela nos d' este impressionantssimo testemunho3 <: medida em que progredia no temor
de Deus, aumentava a sua paz<. 0o). C?, ?
;ra, isto % conseq$ncia precisamente da vida da #%. &o #osse 0o)ias um .usto que vivia da #%, teria sido
destrudo pela sua prpria histria. "o contr'rio, diz a Escritura, como se nada estivesse acontecendo, durante
os anos que durou a sua cegueira e por todos era insultado, com muitos conselhos exortava o seu #ilho a no
#azer caso dos que o desprezavam3 <;uve, meu #ilho<, dizia o pai 0o)ias, <estas palavras de minha )oca, e
pHe-nas no teu corao. 0em a Deus em teu esprito todos os dias de tua vida, guarda-te .amais de consentir
no pecado. D' esmola de teus )ens, e no voltes a tua cara a nenhum po)re. Da maneira que puderes, s
misericordioso. Se tiveres muito, d' muito, se tiveres pouco, procura dar de )oa vontade tam)%m este pouco.
" todo homem que tiver #eito algum tra)alho, paga-lhe logo o sal'rio, e nunca #ique, um s instante, em teu
poder a paga do tra)alhador. &unca permitas que a so)er)a domine os teus pensamentos ou tuas palavras,
pede sempre conselho ao s')io e )endiz a Deus em todo o tempo<. 0o). ?, E-@M, - &o h' trauma que possa
arrasar um homem como este. 8uando o insultavam, respondia singelamente que <esperava aquela vida que
Deus h' de dar aos que nunca deixam de con#iar nEle<. 0o). @, CQ , - Depois de alguns anos, diz a Escritura,
0o)ias recuperou a vista e <passou todo o restante de sua vida na alegria< 0o). C?, ? - 6ara ns deixou o
exemplo do que signi#ica viver da #%.
CD. ?. ; 5I(G; DE 2PDI0E.
&o livro de 2udite temos o exemplo de uma #% que no apenas se nos mostra com as qualidades da #irmeza e
constNncia, mas que, al%m disto, amadureceu pela experincia de sua prpria vivncia.
; livro nos conta uma histria ocorrida pouco depois do retorno do povo .udeu do exlio da =a)ilRnia. Sa)emos
disso porque, durante a narrativa, um dos personagens, "quior, diz a respeito dos .udeus que <h' poucos
anos, este povo #oi levado cativo para uma terra estranha e h' pouco tempo tornou-se a .untar dos lugares
para onde tinha sido disperso, retomando a posse de suas montanhas, assim como de 2erusal%m, onde tem o
seu santu'rio<. 2d. F, @@-@A
6erce)e-se, no livro de 2udite, a inteno de narrar uma histria cu.os #atos so reais. Krande parte dos nomes
das pessoas e dos lugares, por%m, so #ictcios, alguns so to claramente impossveis que o autor parece t-
los includo propositalmente apenas para deixar claro que, por algum motivo que nos % desconhecido, quis
ocultar os nomes verdadeiros. " histria de 2udite se inicia quando &a)ucodonosor, apresentado como rei dos
assrios reinando em &nive, aps vencer uma guerra contra os medos, enso)er)eceu- se em seu corao e
enviou o general !olo#ernes para que <exterminasse todos os deuses da terra, a #im de que s ele #osse
chamado deus pelas naHes que #ossem su).ugadas pelo poder de !olo#ernes<. 2d. A, CA
&a %poca em que ocorreram os #atos narrados no livro de 2udite, por%m, &a)ucodonosor, monarca nomeado
em outros livros das Sagradas Escrituras, .' havia morrido h' muito tempo, ele tam)%m no havia sido rei dos
assrios, mas dos )a)ilRnios, e a cidade de &nive, uma das maiores do mundo antigo, .azia em runas h' pelo
menos mais de um s%culo. &o #oi, por%m, por engano que o autor deste livro nos apresentou este
personagem impossvel, porque qualquer .udeu de sua %poca que tivesse lido o livro, assim como qualquer
pessoa de ho.e que tenha #amiliaridade com as Sagradas Escrituras, perce)eria de imediato a impossi)ilidade
deste personagem to claramente como ho.e qualquer )rasileiro perce)eria que &apoleo no poderia ser um
presidente do =rasil no s%culo YY. &a)ucodonosor, o suposto rei dos assrios apresentado pelo livro de 2udite,
portanto, deve ser algum poderoso rei persa que o autor, por algum motivo a ns desconhecido, no quis
identi#icar.
;s reis persas eram, nesta %poca, so)eranos muito poderosos. "l%m de dominarem todo o ;riente, #oram o
primeiro povo da histria que conseguiram derrotar e conquistar a civilizao egpcia, que .' tinha, nesta
%poca, trs mil anos de existncia, era uma das principais potncias do mundo antigo e estava situada em
territrio relativamente a#astado e protegido das demais grandes potncias da %poca. 8uando, portanto, o rei
persa que o livro de 2udite nos apresenta como sendo &a)ucodonosor enviou o general !olo#ernes para que
su).ugasse todas as naHes para que <s ele #osse chamado de deus<, no % motivo de espanto o terror que
se apossou de todos os povos3 <Koi to 2rande o medo que se apoderou dos habitantes das cidades", diz o
livro de Judite, "que as pessoas mais distantes, > che2ada de Lolofernes, saam&lhe ao encontro juntamente
com os povos, recebendo&o com coroas e com archotes, danando ao som dos tambores e das flautas.
Iodavia, nem mesmo fazendo isto puderam abrandar a ferocidade daquele corao, porque este lhes destrua
no apenas as suas cidades, como tambm os seus bosques sa2rados", isto %, os seus lugares de culto >2d. A,
D-C@B. 0al #oi a reao de todos os povos diante das tropas do rei persa. 8ualquer tentativa de de#esa era
mani#estamente impossvel, s lhes restava a.oelharem-se diante do inimigo, )ei.arem-lhe os p%s e esperarem
que no destrusse mais do que aquilo a que .' se havia proposto. &enhum dos povos por onde passou o
general !olo#ernes reagiu de maneira diversa, tal era a evidncia da superioridade do poder militar dos persas.
S a reao dos .udeus #oi di#erente. Eles temiam, diz o livro de 2udite, que !olo#ernes #izesse * "cidade de
Jerusalm e ao templo do (enhor o que havia feito >s outras cidades e aos seus templos". Jd. 4, 0
0amanha era a convico do povo .udeu que o Deus de Israel era o Deus verdadeiro que decidiram
prepararem-se para uma guerra impossvel. "o contr'rio de todas as naHes, os judeus "ocuparam ento os
cumes dos montes, cercaram as suas aldeias de muros e fizeram provis?es de tri2o, preparando&se para a
2uerra". Jd. 4, %&4/ ; sumo sacerdote Eliaquim no era de opinio diversa. Ele percorria as cidades de Israel
exortando o povo * #%. Gecordava-lhes como exemplo a #% que havia animado 1ois%s, dizendo-lhes3 "(abei
que o (enhor ouvir, as vossas sTplicas, se permanecerdes constantes nos jejuns e nas ora?es diante do
(enhor. <embrai&vos de #oiss, servo do (enhor, o qual, no combatendo com ferro, mas suplicando com
santas ora?es, destroou Cmalec, que confiava na sua fora, no seu poder, no seu e9rcito, nos seus
escudos, nos seus carros e cavaleiros. Cssim suceder, a todos os inimi2os de Bsrael, se v!s permanecerdes
nesta obra que comeastes". 2d. ?, C@-C?
Se esta atitude ainda % capaz de causar espanto para ns, homens de ho.e, to distantes no tempo da
realidade daqueles acontecimentos, quanto mais no o ter' sido para o prprio general !olo#ernes, ao ouvir
que um povo militarmente insigni#icante se preparava para resistir ao seu ex%rcito. Ele admirou-se, dizem as
Escrituras, e em seguida <encheu-se de #uror, e in#lamou-se com grande clera<. 2d. F, @, &o podia acreditar
que um povo to pequeno tivesse a ousadia de pretender guerrear contra o seu ex%rcito. <&o dia seguinte<,
continua a Escritura, <mandou suas tropas marcharem contra =et/lia<, 2d. T, C uma cidade cu.o nome
provavelmente tam)%m % #ictcio, mas que ocupava uma posio estrat%gica no caminho para 2erusal%m.
=astou, por%m, que as tropas de !olo#ernes se aproximassem de =et/lia, <cento e vinte mil com)atentes a p%,
vinte e dois mil cavaleiros, sem contar os homens aptos para a guerra e toda a .uventude que tinha levado, *
#ora, das provncias e das cidades<, 2d. T, @ e a cercassem durante @M dias para que #icasse claro que a #%
dos ha)itantes daquela cidade era do mesmo gnero daquela que animava So 6edro antes do dia de
6entecostes. <+aminhando so)re as 'guas do mar ao encontro de 2esus<, diz o Evangelho de 1ateus, <e
perce)endo a #ora do vento, 6edro teve medo e comeou a a#undar. 2esus ento o repreendeu3 I!omem de
pouca #%, por que duvidaste9J 1t. C?, AC
Esta #%, diz tam)%m 2esus, <% como uma semente plantada em lugar pedregoso, onde no h' muita terra. 5ogo
nasce, porque no tem pro#undidade de terra, mas, saindo o Sol, queima-se, e porque no tem raz, seca.
Estes so aqueles que ouvem a palavra e logo a rece)em com gosto, mas eles no tem razes. +rem durante
algum tempo, mas no momento da provao voltam atr's<. 1t. CA, F-E, CA, @M, 5ucas Q, CA
"ssim se mostrou ser a #% dos )etulienses. Eles creram em Deus, mas as razes desta #% no #oram
su#icientemente pro#undas. (inte dias depois de iniciado o cerco de =et/lia pelas tropas de !olo#ernes, <que
havia decidido venc-los sem com)ate< >2d. T, DB, <esgotaram-se as cisternas e os depsitos de 'gua para
todos os moradores de =et/lia, de maneira que no havia mais, dentro da cidade, com que matar a sede<. 2d.
T, CC
(inte dias antes Eliaquim lhes havia recordado que nenhuma #ora humana % capaz de vencer aqueles que
crem no Senhor. <Deus com)ater' por vs<, havia-lhes dito muito tempo antes 2osu%, e <um s de vs por'
em #uga mil homens dos inimigos<, se <tiverdes um grandssimo cuidado em amar o Senhor vosso Deus, em
andar em todos os seus caminhos, o)servar os seus mandamentos, estar unidos a Ele, e o servir de todo o
corao e de toda a vossa alma<. 2os. @A, CC, @@, F
1as agora, diante do espectro da sede, ningu%m via mais como isto seria possvel e nem acreditava mais
nestas palavras. "o contr'rio, chamaram ;zias, o governador da cidade, e lhe disseram3 <Deus se.a o .uiz
entre ns e ti, porque tu nos trouxeste estes males, no querendo tratar a paz com os assrios. "gora, pois,
manda a.untar a todos os que h' na cidade, para que todos nos rendamos voluntariamente ao ex%rcito de
!olo#ernes<. 2d. T, CA-CF
;zias, o governador da cidade, tam)%m no estava mais certo se naquela situao ainda se poderia con#iar
em Deus. 8uando o povo, .' <cansado de clamores e de prantos< >2d. T, @@B, #icou alguns momentos em
silncio, ;zias aproveitou para propor-lhes uma experincia3 <0ende )om Nnimo, irmos, e por estes cinco dias
esperemos a misericrdia do Senhor. 0alvez se aplaque a sua ira e d glria ao seu nome. 1as se, passados
estes cinco dias, no nos vier socorro, #aremos o que vs dissestes<. 2d. T, @A-@F
7 visvel, nestas passagens, que o livro de 2udite quer tratar, mais do que so)re a questo da natureza da #%,
so)re a questo da experincia da vida da #%, claramente evidenciada nas atitudes dos )etulienses. " #% dois
)etulienses era aquela #% sem razes de que 2esus #ala na par')ola do semeador, que como uma semente
plantada em lugares pedregosos, so)revindo o calor causticante da provao, queima e seca, porque no tem
razes. ; livro de 2udite quer nos mostrar o contraste entre esta #% sem razes, uma #% que se desenvolveu
muito rapidamente ou to desatentamente que no teve tempo ou ateno para #azer a experincia de si
mesmo, e a #% de 2udite, que por ter provavelmente .' longamente vivido da #%, no apenas cria que Deus
auxilia aqueles que o )uscam, mas tam)%m havia experimentado de que modo Deus #az isto. &o era o modo
como os )etulienses esperavam que #osse.
" Escritura nos ensina que a providncia divina ampara de um modo especial aqueles que vivem da #%. Diz, de
#ato, o livro de 6rov%r)ios3 <0em con#iana no Senhor de todo o teu corao, e no te estri)es na tua
prudncia. 6ensa nEle em todos os teus caminhos, e Ele mesmo dirigir' os teus passos<. 6r. A, F-E
E tam)%m acrescenta o Eclesi'stico3 <+on#ia em Deus e ele te proteger', ai, por%m, dos #racos de corao,
que no con#iam em Deus, e que por isso no sero protegidos por Ele<. Ecles. @, E, @, CF
Santo 0om's de "quino, como se estivesse comentando estas passagens, nos mostra nas 8uaestiones
Disputatae de (eritate que os homens )ons esto inseridos dentro de uma ordem da providncia divina que
di#ere essencialmente do modo como se ordenam todos os demais entes3 <0anto mais no)remente algo %
colocado so) a ordem da providncia<, diz 0om's de "quino, <quanto mais prximo estiver do primeiro
princpio, que % Deus. Entre todas as criaturas, so as su)stNncias espirituais as que mais se aproximam do
primeiro princpio, de onde que so ditas terem sido assinaladas pela sua imagem, e por isto o)tiveram da
divina providncia que no apenas se.am provistas, mas tam)%m que prove.am, sendo esta a causa pela qual
as su)stNncias espirituais podem eleger os seus atos, e no as demais criaturas, que so somente provistas,
sem que possam prover. 1as as criaturas *s quais a possi)ilidade de proverem #oi comunicada no so #ins de
suas providncias, mas se ordenam elas prprias a outros #ins, a sa)er, a Deus, de onde que so ordenadas
por Deus na medida em que tomam da retido divina a retido de sua providncia.
" divina providncia, portanto, se estende aos homens de dois modos. De um primeiro modo, na medida em
que eles prprios so provistos por Deus. De um segundo modo, na medida em que eles prprios se #azem
providentes de seus atos.
4alhando, pois, ao proverem, ou o)servando a retido ao #az-lo, os homens so ditos )ons ou maus. 6elo
#ato de que so provistos por Deus, a eles so o#erecidos )ens ou males, e na medida em que eles de modo
diverso se acham no provirem, de modos diversos tam)%m so provistos por Deus.
Se o)servam a reta ordem ao proverem, neles a divina providncia o)serva uma reta ordem condizente com a
dignidade humana, a sa)er, que nada a eles acontea que no se converta em )em para eles e que tudo o
que a eles provenha os promova ao )em, segundo est' escrito na Epstola aos Gomanos3 I0odas as coisas
cooperam para o )em daqueles que amam a DeusJ. Gom. Q, @Q
Se, por%m, ao proverem, no o)servam a ordem que % condizente com a criatura racional, mas proveem
segundo o modo dos animais )rutos, a divina providncia os ordenar' segundo a ordem que compete aos
animais )rutos, isto %, de tal maneira que as coisas que neles so )oas ou m's no se ordenem para o )em
deles prprios, mas para o )em dos outros, segundo o que diz o Salmo ?Q3 I; homem, estando em honra, no
compreendeu, #oi comparado aos .umentos ignorantes, e tornou-se semelhante a elesJ.
De tudo isto % evidente que a providncia divina governa os )ons de um modo mais alto do que os maus3 os
maus, de #ato, na medida em que se retiram de uma determinada ordem da providncia, no #azendo a
vontade de Deus, caem so) uma outra ordem, isto %, sendo #eito deles as divina vontade, mas os )ons quanto
a am)as estas coisas esto so) a reta ordem da providncia<. 8uaest. Disputatae de (eritate 8uaestio F, a.F,
a.T
Estas palavras de Santo 0om's de "quino, e muitas outras de que esto repletas os textos dos santos, via de
regra provm de pessoas que tm a experincia do que dizem. So testemunhos de homens que
experimentaram, em grau maior ou menor, por terem vivido por longo tempo a vida da #%, de que modo devem
ser entendidas as palavras de 2esus quando nos exortava a )uscar em primeiro lugar o Geino de Deus,
prometendo-nos que tudo o resto nos seria acrescentado >1t. E, AAB. " experincia mostra que, ao contr'rio do
que parece sugerir * primeira vista tal promessa, a provao no tarda a se aproximar dos que crem,
con#orme nos ensina o Eclesi'stico3 <1eu #ilho<, diz o Eclesi'stico, "quando entrares no servio de "eus,
persevera firme na justia e no temor, e prepara a tua alma para a provao. Lumilha o teu corao e tem
pacincia, inclina o teu ouvido e recebe as palavras de sabedoria, e no te apresses no tempo da prova,
porque no fo2o se prova o ouro e a prata, e os homens amados por "eus so provados no cadinho da
humilhao". 6cles. 0, *&0, $
;corre, por%m, que mais tarde, se % verdade que o homem )usca em primeiro lugar o reino de Deus, comea
a #icar sempre mais claro que as provaHes parecem vir propositalmente para poderem ser vencidas atrav%s
da virtude da #% e para que, vencendo-as .ustamente deste modo, o homem possa aprender a viver ainda mais
pro#undamente da #%. 7 isto o que nos diz o livro da Sa)edoriaH "Koi a (abedoria que conduziu o homem justo
por caminhos direitos, lhe mostrou o Reino de "eus, defendeu&o dos en2anadores, e meteu&o num duro
combate, para que vencesse,e soubesse que, de todas as coisas, a mais poderosa a (abedoria". (ab. *1,
*1
E tam)%m3 "C criatura, servindo a ti, seu 8riador, torna&se violenta para atormentar os injustos, e torna&se mais
beni2na para fazer o bem >queles que em ti confiam, para que saibam os teus filhos, a quem amaste, (enhor,
que no so os frutos naturais que sustentam os homens, mas que a tua palavra que conserva aqueles que
crem em ti". (ab. *D, 04&0D
7 por isso que o Eclesi'stico, aps ter pedido ao homem preparar a <sua alma para a provao<, acrescenta
logo em seguida3 <(s, os que temeis o Senhor, amai-;, e os vossos coraHes sero iluminados<. Ecles. @, CM
"s Sagradas Escrituras esto repletas de exemplos concretos destes ensinamentos.
&os vinte primeiros captulos do [xodo elas nos narram como Deus havia li)ertado os .udeus do Egito com
prodgios to extraordin'rios que eles praticamente nada tiveram que #azer seno admirar como Deus tudo
#azia e a tudo provia. 1as, depois que alcanaram a li)erdade atrav%s da passagem do 1ar (ermelho, Deus
pediu-lhes que lutassem, em condiHes de evidente in#erioridade, para conquistarem a terra prometida. Esta
conquista % a narrada no livro de 2osu%.
+omparando-se, por%m, as narrativas de [xodo e de 2osu%, vem naturalmente a pergunta3 que necessidade
havia de se lutar9 Deus que havia #eito tudo na li)ertao do Egito, uma nao muito mais poderosa, no
poderia #az-lo novamente na conquista da terra prometida, em vez de #azer passar o povo .udeu pelo medo e
pela ang/stia de en#rentar inimigos mais poderosos do que ele9 1as se nos lem)rarmos das palavras que
2osu% nos deixou prximo ao t%rmino de sua vida, teremos que concluir que isto no ocorria seno para dar
ocasio aos israelitas de aprenderem a viver da #% e a crescerem nela.
Dentro da prpria narrativa de [xodo encontramos novamente exemplos deste modo de agir da providncia.
8uando os .udeus estavam no cativeiro, Deus havia trans#ormado as 'guas dos rios do Egito em sangue >Ex.
T, C?- @FB, para que o 4ara li)ertasse o povo escolhido. 1as 4ara no cedeu. Seguiu-se ento a praga das
rs >Ex. T, @E-@D, Q, C- CCB, e 4ara novamente no cedeu. Seguiu-se a praga dos mosquitos >Ex. Q, C@-CFB, e
4ara ainda no cedeu. 8uatro novas pragas mais adiante, e 4ara ainda no cedia, no o)stante os sinais
evidentes que mani#estavam a origem divina destes prodgios. Deus ento anunciou a 1ois%s a oitava praga,
pela qual as terras do Egito seriam in#estadas, * sua ordem, por uma extraordin'ria horda de ga#anhotos.
1ois%s .' antevia que 4ara continuaria no cedendo e que se trata, portanto, de um es#oro aparentemente
in/til. 1as era evidente tam)%m para 1ois%s que Deus, que tinha o poder de realizar todos aqueles prodgios,
poderia, se o quisesse, dizer apenas uma s palavra e mudar o corao de 4ara. 6or que, ento, no o #azia9
7 possvel que 1ois%s tenha #eito esta pergunta, apenas em seu ntimo ou diretamente para Deus. Se o #z de
#ato, as Escrituras no o dizem. +ontudo, quando Deus anunciou a oitava praga, explicou tam)%m a 1ois%s
porque procedia daquele modo, como se 1ois%s o tivesse perguntado ou como se o prprio Deus se estivesse
antecipando * pergunta. 7 claro que Deus poderia dizer uma s palavra e mudar o corao de 4ara, mas, se
procedia diversamente, Deus disse que assim o #azia, <operando todos estes sinais, para que tu, 1ois%s,
possas narrar a teu #ilho, e ao #ilho do teu #ilho, quo grandes coisas o Senhor #z entre os egpcios e que
prodgios operou no meio deles, para que conheais que eu sou o Senhor<. Ex. CM, @
6ara quem )astava dizer uma s palavra e com isto mudar o corao de 4ara, anunciar uma oitava e
devastadora praga depois das sete que .' se tinham mostrado inteiramente in/teis parecia uma atitude
incompreensvel e at% uma #onte de ang/stia e apreenso para o povo .udeu, o suposto )ene#ici'rio das
mesmas. 1as Deus procedia assim para o nosso )em, Ele queria ensinar-nos a, contemplando aqueles
prodgios, remontar a ateno de nossa alma para uma outra realidade. Dese.ava, atrav%s daqueles eventos
visveis, que aprendssemos a conhec-lo melhor e pud%ssemos, atrav%s do conhecimento da #%, nos
aproximar dele. E % assim que Ele ainda age, no apenas com o povo .udeu ao ter sado do Egito, mas com
todos aqueles que se propHem a empreender a sua )usca3 <Se pud%ssemos ver os #ios sutis com que a
providncia divina urde a tela de nossa vida<, diz uma irmzinha mission'ria que quis ocultar-se no anonimato,
<apoderar-se-iam de ns sentimentos de gratido e amor para com nosso )om pai celestial e, deixando nas
suas mos todo o cuidado so)re o nosso #uturo, contentar-nos-amos de ser a pequena lanadeira que doce e
calmamente desliza entre os #ios da urdidura divina<.
0al como Deus havia ensinado a 1ois%s, a experincia tam)%m ensinou a esta irmzinha que a providncia
lhe dispunha os acontecimentos de sua vida para que, tam)%m atrav%s deles, aprendesse a deixar de avaliar a
realidade atrav%s das sugestHes da carne e passasse a contemplar com os olhos da alma outras realidades
)em mais pro#undas.
&ada disso, por%m, haviam ainda aprendido os )etulienses. 8uiseram con#iar em Deus, mas ignoravam que
Deus mais quereria, ao ver suas )oas disposiHes, aumentar-lhes a #% do que dar-lhes o descanso que
.ulgavam merecer. 6or isto, quando Deus lhes respondeu de acordo com a sua #%, no entenderam e se
desesperaram. &o sa)iam mais o que #azer, pois no tinham tido verdadeira experincia destas coisas. Eram
marinheiros de primeira viagem, e logo na primeira tinham se deparado com uma tempestade a en#rentar. +om
o navio estava tudo certo, o pro)lema era a inexperincia da tripulao.
" sorte da cidade era que nela havia algu%m que .' vivia da #% h' muito tempo, uma senhora chamada 2udite,
vi/va h' trs anos e meio. "ps a morte do marido, diz a Escritura, <no andar superior de sua casa havia #eito
para si um quarto retirado, no qual se conservava recolhida .unto com as suas criadas, trazia um cilcio so)re
os seus rins, .e.uava todos os dias de sua vida, exceto nos s')ados, nos primeiros dias de cada ms e nas
#estas de Israel. Era de )elssimo aspecto e estimadssima por todos, porque tinha muito temor de Deus, e no
havia ningu%m que dissesse dela uma palavra de des#avor<. 2d. Q, F-Q
Desta descrio depreende-se .' estarmos diante de uma vida seriamente dedicada a Deus desde a
.uventude. <Estimadssima por todos, sem que houvesse ningu%m que dissesse dela uma palavra de des#avor<,
mostra que a sua #% no era recente, por ter sido .' provada por muitos, <porque tinha muito temor de Deus<
denota a pro#undidade dos dons do Esprito Santo, o <quarto retirado< e a pr'tica do <.e.um todos os dias de
sua vida< so instrumentos auxiliares de uma vida s%ria de orao, que %, con#orme veremos, o principal meio
de se o)ter a #%. Pma pessoa assim, com certeza, teria que reagir muito diversamente diante do cerco do
general !olo#ernes.
De #ato, <tendo 2udite sa)ido que o governador da cidade havia prometido entregar a cidade dali a cinco dias<
>2d. Q, DB, caso no viesse uma resposta de Deus, mandou chamar os ancios de =et/lia e lhes disse3 <8ue
palavra % essa, com a qual concordou ;zias, de entregar a cidade aos assrios, se dentro de cinco dias no
vos viesse socorro9 8uem sois vs, que assim provocais o Senhor9 &o % esta uma palavra que excite a sua
misericrdia, mas antes provoca a sua ira, acende o seu #uror. (s #ixastes prazo * misericrdia do Senhor, e
ao vosso ar)trio lhe assinalastes o dia<. 2d. Q, CM-CA
Estas so palavras de quem certamente .' havia experimentado que se <tiverdes #% como um gro de
mostarda, direis a este monte3 I1uda-te daqui para aliJ, e ele se mudar', e nada vos ser' impossvel<. 1t. CT,
@M
2udite sa)ia o que era a #%, e conhecia a resposta de Deus * #%, sa)ia que os .udeus tinham entrado em luta
contra !olo#ernes apenas com a arma da #%, sa)ia tam)%m que o que os )etulienses #aziam agora no
provinha da #%, mas do a)andono da #%. Estavam, pois, inteiramente desprotegidos, sem a /nica de#esa com
que contavam. <"gora, irmos<, continua 2udite, <como vs sois os ancios do povo de Deus, e de vs
depende a sua vida, com vossas palavras animai os seus coraHes, para que se lem)rem que nossos pais
#oram tentados a #im de que se visse se verdadeiramente serviam ao seu Deus. Devem recordar-se como
nosso pai ")rao #oi tentado, e como, depois de provado por meio de muitas tri)ulaHes, chegou a ser o amigo
de Deus. "ssim Isaac, assim 2ac, assim 1ois%s e todos os que agradaram a Deus, passaram por muitas
tri)ulaHes e permaneceram #i%is. "queles, por%m, que no aceitam as provas com o temor do Senhor, que
mostraram a sua impacincia e irromperam com in.uriosas murmuraHes contra o Senhor #oram #eridos de
morte<. 2d. Q, @C-@F, 0ratava-se, sem d/vida, no de um castigo, mas de uma oportunidade que Deus dava
*queles que tinham resolvido trilhar o caminho da #% para aprenderem a se li)ertar da presso dos .ulgamentos
que procedem dos sentidos da carne e des#rutarem da li)erdade de agir * luz de realidades que somente
podem ser apreendidas por outros canais. 7 isto o que acrescenta 2udite3 <+reiamos que estes #lagelos do
Senhor, com que, como seus servos, somos castigados, nos vieram para nossa emenda, e no para nossa
perdio<. 2d. Q, @T
; livro conta ento como esta mulher, sem auxlio de nenhuma arma, apenas revestida da virtude da #%, pediu
que se lhe a)rissem as portas da cidade e dirigiu-se sozinha ao acampamento inimigo. "lguns dias mais tarde,
o ex%rcito persa )atia em retirada para nunca mais retornar. "ntes de sair de =et/lia, por%m, 2udite retirou-se e
pronunciou em particular uma orao, na qual se perce)e claramente como ela apreciava aqueles
acontecimentos inteiramente * luz de uma outra realidade. 0alvez se.am estas as palavras mais )elas e mais
pro#undas deste livro3 <0u, Senhor<, diz 2udite, <operaste as maravilhas dos tempos antigos, determinaste que
umas se sucedessem *s outras, e #z-se sempre o que quiseste. 0odos os teus caminhos esto preparados, e
#undaste os teus .uzos na tua providncia<. 2d. D, ?-F
Esta % a mesma #% da irmzinha anRnima que admirava os #ios sutis com que a providncia urde a tela de
nossa vida, e se contentava em ser a pequena lanadeira que doce e calmamente desliza entre os #ios da
urdidura divina.
+omo 2udite conseguiu sozinha derrotar um ex%rcito cu.a #ora no tinha rival militar so)re toda a #ace da terra
so #atos inteiramente secund'rios que o leitor poder' veri#icar pessoalmente nas Sagradas Escrituras. "
verdadeira lio do livro de 2udite % so)re a natureza da vivncia da virtude da #% que ele nos ensina.
1%. . CONCLUSO.
Destes exemplos, que poderiam ser multiplicados inde#inidamente, depreende-se quo importante % o estudo
das Sagradas Escrituras para se alcanar a virtude da #%, #onte da graa e de todo o )em. Ser', pois, uma
o)rigao para aqueles que dese.am se aproximar de Deus o estudo constante e metdico das Escrituras.
Gesta-nos apenas concluir esta exortao com as palavras de !ugo de So (tor do prlogo das <"legorias de
am)os os 0estamentos"H "@uem quer que se dedique ao estudo da cincia e da sabedoria divina", diz Lu2o de
(. :itor, "poder, conhecer o fruto das li?es das (a2radas 6scrituras mais pela sua pr!pria e9perincia do que
pelo testemunho dos outros. C alma que se dedica ao estudo das (a2radas 6scrituras encontrar, nela uma
ocupao honesta, assim como a sa2acidade da meditao, a fora da orao e a luz da contemplao
celeste. Kormar&se&, se2undo o e9emplo dos santos, ser, instruda no e9erccio das virtudes e se firmar, no
e9erccio das boas obras. Aeste estudo manifestam&se os en2anos das ilus?es, rejeita&se a malcia da
iniqFidade, e somos conduzidos ao verdadeiro e perfeito conhecimento da verdade e ao amor da bondade.
Reanimam&se as foras para no sucumbir na adversidade e fundamentam&se para que no se dissolvam na
prosperidade. Cprendemos a recordar o passado e a ter cautela do futuro. @uem quer que, portanto,
renunciasse a apascentar&se do alimento das 6scrituras, j, teria comeado a perder com isto a vida da pr!pria
alma, e dele poderia&se dizer com o salmistaH MC sua alma aborrecia toda a comida, e che2ou >s portas da
morteN. (almo *1D, *7"
2&. A MEDITAO SOBRE O SMBOLO DOS AP,STOLOS.
; Sm)olo dos "pstolos, tam)%m conhecido como o +redo, % aquela exposio da #% crist composta pelo
6rimeiro +onclio Ecumnico de &ic%ia no ano A@F da Era +rist3
"8reio em "eus )ai, todo poderoso, 8riador do cu e da terra, e em Jesus 8risto, um s! seu Kilho, Aosso
(enhor, que foi concebido pelo poder do 6sprito (anto, nasceu da :ir2em #aria, padeceu sob )Sncio )ilatos,
foi crucificado, morto e sepultado, desceu > manso dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus,
onde est, sentado > direita de "eus )ai todo poderoso, de onde h, de vir a jul2ar os vivos e os mortos. 8reio
no 6sprito (anto, na B2reja 8at!lica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da
carne, na vida eterna, Cmn".
Esto contidos, neste Sm)olo, em #orma de tpicos, todos os principais artigos da #% crist. Esta exposio %
um auxlio para que, atrav%s dela, possamos repassar mais #acilmente em nossa mente, em qualquer
circunstNncia de tempo e lugar, a su)stNncia da #% crist.
21. A ORAO.
; estudo metdico das Sagradas Escrituras nos ensina o que % a #% e nos o#erece uma copiosa quantidade de
exemplos so)re a )eleza de sua vivncia. Elas reportam constantemente, ademais, a ateno dos estudantes
que as #req$entam *s realidades celestes, o#erecendo, com isto, mediante o auxlio da graa divina, a
oportunidade de praticar esta virtude. ; mesmo pode-se dizer da meditao so)re o +redo, que nada mais %
do que uma oportunidade de praticar a virtude da #%, se a graa estiver presente.
1as se estes meios nos o#erecem os ensinamentos so)re a natureza desta virtude e a oportunidade de
pratic'- la, no so capazes de alcanar, por si ss, a graa necess'ria para viver da #% ou mesmo para #azer
um s ato de #%.
6ara alcanar a graa, o Evangelho nos ensina que % necess'rio recorrer * orao. &as coisas da #%, diz !ugo
de So (tor, "o conselho do homem, sem o au9lio divino, enfermo e ineficiente. O necess,rio, portanto,
levantar&se > orao, e pedir o seu au9lio, sem o qual nenhum bem pode ser alcanado. Bsto , necess,rio
pedir a sua 2raa, a qual, para que tivesses che2ado at aqui para pedi&la, era ela que j, te iluminava, e daqui
para a frente ser, quem haver, de diri2ir os teus passos para o caminho da paz, e de cuja Tnica boa vontade
depende que sejas conduzido ao efeito da boa obra. Ao ser,s obri2ado, ser,s ajudado. (e apenas tu
operares, nada realizar,s/ se apenas "eus operar, nada merecer,s. Cquele que corre por esta via, busca a
vida".
Destas palavras to densas como singelas pode-se deduzir o que se.a a orao3 "O necess,rio levantar&se >
orao", diz !ugo de So (tor, "e pedir&lhe o seu au9lio, isto , a sua 2raa, sem a qual no se encontra o
caminho da paz".
" orao %, portanto, uma elevao da mente at% Deus, para pedir-lhe a #% e a graa do Esprito Santo. Desta
de#inio podem deduzir-se duas conclusHes. " primeira, que a orao % algo muito simples, pois, de #ato,
qualquer pessoa que se dirigir a Deus e lhe pedir a #% e o Esprito Santo estar' orando.
" segunda, que a orao %, no o)stante a sua simplicidade, algo )astante diverso do que a maioria das
pessoas costumam supor. " orao pressupHe, em primeiro lugar, pessoas que este.am dispostas a desviar
suas atenHes das coisas da terra e elev'-las at% Deus, pressupHe tam)%m, em segundo lugar, pessoas que
este.am interessadas em pedir a vivncia da #%, ou, o que % a mesma coisa, a graa do Espirito Santo, cu.a
mani#estao principia com a #% e culmina com o dom da sa)edoria. ;ra, apesar da aparente simplicidade que
estas palavras encerram, cada um pode perguntar a si mesmo quantas pessoas conheceu que durante as
suas vidas elevaram seriamente suas mentes at% Deus para pedir-lhe precisamente estes )ens, ou mesmo
que tenham alguma vez pelo menos pensado seriamente nesta possi)ilidade.
&o houve, por%m, coisa que os santos mais dese.aram do que a graa do Esprito Santo e #oi precisamente
atrav%s da orao, ensina-nos a Sagrada Escritura, que eles a o)tiveram3
<Eu a amei mais do que a sa/de e a #ormosura<, diz o autor do 5ivro da Sa)edoria, <)usquei-a desde a minha
.uventude, e procurei tom'-la para mim como esposa. 4iquei enamorado de sua )eleza, porque Deus somente
ama aquele que ha)ita com a sa)edoria. 7 ela que atrav%s das geraHes #orma os amigos de Deus e os
pro#etas, e os que usaram dela #oram #eitos participantes da amizade de Deus<. Sa). T, CM, Q, @, T, @Q, T, @T,
T, C?
Em seguida, o mesmo autor nos explica como esta graa, * qual ele se re#ere atrav%s do dom de sa)edoria e
que diz ter )uscado <desde a sua .uventude, enamorado pela sua )eleza<, lhe #oi concedida atrav%s da orao3
")or tudo isto eu desejei a inteli2ncia e ela me foi dada/ invoquei o (enhor, e veio a mim o 6sprito da
sabedoria.
+omo eu sa)ia que no poderia o)t-la se Deus no ma desse, e isto .' era um e#eito da sa)edoria, o sa)er
de quem vinha este dom, dirigi-me ao Senhor, e #iz-lhe a minha s/plica3
M",&me, (enhor, aquela sabedoria, que est, sentada conti2o no teu trono, e no me queiras e9cluir do nTmero
dos teus servos, porque ainda que al2um seja perfeito entre os filhos dos homens, se estiver ausente dele a
tua sabedoria, ser, considerado como nadaN". (ab. +, +/ ', 4&D
Isto % o que nos ensina so)re a orao um santo do (elho 0estamento, o autor do 5ivro da Sa)edoria. &o %
outro tam)%m o ensinamento de 2esus a este respeito. Diz o Evangelho de So 5ucas que 2esus exortava os
seus apstolos a se dirigirem a Deus como a um pai e pedir- lhe a graa do Esprito Santo, dando-lhes a
certeza de que seriam atendidos3
"6u vos di2o", diz 2esus no Evangelho de So 5ucas, "pedi e dar&se&vos&,, buscai e encontrareis, batei e abrir&
se&vos&,. )ois todo aquele que pede, recebe/ e o que busca, encontra/ e ao que bate, se lhe abrir,. (e um
filho pedir po, qual entre v!s o pai que lhe dar, uma pedra; Eu, se pedir um pei9e, dar&lhe&, ele, em vez de
pei9e, uma serpente; Eu se lhe pedir um Svo, porventura dar&lhe&, um escorpio; (e pois, v!s, sendo maus,
sabeis dar boas d,divas a vossos filhos, quanto mais o vosso )ai celestial dar, o 6sprito (anto aos que lhE
pedirem;" <c. **, '&*%
"parentemente o principal conte/do desta passagem parece ser o ensinamento de que Deus % )om e no
recusa a orao de seus #ilhos. !', por%m, outro ensinamento contido nestas #rases de 2esus que s parece
secund'rio porque est' insinuado de uma #orma indireta3 2esus nos ensina, nesta passagem, que aquilo que
os #ilhos de Deus pedem a Deus na orao % a graa do Esprito Santo.
&isto, portanto, poderemos sa)er se somos #ilhos de Deus e se somos conduzidos pelo Esprito de Deus, isto
%, se oramos #req$entemente e se quando o #azemos a nossa verdadeira e sincera preocupao % alcanar de
Deus a #% e a graa do Esprito Santo. Este ensinamento de 2esus #oi muito )em perce)ido por !ugo de So
(itor que, ao comentar esta passagem do Evangelho, nos disse o seguinte3
<Est' escrito3 ISe vs, sendo maus, sa)eis dar coisas )oas aos vossos #ilhos, quanto mais o vosso 6ai que
est' nos c%us dar' o Esprito Santo aos que lh; pedirem9J 6ortanto<, diz !ugo de So (itor, <o 6ai celeste
dar' o Esprito Santo aos #ilhos que lho pedirem. ;s que so #ilhos, no pedem outra coisa, os que pedem
outras coisas so servos mercen'rios, no #ilhos.
;s que pedem prata, os que pedem ouro, os que pedem coisas que passam, os que no pedem o que %
eterno, pedem o minist%rio da servido, no o Esprito da li)erdade.
; que #or pedido, isto ser' dado, se pedes o corporal, no rece)er's mais do que o que pedes. Se pedes o
espiritual, o que pedes ser' concedido e o que no pedes ser' acrescentado, ser' dado o espiritual, ser'
acrescentado o corporal. I=uscai em primeiro lugar o Geino de Deus, e tudo o resto vos ser' acrescentadoJ.
Deve-se, portanto, orar ao 6ai, e ao 6ai, que est' nos c%us, pedir os )ens celestes, no os da terra, no a
su)stNncia corporal, mas a graa espiritual<. !ugo de S. (itor De 8uinque Septenariis
"Es que so filhos", diz este te9to, "no pedem outra coisa/ os que pedem outras coisas so servos
mercen,rios, no filhos". "eve&se comparar esta afirmao com outra afirmao da 6pstola aos RomanosH
"(o filhos de "eus", diz (o )aulo na 6pstola aos Romanos, "todos aqueles que so conduzidos pelo
6sprito de "eus". Rom. 7, *4
;s dois textos declaram de #orma diversa quem so os #ilhos de Deus. !ugo de So (itor diz que so #ilhos de
Deus todos aqueles que pedem a Deus, como a um 6ai, a graa do Esprito Santo. So 6aulo diz que so
#ilhos de Deus aqueles que so conduzidos pelo Esprito Santo. "m)os, por%m, esto ensinando a mesma
coisa, pois no % possvel dirigir-se a Deus e pedir- lhe sinceramente a graa do Esprito Santo sem ser movido
pela prpria graa do Esprito Santo. De #ato, .' havamos examinado anteriormente uma passagem do
Didascalicon de !ugo de S. (itor em que ele dizia3 "O necess,rio pedir a "eus a sua 2raa, a qual, porm,
para que tivesses che2ado at aqui para ped&la, era ela que j, te iluminava, e daqui para a frente ser, quem
haver, de diri2ir os teus passos para o caminho da paz".
&as Sagradas Escrituras, o livro da Sa)edoria nos ensina o mesmo quase com idnticas palavras3 "8omo
sabia que no poderia obter de "eus a sabedoria, se "eus no ma desse, e isto j, era um efeito da sabedoria,
o saber de onde vinha este dom, diri2i&me ao (enhor, e fiz&lhe a minha sTplica". (ab. 7, 0*
;ra, 2esus nos ensinava a que nos devamos tornar como crianas se quis%ssemos entrar no Geino de Deus3
"E que no receber o Reino de "eus como um menino, no entrar, nele", dizia 2esus >5c. CQ, CTB. Ele nos
ensinava ademais a orar sempre, sem .amais desanimar, com a con#iana de que seramos atendidos3
<+ontava-lhes par')olas<, diz So 5ucas de 2esus, <para mostrar que % necess'rio orar sempre sem .amais
desanimar e dizia3 M"eus no far, justia aos seus escolhidos, que esto clamando a 6le, de dia e de noite, e
tardar, em os socorrer; "i2o&vos que depressa lhes far, justiaN". <c. *7, */ *7, +
;ra, esta atitude de pedir a Deus constantemente o dom mais precioso, na certeza de sermos ouvidos e de
que no h' outro caminho para o)t-lo, % o comportamento prprio de quem % #ilho e ainda % criana. So os
#ilhos quando ainda so crianas que pedem aos pais as coisas mais importantes na certeza de serem ouvidos
e de que no h' outro modo para eles de as o)terem. Isto, como vimos, em ns .' % #ruto da graa do Esprito
Santo. 8uando ns, portanto, movidos pelo Esprito Santo, pedimos sinceramente a Deus a graa do Esprito
Santo com constNncia, com a certeza de que seremos ouvidos e de que no podemos o)t-la seno de Deus,
.' estamos tratando a Deus como a um 6ai e .' estamos vivendo como #ilhos de Deus. 7 por isso que diz
tam)%m So 6aulo na Epstola aos Gomanos3 ":!s recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual
clamamos a "eus chamando&o de )ai, pois o mesmo 6sprito (anto d, testemunho ao nosso esprito de que
somos filhos de "eus". Rom. 7, *$&*D
0al %, pois, o poder da orao3 nos introduz e nos #az crescer na #iliao divina e % atrav%s dela que nos % dada
a graa do Esprito Santo.
" mesma coisa transparece na orao ensinada por 2esus conhecida como o 6ai &osso. 8uando nela 2esus
nos ensina a pedir a Deus "venha a n!s o vosso Reino", est' com isto nos ensinando a pedir a graa do
Esprito Santo, que % o mesmo que pedir o Geino de Deus. "ntes deste pedido, por%m, invocando a Deus
como 6ai, est' nos ensinando a dirigirmos Ele a nossa ateno, dizendo "que est,s no cu", est' nos
ensinando que no % possvel dirigirmo-nos a Deus sem elevarmos a nossa alma, o que se #az atrav%s da #%,
pedindo, antes do Geino, que "seja santificado o vosso nome", est' nos ensinando que a nossa prpria
santi#icao que vem pela graa do Esprito Santo se ordena ela mesma * glria de Deus. S depois de termos
pedido o seu Geino % que ele passa a pedir as demais coisas. 0rata-se, portanto, do mesmo ensinamento da
par')ola do ovo e da serpente e da passagem das aves do c%u e dos lrios do campo, em que Ele nos ensina
que devemos "buscar em primeiro lu2ar o Reino de "eus e a sua justia, e tudo o mais ser, depois
acrescentado". #t. D, AA
22. CONDI-ES NECESSRIAS PARA A ORAO.
7 promessa in#alvel das Sagradas Escrituras que a orao dirigida a Deus pedindo-lhe a #% e a graa para crer
e alcanar a .ustia .amais deixa de ser atendida, se #orem preenchidos certos requisitos muito simples.
Segundo as Escrituras, esta % a #orma de orao a que a Gevelao nos exorta com mais insistncia e ao
mesmo tempo a /nica impossvel de no ser atendida, como qualquer um poder' veri#icar pessoalmente
)astando para isto que #aa a experincia.
&enhuma outra orao possui uma garantia to grande e a)soluta de ser atendida e, mesmo assim, quaisquer
que se.am as garantias que as demais possam ter, ordinariamente estaro condicionadas primeiro * o)teno
da graa do Esprito Santo. <6rocurai em primeiro lugar o Geino de Deus<, diz 2esus, e s depois ele
acrescenta3 <e tudo o mais vos ser' acrescentado<.
6ara ser atendida, a orao que pede a #% e o Esprito Santo exige alguns requisitos, poucos em n/mero e
muito simples, apesar de indispens'veis. " constNncia e a perseverana na orao no % propriamente um
destes requisitos, a constNncia e a perseverana na orao so mais uma exigncia da vida espiritual em seu
con.unto do que uma exigncia da e#ic'cia da orao propriamente dita. " vida espiritual exige a constNncia da
orao, aquele <importa orar incessantemente sem .amais desanimar< que So 5ucas reporta como sendo um
dos ensinamentos #undamentais de 2esus, porque atrav%s da orao a graa no % concedida por inteiro e de
uma s vez, mas aos poucos e em partes, de modo que % necess'rio orar sempre e #req$entemente para
poder crescer continuamente na graa. 1as sempre que se ora, se se preenchem os poucos requisitos
necess'rios para tanto, ainda que se o #aa uma /nica vez, ela % necessariamente atendida.
;s requisitos necess'rios para a orao so essencialmente apenas dois, e estes dois so a sinceridade e a
#%.
; primeiro deles, a sinceridade, signi#ica que ao orarmos nosso pedido deve ser verdadeiro. Devemos ter
certeza de que queremos de #ato rece)er aquilo que pedimos.
6ode parecer redundante que se ponha uma condio como esta para a orao, pois seria de se supor que,
uma vez que ningu%m poderia ter qualquer interesse em mentir na orao, se algu%m ao orar estivesse
pedindo alguma coisa, isto por si s .' seria indcio de que dese.a de #ato aquilo que se pede. Exigir a
sinceridade como requisito da orao, parece, portanto, uma pretenso in/til.
"rgumentos como este, por%m, revelam apenas o desconhecimento da natureza humana por parte de quem
os coloca. " coisa mais comum na vida humana % a #ormulao de dese.os que no so sinceros, e % muito
comum que peamos coisas sem que de #ato as queiramos. &a maioria das vezes isto no envolve uma
mentira intencional nem o propsito deli)erado de enganar, ao contr'rio, o que este #enRmeno, * primeira vista
a)surdo, revela % a prpria incoerncia a que o ser humano se su)meteu ao ter decado da graa divina e o
quanto ele est' o tempo todo se enganando a si prprio, sonhando que dese.a coisas que de #ato ele no quer.
&o ser humano a per#eita coerncia % um atri)uto somente encontrado nos santos. 0emos um exemplo
cl'ssico deste #enRmeno no di'logo travado entre 2esus e 6ilatos quando o primeiro #oi apresentado ao
segundo para ser .ulgado. 6ilatos interrogou 2esus e lhe perguntou3 "C tua nao te entre2ou nas minhas
mos. @ue fizeste tu;" Jo. *7, %$
2esus, aps dar algumas explicaHes, respondeu que havia nascido e vindo ao mundo para dar testemunho da
verdade. Esta resposta espantou 6ilatos, que tornou a perguntar-lhe3 "E que a verdade;" Jo. *7, %7
6ilatos #z esta pergunta e talvez outro r%u, no lugar de 2esus, teria at% tentado explicar. 1as 6ilatos, no
o)stante a transcendente importNncia desta pergunta e a oportunidade raramente concedida a algum mortal de
estar diante de algu%m que era e#etivamente capaz de respond-la, antes mesmo que 2esus tivesse tido tempo
de #az-lo, virou-se para o outro lado e #oi conversar com os 2udeus a respeito de outros assuntos. " mesma
coisa pode ocorrer, e de #ato ocorre #req$entemente, quando oramos a Deus. +orremos o risco de #azer o
papel de 6Rncio 6ilatos e pedirmos algo que no estamos a)solutamente interessados em o)ter. Pma coisa %
pedir a Deus a #% com a )oca ou mesmo com a mente, outra completamente di#erente % sa)er se estamos
verdadeiramente interessados em alcanar da graa divina a vivncia daquela virtude que estivemos
descrevendo neste livro. 7 comum que as pessoas, ao sarem da orao, se analisarem os dese.os que
e#etivamente movem as suas vidas, veri#icarem que o pro.eto de alcanarem a vivncia plena da #% no passa
de uma incoerncia, mesmo considerado apenas do ponto de vista da sinceridade. Este % um dos motivos por
que % to importante, al%m da orao, o estudo das Escrituras e da cincia sagrada que deriva delas, este
estudo nos mostra, dentre outras coisas, o que so a #% e a graa do Esprito Santo, o que signi#ica viver da #%
e tudo aquilo que surge em conseq$ncia desta vivncia. "trav%s dele podemos ver-nos como em um espelho,
sa)er se estamos verdadeiramente interessados em rece)er a graa que nos a.ude a viver daquele modo que
as Escrituras nos ensinam e veri#icarmos, com isto, se somos sinceros na orao. 6ois, se nos enganamos a
ns mesmos, a orao no produzir' o seu #ruto.
; segundo e /ltimo requisito essencial para que a orao se.a atendida % a prpria #%, aquela #irme certeza
que exclui qualquer d/vida ou hesitao de que a orao que pede a graa do Esprito Santo, o maior tesouro
que pode ser concedido a um mortal, ser' in#alivelmente atendida por Deus porque Ele assim nos ensina t-lo
prometido3 "(e al2um necessita de sabedoria", diz a 6pstola de (o Iia2o, "pea&a a "eus, que a todos a d,
liberalmente e no lana em rosto, e ser&lhe&, concedida. #as pea&a com f, sem nada hesitar, porque
aquele que hesita semelhante > onda do mar que a2itada e levada de uma parte para a outra pelo vento.
Ao pense, pois, tal homem, que receber, do (enhor coisa al2uma". I2. *, $&+
Su)entende-se que esta #% ou esta ausncia de hesitao de que #ala So 0iago se.a uma certeza #undada em
Deus e no no homem, isto %, que a #% inclua uma certa inclinao e percepo, movidas pela graa, da
verdadeira origem da prpria graa, ou se.a, no o es#oro do homem, mas o prprio Deus, do qual nos
aproximamos pela #%, pelo que se exige a #% como requisito da orao para o)ter a graa do Esprito Santo3
"Ao queirais, pois, en2anar&vos, irmos meus muito amados"/ diz ainda (o Iia2o, "toda a d,diva e9celente e
todo o dom perfeito vem do alto e descende do )ai das luzes, no qual no h, mudana, nem sombra de
vicissitude. Koi por sua vontade que nos 2erou pela palavra da verdade, a fim de que sejamos como que as
primcias de suas criaturas". I2. *, *D&*7
Este mesmo ensinamento se encontra no livro de 6rov%r)ios, onde se diz3 "Iem confiana no (enhor de todo
o teu corao, e no te estribes na tua prudncia. )ensa nele em todos os teus caminhos, e ele mesmo diri2ir,
os teus passos". )r. %, $&D
Ele se encontra tam)%m no Evangelho de So 2oo, quando 2esus se compara a uma videira e os homens
que cressem nele aos ramos. &esta passagem, 2esus nos diz que, sem Ele, nada poderamos #azerH "6u sou a
verdadeira videira", diz Jesus, "e meu )ai o a2ricultor. 8omo o ramo no pode por si mesmo dar fruto, se no
permanecer na videira, assim tambm v!s, se no permanecerdes em mim. 6u sou a videira, v!s sois os
ramos. E que permanece em mim e eu nele, esse d, muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer". Jo. *$,
*/ *$, 4&$
So 6aulo ensina a mesma coisa sempre que repete sem impossvel ao homem cumprir a lei de Deus sem a
graa que no surge do es#oro do homem, mas prov%m de Deus atrav%s da #% na morte e ressurreio de
+risto, o qual, segundo a Epstola aos Gomanos, "morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa
justificao". Rom. 4, 0$
E, comentando as Epstolas de So 6aulo, Gicardo de So (tor se coloca a seguinte pergunta3 "@ual o motivo
e que utilidade poderia ter tido para os judeus haverem recebido uma lei que de nenhum modo poderiam
cumprir;"
Ele mesmo, por%m, responde * pergunta que aca)a de nos #azer3 <4oi, entretanto, excelente que os .udeus a
tivessem rece)ido, pois eles eram um povo que con#iava nas suas prprias #oras, e no no auxlio divino.
0anto que, ao terem rece)ido a lei de 1ois%s, diziam com toda a con#iana3 I4aremos tudo o que o Senhor
#alouJ. &o entanto, o tempo mostrou com quanta negligncia cumpriram a promessa tantas e tantas vezes
repetida. +ompreendiam eles o que diziam quando prometeram3 I4aremos tudo o que o Senhor #alouJ9
Estas palavras pareciam #ruto de uma grande devoo, eram, no entanto, palavras de grande presuno. Entre
eles, por%m, houve alguns que, em)ora tivessem inicialmente con#iado em suas prprias #oras, aca)aram por
reconhecer, atrav%s de suas #altas, a extenso de sua en#ermidade e de sua incapacidade. Estes passaram a
colocar toda a sua esperana no auxlio divino, pediram-lhe atrav%s da orao a sua graa e mereceram por
isto a .usti#icao. 4oi por este motivo que Deus lhes havia dado uma lei que deveria mas no poderia ser
cumprida, isto %, para que os homens, que tanto con#iavam em si, no o conseguissem, e compreendessem
quo inutilmente con#iavam em suas prprias #oras, no conseguindo cumprir a lei de Deus sem o auxlio de
sua graa<.
+onclumos, portanto, que qualquer pessoa que tenha a humildade de se dirigir a Deus e pedir-lhe o Esprito
Santo com sinceridade e #% o rece)er' in#alivelmente.
+hegamos, assim, a um ponto de nossa exposio onde no h' mais possi)ilidade nem necessidade de
controv%rsia. " a#irmao que aca)amos de #azer, por sua prpria natureza, no necessita de discusso, mas
pode ser veri#icada por cada um atrav%s da experincia. Isto %, qualquer pessoa que tenha a humildade de se
dirigir a Deus e pedir-lhe a graa do Esprito Santo com sinceridade e #%, como se o pede a um 6ai, dever'
rece)-la in#alivelmente. Se as condiHes #orem preenchidas e nada ocorrer, o que ensinamos nestas aulas %
#also e a veri#icao depende apenas de #azer a experincia.
" histria duas vezes milenar do cristianismo tem con#irmado a)undantemente em seus santos a veracidade
desta promessa divina que pode tornar a veri#icar-se em qualquer um de ns. " alguns, por%m, poder' parecer
uma coisa to )anal #azer esta experincia que .ustamente por isto no sero capazes de #aze-la, suporo que
se.a to #'cil imaginar uma situao to simples que apenas o imagin'-la .' ser' su#iciente para poder avali'-
la, e por isto .ulgaro no necessitar #azer a experincia. "pesar de ser to trivial, entretanto, % precisamente
este o incio da ponta de uma longa meada que se iniciar' com o dom do temor de Deus e prosseguir' at% a
plenitude do dom da sa)edoria. 6ara prosseguir, por%m, o caminho que aqui se inicia, al%m da perseverana
na orao, requer-se tam)%m a pr'tica das virtudes, o estudo das Sagradas Escrituras e da cincia sagrada
que delas deriva, e uma direo espiritual consciente.
23. A IMPORT'NCIA DO ESTUDO.
De tudo quanto #alamos e das palavras de !ugo de So (itor podemos deduzir mais precisamente qual se.a a
importNncia do estudo para a vida da #%. <7 necess'rio levantar-se * orao e pedir a sua graa<, diz !ugo de
So (itor no Didascalicon, <sem a qual nenhum )em pode ser alcanado e de cu.a /nica )oa vontade depende
que se.as conduzido ao e#eito da )oa o)ra<. Entretanto, logo em seguida ele acrescenta3 "Ao ser,s obri2ado
por ela, ser,s ajudado. (e apenas tu operares, nada realizar,s/ se apenas "eus operar, nada merecer,s".
"o dizer que % preciso levantar-se * orao para pedir a sua graa, e que no seramos o)rigados por ela, mas
a.udados, !ugo quis dizer que a graa no dispensa a operao volunt'ria das #aculdades humanas. ; papel
da graa %, em primeiro lugar, o de elevar so)renaturalmente as #aculdades da alma para torn'-las capazes
dos atos da #% e da esperana. +om o advento da caridade, ela se torna tam)%m, no dizer de 0om's de
"quino, uma qualidade da prpria alma, in#undida em sua essncia, que nos torna participantes da natureza
divina e conatural o exerccio das virtudes. 1as, ainda que conte com todo este auxlio, se o homem resolver
<nada operar<, diz !ugo, <nada realizar'<. E se o homem #or conduzido por uma doutrina ou uma orientao
errRnea, poder' inclusive atrapalhar, procurando no operar aquilo para o que a graa, sem o)rigar, tende ou
inspira para o seu prprio desenvolvimento. 7 importante, por este motivo, um conhecimento preciso no s da
natureza e do desenvolvimento da graa como tam)%m dos mist%rios de Deus, a cu.a semelhana a graa
existe para nos conduzir. Este % o papel do estudo das Sagradas Escrituras e da cincia que dela deriva, da
qual dizia Santo 0om's de "quino que seus principais assuntos so .ustamente
<os mist%rios da #% e a per#eio da vida crist<.
7 o papel tam)%m de uma direo espiritual consciente, isto %, uma orientao pessoal por parte de algu%m
que conhea esta cincia, tanto quanto possvel, pelo estudo e pela experincia. &o caso da #%, que % a
primeira mani#estao da graa divina no homem, % evidente que % muito mais #'cil que o homem siga mais
docilmente a inclinao e a inspirao da graa se ele ou quem o orienta, ou am)os, tiverem uma id%ia precisa
do que % a #% e das suas possi)ilidades de desenvolvimento do que se eles tiverem uma id%ia vaga ou mesmo
distorcida destas mesmas coisas. Ser' mais #'cil que eles descu)ram se na orao so sinceros ao pedirem a
#% e o Esprito Santo , sinceridade que % uma das condiHes indispens'veis para a e#ic'cia da orao, se
tiverem este conhecimento do que se a #% #or para am)os pouco mais do que apenas um nome ou um
contentar-se em no negar o que Deus ensina.
; estudo das Sagradas Escrituras %, portanto, importante para a santi#icao do homem, assim como o %
tam)%m o estudo da cincia sagrada. Se no o #ossem, as Escrituras no teriam sido inspiradas por Deus e os
homens santos que houve na Igre.a no teriam perdido seu tempo ocupando-se com a cincia sagrada, tendo
tantas coisas importantes para #azer.
@?. " 47 E ; +;&!E+I1E&0; DE SI 1ES1;.
6ara se poder dese.ar e pedir alguma coisa, % necess'rio #azer pelo menos alguma id%ia do que se dese.a e
se pede. "ssim tam)%m, para que o homem possa melhor dispor- se a seguir a inclinao e a inspirao da
graa que lhe ser' dada atrav%s da orao, % de no pouco auxlio que ele .' sai)a alguma coisa a respeito do
caminho da paz para o qual estar' sendo convidado. E, em relao * #%, % preciso que o homem sai)a que ela
no consiste apenas em no negar a verdade do que Deus ensina, mas tam)%m em ter os olhos da alma
continuamente levantados para as realidades celestes de que .' se possui a su)stNncia. 1elhor ainda se ele
puder ter alguma noo do alcance a que pode chegar a contemplao destas realidades e puder, atrav%s
dela, avaliar melhor a morte espiritual a que est' su)metido3 <&s ha)itamos na casa do ladro<, diz Santo
"nto, <e nela estamos presos pelas cadeias da morte<, isto %, da morte espiritual, que s com muita
di#iculdade o homem a ela su)metido compreende a sua extenso. ;ra, dentre a inumer'vel multido dos
e#eitos que a vivncia da #% produz no homem, um dos mais not'veis % certamente o do conhecimento de si
mesmo.
6oucas pessoas h' que no tenham ouvido #alar que as Sagradas Escrituras a#irmam que o homem #oi criado
<* imagem e semelhana< de Deus >Ken. C, @EB. S pela plena vivncia do dom de sa)edoria % possvel
compreender o alcance desta extraordin'ria sentena, um primeiro entendimento, todavia, nos vem atrav%s da
constNncia no conhecimento da #%. 8uando o homem, pela vivncia da #%, comea a perce)er por si mesmo
alguma coisa do que signi#ica a imagem e a semelhana divina no homem, dizemos ento que ele principia a
conhecer-se a si mesmo.
Isto ocorre porque a #irmeza e a constNncia da #%, com o decorrer do tempo, ha)ituam a alma do homem *
contemplao daquela #orma de conhecimento das coisas divinas dotada de uma pureza peculiar e )em
perceptvel, de que .' tivemos a oportunidade de #alar anteriormente. 6ara o homem que vive da #%, o tempo se
encarrega de mostrar-lhe cada vez com maior evidncia a clara di#erena entre a pureza desta #orma de
conhecimento que vem da #% e as demais #ormas de conhecimento de que nos utilizamos no dia a dia.
: parte o #ato de que o conhecimento da #% se nos torna cada vez mais agrad'vel .ustamente pela sua pureza,
comeamos a nos admirar que houvesse em nossa alma uma parte dela que #osse capaz de uma tal #orma de
apreenso das realidades divinas. Esta % .ustamente a parte mais no)re da alma, aquela pela qual o homem %
dito ter sido criado * imagem e * semelhana de Deus, e aquela em que vai se iniciar a verdadeira aventura
espiritual e a ascenso da alma at% Deus. ; acesso a esta parte da alma somente tornou-se possvel atrav%s
da vida da #%.
Dentre todas as coisas criadas a que o homem tem acesso nesta vida, esta parte da alma cu.o acesso se d'
.ustamente atrav%s do exerccio da #% % precisamente aquela que, dentre todas, mais per#eitamente re#lete a
natureza divina. "trav%s dela, como atrav%s de uma imagem, podemos ter uma id%ia melhor do que % a
natureza divina do que atrav%s de qualquer outra #orma de explicao.
;corre assim que, atrav%s da vida da #%, que inicialmente era uma aceitao da revelao e um conhecimento
das coisas divinas con#orme narradas nas Escrituras, alcanamos um conhecimento mais pro#undo de nossa
prpria natureza e da proveio um conhecimento mais realista da natureza divina. Deus % algo que possui uma
natureza semelhante *quela parte de nossa alma que % capaz da #%, mas em escala muito maior. E esta parte
da alma que em ns % capaz da #% % .ustamente aquela que Deus mais ama em ns, e de onde Ele quer que
sur.a o nosso maior amor para com Ele. Sem ter vivido a vida da #%, por%m, .amais teramos sa)ido disto.
&o "ntigo 0estamento % o livro do +Nntico dos +Nnticos que nos #ala mais copiosamente a respeito da
su)limidade desta parte da alma e de sua a#inidade para com Deus. ; +Nntico dos +Nnticos % aparentemente
apenas uma longa poesia em que se registra um di'logo entre um casal de namorados apaixonados. 1as, na
realidade, so) o v%u desta aparncia, este livro nos quer ensinar a natureza do amor entre Deus e o homem.
5ogo no incio do poema, a amada, que so todos aqueles que )uscam a Deus, pergunta ao amado, que %
Deus3 <Dize-me, amado de minha alma, onde % que apascentas o teu gado, e repousas ao meio dia, para que
eu no ande vagando entre os re)anhos dos meus companheiros9< +ant. C,E
Esta % a voz dos que )uscam a Deus, querendo sa)er onde encontr'-lo. Deus ento responde3 <Se tu no te
conheces, #ormosssima entre as mulheres, sai, e vai seguindo as pisadas dos re)anhos, e apascenta os
teus ca)ritos .unto das ca)anas dos pastores<. +ant. C, T
Deus chama de #ormosssima entre as mulheres *quela parte da alma que % capaz do conhecimento da #%, e
chama-a assim porque ela tem, diante de Deus, o mesmo encanto que teria a mais #ormosa dentre as
mulheres para um homem. Deus conhece esta que % a mais #ormosa entre as mulheres desde o primeiro
instante em que a criou, mas ns s chegamos a conhec-la atrav%s da constNncia da vivncia da #%. 8uando
Deus nos pede que o amemos acima de todas as coisas, Ele quer de modo especial ser amado em ns por
esta que % para Ele como se #osse a mais #ormosa dentre todas as mulheres. &s, por%m, somente poderemos
#azer isto depois que a conhecermos, e somente a conheceremos atrav%s da constNncia da vivncia da #%.
8uando Deus deu, portanto, esta resposta *queles que o )uscavam, disse o mesmo que se tivesse
respondido3 <Se tivesses vivido da #%, te conhecerias, e no #arias tais perguntas. Se ainda, por%m, no
consegues viver da #%, in/til ser' explicar-te, vai, enquanto isso, seguindo as pisadas dos re)anhos e
apascenta os teus ca)ritos .unto das ca)anas dos pastores<.
Em suas cartas, Santo "nto chama esta que o +Nntico dos +Nnticos a#irma ser a mais #ormosa entre as
mulheres de <essncia imortal da alma< e diz que #oi por ela que Deus veio redimir as suas criaturas3 <7 muito
importante<, diz Santo "nto, <que vos interrogueis acerca da natureza espiritual, na qual no h' mais nem
homem nem mulher, mas apenas uma essncia imortal que tem um comeo e .amais ter' #im. Ser' uma
o)rigao para vs conhec-la, e como decau totalmente a este ponto de tamanha humilhao e imensa
con#uso, num trNnsito que no poupou a nenhum de vs. Sendo imortal por essncia, #oi por causa dela que
Deus, vendo-a in#eccionada por uma praga irremedi'vel e que aumentava prodigiosamente, decidiu em sua
clemncia visitar suas criaturas<.
<4oi por causa dela que Deus decidiu em sua clemncia visitar suas criaturas<, #azendo-se homem na pessoa
de +risto. Esta a#irmao d' a medida do amor que Deus tem por esta que as Escrituras chamam de a mais
#ormosa entre as mulheres. Esta a#irmao % idntica a outras encontradas no +Nntico dos +Nnticos, a respeito
da amada de Deus, que nos querem transmitir o quanto Deus nos ama quando lhe retri)umos o seu amor
atrav%s desta que Santo "nto chama de a essncia imortal da alma3 <0u #eriste meu corao, irm minha
esposa<, diz o +Nntico dos +Nnticos, <tu #eriste o meu corao com um s de teus olhares, e com um ca)elo de
teu pescoo. 8ue deliciosas so as tuas carcias, irm minha esposaU "s tuas carcias so mais suaves do que
o vinho, e o odor de teus )'lsamos excede o de todos os aromas<. +ant. ?, D-CM
&as cartas de Santo "nto encontramos v'rias a#irmaHes segundo as quais no % possvel amar
pro#undamente a Deus se no conhecemos esta parte de nossa alma a que Deus tanto ama. +omo somente
se tem acesso a esta parte de nossa alma atrav%s da vivncia da #%, deduz-se indiretamente destas passagens
dos escritos de Santo "nto que tam)%m ele quis ensinar que sem uma vivncia mais plena da #% % impossvel
crescer no mandamento do amor. Encontramos, por exemplo, em uma de suas cartas, passagens como estaH
"E homem dotado de razo que se prepara para a libertao que lhe trar, a vinda de Jesus deve conhecer o
que ele se2undo a sua natureza espiritual. O a pessoas capazes de me compreender que eu escrevo, a
pessoas em condi?es de se conhecerem a si mesmas. @uem se conhece, conhece a "eus, e quem conhece
a "eus tem a obri2ao de adorar a "eus como convm".
2' vimos como nas epstolas de So 6aulo encontra-se escrito que esta parte mais no)re da alma se #ortalece
atrav%s da vivncia da #%3 <Examinai-vos a vs mesmos<, diz So 6aulo no #im da Segunda Epstola aos
+orntios, vde <se estais #irmes na #%, provai-vos a vs mesmos<. II +or. CA, F
6ouco antes ele mesmo havia dito3 <Em)ora em ns o homem exterior v' caminhando para a runa, o homem
interior se renova dia a dia<, II +or. ?, CE e, em seguida, ele explica por que3 <porque no olhamos para as
coisas que se vem, mas para as coisas que no se vem<, II +or. ?, CQ
uma clarssima aluso * virtude da #%, a qual, segundo a Epstola aos !e)reus, % a demonstrao das coisas
que no se vem. Isto %, % atrav%s do exerccio da #%, pelo qual levantamos a ateno de nossa alma da
considerao das coisas passageiras para as eternas, em)ora com o passar dos anos o homem exterior
envelhea e se aproxime da morte, o homem interior, ao contr'rio, se renova continuamente, dia aps dia. E
aqui acrescenta !ugo de So (tor, na 8uesto CFQ do seu +oment'rio * Epstola aos Gomanos3
; "pstolo chama de <homem exterior *quilo que temos em comum com os animais, e de homem interior
*quilo que temos em comum com os an.os<, isto %, * mais )ela entre todas as mulheres. 6ara aqueles que
vivem assim, resta apenas concluir com Santo "nto3 <Krande % a vossa #elicidade por terdes tomado
conscincia de vossa mis%ria e por terdes #ortalecido em vs esta invisvel essncia que no passa com o
corpo<.
@F. " I16;G0\&+I" D" ;G"W];.
De todos os santos, ensinam as Sagradas Escrituras, nenhum houve que tivesse conseguido salvar-se sem a
graa do Esprito Santo3 "Es pensamentos dos mortais so tmidos", diz, de fato, o <ivro da (abedoria, "e
incertas as nossas providncias.
+om di#iculdade compreendemos o que h' na terra, e com tra)alho desco)rimos o que temos diante dos
olhos. 8uem pode, pois, investigar as coisas do c%u9 E quem poder' conhecer os teus desgnios, Senhor, se
tu no lhe deres a sa)edoria, e do mais alto dos c%us no enviares o teu santo Esprito, a #im de que se.am
corrigidos os caminhos daqueles que esto na terra, e aprendam os homens as coisas que te agradam9
)orque pela sabedoria que foram salvos todos os que te a2radaram, (enhor, desde o princpio". (ab. ', *4&
*'
; Esprito Santo, por%m, no vem seno pela #%, e esta no se alcana seno pela orao. Disto se conclui
que, salvo alguma exceo extraordin'ria, nenhum dos santos alcanou a salvao sem antes ter perce)ido a
importNncia da orao. ;s que no se deram conta disto, simplesmente se perderam, incapazes de cumprir as
leis divinas. 6or isto no h' nenhum dos escritos deixados pelos santos em que no sur.a, de modo )astante
claro, a convico pro#unda que eles tinham a respeito da importNncia da orao. Se isto % comum a todos os
santos, dois deles, entretanto, tiveram uma ha)ilidade especial para explicar este assunto aos que deles se
aproximavam, so eles Santa 0eresa de Vvila e Santo "#onso de 5iguori. Em)ora Santo "#onso se.a mais
conhecido pelos seus importantssimos tra)alhos so)re 0eologia 1oral, deixou-nos alguns livros so)re a
orao, visivelmente inspirados nos escritos e no exemplo de Santa 0eresa, em que ele nos quer despertar
para a to grande necessidade que temos da orao. Sua linguagem % to clara a este respeito que o melhor
que h' para se #azer ser' o passar-lhe a palavra.
2. 1. TEXTO DE SANTO AFONSO SOBRE A IMPORT'NCIA DA ORAO.
<De todas as o)ras que escrevi at% ho.e<, diz Santo "#onso no incio do Krande 1eio da ;rao, <creio no ter
escrito nenhuma mais /til do que este pequeno livro em que dese.o #alar so)re a orao, porque a orao % um
meio necess'rio e seguro para o)ter a salvao e todas as graas que para tanto so necess'rias. Eu no
tenho esta possi)ilidade, mas se eu pudesse, quereria imprimir tantas cpias deste livro quantos so os
cristos que vivem so)re a terra e entreg'-las a cada um deles, para que eles pudessem ver a necessidade
que todos ns temos da orao para nos salvar.
Se eu #alo assim, % porque ve.o de um lado a a)soluta necessidade da orao, tanto insistida por todas as
Sagradas Escrituras e por todos os Santos 6adres, e de outro, ve.o que pouco se preocupam os cristos em
por em pr'tica este grande meio que tm para se salvar. E o que mais me a#lige % ver que os padres pouco se
preocupam em o explicar aos seus #i%is, e que tam)%m os livros de religio que ho.e em dia correm pelas
mos dos cristos no o explicam su#icientemente, e isto quando na verdade todos os padres e todos os livros
no deveriam #alar de nenhuma outra coisa com maior insistncia e calor do que so)re este assunto da
orao. 7 verdade que eles ensinam *s almas muitos meios excelentes para conservarem a graa de Deus,
como #ugir das ocasiHes, #req$entar os Sacramentos, resistir *s tentaHes, ouvir a palavra de Deus, meditar
nas verdades eternas, e outros, todos utilssimos, mas para que serviro as pregaHes, as meditaHes, e todos
os outros meios de que #alam os mestres do esprito, sem a orao, se o Senhor .' declarou que no quer
conceder a sua graa a no ser aos que oram9 I6edi e rece)ereisJ. So palavras de 2esus. Sem a orao,
#alando do ponto de vista da providncia ordin'ria, sero in/teis todas as meditaHes que #izermos, todos os
nossos propsitos, todas as nossas promessas. Se no orarmos seremos sempre in#i%is a todas as luzes que
rece)ermos de Deus e a todas as promessas que #izermos. E a razo % porque, para #azer o )em de #ato, para
vencer as tentaHes, para por em pr'tica as virtudes, ou se.a, em uma palavra, para o)servar integralmente os
mandamentos de Deus, no so su#icientes as luzes que ns rece)emos, nem as consideraHes e os
propsitos que #azemos, mas al%m disso % necess'ria a a.uda constante de Deus, e Deus esta a.uda no a
concede a no ser a quem ora, e a quem ora perseverantemente. "s luzes rece)idas, as consideraHes e os
)ons propsitos servem para que nos perigos e nas tentaHes de transgredir a lei de Deus ns de #ato oremos
e com a orao alcancemos o auxlio divino que nos preserve do pecado, mas se ento no orarmos,
estaremos perdidos.
"ntes de tudo o que vou escrever eu quis adiantar estes sentimentos para que o leitor possa agradecer ao
Senhor, que por meio deste meu livro lhe o#erece a graa de #azer tudo isto entendendo melhor a importNncia
do grande meio que % a orao, porque, #alando dos adultos, todos aqueles que se salvam, ordinariamente se
salvam apenas atrav%s da orao. E % por isso que eu #alei em agradecer ao Senhor, porque % uma
misericrdia muito grande a que Ele #az para com as pessoas a quem Ele d' a luze a graa para orarem.
Espero daqueles que tiverem lido esta o)ra que nunca mais desanimem e se esqueam de recorrerem sempre
a Deus por meio da orao quando se virem tentados a o#end-l;. E se algum dia encontrarem suas
conscincias pesadas e carregadas com muitos pecados, entendam que #oi este o motivo, o desNnimo e o
a)andono da orao e do )uscar .unto de Deus o auxlio para resistirem *s tentaHes que os assaltaram.
6eo-lhes, por #avor, que leiam e releiam estas linhas com toda a ateno, no por ter sido eu quem as
escreveu, mas porque elas so um instrumento que o Senhor lhes o#erece para o )em de sua eterna salvao,
e o Senhor com tudo isto lhes d' a entender de um modo particular que os quer salvar. E depois de as terem
lido, peo-lhes que as #aam ler, de todos os modos que puderem, a outros amigos e colegas com os quais
tiverem a oportunidade de tratarem.
7 preciso que nos a#eioemos a este grande meio de nossa salvao que % a orao, e para isso % preciso
antes de mais nada considerar o quanto ela % importante para ns, e o quanto % importante para o)termos
todas as graas que dese.amos de Deus, se as sou)ermos pedir como se deve. 6ortanto, #alaremos primeiro
so)re a necessidade e a importNncia da orao.
So muito claras as Sagradas Escrituras que nos #azem ver a necessidade que temos da orao se nos
quisermos salvar. ; prprio 2esus +risto o disse3 I7 necess'rio orar sempre sem .amais desanimarJ, I(igiai e
orai, para que no entreis em tentaoJ, I6edi e vos ser' dadoJ. " razo % )astante clara. Sem o auxlio da
graa no podemos #azer nenhum )em. 4oi 2esus que o a#irmou3 ISem mim nada podeis #azerJ.
1as esta a.uda da graa o Senhor ordinariamente no a concede a no ser a quem ora. 6ortanto, se de um
lado, sem a a.uda da graa, nada podemos, e de outro, esta a.uda ordinariamente no % dada por Deus a no
ser *queles que oram, quem % que no v que temos que concluir que a orao % a)solutamente necess'ria
para a salvao9
; que % a mesma coisa que dizer que ordinariamente % impossvel que qualquer cristo se salve sem con#iar-
se a Deus por meio da orao e )uscar .unto dele as graas necess'rias * salvao. " mesma coisa ensinava
Santo 0om's de "quino quando diziaH N"epois do Batismo necess,rio ao homem a orao incessante para
que entre no cu/ porque ainda que pelo Batismo lhe sejam perdoados os pecados, permanece nele, todavia,
a inclinao para o pecado que o combate interiormente, e o mundo e o demSnio que o combatem
e9teriormenteN.
E que a orao % o /nico meio ordin'rio para rece)er os dons de Deus, o mesmo Santo 0om's o con#irma
mais claramente em outra passagem, dizendo que todas as graas que o Senhor desde toda a eternidade
determinou que nos doaria, no as doaria por nenhum outro meio que no #osse atrav%s da orao. " orao %
necess'ria, diz Santo 0om's, no para que Deus entenda as nossas necessidades, mas para que ns
entendamos a necessidade que temos de recorrer a Deus para rece)ermos os auxlios adequados * salvao,
e desta maneira reconhec-lo como /nico autor de todos os nossos )ens. 6ortanto, assim como o Senhor
esta)eleceu que ns tenhamos o po semeando o trigo, o vinho plantando uva, assim ele quis que alcancemos
as graas necess'rias * salvao por meio da orao, dizendo3 M)edi e vos ser, dado, buscai e encontrareisN.
"ssim como a 'gua % necess'ria *s plantas para viverem e no secarem, assim tam)%m, diz So 2oo
+risstomo, % necess'ria para ns a orao para nos salvarmos, e diz ele depois que assim como a alma d'
vida ao corpo, assim tam)%m a orao d' vida * alma. " orao tam)%m se chama o sustento da alma, porque
assim como sem alimento no pode sustentar-se o corpo, assim sem a orao a alma no pode conservar-se
viva. 0odas estas palavras e comparaHes que encontramos nos escritos dos Santos 6adres estes as #izeram
para mostrar a a)soluta necessidade que todos temos da orao para conseguirmos a salvao.
E, de #ato, como poderamos o)servar os preceitos de Deus, ns que somos to #racos, se no tiv%ssemos o
recurso da orao pelo qual podemos alcanar do Senhor a luz e a #ora necess'ria para o)serv'-los9 " lei
no pode ser o)servada sem a graa, e #oi por isto que Deus deu a lei, para que ns sempre o suplic'ssemos
pedindo-lhe a graa de o)serv'-la. ; uso legtimo da lei de Deus consiste nisto3 conhecermos por meio dela as
nossas #raquezas para com isto )uscarmos o seu auxlio para cumpr-la. ;u se.a, resumindo, nunca sa)er'
viver )em quem no sa)e orar )em3 no sa)e viver corretamente quem no sa)e orar corretamente. E a
mesma coisa dizia So 4rancisco de "ssis, ao a#irmar que de nenhuma alma se pode esperar )ons #rutos sem
a orao.
(amos terminar este primeiro ponto, concluindo de tudo o que dissemos que quem ora certamente se salva,
quem no ora certamente se perde. 0odos os santos, com exceo das crianas, se salvaram pela orao.
0odos os condenados se perderam por no se darem * orao, se tivessem orado no se teriam perdido. E
isto ser' para eles no in#erno o maior desespero, sa)erem que teriam podido se salvar com tanta #acilidade
apenas pedindo a Deus as graas necess'rias, e agora no estarem mais em condiHes para ped-las. 8uem
se serve deste grande instrumento da orao no conhece a morte, est' acima das coisas da terra e .' convive
com Deus. &o cai em pecado, perde o a#eto pelo terreno e .' comea nesta vida a gozar da intimidade de
Deus. \nimo, portanto, desprendam-se de todas as preocupaHes que para nada mais servem seno para os
tornarem mais t)ios e preguiosos na caminhada pela estrada da salvao e orem, orem sempre, e #aam
ouvir suas oraHes a Deus, agradecendo-; sempre pela promessa que lhes #z de conceder os dons que
)uscarem, desde que os )usquem nEle3 a graa, a perseverana, e a salvao.
&isto deve consistir toda a nossa preocupao, em orar com con#iana, certos de que orando ho de se a)rir
em nosso #avor todos os tesouros do c%u. " orao % um tesouro, e quem mais dela #az uso, mais rece)e,
cada vez que o homem se dirige humildemente a Deus pela orao ganha )ens que valem mais do que o
mundo todo. 8uem ora, no prprio momento em que ora o)t%m, porque a prpria orao .' % um rece)er.
Salvar-se, portanto, sem a orao, % di#iclimo, ali's, ordinariamente, % coisa impossvel. 1as pela orao %
coisa certa e #aclima. ; que custa dizer3 I1eu Deus, a.udai-me, Senhor, velai por mim, tende piedade de
mim9J 6ode existir coisa mais #'cil do que isso9 1as % este pouco que % su#iciente para a salvao, se nos
dermos ao tra)alho de o #azer<.
2". COMENTRIO AOS TEXTOS DE SANTO AFONSO.
(amos examinar com um pouco mais de ateno as /ltimas a#irmaHes que Santo "#onso #z em seus textos
so)re a orao. Disse ele que <8uem ora, certamente se salva, quem no ora certamente se perde. 0odos os
santos se salvaram pela orao, todos os condenados se perderam por no se terem dado * orao<.
Ser' em vo que procuraremos a#irmaHes como estas nas Sagradas Escrituras. Ser' in/til provavelmente
tam)%m procur'-las nos escritos dos Santos 6adres, pois ao que tudo indica, Santo "#onso no parece t-las
copiado dali. 4oi ele mesmo que, re#letindo so)re a doutrina contida nas Escrituras, nos escritos dos Santos
6adres, especialmente nos de Santo "gostinho, e na o)ra de Santa 0eresa, a qual tanto #ala so)re a orao,
que as deduziu como uma concluso clarssima e certa. 1ais ainda, em outro de seus livros Santo "#onso
ainda escreveu3
<4oi atrav%s da orao que todos os santos no somente se salvaram, mas tam)%m se tornaram santos<.
0anto quanto sa)emos, tam)%m no h' nas Sagradas Escrituras nenhuma a#irmao como esta. Santo "#onso
a#irma3 "@uem ora, certamente se salva/ quem no ora certamente se perde". Cs 6scrituras, porm, fazem
afirma?es um pouco diversas. Aas palavras de Jesus, de fato, "Cquele que crer, ser, salvo/ aquele que no
crer ser, condenado". #c. *D, *D
Santo "#onso tam)%m diz3 "Koi atravs da orao que os santos se tornaram santos"/ as 6scrituras, porm,
dizemH "E homem se justifica pela f". Rom. %, 07
"C justia de "eus infundida pela f em Jesus 8risto em todos e sobre todos os que crem n6le". Rom. %, 00
"E justo vive da f". Rom. *, *+
"Uqueles que crem no seu nome, Jesus lhes deu o poder de se tornarem filhos de "eus". Jo. *, *0&*%
Santo "#onso declaraH "@uereria imprimir tantas c!pias deste livro quantos so os cristos que vivem sobre a
terra e entre2,&las a cada um deles, para que eles pudessem ver a necessidade que todos n!s temos da
orao para nos salvar".
2' nas Escrituras encontramos uma declarao ligeiramente di#erenteH "#uitas coisas h, que fz Jesus/ as que
foram escritas neste livro, porm, foram escritas para que v!s creiais que Jesus o 8risto, Kilho de "eus, e
para que, crendo, tenhais a vida eterna em seu nome". Jo. 0*, 0$/ 01, %*
" di#erena entre as a#irmativas dos escritos de Santo "#onso e das Sagradas Escrituras % evidente. 6ara
Santo "#onso, quem ora se salva, quem no ora se condena, para as Escrituras, quem cr se salva, quem no
cr ser' condenado. 6ara Santo "#onso o que santi#ica % a orao, para as Escrituras o que .usti#ica % a #%.
6ara Santo "#onso, o principal o).etivo de seu livro % conduzir as pessoas * orao, para So 2oo, o principal
o).etivo de seu Evangelho % conduzir as pessoas * #%.
So) a aparncia destas di#erenas, por%m, % #'cil perce)er que tanto Santo "#onso como as Escrituras esto
na realidade expondo os mesmos ensinamentos. Segundo mostramos ao longo deste livro, de #ato, a #% %
impossvel sem a graa, a graa no vem seno atrav%s da orao, a Escritura ensina que o principal o).etivo
da orao % a aquisio da graa do Esprito Santo e a primeira mani#estao do Esprito Santo no homem % a
#%.
&o sa)emos se Santo "#onso chegou a perce)er o paralelismo entre as suas a#irmaHes so)re a orao e as
da Escritura so)re a #% do modo to explcito como o estamos #azendo neste livro, mas o que % certo % que ele
pRde se permitir expor os mesmos ensinamentos contidos nas Sagradas Escrituras utilizando-se de uma
linguagem aparentemente diversa porque ele .' os havia vivido to pro#undamente que, ao ensin'-las, no
estava mais apenas repetindo as palavras da Escritura, mas mani#estando-lhes um conte/do que ele conhecia
por intimidade. Ele podia repetir aquelas mesmas palavras que So 6aulo havia dito aos +orntios3
"C nossa carta de recomendao foi escrita pelo nosso ministrio, no com tinta, mas com o 6sprito do "eus
vivo, no em t,buas de pedra, mas nas t,buas de carne do corao. "eus nos fz idSneos ministros do Aovo
Iestamento, no pela letra, mas pelo 6sprito, porque a letra mata, mas o 6sprito vivifica". BB 8or. %, 0&D
2' havamos visto acontecer algo semelhante com !ugo de So (tor. &as cartas de So 6aulo encontramos a
a#irmao segundo a qual <So #ilhos de Deus todos aqueles que so conduzidos pelo Esprito de Deus<. Gom.
Q, C?
&os escritos de !ugo de So (tor, por%m, encontramos uma a#irmao um pouco diversa3 <os que so #ilhos
de Deus<, diz !ugo, <nada mais pedem na orao do que o Esprito Santo<.
Esta sentena, que surge to espontaneamente nos escritos de !ugo de So (tor quanto as a#irmaHes de
Santo "#onso nos seus, di#ere tam)%m da de So 6aulo apenas na aparncia. &o sa)emos se algum dia
!ugo ter' perce)ido o paralelo existente entre ela e a Epstola aos Gomanos, mas o #ato % que ningu%m pode
reconhecer sincera e verdadeiramente que a /nica coisa importante e de valor nesta vida % a graa do Esprito
Santo e passar a pedir incessantemente a Deus nada mais seno isto se no estiver sendo conduzido pelo
prprio Esprito Santo.
2#. POR $UE ALGUNS NO CR.EM/
; tema deste livro #oi a #%, como meio de se alcanar a graa do Esprito Santo. &o se pode concluir este
assunto, por%m, sem examinar mais cuidadosamente a questo so)re o motivo por que h' pessoas que no
crem. De tudo quanto dissemos, poderia-se concluir que, se h' pessoas que no crem, o motivo % a #alta de
orao. De #ato, se elas orassem a Deus pedindo a #%, rece)eriam a #% e creriam, como, por%m, no oram, no
crem. &o crendo, segundo ensina 2esus, .' esto condenados, porque no podem se aproximar da luz de
Deus. E suas prprias o)ras os condenaro, pois sem a luz da graa lhes ser' impossvel cumprir os
mandamentos divinos. Se estas pessoas orassem, por%m, o)teriam #acilmente a #%, passariam a caminhar da
#% para a #%, viveriam da #% e se tornariam santos, con#orme diz So 6aulo em Gomanos C, CT. 6arece poder
concluir-se, portanto, que se as pessoas no tm #% % porque no oram.
E isto, de #ato, % verdade. ; pro)lema, por%m, % que para a e#ic'cia da orao requer-se, al%m da sinceridade,
a prpria #%. &o % possvel, portanto, alcanar a #% atrav%s da orao se .' no tivermos alguma #%. 7 pela #%
que alcanamos, atrav%s da orao, uma #% ainda maior, sendo por isto que na Epstola aos Gomanos So
6aulo diz que <a .ustia se mani#esta naquele que cr<, Gom. C, CT logo em seguida acrescentando <que
caminha da #% para a #%<, sentena que .' tnhamos citado anteriormente mas que somente agora estamos em
condiHes de interpretar. 6ois para o)ter a #%, % preciso .' possu-la, para alcanar uma #% mais plena, que %
#ruto de uma maior plenitude de graa, % preciso o)ter esta graa, a qual no se o)t%m seno atrav%s da #%
que % uma das condiHes da orao. +aminhando assim, da #% para a #%, chega-se *quela vivncia desta
virtude que #az So 6aulo dizer3 <o .usto vive da #%<. 1as se o homem no tiver #% nenhuma, no poder'
alcan'-la, pois ela mesma % uma das condiHes colocadas para se poder o)t-la. "demais, a #% % causada no
homem pela graa3 ela %, con#orme vimos, a primeira mani#estao da graa no homem. Deduz-se, portanto,
que para o homem alcanar a #% necessita da graa. =astaria uma simples orao para o)t-la, mas at% uma
coisa to simples como esta % a)solutamente impossvel sem o auxlio da graa.
6ara que o homem creia, portanto, % preciso que ele se.a inicialmente movido a tanto pela graa. Sem a graa
divina, o homem no pode #azer a)solutamente nada a este respeito. &o h' a)solutamente nada que o
homem possa #azer para o)ter a graa sem o auxlio da prpria graa. Sem este primeiro impulso da graa,
so)re o qual o homem no tem controle algum, ele no pode #azer nada para salvar-se, no querer' #az-lo e
provavelmente sequer entender' que deve #az-lo.
!' diversas passagens do Evangelho de So 2oo onde o prprio 2esus examina pessoalmente esta
pro)lem'tica questo. &o quinto captulo deste Evangelho, 2esus diz aos .udeus3 "6u no recebo a 2l!ria dos
homens, mas sei que no tendes em v!s o amor de "eus. 6m vim em nome de meu )ai, e v!s no me
recebeis/ se vier outro em seu pr!prio nome, recebe&lo&eis. 8omo podeis crer, v!s que recebeis a 2l!ria uns
dos outros, e no buscais a 2l!ria que vem s! de "eus;" Jo. $, 4*&44
&esta passagem 2esus diz aos .udeus que ele entende per#eitamente que os .udeus no creiam nele, pois no
podem crer porque no )uscam a glria que vem s de Deus. Se )uscassem a glria que vem s de Deus,
insinua 2esus, assim que 2esus se lhes apresentasse, eles creriam. ; pro)lema, por%m, % que no % possvel
)uscar sinceramente a glria que vem s de Deus se o homem no #or movido pela graa do Esprito Santo.
De onde que se deduz que, segundo 2esus, os .udeus no criam nele, e no podiam crer, mesmo vendo os
milagres e ouvindo a pregao de algu%m da estatura de 2esus, porque no eram movidos pela graa.
&o captulo seguinte do Evangelho de So 2oo, novamente 2esus se coloca a mesma questo. Ele diz a
outros .udeus3 <&ingu%m pode vir a mim se o 6ai que me enviou no o atrair. Est' escrito nos pro#etas3 IE
sero todos ensinados por DeusJ. 6ortanto, todo aquele que ouve e aprende do 6ai, vem a mim<. 2o. E, ??-?F
2esus diz nesta passagem que ningu%m pode vir at% ele se o 6ai que o enviou no o atrair. ; que signi#ica,
para 2esus, a expresso <vir at% ele<9 &o Evangelho de So 2oo encontramos escrito3 <2esus lhes disse3 Eu
sou o po da vida, o que vem a mim no ter' .amais #ome, e o que cr em mim no ter' .amais sede<, 2o. E, AF
de cu.as palavras deduz-se que, para 2esus, vir at% ele e crer nele so a mesma coisa. 8uando 2esus diz,
portanto, que ningu%m poderia vir at% ele sem que o 6ai que o havia enviado o atrasse, queria dizer que
ningu%m poderia crer nele se a tanto no #osse movido pela graa divina, ainda que o tivesse conhecido
pessoalmente, tivesse visto os seus milagres e ouvido os seus ensinamentos.
1ais um captulo adiante, no mesmo Evangelho de So 2oo, encontramos novamente 2esus #azendo
idnticas consideraHes3 <" minha doutrina<, diz 2esus, <no % minha, mas daquele que me enviou. Se algu%m
quiser #azer a vontade dele, reconhecer' se a minha doutrina vem de Deus ou se #alo de mim mesmo<. 2o. T,
CE-CT
&esta outra passagem, 2esus diz que os homens reconhecero se a sua doutrina vem ou no de Deus, isto %,
crero ou no na sua pessoa e no que Ele nos ensina, se quiserem #azer a vontade daquele que o enviou. ;ra,
na 6rimeira Epstola aos 0essalonicenses So 6aulo diz3 <Esta % a vontade de Deus3 a vossa santi#icao<. I
0es. ?, A
2esus, portanto, quis dizer na passagem acima que, se algu%m est' )uscando verdadeiramente a santi#icao,
reconhecer' imediatamente se o que ele ensina vem ou no de Deus, isto %, crer' nele. Segundo 2esus,
portanto, qualquer pessoa que verdadeiramente este.a em )usca da santi#icao, ao lhe serem explicados
quais so os seus ensinamentos, reconhecer' imediatamente, sem som)ra de d/vida, que tais ensinamentos
procedem de Deus e crer' nele. 6or%m, novamente, no % possvel algu%m estar verdadeiramente em )usca
da santi#icao sem estar sendo movido pela graa. Deduzimos, assim, outra vez, que sem a graa no %
possvel discernir a di#erena entre os ensinamentos de 2esus e outros ensinamentos humanos e, sem isto, %
impossvel crer nele.
6odemos ento dar uma resposta * pergunta so)re o motivo por que alguns crem e outros no. "lguns crem
e outros no porque uns oram e outros no, mas at% para orar e pedir a #% % necess'rio .' possuir alguma #% e
que a graa mova o homem. 0udo depende, portanto, em /ltima instNncia, da graa divina. Se Deus no
concede a graa, o homem nada poder' #azer e sequer o querer' #azer. Se Deus conceder a graa, a
inteligncia do homem se a)re e sua vontade se sentir' atrada para ped-la. Se o homem no contar, por%m,
com o auxlio da graa, nada poder' #azer para o)t-la. 0emos nas narrativas dos Evangelhos um claro
exemplo de como isto acontece na histria dos dois ladrHes cruci#icados ao lado de 2esus3 "Junto com Jesus,
crucificaram dois ladr?es, um > direita e outro > esquerda. Era, um dos ladr?es crucificados o insultava,
dizendoH MIu no s o #essias; (alva&te a ti mesmo e a n!sN. #as o outro o repreendia e diziaH MAo temes
sequer a "eus, tu que padeces a mesma condenao; )ara n!s, isto justo/ estamos recebendo o que
merecemos pelos nossos atos/ este, porm, no fz nada de malN.
E acrescentou3 MJesus, lembra&te de mim quando vieres no teu reinoN. Jesus ento lhe respondeuH M6m verdade
eu te di2oH hoje estar,s comi2o no parasoN". #c. *$, 0+ <c. 0%, %'&4%
&esta narrativa pode-se perce)er nitidamente, nos dois ladrHes, algo mais do que apenas a di#erena entre
)ondade e maldade. ; m%rito do )om ladro no #oi apenas o de ter sido humilde e haver reconhecido as suas
#altas, nem na conduta do mau ladro o)servamos apenas uma mani#estao de orgulho e revolta ao no
querer reconhecer a di#erena entre suas culpas e a inocncia de 2esus. Se examinarmos o texto acima com
mais cuidado, veri#icaremos que o )om ladro se dirige a 2esus como a um rei, e a um rei poderoso, capaz de
conceder dons preciosssimos como o paraso, maiores do que os que o prprio Imperador de Goma poderia
conceder, o qual na %poca era o mais poderoso de todos os homens. "parentemente, por%m, no havia nada
em 2esus que pudesse indicar estar ele revestido de to extraordin'ria realeza3 ele estava sendo cruci#icado
como um simples marginal e desde que havia sido preso nenhum soldado nem nenhum s/dito se havia
apresentado para lutar por ele. &o havia nada, tam)%m, que pudesse indicar que houvesse nele poder algum,
ao contr'rio, ele parecia mostrar-se impotente at% para descer da cruz em que estava pregado. &o havia
tam)%m nada que indicasse que ele pudesse #azer qualquer coisa por quem quer que #osse3 dali a poucos
instantes tudo parecia sugerir que 2esus seria um homem morto, nada mais do que um cad'ver. " morte de
2esus era to iminente que .' era praticamente um #ato consumado, 2esus era, do ponto de vista humano,
praticamente #alando, nada mais do que um cad'ver de um homem inteiramente a)andonado. E, no entanto,
este )om ladro estava vendo nEle algo que nenhum olho humano poderia ver3 dirigiu-se a Ele, com toda a
naturalidade, como se o #az a um Gei, prestes a sentar-se em um trono in#initamente mais poderoso que o do
Imp%rio Gomano, o mais poderoso dos tronos .' aparecido na histria humana at% aquela %poca, e pediu-lhe
com toda a humildade que se lem)rasse dele quando assim o #izesse. &o havia nada que o )om ladro
sou)esse de 2esus que o outro ladro tam)%m no o sou)esse, mas o segundo no conseguia ver em 2esus
nada do que o primeiro via. ; primeiro, por%m, o #azia com toda a naturalidade, e con#iava, contra toda a
evidncia dos olhos da carne, que seria ouvido por 2esus. Era a graa que movia a sua alma, elevando suas
#aculdades para a apreenso de uma realidade so)renatural, tornando evidente para ele o que para o outro
no passava de uma loucura. "trav%s da graa, alcanou a #% e, con#orme 2esus havia ensinado tantas vezes
quando em vida, a sua #% o salvou3 naquele mesmo dia ele entrou com 2esus no paraso. Seu colega,
in#elizmente, inteiramente privado da luz da graa, no conseguiu perce)er nada disso e, no que depende
apenas do relato escrito que nos #icou, no pode ter alcanado a mesma sorte.
De tudo isto, portanto, deduz-se que se alguns crem % porque so movidos a tanto pela graa enquanto que
outros no crem porque no podem contar com o auxlio da graa, sem a qual no h' luz para crer. 4ica,
por%m, a pergunta a respeito do motivo pelo qual Deus concede a graa a alguns enquanto a outros no, como
ocorreu com o )om e o mau ladro. !averia algum crit%rio para isto ou a escolha % ar)itr'ria9
&o Evangelho de So 2oo h' uma outra passagem que parece, pelo menos ao primeiro exame, sugerir que a
escolha no % ar)itr'ria3 "@uem cr", diz Jesus, "no condenado, mas quem no cr j, est, condenado. 6 a
condenao est, nistoH a luz veio ao mundo e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas
obras eram m,s. )orque todo aquele que faz o mal aborrece a luz, e no se che2a para a luz, a fim de que
no sejam reprovadas as suas obras/ mas aqueles que procedem se2undo a verdade, che2am&se para a luz, a
fim de que suas obras sejam manifestas como feitas se2undo "eus". Jo. %, *7&0*
"qui 2esus a#irma primeiro que a luz veio ao mundo, isto %, Ele prprio com a graa que, atrav%s dEle, Deus
concede aos homens. "o dizer que a luz veio ao mundo, 2esus parece no excluir ningu%m, o mundo signi#ica,
no comum entendimento das pessoas, a totalidade dos homens. Desta passagem, portanto, parece deduzir-se
que Deus no priva deli)eradamente a ningu%m da graa, antes, a coloca ao acesso de todos, do mundo todo,
isto %, de todos os homens. 8uem #az a seleo de quem rece)er' ou no a graa a todos o#erecida, parece
dizer 2esus, so as prprias pessoas, segundo o seu agir. !' os que #azem o mal e estes a)orrecem a luz por
uma certa conaturalidade, eles prprios, pelas o)ras m's que #azem, no se aproximam da luz da graa
porque por uma certa conaturalidade assim no o querem. !' outros que no #azem o mal, mas que procedem
con#orme a verdade, estes, pelo motivo oposto, tem uma certa conaturalidade para com a luz da graa e
#acilmente se aproximam dela, sendo como que inclinados a #az-lo. Este parece, portanto, ser o motivo pelo
qual alguns so movidos pela graa e outros no. Deus, na realidade, a dese.a conceder a todos e ela est', de
#ato, ao acesso de todos, mas cada um, segundo uma inclinao resultante de suas prprias o)ras, tende a se
aproximar ou a se a#astar dela. " distri)uio da graa entre os homens, portanto, no % #ruto de uma
ar)itrariedade divina, e deve ter havido razHes .ustssimas, em)ora ns no as conheamos, pelas quais o
)om ladro perce)eu com tanta #acilidade a realeza de 2esus nas mesmas condiHes em que o mau ladro
no conseguia ver a)solutamente nada.
Este raciocnio, por%m, se analisado mais cuidadosamente, em)ora explique su#icientemente como a
distri)uio da graa entre os homens no % #eita de modo ar)itr'rio por parte de Deus, no #ornece,
entretanto, uma explicao /ltima a respeito do motivo por que alguns so movidos pela graa e outros no.
De #ato, ela novamente supHe que para aproximar-se da graa % preciso ser movido pela graa, enquanto que
aqueles que no so movidos por ela no podem alcan'-la por suas prprias #oras. 8ue isto se.a assim,
pode ser visto examinando novamente as palavras de 2esus.
2esus diz, na passagem citada, que a luz veio ao mundo e, ao dizer isto, quis dizer que veio para todos,
indistintamente. ;s homens, por%m, no eram iguais no mundo, alguns praticavam o mal e por isso a)orreciam
a luz e no se aproximavam dela, outros, por%m, havia que procediam con#orme a verdade e se achegavam *
mesma. Entretanto, para que se possa proceder con#orme a verdade, % necess'rio .' ser movido a tanto pela
graa. De onde se conclui que se havia alguns que procediam con#orme a verdade e se aproximavam da graa
era porque .' eram movidos por ela. &ovamente % a prpria graa que % a razo /ltima da prpria graa. !'
sempre uma primeira graa que #oi rece)ida, s a partir da qual % possvel achegar-se a ela, e sem a qual
nenhuma outra % possvel.
6ara explicar a razo desta primeira graa poderia-se levantar uma hiptese #undamentada no #ato de que a
distino elementar entre o )em e o mal pode ser #eita no homem apenas atrav%s da razo, sem necessidade
da graa, algo que no pode ser negado sem negar * inteligncia humana os atri)utos prprios de sua
natureza. " razo sendo su#iciente para #azer estas distinHes, pode-se concluir daqui que tam)%m as
escolhas mais elementares entre o )em e o mal possam ser #eitas pelo homem sem o auxlio da graa. Deste
modo, de acordo com as suas escolhas volunt'rias, o homem poderia adquirir uma a#inidade para com a graa
e aproximar- se ou no dela. 6arece ademais apoiar esta hiptese um texto da Epstola aos Gomanos, em que
So 6aulo diz que os pagos, mesmo sem a Gevelao, atrav%s da o)servao da natureza, podem entender
su#icientemente das coisas divinas o que lhes % necess'rio para glori#icarem a Deus3 ""e fato", diz (o )aulo,
"depois da criao do mundo, as coisas invisveis de "eus, como o seu poder eterno e a sua divindade, podem
ser compreendidas pelos homens atravs das coisas criadas, tornando&se, deste modo, visveis, e o que se
pode conhecer de "eus lhes manifesto, pois "eus lhos manifestou". Rom. *, 01&*'
Este raciocnio cont%m, e#etivamente, muitos elementos de verdade. 7 certo que o homem pode, apenas pela
razo, sem necessidade da graa, #azer distinHes elementares entre o )em e o mal e pode, tam)%m, durante
algum tempo, segui-las pelo agir. 1as, ainda que sem o auxlio da graa ele pudesse perseverar
inde#inidamente na escolha daquilo que ele assim reconhecesse ser o )em, isto no poderia conduz-lo * luz
da graa, pois esta supHe uma elevao das #aculdades da alma que tornam seus atos conaturais a uma
realidade acima da natureza humana, o que no pode ser o)tido por nenhuma repetio de nenhum ato de
ordem simplesmente natural. S pode ser #eito pela prpria graa. 6ara aproximar-se da graa, portanto, %
sempre preciso a prpria graa. 8uando 2esus diz que aqueles que procedem con#orme a verdade se
aproximam da luz, ele est' se re#erindo *queles que procedem .' movidos pela luz da graa divina. Desta luz
da graa no esto dispensados nem mesmo os pagos que sem culpa nunca tenham ouvido #alar de +risto e
da Gevelao, con#orme o)serva !ugo de So (tor na 8uesto ?M do +oment'rio * Epstola aos Gomanos,
em que trata da passagem acima citada de So 6auloH "C razo natural pode al2uma coisa no homem sem a
ajuda da 2raa;", per2unta Lu2o de (o :tor. "Cl2uns dizem", continua ele, "que a razo natural pode muita
coisa s! com as pr!prias foras, como evidente pelos escritos dos fil!sofos 2re2os, que s! se utilizando da
razo alcanaram a compreenso de muitas coisas no apenas no que diz respeito > verdade sobre as
criaturas, como tambm sobre "eus. 6les compreenderam, de fato, que "eus e9iste, que Tnico, e at
mesmo alcanaram al2o acerca de sua trindade.
&o parece, por%m, que tenha sido possvel haverem chegado a estas coisas sem o auxlio da graa. 7 por
isso que o "pstolo, quando diz, na Epstola aos Gomanos, Io que se pode conhecer de Deus %-lhes
mani#estoJ, acrescenta, logo em seguida3 Ipois Deus lhos mani#estouJ<. " salvao e a santi#icao do homem,
portanto, esto na inteira dependncia da graa. 6ara iniciar a caminhada at% Deus, que principia pela #%, ser'
sempre preciso um mnimo de graa e, se o homem no puder dispor deste mnimo, no poder' #azer nada,
por si s, para o)t-lo.
Gesta apenas sa)er se h' algum motivo pelo qual este mnimo necess'rio para que o homem inicie a
caminhada at% Deus % negado a algumas pessoas ou se se trata de uma escolha ar)itr'ria de Deus. 6ara
responder a esta questo podemos re#ormul'-la, como #az !ugo de So (tor no +oment'rio * Epstola aos
Gomanos, e perguntar se Deus, ao conceder e negar a uns e outros este mnimo de graa no estar' Ele
prprio se tornando respons'vel pelos pecados que sero cometidos pelos que no a tiverem rece)ido. "
pergunta tem sentido pois se sem esta graa os homens se a#astam de Deus, certamente no podero deixar
de cair em pecado e a causa destes pecados ter' sido o prprio Deus que lhes negou a graa sem cu.o auxlio
o homem no pode deixar de pecar. <Diz o "pstolo<, comenta !ugo de So (tor, <que Deus Ientregou os
gentios aos dese.os de seu corao, *s paixHes imundas e aos sentidos depravadosJ. Gom. C, @?, C, @Q !'
muitas outras passagens nas Escrituras que se assemelham a esta. Diz, de #ato, o livro de [xodo3
IEndurecerei o corao de 4araJ, Ex. T, A e tam)%m, na Epstola aos Gomanos3 IDeus tem misericrdia de
quem quer e endurece a quem querJ. Gom. D, CQ
Destas e de outras passagens parece poder deduzir-se que muitos males so realizados pela prpria operao
divina. 6oderiam reunir-se muitas delas e mostrar que nelas se mani#esta que Deus opera no corao dos
homens, inclinando pela sua misericrdia os )ons ao )em e inclinando os maus ao mal pelos decretos de seu
.ulgamento, os quais, em)ora se.am para ns algumas vezes ocultos, outras vezes mani#estos, sempre,
todavia, sero .ustos. Est', tam)%m, escrito no "pocalipse3 MCquele que prejudica, prejudique ainda/ aquele
que impuro, continue na impureza/ aquele que justo, justifique&se mais/ aquele que santo, santifique&se
maisN. Cp. 00, **
De onde procede esta .ustia9 6or acaso no % de Deus, de quem procede toda a .ustia9 "ssim, parece
poder dizer-se que % Deus quem a opera. E quanto ao pecado que %, ele prprio, uma pena de um pecado
precedente, de onde procede9 0oda .ustia procede de Deus, e este pecado % uma pena .usta. !' trs
respostas possveis para tais perguntas. !ouve alguns que a#irmaram que todo pecado procede de Deus, no
apenas aqueles que .' so uma pena por haver sido cometido outro anteriormente, mas tam)%m aquele que %
apenas culpa. ;s que .ulgam deste modo admitem que o #urto, o latrocnio e o adult%rio procedem todos de
Deus, con#orme as palavras do pro#eta "ms3
MLaver, al2um mal na cidade que no tenha sido feito pelo (enhor;N Cm. %, D
;utros, por%m, ensinam que no % todo pecado que procede de Deus, mas apenas aqueles que, al%m da
culpa, so tam)%m uma pena devida a outros pecados .' anteriormente cometidos. Dizem estes que,
genericamente #alando, pode-se dizer que todo pecado % operado por Deus, se com esta expresso nos
re#erimos * permisso concedida por Deus para que o pecado possa se realizar, as Sagradas Escrituras,
por%m, a#irmam que os pecadores #oram Ientregues por Deus a sentimentos depravadosJ porque estes
pecados so eles prprios penas in#lingidas por outros pecados .' cometidos. Estes mesmos ensinam ainda
poder dizer que Deus opera todo pecado se com esta expresso nos re#erimos no apenas * permisso divina,
mas tam)%m * su)trao da graa. Deus, de #ato, operaria estes pecados ao su)trair a graa dos homens
pois, se % necess'rio que o pecado se siga * su)trao da graa, % evidente que Deus operou aquele pecado
ao su)trair a graa. Isto % ilustrado atrav%s do seguinte exemplo3 se uma casa estiver apoiada em um muro de
encosto, sem o qual no pode permanecer de p%, e algu%m retirar o muro, quem % que ter' causado a runa da
casa seno aquele que tiver retirado o muro do encosto9 +om estas e outras semelhanas os que assim
ensinam se es#oram por demonstrar que Deus opera alguns, seno mesmo todos os pecados.
&s, por%m, respondemos que no h' semelhana entre o exemplo da casa, * qual no se podem atri)uir
m%ritos, e o caso do homem, por cu.a culpa se retirou aquilo sem o qual ele no pode permanecer de p%. ;
exemplo seria mais adequado se se tratasse de uma casa que .' estivesse caindo, e algu%m a sustentasse
com as suas prprias mos e o #izesse propositalmente para que ela no casse. Se, posteriormente, por
exigncia de um motivo racional, este homem retirasse as suas mos, ele no seria a causa pela qual a casa
teria cado, teria sido apenas a causa desta casa no ter cado antes. Do mesmo modo, se algu%m estivesse
n/ e outra pessoa o co)risse de vestidos e posteriormente a primeira pessoa, .' vestida, o#endesse ao que a
co)riu, a tal ponto que, por motivos racionais, esta /ltima lhe tomasse as vestes de volta e o primeiro viesse a
morrer de #rio, no se poderia dizer que o segundo #oi a cauda da morte do primeiro, mas sim que #oi este
primeiro que causou a sua prpria morte.
"ssim tam)%m devemos dizer que Deus, retirando-nos a graa por exigncia de nossa prpria culpa, no se
torna Ele mesmo a causa pela qual a graa nos % su)trada, nem se pode dizer que Ele #az isto operando algo,
mas no operando aquilo que antes operava.
"ssim, em nenhuma hiptese pode-se conceder que qualquer pecado se.a realizado por operao divina, se.a
ele prprio pena de outro pecado precedente, se.a ele apenas culpa<. +om. a Gomanos 8uaest. ?A-??
8ue se pode deduzir destas palavras de !ugo de So (tor9 Deus no nega a ningu%m a sua graa. 0odos,
algum dia, a tiveram, em quantidade su#iciente para poderem salvar- se e empreender e ascenso de sua alma
at% Ele. 1uitos, talvez todos, tiveram a graa inicial no apenas uma, mas muitas, in/meras vezes. " nenhum
ser humano Deus negou a sua graa sempre, em todo o tempo, desde o incio at% o #im de suas vidas. "o
contr'rio, diz So 6aulo na 6rimeira Epstola a 0imteo que Deus <quer que todos os homens se salvem e
cheguem ao conhecimento da verdade<. I 0im. @, ?
So 6aulo no poderia ter dito isto se Deus concedesse a sua graa apenas a alguns enquanto que a negasse
a outros sempre e durante todo o tempo, desde o incio de suas vidas at% * morte, pois sem a graa o homem,
por mais inteligente que ele possa ser, no passa de um animal, inteiramente em)otado para as coisas do c%u,
e sem nada que possa #azer para se li)ertar desta situao. Se #osse possvel que tivesse existido algum
homem a quem Deus .amais tivesse concedido um mnimo de sua graa, So 6aulo deveria ter dito que Deus
quer que alguns homens se percam e .amais cheguem ao conhecimento da verdade, pois o homem depende
inteiramente de Deus para o)ter a graa inicial. &ada pode #azer por si para o)t-la e sem ela .' est'
condenado. &estas condiHes, Deus teria criado este homem para a condenao. Isto, por%m, no pode ser
verdade se % certo que Deus quer que todos se salvem, Deus, portanto, a todos concede a sua graa pelo
menos uma vez, provavelmente muitas e #req$entemente uma multido de in/meras vezes. Se, quando isto
ocorre, os homens se #azem dceis * inspirao e * inclinao da graa, crendo nEle e caminhando da #% para
a #%, passaro a se aproximar cada vez mais de seu Geino. &o incio, diz So =ento, o caminho lhes <parecer'
estar repleto de coisas 'speras e pesadas, % apenas a graa, por%m, que estar' ditando algumas coisas
necess'rias para a emenda dos vcios e a conservao da caridade. 1as, com o progresso da #%, dilata-se o
corao e com inenarr'vel doura de amor % percorrido o caminho dos mandamentos de Deus<.
!aver' outros, por%m, que com inteira li)erdade desprezaro a inspirao da graa e decidiro #azer
exatamente o oposto do que ela inspira ou inclina. Estes podero ser convidados novamente em outras
ocasiHes para o )anquete celeste, nada, por%m, poder' garantir-lhes que isto voltar' a acontecer. " graa
poder' retirar-se de#initivamente do homem e este no poder' nem querer' mais salvar-se. ;s homens se
entregaro aos dese.os da carne, trocaro a verdade pela mentira e passaro a adorar a criatura em vez de
servir ao +riador. Inteiramente privados de inteligncia, a razo de suas existncias, em vez de ser o prprio
+riador, /nica #onte de #elicidade, passar' a ser alguma #orma de entidade criada, sempre in#erior em
dignidade a eles prprios, sem que eles se.am capazes de apreender a extenso da loucura que isto implica.
2' esto condenados, pois em)ora seus corpos vivam uma vida )iolgica, suas almas .' encontraram a morte
espiritual. Destes mortos vivos #oi que disse 2esus, ao responder a um .ovem que dese.ava tempo para
enterrar seu pai antes de comear a segui-lo3
"(e2ue&me, e dei9a que os mortos enterrem os seus pr!prios mortos". #t. 7, 00
&o dia do .uzo os homens que se condenarem vero que nada houve de in.usto ao eles se terem visto
privados da graa divina. +onhecero todas as vezes em que esta lhes #oi o#erecida e como a desprezaram
sistematicamente. 6odero vir a conhecer tam)%m a .ustia desta disposio divina ao ser- lhes mostrado que
se a graa lhes #osse o#erecida outras mais vezes ainda, tantas outras a teriam desprezado. 7 uma tristeza
imensa re#letir so)re estas coisas, mas #oi por causa delas que 2esus entregou a sua vida.
Se algu%m portanto, ao ler estas coisas, consegue perce)er-se privado da a.uda da graa para elevar seus
olhos ao +%u, procure lem)rar-se que no ter' sido a primeira vez que ter' sido visitado pela graa e que em
nenhuma das ocasiHes anteriores ter' sido visitado por ela pelos seus m%ritos, mas apenas pela misericrdia
divina, que quer que todos os homens se salvem. "gora, por%m, poder' ser a /ltima vez que a porta estreita
se a)re, e, se isto acontecer, nada mais poder' #azer para salvar-se da morte do esprito que ele prprio ter'
merecido. 6rocure lem)rar-se do soldado romano que, vivendo um destes momentos, aproveitou assustado
aquela pequenssima #agulha de lucidez para perguntar a So 6aulo, que estava diante de si, o que deveria
#azer para salvar-se. Gece)eu do "pstolo a seguinte resposta3
"8r no (enhor Jesus e ser,s salvo, tu e a tua famlia". Ct. *D, %*
&aquele momento, movido pela graa divina, a)riu-se a sua inteligncia para entender alguma coisa do
extraordin'rio alcance destas palavras que para outros to pouco ou mesmo nada signi#icam. Se este soldado
tiver perseverado at% o #im na vida da graa que ento se lhe a)riu atrav%s da #%, ho.e ele est' entre os )em
aventurados, na glria da #elicidade que no tem mais #im. 7 para ela que Deus #z a todos ns e % nela que,
como 6ai, ele dese.aria que todos ns estiv%ssemos.
@Q. +;&+5PS];.
Expusemos, at% aqui, o que % a virtude da #% e como, atrav%s dela, se alcana a graa do Esprito Santo. 7
necess'rio, para concluir, expor ainda de que modo % possvel para o homem #azer uma auto veri#icao para
sa)er se ele est' verdadeiramente sendo movido pela #% animada pela caridade de que #ala So 6aulo ou se,
apesar de parecer-lhe o contr'rio, no estar' se enganando a si mesmo. Diz 2esus que a 'rvore se conhece
pelos seus #rutos3 <&o pode uma 'rvore )oa dar maus #rutos, nem uma 'rvore m' dar )ons #rutos<, diz 2esus.
E conclui3 <(s as conhecereis pelos seus #rutos<. 1t. T, CQ-@M
"ssim tam)%m, em)ora do ponto de vista especulativo se.a mais #'cil o homem .ulgar a respeito da natureza
da #% considerando-a em si mesmo, quando se passa ao terreno da pr'tica ser' mais #'cil .ulgar a respeito
desta virtude atrav%s do exame de seus #rutos. (amos, por isto, enumerar alguns #rutos visveis da #% animada
pela caridade, atrav%s dos quais o homem pode conhecer mais #acilmente e sem engano se ele est' sendo
verdadeiramente conduzido por esta virtude sem a qual, segundo So 6aulo, no se alcana a .usti#icao.
6ara discernir quais so estes #rutos, devemos considerar que a caridade % aquele amor intenso por Deus que
nos #oi preceituado pelas Escrituras e que no pode ser cumprido sem a sua graa, atrav%s da caridade
amamos a Deus mais do que a tudo, somos aceitos em sua amizade e convidados a renunciar a todos os
nossos )aixos o).etivos para partirmos em sua )usca, tal como aconteceu com o #ilho prdigo quando se
dispRs a voltar para a casa do pai. " caridade quer tanto a Deus que, uma vez perce)ido qual % o caminho
pelo qual o homem pode se aproximar de Deus, no tolera mais adiamentos e no quer mais seno dedicar-se
o quo inteiramente possvel a percorrer este caminho, que no % curto.
;ra, o homem no pode aproximar-se de Deus seno pelo crescimento na graa do Esprito Santo e a vida da
#% % o meio para se crescer nesta graa. SupHe-se sempre, seria quase desnecess'rio repeti-lo, que ao dizer
isto estamos nos re#erindo * #% animada pela caridade3 <" #% catlica, daqueles que vivem catolicamente,
imitando a vida de +risto<, diz !ugo de S. (itor, <% a #% que opera pela caridade. "queles que possuem esta #%
no apenas crem, mas tam)%m amam<. In 6rimam ad +orinthios 8uaestio CCE
" #%, portanto, ser' animada pela caridade se a caridade se une * #% e se utiliza dela para aproximar-se cada
vez mais intensamente daquele a quem se ama, pelo crescimento da graa e do amor. Este crescimento
supHe, paralelamente, uma a#inidade sempre crescente pelas coisas que mais se assemelham * natureza
divina e um conseq$ente a#astamento sempre mais pronunciado daquelas que se opHem a estas. 6ode- se
concluir daqui ser sinal da #% movida pela caridade se, atrav%s dela, se produzem no homem #rutos que
demonstram ter ele rompido com aquele modo de agir prprio dos animais e estar se revestindo daquela
participao da natureza divina que % a vida da graa. &este sentido, os primeiros #rutos da #% animada pela
caridade, con#orme descritos pelas Sagradas Escrituras, so a cruci#icao das o)ras da carne3 "Es que so
se2undo a carne", diz (o )aulo, "2ostam das coisas que so da carne. #as os que so se2undo o esprito,
2ostam das coisas que so do esprito". Rom. 7, $
E tam)%m3
"Cqueles que vivem pelo esprito, fazem morrer as obras da carne". Rom. 7, *%
; signi#icado destas sentenas de So 6aulo so )astante evidentes. " expresso <vivem pelo esprito<
designa aqueles que, atrav%s da #%, so conduzidos pela graa do Esprito Santo. So 6aulo quer dizer,
portanto, que os .ustos que vivem da #% vivem para as coisas do esprito e as o)ras da carne so por eles
cruci#icadas3 "(abei&o bem", diz (o )aulo na 6pstola aos 6fsios, nin2um que proceda diversamente "ter,
herana no Reino de 8risto e de "eus". 6f. $, $ "#ortificai, pois, os vossos membros terrenosH a fornicao, a
impureza, a lascvia, os desejos maus e a avareza, que uma idolatria, pelas quais coisas vem a ira de "eus
sobre os que no crem". 8ol. %, $
Deve-se notar, ademais, nas expressHes de que So 6aulo se utiliza, que o "pstolo no ensina que pela
graa do Esprito Santo as o)ras da carne se des#azem por si mesmas. "o contr'rio, aps dizer que o Esprito
de Deus in#unde na alma do cristo o gosto pelas coisas do esprito >Gom. Q, FB, o "pstolo exorta ao cristo, e
no ao Esprito Santo, que #aa morrer as o)ras da carne >Gom. Q, CAB, que morti#ique os seus mem)ros
terrenos >+ol. A, FB, e que cruci#ique a prpria carne com os seus vcios e concupiscncias >Kal. F, @?B. 0odas
estas expressHes supHem um verdadeiro empenho daquele que % movido pelo Esprito de Deus. Sem a graa
do Esprito Santo este empenho seria in/til e no produziria os #rutos esperados, nosso es#oro seria uma
)atalha perdida por antecipao para a qual provavelmente sequer teramos motivao. 7 pela graa do
Esprito Santo, que nos vem atrav%s da vida da #%, que nos % dada a inclinao e a #ora para vencer as o)ras
da carne. Isto % o que % ensinado claramente em diversas passagens das epstolas de So 6aulo, ser' em
vo, por%m, que procuraremos algum lugar de suas cartas onde o "pstolo a#irme que o Esprito Santo
dispensa o empenho e at% mesmo o herosmo por parte daquele que o rece)e para cumprir os mandamentos
divinos, e #oi .ustamente por assim o terem erroneamente entendido muitos dos primeiros cristos que So
0iago chamou- lhes a ateno neste sentido3 "@ue aproveitar,, irmos meus, se al2um diz que tem f e no
tem obras; )orventura poder, salv,&lo tal f; C f, se no tiver obras, morta em si mesma. @ueres saber, !
homem vo, como a f sem obras morta; Cbrao, nosso pai, no foi justificado pelas obras, oferecendo seu
filho Bsaac sobre o altar; Iu vs que a f cooperava com as suas obras e que a f foi consumada por meio das
obras. 6 cumpriu&se a 6scritura que dizH MCbrao creu em "eus e isso lhe foi imputado como justia, e foi
chamado ami2o de "eusN. :edes, pois, que o homem justificado pelas obras, e no pela f somente; Cssim
como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta". I2. 0, *4&0D
"o contr'rio do que poder' parecer num primeiro exame aos leitores que no viveram naquela %poca, esta
passagem de So 0iago no #oi escrita para contradizer os ensinamentos de So 6aulo, mas para contradizer
aqueles que supunham terem lido em suas cartas aquilo que So 6aulo .amais escreveu. 8uem % conduzido
pelo Esprito Santo, diz ainda So 6aulo, no ter' di#iculdades em distinguir quais so as o)ras da carne que
os .ustos cruci#icam3 "Cs obras da carne so manifestas", diz (o )aulo, "so 3elas5 a idolatria, a fornicao, a
impureza, a lu9Tria, os malefcios, as inimizades, as contendas, as rivalidades, as iras, as ri9as, as disc!rdias,
as seitas, as invejas, os homicdios, a embria2uez, as 2lutonerias e outras coisas semelhantes, sobre as quais
vos previno, que os que as praticam no possuiro o Reino de "eus". Gal. $, *'&0*
De todas estas passagens se conclui que se algu%m examina a si prprio e * prpria conduta e o)serva que
no est' disposto a cruci#icar em si mesmo todas estas coisas mas antes, ao contr'rio, as cultiva e as pratica
voluntariamente, est' longe da #% de que #alam as Escrituras. Em vez disso, ele est' pro#undamente
mergulhado na ignorNncia do )em e no dese.o do mal, precisamente o oposto do que deveria ser a #% animada
pela caridade. Se este homem pensa que vive da #% est' se enganando a si prprio e, quaisquer que se.am os
motivos que possa ter para supor o contr'rio, a #% que ele imagina possuir no passa de uma iluso. So 6aulo
% neste sentido muito claroH "Es que so de 8risto crucificaram a pr!pria carne com os seus vcios e as suas
concupiscncias". Gal. $, 04
Diz ele tam)%mH "Es que esto na carne, no podem a2radar a "eus. :!s , porm, no estais na carne, mas
se2undo o 6sprito, se que o 6sprito de "eus habita em v!s. #as, se al2um no tem o 6sprito de "eus,
este no d6le". Rom. 7, 7&'
&o h' modo de se interpretar diversamente o signi#icado destas passagens. ; que elas nos querem dizer %
algo to claro que no deixa margem a d/vidas. 4ica assentado, pois, que os primeiros #rutos da #% no homem
so a cruci#icao dos vcios e dos dese.os da carne, e que o homem que no vive da #% no somente os
pratica para a sua prpria morte espiritual como tam)%m % escravo dos mesmos e tem a sua mente controlada
por eles, ainda que no o queira ou o possa admitir. 8uando o homem, por%m, atrav%s da graa que vem pela
vivncia da #%, passa a opor-se lucida e deli)eradamente a estas coisas e a imperar so)re elas, seu esprito se
torna livre para poder #uncionar em outro plano de ao que at% ento ele desconhecia.
7 o que ocorre ao poder-se colocar, em segundo lugar, como #ruto da vida da #%, a a)undante misericrdia
para com o prximo. Indiretamente, a causa desta misericrdia prov%m da #%, na medida em que a misericrdia
% o resultado do a)andono daquele modo de vida em que a inteligncia se pHe a tra)alhar para satis#azer *s
o)ras da carne e se torna, em uma completa inverso de pap%is, apenas um instrumento para a o)teno dos
#ins ditados pelas paixHes dos sentidos. Estes #ins so sempre egostas, pois as paixHes, no que depende
apenas delas prprias, no so capazes de compreender a existncia do outro e se )uscam sempre a si
prprias. " apreenso do outro enquanto tal % algo que ca)e no aos sentidos, mas * inteligncia. "
su)ordinao do con.unto da atividade da inteligncia aos #ins egostas ditados pelos sentidos cega, com isto,
o entendimento para a percepo do outro e ha)itua o homem a apreender os seus pro)lemas pessoais de um
modo desproporcional com a realidade. 8uando, com o auxlio da graa, este mesmo homem passa a
cruci#icar as o)ras da carne, o que ocorre no % a aniquilao das paixHes, mas a su)ordinao de suas
atividades * inteligncia iluminada pela #% e * vontade inclinada pela caridade. "s relaHes entre as #aculdades
da alma, isto %, os sentidos, a inteligncia e a vontade, se reordenam segundo as suas verdadeiras naturezas
e surge ento, naturalmente, pela li)ertao das #aculdades mais no)res da alma, a presena do outro no
horizonte da inteligncia.
1ais diretamente, a presena do outro % conseq$ncia tam)%m da prpria #%, pelo #ato da #% ser a primeira
mani#estao da graa naquele longo caminho que se dirige * verdade que 2esus prometeu como prmio
*queles que seguissem os seus preceitos. Se isto % verdade, ento o caminho da #% deve necessariamente ser
o caminho de uma lucidez sempre crescente. ;ra, qual % o homem l/cido que no v outros homens passando
necessidades, muitas, maiores e mais merecedoras de auxlio e de ocupao do que qualquer pro)lema
pessoal prprio9 Se no os v, % porque % cego, e se % cego, no % possvel que sua alma este.a sendo
conduzida pela luz da #%. "queles, por%m, que compreenderam a desproporo entre as necessidades dos que
precisam de auxlio e a pequenez dos seus pro)lemas so como que o)rigados por este entendimento a no
poder mais viver para aquilo que antes constitua a trama de suas vidas quando ainda viviam dos sentidos.
6assam a ser o)rigados a viver da misericrdia, no porque gostem dela ou porque tm prazer em praticar
certas o)ras de )ene#icincia, mas porque, gostem ou no gostem, esto caminhando para a verdade e no
podem seno ser coerentes com ela. Diz, de #ato, o livro de 6rov%r)ios3 "Cquele que cr no (enhor ama a
miseric!rdia/ a miseric!rdia e a verdade so as que nos adquirem os bens". )r. *4, 0*&00
" misericrdia procede, portanto, indiretamente da cruci#icao das paixHes da carne, que .' % um primeiro
#ruto da #%, e da prpria #%. 6rocede tam)%m, indiretamente, da virtude da caridade, na medida em que a
caridade no deixa o corao inclinar-se ao mal, removendo com isso um dos principais o)st'culos *
iluminao da inteligncia pela #%. " misericrdia, por%m, procede tam)%m da caridade de um segundo modo
mais elevado e de que trataremos mais adiante, originando-se diretamente desta virtude de um modo que lhe %
caracterstico ao se mani#estar, em um de seus modos mais maduros, so) a #orma do ensino.
6ode-se mencionar como #ruto da #% animada pela caridade, em terceiro lugar, o amor pela prpria #%. Isto
acontece porque se algu%m ama a Deus, % de se supor que ame tam)%m *s coisas que mais se parecem com
Deus. ;ra, este % o caso da #%. ; exerccio pleno da #% animada pela caridade %, nesta vida, uma imagem da
viso )eat#ica do c%u. De #ato, diz 0om's de "quino, <a vida eterna nada mais % do que conhecer a Deus, ora,
este conhecimento de Deus se inicia em ns pela #%<. 7 evidente, pois, que aqueles que so movidos pela
caridade, pela qual amamos a Deus acima de tudo, no podem deixar de amar tam)%m a #% como aquela
dentre as coisas criadas que mais se assemelham ao prprio paraso. Estas pessoas amam, por
conseq$ncia, tam)%m * orao, atrav%s da qual se adquire a #%. Pma pro#unda a#inidade para com a #% e a
orao signi#ica, portanto, a#inidade pelo paraso, e os que vivem assim, em)ora este.am na terra, .' podem
ser ditos cidados do c%u.
)ode&se mencionar, em quarto lu2ar, como fruto da f, o pr!prio objetivo delaH "E fim do preceito" da f,
diz (o )aulo, " a caridade, nascida de um corao puro". B Iim. *, $ & (ivem a caridade aqueles que amam a
Deus acima de tudo, por ser Deus o )em a)soluto e nos o#erecer a sua amizade, coisas que so propostas ao
homem, de modo especial a segunda, atrav%s da #%.
Pma conseq$ncia desta a#irmao % que a caridade ama tam)%m a Deus por ser o /nico e verdadeiro )em
do homem, de onde se conclui que aqueles que no se amam a si mesmos )uscando a Deus para si como um
)em acima de qualquer outro )em, todos os demais )ens s sendo )uscados na medida em que possam servir
como instrumentos para alcanar este )em que % o /nico e verdadeiro, estes .' no amam a Deus pela
caridade, pois a caridade % isto e mais do que isto. &em se pode dizer tam)%m que so movidos pela #% de
que #ala continuamente So 6aulo, pois a caridade % precisamente o #im desta #%.
8ue, por%m, o homem deve amar a si mesmo, as prprias Escrituras o atestam quando dizem que o homem
deve amar o prximo como a si mesmo >1c. C@, ACB. 2esus no poderia #azer uma comparao como esta se
ele no admitisse, tacitamente, que cada homem tem o)rigao, por disposio divina, de se amar a si prprio.
Isto % claro e evidente, outra, por%m, % a questo de se sa)er de que modo o homem deve proceder para
cumprir o mandamento de amar a si mesmo. ;nde, pergunta !ugo de So (itor na 8uesto AMT do
+oment'rio aos Gomanos, em que lugar das 6scrituras "foi dado ao homem o preceito ou o ensinamento
sobre como se deveria amar a si mesmo;" O ele mesmo que nos respondeH "@uando o homem ensinado
como deve amar a "eus, nisto mesmo est, sendo ensinado como dever, amar a si mesmo. )ois amar a si
mesmo si2nifica amar o pr!prio bem". @uem no quer o pr!prio bem, na realidade se odeia a si mesmo. <8ual
%, por%m, o )em do homem, seno Deus9 8uem, portanto, ama a Deus, ama a si mesmo e quanto mais amar
a Deus, tanto mais amar' a si mesmo<. 7 conseq$ncia, pois, da vida da #% e da caridade que o homem
)usque a Deus tam)%m como seu verdadeiro e /nico )em. Disto, por%m, resulta ainda um quinto #ruto da #%,
atrav%s da caridade.
6ode-se colocar, de #ato, em quinto lugar, tam)%m como #ruto da #%, e mais propriamente da caridade que
surge da #%, o exerccio do ensino. 6ois as Escrituras nos preceituam que o homem deve <amar o prximo
como a si mesmo<. 1c. C@, AC !ugo de So (itor nos ensina que, segundo alguns, a expresso "amar o
pr!9imo como a si mesmo" desi2na "no a quantidade, mas a semelhana/ isto , assim como o homem s! se
ama verdadeiramente quando se ama para que possa possuir a "eus, assim tambm deve dar&se > obra para
que faa o quanto puder para que os outros tambm o possuam". +oment'rio a Gomanos 8uaestio AMQ
Destas palavras se depreende que no % possvel amar ao prximo segundo o preceito cristo se no se ama
primeiro a Deus, se no se o )usca como o verdadeiro )em para si e se no se cumpre o /ltimo dos preceitos
dados por 2esus de ensinar.
Estes cinco #rutos aqui enumerados como sendo os sinais pelos quais o homem pode sa)er se vive a vida da
#% pela qual se alcana a .usti#icao so as primeiras atitudes )'sicas da conduta do homem cu.o corao
est' sendo convidado ao )em e cu.a inteligncia #oi iluminada pela graa. So, em grandes linhas, aquilo a que
denominamos de 1oral +rist. +hama-se, de #ato, 1oral ou 7tica * cincia que estuda a conduta e os
costumes corretos da vida, e 1oral +rist ou 0eologia 1oral * cincia que estuda a conduta e os costumes
corretos de uma vida conduzida de acordo com a razo iluminada pela graa, um assunto de que trataremos
mais longamente mais adiante nestas aulas.
"ntes, por%m, de #alarmos so)re a moral crist, tentaremos, no prximo livro, na medida do possvel, devido *
grande di#iculdade do assunto, tratar so)re o mist%rio de +risto e explicar porque no &ovo 0estamento, na
maioria das vezes em que se #ala da #%, os apstolos se re#erem de modo especial * #% em +risto em vez de
tom'-la num sentido mais gen%rico, como o #az o d%cimo primeiro captulo da Epstola aos !e)reus.