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MODULO:

DESARROLLO DE PROYECTOS


MAESTRO: JOSE LUIS VILLEGAS VALLE

ALUMNO: DANIEL GARCIA CERVANTES

ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACION


7 de Junio de 2014.
gdocervantes20@gmail.com








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La educabilidad es una cualidad humana, conjunto de disposiciones y
capacidades, que permiten a una persona recibir influencias para construir
su conocimiento. Herbart fue el primer autor que utiliz este trmino, y resume
nuestra capacidad para aprender. Para que la accin educativa sea posible hacen
falta dos elementos:
Educabilidad como capacidad para poder ser influenciado (educando).
Educatividad como capacidad para influir (educador).
La diferencia existente entre el ser humano y los animales radica en que, el
primero puede avanzar en el proceso educativo de forma consciente. Ya sabemos
el hombre/mujer posee una ductilidad cognitiva muy elevada gracias a la
capacidad para dirigir sus cambios en los esquemas cognitivos. Claro que todo
esto depende mucho de la riqueza de los estmulos que ha tenido durante su vida.

La educabilidad es una posibilidad y nica categora humana, la primera porque
conlleva a un proceso educativo y de que la educacin es factible. La categora
humana por cuanto se predica del hombre esta cualidad. El hombre es sociable,
histrico, perfectible y educable.
La educabilidad es un proceso educativo, tiene un lugar privilegiado, recibe el
nombre de formatividad. Tambin significa la cualidad especficamente humana o
conjunto de disposiciones y capacidades del educando, de su plasticidad y
ductilidad, que le permiten recibir influencias y reacciones entre ellas, con
estructuras que personalizan y socializan.
Con la plasticidad el hombre lo convierte en suyo mediante la vivencia.
En trminos aristotlicos la educabilidad, es la potencia, la radicalidad, el poder
ser educado y la educacin realizada es el acto, la perfeccin conseguida ya. En
trminos sociopolitocos, es la igualdad de oportunidades en materia educativa. Es
un grito interior, un llamado a la responsabilidad personal ante el proyecto vital
propio; en donde el hombre puede colmar realidades lo que era posibilidades. Es
un poder ser una esperanza al deber ser, en una bsqueda en s mismo.

Las caractersticas de la educabilidad: 1.- Es personal, como una experiencia
individual inalienable e irrenunciable que surge del manantial de la personalidad y
de la homicidad.

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2.- Es intencional.
3.- Es dinmica.
4.- Es necesaria
EVOLUCION HISTORICA DEL CONCEPTO DE EDUCABILIDAD.
Para Herbart, dice que el concepto de la Pedagoga, es la educabilidad del
alumno. La Educabilidad de la voluntad para la moralidad solo la reconocemos en
el hombre.
La educabilidad es sinnimo de plasticidad y ductibilidad. La educabilidad del
hombre consiste en su capacidad de habituacin, equivale a considerar como un
sujeto de la educabilidad el plano psicolgico del hombre, pues la realidad
metafsica de las potencias como esa otra realidad emprica de las tendencias
innatas, ya estn terminadas o abiertas a coordinaciones flexibles constituyen
aspecto psicolgico humano.
Para H. Nohl, todo influjo pedaggico el reconocimiento de la existencia anmica
del hombre es una forma estructural, organizada en capas y que la educacin
debe de conocer la ley de desarrollo de cada capa en un modo certero.
ANTROPOLOGIA Y EDUCABILIDAD
La memoria existencial o autoconciencia, que difiere de la memoria funcional de
los animales, o memoria asociativa en expresin de Max Scheler. La memoria
asociativa la poseen solo los seres vivos, cuya conducta puede modificarse lenta y
til a la vida.
La memoria asociativa, psicofsico, que completa a los dos primeros: el impulso
afectivo de la planta y el instinto del animal.
El hombre est a distancia de las cosas por su memoria existencial que le
posibilita aun estado permanente de apertura rechazar ciertos moldes de la vida
en obsequio de otros. Nuevos conocimientos, nuevos estilos artsticos, nuevas
instituciones sociales, nuevas liturgias religiosas
La autorrealizacin tiene doble vertiente: como individuo personalizacin y como
miembro de una socializacin. Justamente educarse es autorrealizacin y
autoprogramarse privilegios exclusivos del hombre.
El hombre es educable porque se comunica en una doble esfera: la de ser saber y
la de la relacin personal, tambin es un ser cultural, activa y pasivamente, puede
crear y recibir cultura. El sofista Gorgias neg la comunicabilidad de los saberes y

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la doctrina platnica, por su inteleccin de conocimiento como recuerdo. Tambin
como San Agustn atribuyo al maestro interior la accin docente y desdibujo la
ingerencia del profesor. La comunicabilidad de los saberes es posible gracias a la
coincidencia de ambos extremos maestro alumno en la racionalidad, en la
posesin del lenguaje, en la disposicin de mtodos y tcnicas. Aunado la
comunicacin personal. El hombre es capaza del aprendizaje escolar como de
comportamiento. La personalidad humana se desarrolla por la herencia y el medio
ambiente que involucran la maduracin y el aprendizaje. La maduracin se
relaciona con el aprendizaje sobre la base biolgica engrandece la personalidad
mediante la asimilacin, acomodacin y adaptacin; funciones invariantes de
desarrollo para Peaget. Los aprendizajes se efectan en la experiencia vivencial.


LA ESPIRITUAIDAD DEL SER HUMANO
El hombre est compuesto por cuerpo y alma, como alma encarcelada en lo
somtico; el espritu se somatiza y el cuerpo se espiritualiza entre ambos se
entabla el dialogo de la convergencia y la unidad. El cuerpo presta al espritu la
inmaterialidad, los ideales, la interioridad, la relacin trascendente. Todo esto le
pertenece al hombre. San Agustin desafiado por el maniquesmo, resucito
palabras de la cultura griega, la tripartita del hombre, con el reflejo trinitario que
aplico al ser del hombre; habla del cuerpo, alma y espritu. Para Max Scheler si la
diferencia entre el hombre y los animales son partidarios de una diferencia
esencial, y esta es la inteligencia.
La esencia del hombre est por encima de lo que llamamos inteligencia y faculta
de elegir. Para los griegos sostuvieron la existencia de un principio llamado la
Razn. Se determina una especie de intuicin, adems los actos emocionales y
volitivos. Esa palabra es espritu.
El espritu tiene las siguientes caractersticas: oposiciones a toda vida en general,
intuicin de la esencia; actos emocionales; actos volitivos su centro activo es la
persona. Max Scheler le asigna cualidades como la Libertad o autonoma
existencial frente a los lazos y la presin de lo orgnico, la apertura al mundo;
objetividad y posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos
susceptibles de una expansin ilimitada; conversin del medio ambiente en
mundo; conciencia de s misma, conocimiento ideatorio de las esencias.
El espritu es la explicacin suprema de la educabilidad. Y esta es la capacidad de
movimiento interior de la persona que se conquista y se perfecciona.

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El hombre es educable porque es sujeto y agente de cultura y esto le adviene por
el espritu, porque la educacin se inserta el educando en el mundo y es capaz de
civilidad.
La operacin del espritu es el autoconocimiento o capacidad reflexiva,
consecuencia de la inmaterialidad del espritu, ni los seres materiales, ni las
plantas ni los animales tienen memoria existencial o autoconciencia. Los actos
emocionales simbolizan lo afectivo (llena de intelectualidad) y lo orectivo; llamados
por la psicologa sentimientos supraindividuales, espirituales.
Para Marx Sheler y E. Spranger, los sentimientos vitales y anmicos emanan de la
naturaleza, pero los supraindividuales, del espritu.
La autodecisin o capacidad de libre eleccin, es tambin educable y constituye

Dos condiciones de la temporalidad, es la conciencia de la caducidad y la
autorreflexin, que se mezcla con el conocimiento y afectividad, saber y sentir,
conocer y vivir; adems de la mundanidad o pertenencia a un sistema de
realidades amenazadas; y la ultima la historicidad o sujecin de los vaivenes de la
civilizacin y la cultura impelida por los mismos hombres.
La temporalidad tiene dos salidas: la efmera de la intrascendencia o la jubilosa de
la trascendencia. El existencialismo cerrado y doctrinas pesimistas afines ha
aadido a la doctrina de la caducidad. Para San Agustn, el hombre es un alma
racional que usa de cuerpo mortal y terreno, en consonancia con su teora del ut
et frui (usar y gozar).
El evolucionismo es aceptado en el saber cientfico y el filosfico. El hombre es un
ser evolutivo, inmerso en el flujo y reflujo de la mutabilidad y el perfeccionamiento.
El sistema filosfico ms representativo de la temporalidad evolutiva humana es el
de H. Bergson. La vida del hombre es como un obs estalla inmediatamente.
La educacin por ser intencional y teolgica se dirige hacia el futuro, aunque
difiera en la prctica, que se trate de una teora inmanentista, y trascendente.
Spranger est persuadido de que la teora educativa que ms expresa esta
primera forma es el marxismo.
La educacin ayuda al hombre libre en la persuasin de que la educacin una
representacin anticipada del futuro.

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As el primer modelo de educacin para el futuro tena un sentido tcnico y social,
el segundo lo tiene antropolgico, por cuanto el hombre asume la responsabilidad
de su porvenir.
La estructura entitativa de la educacin:
1.- El ente educativo.- Ontolgicamente el ser est integrado de esencia (lo que
es el ser, lo que distingue uno del otro) y existencia, entendemos lo que la realidad
a la esencia en el orden de los seres realizados.
Concluimos en hacer referencia al hombre como portador de la educacin y
poderla percibir.
2.- La existencia de la educacin, del ser accidental de la educacin. Lo descubre
por el modo de existir, que consta un hecho de experiencia y de cmo se
manifiesta. La existencia: el YO tampoco, Pienso y luego existo.
3.- La esencia de la educacin. La esencia accidental, la materia o sujeto en el
que se encarna al realizarse y del que realiza no se desprende. El sujeto funciona
como gnero y el accidente como diferencia. Educacin es aquella modificacin
por la que el hombre es perfeccionado (genero).
4.- La contextura de la esencia y existencia en el seno del ente educativo.
La filosofa tradicional concede primaca a la esencia.
La filosofa existencial da prioridad a la existencia, esta precede a la esencia.
Cuando un ser realiza su esencia y existencia se dan con simultaneidad.
La existencia de la educacin es la existencia humana.
La educacin es un fenmeno devenido sobre la base de un proceso que
comienza, dura y concluye.
Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el
sujeto se adapta ante situaciones dadas. Reaccionan de manera positiva y
negativa. Para la formacin de sus actitudes para que realice la valoracin de la
moral, esttica, econmica, poltica y social y pueda responder en forma positiva,
individual y socialmente.
La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual,
esttica, social y manual y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades
propias y es fundamental para una adecuada educacin.

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Se pretende ensear para que el alumno elabore su propio conocimiento, para sus
trabajos proporcione la habilidad manual.
Concluyendo que la educacin consiste en las modificaciones perfectivas
adquiridas por la persona humana mediante el constante proceso de desarrollo de
capacidades, la formacin de los hbitos, de las habilidades y de las actitudes
correctas.


Los siete saberes necesarios para la educacin:
Cap. I las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin
Cap. II. Los principios de un conocimiento pertinente
Cap. III. Ensear la condicin humana
Cap. IV ensear la identidad terrenal
Cap. V enfrentar las incertidumbres
Cap. VI ensear la comprensin
Cap. VII la tica del gnero humano.