Ll Anti Ldipo

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Gilles Deleuze y llix Guattari


Ll Anti Ldipo

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Nuea edicin ampliada





























1tulo original: ,J$)&PQ(4&7(: "+7&)+*&-'( () -%I&>#7I.<$&(
Publicado en rancs por Les Lditions de Minuit, Pars, 192

1raduccin de lrancisco Monge

Cubierta de Mario Lskenazi














1.
a
eaiciv ca.tettava ev arrat aitore., 1


Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares
del Copiright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin
total o parcial de esta obra por cualquier mtodo o procedimiento, com-
prendidos la reprograa y el tratamiento inormatico, y la distribucin de
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1985 de todas las ediciones en castellano,
Ldiciones Paids Ibrica, S.A.,
Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona
http:,,www.paidos.com

ISBN: 84-509-329-9 Depsito legal: B-29.235,2004

Impreso en Noagraik, S. L.
Vialdi, 5-08110 Montcada i Reixac

Impreso en Lspana - Printed in Spain















NO1A SOBRL LA 1RADUCCION



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Richard Lindner, o, ritb Macbive
,1954, en tela, 40 X 30, Sr. y Sra. C. L. larrison, Bataia, Ohio,






CAP1ULO PRIMLRO

LAS MQUINAS DLSLAN1LS









































































11














Lllo unciona en todas partes, bien sin parar, bien discontinuo. Lllo
respira, ello se calienta, ello come. Lllo caga, ello besa. Qu error haber dicho
et ello. Ln todas partes maquinas, y no metaricamente: maquinas de
maquinas, con sus acoplamientos, sus conexiones. Una maquina-rgano
empalma con una maquina-uente: una de ellas emite un lujo que la otra
corta. Ll seno es una maquina que produce leche, y la boca, una maquina
acoplada a aqulla. La boca del anorxico acila entre una maquina de co-
mer, una maquina anal, una maquina de hablar, una maquina de respirar
,crisis de asma,. De este modo, todos bricoleurs, cada cual sus pequenas
maquinas. Una maquina-rgano para una maquina energa, siempre lujos y
cortes. Ll presidente Schreber tiene los rayos del cielo en el culo. .vo .otar.
Ademas, podemos estar seguros de que ello marcha, el presidente Schreber
siente algo, produce algo, y puede teorizarlo. Algo se produce: eectos de
maquina, pero no metaoras.
Ll paseo del esquizornico es un modelo mejor que el neurtico acos-
tado en el dian. Un poco de aire libre, una relacin con el exterior. Por
ejemplo, el paseo de Lenz reconstituido por Bchner
1
. Por completo die-
rente de los momentos en que Lenz se encuentra en casa de su buen pastor,
que le obliga a orientarse socialmente, respecto al Dios de la religin, res-
pecto al padre, a la madre. Ln el paseo, por el contrario, esta en las mon-
tanas, bajo la niee, con otros dioses o sin ningn dios, sin amilia, sin padre
ni madre, con la naturaleza. ,Qu quiere mi padre ,Puede darme algo
mejor Imposible. Dejadme en paz. 1odo orma maquinas. Maquinas
celestes, las estrellas o el arco iris, maquinas alpestres, que se acoplan con las
de su cuerpo. Ruido ininterrumpido de maquinas. Crea que se producira

1
C. el texto de Bchner, ev, tr. r. Ld. lontaine ,tr. cast. Ld. Montesinos, 1981,.
12

una sensacin de ininita beatitud si era alcanzado por la ida prounda de
cualquier orma, si posea un alma para las piedras, los metales, el agua y las
plantas, si acoga en s mismo todos los objetos de la naturaleza, maraillo-
samente, como las lores absorben el aire con el crecimiento y la disminu-
cin de la luna. Ser una maquina clorolica, o de otosntesis, o por lo
menos deslizar el cuerpo como una pieza en tales maquinas. Lenz se coloc
mas alla de la distincin hombre-naturaleza, mas alla de todos los puntos de
reerencia que esta distincin condiciona. No ii la naturaleza como
naturaleza, sino como proceso de produccin. \a no existe ni hombre ni
naturaleza, nicamente el proceso que los produce a uno dentro del otro y
acopla las maquinas. Ln todas partes, maquinas productoras o deseantes, las
maquinas esquizornicas, toda la ida genrica: yo y no-yo, exterior e in-
terior ya no quieren decir nada.
Comitia del paseo del esquizo, cuando los personajes de Beckett se
deciden a salir. Ln primer lugar hemos de er cmo su propio andar ariado
es asimismo una maquina minuciosa. \ luego la bicicleta: ,qu relacin
existe entre la maquina bicicleta-bocina y la maquina madre ano hablar de
bicicletas y de bocinas, qu descanso. Por desgracia, no es de esto de lo que
tengo que hablar ahora, sino de la que me dio a luz, por el ojo del culo si mal
no recuerdo. A menudo creemos que Ldipo es algo sencillo, que esta dado.
Sin embargo, no es as: Ldipo supone una antastica represin de las
maquinas deseantes. ,Por qu, con qu in Ln erdad, ,es necesario o
deseable someterse a l ,\ con qu ,Qu poner en el triangulo edpico, con
qu ormarlo La bocina de bicicleta y el culo de mi madre, ,son el meollo
del asunto ,No hay cuestiones mas importantes Dado un eecto, ,qu
maquina puede producirlo y dada una maquina, ,para qu puede serir Por
ejemplo, adiine usted qu uso tiene una unda de cuchillo a partir de su
descripcin geomtrica. O bien, ante una maquina completa ormada por
seis piedras en el bolsillo derecho de mi abrigo ,bolsillo que suministra,,
cinco en el bolsillo derecho de mi pantaln, cinco en el bolsillo izquierdo de
mi pantaln ,bolsillos de transmisin,, y con el ltimo bolsillo del abrigo
recibiendo las piedras utilizadas a medida que las otras aanzan, ,qu eecto
produce este circuito de distribucin en el que la propia boca se inserta como
maquina para chupar las piedras Ln este caso, ,cual es la produccin de
oluptuosidad Al inal de Matove vevrt, Mme. Pdale llea de paseo a los
esquizornicos, en charaban, en barco, de pic-nic por la naturaleza: se
prepara una maquina inernal.



13

e cor. .ov. ta eav e.t vve v.ive .vrcbavffee,
et aebor., te vataae britte,
it tvit,
ae tov. .e. ore.,
<%*+)<-
2
:


No pretendemos ijar un polo naturalista de la esquizorenia. Lo que el
esquizornico ie de un modo especico, genrico, no es en absoluto un
polo especico de la naturaleza, sino la naturaleza como proceso de pro-
duccin. ,Qu quiere decir aqu proceso Ls probable que, a un determi-
nado niel, la naturaleza se distinga de la industria: por una parte, la industria
se opone a la naturaleza, por otra, saca de ella materiales, por otra, le de-
uele sus residuos, etc. Lsta relacin distintia entre hombre-naturaleza,
industria-naturaleza, sociedad-naturaleza, condiciona, hasta en la sociedad,
la distincin de eseras relatiamente autnomas que denominaremos
produccin, distribucin, consumo. Sin embargo, este niel de distin-
ciones, considerado en su estructura ormal desarrollada, presupone ,como
lo demostr Marx,, ademas del capital y de la diisin del trabajo, la alsa
conciencia que el ser capitalista necesariamente tiene de s y de los elementos
coagulados de un proceso de conjunto. Pues en erdad la brillante y negra
erdad que yace en el delirio no existen eseras o circuitos relatiamente
independientes: la produccin es inmediatamente consumo y registro, el
registro y el consumo determinan de un modo directo la produccin, pero la
determinan en el seno de la propia produccin. De suerte que todo es
produccin: roavcciove. ae roavcciove., de acciones y de pasiones, roavcciove.
ae regi.tro., de distribuciones y de anotaciones, roavcciove. ae cov.vvo., de
oluptuosidades, de angustias y de dolores. De tal modo todo es produccin
que los registros son inmediatamente consumidos, consumados, y los
consumos directamente reproducidos
3
. Lste es el primer sentido de proceso:
llear el registro y el consumo a la produccin misma, conertirlos en las
producciones de un mismo proceso.

2. Ll cuerpo bajo la piel es una abrica recalentada , y uera , el enermo brilla, , reluce, ,
con todos sus poros, , reentados. ,N. del 1., Artaud, T+$ \#1I *( -/&%&4< 4( *+ -#%&<)< ,tr. cast.,
lundamentos, 19,
3. Cuando Georges Bataille habla de gastos o consumos suntuarios, no productios, en
relacin con la energa de la naturaleza, se trata de gastos o consumos que no se inscriben en
la esera supuestamente independiente de la produccin humana en tanto que determinada
por lo til: se trata, por tanto, de lo que nosotros llamamos produccin de consumo ,c. a
^otiov ae aeev.e y ta Part vavaite, Ld. de Minuit, ;a arte vataita, tr. cast. LDlASA, 194,.
14

Ln segundo lugar, ya no existe la distincin hombre-naturaleza. La
esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre se iden-
tiican en la naturaleza como produccin o industria, es decir, en la ida
genrica del hombre. La industria ya no se considera entonces en una rela-
cin extrnseca de utilidad, sino en su identidad undamental con la natu-
raleza como produccin del hombre y por el hombre
4
. Pero no el hombre
como rey de la creacin, sino mas bien como el que llega a la ida prounda
de todas las ormas o de todos los gneros, como hombre cargado de es-
trellas y de los propios animales, que no cesa de empalmar una maqui-
na-rgano a una maquina-energa, un arbol en su cuerpo, un seno en la boca,
el sol en el culo: eterno encargado de las maquinas del unierso. Lste es el
segundo sentido de proceso. lombre y naturaleza no son como dos
trminos uno rente al otro, incluso tomados en una relacin de causa, de
comprensin o de expresin ,causa-eecto, sujeto-objeto, etc.,. Son una
misma y nica realidad esencial del productor y del producto. La produccin
como proceso desborda todas las categoras ideales y orma un ciclo que
remite al deseo en tanto que principio inmanente. Por ello, la produccin
deseante es la categora eectia de una psiquiatra materialista que enuncia y
trata al esquizo como ovo vatvra. No obstante, con una condicin que
constituye el tercer sentido de proceso: no hay que tomarlo por una inali-
dad, un in, ni hay que conundirlo con su propia continuacin hasta el
ininito. Ll in del proceso, o su continuacin hasta el ininito, que es es-
trictamente lo mismo que su detencin brutal y prematura, es la causa del
esquizornico artiicial, tal como lo emos en el hospital, andrajo autisti-
zado producido como entidad. Lawrence dice del amor: lemos conertido
un proceso en una inalidad, el in de todo proceso no radica en su propia
continuacin hasta el ininito, sino en su realizacin... Ll proceso debe
tender a su realizacin, pero no a cierta horrible intensiicacin, a cierta
horrible extremidad en la que el cuerpo y el alma acaban por perecer
5
. Lo
mismo que para el amor es para la esquizorenia: no existe ninguna especi-
icidad ni entidad esquizornica, la esquizorenia es el unierso de las
maquinas deseantes productoras y reproductoras, la uniersal produccin
primaria como realidad esencial del hombre y de la naturaleza.
Las maquinas deseantes son maquinas binarias, de regla binaria o de
rgimen asociatio, una maquina siempre a aclopada a otra. La sntesis

4 Sobre la identidad Naturaleza-Produccin y la ida genrica, segn Marx, c. los comen-
tarios de Gerard Granel, LOntologie marxiste de 1844 et la question de la coupure, en
lEndurance de la pense, Plon, 1968, pags. 301-310.
5. D. l. Lawrence, La Verge dAaron, tr. r. Gallimard, pag. 199.
15

productia, la produccin de produccin, posee una orma conectia: y, y
ademas... Siempre hay, ademas de una maquina productora de un lujo, otra
conectada a ella y que realiza un corte, una extraccin de lujo ,el senola
boca,. \ como la primera a su ez esta conectada a otra con respecto a la cual
se comporta como corte o extraccin, la serie binaria es lineal en todas las
direcciones. Ll deseo no cesa de eectuar el acoplamiento de lujos conti-
nuos y de objetos parciales esencialmente ragmentarios y ragmentados. Ll
deseo hace luir, luye y corta. Me gusta todo lo que luye, incluso el lujo
menstrual que arrastra los hueos no ecundados..., dice Miller en su canto
del deseo
6
. Bolsa de aguas y calculos del rinn, lujo de cabellos, lujo de
baba, lujo de esperma, de mierda o de orina producidos por objetos par-
ciales, constantemente cortados por otros objetos parciales, que a su ez
producen otros lujos, cortados por otros objetos parciales. 1odo objeto
supone la continuidad de un lujo, todo lujo, la ragmentacin del objeto.
Sin duda, cada maquina-rgano interpreta el mundo entero segn su propio
lujo, segn la energa que le luye: el ojo lo interpreta todo en trminos de
er el hablar, el or, el cagar, el besar... Pero siempre se establece una
conexin con otra maquina, en una transersal en la que la primera corta el
lujo de la otra o e su lujo cortado por la otra.
Por lo tanto, el acoplamiento de la sntesis conectia, objeto parcial-
lujo, posee ademas otra orma, producto-producir. Ll producir siempre esta
injertado en el producto, por ello, la produccin deseante es produccin de
produccin, como toda maquina, maquina de maquina. No podemos con-
tentarnos con la categora idealista de expresin. No podemos, no de-
beramos pensar en describir el objeto esquizornico sin incularlo al
proceso de produccin. Los Cabier. ae tart brvt son su demostracin iiente
,y a la ez niegan que haya una entidad del esquizornico,. As, lenri
Michaux describe una mesa esquizornica en uncin de un proceso de
produccin ,el del deseo,: Desde el momento que uno la notaba, conti-
nuaba ocupando la mente. Incluso continuaba no se qu, sin duda su propio
quehacer... Lo que sorprenda era que, sin ser simple, tampoco era erda-
deramente compleja, compleja de entrada o de intencin o de plan com-
plicado. Mas bien se desimpliicaba a medida que era trabajada... 1al como
estaba era una mesa de anadidos, al igual que algunos dibujos de esqui-
zornicos llamados abarrotados, y si estaba terminada era en la medida en
que ya no haba orma de anadir nada, mesa que se haba ido conirtiendo en

6. lenry Miller, 1roiqve av Cavcer, cap. XIII ,... y mis entranas se expanden en un inmenso
lujo esquizornico, eacuacin que me coloca rente a rente con lo absoluto..., ,trad. cast.
Ld. Bruguera, 1982,.
16

amontonamiento, dejando de ser mesa... No era apropiada para ningn uso,
para nada de lo que se espera de una mesa. Pesada, oluminosa, apenas era
transportable. Uno no saba cmo cogerla ,ni mental, ni manualmente,. Ll
tablero, la parte til de la mesa, progresiamente reducido, desapareca, y
tena tan poca relacin con el oluminoso armazn, que uno ya no pensaba
en el conjunto como una mesa, sino como un mueble aparte, un instrumento
desconocido cuyo empleo se ignoraba. Mesa deshumanizada, que no tena
ningn acomodo, que no era burguesa, ni rstica, ni de campana, ni de
cocina, ni de trabajo. Que no se prestaba a nada, que se protega, que re-
chazaba todo sericio, toda comunicacin. Ln ella haba algo aterrado,
petriicado. Se hubiera podido pensar en un motor parado

. Ll esqui-
zornico es el productor uniersal. Aqu no es posible distinguir entre el
producir y su producto. Ll objeto producido se llea su aqv en un nueo
producir. La mesa contina su propio quehacer. Ll armazn se come el
tablero. La no-terminacin de la mesa es un imperatio de produccin.
Cuando Li-Strauss deine el bricolage, propone un conjunto de carac-
teres bien engarzados: la posesin de un stock o de un cdigo mltiple,
heterclito y sin embargo limitado, la capacidad de introducir los ragmentos
en ragmentaciones siempre nueas, de lo que se desprende una indierencia
del producir y del producto, del conjunto instrumental y del conjunto a
realizar
8
. La satisaccin del bricoleur cuando acopla algo a una conduc-
cin elctrica, cuando desa un conducto de agua, no podra explicarse
mediante un juego de papa-mama o mediante un placer de transgresin. La
regla de producir siempre el producir, de incorporar el producir al producto,
es la caracterstica de las maquinas deseantes o de la produccin primaria:
produccin de produccin. Un cuadro de Richard Lindner, o, ritb Macbive,
muestra un enorme y turgente nino que ha injertado y hace uncionar una de
sus pequenas maquinas deseantes sobre una gran maquina social tcnica
,pues, como eremos, tambin esto es cierto con respecto al nino,.
Ll producir, un producto, una identidad producto-producir... Preci-
samente es esta identidad la que orma un tercer trmino en la serie lineal: un
enorme objeto no dierenciado. 1odo se detiene un momento, todo se
paraliza ,luego todo olera a empezar,. Ln cierta manera, sera mejor que
nada marcharse, que nada uncionase. No haber nacido, salir de la rueda de
los nacimientos, ni boca para mamar, ni ano para cagar. ,Lstaran las
maquinas suicientemente estropeadas, sus piezas suicientemente sueltas
como para entregarse y entregarnos a la nada Se dira que los lujos de

. lenri Michaux, Les Grandes preuves de lesprit, Gallimard, 1966, pags. 26 y .g.
8. Claude Li-Strauss, a Pev.ee .avrage, Plon, 1962, pags. 26 y sg. ,tr. cast. l.C.L.,.
1

energa todaa estan demasiado ligados, que los objetos todaa son dema-
siado organicos. Un puro luido en estado libre y sin cortes, resbalando
sobre un cuerpo lleno. Las maquinas deseantes nos orman un organismo,
pero en el seno de esta produccin, en su produccin misma, el cuerpo sure
por ser organizado de este modo, por no tener otra organizacin, o por no
tener ninguna organizacin. Una parada incomprensible y por completo
recta en medio del proceso, como tercer tiempo: U& ?#%+: U& *($1/+: U&
4&($)(-: U& *+.&$1(: U& (-02+1#: U& 3&($).(: U& +$#:X Los autmatas se detienen y
dejan subir la masa inorganizada que articulaban. Ll cuerpo lleno sin rganos
es lo improductio, lo estril, lo engendrado, lo inconsumible. Antonin
Artaud lo descubri, all donde estaba, sin orma y sin rostro. Instinto de
muerte, ste es su nombre, y la muerte no carece de modelo. Pues el deseo
)+'?&<$ desea esto, es decir, la muerte, ya que el cuerpo lleno de la muerte es
su motor inmil, del mismo modo como desea la ida, ya que los rganos
de la ida son la ]#.O&$1 '+%I&$(: No nos preguntaremos como pueden
uncionar juntos: esta cuestin incluso es el producto de la abstraccin. Las
maquinas deseantes no uncionan mas que estropeadas, estropeandose sin
cesar. Ll presidente Schreber durante largo tiempo ii sin estmago, sin
intestinos, casi sin pulmones, el esago desgarrado, sin ejiga, las costillas
molidas, a eces se haba comido parte de su propia laringe.... Ll cuerpo sin
rganos es lo improductio, y sin embargo, es producido en el lugar ade-
cuado y a su hora en la sntesis conectia, como la identidad del producir y
del producto ,la mesa esquizornica es un cuerpo sin rganos,. Ll cuerpo
sin rganos no es el testimonio de una nada original, como tampoco es el
resto de una totalidad perdida. Sobre todo, no es una proyeccin, no tiene
nada que er con el cuerpo propio, o con una imagen del cuerpo. Ls el
cuerpo sin imagenes. Ll, lo improductio, existe all donde es producido, en
el tercer tiempo de la serie binaria-lineal. Perpetuamente es reinyectado en la
produccin. Ll cuerpo catatnico es producido en el agua del bano. Ll
cuerpo lleno sin rganos pertenece a la antiproduccin, no obstante, una
caracterstica de la sntesis conectia o productia consiste tambin en
acoplar la produccin a la antiproduccin, a un elemento de antiproduccin.





Lntre las maquinas deseantes y el cuerpo sin rganos se leanta un con-
licto aparente. Cada conexin de maquinas, cada produccin de maquina,
cada ruido de maquina se uele insoportable para el cuerpo sin rganos.
18

Bajo los rganos siente laras y gusanos repugnantes, y la accin de un Dios
que lo chapucea o lo ahoga al organizarlo. Ll cuerpo es el cuerpo,esta
solo,y no necesita rganos,el cuerpo nunca es un organismo, los orga-
nismos son los enemigos del cuerpo
9
. 1antos claos en su carne, tantos
suplicios. A las maquinas-rganos, el cuerpo sin rganos opone su supericie
resbaladiza, opaca y blanda. A los lujos ligados, conectados y recortados,
opone su luido amoro indierenciado. A las palabras onticas, opone
soplos y gritos que son como bloques inarticulados. Creemos que ste es el
sentido de la represin llamada originaria o primaria: no es una contraca-
texis, es esta revt.iv de las maquinas deseantes por el cuerpo sin rganos. \
esto es lo que signiica la maquina paranoica, la accin de eraccin de las
maquinas deseantes sobre el cuerpo sin rganos, y la reaccin repulsia del
cuerpo sin rganos que las siente globalmente como aparato de persecucin.
Por tanto, no podemos seguir a 1ausk cuando e en la maquina paranoica
una simple proyeccin del propio cuerpo y de los rganos genitales
10
. La
gnesis de la maquina tiene lugar sobre el propio terreno, en la oposicin
entre el proceso de produccin de las maquinas deseantes y la detencin
improductia del cuerpo sin rganos. Dan e de ello el caracter annimo de
la maquina, y la indierenciacin de su supericie. La proyeccin no inter-
iene mas que de orma secundaria, lo mismo que la contracatexis, en la
medida en que el cuerpo sin rganos carga un contra-interior o un con-
tra-exterior, bajo la orma de un rgano perseguidor o de un agente exterior
de persecucin. La maquina paranoica es en s un aatar de las maquinas
deseantes: es el resultado de la relacin de las maquinas deseantes con el
cuerpo sin rganos, en tanto que ste ya no puede soportarlas.
Sin embargo, si queremos tener una idea de las uerzas posteriores del
cuerpo sin rganos en el proceso no interrumpido, debemos pasar por un
paralelo entre la produccin deseante y la produccin social. Un paralelo tal
slo es enomenolgico, no prejuzga para nada ni la naturaleza ni la relacin
de las dos producciones, ni siquiera prejuzga la cuestin de saber si eecti-
amente existen ao. producciones. Lo que ocurre, simplemente, es que las
ormas de produccin social tambin implican una pausa improductia
inengendrada, un elemento de antiproduccin acoplado al proceso, un
cuerpo lleno determinado como .ociv.. Lste puede ser el cuerpo de la tierra, o
el cuerpo desptico, o incluso el capital. De l dice Marx: no es el producto
del trabajo, sino que aparece como su presupuesto natural o diino. Ln

9
Artaud, en 1, n. 5-6, 1948.
10
Victor Tausk. De la gense de lappareil influencer au cours de la schizophrnie, 1919,
tr. r. en a P.,cbavat,.e, n. 4.
19

eecto, no se contenta con oponerse a las uerzas productias mismas. Se
uelca sobre toda la produccin, constituye una supericie en la que se
distribuyen las uerzas y los agentes de produccin, de tal modo que se
apropia del excedente de produccin y se atribuye el conjunto y las partes del
proceso que ahora parecen emanar de l como de una cuasi-causa. luerzas y
agentes se conierten en su poder bajo una orma milagrosa, parecen '&*+P
1.#-(+4#- por l. Ln una palabra, el socius como cuerpo lleno orma una
supericie en la que se registra toda la produccin que a su ez parece emanar
de la supericie de registro. La sociedad construye su propio delirio al re-
gistrar el proceso de produccin, pero no es un delirio de la conciencia, mas
bien la alsa conciencia es erdadera conciencia de un also moimiento,
erdadera percepcin de un moimiento objetio aparente, erdadera per-
cepcin del moimiento que se produce sobre la supericie de registro. Ll
capital es el cuerpo sin rganos del capitalista, o mas bien del ser capitalista.
Pero como tal, no es slo substancia luida y petriicada del dinero, es lo que
a a proporcionar a la esterilidad del dinero la orma bajo la cual ste pro-
duce a su ez dinero. Produce la plusala, como el cuerpo sin rganos se
reproduce a s mismo, brota y se extiende hasta los conines del unierso.
Carga la maquina de abricar con una plusala relatia, a la ez que se
encarna en ella como capital ijo. \ sobre el capital se enganchan las
maquinas y los agentes, hasta el punto que su propio uncionamiento parece
milagrosamente producido por aqul. 1odo parece ,objetiamente, produ-
cido por el capital en tanto que cuasi-causa. Como dice Marx, +* 7.&$%&7&# los
capitalistas tienen necesariamente conciencia de la oposicin entre el trabajo
y el capital, y del uso del capital como medio para arrebatar el excedente de
trabajo. Sin embargo, a la ez que se instaura rapidamente un mundo per-
erso embrujado, el capital desempena el papel de supericie de registro en la
que recae toda la produccin ,proporcionar la plusala, o realizarla, ste es
el derecho de registro,. A medida que la plusala relatia se desarrolla en el
sistema especicamente capitalista y que la productiidad social del trabajo
crece, las uerzas productias y las conexiones sociales del trabajo parecen
separarse del proceso productio, pasando del trabajo al capital. De este
modo, el capital se conierte en un ser muy misterioso, pues todas las uerzas
productias parecen nacer en su seno y pertenecerle
11
. Ln este caso, lo
especicamente capitalista es el papel del dinero y el uso del capital como
cuerpo lleno para ormar la supericie de inscripcin o de registro. Sin

11
Marx, e Caitat, III, cap. 25 ,Pliade II, pag. 1435,. ,1r. cast. Siglo XXI,.
C. Althusser, ire te Caitat, los comentarios de Balibar, t. II, pags. 213 sg., y Macherey, t. I,
pags. 201 sg. ,Maspero, 1965, ,tr. cast. Ld. Siglo XXI,.
20

embargo, cualquier cuerpo lleno, cuerpo de la tierra o del dspota, una
supericie de registro, un moimiento objetio aparente, un mundo pererso
embrujado y etichista, pertenecen a todos los tipos de sociedad como
constante de la reproduccin social.
Ll cuerpo sin rganos se uelca sobre la produccin deseante, y la atrae, y
se la apropia. Las maquinas-rganos se le enganchan como sobre un chaleco
de loretista, o como medallas sobre el jersey de un luchador que aanza
balanceandolas. Una maquina de atraccin sucede, puede suceder, a la
maquina repulsia: una maquina milagrosa despus de la maquina paranoica.
Pero, ,qu quiere decir despus Las dos coexisten, y el humor negro no se
encarga de resoler las contradicciones, sino de lograr que no las haya, que
nunca las haya habido. Ll cuerpo sin rganos, lo improductio, lo incon-
sumible, sire de supericie para el registro de codos los procesos de pro-
duccin del deseo, de tal modo que las maquinas deseantes parece que
emanan de l en el moimiento objetio aparente que les relaciona. Los
rganos son regenerados, enmilagrados, sobre el cuerpo del presidente
Schreber que atrae sobre s los rayos de Dios. Sin duda, la antigua maquina
paranoica subsiste bajo la orma de oces burlonas que intentan eliminar el
milagro de los rganos y principalmente el ano del presidente. No obstante,
lo esencial radica en el establecimiento de una supericie encantada de ins-
cripcin o de registro que se atribuye todas las uerzas productias y los
rganos de produccin, y que acta como cuasi-causa, comunicandoles el
moimiento aparente ,el etiche,. 1otalmente cierto es que el esquizo hace
economa poltica y que toda la sexualidad es asunto de economa.
Slo que la produccin no se registra del mismo modo que se produce. O
mas bien no se reproduce en el moimiento objetio aparente del mismo
modo como se produca en el proceso de constitucin. Lo que ocurre es que
insensiblemente hemos pasado a un dominio de la produccin de registro,
cuya ley no es la misma que la de la produccin de produccin. La ley de esta
ltima era la sntesis conectia o acoplamiento. Pero cuando las coveiove.
productias pasan de las maquinas a los cuerpos sin rganos ,como del
trabajo al capital,, parece que pasan a depender de otra ley que expresa una
ai.tribvciv con respecto al elemento no productio en tanto que presu-
puesto natural o diino ,las disyunciones del capital,. Las maquinas se
enganchan al cuerpo sin rganos como puntos de disyuncin entre los que
se teje toda una red de nueas sntesis que cuadriculan la supericie. Ll ya...
ya esquizornico relea al y ademas: cualesquiera que sean los dos
rganos considerados, la manera como se enganchan sobre el cuerpo sin
rganos debe ser tal que todas las sntesis disyuntias entre ambos engan a
ser lo mismo sobre la supericie resbaladiza. Mientras que el o bien pre-
21

tende senalar elecciones decisias entre trminos impermutables ,alternati-
a,, el ya designa el sistema de permutaciones posibles entre dierencias
que siempre ienen a ser lo mismo al desplazarse, al deslizarse. As por
ejemplo, para la boca que habla o para los pies que andan: Sola detenerse
sin decir nada. \a porque no tuiera nada que decir. \a porque a pesar de
tener algo que decir renunciase inalmente a decirlo... Otros casos princi-
pales se presentan a la mente. Comunicacin continua inmediata con nuea
partida inmediata. Lo mismo con nuea partida retardada. Comunicacin
continua retardada con nuea partida inmediata. Lo mismo con nuea
partida retardada. Comunicacin discontinua inmediata con nuea partida
inmediata. Lo mismo con nuea partida retardada. Comunicacin discon-
tinua retardada con nuea partida inmediata. Lo mismo con nuea partida
retardada
12
. Ls de este modo que el esquizornico, poseedor del capital
mas raqutico y mas conmoedor, como por ejemplo las propiedades de
Malone, escribe sobre su cuerpo la letana de las disyunciones y se construye
un mundo de paradas en el que la mas minscula permutacin se considera
que responde a la nuea situacin o al interpelador indiscreto. La sntesis
disyuntia de registro, por lo tanto, iene a recubrir las sntesis conectias de
produccin. Ll proceso como proceso de produccin se prolonga en pro-
cedimiento como procedimiento de inscripcin. O mejor, si llamamos *&?&4#
al trabajo conectio de la produccin deseante, debemos decir que una
parte de esta energa se transorma en energa de inscripcin disyuntia
BU/'($C: 1ransormacin energtica. Pero, ,por qu llamar diina, o Nu-
men, a la nuea orma de energa a pesar de todos los equocos soliian-
tados por un problema del inconsciente que no es religioso mas que en
apariencia Ll cuerpo sin rganos no es Dios, sino todo lo contrario. Sin
embargo, es diina la energa que le recorre, cuando atrae a toda la produc-
cin y le sire de supericie encantada y milagrosa, inscribindola en todas
sus disyunciones. De ah las extranas relaciones que Schreber mantiene con
Dios. Al que pregunta ,cree usted en Dios debemos responder de un modo
estrictamente kantiano o schreberiano: seguro, pero slo como senor del
silogismo disyuntio, como principio + 7.&#.& de este silogismo ,Dios deine
la Q'$&)/4# .(+*&)+)&- de la que todas las realidades deriadas surgen por
diisin,.
Por tanto, slo es diino el caracter de una energa de disyuncin. Lo
diino de Schreber es inseparable de las disyunciones en las que se diide l
mismo: imperios anteriores, imperios posteriores, imperios posteriores de

12
Beckett, Assez, in 1te.vorte., Ld. de Minuit, 196, pags. 40-41 ,tr. cast. Ld. 1usquets,
198,.
22

un Dios superior, y de un Dios inerior. lreud senal con insistencia la
importancia de estas sntesis disyuntias en el delirio de Schreber en parti-
cular, pero tambin en el delirio en general. Una diisin de este tipo es por
completo caracterstica de las psicosis paranoicas. Lstas diiden mientras
que la histeria condensa. O 'Z- ?&($K estas psicosis resuelen de nueo en sus
elementos las condensaciones y las identiicaciones realizadas en la imagi-
nacin inconsciente
13
. Pero, ,por qu anade lreud, con relexin ya hecha,
que la neurosis histrica es primera y que las disyunciones no se obtienen
mas que por proyeccin de un condensado primordial Sin duda, porque
sta es una manera de mantener los derechos de Ldipo en el Dios del delirio
y en el registro esquizo-paranoico. Ls por esta razn por la que sobre este
problema debemos plantear la pregunta mas general: ,el registro del deseo
pasa por los trminos edpicos Las disyunciones son la orma de la ge-
nealoga deseante, pero, ,esta genealoga es edpica, se inscribe en el trian-
gulo de Ldipo ,Ls Ldipo una exigencia o una consecuencia de la repro-
duccin social, en tanto que esta ltima se propone domesticar una materia y
una orma genealgicas que se escapan por todos los lados Pues es por
completo cierto que el esquizo es interpelado, y que no deja de serlo. Pre-
cisamente porque su relacin con la naturaleza no es un polo especico, es
interpelado con los trminos del cdigo social en igor: ,tu nombre, tu
padre, tu madre Durante sus ejercicios de produccin deseante, Molloy es
interpelado por un polica: Usted se llama Molloy, dijo el comisario. S, dije,
acabo de acordarme. ,\ su mama, dijo el comisario. \o no comprenda.
,1ambin se llama Molloy, dijo el comisario. ,Se llama Molloy, dije yo. S,
dijo el comisario. \o relexion. Usted se llama Molloy, dijo el comisario. S,
dije yo. ,\ su mama, dijo el comisario, ,tambin se llama Molloy \o
relexion. No podemos decir que el psicoanalisis sea muy innoador en
este aspecto: contina planteando sus cuestiones y desarrollando sus inter-
pretaciones desde el ondo del triangulo edpico, incluso cuando e que los
enmenos llamados psicticos desbordan este marco de reerencia. Ll
psicoanalisis dice que 4(?('#- descubrir al papa bajo el Dios superior de
Schreber, y ,por qu no al hermano mayor bajo el Dios inerior Ora el
esquizornico se impacienta y pide que se le deje tranquilo. Ora entra en el
juego, incluso lo exagera, con la libertad de poder reintroducir sus propios
puntos de reerencia en el modelo que se le propone y que desde el interior
hace estallar ,s, es mi madre, pero mi madre es la Virgen,. Nos imaginamos
al presidente Schreber respondiendo a lreud: claro que s, los pajaros par-

13
lreud, Civq .,cbavat,.e., tr. r. P.U.l., pag. 29 ,tr. cast. Obra. covteta., Ld. Biblioteca
Nuea, 1981,.
23

lantes son muchachas, y el Dios superior es papa, y el Dios inerior, mi
hermano. Pero a la chita callando uele a embarazar a las muchachas con
todos los pajaros parlantes, y a su padre con el Dios superior, y a su hermano
con el Dios inerior, ormas diinas que se complican o mas bien se de-
simpliican a medida que se abren camino bajo los trminos y unciones
demasiado simples del triangulo edpico.

^( $( %.#&- _ $& 7`.(
$& '`.(
^+ $+ 7+-
_ 7+7+P'+'+

La produccin deseante orma un sistema lineal-binario. Ll cuerpo lleno
se introduce en la serie como tercer trmino, pero sin romper su caracter: 2,
1, 2, 1... La serie es por completo rebelde a una transcripcin que la obligara
a pasar ,y la amoldara, por una igura especicamente ternaria y triangular
como la de Ldipo. Ll cuerpo lleno sin rganos es producido como Anti-
produccin, es decir, no interiene como tal mas que para recusar toda
tentatia de triangulacin que implique una produccin parental. ,Cmo
queremos que sea producido por padres se que da e de su au-
to-produccin, de su engendramiento por s mismo Ls sobre l, all donde
esta, que el Numen se distribuye y que las disyunciones se establecen inde-
pendientemente de cualquier proyeccin. a&K I( -&4# '& 7+4.( 6 I( -&4# '& I&L#:
\o, Antonin Artaud, soy mi hijo, mi padre, mi madre y yo. Ll esquizo
dispone de modos de senalizacin propios, ya que dispone en primer lugar
de un cdigo de registro particular que no coincide con el cdigo social o
que slo coincide para parodiarlo. Ll cdigo delirante, o deseante, presenta
una extraordinaria luidez. Se podra decir que el esquizornico pasa de un
cdigo a otro, que '(>%*+ )#4#- *#- %04&1#-K en un deslizamiento rapido, si-
guiendo las preguntas que le son planteadas, ariando la explicacin de un
da para otro, no inocando la misma genealoga, no registrando de la misma
manera el mismo acontecimiento, incluso aceptando, cuando se le impone y
no esta irritado, el cdigo banal edpico, con el riesgo de atiborrarlo con
todas las disyunciones que este cdigo estaba destinado a excluir. Los di-
bujos de Adol \olli ponen en escena relojes, turbinas, dinamos, maqui-
nas-celestes, maquinas-ediicios, etc. \ su produccin se realiza de orma
conectia, yendo de la orilla al centro por capas o sectores sucesios. Sin

No creo vi ev aare vi ev vaare. La segunda estroa es intraducible o ilegible, un ejemplo de

traduccin libre podra ser: Ya $+4+ %#$ 7+7ZPvava. ,N. del 1.,
24

embargo, las explicaciones que une, y que cambia segn su estado de
humor, apelan a series genealgicas que constituyen el registro del dibujo.
Ademas, el registro se uelca sobre el propio dibujo, bajo la orma de lneas
de catastroe o de cada que son otras tantas disyunciones enueltas en
espirales
14
. Ll esquizo uele a caer sobre sus pies siempre acilantes, por la
simple razn de que es lo mismo en todos lados, en todas las disyunciones.
Por mas que las maquinas-rganos se enganchen al cuerpo sin rganos, ste
no deja de permanecer sin rganos y no se conierte en un organismo en el
sentido habitual de la palabra. Mantiene su caracter luido y resbaladizo. Del
mismo modo, los agentes de produccin se colocan sobre el cuerpo de
Schreber, se cuelgan de este cuerpo, como los rayos del cielo que atrae y que
contienen millares de pequenos espermatozoides. Rayos, pajaros, oces,
nerios entran en relaciones permutables de genealoga compleja con Dios y
las ormas diididas de Dios. Sin embargo, todo ocurre y se registra sobre el
cuerpo sin rganos, incluso las cpulas de los agentes, incluso las diisiones
de Dios, incluso las genealogas cuadriculantes y sus permutaciones. 1odo
permanece sobre este cuerpo increado como los piojos en las melenas del
len.


Segn el sentido de la palabra proceso, el registro recae sobre la pro-
duccin, pero la propia produccin de registro es producida por la produc-
cin de produccin. Del mismo modo, el consumo es la continuacin del
registro, pero la produccin de consumo es producida por y en la produc-
cin de registro. Ocurre que sobre la supericie de inscripcin se anota algo
que pertenece al orden de un -/L()#: De un extrano sujeto, sin identidad ija,
que aga sobre el cuerpo sin rganos, siempre al lado de las maquinas de-
seantes, deinido por la parte que toma en el producto, que recoge en todo
lugar la prima de un deenir o de un aatar, que nace de los estados que
consume y renace en cada estado. Luego soy yo, es a m... Incluso surir,
como dice Marx, es gozar de uno mismo. Sin duda, toda produccin dese-
ante ya es de un modo inmediato consumo y consumacin, por tanto,
oluptuosidad. Sin embargo, todaa no lo es para un sujeto que no puede
orientarse mas que a tras de las disyunciones de una supericie de registro,
en los restos de cada diisin. Ll presidente Schreber, siempre l, es ple-
namente consciente de ello, existe una tasa constante de goce csmico, de tal
modo que Dios exige encontrar la oluptuosidad en Schreber, aunque sea al
precio de una transormacin de Schreber en mujer. Sin embargo, el presi-

14. \. Morgenthaler, Adol \olli, tr. r. LArt brut, n. 2.
25

dente no experimenta mas que una parte residual de esta oluptuosidad,
como salario de sus penas o como prima por conertirse en mujer. Ls mi
deber orecer a Dios este goce, y si, hacindolo as, me cae en suerte algo de
placer sensual, me siento justiicado para aceptarlo, en concepto de ligera
compensacin por el exceso de surimientos y priaciones que he padecido
desde hace tantos anos. Del mismo modo como una parte de la libido en
tanto que energa de produccin se ha transormado en energa de registro
,Numen,, una parte de sta se transorma en energa de consuma ,T#*/7)+-,.
Lsta energa residual es la que anima la tercera sntesis del inconsciente, la
sntesis conjuntia del luego es... o produccin de consumo.
Debemos considerar cmo se orma esta sntesis o cmo es producido el
sujeto. Partamos de la oposicin entre las maquinas deseantes y el cuerpo
sin rganos. Su repulsin, tal como apareca en la maquina paranoica de la
represin originaria, daba lugar a una atraccin en la maquina milagrosa. Sin
embargo, entre la atraccin y la repulsin persiste la oposicin. Parece que la
reconciliacin eectia slo puede realizarse al niel de una nuea maquina
que uncionase como retorno de lo reprimido. Que tal reconciliacin
exista o pueda existir es por completo eidente. De Robert Gie, el excelente
dibujante de maquinas paranoicas elctricas, se nos dice sin mas precisin:
Parece que, a alta de poderse librar de estas corrientes que le atormenta-
ban, ha acabado por tomar su partido, exaltandose al igurarselas en su
ictoria total, en su triuno.
15
lreud senala, mas especicamente, la im-
portancia del cambio de la enermedad en Schreber, cuando ste se recon-
cilia con su deenir-mujer y se lanza a un proceso de autocuracin que le
conduce a la identidad Naturaleza-Produccin ,produccin de una nuea
humanidad,. Schreber se encuentra encerrado en una actitud y un aparato de
traesti, en un momento en el que esta practicamente curado y ha recobrado
todas sus acultades: A eces me encuentro ante el espejo, o en algn otro
lugar, adornado con preseas emeninas ,lazos, collares, etc.,. Pero esto
sucede nicamente hallandome slo... 1omemos el nombre de maquina
clibe para designar esta maquina que sucede a la maquina paranoica y a la
maquina milagrosa, y que orma una nuea alianza entre las maquinas de-
seantes y el cuerpo sin rganos, para el nacimiento de una nuea humanidad
o de un organismo glorioso. Viene a ser lo mismo decir que el sujeto es
producido como un resto, al lado de las maquinas deseantes, o que l mismo
se conunde con esta tercera maquina productia y la reconciliacin residual
que realiza: sntesis conjuntia de consumo bajo la orma ascinada de un
Luego era eso! .

15. LArt brut, n. 3, pag. 63.
26

Michel Carrouges aisl, bajo el nombre de maquinas clibes, un cierto
nmero de maquinas antasticas que descubri en la literatura. Los ejemplos
que inoca son muy ariados y a simple ista parece que no pueden situarse
bajo una misma categora: la ;+.&<( '&-( _ $/::: de Duchamp, la maquina de
,+ "#*#$&+ 7($&)($%&+.&+ de Kaka, las maquinas de Raymond Roussel, las del
a/.'Z*( de Jarry, algunas maquinas de Ldgar Poe, la 83( 2/)/.( de Villiers,
etc.
16
Sin embargo, los rasgos que crean la unidad, de importancia ariable
segn el ejemplo considerado, son los siguientes: en primer lugar, la maquina
clibe da e de una antigua maquina paranoica, con sus suplicios, sus som-
bras, su antigua Ley. No obstante, no es una maquina paranoica. 1oda la
dierencia de esta ltima, sus mecanismos, carro, tijeras, agujas, imanes,
radios. lasta en los suplicios o en la muerte que prooca, maniiesta algo
nueo, un poder solar. Ln segundo lugar, esta transiguracin no puede
explicarse por el caracter milagroso que la maquina debe a la inscripcin que
encierra, aunque eectiamente encierre las mayores inscripciones ,c. el
registro colocado por Ldison en la La utura,. Lxiste un consumo actual de
la nuea maquina, un placer que podemos caliicar de auto-ertico o mas
bien de automatico en el que se contraen las nupcias de una nuea alianza,
nueo nacimiento, xtasis deslumbrante como si el erotismo liberase otros
poderes ilimitados.
La cuestin se conierte en: ,qu produce la maquina clibe ,qu se
produce a tras de ella La respuesta parece que es: cantidades intensias.
lay una experiencia esquizornica de las cantidades intensias en estado
puro, en un punto casi insoportable una miseria y una gloria clibes
sentidas en el punto mas alto, como un clamor suspendido entre la ida y la
muerte, una sensacin de paso intensa, estados de intensidad pura y cruda
despojados de su igura y de su orma. A menudo se habla de las alucina-
ciones y del delirio, pero el dato alucinatorio ,eo, oigo, y el dato delirante
,pienso..., presuponen un b# -&($)# mas proundo, que proporcione a las
alucinaciones su objeto y al delirio del pensamiento su contenido. Un siento
que me conierto en mujer, que me conierto en Dios, etc., que no es ni
delirante ni alucinatorio, pero que a a proyectar la alucinacin o a interio-
rizar el delirio. Delirio y alucinacin son secundarios con respecto a la
emocin erdaderamente primaria que en un principio no siente mas que
intensidades, deenires, pasos
1
. ,De dnde proceden estas intensidades

16. Michel Carrouges, e. Macbive. cetibataire., Arcanes, 1954.
1 \. R. Bion es el primero que ha insistido en esta importancia del Yo .ievto; sin embargo,
la inscribe tan slo en el orden del antasma, y realiza un paralelo aectio con el Yo iev.o. C.
tevevt. of P.,cboavat,.i., leinemann, 1963, paginas 94 sg.
2

puras Proceden de las dos uerzas precedentes, repulsin y atraccin, y de la
oposicin entre estas dos uerzas. No es que las propias intensidades estn
en oposicin unas con otras y se equilibren alrededor de un estado neutro.
Por el contraro, todas son positias a partir de la intensidad ~ 0 que designa
el cuerpo lleno sin rganos. \ orman cadas o alzas relatias segn su
relacin compleja y segn la proporcin de atraccin y repulsin que entra
en su juego. Ln una palabra, la oposicin entre las uerzas de atraccin y
repulsin produce una serie abierta de elementos intensios, todos positios,
que nunca expresan el equilibrio inal de un sistema, sino un nmero ilimi-
tado de estados estacionarios y metastasicos por los que un sujeto pasa.
Proundamente esquizoide es la teora kantiana que dice que las cantidades
intensias llenan ta vateria .iv raco en diersos grados. Siguiendo la doctrina
del presidente Schreber, ta atracciv , ta revt.iv producen intensos e.taao. ae
verrio. que llenan el cuerpo sin rganos en diersos grados, por los que pasa
el sujeto-Schreber, conirtindose en mujer, conirtindose en muchas mas
cosas siguiendo un crculo de eterno retorno. Los senos sobre el torso des-
nudo del presidente no son ni delirantes ni alucinatorios, en primer lugar,
designan una banda de intensidad, una zona de intensidad sobre su cuerpo
sin rganos. Ll cuerpo sin rganos es un hueo: esta atraesado por ejes y
umbrales, latitudes, longitudes, geodsicas, esta atraesado por graaievte. que
senalan los deenires y los cambios del que en l se desarrolla. Aqu nada es
representatio. 1odo es ida y iido: la emocin iida de los senos no se
parece a los senos, no los representa, del mismo modo como una zona
predestinada en el hueo no se parece al rgano que de all a a surgir. Slo
bandas de intensidad, potenciales, umbrales y gradientes. Lxperiencia des-
garradora, demasiado conmoedora, mediante la cual el esquizo es el que
esta mas cerca de la materia, de un centro intenso y io de la materia: esta
emocin situada uera del punto particular donde la mente la busca... esta
emocin que deuele a la mente el sonido turbador de la materia, toda el
alma corre por ella y pasa por su uego ardiente
18
.
,Cmo nos hemos podido igurar al esquizo como este andrajo autista,
separado de lo real y de la ida Peor an: ,cmo ha podido la psiquiatra
conertirlo en este andrajo, cmo ha podido reducirlo a este estado de un
cuerpo sin rganos ya muerto a se que se instalaba en este punto inso-
portable donde la mente toca la materia y ie sus momentos de intensidad,
y la consume Ademas, ,no sera preciso relacionar esta pregunta con otra,
en apariencia muy dierente: qu hace el psicoanalisis para reducir, esta ez al

18. Artaud, a Pe.everf., Gallimard, Oeures compltes I, pag. 112 ,tr. cast. t e.averrio., Ld.
Corazn, 19.6,.
28

neurtico, a una pobre criatura que consume eternamente el papa-mama, y
nada mas ,Cmo ha podido ser reducida la sntesis conjuntia del Luego
era eso!, Luego soy yo! el eterno y triste descubrimiento de Ldipo,
Luego es mi padre, luego es mi madre... 1odaa no podemos responder
a estas cuestiones. 1an slo emos hasta qu punto el consumo de inten-
sidades puras es ajeno a las iguras amiliares, y en qu medida el tejido
conjuntio del luego es ,o soy,... es ajeno al tejido edpico. ,Cmo resumir
todo este moimiento ital Siguiendo un primer camino ,a bree,: los
puntos de disyuncin sobre el cuerpo sin rganos orman crculos de con-
ergencia alrededor de las maquinas deseantes, entonces el sujeto, produ-
cido como residuo al lado de la maquina, apndice o pieza adyacente de la
maquina, pasa por todos los estados del crculo y pasa de un crculo a otro.
No esta en el centro, pues lo ocupa la maquina, sino en la orilla, sin identidad
ija, siempre descentrado, 4(4/%&4# de los estados por los que pasa. As los
rizos trazados por el Innombrable, ora bruscos y brees, como alses, ora
con una amplitud de parabola, teniendo como estados a Murphy, \att,
Mercier, etc., sin que la amilia cuente para nada. O bien otro camino mas
complejo, pero que iene a ser lo mismo: a tras de la maquina paranoica y
la maquina milagrosa, las proporciones de repulsin y de atraccin sobre el
cuerpo sin rganos producen en la maquina clibe una serie de estados a
partir de 0, y el sujeto nace de cada estado de la serie, renace siempre del
estado siguiente que le determina en un momento, consumiendo y con-
sumando todos estos estados que le hacen nacer y renacer ,el estado iido
es primero con respecto al sujeto que lo ie,.
Lsto es lo que Klossowski ha demostrado admirablemente en su co-
mentario de Nietzsche: la presencia de la a)&''/$1 como emocin material,
constitutia del pensamiento mas alto y de la percepcin mas aguda
19
. Las
uerzas centrugas nunca huyen del centro, sino que se aproximan una ez
mas para alejarse de nueo: stas son las ehementes oscilaciones que
conmocionan a un indiiduo en tanto que no busque mas que su propio
centro y no ea el crculo del que l mismo orma parte, pues si las oscila-
ciones lo conmocionan, es debido a que cada una responde a otro indiiduo
distinto del que cree ser, desde el punto de ista del centro inencontrable. De
ah, que una identidad es esencialmente ortuita y que una serie de indii-
dualidades deben ser recorridas por cada una de ellas, para que el caracter
ortuito de sta o de aquella haga que todas sean necesarias. Las uerzas de
atraccin y de repulsin, de desarrollo y de decadencia, producen una serie

19
Pierre Klossowski, ^iet.cbe et te cercte riciev, Mercure de lrance, 1969 ,tr. cast. Ld. Seix
Barral,.
29

de estados intensios a partir de la intensidad ~ 0 que designa al cuerpo sin
rganos ,pero lo singular radica en que all todaa es necesario un nueo
alujo, para signiicar tan slo esta ausencia,. No existe el yo-Nietzsche,
proesor de ilologa, que pierde de golpe la razn, y que podra identiicarse
con extranos personajes, existe el sujeto nietszcheano que pasa por una serie
de estados y que identiica los nombres de la historia con estos estados: 6# -#6
)#4#- *#- $#'?.(- 4( *+ I&-)#.&+::: Ll sujeto se extiende sobre el contorno del
crculo cuyo centro abandon el yo. Ln el centro hay la maquina del deseo, la
maquina clibe del eterno retorno. Sujeto residual de la maquina, el sujeto
nietzscheano saca una prima eurica ,Voluptas, de todo lo que la maquina
hace girar, y que el lector haba credo que era slo la obra en ragmentos de
Nietzsche: Nietzsche cree proseguir en lo sucesio, no la realizacin de un
sistema, sino la aplicacin de un programa... bajo la orma de los residuos del
discurso nietzscheano, conertidos en cierta manera en el repertorio de su
histrionismo. No es identiicarse con personas, sino identiicar los nombres
de la historia con zonas de intensidad sobre el cuerpo sin rganos, y cada ez
el sujeto exclama: Soy yo, luego soy yo! Nunca se ha hecho tanta historia
como la que el esquizo hace, ni de la manera como la hace. De una ez
consume la historia uniersal. Lmpezamos a deinirlo como c#'# $+)/.+ y
acaba como c#'# I&-)#.&+: De uno a otro ese largo camino que a de
lolderlin a Nietzsche, y que se precipita ,La euoria no podra prolongarse
en Nietzsche tanto tiempo como la alienacin contemplatia de lolderlin...
La isin del mundo concedida a Nietzsche no inaugura una sucesin mas o
menos regular de paisajes o de naturalezas muertas, extendida sobre unos
cuarenta anos, es la parodia rememorante de un acontecimiento: un solo
actor para representarla en una jornada solemne ya que todo se pronuncia
y uele a desaparecer en una sola jornada aunque debiera haber durado
del 31 de diciembre al 6 de enero mas alla del calendario razonable.,


La clebre tesis del psiquatra Clerambault parece que esta bien undada:
el delirio, con su caracter global sistematico, es secundario con respecto a
enmenos de automatismo parcelarios y locales. Ln eecto, el delirio caliica
al registro que recoge el proceso de produccin de las maquinas deseantes, y
aunque tenga sntesis y aecciones propias, como podemos erlo en la
paranoia e incluso en las ormas paranoides de la esquizorenia, no consti-
tuye una esera autnoma y es secundario con respecto al uncionamiento y
a los allos de las maquinas deseantes. No obstante, Clerambault utilizaba el
30

trmino automatismo ,mental, tan slo para designar enmenos atema-
ticos de eco, de sonorizacin, de explosin, de sinsentido, en los que ea el
eecto mecanico de inecciones o intoxicaciones. A su ez, explicaba una
buena parte del delirio como un eecto del automatismo, en cuanto a la otra
parte, personal, era de naturaleza reactia y remita al caracter, cuyas
maniestaciones, por otra parte, podan preceder al automatismo ,por
ejemplo, el caracter paranoico,
20
. De este modo, Clerambault no ea en el
automatismo mas que un mecanismo neurolgico en el sentido mas general
de la palabra, y no un proceso de produccin econmica que pona en accin
maquinas deseantes, y en cuanto a la historia, se contentaba con inocar el
caracter innato o adquirido. Clerambault es el leuerbach de la psiquiatra, en
el mismo sentido en que Marx dice: Ln la medida en que leuerbach es
materialista, la historia no se encuentra en l, y en la medida que considera la
historia, no es materialista. Una psiquiatra erdaderamente materialista se
deine, por el contrario, por una doble operacin: introducir el deseo en el
mecanismo, introducir la produccin en el deseo.
No existe una dierencia prounda entre el also materialismo y las or-
mas tpicas del idealismo. La teora de la esquizorenia esta senalada por tres
conceptos que constituyen su rmula trinitaria: la disociacin ,Kraepelin,,
el autismo ,Bleuler,, el espacio-tiempo o el ser en el mundo ,Binswanger,. Ll
primero es un concepto explicatio que pretende indicar el trastorno es-
pecico o el dicit primario. Ll segundo es un concepto comprensio que
indica la especiicidad del eecto: al propio delirio o la ruptura, el desapego a
la realidad acompanado por una predominancia relatia o absoluta de la ida
interior. Ll tercero es un concepto expresio que descubre o redescubre al
hombre delirante en su mundo especico. Los tres conceptos tienen en
comn el relacionar el problema de la esquizorenia con el yo, a tras de la
imagen del cuerpo ,ltimo aatar del alma, en el que se conunden las
exigencias del espiritualismo y del positiismo,. Pero, el yo es como el
papa-mama, ya hace tiempo que el esquizo no cree en l. Lsta mas alla, esta
detras, debajo, en otro lugar, pero no en esos problemas. Sin embargo, all
donde est, existen problemas, surimientos insuperables, pobrezas inso-
portables, mas ,por qu queremos llearlo al lugar de donde ha salido, y
queremos colocarlo en esos problemas que ya no son los suyos ,por qu
queremos burlarnos de su erdad a la que creemos haber rendido suiciente
homenaje al concederle un saludo ideal 1al ez se diga que el esquizo no
puede decir yo, y que es preciso deolerle esta uncin sagrada de enun-
ciacin. Ante lo cual dice resumiendo: se me uele a enmarranar. \a no

20 G. de Clerambault, Oevrre .,cbiatriqve, P.U.l.
31

dir yo, nunca mas lo dir, es demasiado estpido. Pondr en su lugar, cada
ez que lo oiga, a la tercera persona, si pienso en ello. Quizas esto les di-
ierta, sin embargo, no cambiara nada. \ si uele a decir yo, esto tampoco
cambiara nada. Completamente ajeno a estos problemas, por completo mas
alla. Incluso lreud no escapa a este limitado punto de ista del yo. \ lo que
se lo impeda era su propia rmula trinitaria la edpica, la neurtica:
papa-mama-yo. Sera preciso que nos preguntemos si el imperialismo ana-
ltico del complejo de Ldipo no condujo a lreud a recobrar, y a garantizar
con su autoridad, el astidioso concepto de autismo aplicado a la esqui-
zorenia. Pues, en una palabra, a lreud no le gustan los esquizornicos, no
le gusta su resistencia a la edipizacin, mas bien tiene tendencia a tratarlos
como tontos: toman las palabras por cosas, dice, son apaticos, narcisistas,
estan separados de lo real, son incapaces de transerencia, se parecen a
ilsoos, indeseable semejanza. A menudo se ha preguntado sobre la
manera de concebir analticamente la relacin entre las pulsiones y los
sntomas, entre el smbolo y lo simbolizado. ,Ls una relacin cav.at, o de
covrev.iv, o de ere.iv La cuestin se plantea demasiado tericamente.
Pues, de hecho, desde que nos introducimos en Ldipo, desde que se nos
mide con Ldipo, ya se ha desarrollado el juego y se ha suprimido la nica
relacin autntica: la de produccin. Ll gran descubrimiento del psicoanali-
sis ue el de la produccin deseante, de las producciones del inconsciente.
Sin embargo, con Ldipo, este descubrimiento ue encubierto rapidamente
por un nueo idealismo: el inconsciente como abrica ue sustituido por un
teatro antiguo, las unidades de produccin del inconsciente ueron susti-
tuidas por la representacin, el inconsciente productio ue sustituido por
un inconsciente que tan slo poda expresarse ,el mito, la tragedia, el sue-
no...,.
Cada ez que se remite el problema del esquizornico al yo, slo po-
demos probar una esencia o especiicidad supuestas del esquizo, sea con
amor y piedad, sea para escupirla con desagrado. Una ez como yo disocia-
do, otra como yo escindido, otra, la mas coqueta, como yo que no haba
cesado de ser, que estaba all especicamente, pero en su mundo, y que se
deja recobrar por un psiquiatra maligno, un super-obserador comprensio,
en suma, un enomenlogo. 1ambin ah recordamos la adertencia de
Marx: no adiinamos por el gusto del trigo quien lo ha cultiado, no adii-
namos en el producto el rgimen y las relaciones de produccin. Ll producto
aparece especico, inenarrablemente especico, cuando se le relaciona con
forva. iaeate. ae cav.a, covrev.iv o ere.iv; pero no aparece especico si se le
relaciona con el roce.o ae roavcciv reat aet qve aeevae. Ll esquizornico
aparece tanto mas especico y personiicado desde que se detiene el pro-
32

ceso, o desde que se le conierte en un in, o desde que se le hace jugar en el
aco hasta el ininito, de manera que prooque esta horrible extremidad en
la que el alma y el cuerpo acaban por perecer ,el Autista,. Ll amoso estado
terminal de Kraepelin... Por el contrario, desde que se asigna el proceso
material de produccin, la especiicidad del producto tiende a desanecerse,
al mismo tiempo que aparece la posibilidad de otra realizacin. Antes que
la aeccin del esquizornico artiicializado, personiicado en el autismo, la
esquizorenia es el proceso de la produccin del deseo y de las maquinas
deseantes. Por tanto, la cuestin importante es: ,cmo pasamos de uno a
otro ,es ineitable este paso Sobre este punto, al igual que sobre otros,
Jaspers proporcion las indicaciones mas aliosas, ya que su idealismo era
singularmente atpico. Oponiendo el concepto de proceso a los de reaccin
o desarrollo de la personalidad, piensa el proceso como ruptura, intrusin,
alejado de una relacin icticia con el yo para sustituirla por una relacin con
lo demonaco en la naturaleza. 1an slo le altaba concebir el proceso
como realidad material econmica, como proceso de produccin en la
identidad Naturaleza ~ Industria, Naturaleza ~ listoria.
Ln cierta manera, la lgica del deseo pierde su objeto desde el primer
paso: el primer paso de la diisin platnica que nos obliga a escoger entre
7.#4/%%&0$ y +4V/&-&%&0$: Desde el momento en que colocamos el deseo al lado
de la adquisicin, obtenemos una concepcin idealista ,dialctica, nihilista,
del deseo que, en primer lugar, lo determina como carencia, carencia de
objeto, carencia del objeto real. Cierto es que el otro lado, el lado produc-
cin, no es ignorado. Incluso correspondi a Kant el haber realizado en la
teora del deseo una reolucin crtica, al deinirlo como la acultad de ser
por sus representaciones causa de la realidad de los objetos de estas repre-
sentaciones. Sin embargo, no es por casualidad que, para ilustrar esta dei-
nicin, Kant inoca las creencias supersticiosas, las alucinaciones y los
antasmas: sabemos perectamente que el objeto real no puede ser produ-
cido mas que por una causalidad y por mecanismos externos, pero este saber
no nos impide creer en el poder interior del deseo para engendrar su objeto,
aunque sea bajo una orma irreal, alucinatoria o antasmatica, y para repre-
sentar esta causalidad en el propio deseo
21
. La realidad del objeto en tanto
que producido por el deseo es, por tanto, la .(+*&4+4 7-9V/&%+: Lntonces
podemos decir que la reolucin crtica no cambia para nada lo esencial: esta
manera de concebir la productiidad no pone en cuestin la concepcin
clasica del deseo como carencia, sino al contrario se apoya en ella, se ex-
tiende sobre ella y se contenta con proundizarla. Ln eecto, si el deseo es

21. Kant, Critiqve av ;vgevevt, introduccin, 3 ,tr. cast. Ld. Lspasa Calpe, 1981,.
33

carencia del objeto real, su propia realidad orma parte de una esencia de la
carencia que produce el objeto antasmatico. Ll deseo concebido de esta
orma como produccin, pero produccin de antasmas, ha sido perecta-
mente expuesto por el psicoanalisis. Ln el niel mas bajo de la interpreta-
cin, esto signiica que el objeto real del que el deseo carece remite por su
cuenta a una produccin natural o social extrnseca, mientras que el deseo
produce intrnsecamente un imaginario que dobla a la realidad, como si
hubiese un objeto sonado detras de cada objeto real o una produccin
mental detras de las producciones reales. Ciertamente, el psicoanalisis no
esta obligado a desembocar en un estudio de los gadgets y de los mercados,
bajo la orma mas miserable de un psicoanalisis del objeto ,psicoanalisis del
paquete de tallarines, del automil o de la maquina,. Pero incluso cuando
el antasma es interpretado en toda su extensin, ya no como un objeto, sino
como una maquina especica que pone en escena al deseo, esta maquina tan
slo es teatral, y deja subsistir la complementariedad de lo que separa: en-
tonces, la necesidad es deinida por la carencia relatia y determinada de su
propio objeto, mientras que el deseo aparece como lo que produce el an-
tasma y se produce a s mismo separandose del objeto, pero tambin redo-
blando la carencia, lleandola al absoluto, conirtindola en una incurable
insuiciencia de ser, una carencia-de-ser que es la ida. De donde, la
presentacin del deseo como ao,aao en las necesidades, la productiidad del
deseo continuando su hacer sobre el ondo de las necesidades, y su relacin
de carencia de objeto ,teora del apoyo o anaclisis,. Ln una palabra, cuando
reducimos la produccin deseante a un problema de antasma, nos con-
tentamos con sacar todas las consecuencias del principio idealista que deine
el deseo como una carencia, y no como produccin, produccin industrial.
Clment Rosset dice acertadamente: cada ez que insistimos sobre una
carencia de la que carecera el deseo para deinir su objeto, el mundo se e
doblado por otro mundo, gracias al siguiente itinerario: el objeto alta al
deseo, luego el mundo no contiene todos los objetos, al menos le alta uno,
el del deseo, luego existe otro lugar que posee la clae del deseo ,de la que
carece el mundo,.
22

Si el deseo produce, produce lo real. Si el deseo es productor, slo puede
serlo en realidad, y de realidad. Ll deseo es este conjunto de .vte.i. a.ira. que
maquinan los objetos parciales, los lujos y los cuerpos, y que uncionan
como unidades de produccin. De ah se desprende lo real, es el resultado de
las sntesis pasias del deseo como autoproduccin del inconsciente. Ll
deseo no carece de nada, no carece de objeto. Ls mas bien el sujeto quien

22. Clment Rosset, ogiqve av ire, P.U.l., 190, pag. 3 ,tr. cast. Ld. Barral, 196,.
34

carece de deseo, o el deseo quien carece de sujeto ijo, no hay mas sujeto ijo
que por la represin. Ll deseo y su objeto orman una unidad: la maquina, en
tanto que maquina de maquina. Ll deseo es maquina, el objeto del deseo es
todaa maquina conectada, de tal modo que el producto es tomado del
producir, y que algo se desprende del producir hacia el producto, que a a
dar un resto al sujeto nmada y agabundo. Ll ser objetio del deseo es lo
Real en s mismo
23
. No existe una orma de existencia particular que po-
damos llamar realidad psquica. Como dice Marx, no existe carencia, existe
pasin como ser objeto natural y sensible. No es el deseo el que se apoya
sobre las necesidades, sino al contrario, son las necesidades las que se de-
rian del deseo: son contraproductos en lo real que el deseo produce. La
carencia de un contra-eecto del deseo, esta depositada, dispuesta, acuali-
zada en lo real natural y social. Ll deseo siempre se mantiene cerca de las
condiciones de existencia objetia, se las adhiere y las sigue, no sobreie a
ellas, se desplaza con ellas, por ello es tan acilmente deseo de morir, mien-
tras que la necesidad mide el alejamiento de un sujeto que perdi el deseo al
perder la sntesis pasia de estas condiciones. La necesidad como practica
del aco no tiene mas sentido que ese: ir a buscar, capturar, ser parasito de
las sntesis pasias all donde estn. Por mas que digamos: no se es hierba,
hace tiempo que se ha perdido la sntesis clorolica, es preciso comer... Ll
deseo se conierte entonces en este miedo abyecto a carecer. Pero jus-
tamente, esta rase no la pronuncian los pobres o los desposedos. Lllos, por
el contrario, saben que estan cerca de la hierba, y que el deseo necesita
pocas cosas, $# (-)+- %#-+- V/( -( *(- 4(L+K -&$# (-)+- '&-'+- %#-+- 4( *+- V/( $# -( %(-+
4( 4(-7#-((.*(-K y que no constituan una carencia en el corazn del sujeto, sino
mas bien la objetiidad del hombre, el ser objetio del hombre, para el cual
desear es producir, producir en realidad. Lo real no es imposible, por el
contrario, en lo real todo es posible, todo se uele posible. No es el deseo el
que expresa una carencia molar en el sujeto, sino la organizacin molar la
que destituye al deseo de su ser objetio. Los reolucionarios, los artistas y
los identes se contentan con ser objetios, nada mas que objetios: saben
que el deseo abraza a la ida con una potencia productia, y la reproduce de
una orma tan intensa que tiene pocas necesidades. \ tanto peor para los que

23. La admirable teora sobre el deseo de Lacan creemos que tiene dos polos: uno con
relacin al pequeno objeto-a como maquina deseante, que deine el deseo por una pro-
duccin real, superando toda idea de necesidad y tambin de antasma, otro con relacin al
gran Otro como signiicante, que reintroduce una cierta idea de carencia. Podemos er
claramente la oscilacin entre estos dos polos en el artculo de Leclaire sobre La Ralit du
dsir ,en evatite bvvaive, Aubier, 190,.
35

creen que es acil de decir, o que es una idea en los libros. De lo poco que le
saqu la conclusin de que los hombres que mas se empapaban en la ida,
que la moldeaban, que eran la propia ida, coman poco, dorman poco,
posean pocos bienes, si es que posean alguno. No mantenan ilusiones en
cuestiones de deber, de procreacin, en los limitados ines de perpetuar la
amilia o deender el Lstado... Ll mundo de los antasmas es aqul que no
hemos acabado de conquistar. Ls un mundo del pasado y no del uturo.
Quien a hacia adelante aerrado al pasado, arrastra consigo las cadenas del
presidiario
24
. Ll iiente idente es Spinoza bajo el habito del reo-
lucionario napolitano. Nosotros sabemos de dnde proiene la carencia y
su correlato subjetio el antasma. La carencia es preparada, organizada, en
la produccin social. Ls contraproducida por mediacin de la anti-
produccin que se uelca sobre las uerzas productias y se las apropia.
Nunca es primera, la produccin nunca es organizada en uncin de una
escasez anterior, es la escasez la que se aloja, se acuoliza, se propaga segn
la organizacin de una produccin preia
25
. Ls el arte de una clase domi-
nante, practica del aco como economa de mercado: organizar la escasez, la
carencia, en la abundancia de produccin, hacer que todo el deseo recaiga es
el gran miedo a carecer, hacer que el objeto dependa de una produccin real
que se supone exterior al deseo ,las exigencias de la racionalidad,, mientras
que la produccin del deseo pasa al antasma ,nada mas que al antasma,.
No existe por una parte una produccin social de realidad y por otra una
produccin deseante de antasma. Lntre estas dos producciones no se
establecen mas que lazos secundarios de introyeccin y de proyeccin, como
si las practicas sociales se doblasen en practicas mentales interiorizadas, o
bien como si las practicas mentales se proyectasen en los sistemas sociales,
sin que nunca unas mermasen a las otras. Mientras nos contentemos con
colocar paralelamente, por una parte, el dinero, el oro, el capital y el triangulo
capitalista, y por otra parte, la libido, el ano, el alo y el triangulo amiliar, nos
entregaremos a un agradable pasatiempo, sin embargo, los mecanismos del
dinero permanecen por completo indierentes a las proyecciones anales de

24
l. Miller, ev., tr. r. Buchet-Chastel, pag. 2 ,tr. cast. Seix Barral, 1984,.
25
Maurice Clael senala, a propsito de Sartre, que una ilosoa marxista no permite que se
introduzca en el principio la nocin de escasez o rareza: Lsta escasez anterior a la explo-
tacin erige en realidad nunca independiente, puesto que esta situada a un niel primordial,
la ley de la oerta y la demanda. Por tanto, ya no se trata de incluir o deducir esta ley en el
marxismo, puesto que es inmediatamente legible desde antes, en un plano del que el
marxismo mismo se deriara. Marx, riguroso, se niega a utilizar la nocin de rareza ,en el
sentido de escasez, N. del 1.,, y debe negarla, pues esta categora lo arruinara ,Qvi e.t atieve.,
llammarion, 190, pag. 330,.
36

quienes lo manejan. Ll paralelismo Marx-lreud permanece por completo
estril e indierente, colocando en escena trminos que se interiorizan o se
proyectan el uno en el otro sin cesar de ser extranjeros, como en esta amosa
ecuacin dinero ~ mierda. Ln erdad, *+ 7.#4/%%&0$ -#%&+* (- )+$ -0*# *+ 7.#7&+
7.#4/%%&0$ 4(-(+$)( ($ %#$4&%&#$(- 4()(.'&$+4+-: Nosotros decimos que el campo
social esta inmediatamente recorrido por el deseo, que es su producto
histricamente determinado, y que la libido no necesita ninguna mediacin
ni sublimacin, ninguna operacin psquica, ninguna transormacin, para
cargar las uerzas productias y las relaciones de produccin. a0*# I+6 (* 4(-(#
6 *# -#%&+*K 6 $+4+ 'Z-: Incluso las ormas mas represias y mas morteras de la
reproduccin social son producidas por el deseo, en la organizacin que se
desprende de l bajo tal o cual condicin que deberemos analizar. Por ello, el
problema undamental de la ilosoa poltica sigue siendo el que Spinoza
supo plantear ,y que Reich redescubri,: ,Por qu combaten los hombres
7#. su seridumbre como si se tratase de su salacin Cmo es posible que
se llegue a gritar: queremos mas impuestos! menos pan! Como dice Reich,
lo sorprendente no es que la gente robe, o que haga huelgas, lo sorprendente
es que los hambrientos no roben siempre y que los explotados no estn
siempre en huelga. ,Por qu soportan los hombres desde siglos la explota-
cin, la humillacin, la esclaitud, hasta el punto de V/(.(.*+- no slo para los
demas, sino tambin para s mismos Nunca Reich ue mejor pensador que
cuando rehsa inocar un desconocimiento o una ilusin de las masas para
explicar el ascismo, y cuando pide una explicacin a partir del deseo, en
trminos de deseo: no, las masas no ueron enganadas, ellas desearon el
ascismo en determinado momento, en determinadas circunstancias, y esto
es lo que precisa explicacin, esta perersin del deseo gregario
26
. Sin em-
bargo, Reich no llega a dar una respuesta suiciente, ya que a su ez restaura
lo que estaba abatiendo, al distinguir la racionalidad tal como es o debera ser
en el proceso de la produccin social, y lo irracional en el deseo, siendo tan
slo lo segundo justiciable por el psicoanalisis. Por tanto, resera al psico-
analisis la nica explicacin de lo negatio, de lo subjetio y de lo in-
hibido en el campo social. Con lo cual, necesariamente, llega a un dualismo
entre el objeto real racionalmente producido y la produccin antasmatica
irracional
2
. Renuncia a descubrir la %#'N$ '(4&4+ # *+ %#(F)($-&0$ 4(* %+'7# -#%&+*

26 Reich, P.,cotogie ae va..e av fa.ci.ve ,tr. cast. Ld. Bruguera, 1980,.
2 Ln los culturalistas encontramos una distincin entre sistemas racionales y sistemas
proyectios, no aplicandose el psicoanalisis mas que a estos ltimos ,por ejemplo, Kardiner,.
A pesar de su hostilidad rente al culturalismo, Reich, y tambin Marcuse, recogen algn
3

6 4(* 4(-(#: Ocurra que, para undar erdaderamente una psiquiatra mate-
rialista, le altaba la categora de produccin deseante, a la cual lo real ue
sometido bajo sus ormas llamadas tanto racionales como irracionales.
La existencia masia de una represin social realizada sobre la produc-
cin deseante no aecta para nada nuestro principio: el deseo produce lo real,
o la produccin deseante no es mas que la produccin social. No es cuestin
de reserar al deseo una orma de existencia particular, una realidad mental o
psquica que se opondra a la realidad material de la produccin social. Las
maquinas deseantes no son maquinas antasmaticas u onricas, que se dis-
tinguiran de las maquinas tcnicas y sociales y las doblaran. Los antasmas
son mas bien expresiones secundarias que proienen de la identidad de las
dos clases de maquinas en un medio dado. Ll antasma nunca es indiidual,
es 2+$)+-'+ 4( 1./7#K como supo mostrarlo el analisis institucional. \ si hay
dos clases de antasmas de grupo, es debido a que la identidad puede ser
leda en los dos sentidos, segn que las maquinas deseantes sean tomadas en
las grandes masas gregarias que orman, o segn que las maquinas sociales
sean relacionadas con las uerzas elementales del deseo que las orman. Por
tanto, puede suceder, en el antasma de grupo, que la libido cargue el campo
social existente, comprendido en sus ormas mas represias, o puede su-
ceder, al contrario, que proceda a una contracatexis que conecte el deseo
reolucionario con el campo social existente ,por ejemplo, las grandes
utopas socialistas del siglo XIX uncionan, no como modelos ideales, sino
como antasmas de grupo, es decir, como agentes de la productiidad real
del deseo que hacen posible una descarga, retiro de catexis, o una desins-
titucin del campo social actual, en proecho de una institucin reolu-
cionaria del propio deseo,. Pero, entre ambas, entre las maquinas deseantes y
las maquinas sociales tcnicas, nunca existe dierencia de naturaleza. Lxiste
una distincin, pero slo una distincin de rgimen, segn .(*+%&#$(- 4( )+P
'+d#: Son las mismas maquinas, con una dierencia aproximada de rgimen,
y ello es lo que precisamente muestran los antasmas de grupo.
Cuando anteriormente esbozabamos un paralelo entre la produccin
social y la produccin deseante, para mostrar en ambos casos la presencia de
una instancia de antiproduccin presta a olcarse sobre las ormas produc-
tias y a apropiarselas, este paralelismo no prejuzgaba para nada la relacin
entre las dos producciones. 1an slo podamos precisar algunos aspectos
relatios a la distincin de rgimen. Ln primer lugar, las maquinas tcnicas
no uncionan, eidentemente, mas que con la condicin de no estar estro-

aspecto de esta dualidad, aunque determinan y aprecian de un modo por completo distinto lo
racional y lo irracional.
38

peadas, su lmite propio es el desgaste y no el desarreglo. Marx puede basarse
en este simple principio para mostrar que el rgimen de las maquinas
tcnicas es el de una irme distincin entre el medio de produccin y el
producto, gracias a la cual la maquina transmite el alor al producto, y slo el
alor que pierde desgastandose. Las maquinas deseantes, por el contrario, al
uncionar no cesan de estropearse, no uncionan mas que estropeadas: el
producir siempre se injerta sobre el producto, y las piezas de la maquina
tambin son el combustible. Ll arte a menudo utiliza esta propiedad creando
erdaderos antasmas de grupo que cortocircuitan la produccin social con
una produccin deseante, e introducen una uncin de desarreglo en la
reproduccin de maquinas tcnicas. Como por ejemplo los iolines que-
mados de Arman o los coches comprimidos de Csar. O de una orma mas
general, el mtodo de paranoia crtica de Dal asegura la explosin de una
maquina deseante en un objeto de produccin social. Sin embargo, ya Rael
preera el desarreglo al desgaste y sustitua la marcha lenta y la extincin
gradual por las detenciones bruscas, las acilaciones, las trepidaciones, los
allos, las roturas
28
. Ll artista es el senor de los objetos, integra en su arte
objetos rotos, quemados, desarreglados para deolerlos al rgimen de las
maquinas deseantes en las que el desarreglo, el romperse, orma parte del
propio uncionamiento, presenta maquinas paranoicas, milagrosas, clibes,
como otras tantas maquinas tcnicas, libre para minar las maquinas tcnicas
con maquinas deseantes. Ademas, la propia obra de arte es maquina dese-
ante. Ll artista amontona su tesoro para una prxima explosin, y es por ello
por lo que encuentra que las destrucciones, erdaderamente, no llegan con la
suiciente rapidez.
Una segunda dierencia de rgimen se desprende de ello: las maquinas
deseantes producen por s mismas la antiproduccin, mientras que la anti-
produccin propia de las maquinas tcnicas slo es producida en las con-
diciones extrnsecas de la reproduccin del proceso ,aunque estas condi-
ciones no engan despus,. Por esta razn, las maquinas tcnicas no son
una categora econmica, y siempre remiten a un socius o maquina social
que no se conunde con ellas y que condiciona esta reproduccin. Por tanto,
una maquina tcnica no es causa, sino slo ndice de una orma general de la
produccin social: as por ejemplo, las maquinas manuales y las sociedades
primitias, la maquina hidraulica y el modo asiatico, la maquina industrial y el
capitalismo. Por tanto, cuando planteabamos el socius como lo analogo a un
cuerpo lleno sin rganos, no dejaba de haber una dierencia importante.
Pues las maquinas deseantes son la categora undamental de la economa del

28. Jankeleitch, Raret, Ld. du Seuil, pags. 4-80.
39

deseo, ya que producen por s mismas un cuerpo sin rganos y no distinguen
a los agentes de sus propias piezas, ni las relaciones de produccin de sus
propias relaciones, ni lo social de lo tcnico. Las maquinas deseantes son a la
ez tcnicas y sociales. Ls en este sentido que la produccin deseante
constituye el lugar de una represin originaria, mientras que la produccin
social es el lugar de la represin general, y que de sta a aqulla se ejerce algo
que se parece a la represin secundaria propiamente dicha: todo depende
de la situacin del cuerpo sin rganos, o de su equialente, segn sea re-
sultado interno o condicin extrnseca ,cambia notablemente el papel del
instinto de muerte,.
Sin embargo, son las mismas maquinas bajo dos regmenes dierentes
aunque sea una extrana aentura para el deseo el desear la represin. Slo
hay una produccin, la de lo real. Sin duda, podemos expresar esta identidad
de dos maneras, pero estas dos maneras constituyen la auto-produccin del
inconsciente como odo. Podemos decir que toda produccin social se
desprende de la produccin deseante en determinadas condiciones: en
primer lugar, el c#'# $+)/.+: No obstante, tambin podemos decir, y mas
exactamente, que la produccin deseante es en primer lugar social y que no
tiende a liberarse mas que al inal ,en primer lugar, el c#'# I&-)#.&+C: Ocurre
que el cuerpo sin rganos no esta dado por s mismo en un origen, y luego
proyectado en las dierentes clases de socius, como si un gran paranoico, jee
de la horda primitia, estuiese en la base de la organizacin social. La
maquina social o socius puede ser el cuerpo de la 1ierra, el cuerpo del
Dspota, el cuerpo del Dinero. Nunca es una proyeccin del cuerpo sin
rganos. Mas bien, el ltimo residuo de un socius desterritorializado es el
cuerpo sin rganos. Ll problema del socius siempre ha sido ste: codiicar
los lujos del deseo, inscribirlos, registrarlos, lograr que ningn lujo luya si
no esta canalizado, taponado, regulado. Cuando la 'ZV/&$+ )(..&)#.&+* primi-
tia ya no bast, la 'ZV/&$+ 4(-70)&%+ instaur una especie de sobrecodiica-
cin. Sin embargo, la 'ZV/&$+ %+7&)+*&-)+K en tanto que se establece sobre las
ruinas mas o menos lejanas de un Lstado desptico, se encuentra en una
situacin por completo nuea: la descodiicacin y la desterritorializacin de
los lujos. Ll capitalismo no se enrenta a esa situacin desde auera, puesto
que de ella ie y encuentra en ella a la ez su condicin y su materia, y la
impone con toda su iolencia. Su produccin y su represin soberanas no
pueden ejercerse mas que a este precio. Ll capitalismo nace, en eecto, del
encuentro entre dos clases de lujos, lujos descodiicados de produccin
bajo la orma del capital-dinero, lujos descodiicados del trabajo bajo la
orma del trabajador libre. Ademas, al contrario que las maquinas sociales
precedentes, la maquina capitalista es incapaz de proporcionar un cdigo
40

que cubra el conjunto del campo social. La propia idea de cdigo la sustituye
en el dinero por una axiomatica de las cantidades abstractas que siempre
llega mas lejos en el moimiento de desterritorializacin del socius. Ll
capitalismo tiende hacia un umbral de descodiicacin, que deshace el socius
en proecho de un cuerpo sin rganos y que, sobre este cuerpo, libera los
lujos del deseo en un campo desterritorializado. ,Podemos decir, en este
sentido, que la esquizorenia es el producto de la maquina capitalista, como
la mana depresia y la paranoia son el producto de la maquina desptica,
como la histeria el producto de la maquina territorial
29
La descodiicacin de los lujos, la desterritorializacin del socius or-
man, de este modo, la tendencia mas esencial del capitalismo. No cesa de
aproximarse a su lmite, que es un lmite propiamente esquizornico.
1iende con todas sus uerzas a producir el esquizo como el sujeto de los
lujos descodiicados sobre el cuerpo sin rganos mas capitalista que el
capitalista y mas proletario que el proletario. 1ender siempre hacia lo mas
lejano, hasta el punto en que el capitalismo se eniara a la luna con todos sus
lujos: en erdad, todaa no hemos isto nada. Cuando decimos que la
esquizorenia es nuestra enermedad, la enermedad de nuestra poca, no
queremos decir solamente que la ida moderna nos uele locos. No se trata
de modo de ida, sino de proceso de produccin. No se trata tampoco de un
simple paralelismo, aunque el paralelismo ya sea mas exacto, desde el punto
de ista del racaso de los cdigos, por ejemplo, entre los enmenos de
deslizamiento de sentido en los esquizornicos y los mecanismos de dis-
cordancia creciente en todos los estratos de la sociedad industrial. De hecho,
queremos decir que el capitalismo, en su proceso de produccin, produce
una ormidable carga esquizornica sobre la que hace caer todo el peso de
su represin, pero que no cesa de reproducirse como lmite del proceso.
Pues el capitalismo no cesa de contrariar, de inhibir su tendencia al mismo
tiempo que se precipita en ella, no cesa de rechazar su lmite al mismo
tiempo que tiende a l. Ll capitalismo instaura o restaura todas las clases de

29
Sobre la histeria, la esquizorenia y sus relaciones con estructuras sociales c. los analisis de
Georges Deereux, Essais dethnopsychiatrie gnral, tr. r. Gallimard, pags. 6 sg. ,tr. cast. Barral
Lditores, 193,, y las hermosas paginas de Jaspers, trivaberg et rav Cogb, tr. r. Ld. de Minuit,
pags. 232-236 ,tr. cast. Ld. Aguilar, ,,Ln nuestra poca, es la locura una condicin de
completa sinceridad, en campos en los que, en tiempos menos incoherentes, hubieran sido
posibles sin ella experiencia y expresin honesta pregunta que Jaspers corrige anadiendo:
lemos isto que antano algunos seres se esorzaban por lograr la histeria, del mismo modo,
hoy podramos decir que muchos se esuerzan por llegar a la locura. Pero si la primera
tentatia es posible psicolgicamente en cierta medida, la otra no lo es en modo alguno y slo
puede conducir a la mentira.,.
41

territorialidades residuales y acticias, imaginarias o simblicas, sobre las que
intenta, tanto bien como mal, oler a codiicar, a sellar las personas deri-
adas de las cantidades abstractas. 1odo uele a pasar, todo uele de
nueo, los Lstados, las patrias, las amilias. Lsto es lo que conierte al ca-
pitalismo, en su ideologa, en la pintura abigarrada de todo lo que se ha
credo. Lo real no es imposible, sino cada ez mas artiicial. Marx llamaba
ley de la tendencia opuesta al doble moimiento de la baja tendencial de la
tasa de ganancia y del crecimiento de la masa absoluta de plusala. Como
corolario de esta ley esta el doble moimiento de la descodiicacin o de la
desterritorializacin de los lujos y de su nuea territorializacin iolenta y
acticia. Cuanto mas desterritorializa la maquina capitalista, descodiicando y
axiomatizando los lujos para extraer su plusala, tanto mas sus aparatos
anexos, burocraticos y policiales, uelen a territorializarlo todo absor-
biendo una parte creciente de plusala.
Ciertamente, no es en relacin con las pulsiones que podemos dar dei-
niciones suicientes y actuales del neurtico, del pererso y del psictico,
pues las pulsiones son tan slo las propias maquinas deseantes. Podemos
darlas en relacin con las territorialidades modernas. Ll neurtico sigue
instalado en las territorialidades residuales o acticias de nuestra sociedad, y
todas las uelca sobre Ldipo como ltima territorialidad que se reconstituye
en el gabinete del analista, sobre el cuerpo lleno del psicoanalista ,s, el
patrn, es el padre, y tambin el jee del Lstado, y usted tambin, doctor...,
Ll pererso es el que toma el artiicio a la palabra: palabra: usted quiere,
usted tendra, territorialidades ininitamente mas artiiciales todaa que las
que la sociedad nos propone, nueas amilias por completo artiiciales,
sociedades secretas y lunares. Ln cuanto al esquizo, con su paso acilante
que no cesa de errar, de tropezar, siempre se hunde mas hondo en la des-
territorializacin, sobre su propio cuerpo sin rganos en el ininito de la
descomposicin del socius, y tal ez sta es su propia manera de recobrar la
tierra, el paseo del esquizo. Ll esquizornico se mantiene en el lmite del
capitalismo: es su tendencia desarrollada, el excedente de producto, el pro-
letario y el angel exterminador. Mezcla todos los cdigos, y llea los lujos
descodiicados del deseo. Lo real luye. Los dos aspectos del 7.#%(-# se unen:
el proceso metasico que nos pone en contacto con lo demonaco en la
naturaleza o en el corazn de la tierra, el proceso histrico de la produccin
social que restituye a las maquinas deseantes una autonoma con respecto a
la maquina social desterritorializada. La esquizorenia es la produccin
deseante como lmite de la produccin social. La produccin deseante y su
dierencia de rgimen con respecto a la produccin social estan, por tanto,
en el inal y no en el principio. De una a otra no hay mas que un deenir que
42

es el deenir de la realidad. \ si la psiquiatra materialista se deine por la
introduccin del concepto de produccin en el deseo, no puede eitar
plantear en trminos escatolgicos el problema de la relacin inal entre la
maquina analtica, la maquina reolucionaria y las maquinas deseantes.



,Ln qu son las maquinas deseantes erdaderamente maquinas, inde-
pendientemente de cualquier metaora Una maquina se deine como un
-&-)('+ 4( %#.)(-: No se trata en modo alguno del corte considerado como
separacin con la realidad, los cortes operan en dimensiones ariables segn
el caracter considerado. 1oda maquina, en primer lugar, esta en relacin con
un lujo material continuo ,I6*`, en el cual ella corta. La maquina unciona
como maquina de cortar jabn: los cortes eectan extracciones en el lujo
asociatio. As por ejemplo, el ano y el lujo de mierda que corta, la boca y el
lujo de leche, pero tambin el lujo de aire, y el lujo sonoro, el pene y el
lujo de orina, pero tambin el lujo de esperma. Cada lujo asociatio debe
ser considerado como ideal, lujo ininito de un muslo de cerdo inmenso. La
hyl designa, en eecto, la continuidad pura que una materia posee ideal-
mente. Cuando Jaulin describe las polillas y polos que se toman en la
iniciacin, muestra que cada ano son producidos como un conjunto de
extracciones sobre una sucesin ininita que tericamente no posee mas
que un slo origen, nica bola extendida hasta los conines del unierso
30
.
Ll corte no se opone a la continuidad, la condiciona, implica o deine lo que
corta como continuidad ideal. Pues, como hemos isto, toda maquina es
maquina de maquina. La maquina slo produce un corte de lujo cuando esta
conectada a otra maquina que se supone productora del lujo. \ sin duda,
esta otra maquina es, en realidad, a su ez corte. Pero no lo es mas que en
relacin con la tercera maquina que produce idealmente, es decir, relatia-
mente, un lujo continuo ininito. As por ejemplo, la maquina-ano y la
maquina-intestino, la maquina-intestino y la maquina-estmago, la maqui-
na-estmago y la maquina-boca, la maquina-boca y el lujo del rebano ,y
ademas, y ademas, y ademas...,. Ln una palabra, toda maquina es corte de
lujo con respecto a aqulla a la que esta conectada, pero ella misma es lujo
o produccin de lujo con respecto a la que se le conecta. Lsta es la ley de la
produccin de produccin. Por ello, en el lmite de las conexiones trans-
ersales o transinitas, el objeto parcial y el lujo continuo, el corte y la
conexin, se conunden en uno en todo lugar cortes, lujos de donde

30. Robert Jaulin, a Mort ara, Plon, 196, pag. 122.
43

brota el deseo, y que son su productiidad, realizando siempre el injerto del
producir sobre el producto ,es muy curioso como Melanie Klein, en su
proundo descubrimiento de los objetos parciales, olida a este respecto el
estudio de los lujos y los considera sin importancia: de ese modo, corto-
circuita todas las conexiones,
31
.
Connecticut, Connect I cut, grita el pequeno Joey. Bettelheim traza
el cuadro de este nino que no ie, no come, no deeca o no duerma mas que
enchuandose a maquinas proistas de motores, de hilos, de lamparas, de
carburadores, de hlices y de olantes: maquina elctrica alimenticia,
maquina-auto para respirar, maquina luminosa anal. Pocos ejemplos mues-
tran tan bien el rgimen de la produccin deseante, y el modo como la
rotura, o el desarreglo, orma parte del propio uncionamiento, o el corte, de
las conexiones maquinales. Sin duda, se puede objetar que esta ida meca-
nica, esquizornica, expresa la ausencia y la destruccin del deseo mas bien
que el deseo, y supone determinadas actiidades parentales de extremada
negacin ante las que el nino reacciona conirtindose en maquina. Pero
incluso Bettelheim, aorable a una causalidad edpica o preedpica, reco-
noce que sta no puede interenir mas que como respuesta a aspectos
autnomos de la productiidad o de la actiidad del nino, libre a continua-
cin para determinar en l una estasis improductia o una actitud de retirada
absoluta. Por tanto, existe en primer lugar una reaccin autnoma ante la
experiencia total de la ida de la cual la madre no es mas que una parte
32
.
Ademas, no es preciso creer que son las propias maquinas las que dan e de
la prdida o de la represin del deseo ,lo que Bettelheim traduce en trminos
de autismo,. Siempre olemos a encontrar el mismo problema: ,cmo el
proceso de produccin del deseo, cmo las maquinas deseantes del nino han
empezado a girar en el aco hasta el ininito, hasta llegar a producir el
nino-maquina ,cmo se ha transormado el proceso en in ,o bien, cmo
ha sido ctima de una interrupcin prematura, o de una horrible agraacin
extrema Slo en relacin con el cuerpo sin rganos se produce algo, con-
traproducto, que desa o exaspera toda la produccin de la que, sin em-
bargo, orma parte. Pero la maquina queda como deseo, posicin de deseo
que prosigue su historia a tras de la represin originara y el retorno de lo
reprimido, en la sucesin de las maquinas paranoicas, maquinas milagrosas y

31. Melanie Klein, a P.,cbavat,.e ae. evfavt., P.U.l.: La orina en su aspecto positio es un
equialente de la leche materna, el inconsciente no distingue en absoluto entre las substancias
del cuerpo.
32. Bruno Bettelheim, a ortere..e riae, 196, tr. r. Gallimard, pag. 500. ,trad. cast. Ld. Laia,
1981,.
44

maquinas clibes por las que pasa Joey, a medida que progresa la teraputica
de Bettelheim.
Ln segundo lugar, toda maquina implica una especie de cdigo que se
encuentra tramado, almacenado en ella. Lste cdigo es inseparable no slo
de su registro y de su transmisin en las dierentes regiones del cuerpo, sino
tambin del registro de cada una de las regiones en sus relaciones con las
otras. Un rgano puede estar asociado a diersos lujos segn dierentes
conexiones, puede acilar entre arias regiones, e incluso puede tomar sobre
s mismo el rgimen de otro rgano ,la boca anorxica,. 1oda clase de
cuestiones uncionales se plantean: ,qu lujo cortar ,dnde cortar ,cmo
y de qu modo ,Qu sitio hay que dejar a otros productores o antipro-
ductores ,el lugar del hermano pequeno, ,Ls preciso o no es preciso atra-
gantarse con lo que uno come, tragar el aire, cagar con la boca Ln todo
lugar los registros, las inormaciones, las transmisiones, orman un cuadri-
culado de disyunciones, de distinto tipo que las conexiones precedentes.
Pertenece a Lacan el descubrimiento de este rico dominio de un cdigo del
inconsciente, enoliendo la o las cadenas signiicantes, y el haber trans-
ormado de este modo el analisis ,en este aspecto el texto basico es *+ ,()).(
3#*<(C: Pero qu extrano es este dominio en irtud de su multiplicidad, hasta
el punto que apenas podemos hablar de /$+ cadena o incluso de /$ cdigo
deseante. Las cadenas son llamadas signiicantes porque estan hechas con
signos, pero estos signos no son en s mismos signiicantes. Ll cdigo se
parece menos a un lenguaje que a una jerga, ormacin abierta y poloca.
Los signos aqu son de cualquier naturaleza, indierentes a su soporte ,,o es
el soporte el que les es indierente Ll soporte es el cuerpo sin rganos,.
Carecen de plan preio, trabajan a todos los nieles y en todas las co-
nexiones, cada uno habla su propia lengua y establece con los otros sntesis
tanto mas directas en transersal en cuanto permanecen indirectas en la
dimensin de los elementos. Las disyunciones propias a estas cadenas to-
daa no implican ninguna exclusin, las exclusiones no pueden surgir mas
que por un juego de inhibidores y de represores que ienen a determinar el
soporte y a ijar un sujeto especico y personal
33
. Ninguna cadena es
homognea, pero se parece a un desile de letras de dierentes alabetos en el

33. Lacan, crit., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, ed. du Seuil, pag. 658: ...una
exclusin que proiene de estos signos como tales y que no puede ejercerse mas que como
condicin de consistencia en una cadena por constituir, anadamos que la dimensin en la que
se controla esta condicin es slo la traduccin de la que una cadena tal es capaz. De-
tengamonos todaa un instante en este loto. Para considerar que es la inorganizacin real
por la que estos elementos estan mezclados, en lo ordinal, al azar, la que con motio de su
salida nos hace sacar las suertes....
45

que surgiran de repente un ideograma, un pictograma, la pequena imagen de
un eleante que pasa o de un sol que se leanta. De repente, en la cadena que
mezcla ,sin componerlos, onemas, moremas, etc., aparecen los bigotes de
papa, el brazo leantado de mama, una cinta, una muchacha, un polica, un
zapato. Cada cadena captura ragmentos de otras cadenas de las que saca una
plusala, como el cdigo ,o cirado, de la orqudea saca la orma de una
aispa: enmeno de plusala de cdigo. 1odo un sistema de agujas y de
sacar a suerte orman enmenos aleatorios parcialmente dependientes,
parecidos a una cadena de Marko. Los registros de transmisiones proe-
nientes de los cdigos internos del medio exterior, de una regin a otra del
organismo, se cruzan segn las as perpetuamente ramiicadas de la gran
sntesis disyuntia. Si all existe una escritura, es una escritura ($ (* '&-'# =(+*,
extranamente poloca y nunca bi-unoca, lineal, una escritura transcursia
y nunca discursia: todo el campo de la inorganizacin real de las sntesis
pasias, en el que en ano se buscara algo que se pudiese llamar el signii-
cante, y que no cesa de componer y descomponer las cadenas en signos que
no poseen ninguna ocacin para ser signiicantes. Producir el deseo, sta es
la nica ocacin del signo, en todos dos sentidos en que ello se maquina.
Lstas cadenas son sin cesar el lugar de alejamiento en todas direcciones,
en todas partes esquizias que se alen por s mismas y que sobre todo no es
preciso llenar. Lsta es, por tanto, la segunda caracterstica de la maquina:
cortes-separacin, que no se conunden con los cortes-extraccin. Lstos
llean a lujos continuos y remiten a los objetos parciales. Aquellos con-
ciernen a las cadenas heterogneas y proceden por segmentos separables,
stocks miles, como bloques o ladrillos olantes. Ls preciso concebir cada
ladrillo emitido a distancia y compuesto por elementos heterogneos: no
slo encerrando una inscripcin con signos de dierentes alabetos, sino
tambin con iguras y luego una o arias pajas, y tal ez un cadaer. La
extraccin o toma de lujo implica la separacin de la cadena, y los objetos
parciales de la produccin suponen los stocks o los ladrillos de registro, en la
coexistencia y la interaccin de todas las sntesis. ,Cmo podra haber ex-
traccin parcial en un lujo, sin separacin ragmentaria en un cdigo que
llega a inormar el lujo Si hace poco dijimos que el esquizo esta en el lmite
de los lujos descodiicados del deseo, era preciso entenderlo como de los
cdigos sociales en los que un Signiicante desptico aplasta todas las ca-
denas, las linealiza, les da una bi-uniocidad, y se sire de los ladrillos como
de otros tantos elementos inmiles para una muralla de la China imperial.
Pero el esquizo los separa, los despega, se los llea en todos los sentidos para
recobrar una nuea poliocidad que es el cdigo del deseo. 1oda composi-
cin, y tambin toda descomposicin, se realiza con ladrillos miles.
46

A&+-%I&-&- y 4&+-7+-&-K deca Monakow: sea una lesin que se extiende segn
ibras que la unen a otras regiones y en ellas prooca + 4&-)+$%&+ enmenos
incomprensibles desde un punto de ista puramente mecanicista ,pero no
maqunico,, sea un trastorno de la ida humoral que llea consigo una
desiacin de la energa neriosa y la instauracin de direcciones rotas,
ragmentadas, en la esera de los instintos. Los ladrillos son las piezas esen-
ciales de las maquinas deseantes desde el punto de ista del procedimiento
de registro: a la ez partes componentes y productos de descomposicin que
no se localizan especialmente mas que en tal o cual momento, en relacin
con la gran maquina temporal que es el sistema nerioso ,maquina meldica
del tipo caja de msica, de localizacin no espacial,
34
. Lo que produce el
caracter desigual del libro de Monakow y Mourgue es su superacin ininita
de todo el jacksonismo en el que se inspira, es la teora de los ladrillos, de su
separacin y su ragmentacin, pero sobre todo es que una teora semejante
supone haber introducido el deseo en la neurologa.
Ll tercer corte de la maquina deseante es el corte-resto o residuo, que
produce un sujeto al lado de la maquina, pieza adyacente de la maquina. \ si
este sujeto no tiene identidad especica o personal, si recorre el cuerpo sin
rganos sin romper su indierencia, es debido a que no slo es una parte al
lado de la maquina, sino una parte a su ez partida, a la que llegan partes
correspondientes a las separaciones de cadena y a las extracciones de lujo
realizadas por la maquina. Ademas, consume los estados por los que pasa, y
nace de estos estados, siempre deducido de estos estados como una parte
ormada de partes, de las que cada una llena en un momento el cuerpo sin
rganos. Lo que permite a Lacan desarrollar un juego maqunico mas que
etimolgico, 7+.(.( , procurar, -(7+.+.( Y separar, -( 7+.(.( , engendrarse a s
mismo, al senalar el caracter intensio de un juego de esta clase: la parte no
tiene nada que er con el todo, ella desempena su parte por completo sola.
Ll sujeto procede aqu de su particin a su parto..., por ello, el sujeto puede
procurarse lo que aqu le concierne, un estado que nosotros caliicaremos
como ciil. Nada en la ida de nadie desencadena mas encarnizamiento para
lograrlo. Para ser 7+.-K sacriicara una gran parte de sus intereses...
35
No mas
que los otros cortes, el corte subjetio no designa una carencia, sino al
contrario una parte que uele al sujeto como parte, una renta que uele al
sujeto como resto ,incluso ah, qu mal modelo es el modelo edpico de la
castracin!, Ocurre que los cortes no son el resultado de un analisis, pues

34
Monakow y Mourgue, Introduction biologique ltude de la neurologie et de la psychoatbotogie,
Alcan, 1928.
35
Lacan, crit., Position de linconscient, pg. 843. (Tr. cast. abv. Ed. Siglo XXI,.
4

son sntesis. Son las sntesis que producen las diisiones. Consideremos el
ejemplo del retorno de la leche en el eructo del nino, a la ez es restitucin de
extraccin en el lujo asociatio, reproduccin de separacin o alejamiento
en la cadena signiicante, residuo que uele al sujeto por su propia parte. La
maquina deseante no es una metaora, es lo que corta y es cortado segn
estos tres modos. Ll primer modo remite a la sntesis conectia y moiliza la
libido como energa de extraccin. Ll segundo remite a la sntesis disyuntia
y moiliza el Numen como energa de separacin. Ll tercero remite a la
sntesis conjuntia y moiliza la Voluptas como energa residual. Bajo estos
tres aspectos, el proceso de la produccin deseante es simultaneamente
produccin de produccin, produccin de registro, produccin de consu-
mo. Lxtraer, separar, dar restos, es producir y eectuar las operaciones
reales del deseo.



Ln las maquinas deseantes todo unciona al mismo tiempo, pero en los
hiatos y las rupturas, las aeras y los allos, las intermitencias y los cor-
tocircuitos, las distancias y las parcelaciones, en una suma que nunca rene
sus partes en un todo. Ln ellas los cortes son productios, e incluso son
reuniones. Las disyunciones, en tanto que disyunciones, son inclusias. Los
propios consumos son pasos, deenires y regresos. Maurice Blanchot ha
sabido plantear el problema con todo rigor, al niel de una maquina literaria:
,cmo producir, y pensar, ragmentos que tengan entre s relaciones de
dierencia en tanto que tal, que tengan como relaciones entre s a su propia
dierencia, sin reerencias a una totalidad original incluso perdida, ni a un
totalidad resultante incluso por llegar
36
Slo la categora de '/*)&7*&%&4+4K
empleada como sustantio y superando lo mltiple tanto como lo Uno,
superando la relacin predicatia de lo Uno y de lo mltiple, es capaz de dar
cuenta de la produccin deseante: la produccin deseante es multiplicidad
pura, es decir, airmacin irreductible a la unidad. Lstamos en la edad de los
objetos parciales, de los ladrillos y de los restos o residuos. \a no creemos en
estos alsos ragmentos que, como los pedazos de la estatua antigua, esperan
ser completados y ueltos a pegar para componer una unidad que ademas es
la unidad de origen. \a no creemos en una totalidad original ni en una
totalidad de destino. \a no creemos en la grisalla de una insulsa dialctica
eolutia, que pretende paciicar los pedazos limando sus bordes. No

36
Maurice Blanchot, LEntretien infini, Gallimard, 1969, pags. 451-452.

48

creemos en totalidades mas que +* *+4#: \ si encontramos una totalidad tal al
lado de partes, esta totalidad es un todo 4( aquellas partes, pero que no las
totaliza, es una unidad 4( todas aquellas partes, pero que no las uniica, y que
se anade a ellas como una nuea parte compuesta aparte. Surge, pero
aplicandose esta ez al conjunto, como determinado pedazo compuesto
aparte, nacido de una inspiracin nos dice Proust de la unidad de la obra
de Balzac, pero tambin de la suya. \ en la maquina literaria de *+ =(%I(.%I( 4/
)('7- 7(.4/K es sorprendente hasta que punto todas las partes son producidas
como lados disimtricos, direcciones rotas, cajas cerradas, asos no comu-
nicantes, compartimentos, en los que incluso las contigidades son distan-
cias, y las distancias airmaciones, pedazos de puzzle que no pertenecen a
uno solo, sino a puzzles dierentes, iolentamente insertados unos en otros,
siempre locales y nunca especicos, y sus bordes discordantes siempre
orzados, proanados, imbricados unos en otros, siempre con restos. Lsta es
la obra esquizoide por excelencia: podramos decir que la culpabilidad, las
declaraciones de culpabilidad, no estan presentes mas que para rer. ,Ln
trminos kleinianos se podra decir que la posicin depresia no es mas que
una cobertura para una posicin esquizoide mas prounda,. Pues los rigores
de la ley slo en apariencia expresan la protesta de lo Uno y, por el contrario,
encuentran su erdadero objeto en la absolucin de los uniersos parcela-
dos, en los que la ley no rene nada en un 1odo, sino que por el contrario
mide y distribuye las separaciones, las dispersiones, los estallidos de los que
saca su inocencia en la locura. Por ello, el tema aparente de la culpabilidad se
entrelaza en Proust con otro tema que lo niega, el de la ingenuidad egetal en
la separacin de los sexos, en los encuentros de Charlus as como en el sueno
de Albertine, all donde reinan las lores y se reela la inocencia de la locura,
locura maniiesta de Charlus o locura supuesta de Albertine.
Pues Proust deca que el todo es producido, que es producido como una
parte al lado de las partes, que ni uniica ni totaliza, sino que se aplica a ellas
instaurando solamente comunicaciones aberrantes entre asos no comuni-
cantes, unidades transersales entre elementos que mantienen toda su di-
erencia en sus propias dimensiones. As por ejemplo, en el iaje en erro-
carril, nunca hay totalidad de lo que se e ni unidad de los puntos de ista,
slo en la ).+$-3(.-+* que traza el iajero enloquecido de una entana a otra,
para aproximar, para pegar los ragmentos intermitentes y opuestos.
Aproximar, pegar, es lo que Joyce denominaba re-embody. Ll cuerpo sin
rganos es producido como un todo, pero en su debido lugar, en el proceso
de produccin, al lado de las partes que ni uniica ni totaliza. \ cuando se
aplica a ellas, se uelca sobre ellas, e induce comunicaciones transersales,
aisos transinitos, inscripciones polocas y transcursias, sobre su propia
49

supericie en la que los cortes uncionales de los objetos parciales no cesan
de ser recortados por los cortes de cadenas signiicantes y por los cortes de
un sujeto que all se orienta. Ll todo no slo coexiste con las partes, es
contiguo, l mismo producido aparte, y aplicandose a ellas: los genetistas lo
muestran a su modo cuando dicen que los aminoacidos son asimilados
indiidualmente en la clula, pues son colocados en el orden coneniente
por un mecanismo analogo a un molde en el que la cadena lateral carac-
terstica de cada acido se coloca en su propia posicin
3
. Por regla general, el
problema de las relaciones partes-todo permanece mal planteado tanto por
el mecanicismo como por el italismo clasicos, en tanto el todo es consi-
derado como totalidad deriada de las partes, o como totalidad originaria de
la que emanan las partes, o como totalizacin dialctica. Ll mecanicismo no
mas que el italismo, no ha captado la naturaleza de las maquinas deseantes,
ni la doble necesidad de introducir la produccin en el deseo tanto como el
deseo en la mecanica.
No hay una eolucin de las pulsiones que las hara progresar, con sus
objetos, hacia un todo de integracin, como tampoco hay una totalidad
primitia de la que deriaran. Melanie Klein hizo el marailloso descu-
brimiento de los objetos parciales, este mundo de explosiones, de rota-
ciones, de ibraciones. Sin embargo, ,cmo explicar que racase en la lgica
de estos objetos Ln primer lugar, ocurre que Melanie Klein los piensa como
antasmas y los juzga desde el punto de ista del consumo, y no como
produccin real. Asigna mecanismos de causa ,como la introyeccin y la
proyeccin,, de eecto ,gratiicacin y rustracin,, de expresin ,lo bueno y
lo malo,, que le imponen una concepcin idealista del objeto parcial. No lo
incula a un erdadero proceso de produccin como podra ser el de las
maquinas deseantes. Ln segundo lugar, Melanie Klein no se desembaraza de
la idea de que los objetos parciales esquizo-paranoides remiten a un todo, ya
original en una ase primitia, ya por llegar en la posicin depresia ulterior
,el Objeto completo,. Los objetos parciales, por tanto, le parecen extrados
de personas globales, y no slo entran en totalidades de integracin con-
cernientes al yo, el objeto y las pulsiones, sino que ademas ya constituyen el
primer tipo de relacin objetal entre el yo, el padre y la madre. Ahora bien,
precisamente es ah donde todo se decide a in de cuentas. Ls por completo
cierto que los objetos parciales tienen en s mismos una carga suiciente
como para hacer estallar a Ldipo y destituirle de su imbcil pretensin de
representar el inconsciente, de triangular el inconsciente, de captar toda la
produccin deseante. La cuestin que aqu se plantea no es en modo alguno

3. J. l. Rush, LOrigine de la vie, tr. r. Payot, pag. 141.
50

la de una importancia relatia de lo que podemos llamar 7.((497&%# con res-
pecto a Ldipo ,pues preedpico todaa presenta una reerencia eolutia o
estructural con Ldipo,. La cuestin es la del caracter absolutamente +$(497&%#
de la produccin deseante. Pero por conserar el punto de ista del todo, de
las personas globales y de los objetos completos y tal ez tambin por
querer eitar lo peor con respecto a la Asociacin Psicoanaltica Interna-
cional que escribi sobre su puerta: que nadie entre aqu si no es edpico,
Melanie Klein no utiliza los objetos parciales para hacer saltar la picota de
Ldipo, sino al contrario, los utiliza o inge utilizarlos para diluir Ldipo, para
miniaturizarlo, multiplicarlo, esparcirlo en la primera inancia.
\ si escogemos el ejemplo menos edipizante de todos los psicoanalistas,
es para mostrar el orcing que debe realizar para armonizar a Ldipo con la
produccin deseante. Con mayor razn se dara en los psicoanalistas nor-
males que ni siquiera tienen conciencia del moimiento. No es sugestin,
es terrorismo. Melanie Klein escribe: La primera ez que Dick ino a mi
consulta no maniest ninguna emocin cuando su ninera me lo coni.
Cuando le ensen los juguetes que tena preparados, los mir sin el menor
inters. Cog un tren grande y lo coloqu al lado de un tren mas pequeno y *#-
**+'< con el nombre de tren papa y tren Dick. A continuacin, tom el
tren que yo haba llamado Dick y lo hizo rodar hasta la entana y dijo
Lstacin. b# *( (F7*&V/< la estacin es mama, Dick entra en mama. Dej el
tren y corri a colocarse entre la puerta interior y la puerta exterior de la
habitacin, se encerr diciendo negro y sali en seguida corriendo. Repiti
arias eces esta operacin. ,( (F7*&V/< que en mama se esta negro, Dick esta
en el negro de mama... "/+$4# -/ +$Z*&-&- I/?# 7.#1.(-+4#::: A&%O 4(-%/?.&0
)+'?&<$ que el laabo simbolizaba el cuerpo materno y maniest un miedo
extraordinario a mojarse con el agua
38
. Di que es Ldipo o si no recibiras
una boetada! Ll psicoanalista nunca pregunta: ,Qu son para ti tus
maquinas deseantes, sino que exclama: Responde papa-mama cuando te
hablo! Incluso Melanie Klein... Lntonces toda la produccin deseante es
aplastada, abatida, sobre las imagenes parentales, alineada en las ases pre-
edpicas, totalizada en Ldipo: de este modo, la lgica de los objetos parciales
es reducida a nada. Ldipo se conierte desde ahora para nosotros en la
piedra de toque de la lgica. Pues, corno ya lo presentamos al principio, los
objetos parciales slo en apariencia son extrados de las personas globales,
son producidos realmente por extraccin sobre un lujo o una hyl no
personal, con la que comunican al conectarse con otros objetos parciales. Ll
inconsciente ignora las personas. Los objetos parciales no son represen-

38. Melanie Klein, ..ai. ae .,cbavat,.e, tr. r. Payot, pags. 269-21 ,el subrayado es nuestro,.
51

tantes de los personajes parentales ni de los soportes de relaciones amiliares,
son piezas en las maquinas deseantes, que remiten a un proceso y a rela-
ciones de produccin irreductibles y primeras con respecto a lo que se deja
registrar en la igura de Ldipo.
Cuando se habla de la ruptura lreud-Jung, se olida demasiado a me-
nudo el punto de partida modesto y practico: Jung senalaba que en la
transerencia el psicoanalista apareca a menudo como un diablo, un dios, un
brujo, y que sus papeles o unciones desbordaban de manera singular las
imagenes parentales. Sin embargo, toda la problematica a continuacin se
desi, a pesar de que el principio era bueno. Lxactamente igual ocurre con
los juegos de los ninos. Un nino no juega slo a papa-mama. 1ambin juega
al brujo, al cow-boy, al polica y al ladrn, al tren y los coches. Ll tren no es
orzosamente papa, ni la estacin mama. Ll problema no conduce al caracter
sexual de las maquinas deseantes, sino al caracter amiliar de esta sexualidad.
Se admite que, cuando se ha hecho mayor, el nino se encuentra engarzado en
relaciones sociales que ya no son amiliares. Pero como se considera que
estas relaciones slo llegan despus de las otras, no quedan mas que dos as
posibles: o admitir que la sexualidad se sublima o se neutraliza en las rela-
ciones sociales ,y metasicas,, bajo la orma de un despus analtico, o
admitir que estas relaciones ponen en juego una energa no sexual, que la
sexualidad a su ez se contentara con simbolizar como un mas alla
anaggico. Ls ah donde lreud y Jung ya no se entienden. Aunque al menos
tienen en comn el creer que la libido no puede cargar o catexizar un campo
social o metasico sin mediacin. Sin embargo, no es as. Consideremos un
nino que juega o que explora a gatas las habitaciones de la casa. Contempla
un enchue elctrico, trama su cuerpo, se sire de una pierna como de una
rama, entra en la cocina, en el despacho, manipula cochecitos. Ls eidente
que la presencia de los padres es constante y que el nino nada puede sin ellos.
Pero ste no es el problema. Ll problema radica en saber si todo lo que le
concierne es iido como representante de los padres. Desde su nacimiento,
la cuna, el seno, la tetina, los excrementos, son maquinas deseantes en
conexin con las partes de su cuerpo. Nos parece contradictorio decir a la
ez que el nino ie entre los objetos parciales y que lo que capta en los
objetos parciales son las personas parentales incluso en pedazos. Ln rigor,
no es cierto que el seno sea tomado o extrado del cuerpo de la madre, pues
existe como pieza de una maquina deseante, en conexin con la boca, ex-
trado de un lujo de leche no-personal, escaso o denso. Una maquina de-
seante, un objeto parcial no representa nada: no es representatio. Mas bien
es soporte de relaciones y distribuidor de agentes, pero estos agentes no son
personas, como tampoco estas relaciones son intersubjetias. Son simples
52

relaciones de produccin, agentes de produccin y de antiproduccin.
Bradbury nos lo senala claramente cuando describe la guardera como lugar
de produccin deseante y de antasma de grupo, que no combina mas que
objetos parciales y agentes
39
. Ll nino esta continuamente en amilia, pero en
amilia y desde el principio, llea a cabo inmediatamente una ormidable
experiencia no-amiliar que el psicoanalisis deja escapar. Ll cuadro de
Lindner.
No se trata de negar la importancia ital y amorosa de los padres. Se trata
de saber cual es su lugar y su uncin en la produccin deseante, en lugar de
hacer a la inersa, haciendo recaer todo el juego de las maquinas deseantes
en el cdigo restringido de Ldipo. ,Cmo se orman los lugares y unciones
que los padres an a ocupar en calidad de agentes especiales, en relacin con
otros agentes Pues Ldipo no existe desde el principio mas que abierto a las
cuatro esquinas de un campo social, de un campo de produccin directa-
mente cargado por la libido. Parece eidente que los padres aparecen en la
supericie de registro de la produccin deseante. Pero todo el problema de
Ldipo es justamente ste: ,bajo la accin de qu uerzas se cierra la trian-
gulacin edpica ,en qu condiciones la triangulacin canaliza el deseo
sobre una supericie que no la implicaba por s misma ,cmo orma la
triangulacin un tipo de inscripcin para experiencias y maquinaciones que
la desbordan por todas partes Ln este sentido, y slo en este sentido, el nino
.(*+%&#$+ el seno como objeto parcial con la persona materna, y no cesa de
consultar el rostro materno. Relacionar no designa aqu una relacin
natural productia, sino una inormacin, una inscripcin en la inscripcin,
en el Numen. Ll nino posee desde su mas tierna edad toda una ida dese-
ante, todo un conjunto de relaciones no amiliares con los objetos y las
maquinas del deseo, que no se relaciona con los padres desde el punto de
ista de la produccin inmediata, sino que esta relacionado con ellos ,con
amor u odio, desde el punto de ista del registro del proceso, y en deter-
minadas condiciones muy particulares de este registro, incluso si stas re-
accionan sobre el propio proceso ,2((4P?+%OC:
Ls entre los objetos parciales y en las relaciones no amiliares de la
produccin deseante que el nino siente su ida y se pregunta qu es iir,
incluso si la cuestin debe relacionarse con los padres y no puede recibir
una respuesta proisional mas que en las relaciones amiliares. Me acuerdo
desde los ocho anos, e incluso antes, que me preguntaba siempre quin era,
lo que era y por qu ia, me acuerdo de que a los seis anos en una casa del
bulear de la Blancarde en Marsella ,exactamente en el nmero 59, me

39
Bradbury, LHomme illustr, La Brousse, tr. r. Denol ,tr. cast. LDlASA, 1980,.
53

pregunt a la hora de la merienda, pan con chocolate que una cierta mujer
llamada madre me daba, lo que era ser y iir, lo que era erse respirar, y
haber querido respirarme con el in de sentir el hecho de iir y er si me
conena y en qu me conena
40
. Aqu radica lo esencial: una cuestin se
plantea al nino, que tal ez sera relacionada con la mujer llamada mama,
pero que no es producida en uncin de ella, pues es producida en el juego
de las maquinas deseantes, por ejemplo, al niel de la maquina boca-aire o de
la maquina de saborear ,qu es iir ,qu es respirar ,qu soy yo ,qu
es la maquina de respirar sobre mi cuerpo sin rganos Ll nino es un ser
metasico. Al igual que para el cogito cartesiano, los padres no habitan en
estas cuestiones. \ nos equiocamos si conundimos el hecho de que la
cuestin sea relacionada con los padres ,en el sentido de relatada, expresada,
con la idea de que la cuestin se reiere a ellos ,en el sentido de una relacin
natural con ellos,. Al enmarcar la ida del nino en el Ldipo, al conertir las
relaciones amiliares en la uniersal mediacin de la inancia, nos conde-
namos a desconocer la produccin del propio inconsciente y los mecanis-
mos colectios que se asientan sobre el inconsciente, principalmente todo el
juego de la represin originaria, de las maquinas deseantes y del cuerpo sin
rganos. 5/(- (* &$%#$-%&($)( (- I/<.2+$#K y l mismo se produce en la identidad
de la naturaleza y el hombre. La autoproduccin del inconsciente surge en el
mismo punto donde el sujeto del cogito cartesiano se descubra sin padres,
all donde tambin el pensador socialista descubra en la produccin la
unidad del hombre y la naturaleza, all donde el ciclo descubre su inde-
pendencia con respecto a la regresin parental indeinida.

]a va a.
a aavava

lemos isto cmo los dos sentidos de proceso se conundan: el pro-
ceso como produccin metasica de lo demonaco en la naturaleza y el
proceso como produccin social de las maquinas deseantes en la historia.
Las relaciones sociales 6 las relaciones metasicas no constituyen un despus
o un mas alla. Lstas relaciones deben ser reconocidas en todas las instancias
psico-patolgicas, y su importancia sera tanto mayor cuanto mas se reiera a
sndromes psicticos que se presenten bajo los aspectos mas embrutecidos y
mas desocializados. Ahora bien, ya en la ida del nino, desde los compor-
tamientos mas elementales del nino de pecho, estas relaciones se tejen con
los objetos parciales, los agentes de produccin, los actores de antipro-

40
Artaud, Je nai jamais rien etudi..., en 1, dic. 1950.
54

duccin, segn las leyes de la produccin deseante en su conjunto. Al no er
desde el principio cual es la naturaleza de esta produccin deseante, ni cmo,
en qu condiciones, bajo qu presiones la triangulacin edpica interiene en
el registro del proceso, nos encontramos presos en las redes de un edipismo
diuso y generalizado que desigura radicalmente la ida del nino y sus
consecuencias, los problemas neurticos y psicticos del adulto, y el con-
junto de la sexualidad. Recordemos y no olidemos la reaccin de Lawrence
ante el psicoanalisis. Al menos en l su reticencia no proena de un temor
ante el descubrimiento de la sexualidad. Sin embargo, tena la impresin,
mera impresin, de que el psicoanalisis estaba encerrando la sexualidad en
una extrana caja con adornos burgueses, en una especie de triangulo artiicial
bastante desagradable, que ahogaba toda la sexualidad como produccin de
deseo, para rehacerla de nueo bajo el sucio secretito, el secretito amiliar,
un teatro ntimo en lugar de la abrica antastica, Naturaleza y Produccin.
1ena la impresin de que la sexualidad posea mas uerza o potencia. Quizas
el psicoanalisis podra llegar a desinectar el sucio secretito, pero no por
ello dejaba de ser el pobre y sucio secreto del Ldipo-tirano moderno. ,Ls
posible que, de este modo, el psicoanalisis asuma de nueo una ieja tenta-
tia para enilecernos, rebajarnos, y hacernos culpables Michel loucault ha
podido senalar hasta qu punto la relacin de la locura con la amilia estaba
basada en un desarrollo que aectaba al conjunto de la sociedad burguesa del
siglo XIX y que coniaba a la amilia unciones a tras de las que se ea-
luaban la responsabilidad de sus miembros y su culpabilidad eentual. Ahora
bien, en la medida que el psicoanalisis enuele la locura en un complejo
parental y encuentra la conesin de culpabilidad en las iguras de au-
to-castigo que resultan de Ldipo, el psicoanalisis no innoa, -&$# V/( %#$%*/6( *#
V/( I+?9+ ('7(>+4# *+ 7-&V/&+).9+ 4(* -&1*# eEeM hacer aparecer un discurso
amiliar y moralizado de la patologa mental, incular la locura a la dialctica
semi-real semi-imaginaria de la lamilia, descirar en ella el atentado ince-
sante contra el padre, el sordo estribo de los instintos contra la solidez de la
institucin amiliar y contra sus smbolos mas arcaicos
41
. Lntonces, en ez
de participar en una empresa de liberacin eectia, el psicoanalisis se une a
la obra de represin burguesa mas general, la que consiste en mantener a la
humanidad europea bajo el yugo del papa-mama, *# V/( &'7&4( +%+?+. %#$ +V/<*
7.#?*('+:



41
Michel loucault, Histoire de la folie lge classique, Plon, 1961, pags. 588- 589 ,tr. cast. de la ed.
abreiada en Ld. l.C.L., Mxico, 199,.






CAP1ULO II

PSICOANALISIS \ lAMILIARISMO:
LA SAGRADA lAMILIA



















































































Ldipo restringido es la igura del triangulo papa-mama-yo, la constela-
cin amiliar en persona. Sin embargo, cuando el psicoanalisis lo conierte
en su dogma, no ignora la existencia de relaciones llamadas preedpicas en el
nino, exoedpicas en el psictico, paraedpicas en otros. La uncin de Ldipo
como dogma, o complejo nuclear, es inseparable de un 2#.%&$1 mediante el
cual el terico psicoanalista se elea a la concepcin de un Ldipo generali-
zado. Por una parte, tiene en cuenta, para cada sujeto de ambos sexos, una
serie intensia de pulsiones, aectos y relaciones que unen la orma normal y
positia del complejo con su orma inersa y negatia: Ldipo de serie, tal
como lreud lo presenta en 8* b# 6 (* 8**#K que permite, cuando es necesario,
incular las ases preedpicas al complejo negatio. Por otra parte, tiene en
cuenta la coexistencia en extensin de los propios sujetos y de sus interac-
ciones mltiples: Ldipo de grupo que rene amiliares colaterales, descen-
dientes y ascendientes ,es de este modo que la resistencia isible del esqui-
zornico a la edipizacin, la ausencia eidente del nculo edpico, puede ser
ahogada en una constelacin que incluye a los abuelos, ya porque se estime
necesaria una acumulacin de tres generaciones para hacer un psictico, ya
porque se descubra un mecanismo de interencin todaa mas directo de
los abuelos en la psicosis, ormandose de este modo Ldipos de Ldipo al
cuadrado: padre-madre es la neurosis, pero la abuelita es la psicosis,. Ln una
palabra, la distincin entre lo imaginario y lo simblico permite extraer una
estructura edpica como sistema de lugares y unciones que no se conunden
con la igura ariable de los que ienen a ocuparlos en determinada orma-
cin social o patolgica: Ldipo de estructura ,3 1,, que no se conunde con
un triangulo aunque realiza todas las triangulaciones posibles al distribuir en
un campo determinado el deseo, su objeto y la ley.


Ls eidentemente cierto que los dos modos precedentes de generali-
zacin no encuentran su erdadero alcance mas que en la interpretacin
estructural. La cual conierte a Ldipo en una especie de smbolo catlico
uniersal, mas alla de todas las modalidades imaginarias. Conierte a Ldipo
en un eje de reerencia tanto para las ases preedpicas como para las a-
riedades paraedpicas y los enmenos exoedpicos: la nocin de repudio,
por ejemplo, parece indicar una laguna propiamente estructural, a aor de la
cual el esquizornico es naturalmente colocado de nueo en el eje edpico,
en la rbita edpica, en la perspectia de las tres generaciones por ejemplo, en
la que la madre no pudo 7*+$)(+. su deseo rente a su propio padre, ni el hijo,
desde entonces, rente a la madre. Un discpulo de Lacan puede escribir:
amos a considerar los sesgos por los que la organizacin edpica desem-
pena un papel en las psicosis, a continuacin, cuales son las ormas de la
pregenitalidad psictica y cmo pueden mantener la reerencia edpica.
Nuestra crtica precedente de Ldipo, por tanto, corre el riesgo de ser juzgada
por completo supericial y mezquina, como si se aplicase tan slo a un Ldipo
imaginario y se reiriese al papel desempenado por las iguras parentales, sin
mellar en nada la estructura y su orden de colocacin y unciones simblicas.
Sin embargo, el problema para nosotros radica en saber si es all donde se
instala la dierencia. ,La erdadera dierencia no estara entre Ldipo, es-
tructural tanto como imaginario, y algo distinto que todos los Ldipos
aplastan y reprimen: es decir, la produccin deseante las maquinas del
deseo que ya no se dejan reducir ni a la estructura ni a las personas, y que
constituyen lo Real en s mismo, mas alla o mas aca tanto de lo simblico
como de lo imaginario Ln modo alguno pretendemos reemprender una
tentatia como la de Malinowski, que senalaba cmo aran las iguras segn
la orma social considerada. Nosotros incluso creemos en este Ldipo que se
nos presenta como una especie de inariante. No obstante, la cuestin es por
completo otra: ,existe adecuacin entre las producciones del inconsciente y
este inariante ,entre las maquinas deseantes y la estructura edpica, ,O bien
el inariante no expresa mas que la historia de un largo error, a tras de
todas sus ariaciones y modalidades, el esuerzo de una interminable repre-
sin Lo que ponemos en cuestin es la uriosa edipizacin a la que el
psicoanalisis se entrega, practica y tericamente, con los recursos aunados de
la imagen y la estructura. Pues a pesar de los hermosos libros escritos por
algunos discpulos de Lacan, nosotros nos preguntamos si el pensamiento de
Lacan a precisamente en ese sentido. ,Se trata tan slo de edipizar incluso al
esquizo ,O se trata de algo distinto, de lo contrario
1
,Lsquizorenizar,

1
Ni siquiera porque predico el retorno a lreud puedo decir que 1otev , tabv esta errado. Ls


esquizorenizar el campo del inconsciente, y tambin el campo social hist-
rico, de orma que se haga saltar la picota de Ldipo y se recobre en todo
lugar la uerza de las producciones deseantes, y se reanuden en el mismo
Real los lazos de la maquina analtica, del deseo y de la produccin Pues el
propio inconsciente no es mas estructural que personal, no simboliza ni
imagina, ni representa: maquina, es maqunico. Ni imaginario ni simblico,
es lo Real en s mismo, lo real imposible y su produccin.
Pero, ,qu es esta larga historia si la consideramos tan slo en el perodo
del psicoanalisis Ls una historia con dudas, desiaciones y arre-
pentimientos. Laplanche y Pontalis senalan que lreud descubre el com-
plejo de Ldipo en 189 en su autoanalisis, pero que no nos da una primera
rmula terica generalizada mas que en 1923, en 8* b# 6 (* 8**#f y que, entre
ambas echas, Ldipo llea una existencia mas bien marginal, arrinconado,
por ejemplo, en un captulo aparte sobre la eleccin de objeto en la pubertad
,8$-+6#-, o sobre los suenos tpicos B,+ &$)(.7.()+%&0$ 4( *#- -/(d#-CX: Lo que
ocurre, dicen, es que un cierto abandono por parte de lreud de la teora del
traumatismo y de la seduccin no inaugura una determinacin unoca de
Ldipo, sino la descripcin de una sexualidad inantil espontanea de caracter
endgeno. Ahora bien, todo ocurre como si lreud no llegase a articular,
uno y otro, Ldipo y sexualidad inantil, sta remitiendo a una realidad
biolgica del desarrollo, aqul remitiendo a una realidad psquica del an-
tasma: Ldipo es lo que se perdi en proecho de un realismo biolgico
2
.
Pero, ,es correcto presentar las cosas de este modo ,Ll imperialismo de
Ldipo exiga tan slo la renuncia al realismo biolgico ,No ue sacriicado a
Ldipo algo mucho mas poderoso Pues lo que lreud y los primeros analistas
descubren es el campo de las sntesis libres en las que todo es posible, las
conexiones sin in, las disyunciones sin exclusiidad, las conjunciones sin
especiicidad, los objetos parciales y los lujos. Las maquinas deseantes
grunen, zumban en el ondo del inconsciente, la inyeccin de Irma, el tic-tac
del lombre de los lobos, la maquina de toser de Anna, y tambin todos los
aparatos explicatios montados por lreud, todas esas maquinas neuro-

incluso por ello que hay que oler a lreud. Nadie me ha ayudado para saber lo que son ta.
forvaciove. aet ivcov.cievte... No estoy diciendo que Ldipo no sira para nada, ni que no tenga
ninguna relacin con lo que hacemos. Lllo no sire para nada a los psicoanalistas ello es
cierto! Pero como los psicoanalistas seguramente no son psicoanalistas, ello no prueba
nada... Son cosas que expuse en su momento, era cuando hablaba a gente a la que era preciso
cuidar, eran: psicoanalistas. A ese niel habl de la metaora paterna, nunca habl de com-
plejo de Ldipo... ,Lacan, seminario 190,.
2
J. Laplanche y J. B. Pontalis, lantasme originaire, antasmes des origines et origine du
antasme, 1ev. voaerve., n. 215, abril 1964, pags. 1844-1846. ,tr. cast. Ld. Nuea Visin,.


biolgicas-deseantes. Lste descubrimiento del inconsciente productio
implica dos correlaciones: por una parte, la conrontacin directa entre esta
produccin deseante y la produccin social, entre las ormaciones sinto-
matolgicas y las ormaciones colectias, a la ez que su identidad de na-
turaleza y su dierencia de rgimen, por otra parte, la represin general que la
maquina social ejerce sobre las maquinas deseantes, y la relacin de la re-
presin con esa represin general. 1odo esto se perdera, al menos se era
singularmente comprometido, con la instauracin del Ldipo soberano. La
asociacin libre, en ez de abrirse sobre las conexiones polocas, se encierra
en un callejn sin salida de uniocidad. 1odas las cadenas del inconsciente
dependen bi-unocamente, estan linealizadas, colgadas de un signiicante
desptico. 1oda la 7.#4/%%&0$ deseante esta aplastada, sometida a las exigen-
cias de la .(7.(-($)+%&0$K a los limitados juegos del representante y del repre-
sentado en la representacin. \ ah radica lo esencial: la reproduccin del
deseo da lugar a una simple representacin, en el proceso de la cura tanto
como en la teora. Ll inconsciente productio da lugar a un inconsciente que
slo sabe expresarse expresarse en el mito, en la tragedia, en el sueno.
Pero, ,quin nos dice que el sueno, la tragedia, el mito, estan adecuados a las
ormaciones del inconsciente, incluso teniendo en cuenta el trabajo de
transormacin Groddeck, mas que lreud, permaneca iel a una auto-
produccin del inconsciente en la coextensin del hombre y la naturaleza.
Como si lreud hubiese hecho marcha atras ante este mundo de produccin
salaje y de deseo explosio, y a cualquier precio quisiese poner en l un
poco de orden, un orden ya clasico, del iejo teatro griego. Pues, ,qu sig-
niica: lreud descubre a Ldipo en su autoanalisis ,Ln su analisis o en su
cultura clasica goethiana Ln su autoanalisis descubre algo sobre lo que se
dice: toma, esto se parece a Ldipo! \ este algo, en primer lugar lo considera
como una ariante de la noela amiliar, registro paranoico mediante el
cual el deseo hace estallar, precisamente, las determinaciones de amilia. Por
el contrario, slo poco a poco conierte la noela amiliar en una simple
dependencia de Ldipo y lo neurotiza todo en el inconsciente al mismo
tiempo que edipiza, que cierra el triangulo amiliar sobre todo el incons-
ciente. Ll esquizo, he ah al enemigo. La produccin deseante es persona-
lizada, o mas bien personologizada, imaginarizada, estructuralizada ,hemos
isto que la erdadera dierencia o rontera no pasaba por entre estos
trminos, que tal ez son complementarios,. La produccin ya no es mas
que produccin de antasma, produccin de expresin. Ll inconsciente deja
de ser lo que es, una abrica, un taller, para conertirse en un teatro, escena y
puesta en escena. \ no en un teatro de anguardia, que ya lo haba en tiem-
pos de lreud ,\edekind,, sino en el teatro clasico, el orden clasico de la


representacin. Ll psicoanalista se conierte en el director de escena para un
teatro priado en lugar de ser el ingeniero o el mecanico que monta
unidades de produccin, que se enrenta con agentes colectios de produc-
cin y de antiproduccin.
Ll psicoanalisis es como la reolucin rusa, nunca sabemos cuando
empez a andar mal. Siempre es preciso remontarse mas arriba. ,Con los
americanos ,con la primera Internacional ,con el Comit secreto ,con las
primeras rupturas que senalan tanto renuncias de lreud como traiciones de
los que rompen con l ,con el propio lreud, desde el descubrimiento de
Ldipo Ldipo es el iraje idealista. No obstante, no podemos decir que el
psicoanalisis haya ignorado la produccin deseante. Las nociones un-
damentales de la (%#$#'&+ del deseo, trabajo y catexis, mantienen su im-
portancia, pero subordinadas a las ormas de un inconsciente expresio y no
a las ormaciones del inconsciente productio. La naturaleza +$(497&%+ de la
produccin de deseo sigue presente, pero colocada en las coordenadas de
Ldipo que la traducen en preedpica, paraedpica, cuasi-edpica, etc.
Las maquinas deseantes siempre estan ah, pero no uncionan mas que
detras del muro del gabinete. Detras del muro o entre bastidores, ste es el
lugar que el antasma originario concede a las maquinas deseantes, cuando lo
uelca todo sobre la escena edpica
3
. Sin embargo, no dejan de hacer un
estrpito inernal. Ll propio psicoanalista no puede ignorarlo. De este modo
su actitud mas bien es de negacin: todo eso es cierto, pero a pesar de todo
esta el papa-mama. Ln el rontn del gabinete esta escrito: deja tus maquinas
deseantes en la puerta, abandona tus maquinas huranas y clibes, tu
magneton y tu bici, entra y djate edipizar. 1odo surge ah, empezando por
el caracter inenarrable de la cura, su caracter interminable altamente con-
tractual, lujo de palabras contra lujo de dinero. Lntonces basta con lo que
se llama un episodio psictico: una chispa esquizornica, un da lleamos
nuestro magnetono al gabinete del analista, stop, intrusin de una maquina
deseante, todo esta inertido, hemos roto el contrato, no hemos sido ieles al
gran principio de la exclusin del tercero, hemos introducido el tercero, la
maquina deseante en persona
4
. No obstante, cada psicoanalista debera saber

3. Sobre la existencia de una pequena maquina en el antasma originario, pero existencia
siempre entre bastidores, c. lreud, |v ca.o ae aravoia qve covtraaeca ta teora .icoavattica ae e.ta
afecciv, 1915.
4. Jean-Jacques Abrahams, LHomme au magntophone, dialogue psychanalytique. 1ev.
voaerve., n. 24, abril 1969 ,tr. cast. Ld. Anagrama,: A: \a es que no es tan grae como
todo eso: no soy tu padre, y puedo gritar mas pero no. Bueno, ya basta. Dr. X: ,Ahora
imita a su padre A: No, no, al suyo. Al que eo en sus ojos. Dr. X: Usted intenta hacer
el papel... A: ... Usted no puede curar a la gente, tan slo puede endosarles su problema de


que, bajo Ldipo, a tras de Ldipo, detras de Ldipo, tiene que enrentarse
con las maquinas deseantes. Al principio, los psicoanalistas $# 7#49+$ $# )($(.
%#$%&($%&+ del 2#.%&$1 realizado para introducir Ldipo, para inyectarlo en todo
el inconsciente. Luego, Ldipo se apropi de la produccin deseante como si
todas las uerzas productias del deseo emanasen de l. Ll psicoanalista se
conierte de este modo en el perchero de Ldipo, el gran agente de la anti-
produccin en el deseo. La misma historia que la del Capital y de su mundo
encantado, milagroso ,al principio tambin, deca Marx, los primeros capi-
talistas no podan no tener conciencia...,.



lacilmente podemos er que el problema es en primer lugar practico,
que ante todo concierne al problema de la cura. Pues el iolento proceso de
edipizacin se traza precisamente en el momento en que Ldipo todaa no
ha recibido su plena ormulacin terica como complejo nuclear y llea
una existencia marginal. Que el analisis de Schreber no sea &$ 3&3# no elimina
para nada su alor ejemplar desde el punto de ista de la practica. Ahora
bien, es en este texto ,1911, donde lreud se enrenta a la cuestin mas
temible: ,cmo atreerse a reducir al tema paterno un delirio tan rico, tan
dierenciado, tan diino como el delirio del presidente sabiendo que el
presidente en sus Memorias slo concede unas brees reerencias al re-
cuerdo de su padre Ln arias ocasiones el texto de lreud senala hasta qu
punto percibe la diicultad: en primer lugar, parece dicil asignar como
causa, aunque slo sea ocasional, de la enermedad un acceso de libido
homosexual sobre la persona del mdico llechsig, pero, cuando reempla-
zamos el mdico por el padre y encargamos al padre la explicacin del Dios
del delirio, apenas podemos seguir por nosotros mismos esta ascensin,
pues nos otorgamos derechos que no pueden justiicarse mas que por sus
entajas desde el punto de ista de nuestra comprensin del delirio. Sin
embargo, cuanto mas enuncia lreud estos escrpulos mas los rechaza, mas
los barre con una irme respuesta. Respuesta doble: no es por mi culpa que el
psicoanalisis d prueba de una gran monotona y encuentre al padre por

padre del que nunca sale, y de sesin en sesin arrastra sus ctimas con el problema del
padre... \o era el enermo, usted era el mdico, usted por in haba uelto a su problema de
inancia, de ser el hijo rente al padre... Dr. X: yo teleoneaba al 609 para hacerle marchar,
al 609, a la polica para que lo expulsen. A: . la polica ,Al papa eso es! Su papa es
agente de polica y usted iba a teleonear a su papa para que iniera a buscarme... Qu historia
de locos! Usted esta nerioso, excitado, slo porque uno saca un aparatito que a a permi-
tirnos comprender lo que aqu esta pasando.


todas partes, en llechsig, en el Dios, en el sol, la culpa esta en la sexualidad y
en su obstinado simbolismo. Por otra parte, no tiene nada de sorprendente
el que el padre aparezca constantemente en los delirios actuales bajo las
ormas menos reconocibles y mas ocultas, puesto que aparece en todas
partes y de manera mas isible en los mitos antiguos y las religiones que
expresan uerzas o mecanismos que actan eternamente en el inconsciente.
Debemos constatar que el presidente Schreber no conoci tan slo el des-
tino de ser sodomizado por los rayos del cielo mientras ia, sino el pos-
tumo de ser edipizado por lreud. Del enorme contenido poltico, social e
histrico del delirio de Schreber $# -( )&($( ($ %/($)+ $& /$+ -#*+ 7+*+?.+K como si
la libido no se ocupase de esas cosas. Slo se inocan un argumento sexual,
que llea a cabo la soldadura entre la sexualidad y el complejo amiliar, y un
argumento mitolgico, que plantea la adecuacin entre el poder productio
del inconsciente y las uerzas ediicadoras de los mitos y las religiones.
Lste ltimo argumento es muy importante, y no es por casualidad que
lreud aqu declare su acuerdo con Jung. Ln cierta medida este acuerdo
subsiste despus de su ruptura. Pues, si consideramos que el inconsciente se
expresa adecuadamente en los mitos y las religiones ,teniendo siempre en
cuenta el trabajo de transormacin,, existen dos maneras de leer esta ade-
cuacin, pero estas dos maneras tienen en comn el postulado que armoniza
el inconsciente con el mito y que, desde el principio, substituy las orma-
ciones productias por simples ormas expresias. La cuestin undamental:
g7#. V/< 3#*3(. +* '&)#h ,por qu tomarlo como modelo es ignorada, recha-
zada. Lntonces, la adecuacin o es interpretada de manera anaggica, hacia
arriba, o bien, a la inersa, de manera analtica, hacia abajo, relacionando
el mito con las pulsiones pero, como las pulsiones estan calcadas del
mito, deducidas del mito teniendo en cuenta las transormaciones... Que-
remos decir que es a partir del mismo postulado que Jung se e conducido a
restaurar la religiosidad mas diusa, mas espiritualizada, y que lreud se
encuentra conirmado en su atesmo mas riguroso. lreud tiene tanta nece-
sidad de negar la existencia de Dios como Jung de airmar la esencia de lo
diino para interpretar la adecuacin postulada en comn. Sin embargo,
oler la religin inconsciente o oler el inconsciente religioso es siempre
inyectar lo religioso en el inconsciente ,,qu sera del analisis reudiano sin
los amosos sentimientos de culpabilidad que se conieren al inconsciente,.
lreud se mantena en su atesmo al modo de un hroe. Pero, a su alrededor y
cada ez mas, se le dejaba hablar respetuosamente, se dejaba hablar al iejo,
libres para preparar o sus espaldas la reconciliacin entre las iglesias y el
psicoanalisis, para preparar el momento en que la Iglesia ormara sus pro-
pios psicoanalistas y se podra escribir en la historia del moimiento: tam-


bin nosotros somos todaa piadosos! Recordemos la gran declaracin de
Marx: el que niega a Dios slo hace algo secundario, pues niega a Dios para
plantear la existencia del hombre, para colocar al hombre en el lugar de Dios
,teniendo en cuenta la transormacin,
5
. Pero el que sabe que el lugar del
hombre esta en otro lugar, en la coextensiidad del hombre y la naturaleza,
se ni siquiera deja subsistir *+ 7#-&?&*&4+4 4( /$+ %/(-)&0$ sobre un ser extrano,
un ser colocado por encima de la naturaleza y el hombre: ya no necesita de
esta mediacin, el mito, ya no necesita pasar por esta mediacin, la negacin
de la existencia de Dios, pues ha alcanzado las regiones de una autopro-
duccin del inconsciente, donde el inconsciente es tan ateo como hurano,
inmediatamente hurano, inmediatamente ateo. \ no cabe la menor duda
de que el primer argumento nos conducira a una conclusin parecida. Pues,
al unir la sexualidad con el complejo amiliar, al conertir a Ldipo en el
criterio de la sexualidad en el analisis, la prueba de ortodoxia por excelencia,
el propio lreud plante el conjunto de las relaciones sociales 6 metasicas
como un despus o un mas alla que el deseo era incapaz de cargar inme-
diatamente. Desde entonces es bastante indierente que este mas alla se
derie del complejo amiliar por transormacin analtica del deseo o sea
signiicado por ste en una simbolizacin anaggica.
Consideremos otro texto de lreud, mas tardo, en el que Ldipo ya esta
designado como complejo nuclear: 5(1+$ + /$ $&d# ,1919,. Ll lector no
puede eitar una impresin de inquietante extraneza. Nunca el tema paterno
ha sido menos isible y, sin embargo, nunca ue airmado con tanta pasin y
resolucin: el imperialismo de Ldipo se basa, en este caso, en la ausencia.
Pues, en una palabra, de los tres tiempos del antasma supuestos en la nina,
el primero es tal que el padre todaa no aparece, y en el tercero ya ha apa-
recido: queda por tanto el segundo en el que el padre brilla con todo su
esplendor, netamente y sin equocos pero precisamente esta segunda
ase nunca tiene existencia real, ha permanecido inconsciente, por lo que
nunca puede ser recordada, y no es mas que una reconstitucin analtica,
aunque una reconstitucin necesaria. ,De qu se trata, de hecho, en este
antasma Alguien pega a unos muchachos, por ejemplo el educador, bajo la
mirada de unas ninas. Desde el principio asistimos a una doble reduccin
reudiana, que no es en modo alguno impuesta por el antasma, pero s
exigida por lreud a modo de presupuesto. Por una parte, lreud quiere
reducir deliberadamente el caracter de g./7# del antasma a una dimensin

5. Marx, covovie et bito.obie, Pliade II, pag. 98 ,tr. cast. Ld. Alianza, 194,. \ el excelente
comentario de lranois Chatelet sobre este punto, La Question de lathisme de Marx, in
tvae. bito.obiqve., julio 1966.


puramente indiidual: es preciso que los ninos golpeados sean en cierta
manera el yo ,substitutos del propio sujeto, y que el autor de los golpes sea
el padre ,substituto del padre,. Por otra parte, es preciso que las aria-
ciones del antasma se organicen en disyunciones cuyo uso debe ser estric-
tamente exclusio: de este modo, habra una serie-nina y una serie-nino pero
disimtricas, el antasma emenino tendra tres tiempos siendo el ltimo el de
los muchachos son golpeados por el educador, el antasma masculino no
tendra mas que dos tiempos siendo el ltimo el de mi madre me pega. Ll
nico tiempo comn ,el segundo de las ninas y el primero de los ninos,
airma sin equocos la prealencia del padre en ambos casos, pero ste es el
amoso tiempo inexistente. \ as ocurre siempre en lreud. Ls preciso algo
comn a ambos sexos, pero para carecer tanto a uno como a otro, para
distribuir la carencia en dos series no simtricas y undar el uso exclusio de
las disyunciones: t eres chica # chico! As ocurre con Ldipo y su resolu-
cin, dierentes en el chico y en la chica. As ocurre con la castracin y su
relacin con Ldipo en ambos casos. La castracin es a la ez el patrimonio
comn, es decir, el lalo prealente y trascendente, y la exclusia distribucin
que se presenta en las chicas como deseo del pene y en los chicos como
miedo de perderlo o rechazo de la actitud pasia. Lste algo comn debe
undamentar el uso exclusio de las disyunciones del inconsciente y
ensenarnos la resignacin: resignacin ante Ldipo, resignacin ante la cas-
tracin, renuncia de las chicas al deseo del pene, renuncia de los chicos a la
protesta masculina, en una palabra, asuncin del sexo
6
. Lste algo comn,
ese gran lalo, la Carencia o la lalta de dos caras no superponibles, es pu-
ramente mtico: es como lo Uno de la teologa negatia, introduce la carencia
en el deseo y hace emanar las series exclusias a las que ija un in, un origen
y un curso resignado.
Sera preciso airmar lo contrario: no existe nada comn entre ambos
sexos, y a la ez no cesan de comunicarse, de un modo transersal en el que
cada sujeto posee ambos, pero tabicados, y comunica con vvo v otro .eo ae otro

6
lreud, Analisis terminable e interminable, 193: Los dos temas que se corresponden
son, para la mujer, la enidia del pene, la aspiracin positia a poseer un rgano genital
masculino, para el hombre, la rebelin contra su propia actitud pasia o emenina con
respecto a otro hombre... Nunca se tiene tanta impresin de predicar en el desierto como
cuando se quiere presionar a las mujeres para que abandonen, ya que es irrealizable, su deseo
de pene, o cuando se intenta conencer a los hombres de que su actitud pasia rente a otro
hombre no equiale a la castracin y de que es ineitable en muchas relaciones humanas. Una
de las resistencias de transerencia mas uertes emana de la sobrecompensacin obstinada del
hombre. No quiere doblegarse ante un substituto del padre, se niega a ser su deudor, y con
ello se niega a erse curado por el mdico...


.v;eto. Lsta es la ley de los objetos parciales. Nada alta, nada puede ser
deinido como una alta, como una carencia, y las disyunciones en el in-
consciente nunca son exclusias, pero son objeto de un uso propiamente
inclusio que tendremos que analizar. Para airmar lo contrario lreud dis-
pona de un concepto, el de bisexualidad, pero no es una casualidad el que
nunca pudiese, o quisiese, dar a este concepto la posicin y la extensin
analtica que exiga. Sin ni siquiera llegar ah, una ia controersia se leant
cuando algunos analistas, siguiendo a Mclanie Klein, intentaron deinir las
uerzas inconscientes del rgano sexual emenino mediante caracteres
positios en uncin de los objetos parciales y de los lujos: este ligero
deslizamiento que no suprima la castracin mtica, pero que la haca de-
pender secundariamente del rgano en lugar de considerar que el rgano
dependiese de aquella, encontr en lreud una gran oposicin

. lreud
mantena que el rgano, desde el punto de ista del inconsciente, no poda
comprenderse mas que a partir de una carencia o de una priacin primera y
no a la inersa. Lxiste ah un paralogismo propiamente analtico ,que se
olera a encontrar con gran uerza en la teora del signiicante, que consiste
en pasar del objeto parcial separable a la posicin de un objeto completo
como separado ,alo,. Lste paso implica un sujeto determinado como yo ijo
bajo tal o cual sexo, que necesariamente ie como una carencia su subor-
dinacin al objeto completo tiranico. 1al ez ya no es as cuando el objeto
parcial es puesto por s mismo sobre el cuerpo sin rganos, teniendo como
nico sujeto, no un yo, sino la pulsin que orma con l la maquina de-
seante y que entabla relaciones de conexin, de disyuncin, de conjuncin
con otros objetos parciales, en el seno de la multiplicidad correspondiente de
la que cada elemento no puede deinirse mas que o.itiravevte. Ls preciso
hablar de castracin en el mismo sentido que de edipizacin, pues aqulla
es su coronacin: designa la operacin por la que el psicoanalisis castra el
inconsciente, inyecta la castracin en el inconsicente. La castracin como
operacin practica sobre el inconsciente es obtenida cuando los mil cor-
tes-lujos de maquinas deseantes, todas positias, todas productias, son
proyectados a un mismo lugar mtico, al rasgo unitario del signiicante.
1odaa no hemos acabado de cantar la letana de las ignorancias del in-
consciente. Ll inconsciente ignora la castracin del mismo modo como
ignora a Ldipo, los padres, los dioses, la ley, la carencia... Los moimientos
de liberacin de las mujeres tienen razn cuando dicen: no estamos castra-

. Sobre la importancia de esta controersia, c. Andr Green, Sur la Mre phallique, Rerve
fravai.e ae .,cbavat,.e, enero 1968, pags. 8-9.


das, se os enmierda
8
. \ en lugar de salir airosos con la miserable astucia que
consiste, para los hombres, en responder que sta es la prueba de su cas-
tracin o en lugar de consolarlas diciendo que los hombres tambin estan
castrados, aunque alegrandonos de que lo estn en la otra cara, la que no es
superponible, debemos reconocer que los moimientos de liberacin
emenina presentan con ambigedad lo que pertenece a cualquier exigencia
de liberacin: la propia uerza del inconsciente, la catexis o carga del campo
social por el deseo, el retiro de catexis de las estructuras represias. \
tampoco se debera argir que la cuestin no radica en saber si las mujeres
estan castradas o no, sino en saber si el propio inconsciente cree en ello,
pues toda la ambigedad radica ah: ,qu signiica creencia aplicada al in-
consciente, qu es un inconsciente que tan slo cree en ez de producir,
cuales son las operaciones, los artiicios, que inyectan al inconsciente cre-
encias ni siquiera irracionales, sino al contrario demasiado razonables y
conormes con el orden establecido
Volamos al antasma pegan a un nino, unos ninos son pegados: es
tpicamente un antasma de grupo, en el que el deseo carga el campo social y
sus propias ormas represias. Si existe puesta en escena, es la puesta en
escena de una maquina social-deseante cuyos productos no debemos con-
siderar abstractamente, separando el caso de la chica y del chico, como si
cada uno uese un pequeno yo manteniendo su propio aaire con su papa
y su mama. Por el contrario, debemos considerar el conjunto y la comple-
mentariedad chico-chica, padres-agentes de produccin y de antiproduc-
cin, a la ez en cada indiiduo y en el socius que preside la organizacin del
antasma de grupo. Ls al mismo tiempo que los chicos se hacen golpe-
ar-iniciar por el educador en la escena ertica de la chiquilla ,maquina de er,
y se gozan masoqusticamente en la mama ,maquina anal,. De tal modo que
no pueden er mas que conirtindose en chicas y las chicas no pueden
experimentar el placer del castigo mas que conirtindose en chicos. Ls todo
un coro, un montaje: de regreso al pueblo despus de una expedicin en el
Vietnam, en presencia de las desconsoladas hermanas, los crapulas Marive. se
hacen pegar por el instructor, sobre cuyas rodillas esta sentada la mama, y se
gozan de haber sido tan malos, de haber torturado tan bien. Qu mal, pero
qu bueno! 1al ez nos podamos acordar de una secuencia del ilm Di.e
tive arattte: en ella emos al coronel Patton, el hijo del general, declarando
que sus muchachos son ormidables, que aman a su padre, a su madre y a su

8. C. por ejemplo la protesta ,moderada, de Betty lriedan contra la concepcin reudiana y
psicoanaltica de los problemas emeninos, tanto sexuales como sociales: a evve v,.tifiee,
1963. tr. r. Gonthier, t. I, pags. 114 y siguientes ,tr. cast. Ld. Jcar, 194,.


patria, que lloran en los sericios religiosos por sus companeros muertos,
braos muchachos luego el rostro del coronel cambia, gesticula, reela a
un gran paranoico de uniorme que grita para acabar: y con ello tenemos
erdaderos matadores... Ls eidente que cuando el psicoanalisis tradicional
explica que el instructor es el padre, y que el coronel tambin es el padre, y
que incluso la madre tambin es el padre, uelca todo el deseo sobre una
determinacin amiliar que ya no tiene nada que er con el campo social
realmente cargado por la libido. Lsta claro que siempre hay algo del padre o
de la madre tomado en la cadena signiicante, los bigotes del padre, el brazo
leantado de la madre, pero siempre yendo a ocupar determinado lugar
urtio entre los agentes colectios. Los trminos de Ldipo no orman un
triangulo, existen reentados en todos los rincones del campo social, la
madre sobre las rodillas del educador, el padre al lado del coronel. Ll an-
tasma de grupo esta enchuado, maquinado, sobre el socius. Ser enculado
por el socius, desear ser enculado por el socius, no deria del padre y de la
madre, aunque el padre y la madre desempenen su papel como agentes
subalternos de transmisin o de ejecucin.
Cuando la nocin de antasma de grupo ue elaborada en la perspectia
del analisis institucional ,en los trabajos del equipo de La Borde, en torno de
Jean Oury,, la primera tarea radic en senalar su dierencia de naturaleza con
respecto al antasma indiidual. Lntonces apareci que el antasma de grupo
era inseparable de las articulaciones simblicas que deinen un campo
social en tanto que real, mientras que el antasma indiidual olcaba el
conjunto de este campo sobre datos imaginarios. Si prolongamos esta
primera distincin emos que el propio antasma indiidual esta enchuado
en el campo social existente, pero lo capta bajo cualidades imaginarias que le
conieren una especie de transcendencia o inmortalidad al abrigo de las
cuales el indiiduo, el yo, desempena su seudo-destino: qu importa que yo
muere, dice el general, si el ejrcito es inmortal. La dimensin imaginaria del
antasma indiidual posee una importancia decisia sobre la pulsin de
muerte, por lo que la inmortalidad conerida al orden social existente implica
en el yo todas las catexis de represin, los enmenos de identiicacin, de
superyoizacin y de castracin, todas las resignaciones-deseos ,conertirse
en general, conertirse en un bajo, medio o alto cuadro,, comprendida en
ellas la resignacin de morir al sericio de este orden, mientras que la misma
pulsin es proyectada hacia el exterior y olcada hacia los otros ,muerte al
extranjero, a los que no pertenecen a nuestro grupo!,. Ll polo reolucionario
del antasma de grupo aparece, al contrario, en el poder iir las propias
instituciones como mortales, en el poder destruirlas o cambiarlas segn las
articulaciones del deseo y del campo social, al conertir la pulsin de muerte


en una erdadera creatiidad institucional. Pues ah radica el criterio, al
menos ormal, entre la institucin reolucionaria y la enorme inercia que la
ley comunica a las instituciones en un orden establecido. Como dice
Nietzsche, ,iglesias, ejrcitos, Lstados, cual de estos perros quiere morir De
lo que se deduce una tercera dierencia entre el antasma de grupo y el
antasma llamado indiidual: ste ltimo tiene por sujeto el yo en tanto que
determinado por las instituciones legales y legalizadas en las que se imagi-
na, hasta el punto que, incluso en sus perersiones, el yo se adeca al uso
exclusio de las disyunciones impuestas por la ley ,por ejemplo, homo-
sexualidad edpica,. Pero el antasma de grupo ya no tiene por sujeto mas
que las propias pulsiones y las maquinas deseantes que orman con la ins-
titucin reolucionaria. Ll antasma de grupo &$%*/6( las disyunciones, en el
sentido en que cada uno, destituido de su identidad personal, pero no de sus
singularidades, entra en relacin con el otro siguiendo la comunicacin
propia a los objetos parciales: cada uno pasa al cuerpo del otro sobre el
cuerpo sin rganos. Klossowski ha mostrado claramente, a este respecto, la
relacin inersa que diide el antasma en dos direcciones, segn que la ley
econmica establezca la perersin en los intercambios psquicos o que,
por el contrario, los intercambios psquicos promuean una subersin de la
ley: Anacrnico, respecto al niel institucional de lo gregario, el estado
singular puede segn su intensidad mas o menos uerte eectuar una des-
actualizacin de la misma institucin y a su ez denunciarla como anacr-
nica
9
. Los dos tipos de antasma, o mas bien los dos regmenes, se distin-
guen, pues, segn que la produccin social de los bienes imponga su regla
al deseo por intermedio de un yo cuya unidad icticia esta garantizada por los
propios bienes, o segn que la produccin deseante de los aectos imponga
su regla a instituciones cuyos elementos ya no son mas que pulsiones. Si
todaa es preciso hablar de utopa en este ltimo sentido, a lo lourier,
ciertamente no es como modelo ideal, sino como accin y pasin reolu-
cionarias. Klossowski, en sus obras recientes, nos indica el nico medio para
superar el paralelismo estril en el que nos debatimos entre lreud y Marx:
descubriendo la manera como la produccin social y las relaciones de pro-
duccin son una institucin del deseo y como los aectos o las pulsiones
orman parte de la propia inraestructura. Pues 2#.'+$ 7+.)( 4( (**+K (-)Z$ +**9

9. Pierre Klossowski, U&()>-%I( () *( %(.%*( 3&%&(/F, pag. 122 ,tr. cast. Ld. Seix Barral,. La me-
ditacin de Klossowski sobre la relacin entre las pulsiones y las instituciones, sobre la
presencia de las pulsiones en la propia inraestructura econmica, se desarrolla en su artculo
sobre Sade et lourier ,1oiqve, n. 4-5,, y sobre todo en ta Movvaie riravte ,Loseld, 190,.


7.(-($)(- ($ )#4#- *#- '#4#-K creando en las ormas econmicas su propia re-
presin as como los medios para romper con esta represin.
Ll desarrollo de las distinciones entre antasma de grupo y antasma in-
diidual muestra, inalmente, que no existe antasma indiidual. Mas bien
existen dos clases de grupos-sujetos y los grupos sometidos Ldipo y la
castracin orman la estructura imaginaria bajo la que los miembros del
sometido estan determinados a iir o antasmasear indiidualmente su
pertenencia al grupo. Ls preciso anadir que las dos clases de grupos estan en
deslizamiento perpetuo, un grupo-sujeto esta siempre amenazado por la
sujecin, un grupo sometido en algunos casos puede erse obligado a asumir
un papel reolucionario. No deja de ser inquietante er cmo el analisis
reudiano no retiene del antasma mas que sus lneas de disyuncin exclusia
y lo aplasta en sus dimensiones indiiduales o seudo-indiiduales que por
naturaleza le relacionan con grupos sometidos, en lugar de realizar la ope-
racin inersa extrayendo del antasma el elemento subyacente de una
potencialidad reolucionaria de grupo. Cuando aprendemos que el ins-
tructor, el educador, es el papa, y tambin el coronel, y tambin la madre,
%/+$4# 4( (-)( '#4# -( ($%&(..+$ )#4#- *#- +1($)(- 4( *+ 7.#4/%%&0$ 6 4( *+ +$)&7.#4/%%&0$
-#%&+*(- ($ *+- 2&1/.+- 4( *+ .(7.#4/%%&0$ 2+'&*&+.K comprendemos que la alocada
libido no se arriesgue a salir de Ldipo y lo interiorice. Lo interioriza bajo la
orma de una dualidad castradora entre sujeto del enunciado y sujeto de la
enunciacin, caracterstica del antasma seudo-indiidual ,\o, como
hombre, le comprendo, pero como juez, como patrn, como coronel o
general, (- 4(%&.K %#'# 7+4.(K le condeno,. Pero esta dualidad es artiicial,
deriada, y supone una relacin directa del enunciado con agentes colectios
de enunciacin en el antasma de grupo.
Lntre el asilo represio, el hospital legalista, por una parte, y el psi-
coanalisis contractual por otra, el analisis institucional trata de trazar su
dicil camino. Desde el principio, la relacin psicoanaltica esta moldeada
por la relacin contractual de la medicina burguesa mas tradicional: la ingida
exclusin del tercero, el papel hipcrita del dinero al que el psicoanalisis
aporta nueas justiicaciones buonescas, la pretendida limitacin en el
tiempo que se desmiente a s misma al reproducir una deuda hasta el ininito,
al alimentar una inagotable transerencia, al alimentar siempre nueos con-
lictos. Uno se sorprende al or decir que un analisis terminado es por ello
mismo un analisis racasado, aunque esta proposicin enga acompanada
por una ina sonrisa del analista. Uno se sorprende al or a un sagaz analista
mencionar, de paso, que uno de sus enermos todaa suena con ser
initado a tomar el aperitio en su casa, despus de arios anos de analisis,
como si ah no tuiera el signo minsculo de una dependencia abyecta a la


que el analista reduce a sus pacientes. ,Cmo conjurar en la cura este abyecto
deseo de ser amado, el deseo histrico y llorn que nos obliga a doblar las
rodillas, nos acuesta en el dian y hace que all nos quedemos Considere-
mos un tercer y ltimo texto de lreud, J$Z*&-&- )(.'&$+?*( ( &$)(.'&$+?*(
,193,

. No debemos seguir una sugestin reciente que airma que sera

mejor traducir Analisis inito, analisis ininito. Pues inito-ininito perte-
nece casi a las matematicas o a la lgica, mientras que el problema singu-
larmente practico y concreto es: ,esta historia tiene un in ,podemos acabar
con un analisis, puede terminarse el proceso de la cura, s o no ,puede
concluirse o esta condenado a una continuacin hasta el ininito Como dice
lreud, ,podemos agotar un conlicto actualmente dado, podemos pree-
nir al enermo de conlictos posteriores, incluso podemos leantar nueos
conlictos con un in preentio Una enorme belleza anima este texto de
lreud: al mismo tiempo que algo desesperado, desencantado, cansado, hay
una serenidad, una certeza de la obra realizada. Ls el testamento de lreud.
Va a morir y lo sabe. Sabe que algo no unciona en el psicoanalisis: la cura
tiende cada ez mas a ser interminable! Sabe que pronto ya no estara all para
er cmo cambia todo ello. Lntonces, realiza la recensin de los obstaculos
a la cura con la serenidad del que siente que se es el tesoro de su obra, pero
ya la ponzona se ha introducida en ella. 1odo ira bien si el problema
econmico del deseo uese solamente cuantitatio, se tratara de reorzar el
yo contra las pulsiones. Ll amoso yo uerte y maduro, el contrato, el
pacto entre un yo a pesar de todo normal y el analista... Sin embargo,
existen 2+%)#.(- %/+*&)+)&3#- en la economa deseante que precisamente obs-
taculizan la cura y con respecto a los cuales se reprocha no haberlos tenido
suicientemente en cuenta.
Ll primero de estos actores es el penasco de la castracin, el penasco
con dos laderas no simtricas que introduce en nosotros un aleolo in-
curable y sobre el cual descansa el analisis. Ll segundo es una aptitud cuali-
tatia del conlicto que hace que la cantidad de libido no se diida en dos
uerzas ariables correspondientes a la heterosexualidad y a la homose-
xualidad, pero crea en la mayora de la gente oposiciones irreductibles entre
las dos uerzas. Ll tercero, por ltimo, de una importancia econmica tal que
relega las consideraciones dinamicas y tpicas, concierne a un tipo de re-
sistencias no localizables: se podra decir que algunos sujetos tienen una
libido tan 3&-%#-+K o mas bien al contrario tan *9V/&4+K que nada llega a cuajar
en ellos. Nos equiocaramos si en esta obseracin de lreud no isemos

Lste ttulo es el existente en las Obras completas en castellano. La traduccin del ttulo
rancs sera: .vati.i. tervivaao , avati.i. ivtervivabte. ,N. del 1.,


mas que una obseracin de detalle, una ancdota. De hecho, se trata de lo
mas esencial del enmeno del deseo, a saber, los lujos cualitatios de la
libido. Andr Green, en unas bellas paginas, recientemente ha uelto a
abordar la cuestin presentandonos el cuadro de tres tipos de sesiones
cuyas dos primeras implican contra-indicacin: slo la tercera constituira la
sesin ideal del analisis
10
. Segn el tipo I ,iscosidad, resistencia de orma
histrica,, la sesin esta dominada por un clima pesado, grae, cenagoso.
Los silencios son de plomo, el discurso esta dominado por la actualidad... es
uniorme, es un relato descriptio en el que nada que remita al pasado es
discernible, es un relato que se desarrolla segn un hilo continuo que no
permite ninguna rotura... Los suenos son relatados... el enigma, que todo
sueno es, es tomado en la elaboracin secundaria que concede prelacin al
sueno como relato y como acontecimiento antes que al sueno como trabajo
sobre pensamientos... 1ranserencia eniscada.... Segn el tipo II ,liquidez,
resistencia de orma obsesia,, la sesin esta dominada por una extrema
moilidad de representaciones de toda clase... la lengua esta desatada,
rapida, casi torrencial... todo pasa por ella, ...el paciente tambin podra
decir todo lo contrario de lo que dice sin que cambiase para nada lo un-
damental de la situacin analtica. 1odo ello no tiene consecuencias, pues el
analisis se desliza sobre el dian como el agua sobre las plumas de un pato.
No existe ningn orzamiento por parte del inconsciente, ningn amarre en
la transerencia. La transerencia aqu es olatil.... Queda pues el tercer tipo,
cuyas caractersticas deinen un ?/($ analisis: el paciente habla para cons-
tituir el proceso de una cadena de signiicantes. La signiicacin no esta
ijada al signiicado al que remite cada uno de los signiicantes enunciados,
pero esta constituida por el proceso, la sutura, la concatenacin de los
elementos encadenados... 1oda interpretacin proporcionada por ,el pa-
ciente, puede darse por un ya-signiicado en espera de su signiicacin. Con
este motio la interpretacin siempre es retrospectia, como la signiicacin
percibida. 8.+K 7/(-K +V/(**# *# V/( (-)# V/(.9+ 4(%&.:::X
Lo grae es que lreud nunca pusiera en duda el proceso de la cura. Sin
duda, es demasiado tarde para l, pero ,para los demas... lreud interpret
estos problemas como obstaculos a la cura y no como insuiciencias de la
cura o como eectos, contra-eectos, de su procedimiento. Pues la castracin
como estado analizable ,o inanalizable, ltimo penasco, es mas bien el eecto
de la castracin como acto psicoanaltico. \ la homosexualidad edpica ,la
aptitud cualitatia hacia el conlicto, es mas bien el eecto de la edipizacin,
que la cura sin duda no inenta, pero precipita y acenta en las condiciones

10. Andr Green, LAffect, P.U.l., 190, pags. 154-168.


artiiciales de su ejercicio ,transerencia,. \, a la inersa, cuando lujos de
libido resisten a la practica de la cura, mas bien nos encontramos con el
inmenso clamor de toda la produccin deseante que con una resistencia del
ello. \a sabamos que el pererso es dicil de edipizar: ,por qu se deja, sin
embargo, dado que ha inentado otras territorialidades, mas artiiciales e
incluso mas lunares que la de Ldipo Sabamos que el esquizo no es edipi-
zable, ya que esta uera de toda territorialidad, ya que ha lleado sus lujos al
desierto. Pero, ,qu es lo que queda cuando aprendemos que resistencias
de orma histrica u obsesia dan e de la cualidad anedpica de los lujos de
deseo en la propia tierra de Ldipo Lsto es lo que muestra la economa
cualitatia: los lujos chorrean, pasan a tras del triangulo, desunen sus
rtices. Ll tampn edpico no deja senal en esos lujos, como tampoco
sobre la conitura o sobre el agua. Contra las paredes del triangulo, hacia el
exterior, ejercen la irresistible presin de la laa o el inencible chorreo del
agua. ,Cuales son las buenas condiciones de la cura Un 2*/L# que se deja
sellar por Ldipo, #?L()#- 7+.%&+*(- que se dejan subsumir bajo un objeto
completo incluso ausente, alo de la castracin, %#.)(-P2*/L#- que se dejan
proyectar a un lugar mtico, cadenas polocas que se dejan conertir en
bi-unocas, que se dejan linealizar, suspender, en un signiicante, un in-
consciente que se deja expresar, sntesis conectias que se dejan tomar en un
uso global y especico, sntesis disyuntias que se dejan tomar en un uso
exclusio, limitatio, sntesis conjuntias que se dejan tomar en un uso
personal y segregatio..., Pues, ,qu signiica era, 7/(-K +V/(**# lo que (-)#
quera decir Aplastamiento del pues sobre Ldipo y la castracin. Suspiro
de aliio: es, el coronel, el instructor, el educador, el patrn, todo (-)# quera
decir +V/(**#K Ldipo y la castracin, toda la historia en una nuea ersin...
No decimos que Ldipo y la castracin no sean nada: se nos edipiza, se nos
castra, y no es el psicoanalisis quien inent estas operaciones a las que tan
slo presta los recursos y procedimientos de nueo cuno. Pero basta esto
para hacer callar este clamor de la produccin deseante: todos somos es-
quizos! todos somos perersos! todos somos Libidos demasiado iscosas o
demasiado luidas... y no por propio gusto, sino porque all nos han lleado
los lujos desterritorializados... ,Qu neurtico un poco grae no esta
apoyado sobre el penasco o la roca de la esquizorenia, penasco esta ez
mil, aerolito ,Quin no recuenta las territorialidades perersas, mas alla
de los jardines de inancia de Ldipo ,Quin no siente los lujos de su deseo
y la laa y el agua \ sobre todo ,de qu estamos enermos ,De la esqui-
zorenia incluso como proceso ,O bien de la neurotizacin iolenta a la que
se nos entrega y para la que el psicoanalisis ha inentado nueos medios,
Ldipo y castracin ,Lstamos enermos de la esquizorenia como proceso


o de la continuacin del proceso hasta el ininito, en el aco, horrible
exasperacin ,la produccin del esquizornico-entidad,, o de la conusin
del proceso con un in ,la produccin del pererso-artiicio,, o de la inte-
rrupcin prematura del proceso ,la produccin del neurtico-analisis, Se
nos enrenta a la uerza con Ldipo y la castracin, se nos echa sobre ellos,
sea para medirnos con esa cruz, sea para constatar que no somos mensura-
bles por ella. Sin embargo, el mal de cualquier modo esta hecho, la cura eligi
el camino de la edipizacin, todo alombrado de residuos, contra la esqui-
zorenizacin que debe curarnos de la cura.



Dadas las sntesis del inconsciente, el problema practico es el de su uso,
legtimo o no, y de las condiciones que deinen un uso de sntesis como
legtimo o ilegtimo. Sea el ejemplo de la homosexualidad ,aunque sea algo
mas que un ejemplo,. Anteriormente senalabamos como, en Proust, las
paginas clebres de a#4#'+ 6 \#'#..+ entrelazaban dos temas abiertamente
contradictorios, uno sobre la culpabilidad undamental de las razas maldi-
tas, el otro sobre la inocencia radical de las lores. Con mucha rapidez se ha
aplicado a Proust el diagnstico de una homosexualidad edpica, por ijacin
a la madre, de dominante depresia y culpabilidad sado-masoquista. De un
modo mas general, con demasiada rapidez se han descubierto contradic-
ciones en los enmenos de lectura, ya sea para declararlas irreductibles, o
para resolerlas o mostrar que tan slo son aparentes, segn los gustos. Ln
erdad, nunca hay contradicciones, aparentes o reales, slo hay grados de
humor. \ como la lectura misma posee sus grados de humor, del negro al
blanco, con los que eala los grados coexistentes de lo que ella lee, el nico
problema siempre es el de una reparticin sobre una escala de intensidades
que asigna el lugar y el uso de cada cosa, cada ser o cada escena, hay esto y
ademas aquello, y aclarmonos con ello y tanto peor si no nos gusta. Ls
posible que a este respecto la chabacana adertencia de Charlus sea pro-
tica: A uno le importa un bledo su ieja abuela, eh, golilla! Pues, ,qu
ocurre en *+ =(%I(.%I(K una sola y misma historia ininitamente ariada Lsta
claro que el narrador no e nada, no oye nada, es un cuerpo sin rganos, que
no obsera nada, pero que responde a los mas mnimos signos, a la menor
ibracin, saltando sobre su presa. 1odo empieza con nebulosas, conjuntos
estadsticos de agos contornos, ormaciones '#*+.(- o colectias que im-
plican singularidades repartidas al azar ,un saln, un grupo de muchachas, un
paisaje...,. Luego, en estas nebulosas o estos colectios, se dibujan unos
lados, se organizan series, se iguran 7(.-#$+- en estas series, bajo extranas


leyes de carencia, ausencia, simetra, exclusin, no comunicacin, icio y
culpabilidad. Luego, todo se mezcla de nueo, se deshace, pero esta ez en
una multiplicidad pura y '#*(%/*+.K en la que los objetos parciales, las cajas,
los asos, tienen todos igualmente sus determinaciones positias y entran
en comunicacin aberrante segn una transersal que recorre toda la obra,
inmenso lujo que cada objeto parcial produce y recorta, reproduce y corta a
la ez. Mas que el icio, dice Proust, inquietan la locura y su inocencia. S la
esquizorenia es lo uniersal, el gran artista es aqul que ranquea el muro
esquizornico y llega a la patria desconocida, all donde ya no pertenece a
ningn tiempo, a ningn medio, a ninguna escuela.
As ocurre en un pasaje ejemplar, el primer beso a Albertine. Ll rostro de
Albertine primero es una nebulosa, apenas extrada del colectio de las
muchachas. Luego aparece la persona de Albertine, a tras de una serie de
planos que son como sus distintas personalidades, el rostro de Albertine
saltando de un plano a otro, a medida que los labios del narrador se acercan
a la mejilla. Por ltimo, en la proximidad total, todo se deshace como una
isin sobre la arena, el rostro de Albertine estalla en objetos parciales
moleculares, mientras que los del rostro del narrador renen el cuerpo sin
rganos, ojos cerrados, nariz encogida, boca llena. O an mas, es el amor
que cuenta la misma historia. De la nebulosa estadstica, del conjunto molar
de los amores hombres-mujeres, se desprenden las dos series malditas y
culpables que dan e de una misma castracin bajo dos caras no superpo-
nibles, la serie de Sodoma y la serie de Gomorra, cada una excluyendo a la
otra. Sin embargo, sta no es la ltima palabra, puesto que el tema egetal, la
inocencia de las lores, nos proporciona otro mensaje y otro cdigo: cada
uno es bisexuado, cada uno posee los dos sexos, pero compartimentados,
incomunicados, el hombre es tan slo aqul en el que la parte masculina
domina estadsticamente, la mujer, aqulla en la que la parte emenina do-
mina estadsticamente. De tal modo que al niel de las combinaciones
elementales es preciso hacer interenir al menos dos hombres y dos mujeres
para constituir la multiplicidad en la que se establezcan comunicaciones
transersales, conexiones de objetos parciales y de lujos: la parte masculina
de un hombre puede comunicar con la parte emenina de una mujer, pero
tambin con la parte masculina de una mujer, o con la parte emenina de
otro hombre, o incluso con la parte masculina de otro hombre, etc. Ah cesa
toda culpabilidad, pues sta no puede introducirse en esas lores. A la al-
ternatia de las exclusiones o bien... o bien, se opone el ya de las com-
binaciones y permutaciones en el que las dierencias uelen a lo mismo sin
cesar de ser dierencias.


Lstadstica o molarmente somos heterosexuales, pero personalmente
homosexuales, sin saberlo o sabindolo, y por ltimo somos trans-sexuados
elemental o molecularmente. Por ello Proust, el primero en desmentir toda
interpretacin edipizante de sus propias interpretaciones, opone dos tipos
de homosexualidad, o mas bien dos regiones en las que slo una es edpica,
exclusia y depresia, pero la otra esquizoide anedpica, inclusa e inclusia:
Unos, los que sin duda tuieron *+ &$2+$%&+ 'Z- )9'&4+K apenas se preocupan
del tipo material de placer que reciben, con tal que puedan .(*+%&#$+.*# %#$ /$
.#-).# '+-%/*&$#: Mientras que otros, sin duda poseedores de sentidos mas
iolentos, conceden a su placer material imperiosas *#%+*&>+%&#$(-: Aquellos tal
ez con sus conesiones estaran en contra de *+ '+6#.9+ 4( *+ 1($)(: Quizas
ien menos exclusiamente bajo el satlite de Saturno, pues para ellos las
mujeres no estan enteramente excluidas como para los primeros... Los
segundos buscan a aqullas que preieren a su ez a las mujeres, pues ellas
pueden procurarles un muchacho y acrecentar el placer que experimentan al
encontrarse con l, +4('Z-K pueden, 4( *+ '&-'+ '+$(.+K sentir con ellas el
mismo placer que con un hombre... Pues en las relaciones que mantienen
con ellas desempenan, para la mujer que ama a las mujeres, el papel de #).+
'/L(.K y la mujer les orece al mismo tiempo aproximadamente lo que en-
cuentran ($ (* I#'?.(:::X
11
:
Lo que aqu se opone son dos usos de la sntesis conectia: un uso global
y especico, un uso parcial y no especico. Ln el primer uso el deseo recibe
a la ez un sujeto ijo, yo especiicado bajo tal o cual sexo, y objetos com-
pletos determinados como personas globales. La complejidad y los unda-
mentos de una operacin tal aparecen mejor si consideramos las reacciones
mutuas entre las dierentes sntesis del inconsciente segn tal o cual uso. Ln
eecto, en primer lugar la sntesis de registro pone, sobre su supericie de
inscripcin en las condiciones de Ldipo, un yo determinable o dierenciable
con relacin a imagenes parentales que siren de coordenadas ,madre,
padre,. Se da una triangulacin que implica en su esencia una prohibicin
constituyente, que condiciona la dierenciacin de las personas: prohibicin
de realizar el incesto con la madre y de ocupar el lugar del padre. Sin em-
bargo, con un extrano razonamiento se saca en conclusin que, puesto que
(-)Z prohibido, por (**# '&-'# -(.9+ deseado. Ln erdad, las personas globales,
la orma misma de las personas, no preexisten a las prohibiciones que pesan
sobre ellas y que las constituyen, como tampoco escapan a la triangulacin
en la que entran: a un mismo tiempo el deseo recibe sus primeros objetos

11. Proust, oaove et Covorrbe, Pliade II, pag. 622 ,el subrayado es nuestro, ,tr. cast. Ld.
Alianza,.


completos y e cmo le son prohibidos. Por tanto, es la misma operacin
edpica la que undamenta la posibilidad de su propia solucin, por a de
la dierenciacin de las personas conorme a lo prohibido, y la posibilidad de
su racaso o de su estancamiento, por cada en lo indierenciado o en die-
renciaciones que lo prohibido crea ,incesto por identiicacin con el padre,
homosexualidad por identiicacin con la madre...,. Del mismo modo que la
orma de las personas, la materia personal de la transgresin no preexiste a lo
prohibido. Vemos, pues, la acilidad que posee lo prohibido para desplazarse
a s mismo, ya que desde el principio desplaza al deseo. Se desplaza l mismo,
en el sentido que la descripcin edpica no se impone en la sntesis de re-
gistro sin reaccionar sobre la sntesis de produccin, y transorma proun-
damente las conexiones de esta sntesis al introducir nueas personas glo-
bales. Lstas nueas imagenes de personas son la hermana y la esposa, des-
pus del padre y la madre. A menudo se ha senalado que lo prohibido exista
bajo dos ormas, una negatia que ante todo conduce a la madre e impone la
dierenciacin, la otra positia, que concierne a la hermana y domina el
intercambio ,obligacin de tomar como esposa a cualquiera menos mi
hermana, obligacin de reserar mi hermana para cualquier otro, dejar mi
hermana a un hermano poltico, recibir mi esposa de un padre poltico,
12
. \
aunque a este niel se produzcan nueas estasis o cadas, como nueas
iguras de incesto y homosexualidad, no cabe la menor duda de que el
triangulo edpico no poseera medio alguno para transmitirse y reproducirse
sin este segundo grado: el primer grado elabora la orma del triangulo, pero
slo el segundo asegura la transmisin de esta orma. 1omo una mujer que
no sea mi hermana para constituir la base dierenciada de un nueo triangulo
cuya cima, cabeza abajo, sera mi hijo lo que se llama salir de Ldipo, pero
tambin reproducirlo, transmitirlo antes de reentar solo, incesto, homo-
sexual y zombi.
De este modo, el uso parental o amiliar de la sntesis de registro se
prolonga en un uso conyugal, o de alianza, de las sntesis conectias de
produccin: un rgimen de conjugacin de las personas substituye a la
conexin de los objetos parciales. Ln el conjunto, las conexiones de
maquinas-rganos propias a la produccin deseante dan sitio a una conju-
gacin de personas bajo las reglas de la reproduccin amiliar. Los objetos
parciales ahora parecen extrados de las personas, en lugar de serlo de los
lujos no personales que pasan de unos a otros. Ocurre que las personas se
derian de cantidades abstractas, en el lugar de los lujos. Los objetos par-
ciales, en ez de una apropiacin conectia, se conierten en las posesiones

12. Luc de leusch, Essai sur le symbolisme de linceste royal en Afrique, Bruselas, 1959, pags. 13-16.


de una persona y, si es preciso, en la propiedad de otra. Kant, del mismo
modo que saca la conclusin de siglos de meditacin escolastica al deinir a
Dios como principio del silogismo disyuntio, saca la conclusin de siglos de
meditacin jurdica romana cuando deine el matrimonio como el nculo a
partir del cual una persona se conierte en propietaria de los rganos
sexuales de otra persona
13
. Basta consultar un manual religioso de casustica
sexual para er con qu restricciones las conexiones rganos-maquinas son
toleradas en el rgimen de la conjugacin de las personas, que legalmente ija
su extraccin del cuerpo de la esposa. Pero, incluso mejor, la dierencia de
rgimen aparece cada ez que una sociedad deja subsistir un estado inantil
de promiscuidad sexual, en la que todo esta permitido hasta la edad en que el
joen entra a su ez bajo el principio de conjugacin que regula la produc-
cin social de hijos. Sin duda, las conexiones de la produccin deseante
obedecan a una regla binaria, e incluso hemos isto cmo interena un
tercer trmino en esta binariedad, el cuerpo sin rganos que reinyecta el
producir en el producto, prolonga las conexiones de maquinas y sire de
supericie de registro. Pero precisamente aqu no se produce ninguna ope-
racin bi-unoca que eche la produccin sobre representantes, ninguna
triangulacin aparece a este niel que relacione los objetos del deseo con
personas globales, ni el deseo con un sujeto especico. Ll nico sujeto es el
propio deseo sobre el cuerpo sin rganos, en tanto que maquina objetos
parciales y lujos, extrayendo y cortando unos con otros, pasando de un
cuerpo a otro, segn conexiones y apropiaciones que cada ez destruyen la
unidad acticia de un yo posesor o propietario ,sexualidad anedpica,.
Ll triangulo se orma en el uso parental y se reproduce en el uso con-
yugal. 1odaa no sabemos qu uerzas determinen esta triangulacin que se
inmiscuye en el registro del deseo para transormar todas sus conexiones
productias. Pero al menos podemos seguir, someramente, la orma cmo
estas uerzas proceden. Se nos dice que los objetos parciales estan tomados
en una intuicin de totalidad precoz, del mismo modo que el yo en una
intuicin de unidad que precede a su realizacin. ,Incluso en Melanie Klein,
el objeto parcial esquizoide es relacionado a un todo que prepara la llegada
del objeto completo en la ase depresia., Ls eidente que una totali-
dad-unidad semejante no se establece mas que sobre un cierto modo de
ausencia, como se del que carecen los objetos parciales y los sujetos de
deseo. Desde ese momento ya todo esta realizado: en todo lugar encon-
tramos la operacin analtica que consiste en extrapolar un algo transcen-

13. Kant, Metaf.ica ae ta. co.tvvbre., I, 19. ,vvaavevtaciv ae ta vetaf.ica ae ta. co.tvvbre., Ld.
Lspasa Calpe, 1981,.


dente y comn, pero que no es un uniersal-comn mas que para introducir
la carencia en el deseo, para ijar y especiicar personas y un yo bajo tal o cual
cara de su ausencia, e imponer a la disyuncin de los sexos un sentido ex-
clusio. As por ejemplo en lreud: para Ldipo, para la castracin, para el
segundo tiempo del antasma 5(1+$ + /$ $&d#K o incluso para el amoso
perodo de latencia en el que culmina la mixtiicacin analtica. Lste algo
comn, transcendente y ausente, sera llamado alo o ley, para designar el
signiicante que distribuye en el conjunto de la cadena los eectos de signi-
icacin e introduce en ellos las exclusiones ,de ah las interpretaciones
edipizantes del lacanismo,. Ahora bien, este signiicante acta como causa
ormal de la triangulacin, es decir, hace posible la orma del triangulo y su
reproduccin: Ldipo tambin tiene como rmula 3 1, el Uno del alo
transcendente sin el cual los trminos considerados no ormaran un trian-
gulo
14
. 1odo ocurre como si la cadena llamada signiicante, ormada por
elementos en s mismos no signiicantes, de una escritura poloca y de
ragmentos separables, uese el objeto de un tratamiento especial, de un
aplastamiento que sacase su objeto separado, signiicante desptico bajo
cuya ley toda la cadena parece desde ese momento suspendida, cada eslabn
triangulado. Se da ah un curioso paralogismo que implica un uso trascen-
dente de las sntesis del inconsciente: 7+-+'#- 4( *#- #?L()#- 7+.%&+*(- -(7+.+?*(- +*
#?L()# %#'7*()# -(7+.+4#K 4( 4#$4( -( 4(.&3+$ *+- 7(.-#$+- 1*#?+*(- 7#. +-&1$+%&0$ 4(
%+.($%&+: Por ejemplo, en el cdigo capitalista y su rmula trinitaria, el dinero
como cadena separable se conierte en capital como objeto separado, que
no existe mas que bajo el aspecto etichista del stock y de la carencia. Lo
mismo ocurre con el cdigo edpico: la libido como energa de extraccin y
de separacin es conertida en alo como objeto separado, no existiendo
ste mas que bajo la orma trascendente de stock y de carencia ,algo comn
y ausente que alta tanto a los hombres como a las mujeres,. Ls esta con-
ersin la que hace olcar toda la sexualidad en el marco edpico: esta pro-
yeccin de todos los cortes-lujos sobre un mismo lugar mtico, de todos los
signos no signiicantes en un mismo signiicante mayor. La triangulacin
eectia permite la especiicacin de la sexualidad al sexo. Los objetos par-
ciales no han perdido nada de su irulencia y de su eicacia. Sin embargo, la
reerencia al pene concede a la castracin su pleno sentido. Por ella se sig-
niican posteriormente todas las experiencias externas inculadas a la pri-

14. M. C. y L. Ortigues, Oeaie africaiv, Plon, 1966, pag. 83: Para que se cumplan las con-
diciones necesarias para la existencia de una estructura en la institucin amiliar o en el
complejo de Ldipo, se precisan como mnimo cuatro trminos, es decir, un trmino mas de
lo que es naturalmente necesario.


acin, a la rustracin, a la %+.($%&+ de los objetos parciales. 1oda la historia
anterior es reundida en una nuea ersin a la luz de la castracin
15
.
Lsto es precisamente lo que nos inquieta, esta reundicin de la historia, y
esta carencia atribuida a los objetos parciales. ,\ cmo no habran perdido
su irulencia y su eicacia, una ez introducidos en un uso de sntesis que
permanece undamentalmente ilegtimo a su respecto No negamos que
haya una sexualidad edpica, una heterosexualidad y una homosexualidad
edpicas, una castracin edpica objetos completos, imagenes globales y
yos especicos. Lo que negamos es que sean producciones del inconsciente.
Ademas, la castracin y la edipizacin engendran una ilusin undamental
que nos hace creer que la produccin deseante real es justiciable de orma-
ciones mas altas que la integran, la someten a leyes transcendentes y le siren
una produccin social y cultural superior: entonces aparece una especie de
desprendimiento del campo social con respecto a la produccin del deseo,
en nombre del cual todas las resignaciones estan desde un principio justii-
cadas. Ahora bien, el psicoanalisis, al niel mas concreto de la cura, apoya
con todas sus uerzas este moimiento aparente. Ll mismo asegura esta
conersin del inconsciente. Ln lo que llama preedpico e un estadio que
debe ser superado en el sentido de una integracin eolutia ,hacia la posi-
cin depresia bajo el reino del objeto completo,, o debe ser organizado en
el sentido de una integracin estructural ,hacia la posicin de un signiicante
desptico, bajo el reino del alo,. La aptitud al conlicto de que hablaba
lreud, la oposicin cualitatia entre la homosexualidad y la heterosexuali-
dad, de hecho es una consecuencia de Ldipo: en ez de ser un obstaculo a la
cura encontrada en el exterior, es un producto de la edipizacin, y un con-
tra-eecto de la cura que la reuerza. Ln erdad, el problema no concierne a
los estadios preedpicos que todaa tendran a Ldipo como eje, sino a la
existencia y a la naturaleza de una sexualidad anedpica, de una hetero-
sexualidad y una homosexualidad anedpicas, de una castracin anedpica:
los cortes-lujos de la produccin deseante no se dejan proyectar en un lugar
mtico, los signos del deseo no se dejan extrapolar en un signiicante, la
trans-sexualidad no deja nacer ninguna oposicin cualitatia entre una
heterosexualidad y una homosexualidad *#%+*(- 6 $# (-7(%92&%+-: Por todas
partes, en esta reersin, la inocencia de las lores, en lugar de la culpabilidad
de conersin. Pero en lugar de asegurar, de tender a asegurar la reersin de
todo el inconsciente sobre la orma y en el contenido anedpicos de la
produccin deseante, la teora y la practica analtica no cesan de promoer la
conersin del inconsciente en Ldipo, orma y contenido ,en eecto, e-

15. Andr Green, LAffect, pag. 16.


remos lo que el psicoanalisis llama resoler Ldipo,. Ln primer lugar,
promuee esta conersin realizando un uso global y especico de las
sntesis conectias. Lste uso puede ser deinido como trascendente e implica
un primer paralogismo en la operacin psicoanaltica. Si utilizamos una ez
mas trminos kantianos es por una simple razn. Kant se propona, en lo
que l llamaba reolucin crtica, descubrir criterios inmanentes al conoci-
miento para distinguir el uso legtimo y el uso ilegtimo de las sntesis de la
conciencia. Ln nombre de una ilosoa ).+$-%($4($)+* ,inmanencia de los
criterios, denunciaba el uso transcendente de las sntesis tal como apareca
en la metasica. Del mismo modo, debemos decir que el psicoanalisis tiene
su metasica, a saber, Ldipo. \ que una reolucin, esta ez materialista, no
puede pasar mas que por la crtica de Ldipo, denunciando el uso ilegtimo de
las sntesis del inconsciente tal como aparece en el psicoanalisis edipiano, de
modo que recobre un inconsciente transcendental deinido por la inma-
nencia de sus criterios, y una practica correspondiente como esqui-
zo-analisis.



Cuando Ldipo se desliza en las sntesis disyuntias del registro deseante,
les impone el ideal de un determinado uso, limitatio o exclusio, que se
conunde con la orma de la triangulacin ser papa, mama, o el hijo. Ls el
reino del Q ?&($ en la uncin dierenciante de la prohibicin del incesto: all
es la mama quien empieza, alla es el papa, y aculla eres t mismo. Permanece
en tu lugar. La desgracia de Ldipo radica precisamente en no saber dnde
empieza ese quin, ni quin es quin. Ademas, ser padre o hijo iene
acompanado de otras dos dierenciaciones en los lados del triangulo, ser
hombre o mujer, estar muerto o io. Ldipo no debe saber si esta io o
muerto, si es hombre o mujer, antes de saber si es padre o hijo. Incesto: seras
zombi y hermarodita. Ls en este sentido que las tres grandes neurosis
llamadas amiliares parecen corresponder a allos edpicos de la uncin
dierenciante o de la sntesis disyuntia: el bico no puede saber si es padre
o hijo, el obseso, si esta muerto o io, el histrico, si es hombre o mujer
16
.
Ln una palabra, la triangulacin amiliar representa el mnimo de condi-
ciones bajo las que un yo recibe las coordenadas que le dierencian a la ez
en cuanto a la generacin, al sexo y al estado. \ la triangulacin religiosa

16. Sobre la cuestin histrica ,,soy hombre o mujer, y la cuestin obsesia ,,estoy io
o muerto,, cf. Serge Leclaire, La Mort dans la vie de lobsd, en ta P.,cbavat,.e, n. 2, pags.
129-130.


conirma este resultado de otro modo: as, en la trinidad, la desaparicin de
la imagen emenina en proecho de un smbolo alico muestra cmo el
triangulo se desplaza hacia su propia causa e intenta integrarla. Lsta ez se
trata del maximo de condiciones bajo las que las personas se dierencian. Por
ello, nos importaba la deinicin kantiana que pone a Dios como principio a
priori del silogismo disyuntio, en tanto que todo se deria de l por limi-
tacin de una realidad mayor ,#'$&)/4# .(+*&)+)&-,: humor de Kant que con-
ierte a Dios en el senor de /$ silogismo.
Lo propio del registro edpico radica en introducir un uso exclusio, li-
mitatio, negatio, de la sntesis disyuntia. Lstamos tan ormados por
Ldipo que con diicultad podemos imaginar otro uso, e incluso las tres
neurosis amiliares no salen de l, aunque suran por no poderlo aplicar. Por
todas partes en el psicoanalisis, en lreud, hemos isto ormularse esa aicin
por las disyunciones exclusias. No obstante, resulta que la esquizorenia
nos da una singular leccin extra-edpica, y nos reela una uerza descono-
cida de la sntesis disyuntia, un uso inmanente que ya no sera exclusio ni
limitatio, sino plenamente airmatio, ilimitatio, inclusio. Una disyuncin
que permanece disyuntia y que, sin embargo, airma los trminos disjuntos,
los airma a tras de toda su distancia, -&$ *&'&)+. /$# 7#. (* #).#K $& (F%*/&. /$#
4(* #).#K es tal ez la mayor paradoja. \a... ya en lugar de o bien. Ll es-
quizornico no es hombre y mujer. Ls hombre o mujer, pero precisamente
es de los dos lados, hombres del lado de los hombres, mujer del lado de las
mujeres. Aimable Jayet ,Albert Dsir, matrcula 54161001, letaniza las
series paralelas de lo masculino y lo emenino, y se coloca de una parte y de
otra: W;+) J*?(.) 5416 .&%/P*( -/*)+$ =#'+$ 3(-&$XK W;+) A<-&.< 1001 .&%/P*+
-/*)+$( .#'+&$( 3(-&$(X
1
: Ll esquizornico esta muerto o io y no las dos
cosas a la ez, pero uno u otro al trmino de una distancia que sobreuela al
deslizar. Ls hijo o padre y no uno y otro, pero uno al inal del otro como los
dos puntos de un bastn en un espacio indescomponible. Lste es el sentido
de las disyunciones en el que Beckett inscribe sus personajes y los aconte-
cimientos que les suceden: )#4# -( 4&3&4(K 7(.# ($ -9 '&-'#: Incluso las distancias
son positias, al mismo tiempo que las disyunciones incluidas. Descono-
ceramos por completo este orden de pensamiento si actuasemos como si el
esquizornico substituyese las disyunciones por agas sntesis de identii-
cacin de contrarios, como el ltimo de los ilsoos hegelianos. No susti-
tuye sntesis disyuntias por sntesis de contrarios, sino que sustituye el uso
exclusio y limitatio de la sntesis disyuntia por un uso airmatio. Lsta y

1. .rt brvt, n. 4, pag. 139. ,Ln su representacin, Jean Oury denomina a Jayet el no
delimitado, en sobreuelo permanente.,


permanece en la disyuncin: no suprime la disyuncin al identiicar los
contrarios por proundizacin, por el contrario, la airma al sobreolar una
distancia indiisible. No es simplemente bisexuado, ni intersexuado, sino
trans-sexuado. Lsta trans-iomuerto, es trans-padrehijo. No identiica dos
contrarios, sino que airma su distancia como lo que les relaciona en tanto
que dierentes. No se cierra sobre los contrarios, sino que se abre, y, como
un saco lleno de esporas, las suelta como singularidades que indebidamente
encerraba, de las que pretenda excluir unas y retener otras, pero que ahora
se conierten en puntos-signos, airmados por su nuea distancia. Inclusia,
la disyuncin no se cierra sobre sus trminos, al contrario, es ilimitatia.
Lntonces ya no era esta caja cerrada que debera haberme conserado tan
bien, un tabique se haba derribado, liberando un espacio en el que Molloy y
Moran ya no designan personas, sino singularidades que acuden de todas
partes, agentes de produccin eanescentes. Ls la disyuncin libre, las
posiciones dierenciales subsisten perectamente, incluso adquieren un alor
libre, pero todas son ocupadas por un sujeto sin rostro y transposicional.
Schreber es hombre y mujer, padre e hijo, muerto y io, es decir, es en todo
lugar donde hay una singularidad, en todas las series y en todas las ramas
marcadas con un punto singular, ya que l mismo es esta distancia que le
transorma en mujer, al inal de la cual ya es madre de una nuea humanidad
y por in puede morir.
Por esta razn, el Dios esquizornico tiene muy poco que er con el
Dios de la religin, aunque se ocupen del mismo silogismo. Ln ,( [+7I#'()K
Klossowski, al Dios como senor de las exclusiones y limitaciones de la
realidad que se deria de l opona un anticristo, prncipe de las modi-
icaciones que, por el contrario, determina el paso de un sujeto por todos los
predicados posibles. Soy Dios no soy Dios, soy Dios soy lombre: no se
trata de una sntesis que en una realidad originaria del lombre-Dios supere
las disyunciones negatias de la realidad deriada, se trata de una disyuncin
inclusia que realiza ella misma la sntesis deriando de un trmino a otro y
siguiendo la distancia. No existe nada originario. Ls como el clebre: Ls
medioda. La lluia golpea las entanas. No era medioda. No lloa. Ni-
jinsky escriba: Soy Dios no era Dios soy el clown de Dios. Soy Apis, soy
un egipcio, un indio piel roja, un negro, un nicho, un japons, un extranjero,
un desconocido, soy el pajaro del mar y el que sobreuela la tierra irme, soy
el arbol de 1olstoi con sus races. Soy el esposo y la esposa, amo a mi
mujer, amo a mi marido..
18
Lo que cuenta no son las denominaciones
parentales, ni las denominaciones raciales o las denominaciones diinas. 1an

18. Nijinsky, ]ovrvat, tr. r. Gallimard.


slo importa el uso que se hace de ello. Nada de problema de sentido, sino
tan slo de uso. Nada de originario ni de deriado, sino una deriacin
generalizada. Podramos decir que el esquizo libera una materia genealgica
bruta, ilimitatia, en la que puede meterse, inscribirse, y orientarse en todos
los ramales a la ez, en todos los lados. Derriba la genealoga edpica. Bajo las
relaciones, progresiamente, realiza uelos absolutos sobre distancias indi-
isibles. Ll genealogista-loco diide el cuerpo sin rganos en una red dis-
yuntia. 1ambin Dios, que no designa mas que la energa de registro, puede
ser el mayor enemigo en la inscripcin paranoica, pero tambin el mayor
amigo en la inscripcin milagrosa. De cualquier manera, la cuestin de un ser
superior en la naturaleza y en el hombre no se plantea del todo. 1odo esta
sobre el cuerpo sin rganos, lo que esta inscrito y la energa que inscribe.
Sobre el cuerpo inengendrado las distancias indescomponibles son necesa-
riamente sobreoladas, al mismo tiempo que los trminos disjuntos son
todos airmados. Soy la carta y la pluma y el papel ,es de este modo que
Nijinski lleaba su diario, s, he sido mi padre y he sido mi hijo.
Por tanto, la sntesis disyuntia de registro nos conduce al mismo re-
sultado que la sntesis conectia: tambin ella es capaz de dos usos, uno
inmanente y el otro trascendente. ,Por qu, tambin en este caso, el psico-
analisis apoya el uso trascendente que por todas partes introduce las exclu-
siones, las limitaciones en la red disyuntia, y uelca el inconsciente en
Ldipo ,Por qu es esto, precisamente, la edipizacin Ocurre que la rela-
cin exclusia introducida por Ldipo no se desarrolla tan slo entre las
diersas disyunciones concebidas como dierenciaciones, -&$# ($).( (* %#$L/$)#
4( (-)+- 4&2(.($%&+%&#$(- V/( &'7#$( 6 /$ &$4&2(.($%&+4# V/( -/7#$( # &$4&%+: Ldipo nos
dice: si no sigues las lneas de dierenciacin, papa-mama-yo, y las exclusias
que las jalonan, caeras en la noche negra de lo indierenciado. Compren-
demos que las disyunciones exclusias no son del todo las mismas que las
inclusias: Dios en ellas no tiene el mismo uso, ni las denominaciones pa-
rentales. Lstas ya no designan estados intensios por los que el sujeto pasa
sobre el cuerpo sin rganos y en el inconsciente que permanece hurano ,s,
he sido...,, pero designan personas globales que no preexisten a las prohi-
biciones que las undamentan, y las dierencian entre s y con relacin al yo.
De tal modo que la transgresin de lo prohibido se conierte correlatia-
mente en una conusin de personas, en una identiicacin del yo con las
personas, en la prdida de las reglas dierenciantes o de las unciones die-
renciales. Sin embargo, de Ldipo debemos decir que crea ambas, *+- 4&2(P
.($%&+%&#$(- V/( #.4($+ 6 *# &$4&2(.($%&+4# %#$ V/( $#- +'($+>+: Con el mismo
moimiento, el complejo de Ldipo introduce el deseo en la triangulacin y
prohbe al deseo que se satisaga con los trminos de la triangulacin. Obliga


al deseo a tomar por objeto las personas parentales dierenciadas y prohbe
al yo correlatio que satisaga su deseo con estas personas, en nombre de las
mismas exigencias de dierenciacin, esgrimiendo las amenazas de lo indi-
erenciado. Pero este indierenciado *# %.(+ %#'# (* .(3(.-# 4( *+- 4&2(.($%&+%&#$(-
V/( %.(+: Ldipo nos dice: o bien interiorizaras las unciones dierenciales que
dominan las disyunciones exclusias, y as resoleras Ldipo o bien
caeras en la noche neurtica de las identiicaciones imaginarias. O bien
seguiras las lneas del triangulo que estructuran y dierencian los tres
trminos o bien haras que un trmino siempre se desenuela como si
estuiese de mas con relacin a los otros dos y reproduciras en todos los sen-
tidos las relaciones duales de identiicacin en lo indierenciado. Pero, tanto
de un lado como de otro, es Ldipo. \ todo el mundo sabe lo que el psico-
analisis llama .(-#*3(. ,superar, Ldipo: interiorizarlo para poderlo recobrar
mejor en el exterior en la autoridad social, y con ello dispersarlo, pasandolo a
los pequenos. Ll nino no se conierte en un hombre mas que resoliendo
el complejo de Ldipo, cuya resolucin le introduce en la sociedad en la que
encuentra, en la igura de la Autoridad, la obligacin de reiirlo, esta ez
con todas las salidas interceptadas. Lntre el imposible retorno a lo que
precede al estado de cultura y el malestar creciente que prooca ste, tam-
poco es seguro que pueda encontrarse un punto de equilibrio
19
. Ldipo es
como el laberinto, uno no sale de l mas que oliendo a entrar ,o haciendo
entrar a alguien,. Ldipo como problema # como solucin es los dos cabos de
una ligadura que detiene toda la produccin deseante. Se aprietan las tuercas,
ya no puede pasar nada de la produccin, salo un rumor. Ll inconsciente ha
sido aplastado, triangulado, se le ha colocado ante una eleccin que no era
suya. 1odas las salidas bloqueadas: ya no existe un uso posible de las dis-
yunciones inclusias, ilimitatias. Se han puesto padres al inconsciente!
Bateson llama 4#/?*( ?&$4 a la emisin simultanea de dos rdenes de
mensajes, uno de ellos contradiciendo al otro ,por ejemplo, el padre que dice
al hijo: amos, critcame!, pero que claramente da a sobreentender que toda
crtica eectia, al menos un cierto tipo de crtica, sera mal recibida,. Bateson
e en ello una situacin particularmente esquizorenizante que interpreta
como un sinsentido desde el punto de ista de las teoras de los tipos de
Russell
20
. Mas bien nos parece que el 4#/?*( ?&$4K el doble atolladero, es una
situacin corriente, edipizante por excelencia. \, con riesgo de ormalizarla,
remite a otra clase de sinsentido ruselliano: una alternatia, una disyuncin

19. A. Besanon, Vers une histoire psychanalytique, .vvate., mayo 1969.
20. G. Bateson y colab., 1owards a 1heory o Schizophrenia, Bebariorat cievce, 1956, I ,c.
los comentarios de Pierre ldida, Psychose et parent, Critiqve, oct. 1968,.


exclusia esta determinada con respecto a un principio que constituye, sin
embargo, los dos trminos o los dos subconjuntos, y que l mismo entra en
la alternatia ,caso por completo dierente de lo que ocurre cuando la dis-
yuncin es inclusia,. Lste es el segundo paralogismo del psicoanalisis. Ln
resumen, (* W4#/?*( ?&$4X $# (- 'Z- V/( (* %#$L/$)# 4( 84&7#: Ls en este sentido
que Ldipo debe ser presentado como una serie, en la que oscila entre dos
polos: la identiicacin neurtica y la interiorizacin llamada normatia.
1anto de un lado como del otro, Ldipo es el doble atolladero. \ si aqu un
esquizo es producido como entidad, es slo como nico medio para escapar
a esta doble a, en la que la normatiidad carece tanto de salida como la
neurosis, y la solucin esta tan bloqueada como el problema: entonces nos
replegamos sobre el cuerpo sin rganos.
Parece que el propio lreud tuo una clara conciencia de que Ldipo era
inseparable de un doble atolladero, o callejn sin salida, en el que precipitaba
el inconsciente. As, en la carta de 1936 a Romain Rolland: 1odo ocurre
como si lo principal en el xito radicase en llegar mas lejos que el padre y
como si siempre estuiese prohibido el que el padre uese superado. Lo
emos an mas claramente cuando lreud expone toda la serie histri-
co-mtica: en un cabo Ldipo esta anudado por la identiicacin asesina, en el
otro esta reanudado por la restauracin y la interiorizacin de la autoridad
paterna ,restablecimiento del antiguo orden bajo un nueo plan,
21
. Lntre
ambos, la latencia, la amosa latencia, sin duda la mayor mixtiicacin psi-
coanaltica: esta sociedad de hermanos que se prohben los rutos del
crimen y se pasan todo el tiempo necesario en interiorizarlo. Pero se nos
preiene: la sociedad de hermanos es desapacible, inestable y peligrosa,
debe preparar el reencuentro de un equialente de la autoridad parental,
debe hacernos pasar al otro polo. De acuerdo con una sugestin de lreud, la
sociedad americana, la sociedad industrial con gestin annima y desapari-
cin del poder personal, etc., nos es presentada como una resurreccin de la
sociedad sin padres. Con el encargo, por supuesto, de encontrar modos
originales para la restauracin del equialente ,por ejemplo, el sorprendente
descubrimiento de Mitscherlich: de que la amilia real inglesa, despus de
todo, no es una cosa mala...,
22
. Lsta claro, por tanto, que slo se abandona
un polo de Ldipo para pasar al otro. La cuestin no radica en salir de l,
neurosis o normalidad. La sociedad de los hermanos no recobra nada de la
produccin y de las maquinas deseantes, por el contrario, extiende el elo de
la latencia. Ln cuanto a los que no se dejan edipizar, bajo una orma u otra, el

21. lreud, P.icotoga ae ta. va.a., cap. XII ,tr. cast. Ld. Alianza, 1981,.
22. A. Mitscherlich, 1er. ta .ociete .av. ere., 1963, tr. r. Gallimard, pags. 32- 330.


psicoanalista esta all para llamar en su ayuda al asilo o a la polica. La polica
con nosotros!, nunca el psicoanalisis mostr mejor su aicin por apoyar el
moimiento de la represin social y participar en l con todas sus uerzas.
Que no se crea que hacemos alusin a aspectos olklricos del psicoanalisis.
No porque, por parte de Lacan, se tenga otra concepcin del psicoanalisis
hay que considerar como menor lo que en erdad es el tono dominante en
las asociaciones mas reconocidas: eamos al doctor Mendel, los doctores
Stphane, el estado rabioso en que caen y su llamada literalmente policial
ante la idea de que alguien pretende escapar a la ratonera de Ldipo. Ldipo es
como estos objetos que se conierten en tanto mas peligrosos cuando ya
nadie cree en ellos, entonces los polizontes entran para reemplazar a los
sumos sacerdotes. Ll primer ejemplo proundo de un analisis de 4#/?*( ?&$4K
en este sentido, lo podemos encontrar en ,+ %/(-)&0$ L/49+ de Marx: entre la
amilia y el Lstado el Ldipo de la autoridad amiliar y el Ldipo de la
autoridad social.
Ldipo no sire estrictamente para nada, salo para ligar el inconsciente
en los dos lados. Veremos en qu sentido Ldipo es estrictamente indeci-
dible, segn el lenguaje de los matematicos. Lstamos hartos de estas his-
torias en las que se esta bien por Ldipo, enermo de Ldipo, y con diersas
enermedades bajo Ldipo. Ocurre que un analista esta hasta las narices de
este mito que es bebedero y madriguera del psicoanalisis y por ello uele a
las uentes: lreud inalmente no sali del mundo del padre, ni de la culpa-
bilidad... Pero ue el primero que, dando la posibilidad de construir una *01&%+
de la relacin con el padre, abri el camino para la liberacin de este dominio
del padre sobre el hombre. La posibilidad de iir 'Z- +**Z de la ley del padre,
mas alla de toda ley, es tal ez la posibilidad mas esencial que aporta el
psicoanalisis reudiano. Pero, paradjicamente, y tal ez a causa del propio
lreud, todo nos hace pensar que esta liberacin, que el psicoanalisis permite,
se realizara, ya se realiza, uera de l
23
. Sin embargo, no podemos compartir
ni ese pesimismo ni ese optimismo. Pues es mucho optimismo pensar que el
psicoanalisis posibilita una erdadera solucin de Ldipo: Ldipo es como
Dios, el padre es como Dios, el problema no se resuele mas que al suprimir
(* 7.#?*('+ 6 *+ -#*/%&0$: Ll esquizoanalisis no se propone resoler Ldipo, no se
propone resolerlo mejor de lo que pueda hacerlo el psicoanalisis edpico. Se
propone desedipizar el inconsciente para llegar a los erdaderos problemas.
Se propone llegar a estas regiones del inconsciente hurano, precisamente
mas alla de toda ley, donde el problema ni siquiera puede plantearse. Por

23. Marie-Claire Boons, Le Meurtre du pre chez lreud, LInconscient, n. 5, enero 1968,
pag. 129.


esto tampoco compartimos el pesimismo que consiste en creer que este
cambio, esta liberacin, no pueden realizarse mas que uera del psicoanalisis.
Por el contrario, creemos en la posibilidad de una reersin interna que
conierta a la maquina analtica en una pieza indispensable del aparato
reolucionario. Ademas, parece que actualmente ya existen las condiciones
objetias.
1odo ocurre, pues, como si Ldipo tuiese por s mismo dos polos: un
polo de iguras imaginarias identiicatorias, un polo de unciones simblicas
dierenciantes. Pero, de cualquier modo, se edipiza: si no se tiene a Ldipo
como crisis, se lo tiene como estructura. Lntonces se transmite la crisis a
otros y todo uele a empezar. Lsta es la disyuncin edpica, el moimiento
de pndulo, la razn inersa exclusia. Por ello, cuando se nos inita a
superar una concepcin simplista de Ldipo basada en las imagenes paren-
tales para deinir unciones simblicas en una estructura, por mas que se
reemplace el papa-mama tradicional por una uncin-madre, una un-
cin-padre, no emos bien lo que ganamos con ello, salo undamentar la
uniersalidad de Ldipo mas alla de la ariabilidad de las imagenes, unir
todaa mejor el deseo con la ley y lo prohibido, y llear hasta el inal el
proceso de edipizacin del inconsciente. Ldipo encuentra aqu sus dos
extremos, -/ '9$&'# 6 -/ 'ZF&'#K segn se le considere tendiendo hacia un
alor indierenciado de sus imagenes ariables o hacia el poder de dieren-
ciacin de sus unciones simblicas. Cuando nos acercamos a la imagina-
cin material, la uncin dierencial disminuye, tendemos hacia equialen-
cias. Cuando nos acercamos a los elementos ormadores, la uncin die-
rencial aumenta, tendemos hacia alencias distintias
24
. Apenas nos sor-
prendera el saber que Ldipo como estructura es la trinidad cristiana, mien-
tras que Ldipo como crisis es una trinidad amiliar insuicientemente es-
tructurada por la idelidad: siempre los dos polos en razn inersa, Ldipo 2#.
(3(.i
25
Cuantas interpretaciones del lacanismo, abierta o estrictamente
piadosas, han inocado de este modo un Ldipo estructural para ormar y
cerrar el doble callejn sin salida, oler a conducirnos a la cuestin del
padre, edipizar incluso al esquizo, y mostrar que un agujero en lo simblico

24. Ldmond Ortigues, e Di.covr. et te .,vbote, Aubier, 1962, pag. 19.
25. C. J. M. Pohier, La Paternit de Dieu, LInconscient, n. 5 ,en este artculo se encuentra
una perecta ormulacin de Ldipo como aovbte biva: a ida psquica del hombre se desa-
rrolla en una especie de tensin dialctica entre dos ormas de iir el complejo de Ldipo: una
consiste en iirlo, la otra consiste en iir segn las estructuras que podramos llamar
edpicas. Ademas la experiencia muestra que estas estructuras no son ajenas a la ase mas
crtica de este complejo. Para lreud, el hombre esta marcado deinitiamente por este
complejo: es tanto su grandeza como su miseria, etc., pags. 5-58.,


nos remita a lo imaginario, y que, inersamente, manchas o conusiones
imaginarias nos remitan a la estructura! Como deca un predecesor clebre a
sus animales, ya lo habis conertido en una cantinela... Por ello, por nuestra
propia cuenta no podamos marcar ninguna dierencia de naturaleza, nin-
guna rontera, ningn lmite, entre lo imaginario y lo simblico, como
tampoco entre el Ldipo-crisis y el Ldipo-estructura, o entre el problema y la
solucin. Se trata tan slo de un doble callejn sin salida correlatio, de un
moimiento de pndulo encargado de barrer todo el inconsciente, y que sin
cesar remite de un polo a otro. Unas tenazas que aplastan el insconsciente en
su disyuncin exclusia.
La erdadera e innata dierencia no reside entre los simblico y lo ima-
ginario, sino entre el elemento real de lo maqunico, que constituye la pro-
duccin deseante, y el conjunto estructural de lo imaginario y lo simblico,
que tan slo orma un mito y sus ariantes. La dierencia no radica entre dos
usos de Ldipo, sino entre el uso anedpico de las disyunciones inclusias,
ilimitatias, y el uso edpico de las disyunciones exclusias, que este ltimo
uso toma de las as de lo imaginario # de los alores de lo simblico. Por eso
era preciso escuchar las adertencias de Lacan sobre el mito reudiano de
Ldipo, que no podra mantener indeinidamente el cartel en las ormas de
sociedad en las que se pierde cada ez mas el sentido de la tragedia...: un mito
no se basta si no soporta ningn rito, y el psicoanalisis no es el rito de
Ldipo. L incluso si nos remontamos de las imagenes a la estructura, de las
iguras imaginarias a las unciones simblicas, del padre a la ley, de la madre
al gran Otro, en erdad )+$ -0*# -( I+ I(%I# .().#%(4(. *+ %/(-)&0$
26
. \ si consi-
deramos el tiempo empleado en este retroceso, Lacan todaa dice: el nico
undamento de la sociedad de los hermanos, de la raternidad, es la segre-
gacin ,,qu quiere decir,. De todos modos, no conena apretar las
tuercas all donde Lacan acababa de alojarlas, edipizar el esquizo, all donde,
por el contrario, acababa de esquizorenizar hasta la neurosis, haciendo
pasar un lujo esquizornico capaz de subertir el campo del psicoanalisis.
Ll objeto + irrumpe en el seno del equilibrio estructural a modo de una
maquina inernal, la maquina deseante. Llega una segunda generacin de
discpulos de Lacan cada ez menos sensibles ante el also problema de
Ldipo. Pero los primeros, si han sido tentados a oler a cerrar el yugo de
Ldipo, ,no es en la medida en que Lacan pareca mantener una especie de
proyeccin de las cadenas signiicantes sobre un signiicante desptico y
pareca que lo suspenda todo de un trmino que altaba, que altaba a s
mismo y que reintroduca la alta en las series del deseo a las que impona un

26. Lacan, crit., pag. 813.


uso exclusio ,Lra posible denunciar a Ldipo como mito y, sin embargo,
mantener que el complejo de castracin no era un mito, sino al contrario
algo real ,,No era oler a tomar el grito de Aristteles: hay que de-
tenerse, esta J$+$O reudiana, este Penasco,





lemos isto cmo en la tercera sntesis, sntesis conjuntia de consumo,
el cuerpo sin rganos era erdaderamente un hueo, atraesado por ejes,
endado por zonas, localizado por areas o campos, medido por gradientes,
recorrido por potenciales, marcado por umbrales. Ln este sentido creemos
en la posibilidad de una bioqumica de la esquizorenia ,en inculacin con la
bioqumica de las drogas,, que cada ez sera mas capaz de determinar la
naturaleza de este hueo y la reparticin campo-gradiente-umbral. Se trata
de relaciones de intensidades a tras de las cuales el sujeto pasa sobre el
cuerpo sin rganos y opera deenires, cadas y alzas, migraciones y despla-
zamientos. Laing esta por completo en lo cierto al deinir el proceso esquizo
como un iaje iniciatico, una experiencia trascendental de la prdida del Lgo
que pone en boca de un sujeto: Ln cierta manera haba llegado al presente a
partir de la orma mas primitia de la ida ,el cuerpo sin rganos,, miraba,
no, mas bien -($)9+ ante m un iaje espantoso
2
. Ah, ya no es cuestin de
metaora hablar de un iaje como hace un rato al hablar del hueo, y de lo
que ocurre en l y sobre l, moimientos morogenticos, desplazamientos
de grupos celulares, estiramientos, plegamientos, migraciones, ariaciones
locales de potenciales. Ni siquiera hay que oponer un iaje interior a los
iajes exteriores: el paseo de Lenz, el paseo de Nijinsky, los paseos de las
criaturas de Beckett son realidades eectias, pero donde lo real de la materia
ha abandonado toda extensin, como el iaje interior ha dejado toda orma y
cualidad, para ya no hacer brillar tanto dentro como uera mas que inten-
sidades puras conectadas, casi insoportables, por las que pasa un sujeto
nmada. No es una experiencia alucinatoria ni un pensamiento delirante,
sino una sensacin, una serie de emociones y sensaciones como consumo de
cantidades intensias que orman el material de las alucinaciones y delirios
subsiguientes. La emocin intensia, el aecto, es a la ez raz comn y
principio de dierenciacin de los delirios y alucinaciones. 1ambin cree-

2. Ronald Laing, La Potitiqve de lexperievce, 196, tr. r. Stock, pag. 106 ,tr. cast. Ld. Crtica,
198,.


remos que todo se mezcla en estos deenires, pasos y migraciones intensos,
toda esta deria que remonta y desciende el tiempo pases, razas, amilias,
denominaciones parentales, denominaciones diinas, denominaciones
histricas, geograicas e incluso hechos diersos. Bb# -&($)# V/(, me conierto
en Dios, me conierto en mujer, que era Juana de Arco y soy leliogabalo, y
el Gran Mongol, un chino, un piel roja, un templario, he sido mi padre y he
sido mi hijo. \ todos los criminales, toda la lista de criminales, los criminales
honestos y los deshonestos: Szondi antes que lreud y su Ldipo. Ls tal ez
al querer ser \orm que por in ser Mahood. Lntonces ya no tendr que ser
\orm. A lo que sin duda llegar al esorzarme por ser 1artempion. Pero si
todo se mezcla de ese modo, es en intensidad, no hay conusin de los
espacios y de las ormas puesto que precisamente estan deshechos, en
proecho de un nueo orden, el orden intenso, intensio.
,Cual es este orden Lo que en primer lugar se reparte sobre el cuerpo sin
rganos son las razas, las culturas y sus dioses. No se ha senalado suicien-
temente hasta qu punto el esquizo haca historia, alucinaba y deliraba la
historia uniersal, y dispersaba las razas. 1odo delirio es racial, lo que no
quiere decir necesariamente racista. No es que las regiones del cuerpo sin
rganos representen razas y culturas. Ll cuerpo lleno no representa nada
del todo. Por el contrario, son las razas y las culturas las que designan re-
giones sobre este cuerpo, es decir, zonas de intensidades, campos de po-
tenciales. Ln el interior de estos campos se producen enmenos de indi-
idualizacin, de sexualizacin. De un campo a otro se pasa ranqueando
umbrales: no se cesa de emigrar, se cambia de indiiduo como de sexo, y
partir se conierte en algo tan simple como nacer y morir. Ocurre que se
lucha contra otras razas, que se destruyen ciilizaciones, a la manera de los
grandes emigrantes: por all donde pasan ya nunca crece nada aunque
estas destrucciones, como eremos, puedan hacerse de dos maneras muy
distintas. ,Cmo el rebasamiento de un umbral no implicara, por otra parte,
estragos Ll cuerpo sin rganos se cierra sobre los lugares dandoselos. No
podemos separar el teatro de la crueldad de la lucha contra nuestra cultura,
del enrentamiento de las razas, y de la gran emigracin de Artaud a
Mxico, sus poderes y sus religiones: las indiiduaciones no .e producen mas
que en campos de uerzas expresamente deinidas por ibraciones intensi-
as, y que no animan personajes crueles mas que como rganos inducidos,
piezas de maquinas deseantes ,los maniqus,
28
. Una temporada en el in-

28. Sobre el juego de las razas y las intensidades en el teatro de la crueldad c. Artaud, Q(/3.(-
%#'7*`)(-, t. IV y V ,por ejemplo, el proyecto de La conqute du Mexique, IV, pag. 151, y el
papel de las ibraciones y rotaciones intensias en Les Censi, V, pags. 46 sg.,.


ierno, cmo separarla de la denuncia de las amilias de Luropa, de la llamada
a destrucciones que no llegan con la suiciente rapidez, de la admiracin por
el presidiario, del intenso ranqueamiento de los umbrales de la historia, de
esta prodigiosa emigracin, este conertirse-mujer, este conertir-
se-escandinao y mongol, este desplazamiento de razas y continentes, esta
sensacin de intensidad bruta que preside el delirio tanto como la alucina-
cin, y sobre todo esta oluntad deliberada, obstinada, material, de ser de
raza inerior desde la eternidad: Conoc cada hijo de amilia, ...nunca he
sido de ese pueblo, nunca he sido cristiano, ...s, tengo los ojos cerrados a
uestra luz. Soy una bestia, un negro...
1ampoco podemos separar a aratustra de la gran poltica y de la
animacin de las razas que obliga a Nietzsche a decir: no soy un aleman, soy
polaco. An ah las indiiduaciones no se orman mas que en complejos de
uerzas que determinan a las personas como otros tantos estados intensios
encarnados en un criminal, no cesando de atraesar un umbral al destruir
la unidad acticia de una amilia y de un yo: \o soy Prado, soy el padre de
Prado, me atreo a decir que soy Lesseps: yo quisiera dar a mis parisinos, a
los que quiero bien, una nuea nocin, la de un criminal honesto. \o soy
Chambige, otro criminal honrado... Una cosa desagradable y que molesta a
mi modestia, es que en el ondo 6# -#6 )#4#- *#- $#'?.(- 4( *+ I&-)#.&+X
29
. Nunca
se trata, sin embargo, de identiicarse con determinados personajes, como
cuando equiocadamente se dice de un loco que se crea que era.... Se trata
de algo distinto: identiicar las razas, las culturas y los dioses, con campos de
intensidad sobre el cuerpo sin rganos, identiicar los personajes con estados
que llenan estos campos, con eectos que ulguran y atraiesan estos cam-
pos. De ah el papel de los nombres, en su magia propia: no hay un yo que se
identiica con razas, pueblos, personas, sobre una escena de la representa-
cin, sino nombres propios que identiican razas, pueblos y personas con
umbrales, regiones o eectos en una produccin de cantidades intensias. La
teora de los nombres propios no debe concebirse en trminos de repre-
sentacin, sino que remite a la clase de los eectos: estos no son una simple
dependencia de causas, sino el rellenado de un campo, la eectuacin de un
sistema de signos. Lo podemos comprobar perectamente en sica, en la que
los nombres propios designan determinados eectos en campos de poten-
ciales ,eecto Joule, eecto Seebeck, eecto Kelin,. Ocurre lo mismo en
historia que en sica: un eecto Juana de Arco, un eecto leliogabalo
todos los $#'?.(- de la historia y no el nombre del padre.

29. Nietzsche, carta a Burckhard del 5 de enero de 1889.


Sobre la poca realidad, la prdida de realidad, la alta de contacto con la
ida, el autismo y la atimia, ya se ha dicho todo, los propios esquizornicos
lo han dicho todo prestos a introducirse en el molde clnico esperado.
Mundo negro, desierto creciente: una maquina solitaria zumba en la playa,
una abrica atmica instalada en el desierto. Pero si el cuerpo sin rganos es
este desierto, lo es como una distancia indiisible, indescomponible, que el
esquizo sobreuela para estar en todo lugar donde lo real es producido, en
todo lugar donde lo real ha sido y sera producido. Cierto es que la realidad ha
dejado de ser un principio. Segn un principio tal, la realidad del deseo era
planteada como cantidad abstracta diisible, mientras que lo real era repar-
tido en unidades cualiicadas, ormas cualitatias distintas. Pero, ahora, lo
real es un producto que enuele las distancias en cantidades intensias. Lo
indiisible es enuelto y signiica que lo que lo enuele no se diide sin
cambar de naturaleza o de orma. Ll esquizo no tiene principios: no es algo
mas que siendo algo distinto. No es Mahood mas que siendo \orm y no es
\orm mas que siendo 1artempion. No es una muchacha mas que siendo un
iejo que imita o simula a la muchacha. O, mas bien, siendo alguien que
simula un iejo que esta simulando una muchacha. O mas bien simulando
alguien..., etc. Lse ya era el arte oriental de los emperadores romanos, los
doce paranoicos de Suetotonio. Ln un libro marailloso de Jacques Besse
encontramos el doble paseo del esquizo, el iaje exterior geograico si-
guiendo distancias indescomponibles, el iaje histrico interior siguiendo
intensidades enolentes: Cristbal Coln no calma a su tripulacin rebelada
y no se conierte en almirante mas que simulando un ,also, almirante que
simula a una puta que baila
30
. Pero debemos entender la simulacin del
mismo modo como hace un momento entendamos la identiicacin. La
simulacin expresa estas distancias indescomponibles siempre enueltas en
las intensidades que se diiden unas en otras cambiando de orma. Si la
identiicacin es un nombramiento, una designacin, la simulacin es la
escritura que le corresponde, escritura extranamente poloca en el mismo
real. Llea lo real uera de su principio hasta el punto en que es eectia-
mente producido por la maquina deseante. Lste punto en el que la copia deja
de ser una copia para conertirse en lo Real 6 -/ +.)&2&%&#: Coger un real
intensio tal como es producido en la coextensin de la naturaleza y la
historia, excaar el imperio romano, las ciudades mejicanas, los dioses
griegos y los continentes descubiertos para extraer de ellos este siempre-mas

30 Jacques Besse, Le Danseur, en a Cravae Pqve, Ld. Belond, 1969 ,toda la primera
parte de este libro describe el paseo del esquizo por la ciudad, la segunda parte, Lgendes
olles, procede a la alucinacin o al delirio de episodios histricos,.


de realidad y ormar el tesoro de las torturas paranoicas y de las glorias
clibes yo soy todos los pogroms de la historia y tambin todos los
triunos, como si algunos acontecimientos simples unocos se dedujesen de
esta extrema poliocidad: ste es el histrionismo del esquizornico, segn
la rmula de Klossowski, el erdadero programa de un teatro de la crueldad,
la puesta en escena de una maquina de producir lo real. Ln ez de haber
perdido no se sabe qu contacto con la ida, el esquizornico es el que esta
mas cerca del corazn palpitante de la realidad, en un punto intenso que se
conunde con la produccin de lo real, y que hace decir a Reich: Lo que
caracteriza a la esquizorenia es la experiencia de este elemento ital, ....en lo
que concierne a su sensacin de la ida, el neurtico y el pererso son al
esquizornico lo que el srdido tendero al gran aenturero
31
. Lntonces
uele la cuestin: ,quin reduce al esquizornico a su igura autista, hos-
pitalizada, separada de la realidad ,Ls el proceso o, +* contrario, la inte-
rrupcin del proceso, su exasperacin, su continuacin en el aco ,Quin
obliga al esquizornico a replegarse sobre un cuerpo sin rganos que se ha
uelto sordo, ciego y mudo
Decimos: se cree Luis XVII. Nada de eso. Ln el caso Luis XVII, o mas
bien en el caso mas bello del pretendiente Richemont, hay en el centro una
maquina deseante o clibe: el caballo de patas cortas y articuladas, en el que
se habra colocado al deln para hacerlo huir. \ luego, por todo el alrededor,
hay agentes de produccin y de antiproduccin, los organizadores de la
easin, los cmplices, los soberanos aliados, los enemigos reolucionarios,
los tos hostiles y celosos que no son personas, sino otros tantos estados de
alza y de cada por los que el pretendiente pasa. Ademas, la genialidad del
pretendiente Richemont: no trata simplemente de dar cuenta de Luis
XVII, ni de dar cuenta de los otros pretendientes denunciandolos como
alsos. Da cuenta de los otros pretendientes asumindolos, autentiicando-
los, es decir, haciendo tambin de ellos estados por los que ha pasado: yo soy
Luis XVII, pero tambin soy leragault y Mathurin Bruneau que decan que
eran Luis XVII
32
. Richemont no se identiica con Luis XVII, reclama la
prima que corresponde al que pasa por todas las singularidades de la serie
conergente alrededor de la maquina para raptar a Luis XVII. Ln el centro
no hay un centro, como tampoco hay personas repartidas por el contorno.
Nada mas que una serie de singularidades en la red disyuntia, o de estados

31 Reich, La Fonction de lorgasme, 1942, tr. fr. LArche, pg. 62 (tr. cas. Ed. Paidos). Sobre la
crtica del autismo c. las paginas de Roger Gentis, Les Murs de lasile, Maspero, 190, pags. 41
sg. ,tr. cast. Ld. Laia, 198,.
32 Maurice Garon, ovi. `1 ov ta fav..e evigve, lachette, 1968, pag. 1.


intensios en el tejido conjuntio, y un sujeto transposicional en todo el
crculo, pasando por todos los estados, triunando sobre unos como sus
enemigos, saboreando a los otros como sus aliados, amontonando en todas
partes la prima raudulenta de sus aatares. Objeto parcial: una cicatriz local,
por otra parte incierta, es mejor prueba que todos los recuerdos de inancia
de los que el pretendiente carece. Lntonces la sntesis conjuntia puede
expresarse: yo soy, pues, el rey! es, pues, a m a quien pertenece el reino!
Pero este yo tan slo es el sujeto residual que recorre el crculo y acaba sus
oscilaciones.
1odo delirio posee un contenido histrico-mundial, poltico, racial, im-
plica y mezcla razas, culturas, continentes, reinos: nos preguntamos si esta
larga deria no constituye mas que un deriado de Ldipo. Ll orden amiliar
estalla, las amilias son rechazadas, hijo, padre, madre, hermana lablo
de amilias como la ma que lo deben todo a la declaracin de los derechos
del hombre!, Si busco mi mas proundo contrario siempre encuentro a mi
madre y a mi hermana, erme emparentado con semejante chusma alemana
ue una blasemia para la diinidad, ...la mas prounda objecin contra mi
pensamiento del eterno retorno! Se trata de saber si lo histrico-poltico,
racial y cultural, tan slo orma parte de un contenido maniiesto y depende
ormalmente de un trabajo de elaboracin o si, por el contrario, debe ser
seguido como el hijo de lo latente que el orden de las amilias nos oculta. ,La
ruptura con las amilias debe ser considerada como una especie de noela
amiliar que, precisamente, todaa nos conducira a las amilias, que nos
remitira a un acontecimiento o a una determinacin estructural interior a la
propia amilia ,O bien es el signo de que el problema debe ser planteado de
un modo por completo distinto, ya que -( plantea en otra parte para el propio
esquizo, uera de la amilia ,Los nombres de la historia se derian del
nombre del padre, y las razas, las culturas, los continentes, de los substitutos
del papa-mama, de las dependencias de la genealoga edpica ,Ls que la
historia tiene por signiicante al padre muerto Consideremos una ez mas el
delirio del presidente Schreber. Ciertamente, el uso de las razas, la moili-
zacin o la nocin de la historia se dan ah de un modo distinto que en los
autores que precedentemente inocabamos. Ocurre que las Memorias de
Schreber estan repletas de una teora de los pueblos elegidos de Dios y de los
peligros que corre el pueblo actualmente elegido, los alemanes, amenazados
por los judos, los catlicos, los eslaos. Ln sus metamorosis y cambios
intensos, Schreber se conierte en alumno de los jesuitas, en burgomaestre
de una ciudad en la que los alemanes luchan contra los eslaos, en muchacha
que deiende la Alsacia contra los ranceses, por ltimo, traspasa el gradiente
o el umbral ario para conertirse en prncipe mongol. ,Qu signiica este


deenir alumno, burgomaestre, muchacha, mongol No hay delirio para-
noico que no agite determinadas masas histricas, geograicas y raciales.
Sera una equiocacin sacar en conclusin, por ejemplo, que los ascistas
son simples paranoicos, sera una equiocacin, precisamente, porque en el
estado actual de las cosas todaa llearamos el contenido histrico y pol-
tico del delirio a una determinacin amiliar interna. \ lo que nosotros
todaa encontramos mas turbador es que todo este enorme contenido
desaparezca enteramente del analisis realizado por lreud: ninguna huella
subsiste, todo esta aplastado, molido, triangulado en Ldipo, todo esta ol-
cado sobre el padre, de manera que reele lo mas crudamente posible la
insuiciencia de un psicoanalisis edpico.
Consideremos todaa un delirio paranoico de caracter poltico particu-
larmente rico, tal como lo relata Maud Mannoni. Ll ejemplo nos parece
tanto mas sorprendente en cuanto que proesamos una gran admiracin por
la obra de Maud Mannoni y por la manera como sabe plantear los problemas
institucionales y antipsiquiatricos. le aqu, pues, a un oriundo de Martinica
que en su delirio se sita rente a los arabes y la guerra en Argelia, a los
blancos y los acontecimientos de mayo, etc.: Me puse enermo por el
problema argelino. Comet la misma tontera que ellos ,placer sexual,. Me
han adoptado como hermano de raza. 1engo la sangre mongol. Los arge-
linos me han discutido en todas las realizaciones. le tenido ideas racistas...
Desciendo de la dinasta de los galos. Por este motio soy noble... Que se
determine mi nombre, que se determine cienticamente y a continuacin
podr establecer un harem. Ahora bien, an reconociendo el caracter de
rebelda y de erdad para todos implicado en la psicosis, Maud Mannoni
requiere que el estallido de las relaciones amiliares en proecho de temas
que el propio sujeto declara racistas, polticos y metasicos, tiene su origen
en el interior de la estructura amiliar en tanto que matriz. Lste origen se
encuentra, pues, en el aco simblico o el repudio inicial del signiicante
del padre. Ll nombre a determinar cienticamente, y que recuenta la
historia, ya no es mas que el nombre paterno. Ln este caso como en otros, la
utilizacin del concepto lacaniano de repudio tiende a la edipizacin orzada
del rebelde: la ausencia de Ldipo es interpretada como una %+.($%&+ del lado
del padre, un agujero en la estructura, luego, en nombre de esta carencia, se
nos ena al otro polo edpico, el de las identiicaciones imaginarias en lo
indierencia do materno. La ley del 4#/?*( ?&$4 unciona despiadadamente,
echandonos de un polo a otro, en el sentido de que lo que esta repudiado en
lo simblico debe reaparecer en lo real bajo la orma alucinatoria. Pero de
este modo )#4# (* )('+ I&-)0.&%#P 7#*9)&%# (- &$)(.7.()+4# %#'# /$ %#$L/$)# 4( &4($)&P
2&%+%&#$(- &'+1&$+.&+- bajo la dependencia de Ldipo, o de lo que carece el


sujeto para dejarse edipizar
33
. Ciertamente, la cuestin no radica en saber si
las determinaciones o las indeterminaciones amiliares poseen un papel. Ls
eidente que tienen uno. Pero, ,es un papel inicial de organizador ,o de
desorganizador, simblico del que se deriaran los contenidos lotantes del
delirio histrico, como otros tantos pedazos de un espejo imaginario ,Ll
aco del padr(K y el desarrollo canceroso de la madre y la hermana, es esto, la
rmula trinitaria del esquizo que le conduce a Ldipo, coaccin orzosa \
sin embargo, como hemos isto, si existe un problema que no se plantea en
la esquizorenia es el de las identiicaciones... \ si curar es edipizar, com-
prendemos los sobresaltos del enermo que no quiere curarse, y trata al
analista como a un aliado de la amilia, y luego de la polica. ,Ll esqui-
zornico esta enermo y separado de la realidad porque carece de Ldipo,
porque carece de algo en Ldipo, o al contrario esta enermo a causa de la
edipizacin que no puede soportar y que todo le obliga a surir ,la represin
social ante el psicoanalisis,
Ll hueo esquizornico es como el hueo biolgico: poseen una historia
semejante y su conocimiento choca con las mismas diicultades, con las
mismas ilusiones. Ln primer lugar se crey, en el desarrollo y la die-
renciacin del hueo, que erdaderos organizadores determinaban el
destino de las partes. Pero, por un lado, se percibi que toda clase de subs-
tancias ariables tenan la misma accin que el stimulus considerado, por
otro, que las propias partes tenan competencias o potencialidades es-
pecicas que escapan al stimulus ,experiencia de injertos,. De ah la idea de
que los stimuli no son organizadores, sino simples inductores: en caso
extremo, inductores de cualquier naturaleza. 1oda clase de substancias, toda
clase de materiales, muertos, heridos, triturados, tienen el mismo eecto. Lo
que haba permitido la ilusin eran los principios del desarrollo: la simpli-
cidad del principio, consistente por ejemplo en diisiones celulares, poda
hacer creer en una especie de adecuacin entre lo inducido y el inductor.
Pero sabemos perectamente que algo siempre esta mal juzgado cuando se
juzga a partir de sus inicios, ya que esta obligado, para aparecer, a simular

33. Maud Mannoni, e P.,cbiatre, .ov fov et ta .,cbavat,.e, Ld. du Seuil, 190, pags. 104-10:
Los personajes edpicos estan en su lugar, pero, en el juego de las permutaciones que se
eecta, hay como un lugar aco... Lo que aparece como rechazado es todo lo relacionado
con el alo o con el padre... Cada ez que Georges intenta captarse como deseante es remi-
tido a una orma de disolucin de identidades. Ll es otro cautiado por una imagen materna...
Permanece atrapado en una posicin imaginaria en la que se encuentra cautiado por la
imago materna, en el triangulo edpico se sita en ese lugar, lo que implica un proceso de
identiicacin imposible, implicando siempre, bajo el modo de una pura dialctica imaginaria,
la destruccin de uno u otro de la pareja.


estados estructurales, a meterse en estados de uerzas que le siren de
mascara. Ademas, 4(-4( (* 7.&$%&7&# podemos reconocer que realiza otro uso
distinto y que ya carga bajo la mascara, a tras de la mascara, las ormas
terminales y los estados superiores especicos que planteara para s mismo
posteriormente. Lsta es la historia de Ldipo: las iguras parentales no son en
modo alguno organizadores, sino inductores o stimuli de cualquier alor que
desencadenan procesos de naturaleza distinta, dotados de una especie de
indierencia ante el stimulus. \ sin duda podemos %.((. que, al principio ,,, el
stimulus, el inductor edpico es un erdadero organizador. Pero creer es una
operacin de la conciencia o del preconsciente, una percepcin extrnseca y
no una operacin del inconsciente sobre s mismo. \, desde el principio de la
ida del nino, ya se trata de otra empresa que atraiesa la mascara de Ldipo,
de otro lujo que luye a tras de todas sus grietas, de otra aentura que es la
de la produccin deseante. Sin embargo, no podemos decir que el psico-
analisis no haya reconocido esto en cierto modo. Ln su teora del antasma
originario, de las huellas de una herencia arcaica y de las uentes endgenas
del super-yo, lreud airma constantemente que los actores actios no son
los padres reales, ni siquiera los padres tal como el nino se los imagina. Del
mismo modo y con mayor razn, los discpulos de Lacan, cuando uelen a
tomar la distincin entre lo imaginario y lo simblico, cuando oponen el
nombre del padre a la imago, y el repudio que concierne al signiicante a una
ausencia o carencia real del personaje paterno. No podemos reconocer
mejor que las iguras parentales son inductores cualesquiera y que el er-
dadero organizador esta, por otra parte, del lado de lo inducido y no del
inductor. Pero ah es donde empieza la cuestin, la misma que para el hueo
biolgico. Pues, en estas condiciones, ,no hay mas salida que restaurar la
idea de un campo, ya bajo la orma de un innato ilogentico de preor-
macin, ya bajo la orma de un a priori simblico cultural inculado a la
prematuracin Peor an: es eidente que al inocar un tal a priori no sa-
limos en modo alguno del amiliarismo en el sentido mas estricto que graa
todo el psicoanalisis, por el contrario, nos hundimos en l y lo generaliza-
mos. lemos colocado a los padres en su erdadero lugar del inconsciente, el
de los inductores cualesquiera, pero continuamos coniando el papel de
organizador a elementos simblicos o estructurales que todaa son los de la
amilia y de su matriz edpica. Una ez mas no salimos del atolladero: tan
slo hemos encontrado el medio de oler trascendente a la amilia.
Lste es el incurable amiliarismo del psicoanalisis, enmarcando el in-
consciente en Ldipo, ligandolo a l de una parte a otra, aplastando la pro-
duccin deseante, condicionando al paciente a responder papa-mama, a
consumir siempre el papa-mama. loucault, por tanto, tena toda la razn


cuando deca que el psicoanalisis acababa en cierta manera, realizaba, lo que
la psiquiatra asilar del siglo XIX se haba propuesto, con Pinel y 1uke: unir
la locura a un complejo parental, incularla a la dialctica semi-real, se-
mi-imaginaria, de la amilia, constituir un microcosmos en el que se sim-
bolizasen las grandes estructuras masias de la sociedad burguesa y de sus
alores, lamilia-lijos, lalta-Castigo, Locura-Desorden, hacer que la des-
alienacin pase por el mismo camino que la alienacin, Ldipo en los dos
cabos, undamentar de este modo la autoridad moral del mdico como
Padre y Juez, lamilia y Ley, y llegar, por ltimo, a la siguiente paradoja:
Mientras que el enermo mental esta enteramente alienado en la persona
real de su mdico, el mdico disipa la realidad de la enermedad mental en el
concepto crtico de locura
34
. Paginas luminosas. Anadamos que al ($3#*3(. la
enermedad en un complejo amiliar interior al paciente, y luego el complejo
amiliar mismo en la transerencia o en la relacin paciente-mdico, el psi-
coanalista reudiano haca de la amilia un cierto uso intensio. Claro es que
este uso desiguraba la naturaleza de las cantidades intensias en el incons-
ciente. Sin embargo, todaa respetaba en parte el principio general de una
produccin de estas cantidades. Por el contrario, cuando de nueo ue
preciso enrentarse a la psicosis, la amilia al mismo tiempo se oli a
desplegar en extensin, y ue considerada por s misma como el gradmetro
de las uerzas de alienacin y de desalienacin. De este modo el estudio de
las amilias de esquizornicos ha uelto a lanzar a Ldipo hacindole reinar
en el orden extensio de una amilia desplegada, en el que cada uno no slo
combinaba mas o menos bien su triangulo con el de los otros, sino que
tambin en l el conjunto de la amilia oscilaba entre los dos polos de una
sana triangulacin, estructurante y dierenciante, y las ormas de triangulos
perertidos, realizando sus usiones en lo indierenciado.

34. Michel loucault, i.toire ae ta fotie, Plon, 1961, pags. 60 sg. ,tr. cast. l.C.L., 199,: Ln
esta medida, toda la psiquiatra del siglo XIX conerge, realmente en lreud, el primero que
acept en toda su seriedad la realidad de la pareja mdico-enermo... lreud desliz hacia el
mdico todas las estructuras que Pinel y 1uke haban dispuesto en el internamiento.. Liber al
enermo de esta existencia asilar en la que le haban alienado sus liberadores, pero no lo
liber de lo que tena de esencial en esta existencia, reagrup sus poderes, los tens al maximo
agrupandolos en las manos del mdico, cre la situacin psicoanaltica, en la que, por un
cortocircuito genial, la alienacin se conierte en desalienacin, ya que en el mdico se
conierte en sujeto. Ll mdico, en tanto que igura alienante, es la clae del psicoanalisis. 1al
ez porque no ha suprimido esta estructura ltima, y porque ha conducido a ella todas las
otras, el psicoanalisis no puede, no podra, or la oz de la sinrazn, ni podra descirar por
ellos mismos los signos de lo insensto. Ll psicoanalisis puede romper algunas ormas de la
locura, pero permanece ajeno al trabajo soberano de la sinrazn.


Jacques lochman analiza interesantes ariedades de amilias psicticas
bajo un mismo postulado usional: la amilia propiamente usional, en la
que ya no existe la dierenciacin mas que entre lo interior y lo exterior ,los
que no son de la amilia,, la amilia escisional que instaura bloques, clanes,
coaliciones en su propio seno, la amilia tubular, en la que el triangulo se
multiplica hasta el ininito, cada miembro posee el suyo que se ajusta a otros
sin que se puedan reconocer los lmites de una amilia nuclear, la amilia
repudiante, en la que la dierenciacin se halla a la ez como incluida y
conjurada en uno de sus miembros eliminado, anulado, repudiado
35
. Com-
prendemos que un concepto como el de repudio uncione en este cuadro
extensio de una amilia en la que arias generaciones, tres por lo menos,
orman la condicin de abricacin de un psictico: por ejemplo, las des-
aenencias de la madre rente a su propio padre hacen que el hijo, a su ez, ni
siquiera pueda plantear su deseo rente a la madre. De donde la extrana
idea de que si el psictico escapa a Ldipo es porque lo es al cuadrado, en un
campo de extensin que comprende a los abuelos. Ll problema de la cura se
conierte en algo parecido a una operacin de calculo dierencial en la que se
procede por despotencializacin para recobrar las primeras unciones y
restaurar el triangulo caracterstico o nuclear siempre una sagrada trini-
dad, el acceso a una situacin de tres... Ls eidente que este amiliarismo en
extensin, en el que la amilia recibe las potencias propias de la alienacin y
de la desalienacin, implica un abandono de las posiciones basicas del psi-
coanalisis en lo concerniente a la sexualidad, a pesar de la conseracin
ormal de un ocabulario analtico. Verdadera regresin en proecho de una
taxonoma de las amilias. Podemos erlo claramente en las tentatias de
psiquiatra comunitaria o de psicoterapia llamada amiliar, que en eecto
rompen con la existencia asilar, pero no dejan de mantener todos sus pre-
supuestos, y reanudan undamentalmente la psiquiatra del siglo XIX, segn
el slogan propuesto por lochmann: de la amilia a la institucin hospita-
laria, de la institucin hospitalaria a la institucin amiliar, ...retorno terap-
utico a la amilia!
Pero, incluso en los sectores progresistas o reolucionarios del analisis
institucional por una parte, de la antipsiquiatra por otra, subsiste el peligro
de este amiliarismo en extensin, de acuerdo con el doble callejn sin salida
de un Ldipo no restringido, tanto en el diagnstico de amilias patgenas en
s mismas como en la constitucin de cuasi amilias teraputicas. Una ez

35. Jacques lochmann, Povr vve .,cbiatrie covvvvavtaire, Ld. du Seuil, 191, cap IV ,tr. cast.
Ld. Amorrortu, Buenos Aires, 192,. ,\ Le postulat usionnel, vforvatiov .,cbiatriqve, sept.
1969,.


dicho que ya no se trata de oler a ormar marcos de adaptacin o de
integracin amiliar y social, sino de instituir ormas originales de grupos
actios, la cuestin que se plantea radica en saber hasta qu punto estos
grupos de base se parecen a amilias artiiciales, hasta qu punto todaa se
prestan a la edipizacin. Lstas cuestiones han sido proundamente analiza-
das por Jean Oury. Lstas cuestiones muestran que la psiquiatra reolucio-
naria, por mas que rompa con los ideales de adaptacin comunitaria, con
todo lo que Maud Mannoni llama la polica de adaptacin, todaa corre el
peligro de olcarse a cada instante en el marco de un Ldipo estructural cuya
laguna se diagnostica y cuya integridad se restaura, santsima trinidad que
contina estrangulando la produccin deseante y ahogando sus problemas.
Ll contenido poltico y cultural, histrico-mundial y racial, permanece
aplastado en el molinete edpico. 1odaa se contina tratando a la amilia
como a una matriz o, mejor, como un microcosmos, un medio (F7.(-&3#
alido por s mismo, y que, por capaz que sea de expresar la accin de las
uerzas alienantes, las mediatiza precisamente al suprimir las erdaderas
categoras de 7.#4/%%&0$ en las maquinas del deseo. Creemos que un punto de
ista similar existe incluso en Cooper ,Laing a este respecto se deshace mejor
del amiliarismo, gracias a los recursos de un lujo llegado de Oriente,. Las
amilias, escribe Cooper, operan una mediacin entre la realidad social y sus
hijos. Si la realidad social en cuestin es rica en ormas sociales alienadas,
entonces esta alienacin sera mediatizada por el hijo y experimentada por l
como extraneza en las relaciones amiliares... Una persona puede decir, por
ejemplo, que su mente esta controlada por una maquina elctrica o por
hombres de otro planeta. Lstas construcciones, sin embargo, son en gran
medida encarnaciones del proceso amiliar, que posee las apariencias de la
realidad substancial, pero no es mas que la orma alienada de la accin o de la
praxis de los miembros de la amilia, praxis que domina literalmente la mente
del miembro psictico. 8-)#- I#'?.(- '()+20.&%#- 4(* %#-'#- son literalmente la
madre, el padre y los hermanos, que ocupan un lugar alrededor de la mesa
del desayuno en compana del pretendido psictico
36
. Incluso la tesis
esencial de la antipsiquiatra, que plantea en el lmite una identidad de na-
turaleza entre la alienacin social y la alienacin mental, debe comprenderse
en uncin de un amiliarismo mantenido, y no de su reutacin. Pues, es en
tanto que la amilia-microcosmos, la amilia-gradmetro, expresa la alie-
nacin social, que se considera que organiza la alienacin mental en la

36. Daid Cooper, P.,cbiatrie et avti.,cbiatrie, 196, tr. r. Ld. du Seuil, pag. 64 ,tr. cast. Ld.
Paids,.


mente de sus miembros, o de su miembro psictico ,y entre todos sus
miembros, ,cual es el que esta bueno,.
Ln la concepcin general de las relaciones microcosmos-macrocosmos
Bergson introdujo una discreta reolucin a la que es preciso oler. La
asimilacin de lo io a un microcosmos es un antiguo lugar comn. Pero si
lo io era semejante al mundo, lo era, se deca, porque era o tenda a ser un
sistema aislado, naturalmente cerrado: la comparacin entre el microcosmos
y el macrocosmos, por tanto, era la de dos iguras cerradas, una de las cuales
se inscriba en la otra y se expresaba en ella. Al principio de ,83#*/)&#$
%.<+).&%(K Bergson cambia por completo el alcance de la comparacin al abrir
los dos todos. Si lo io se parece al mundo es, por el contrario, en la medida
en que se abre sobre la abertura del mundo, si es un todo lo es en la medida
que el todo, el del mundo tanto como el de lo io, siempre esta hacindose,
producindose o progresando, inscribindose en una dimensin temporal
irreductible y no cerrada. Creemos que ocurre lo mismo con la relacin
amilia-sociedad. No existe triangulo edpico: Ldipo siempre esta abierto en
un campo social abierto. Ldipo abierto a todos los ientos, a las cuatro
esquinas del campo social ,ni siquiera 3 1, sino 4 n,. 1riangulo mal
cerrado, triangulo poroso o rezumante, triangulo reentado del que se
escapan los lujos del deseo hacia otros lugares. Ls curioso que haya sido
preciso esperar los suenos de colonizados para darse cuenta de que, en los
rtices del seudo triangulo, la mama bailaba con el misionero, el papa se
haca encular por los cobradores de impuestos, el yo se haca pegar por un
blanco. Ls precisamente este acoplamiento de las iguras parentales con
agentes de otra naturaleza, su abrazo como luchadores, el que impide que el
triangulo uela a cerrarse, aler por s mismo y pretender expresar o re-
presentar esta otra naturaleza de los agentes planteados en el propio in-
consciente. Cuando lanon encuentra un caso de psicosis de persecucin
inculado a la muerte de la madre, se pregunta, en primer lugar, si esta en
presencia de un complejo de culpabilidad inconsciente como lreud descri-
bi en ,+ +2*&%%&0$ 6 *+ '(*+$%#*9+, pero rapidamente descubre que la madre ha
sido muerta por un soldado rancs y que el propio sujeto asesin a la mujer
de un colono cuyo antasma destripado a perpetuamente a arrastrar, des-
pedazar, el recuerdo de la madre
3
. Siempre se puede decir que estas situa-
ciones lmite de traumatismo de guerra, de estado de colonizacin, de ex-
trema miseria social, etc., son poco propicias para la construccin del Ldipo,
y que es precisamente por ello por lo que aorecen un desarrollo o una
explosin psictica. Sin embargo, nosotros sabemos bien que el problema

3. lrantz lanon, e. Davve. ae ta terre, Maspero, 1961, pag. 199 ,tr. cast. Ld. l.C.L.,.


radica en otro lugar. Pues, ademas de que se coniese que es preciso un cierto
conort de la amilia burguesa para proporcionar sujetos edipizados, siempre
se rechaza la cuestin de saber *# V/( (-)Z .(+*'($)( %+.1+4# en las condiciones
conortables de un Ldipo supuesto normal o normatio.
Ll reolucionario es el primero que puede decir con pleno derecho:
Ldipo, no lo conozco ya que los trozos disjuntos permanecen pegados a
todas las esquinas del campo social histrico, como campo de batalla y no
como escena de teatro burgus. 1anto peor si los psicoanalistas rugen. Pero
lanon senalaba que los perodos con desrdenes no slo tenan eectos
inconscientes sobre los militantes actios, sino tambin sobre los neutrales y
los que pretenden permanecer uera del asunto, no mezclandose en la pol-
tica. Lo mismo se puede decir de los perodos aparentemente apacibles:
error grotesco es el creer que el inconsciente-nino no conoce mas que
papa-mama y que no sabe a su modo que el padre tiene un jee que no es
un padre de padre, o incluso que su padre es un jee que no es un padre... De
tal modo que para todos los casos planteamos la siguiente regla: el padre y la
madre no existen mas que en pedazos y nunca se organizan en una igura o
en una estructura capaces tanto de representar el inconsciente como de
representar en l los diersos agentes de la colectiidad, sino que siempre
estallan en ragmentos que se codean con estos agentes, se enrentan, se
oponen o se concilian con ellos como en un cuerpo a cuerpo. Ll padre, la
madre y el yo estan enrentados, y se enrentan de orma directa con los
elementos de la situacin histrica y poltica, el soldado, el polizonte, el
ocupante, el colaborador, el contestatario o el resistente, el jee del trabajo, la
mujer del jee, que rompen a cada instante toda triangulacin e impiden al
conjunto de la situacin que se uelque sobre el complejo amiliar y se
interiorice en l. Ln una palabra, la amilia nunca es un microcosmos en el
sentido de una igura autnoma, incluso inscrita en un crculo mayor al que
mediatizara y expresara. La amilia por naturaleza esta excentrada, des-
centrada. Se nos habla de amilia usional, escisional, tubular, repudiante.
Pero, ,de dnde proienen los cortes y su distribucin que precisamente
impiden que la amilia sea un interior Siempre hay un to de Amrica, un
hermano oeja negra, una ta que se march con un militar, un primo en
paro, en quiebra o en crac, un abuelo anarquista, una abuela en el hospital,
loca o chocha. La amilia no engendra sus cortes. Las amilias estan cortadas
por cortes que no son amiliares: la Comuna, el caso Dreyus, la religin y el
atesmo, la guerra de Lspana, la subida del ascismo, el estalinismo, la guerra
de Vietnam, mayo del 68... todo lo cual orma los complejos del incons-
ciente, mas eicaces que el Ldipo sempiterno. \ se trata del inconsciente. S
hay estructuras, no existen en la mente, a la sombra de un alo antastico que


distribuira sus lagunas, pasos y articulaciones. Lxisten en lo real inmediato
imposible. Como dice Gombrowicz, los estructuralistas buscan sus es-
tructuras en la cultura, yo en la realidad inmediata. Mi manera de er esta
directamente relacionada con los acontecimientos de entonces: hitlerismo,
estalinismo, ascismo... Lstaba ascinado por las ormas grotescas y terror-
icas que surgan en la esera de lo interhumano destruyendo todo lo que
hasta entonces era enerable
38
.
Los helenistas tienen razn al recordar que, incluso en el enerable
Ldipo, ya se trataba de poltica. 1an slo se equiocan cuando concluyen
que la libido, desde entonces, no tiene nada que er con ello. Ls todo lo
contrario: lo que la libido carga ,catexiza, a tras de los elementos disjuntos
de Ldipo, y precisamente en la medida que estos elementos nunca orman
una estructura mental autnoma expresia, son estos cortes extraamiliares,
subamiliares, (-)+- 2#.'+- 4( *+ 7.#4/%%&0$ -#%&+* ($ .(*+%&0$ %#$ *+ 7.#4/%%&0$
4(-(+$)(: Ll esquizoanalisis no oculta que es un psicoanalisis poltico y social,
un analisis militante: y ello no porque generalice Ldipo en la cultura, en las
condiciones ridculas mantenidas hasta ahora. Sino, por el contrario, porque
se propone mostrar la existencia de una catexis libidinal inconsciente de la
produccin social histrica, distinta de las catexis conscientes que coexisten
con ella. Proust no se equioca al decir que, en ez de realizar una obra
intimista, a mas lejos que los sostenedores de un arte populista o proletario
que se contentan con describir lo social y lo poltico en obras oluntaria-
mente expresias. Por su parte, Proust se interesa por la manera como el
caso Dreyus, luego la guerra del 14, cortan las amilias, introduciendo en
ellas nueos cortes y nueas conexiones que implican una modiicacin de la
libido heterosexual y homosexual ,por ejemplo, en el medio descompuesto
de los Guermantes,. Corresponde a la libido el cargar el campo social con
ormas inconscientes y con ello alucinar toda la historia, delirar las ciiliza-
ciones, los continentes y las razas, y sentir intensamente un deenir
mundial. No hay cadena signiicante sin un chino, un arabe, un negro que
pasan la cabeza y ienen a turbar la noche de un blanco paranoico. Ll es-
quizoanalisis se propone deshacer el inconsciente expresio edpico, siem-
pre artiicial, represio y reprimido, mediatizado por la amilia, para llegar al
inconsciente productio inmediato. S, la amilia es un -)&'/*/- pero un
stimulus de cualquier alor, un inductor que no es ni organizador ni des-
organizador. Ln cuanto a la .(-7/(-)+K siempre iene de otra parte. Si hay
lenguaje, lo hay del lado de la respuesta y no del estmulo. Incluso el psi-
coanalisis edpico ha reconocido la indierencia de las imagenes parentales

38. \itold Gombrowicz, LHerne, n. 14, pag. 230.


eectias, la irreductibilidad de la respuesta a la estimulacin que aqullas
realizan. Sin embargo, se ha contentado con comprender la respuesta a partir
de un simbolismo expresio todaa amiliar, en lugar de interpretarlo en un
sistema inconsciente de la produccin como tal ,economa analtica,.
Ll gran argumento del amiliarismo es: al menos al principio.... Lsta
argumentacin puede ormularse explcitamente, pero tambin tiene una
persistencia implcita en teoras que no obstante rechazan el punto de ista
de la gnesis. J* '($#- +* 7.&$%&7&#K el inconsciente se expresara en un estado
de relaciones y de constelaciones amiliares en el que se mezclaran lo real, lo
imaginario y lo simblico. Las relaciones sociales y metasicas surgiran
4(-7/<-K como un mas alla. \ como el principio siempre ale por dos ,es
incluso la condicin para no salir de l,, se inoca un primer principio
preedpico, la indierenciacin primitia de las etapas mas precoces de la
personalidad en la relacin con la madre, luego un segundo principio,
Ldipo mismo con la ley del padre y las dierenciaciones exclusias que
prescribe en el seno de la amilia, por ltimo, la latencia, la amosa latencia,
).+- *+ %/+* comienza el mas alla. Pero como este mas alla consiste en rehacer
a otros el mismo camino ,los hijos por llegar,, y tambin como el primer
principio no es llamado preedpico mas que por senalar ya su pertenencia a
Ldipo como eje de reerencia, es eidente que simplemente se han cerrado
los dos cabos de Ldipo y que el mas alla o el despus siempre seran inter-
pretados en uncin de Ldipo, con respecto a Ldipo, en el marco de Ldipo.
1odo sera olcado en l, como testimonian las discusiones sobre el papel
comparado de los actores inantiles y de los actores actuales en la neurosis:
,cmo podra ser de otro modo en tanto que el actor actual es concebido
bajo esta orma del despus Sin embargo, sabemos que los actores
actuales estan ah desde la inancia y que determinan las catexis libidinales en
uncin de los cortes y de las conexiones que introducen en la amilia. Por
encima de las cabezas de los miembros de la amilia, o por debajo, la pro-
duccin deseante y la produccin social experimentan en la experiencia
inantil su identidad innata y su dierencia de rgimen. Consideremos tres
grandes libros de inancia: ,8$2+$) de Jules Valls, [+- *(- %#(/.- de Darien,
;#.) _ %.<4&) de Cline. Ln ellos emos cmo el pan, el dinero, el habitat, la
promocin social, los alores burgueses y reolucionarios, la riqueza y la
pobreza, la opresin y la rebelin, las clases sociales, los acontecimientos
polticos, los problemas metasicos y colectios, ,qu es respirar, ,por qu
ricos, son objeto de catexis en las que los padres tan slo poseen el papel de
agentes de produccin o de antiproduccin particulares, siempre pegados a
otros agentes que no dejan de expresar que se enrentan con ellos en el cielo
y el inierno del nino. \ el nino dice: ,por qu Ll lombre de las ratas no


espera a ser un hombre para catexizar la mujer pobre y la mujer rica que
constituyen el actor actual de su obsesin. Ls por razones inconesables que
se niega la existencia de una sexualidad inantil, pero es tambin por razones
poco conesables que se reduce esta sexualidad a desear la mama y ocupar el
lugar del papa. Ll chantaje reudiano consiste en esto: o bien reconoces el
caracter edpico de la sexualidad inantil, o bien debes abandonar toda
posicin sobre la sexualidad. Sin embargo, ni siquiera a la sombra de un alo
trascendente se colocan eectos inconscientes de signiicado sobre el
conjunto de las determinaciones de un campo social, por el contrario, es la
catexis libidinal de estas determinaciones la que ija su uso particular en la
produccin deseante y el rgimen comparado de esta produccin con la pro-
duccin social, de donde se desprenden el estado del deseo y de su represin,
la distribucin de los agentes y el grado de edipizacin de la sexualidad.
Lacan dice con justeza que en uncin de las crisis y de los cortes o rupturas
de la ciencia existe un drama del sabio que a eces llega hasta la locura, y que
l mismo no podra incluirse en el Ldipo, salo ponindolo en duda, por
a de consecuencia
39
. Cada nino es en este sentido un pequeno sabio, un
pequeno Cantor. \ por mas que remontemos el curso de las edades, nunca
nos encontramos con un nino preso en un orden amiliar autnomo, ex-
presio o signiicante. Ln sus juegos tanto como en sus alimentos, sus
cadenas y sus meditaciones, incluso el nino de pecho se encuentra ya cogido
en una produccin deseante actual en la que los padres desempenan el papel
de objetos parciales, de testigos, de relatores y de agentes, en la corriente de
un proceso que los desborda por todos lados, y que coloca al deseo en
relacin inmediata con una realidad histrica y social. Cierto es que nada es
preedpico y que es preciso llear hacia atras a Ldipo basta la primera edad,
pero en el orden de una represin del inconsciente. Pero no es menos cierto
que todo es anedpico en el orden de la produccin, que existe lo no edpico,
que lo anedpico empieza tan pronto como Ldipo y se prosigue tan tarde,
con otro ritmo, bajo otro rgimen, en otra dimensin, con otros usos de sn-
tesis que alimentan la autoproduccin del inconsciente, el inconsciente
hurano, el inconsciente jugador, el inconsciente meditatio y social.
La operacin de Ldipo consiste en establecer un conjunto de relaciones
bi-unocas entre los agentes de produccin, de reproduccin y de anti-
produccin sociales por una parte, y los agentes de la reproduccin amiliar
llamada natural. Lsta operacin se llama una +7*&%+%&0$: 1odo ocurre como si

39. Lacan, crit., pag. 80. ,Sobre el papel especico de la mujer rica y de la mujer pobre en
el lombre de las ratas deberemos dirigirnos a los analisis de Lacan en Le Mythe indiiduel
du nros, C.D.U., no recogido en los crit..)


se plegase un mantel y que sus 4 , n, esquinas estuiesen dobladas en 3 ,3
1, para designar el actor trascendente que realiza el plegado,. Desde ese
momento es orzoso que los agentes colectios sean interpretados como
deriados o substitutos de iguras paren- tales, en un sistema de equialen-
cias que en todo lugar reencuentra al padre, la madre y el yo. ,\ si conside-
ramos el conjunto del sistema tan slo alejamos la diicultad, al hacerla
depender entonces del trmino trascendente, alo,. Se produce entonces un
uso deectuoso de la sntesis conjuntia, que hace decir luego era tu padre,
luego era tu madre.... \ que slo despus se descubra que todo era ya el
padre y la madre, no tiene nada de sorprendente, puesto que se supone que
ya lo era desde el principio, pero que a continuacin ue olidado-reprimido,
sin perjuicio de que se reencuentre despus con respecto a la continuacin.
De ah la rmula magica que senala la bi-uniocizacin, es decir, el aplas-
tamiento de lo real poloco en proecho de una relacin simblica entre
dos articulaciones: luego era +V/(**# lo que (-)# quera decir. Se hace que todo
parta de Ldipo, por explicacin, con tanta mayor certeza en cuanto todo
remite a l por aplicacin. Slo en apariencia Ldipo es un principio, ya como
origen histrico o prehistrico, ya como undacin estructural. Ls un prin-
cipio por completo ideolgico, para la ideologa. De hecho, Ldipo siempre y
tan slo es un conjunto de llegada para un conjunto de partida constituido
por una ormacin social. 1odo se aplica a l, en el sentido que los agentes y
relaciones de la produccin social, y las cataxis libidinales que les corres-
ponden, son olcados en las iguras de la reproduccin amiliar. Ln el
conjunto de partida hay la ormacin social, o mas bien las ormaciones
sociales, las razas, las clases, los continentes, los pueblos, los reinos, las
soberanas, Juana de Arco y el Gran Mongol, Lutero y la Serpiente azteca.
Ln el conjunto de llegada no hay mas que papa, mama y yo. A( 84&7# %#'# 4(
*+ 7.#4/%%&0$ 4(-(+$)( es preciso decir: esta al inal, no al principio. Pero no por
completo de la misma orma. lemos isto que la produccin deseante era el
lmite de la produccin social, siempre contrariada en la produccin capita-
lista: el cuerpo sin rganos en el lmite del socius desterritorializado, el
desierto en las puertas de la ciudad... Pero precisamente es urgente, es
esencial, que el lmite sea desplazado, se uela inoensio y pase al interior
de la propia ormacin social. La esquizorenia o la produccin deseante es
el lmite entre la organizacin molar y la multiplicidad molecular del deseo,
es preciso que este lmite de desterritorializacin pase ahora al interior de la
organizacin molar, que se aplique a una territorialidad acticia y sometida.
Lntonces presentimos lo que signiica Ldipo: desplaza el lmite, lo interio-
riza. Antes un pueblo de neurticos que un solo esquizornico logrado, no
autistizado. Incomparable instrumento de gregarismo, Ldipo es la ltima


territorialidad sometida y priada del hombre europeo. ,Ademas, el lmite
desplazado, conjurado, pasa al interior de Ldipo, entre sus dos polos.,
Una palabra sobre la ergenza del psicoanalisis en la historia y en la
poltica. Ll procedimiento es harto conocido: se nos coloca ante el Gran
lombre y la Multitud. Se pretende hacer la historia con estas dos entidades,
estos dos antoches, el gran Crustaceo y la loca Inertebrada. Se coloca a
Ldipo al principio. Ln un lado se tiene al gran hombre deinido edpica-
mente: por tanto, ha matado al padre, este asesinato que nunca acaba, ya para
anonadarlo e identiicarse con la madre, ya para interiorizarlo, colocarse en
su lugar o reconciliarse con l ,y, en detalle, otras tantas ariantes que co-
rresponden a las soluciones neurticas, psicticas, perersas o normales,
es decir, sublimatorias...,. De cualquier manera, el gran hombre ya es mayor,
puesto que en el bien o en el mal ha encontrado una determinada solucin
original del conlicto edpico. litler aniquila al padre y desencadena en s
mismo las uerzas de la mala-madre, Lutero interioriza al padre y establece
un compromiso con el super-yo. Ln el otro lado tenemos a la multitud,
deinida tambin edpicamente, por imagenes parentales de segundo orden,
colectias, el encuentro, por tanto, puede realizarse, Lutero y los cristianos
del siglo XVI, litler y el pueblo aleman, en correspondencias que no im-
plican necesariamente la identidad ,litler desempena el papel del padre por
transusin homosexual y con respecto a la multitud emenina, Lutero
desempena el papel de la mujer con respecto al Dios de los cristianos,.
Desde luego, para resguardarse de la justa clera del historiador, el psicoa-
nalista precisa que l no se ocupa mas que de un cierto orden de causas, que
hay que tener en cuenta otras causas, pero que l no puede hacerlo todo.
Por otra parte se ocupa suicientemente de las otras causas para darnos una
primera impresin: tiene en cuenta instituciones de una poca ,la Iglesia
catlica del siglo XVI, el poder capitalista en el siglo XX, aunque slo sea
para er en ellas... imagenes parentales todaa de un nueo tipo, asociando
el padre y la madre, que an a ser disociadas y de otro modo reagrupadas en
la accin del gran hombre y la multitud. Importa muy poco que el tono de
estos libros sea reudiano ortodoxo, culturalista, arquetpico. Lstos libros
dan nausea. No los rechacemos diciendo que pertenecen al lejano pasado del
psicoanalisis: todaa se escriben en nuestros das, y no pocos. Que no se
diga que se trata de un uso imprudente de Ldipo: ,qu otro uso podramos
hacer de l \a no se trata de una dimensin ambigua del psicoanalisis
aplicado, pues es todo Ldipo, Ldipo en s mismo, el que ya es una aplica-
cin, en el sentido estricto de la palabra. \ cuando los mejores psicoanalistas
se prohben las aplicaciones histrico-polticas, no podemos decir que las
cosas ayan mucho mejor, puesto que se .(7*&(1+$ en el penasco de la cas-


tracin presentado como lugar de una erdad insostenible irreductible: se
encierran en un alocentrismo que les determina a considerar la actiidad
analtica como si siempre debiera eolucionar en un microcosmos amiliar, y
todaa tratan las catexis directas del campo social por la libido como simples
dependencias imaginarias de Ldipo, en el que sera preciso denunciar un
sueno usional, un antasma de retorno a la Unidad. La castracin, dicen,
he ah lo que nos separa del poltico, he ah lo que nos proporciona la ori-
ginalidad, a nosotros analistas que no olidamos que la sociedad tambin es
triangular y simblica.
Si es cierto que Ldipo se obtiene por proyeccin o aplicacin, presupone
un cierto tipo de catexis libidinal del campo social, de la produccin y de la
ormacin de este campo. No hay Ldipo indiidual como tampoco antasma
indiidual. Ldipo es un medio de integracin al grupo, tanto bajo la orma
adaptatia de su propia reproduccin que le hace pasar de una generacin a
otra, como en sus estasis neurticas inadaptadas que bloquean el deseo en
atolladeros ya dispuestos. Ldipo lorece ademas en los grupos sometidos, all
donde un orden establecido esta catexizado en sus mismas ormas represi-
as. \ no son las ormas del grupo sometido las que dependen de proyec-
ciones e identiicaciones edpicas, sino todo lo contrario: son las aplicaciones
edpicas las que dependen de las determinaciones del grupo sometido como
conjunto de partida, y de su catexis libidinal ,desde los trece anos he traba-
jado, elearse en la escala social, la promocin, ormar parte de los explo-
tadores...,. Lxiste, pues, un /-# -(1.(1+)&3# de las sntesis conjuntias en el
inconsciente que no coincide con las diisiones de clases, aunque sea un
arma incomparable al sericio de una clase dominante: es este uso el que
constituye el sentimiento de ser de los nuestros, de ormar parte de una
raza superior amenazada por los enemigos de auera. As el blanco descen-
diente de pioneros, el irlands protestante que conmemora la ictoria de sus
antepasados, el ascista de la raza de los senores. Ldipo depende de un senti-
miento nacionalista, religioso, racista, y no a la inersa: no es el padre quien
se proyecta en el jee, sino el padre quien se aplica al jee, ya para decirnos
no superaras a tu padre, ya para decirnos lo superaras reencontrando a
nuestros abuelos. Lacan ha mostrado claramente el nculo de Ldipo con la
segregacin. Sin embargo, no en el sentido en que la segregacin sera una
consecuencia de Ldipo, subyacente a la raternidad de los hermanos una ez
muerto el padre. Por el contrario, el uso segregatio es una condicin de
Ldipo, en la medida en que el campo social no se dobla sobre el nculo
amiliar mas que al presuponer un enorme arcasmo, una encarnacin de la
raza en persona o en espritu s, yo soy de los uestros...


No es una cuestin de ideologa. Lxiste una catexis libidinal inconsciente
del campo social, que coexiste pero no coincide necesariamente con las
catexis preconscientes o con lo que las catexis preconscientes deberan ser.
Por ello, cuando sujetos, indiiduos o grupos actan claramente contra sus
intereses de clase, cuando se adhieren a los intereses e ideales de una clase
que su propia situacin objetia debera determinarles a combatir, no basta
con decir: han sido enganados, las masas han sido enganadas. No es un
problema ideolgico, de desconocimiento y de ilusin, es un problema de
deseo, 6 (* 4(-(# 2#.'+ 7+.)( 4( *+ &$2.+(-)./%)/.+: Las catexis preconscientes se
hacen o deberan hacerse segn los &$)(.(-(- de clases opuestas. Pero las
catexis inconscientes se realizan segn posiciones de 4(-(# y usos de sntesis,
muy dierentes de los intereses del sujeto que desea indiidual o colectio.
Lstas pueden asegurar la sumisin general a una clase dominante, haciendo
pasar cortes y segregaciones a un campo social en tanto que catexizado
precisamente por el deseo y no por los intereses. Una orma de produccin o
de reproduccin social, con sus mecanismos econmicos o inancieros, sus
ormaciones polticas, etc., puede ser deseada como tal, totalmente o en
parte, independientemente del inters del sujeto que desea. No es por
metaora, incluso por metaora paterna, que litler pona en tensin a los
ascistas. No es por metaora que una operacin bancaria o bursatil, un
ttulo, un cupn, un crdito pongan en tensin a gentes que no son tan slo
banqueros. ,\ el dinero que crece, el dinero que produce dinero Lxisten
complejos econmico-sociales que tambin son erdaderos complejos del
inconsciente, y comunican una oluptuosidad de arriba a abajo de su je-
rarqua ,el complejo militar industrial,. \ la ideologa, Ldipo y el alo, no
tienen nada que hacer en este caso, ya que dependen de ello en lugar de ser
su principio. Se trata de lujos, stocks, cortes y luctuaciones de lujos, el
deseo esta en todo lugar donde algo luye y corre, arrastrando sujetos inte-
resados, pero tambin sujetos ebrios o adormilados, hacia desembocaduras
mortales.
Lste es, pues, el objetio del esquizoanalisis: analizar la naturaleza es-
pecica de las catexis libidinales de lo econmico y lo poltico, y con ello
mostrar que el deseo puede erse determinado a desear su propia represin
en el sujeto que desea ,de ah el papel de la pulsin de muerte en el ramal del
deseo y de lo social,. 1odo ello ocurre, no en la ideologa, sino mucho mas
por debajo. Una catexis inconsciente de tipo ascista, o reaccionario, puede
coexistir con la catexis consciente reolucionaria. A la inersa, puede ocurrir
,raramente, que una catexis reolucionaria, al niel del deseo, coexista con
una catexis reaccionaria de acuerdo con un inters consciente. De cualquier
modo, las catexis conscientes e inconscientes no son del mismo tipo, incluso


cuando coinciden y se superponen. Deinamos la catexis inconsciente
reaccionaria como adecuada al inters de la clase dominante, pero proce-
diendo por su cuenta, en trminos de deseo, por el uso segregatio de las
sntesis conjuntias de las que Ldipo resulta: soy de raza superior. La catexis
reolucionaria inconsciente es tal que el deseo, aun en su propio modo,
recorta el inters de las clases dominadas, explotadas, y hace correr lujos
capaces a la ez de todas las segregaciones y sus aplicaciones edpicas, ca-
paces de alucinar la historia, delirar las razas y abrazar los continentes. No,
no soy de los uestros, soy el exterior y el desterritorializado, soy de raza
inerior desde toda la eternidad... soy una bestia, un negro. Incluso en este
caso se trata de un intenso poder de catexizar y contracatexizar en el in-
consciente. Ldipo salta porque sus propias condiciones han saltado. Ll /-#
$0'+4+ 6 7#*93#%# de las sntesis conjuntias se opone al /-# -(1.(1+)&3# 6
?&P/$93#%#: Ll delirio tiene como dos polos, racista y racial, paranoico-segre-
gatio y esquizo-nmada. \ entre ambos se producen deslizamientos sutiles
inciertos, en los que el inconsciente mismo oscila entre sus cargas reaccio-
narias y sus potencialidades reolucionarias. Incluso Schreber se considera
Gran Mongol al ranquear la segregacin aria. De ah la ambigedad de los
textos en los grandes autores cuando manejan el tema de las razas, rtil en
equocos como el destino. Ll esquizoanalisis debe desenredar este hilo.
Pues leer un texto nunca es un ejercicio erudito en busca de los signiicados,
y todaa menos un ejercicio altamente textual en busca de un signiicante, es
un uso productio de la maquina literaria, un montaje de maquinas dese-
antes, ejercicio esquizoide que desgaja del texto su potencia reolucionaria.
Ll Luego es! o la meditacin de E1&)/. sobre la raza, en esencial relacin
con la locura.







Inagotable y siempre actual, el disparatorio de Ldipo. Se nos dice que los
padres murieron a lo largo de millares de anos ,aya, aya, y que la inte-
riorizacin correspondiente de la imagen paterna se produjo durante el
paleoltico y hasta los comienzos del neoltico, hace alrededor de 8.000
anos
40
. Se hace historia o no se hace. Pero erdaderamente, en cuanto a la

40 Grard Mendel, a Rerotte covtre te ere, Payot, 1968, pag. 422 ,tr. cast. Ld. Pennsula,.


muerte del padre, la noticia no corre de prisa. Nos equiocaramos si em-
barcasemos a Nietzsche en esa historia. Pues Nietzsche no es el que rumia la
muerte del padre y pasa todo su paleoltico interiorizandolo. Por el contrario,
Nietzsche esta proundamente cansado de todas estas historias construidas
alrededor de la muerte del padre, de la muerte de Dios, y quiere poner in a
los discursos interminables sobre este tema, discurso ya de moda en su
tiempo hegeliano. Pero se equioc, los discursos, por desgracia, han con-
tinuado. Nietzsche quera que se pasase por in a las cosas serias. Da doce o
trece ersiones de la muerte de Dios para hacer buen peso y que ya no se
hable mas, para conertirlo en un acontecimiento cmico. Lxplica que este
acontecimiento no posee estrictamente ninguna importancia, que erdade-
ramente no interesa mas que al ltimo papa: Dios, muerto o no, el padre,
muerto o no, todo iene a ser lo mismo, puesto que la misma represin
general y la misma represin prosiguen, aqu en nombre de Dios o de un
padre io, all en nombre del hombre o del padre muerto interiorizado.
Nietzsche dice que lo importante no es la noticia de que Dios esta muerto,
sino el tiempo que tarda en dar sus rutos. Aqu el psicoanalista leanta la
oreja, cree recobrar su terreno: es harto conocido que el inconsciente tarda
en digerir una noticia, incluso se pueden citar algunos textos de lreud sobre
el inconsciente que ignora el tiempo y consera sus objetos como una tumba
egipcia. Slo que Nietzsche no quiere decir exactamente esto: no quiere
decir que la muerte de Dios tarde en llegar al inconsciente. Quiere decir que
lo que tarda tanto tiempo en llegar + *+ %#$%&($%&+ es la noticia de que la muerte
de Dios no tiene ninguna importancia 7+.+ (* &$%#$-%&($)(: Los rutos de la
noticia no son la consecuencia de la muerte de Dios, sino la noticia de que la
muerte de Dios no tiene ninguna consecuencia. Ln otras palabras: que Dios,
que el padre, nunca han existido ,o si acaso hace mucho tiempo, quizas en el
paleoltico...,. 1an slo se ha dado muerte a un muerto, muerto desde
siempre. Los rutos de la noticia de la muerte de Dios suprimen tanto la lor
de la muerte como el retono de la ida. Pues, io o muerto, tan slo es una
cuestin de creencia, no salimos del elemento de la creencia. Ll anuncio del
padre muerto constituye una ltima creencia, la creencia en la irtud de la
increencia de la que Nietzsche dijo: Lsta iolencia maniiesta siempre la
necesidad de una creencia, de un sostn, de una (-)./%)/.+... Ldi-
po-estructura.
Lngels alababa la genialidad de Bachoen por haber reconocido en el
mito las iguras del derecho materno y del derecho paterno, sus luchas y sus
relaciones. Pero desliza un reproche que lo cambia todo: se dira que Ba-


choen cree en ellos, que cree en las Lrinias, en Apolo y Atenea
41
. Ll mismo
reproche y an mas podemos dirigir contra los psicoanalistas: se dira que
creen en el mito, en Ldipo, en la castracin. Responden: la cuestin no
radica en saber si nosotros creemos en ello, sino en saber si el propio in-
consciente cree. Pero, ,qu es este inconsciente reducido al estado de cre-
encia ,Quin le inyecta la creencia Ll psicoanalisis slo puede conertirse
en una disciplina rigurosa si pone entre parntesis a la creencia, es decir, si
realiza una .(4/%%&0$ '+)(.&+*&-)+ de Ldipo como orma ideolgica. No se trata
de decir que Ldipo es una alsa creencia, sino que la creencia es necesaria-
mente algo also que desa y ahoga la produccin eectia. Por ello los
identes son los menos creyentes. Cuando relacionamos el deseo con Ldipo,
nos condenamos a ignorar el caracter productor del deseo, lo condenamos a
agos suenos o imaginaciones que no son mas que expresiones conscientes,
lo relacionamos con existencias independientes, el padre, la madre, los
genitores, que todaa no comprenden sus elementos como elementos
internos del deseo. La cuestin del padre es como la de Dios: nacida de la
abstraccin, supone roto el nculo entre el hombre y la naturaleza, el
nculo entre el hombre y el mundo, de tal modo que el hombre debe ser
producido como hombre por algo exterior a la naturaleza y al hombre. Sobre
este punto Nietzsche hace una obseracin muy parecida a las de Marx o
Lngels: Lstallamos de risa al er en ecindad hombre y mundo, separados
por la sublime pretensin de la palabrita 6X
42
. Otra es la coextensiidad, la
coextensin del hombre y la naturaleza, moimiento circular por el que el
inconsciente, permaneciendo siempre sujeto, se produce a s mismo y se
reproduce. Ll inconsciente no sigue las as de una generacin que progresa
,o regresa, de un cuerpo a otro, tu padre, el padre de tu padre, etc. Ll cuerpo
organizado es el objeto de la reproduccin por la generacin, no es su sujeto.
Ll nico sujeto de la reproduccin es el propio inconsciente que se mantiene
en la orma circular de la produccin. La sexualidad no es un medio al
sericio de la generacin, sino que la generacin de los cuerpos esta al
sericio de la sexualidad como autoproduccin del inconsciente. No es la
sexualidad la que representa una prima para el ego, a cambio de su subor-
dinacin al proceso de la generacin, sino que al contrario, la generacin es
la consolacin del ego, su prolongacin, el paso de un cuerpo a otro a tras
del cual el inconsciente no hace mas que reproducirse a s mismo en s

41. Lngels, LOrigine de la famille, Ld. Sociales, pag. 19, preacio ,tr. cast. Ld. lundamentos,
1981,.
42. Nietzsche, e Cai aroir, V, 346 ,tr. cast. Ld. Olaneta, 199,. ,\ Marx, covovie et
bito.obie, Pliade, II, pags. 88-90, tr. cast. Ld. Alianza.,


mismo. Ln este sentido es preciso decir: el inconsciente desde siempre es
hurano, es decir, se engendra a s mismo en la identidad de la naturaleza y
el hombre, del mundo y el hombre. Ls la cuestin del padre, la cuestin de
Dios, la que se uele imposible, indierente, en tanto iene a ser lo mismo
airmar o negar tal ser, iirlo o matarlo: un solo y mismo contrasentido
sobre la naturaleza del inconsciente.
Pero los psicoanalistas siguen produciendo el hombre abstractamente, es
decir, ideolgicamente, para la cultura. Ldipo produce el hombre de ese
modo y proporciona una estructura al also moimiento de la progresin o
de la regresin ininitas: tu padre y el padre de tu padre, bola de niee de
Ldipo hasta el padre de la horda, Dios y el paleoltico. Ldipo es lo que nos
hace hombres, para lo mejor y para lo peor, dice el disparatorio. Alla arriba el
tono puede ariar, pero el ondo permanece igual: no escaparas de Ldipo, no
tienes mas eleccin que entre la salida neurtica y la salida no neurtica.
Ll tono puede ser el del psicoanalista airado, del psicoanalista polizonte: los
que no reconocen el imperialismo de Ldipo son peligrosos desiantes,
izquierdistas que deben ser entregados a la represin social y policial, hablan
demasiado y carecen de analidad ,doctor Mendel, doctores Stphane,. ,A
continuacin de qu inquietante juego de palabras el analista se conierte en
promotor de analidad O bien el psicoanalista sacerdotal, psicoanalista
piadoso que canta la incurable insuiciencia de ser: no e usted que Ldipo
nos sala de Ldipo, es nuestra miseria, pero tambin nuestra grandeza, segn
que sea iido neurticamente o que se ia su estructura, madre de la santa
creencia ,J. M. Pohier,. O bien el tecno-psicoanalista, el reormista obse-
sionado por el triangulo que enuele en Ldipo los esplndidos regalos de la
ciilizacin, identidad, mana depresia y libertad bajo una progresin ini-
nita: Ln el Ldipo, el indiiduo aprende a iir la situacin triangular, prueba
de su identidad, y al mismo tiempo descubre, ya sobre el modo depresio, ya
sobre el de la exaltacin, la alienacin undamental, su irremediable soledad,
precio de su libertad. La estructura undamental de Ldipo no debe ser tan
slo generalizada en el tiempo a todas las experiencias triangulares del hijo
con sus padres, debe ser generalizada en el espacio a las otras relaciones
triangulares ademas de las relaciones padres-hijos
43
.
Ll inconsciente no plantea ningn problema de sentido, sino nicamente
problemas de uso. La cuestin del deseo no es ,qu es lo que ello quiere
decir, sino %0'# '+.%I+ (**#: ,Cmo uncionan las maquinas deseantes, las
tuyas, las mas, qu allos orman parte de su uso, cmo pasan de un cuerpo

43
Jacques lochmann, Povr vve .,cbiatrie covvvvavtaire, pag. 38. ,tr. cast. Ld. Amorrortu,
Buenos Aires, 192,.


a otro, cmo se enganchan sobre el cuerpo sin rganos, como conrontan su
rgimen con las maquinas sociales Un dcil mecanismo se engrasa, o al
contrario se prepara una maquina inernal. ,Qu conexiones, qu disyun-
ciones, qu conjunciones, cual es el uso de las sntesis Lllo no representa
nada, pero ello produce, ello no quiere decir nada, pero ello unciona. Ln el
desmoronamiento general de la cuestin ,qu es lo que eso quiere decir el
deseo eecta su entrada. No se ha sabido plantear el problema del lenguaje
mas que en la medida en que los lingistas y los lgicos han eacuado el
sentido, y la mas alta potencia del lenguaje ha sido descubierta cuando la
obra ha sido considerada como una maquina que produce ciertos eectos,
sometida a un cierto uso. Malcolm Lowry dice de su obra: es todo lo que
usted quiera, desde el momento que unciona, y unciona, estn seguros,
pues yo la he experimentado una maquinaria
44
. Sin embargo, que el
sentido no sea mas que el uso slo se conierte en un principio irme si
disponemos de %.&)(.&#- &$'+$($)(- capaces de determinar los usos legtimos,
por oposicin a los usos ilegtimos, que por el contrario remiten el uso a un
sentido supuesto y restauran una especie de trascendencia. Ll analisis lla-
mado trascendental es precisamente la determinacin de estos criterios,
inmanentes al campo del inconsciente, en tanto que -( #7#$($ a los ejercicios
trascendentes de un ,qu es lo que ello quiere decir. Ll esquizoanalisis es
a la ez un analisis trascendental y materialista. Ls crtico en el sentido que
llea la crtica a Ldipo, o llea a Ldipo al punto de su propia autocrtica. Se
propone explorar un inconsciente trascendental, en lugar de metasico,
material, en lugar de ideolgico, esquizornico, en lugar de edpico, no igu-
ratio, en lugar de imaginario, real, en lugar de simblico, maqunico, en
lugar de estructural, molecular, micropsquico y microlgico, en lugar de
molar o gregario, productio, en lugar de expresio. Se trata de principios
practicos como direcciones de la cura.
\a hemos isto anteriormente cmo los criterios inmanentes de la
produccin deseante permitan deinir usos legtimos de sntesis, por com-
pleto dierentes de los usos edpicos. \ con respecto a esta produccin de-
seante, los usos ilegtimos edpicos nos parecan multiormes, pero siempre
giraban alrededor del mismo error y enolan paralogismos tericos y
practicos. Ln primer lugar, un uso parcial y no especico de las sntesis
conectias se opona al uso edpico, global y especico. Lste uso global-
especico tena dos aspectos, parental y conyugal, a los que correspondan la
orma triangular de Ldipo y la reproduccin de esta orma. Descansaba
sobre un paralogismo de la extrapolacin que constitua, por in, la causa

44 Malcolm Lowry, Cboi ae tettre., tr. r. Denol, pags. 86-8.


ormal de Ldipo y cuya ilegitimidad pesaba sobre el conjunto de la opera-
cin: extraer de la cadena signiicante un objeto completo trascendente,
como signiicante desptico del que toda la cadena entonces pareca de-
pender, asignando una carencia o alta a cada posicin de deseo, uniendo el
deseo a una ley, engendrando la ilusin de un desprendimiento. Ln segundo
lugar, un uso inclusio o ilimitatio de las sntesis disyuntias se opone a su
uso edpico, exclusio, limitatio. Lste uso limitatio a su ez tiene dos
polos, imaginario y simblico, puesto que no deja eleccin mas que entre las
dierenciaciones simblicas exclusias y lo imaginario indierenciado, co-
rrelatiamente determinados por Ldipo. Lsta ez muestra cmo procede
Ldipo, cual es el procedimiento de Ldipo: paralogismo del 4#/?*( ?&$4K del
doble atolladero ,o mejor aldra traducirlo, siguiendo una sugestin de
lenri Gobard, doble presa, como en una doble llae de catch, para as
mostrar mejor el tratamiento al que se obliga al inconsciente cuando se le ata
en los dos cabos, no dejandole mas posibilidad que la de responder Ldipo,
recitar Ldipo, en la enermedad como en la salud, en sus crisis como en su
desenlace, en su solucin como en su problema, pues, de cualquier manera,
el 4#/?*( ?&$4 no es el proceso esquizornico, sino, al contrario, Ldipo, en
tanto que detiene el proceso o lo hace girar en el aco,. Ln tercer lugar, un
uso nmada y poloco de las sntesis conjuntias se opone al uso segrega-
tio y bi-unoco. 1ambin aqu este uso bi-unoco, ilegtimo desde el
punto de ista del propio inconsciente, posee como dos momentos: un
momento racista, nacionalista, religioso, etc., que constituye por segregacin
un conjunto de partida siempre presupuesto por Ldipo, incluso de una
manera implcita, luego, un momento amiliar que constituye el conjunto de
llegada por aplicacin. De donde el tercer paralogismo, de la aplicacin, que
ija la condicin de Ldipo al instaurar un conjunto de relaciones bi-unocas
entre las determinaciones del campo social y las determinaciones amiliares,
haciendo posible e ineitable de este modo el olcado de las catexis libidi-
nales sobre el eterno papa-mama. 1odaa no hemos agotado todos los
paralogismos que orientan practicamente la cura en el sentido de una edi-
pizacin uriosa, traicin del deseo, reclusin del inconsciente en guardera
inantil, maquina narcisista para pequenos yos charlatanes y arrogantes,
perpetua absorcin de plusala capitalista, lujo de palabras contra lujo de
dinero, la historia interminable, el psicoanalisis.
Los tres errores sobre el deseo se llaman la carencia, la ley y el signi-
icante. Ls un nico y mismo error, idealismo que se orma una piadosa
concepcin del inconsciente. \ por mas que interpretemos estas nociones
en trminos de una combinatoria que conierte a la carencia en un lugar
aco, y no en una priacin, a la ley en una regla de juego, y no en un


mandato, al signiicante en un distribuidor, y no en un sentido, no podemos
impedir que arrastren tras de s su cortejo teolgico, insuiciencia de ser,
culpabilidad, signiicacin. La interpretacin estructural rechaza toda cre-
encia, se elea por encima de las imagenes, no retiene del padre y de la madre
mas que unciones, deine *# 7.#I&?&4# 6 *+ ).+$-1.(-&0$ como operadores de
estructura: pero ,qu agua limpiara estos conceptos de su segundo plano, de
sus mundos traseros la religiosidad Ll conocimiento cientico como
increencia es erdaderamente el ltimo reugio de la creencia y, como dice
Nietzsche, siempre hubo una sola psicologa, la del sacerdote. Desde el
momento que se introduce la carencia en el deseo se aplasta toda la pro-
duccin deseante, se la reduce a no ser mas que produccin de antasma,
pero el signo no produce antasmas, es produccin de lo real y posicin de
deseo en la realidad. Desde el momento que se uele a unir el deseo a la ley,
no sabemos si decir que es algo conocido desde siempre que no hay deseo
sin ley, se recomienza en eecto la eterna operacin de eterna represin, que
cierra en el inconsciente el crculo de lo prohibido y la transgresin, misa
blanca y misa negra, pero el signo del deseo nunca es signo de la ley, es signo
de poder y ,quin se atreera a llamar ley al hecho de que el deseo ponga
y desarrolle su poder y que en todo lugar donde est haga correr lujos y
cortar substancias ,Me guardo de hablar de leyes qumicas, la palabra posee
un trasondo moral, Desde el momento que se hace depender al deseo del
signiicante, se coloca al deseo bajo el yugo de un despotismo cuyo eecto es
la castracin, all donde se reconoce el rasgo del propio signiicante, pero el
signo del deseo nunca es signiicante, esta en los mil cortes-lujos produc-
tios que no se dejan signiicar en el rasgo unitario de la castracin, siempre
un punto-signo de arias dimensiones, la poliocidad como base de una
semiologa puntual.
Ll inconsciente es negro, dicen. A menudo se reprocha a Reich y a
Marcuse su rousseausmo, su naturalismo: una determinada concepcin
demasiado idlica del inconsciente. Pero, ,no atribuimos al inconsciente
horrores que no pueden ser mas que los de la conciencia, y de una creencia
demasiado segura de s misma ,Ls exagerado decir que en el inconsciente
necesariamente hay menos crueldad y terror, y de otro tipo, que en la con-
ciencia de un heredero, de un militar y de un jee de Lstado Ll inconsciente
posee sus horrores, pero no son antropomricos. No es el sueno de la
razn el que engendra mostraos, sino mas bien la racionalidad igilante e
insomne. Ll inconsciente es rousseauniano, siendo el hombre-naturaleza.
Cuanta malicia y astucia hay en Rousseau! 1ransgresin, culpabilidad,
castracin: ,son determinaciones del inconsciente o *+ '+$(.+ %#'# /$ -+%(.4#)(
3( *+- %#-+-h \ sin duda hay muchas mas uerzas ademas del psicoanalisis para


edipizar el inconsciente, culpabilizarlo, castrarlo. Sin embargo, el psicoana-
lisis apoya el moimiento, inenta un ltimo sacerdote. Ll analisis edipiano
impone a todas las sntesis del inconsciente un uso trascendente que asegura
su %#$3(.-&0$: Por esto, el problema practico del esquizoanalisis es la .(3(.-&0$
contraria: llear las sntesis del inconsciente a su uso inmanente. Desedipi-
zar, deshacer la tela de arana del padre-madre, deshacer las creencias para
llegar a la produccin de las maquinas deseantes y a las catexis econmicas y
sociales donde se desempena el analisis militante. Nada se realiza que no
concierna a las maquinas. Lo cual implica interenciones muy concretas:
substituir la seudo neutralidad beneolente del analista edipiano, que slo
quiere y escucha al padre y la madre, por una actiidad malola, abierta-
mente malola me haces cagar con Ldipo, si continas detenemos el
analisis, o bien un electrochoc, cesa de decir papa-mama por supuesto,
lamlet ie en ti como \erther ie en ti, y tambin Ldipo, y todo lo que
t quieras 7(.# t haces crecer brazos y piernas uterinos, labios uterinos, un
bigote uterino, al reiir los muertos reminiscentes tu yo se conierte en una
especie de teorema mineral que demuestra constantemente la anidad de la
ida... gU+%&-)( c+'*()h gU# I+- I(%I#K 'Z- ?&($K $+%(. + c+'*() ($ )&h g5#. V/<
3#*3(. +* '&-'#hX
45
. Al renunciar al mito, tratamos de colocar algo de alegra,
algo de descubrimiento en el psicoanalisis. Pues se ha conertido en algo
muy lgubre, muy triste, interminable, ya realizado desde un principio.
,Diremos que el esquizo tampoco es alegre ,Su tristeza no proiene de que
ya no puede soportar las uerzas de edipizacin, de hamletizacin, que le
encierran por todas partes Antes huir al cuerpo sin rganos y encerrarse en
l, olerlo a cerrar sobre s. La pequena alegra es la esquizorenizacin
como proceso y no el esquizo como entidad clnica. Usted ha conertido el
proceso en un in... Si se obligase a un psicoanalista a entrar en los dominios
del inconsciente productio se sentira en l tan desplazado, con su teatro,
como una actriz de la Comdie lranaise en una abrica, o un cura de la
Ldad Media en una cadena de un taller de produccin. Montar unidades de
produccin, enganchar maquinas deseantes: todaa no se sabe lo que ocurre
en esta abrica, lo que es este proceso, sus ansias y sus glorias, sus dolores y
sus alegras.



lemos intentado analizar la orma, la reproduccin, la causa ,ormal,, el
procedimiento, la condicin del triangulo edpico. Pero hemos descuidado el

45. lenry Miller, avtet, tr. r. Correa, pag. 156.


analisis de las uerzas reales, de las causas reales de las que depende la
triangulacin. La lnea general de la respuesta es simple, ha sido trazada por
Reich: es la represin social, las uerzas de represin social. Sin embargo,
esta respuesta deja subsistir dos problemas e incluso les coniere una mayor
premura: por una parte, la relacin especica entre la represin y la represin
general, por otra, la situacin particular de Ldipo en el sistema represin
general-represin

. Los dos problemas estan eidentemente inculados

porque si *+ .(7.(-&0$ -( .(+*&>+-( sobre deseos incestuosos adquirira por ello
mismo una independencia y una primaca, como condicin de constitucin
del intercambio o de toda sociedad, con respecto a la represin general que
no concernira mas que a retornos de lo reprimido en una sociedad consti-
tuida. Por tanto, en primer lugar debemos considerar la segunda cuestin: ,la
represin se reiere al complejo de Ldipo como expresin adecuada del
inconsciente ,Ls preciso decir con lreud que el complejo de Ldipo, segn
sus dos polos, esta o bien reprimido ,no sin dejar huellas y retornos que
chocaran con las prohibiciones,, o bien suprimido ,pero no sin pasar a los
hijos, con los que la historia uele a empezar,
46
Uno se pregunta si Ldipo
expresa eectiamente el deseo, si es deseado, la represin se reiere a l.
Ahora bien, la argumentacin reudiana nos deja pensatios: lreud toma
una obseracin de lrazer segn la cual la ley no prohbe mas que lo que los
hombres seran capaces de hacer bajo la presin de algunos de sus instintos,
as por ejemplo, de la prohibicin legal del incesto debemos sacar en con-
clusin que existe un instinto natural que nos empuja al incesto
4
. Ln otras
palabras, se nos dice: si esta prohibido se debe a que es deseado ,no habra
necesidad de prohibir lo que no se desea...,. Una ez mas, esta conianza en
la ley nos deja pensatios, la ignorancia de las astucias y procedimientos de la
ley.
Ll inmortal padre de ;#.) _ %.<4&) exclama: ,quieres hacerme morir, es eso
lo que t quieres, eh, dime Sin embargo, no queremos nada de eso. No
queremos que el tren sea papa y la estacin mama. 1an slo queremos la
inocencia y la paz y que se nos deje tramar nuestras pequenas maquinas, oh
produccin deseante. Por supuesto, pedazos de cuerpos de madre y de padre
estan cogidos en las conexiones, denominaciones parentales surgen en las
disyunciones de la cadena, los padres estan ah como estmulos cualesquiera

Como ya se ha dicho, traducimos conencionalmente, y cuando las circunstancias lo

requieren, rere..iov por represin general y refovtevevt por represin ,a secas,. ,N. del 1.,
46. Freud, La Disparition du complexe dOedipe, 1923, tr. fr. en a 1ie .evette, P.U.l.,
pag. 120.
4. lreud, 1otev et tabov, 1912, tr. r. Payot, pag. 143 ,tr. cast. Ld. Alianza, 1982,.


que desencadenan el deenir de las aenturas, de las razas y de los conti-
nentes. Pero, qu extrana mana reudiana la de relacionar Ldipo con lo que
le desborda por todas partes, empezando por la alucinacin de los libros y el
delirio de los aprendizajes ,el educador-substituto del padre, el libro-noela
amiliar...,. lreud no soportaba ni una simple broma de Jung, como aquella
de que Ldipo no deba tener existencia real ya que incluso el salaje preiere
una mujer joen y bonita antes que a su madre o su abuela. Si Jung lo trai-
cion todo no ue, sin embargo, por esta broma, que puede sugerir tan slo
que la madre unciona como una bella muchacha o la bella muchacha como
madre, siendo lo principal para el salaje o para el nino el ormar y hacer
marchar sus maquinas deseantes, hacer pasar sus lujos, operar sus cortes. La
ley nos dice: No te casaras con tu madre y no mataras a tu padre. \ nosotros,
sujetos dciles, nos decimos: */(1# (-)# (- lo que quera! ,Llegaremos a sos-
pechar que la ley deshonra, que esta interesada en deshonrar y en desigurar
al que presupone culpable, al que quiere culpable, al que quiere que se sienta
culpable lacemos como si se pudiese deducir directamente de la represin
la naturaleza de lo reprimido, y de la prohibicin, la naturaleza de lo prohi-
bido. Ah radica tpicamente un paralogismo, todaa uno mas, cuarto pa-
ralogismo que habra que llamar 4(-7*+>+'&($)#: Pues sucede que la ley
prohbe algo perectamente icticio en el orden del deseo o de los instintos,
para persuadir a sus sujetos que tenan la intencin correspondiente a esta
iccin. Incluso es la nica manera como la ley puede morder al inconsciente
y culpabilizarlo. Ln una palabra, no nos encontramos ante un sistema de dos
trminos en el que se podra deducir de la prohibicin ormal lo que esta
realmente prohibido. Nos encontramos en un sistema de tres trminos en el
que esta deduccin se conierte por completo en ilegtima. Debemos dis-
tinguir: la representacin reprimente, que ejerce la represin, el represen-
tante reprimido, sobre el que realmente acta la represin, lo representado
desplazado, que da de lo reprimido una imagen aparente y trucada en la cual
se considera que el deseo se deja prender. Ldipo es esto, la imagen trucada.
La represin no acta sobre l, ni conduce a l. Ni siquiera es un retorno de
lo reprimido. Ls un producto acticio de la represin. Ls slo lo represen-
tado, en tanto que es inducido por la represin. Lsta no puede actuar sin
desplazar el deseo, sin leantar un 4(-(# 4( %#$-(%/($%&+K preparado para el
castigo, y colocarlo en lugar del 4(-(# +$)(%(4($)( al que conduce en principio o
en realidad ,Ah, luego era esto!,. Lawrence, que no se enrenta a lreud en
nombre de los derechos del Ideal, sino que habla en irtud de los lujos de
sexualidad, de las intensidades del inconsciente, y que se entristece y se
espanta de lo que esta haciendo lreud cuando encierra la sexualidad en la
guardera edpica, presiente esta operacin de desplazamiento y protesta con


todas sus uerzas: no, Ldipo no es un estado del deseo y de las pulsiones, es
una &4(+K nada mas que una idea que la represin nos inspira en lo concer-
niente al deseo, ni siquiera es un compromiso, sino una idea al sericio de la
represin, de su propaganda o de su propagacin. Ll mil incestuoso es
una deduccin lgica de la razn humana que recurre a este ltimo extremo
para salarse a s misma... Ls primero y sobre todo una deduccin lgica de
la razn, incluso eectuada inconscientemente y que a continuacin es
introducida en la esera pasional en la que se conierte en principio de
accin... Lllo no tiene nada que er con el inconsciente actio, que centellea,
ibra, iaja... Comprendemos que el inconsciente no contiene nada de ideal,
nada que pertenezca al mundo de un concepto, y por consiguiente nada
personal, puesto que la orma de las personas, del mismo modo que el ego,
pertenece al yo consciente o mentalmente subjetio. De modo que los
primeros analisis son, o deberan ser, tan impersonales que *+- .(*+%&#$(-
**+'+4+- I/'+$+- $# -( 7#$1+$ ($ L/(1#: Ll primer contacto no es ni personal ni
biolgico, hecho que el psicoanalisis no ha llegado a comprender
48
.
Los deseos edpicos no estan en modo alguno reprimidos, ni tienen que
estarlo. Mantienen, sin embargo, una relacin ntima con la represin, pero
de otra manera. Son el cebo, o la imagen desigurada, mediante la cual la
represin caza al deseo en la trampa. Si el deseo esta reprimido no es porque
sea deseo de la madre y de la muerte del padre, al contraro, si se conierte en
este tipo de deseo es debido a que esta reprimido, y slo adopta esta mascara
bajo la represin que se la modela y se la aplica. Por otra parte, podemos
dudar de que el deseo sea un erdadero obstaculo a la instauracin de la
sociedad, como dicen los partidarios de una concepcin %+'?&-)+: lemos
isto a otros... Ll erdadero peligro radica en otro lugar. Si el deseo es
reprimido se debe a que toda posicin de deseo, por pequena que sea, tiene
motios para poner en cuestin el orden establecido de una sociedad: no es
que el deseo sea asocial, sino al contrario. Ls perturbador: no hay maquina
deseante que pueda establecerse sin hacer saltar sectores sociales enteros.
Piensen lo que piensen algunos reolucionarios, el deseo en su esencia es
reolucionario el deseo, no la iesta! y ninguna sociedad puede so-
portar una posicin de deseo erdadero sin que sus estructuras de explota-
cin, aasallamiento y jerarqua no se ean comprometidas. Si una sociedad
se conunde con sus estructuras ,hiptesis diertida,, entonces, s, el deseo la
amenaza de orma esencial. Para una sociedad tiene, pues, una importancia
ital la represin del deseo, y an algo mejor que la represin, lograr que la

48. D. l. Lawrence, Psyhanalyse et inconscient, 1920, tr. r. ,modiicada,, en ovve
dabord, bibl. 10-18, pags. 219-256.


represin, la jerarqua, la explotacin, el aasallamiento mismos sean de-
seados. Ls bastante molesto tener que decir cosas tan rudimentarias: el deseo
no amenaza a una sociedad porque sea deseo de acostarse con su madre,
sino porque es reolucionario. Lo cual no quiere decir que el deseo sea algo
distinto de la sexualidad, sino que la sexualidad y el amor no ien en el
dormitorio de Ldipo, mas bien suenan en algo amplio y hacen pasar ex-
tranos lujos que no se dejan acumular en un orden establecido. Ll deseo no
quiere la reolucin, es reolucionario por s mismo, y de un modo como
inoluntario, al querer lo que quiere. Desde el principio de este estudio man-
tenemos que la produccin social y la produccin deseante orman una sola
unidad, pero diieren de rgimen, de manera que una orma social de pro-
duccin ejerce una represin esencial sobre la produccin deseante y,
ademas, que la produccin deseante ,un erdadero deseo, es capaz, po-
tencialmente, de hacer estallar la orma social. Pero ,qu es un erdadero
deseo, ya que tambin la represin es deseada ,Cmo distinguirlos
reclamamos los derechos de un analisis muy lento. Pues, no nos enga-
nemos, incluso en sus usos opuestos, -#$ *+- '&-'+- -9$)(-&-:
Vemos perectamente lo que el psicoanalisis espera de un pretendido
lazo en el que Ldipo sera el objeto de la represin, e incluso su sujeto a
tras del super-yo. Ll psicoanalisis espera de ello una justiicacin cultural
de la represin, que la hace pasar al primer plano y ya no considera el pro-
blema de la represin general mas que como secundario desde el punto de
ista del inconsciente. Ls por ello que los crticos han podido asignar una
iraje conserador o reaccionario de lreud a partir del momento en que
daba a la represin un alor autnomo como condicin de la cultura que se
ejerce contra las pulsiones incestuosas: Reich incluso dice que el gran iraje
del reudismo, (* +?+$4#$# 4( *+ -(F/+*&4+4K se eecta cuando lreud acepta la
idea de una angustia primera que desencadenara la represin de manera
endgena. Consideremos el artculo de 1908 sobre la moral sexual cultural:
en l todaa no se nombra a Ldipo, la represin se considera en uncin de
la represin general, que suscita un 4(-7*+>+'&($)# y se ejerce sobre las pul-
siones parciales en tanto que representan a su manera una especie de pro-
duccin deseante, antes de ejercerse contra las pulsiones incestuosas u otras
que amenacen al matrimonio legtimo. Pero a continuacin es eidente que
cuanto mas el problema de Ldipo y del incesto ocupe la delantera de la
escena, mas la represin y sus correlatos, la supresin y la sublimacin, se
undamentaran en exigencias supuestas trascendentes de la ciilizacin, al
mismo tiempo que el psicoanalisis se hundira mas en una isin amiliarista e
ideolgica. No tenemos por qu recomenzar el relato de los compromisos
reaccionarios del reudismo e incluso su capitulacin terica: este trabajo


se ha lleado a cabo arias eces, de manera prounda, rigurosa y matizada
49
.
No emos ningn problema particular en la coexistencia, en el seno de una
misma doctrina terica y practica, de elementos reolucionarios, reormistas
y reaccionarios. Nos negamos al lo toma o lo deja, bajo el pretexto de que
la teora justiica la practica, al nacer de sta, o que no se puede discutir el
proceso de la cura mas que a partir de elementos sacados de la misma cura.
Como si toda gran doctrina no uese una 2#.'+%&0$ %#'?&$+4+K hecha a base de
piezas y pedazos, de cdigos y lujos diersos entremezclados, de partes
parciales y deriadas, que constituyen su propia ida o su deenir. Como si
se pudiese reprochar a alguien el tener una relacin ambigua con el psico-
analisis sin mencionar primero que el psicoanalisis esta ormado por una
relacin ambigua, terica y practicamente, con lo que descubre y las uerzas
que maneja. Si el estudio crtico de la ideologa reudiana esta hecho, y bien
hecho, en cambio la historia del moimiento ni siquiera esta esbozada: la
estructura del grupo psicoanaltico, su poltica, sus tendencias y sus centros,
sus auto-aplicaciones, sus suicidios y sus locuras, el enorme super-yo de
grupo, todo lo que ha pasado por el cuerpo lleno del maestro. Lo que se ha
conenido en llamar la obra undamental de Jones no reienta la censura, la
codiica. 1res elementos coexisten: el elemento explorador y pionero, re-
olucionario, que descubra la produccin deseante, el elemento cultural
clasico, que lo basa todo en una escena de representacin teatral edpica ,el
retorno al mito!,, y por ltimo, el tercer elemento, el mas inquietante, una
especie de extorsin sedienta de respetabilidad, que no ha cesado de hacerse
reconocer e institucionalizar, una ormidable empresa de absorcin de
plusala, con su codiicacin de la cura interminable, su cnica justiicacin
del papel del dinero, y todas las ianzas que da al orden establecido. Ln
lreud haba todo esto, antastico Cristbal Coln, genial lector burgus de
Goethe, Shakespeare, Socles, Al Capone enmascarado.
La uerza de Reich radica en haber mostrado cmo la represin dependa
de la represin general. Lo cual no implica ninguna conusin entre los dos
conceptos, puesto que la represin general precisamente necesita de la
represin para ormar sujetos dciles y asegurar la reproduccin de la or-
macin social, ello comprendido en sus estructuras represias. Pero, en ez
de que la represin general social deba comprenderse a partir de una repre-

49. C. las dos exposiciones clasicas, de Reich (La Fonction de lorgasme, pags. 165- 181, ,tr. cast.
Ld. Paidos, y de Marcuse ;ro. et ciriti.atiov, los primeros captulos, ,tr. cast. Ld. Ariel, 1981,.
Ln algunos excelentes artculos de Parti.av., n. 46, ebrero de 1969, se oli a considerar la
cuestin: lranois Gantheret, lreud et la question socio-politique, Jean-Marie Brohm,
Psychanalyse et rolution ,pag. 85, pag. 9, ,tr. cast. Ld. Anagrama, 195,.


sin amiliar coextensia a la ciilizacin, es sta la que debe comprenderse
en uncin de una represin general inherente a una orma de produccin
social dada. La represin general slo se ejerce sobre el deseo, y no slo
sobre necesidades o intereses, a tras de la represin sexual. La amilia es el
agente delegado de esta represin, en tanto asegura una reproduccin
psicolgica de masas del sistema econmico de una sociedad. Ciertamente,
no deduciremos de ello que el deseo es edpico. Al contrario, es la represin
general del deseo o la represin sexual, es decir, la (-)+-&- de la energa libi-
dinal, las que actualizan a Ldipo e introducen al deseo en este atolladero
querido, organizado por la sociedad represia. Reich ue el primero que
plante el problema de la relacin del deseo con el campo social ,iba mas
lejos que Marcuse, que lo trata con ligereza,. Ll es el erdadero undador de
una psiquiatra materialista. Al plantear el problema en trminos de deseo, es
el primero que rechaza las explicaciones de un marxismo sumario demasiado
presto a decir que las masas han sido enganadas, embaucadas... Sin embargo,
porque no haba ormado suicientemente el concepto de una produccin
deseante, no llegaba a determinar la insercin del deseo en la misma inra-
estructura econmica, la insercin de las pulsiones en la produccin social.
Desde entonces, la catexis o carga reolucionaria le pareca tal que el deseo
all coincida simplemente con una racionalidad econmica, en cuanto a las
catexis reaccionarias de masas todaa le pareca que remitan a la ideologa,
de tal modo que el psicoanalisis tena por nico papel el explicar lo subjetio,
lo negatio y lo inhibido, sin participar directamente como tal en la positi-
idad del moimiento reolucionario o en la creatiidad deseante ,,no era
esto en cierto modo oler a introducir el error o la ilusin,. Queda que
Reich, en nombre del deseo, introdujo un canto de ida en el psicoanalisis.
Ln la resignacin inal del reudismo denunciaba un miedo a la ida, un
resurgimiento del ideal asctico, un borbotn de cultura de la mala con-
ciencia. Antes partir en busca del Orgn, deca, el elemento ital y csmico
del deseo, que continuar siendo psicoanalista en esas condiciones. Nadie se
lo perdon, mientras que lreud recibi el gran perdn. lue el primero que
intent hacer uncionar conjuntamente la maquina analtica y la maquina
reolucionaria. \, al inal, no tuo mas que sus propias maquinas deseantes,
sus cajas paranoicas, milagrosas, clibes, de paredes metalicas guarnecidas de
lana y algodn.
Que la represin se distingue de la represin general por el caracter in-
consciente de la operacin y de su resultado ,hasta la inhibicin de la re-
belin se ha uelto inconsciente,, esta distincin expresa perectamente la
dierencia de naturaleza. Pero de ello no podemos deducir ninguna inde-
pendencia real. La represin es tal que la represin general se uele deseada,


dejando de ser consciente, e induce un deseo de consecuencia, una imagen
trucada de aquello a que conduce, que le da una apariencia de independencia.
La represin propiamente dicha es un medio al sericio de la represin
general. Aquello sobre la que se ejerce es tambin objeto de la represin
general: la produccin deseante. Pero, precisamente, la represin implica
una doble operacin original, una mediante la cual la ormacin social
represia ,.<7.(--&3(, delega su poder a una instancia reprimente B.(2#/*+$)(,,
otra por la que, correlatiamente, el deseo reprimido ,.(7.&'<C esta como
recubierto por la imagen desplazada y trucada que de l suscita la represin.
lay a la ez una delegacin de represin por la ormacin social y una
desiguracin, un desplazamiento, de la ormacin deseante por la represin.
Ll agente delegado de la represin, o mas bien delegado a la represin, es la
amilia, la imagen desigurada de lo reprimido son las pulsiones incestuosas.
Ll complejo de Ldipo, la edipizacin, es por tanto el ruto de la doble
operacin. 8$ /$ '&-'# '#3&'&($)#K *+ 7.#4/%%&0$ -#%&+* .(7.(-&3+ -( I+%( .(('7*+>+.
7#. *+ 2+'&*&+ .(7.&'($)( 6 <-)+ 4+ 4( *+ 7.#4/%%&0$ 4(-(+$)( /$+ &'+1($ 4(-7*+>+4+ V/(
.(7.(-($)+ *# .(7.&'&4# %#'# 7/*-&#$(- 2+'&*&+.(- &$%(-)/#-+-: La relacin de las dos
producciones es sustituida, de este modo, por la relacin amilia-pulsiones,
en una diersin en la que se pierde todo el psicoanalisis. Podemos com-
prender, pues, el inters de esta operacin desde el punto de ista de la
produccin social, que de otro modo no podra conjurar el poder de rebelin
y de reolucin del deseo. Al presentarle el espejo deormante del incesto
,,eh, esto es lo que queras,, se aergenza al deseo, se le deja estupeacto,
se le coloca en una situacin sin salida, se le persuade acilmente para que
renuncie a s mismo en nombre de los intereses superiores de la ciiliza-
cin ,,y si todo el mundo actuase de ese modo, si todo el mundo se des-
posase con su madre, o guardase a su hermana para s ya no habra die-
renciacin ni intercambio posible...,. lay que actuar de prisa y pronto. G$
7(/ 7.#2#$4 ./&--(+/ + %+*#'$&< el incesto.
Pero si comprendemos el inters de la operacin desde el punto de ista
de la produccin social, no emos tan bien lo que la posibilita desde el punto
de ista de la propia produccin deseante. No obstante, poseemos los
elementos de una respuesta. Sera preciso que la produccin social dis-
pusiese, sobre la supericie de registro del socius, de una instancia capaz
tambin de morder, de inscribirse tambin sobre la supericie de registro del
deseo. Lsta instancia existe: la amilia. Pertenece esencialmente al registro de
la produccin social, como sistema de la reproduccin de los productores. \
sin duda, en el otro polo, el registro de la produccin deseante sobre el
cuerpo sin rganos se realiza a tras de una red genealgica V/( $# (- 2+'&*&+.M
los padres no interienen mas que como objetos parciales, lujos, signos y


agentes de un proceso que les desborda por todas partes. A lo sumo el nino
relaciona inocentemente con los padres algo de la sorprendente expe-
riencia productia que mantiene con su deseo, pero esta experiencia no -(
relaciona con ellos en tanto que padres. Ahora bien, es ah precisamente
donde surge la operacin. Bajo la accin precoz de la represin social, la
amilia se desliza, se inmiscuye en la red de genealoga deseante, aliena por su
cuenta toda la genealoga, conisca el Numen ,pero eamos, Dios es papa...,.
Actuamos como si la experiencia deseante se relacionase con los padres, y
como si la amilia uese su ley suprema. Sometemos los objetos parciales a la
amosa ley de totalidad-unidad que acta como careciente. Sometemos las
disyunciones a la alternatia de lo indierenciado o de la exclusin. La amilia
se introduce, pues, en la produccin de deseo, y desde la mas tierna edad
opera un desplazamiento, una represin inaudita. Lsta delegada a la repre-
sin por la produccin social. \ si puede deslizarse de ese modo en el re-
gistro del deseo es porque el cuerpo sin rganos en el que se realiza este
registro ejerce ya por su cuenta, como hemos isto, una .(7.(-&0$ #.&1&$+.&+
sobre la produccin deseante. Pertenece a la amilia el aproecharse de ello y
el superponer la .(7.(-&0$ -(%/$4+.&+ 7.#7&+'($)( 4&%I+K que le esta delegada o a
la que esta delegada ,el psicoanalisis ha mostrado claramente la dierencia
entre estas dos represiones, pero no el alcance de esta dierencia o la dis-
tincin de su rgimen,. Por ello, la represin propiamente dicha no se
contenta con reprimir la produccin deseante real, sino que da de lo repri-
mido una imagen aparente desplazada, sustituyendo un registro del deseo
por un registro amiliar. Ll conjunto de la produccin deseante no adopta la
conocida igura edpica mas que en la traduccin amiliar de su registro,
traduccin-traicin.
Ora decimos que Ldipo no es nada, casi nada ,en el orden de la pro-
duccin deseante, incluso en el nino,, ora que esta en todo lugar ,en la
empresa de domesticar el inconsciente, de representar el deseo y el in-
consciente,. \ ciertamente nunca hemos querido decir que el psicoanalisis
inentase a Ldipo. 1odo nos demuestra lo contrario: los sujetos del psico-
analisis llegan totalmente edipizados, preguntan por l, se uelen a pre-
guntar... Recorte de prensa: Strainsky declara antes de morir: Mi desgracia,
estoy seguro de ello, ue debida al alejamiento de mi padre y al poco aecto
que mi padre me dio. Lntonces decid que un da le mostrara... Si incluso
los artistas se meten en l, nos equiocaramos si nos molestasemos o si
tuisemos los escrpulos ordinarios de un psicoanalista aplicado. Si un
msico nos dice que la msica no maniiesta uerzas actias y conquista-
doras, sino uerzas reactias, reacciones del padre-madre, ya no hay mas que
oler a tomar una paradoja cara a Nietzsche, modiicandola apenas


lreud-msico. No, los psicoanalistas no inentan nada, aunque de otro
modo hayan inentado mucho, legislado mucho, reorzado mucho, inyec-
tado mucho. Lo que los psicoanalistas hacen radica tan slo en apoyar el
moimiento, anadir un ltimo impulso al desplazamiento de todo el in-
consciente. Simplemente hacen hablar al inconsciente siguiendo los usos
trascendentes de sntesis que se le imponen a tras de otras uerzas
Personas globales, Objeto completo, gran lalo, terrible Indierenciado de
lo imaginario, Dierenciaciones simblicas, Segregacin... Los psicoanalistas
tan slo inentan la transerencia, un Ldipo de transerencia, un Ldipo de
Ldipo en sala de consulta, particularmente nocio y irulento, pero donde el
sujeto por in tiene lo que quiere, y chupetea su Ldipo sobre el cuerpo lleno
del analista. \ esto ya es demasiado. Pero Ldipo se hace en amilia y no en la
consulta del analista que no acta mas que como ltima territorialidad.
Ademas, Ldipo no es hecho por la amilia. Los usos edpicos de sntesis, la
edipizacin, la triangulacin, la castracin, todo ello remite a uerzas algo
mas poderosas, algo mas subterraneas que el psicoanalisis, que la amilia, que
la ideologa, incluso reunidos. Ah se dan todas las uerzas de la produccin,
de la reproduccin y de la represin sociales. Ln erdad, se precisan uerzas
muy poderosas para encer las del deseo, conducirlas a la resignacin, y para
sustituir en todas partes lo que era esencialmente actio, agresio, artista,
productio y conquistador en el propio inconsciente. Ln este sentido, como
hemos isto, Ldipo es una aplicacin y la amilia un agente delegado. L,
incluso por aplicacin, es duro, es dicil para un nino el iirse como un
angulo,

Cet evfavt,
it ve.t a. ta,
it ve.t qvvv avgte,
vv avgte a revir,
et it v, a a. aavgte...
or ce vovae av erevere e.t ;v.tevevt ce qvi aoit .ev atter,
ce.t ce vovae aeaovbteaovbte,
ev etat ae ae.vviov cov.tavte,
ev rotovte avvificatiov cov.tavte av..i...
avtovr avqvet tovrve tovt te .,.teve ae ce vovae
vatigvevevt .ovtevv ar ta tv. .ovbre orgavi.atiov
50
.

50. Antonin Artaud, Ainsi donc la question..., en 1el Quel, 196, n. 30 ,Lste nino, , no
esta ah, , slo es un angulo, , un angulo que ha de enir, , y no hay angulos... , ahora bien,
lo que debe largarse es precisamente este mundo del padre-madre, , este mundo desdobla-




Ln 1924, lreud propona un criterio de distincin simple entre neurosis y
psicosis: en la neurosis el yo obedece a las exigencias de la realidad sin
perjuicio de reprimir las pulsiones del ello, mientras que en las psicosis se
encuentra bajo el dominio del ello, sin perjuicio de romper con la realidad.
Las ideas de lreud a menudo tardaban un cierto tiempo en llegar a lrancia.
Sin embargo, sta no, en el mismo ano, Capgras y Carrette presentaron un
caso de esquizorenia con ilusiones de sosias, en l, la enerma maniestaba
un marcado odio hacia la madre y un deseo incestuoso hacia el padre, pero
en condiciones de prdida de realidad en la que los padres eran iidos como
alsos padres, sosias. De ello sacaban la ilustracin de la relacin inersa:
en la neurosis la uncin objetal de la realidad es conserada, pero con la
condicin de que el complejo causal sea reprimido, en la psicosis el complejo
inade la conciencia y se conierte en su objeto, al precio de una represin
que ahora se realiza sobre la realidad misma o la uncin de lo real. Sin duda,
lreud insista en el caracter esquematico de la distincin, pues la ruptura
tambin se encuentra en la neurosis con el retorno de lo reprimido ,la am-
nesia histrica, la anulacin obsesia,, y en la psicosis aparece una renoa-
cin de realidad con la reconstruccin delirante. Pero lreud nunca renunci
a esta simple distincin
51
. Parece importante, por otra parte, que por una a
original recobre una idea cara a la psiquiatra tradicional: la idea de que la
locura esta undamentalmente inculada a una prdida de la realidad. Con-
ergencia con la elaboracin psiquiatrica de las nociones de disociacin, de
autismo. Quizas por ello la exposicin reudiana conoci una diusin tan
rapida.
Ahora bien, lo que nos interesa es el papel preciso del complejo de Ldipo
en esta conergencia. Pues, si es cierto que los temas amiliares a menudo
irrumpen en la conciencia psictica, no nos sorprendera tanto, segn una
obseracin de Lacan, que Ldipo haya sido descubierto en la neurosis donde
se consideraba que estaba latente, antes que en la psicosis donde, por el

do-doble, , en estado de constante desunin, , en oluntad de uniicacin constante tam-
bin... , alrededor del cual gira todo el sistema de este mundo , malignamente sostenido por
la mas sombra organizacin., ,N. de 1.,
51. Los dos artculos de 1924 son Neurosis y psicosis y La prdida de realidad en la
neurosis y la psicosis. C. tambin Capgras y Carrette, Illusion des socies et complexe
dOedipe, .vvate. veaico.,cbotogiqve., mayo 1924. Ll artculo de lreud sobre Ll etichismo
,192, no uele a plantear la distincin, aunque a eces as se diga, pero la conirma ,en a
1ie .evette, P.U.l..., pag. 13: De este modo puedo mantener mi suposicin...,.


contrario, estara patente
52
. Pero, ,no es en la psicosis donde el complejo
amiliar aparecera precisamente como estmulo de cualquier alor, simple
inductor que no posee el papel de organizador, y las catexis intensias de
realidad atacaran cualquier otra cosa ,el campo social, histrico y cultural,
Al mismo tiempo, Ldipo inade la conciencia y se disuele en s mismo,
mostrando su incapacidad para ser un organizador. Desde ese momento,
basta que la psicosis se mida con esta medida trucada, que la pongamos bajo
este also criterio, Ldipo, para que se obtenga el eecto de prdida de reali-
dad. No es una operacin abstracta: se impone al psictico una organiza-
cin edpica, aunque para asignar en l, dentro de l, la %+.($%&+: Ls un
ejercicio en plena carne, en plena alma. Ante ello, reacciona con el autismo y
la prdida de realidad. ,Ls posible que la prdida de realidad no sea el eecto
del proceso esquizornico, sino el eecto de su edipizacin orzada, es decir,
de su interrupcin ,lay que corregir lo que hace un momento decamos, y
suponer que algunos toleran la edipizacin peor que otros Ll esquizo no
estara enermo en Ldipo, de un Ldipo que surgira tanto mas en su con-
ciencia alucinada cuanto mas altase en la organizacin simblica de su
inconsciente. Por el contrario, estara enermo de la edipizacin que se le ha
hecho surir ,la mas sombra organizacin, y que ya no puede soportar, en
marcha para un lejano iaje, como si se le condujese continuamente a Bcon,
el que desa los continentes y las culturas. No sure por un yo diidido, un
Ldipo reentado, sino al contrario porque se le deuele a todo lo que
abandon. Cada de intensidad hasta el cuerpo sin rganos ~ 0, autismo: el
psictico no posee otro medio para reaccionar ante la barrera de todas sus
catexis de realidad, barrera que le pone el sistema edpico represin general-
represin. Como dice Laing, se les interrumpe en el iaje. Perdieron la
realidad. Pero, ,cuando la perdieron ,en el iaje o en la interrupcin del
iaje
As, pues, es posible otra ormulacin de una relacin inersa: habra
como dos grupos, los psicticos y los neurticos, los que no soportan la
edipizacin y los que la soportan e incluso se contentan con ella, eolucio-
nando en ella. Aquellos sobre los que el sello edpico no prende, y aquellos
sobre los que prende. Creo que mis amigos arrancaron al principio de la
Nuea Ldad en grupo, con uerzas de explosin practica que les lanzaron a
una desiacin paternalista que yo creo iciosa... G$ -(1/$4# 1./7# 4( +&-*+4#-K
de los que ormo parte, constituido sin duda por centros de claculas, ue
alejado de toda posibilidad de triuno indiidual desde el momento en que

52. Lacan, La lamille, vc,ctoeaie fravai.e 1, 1938 ,tr. cast. Ld. Mtodos Viientes,
199,.


asumieron arduos estudios en ciencia inusa. Ln lo que me concierne, mi
rebelin rente al 7+)(.$+*&-'# 4(* 7.&'(. 1./7# me ha colocado desde el se-
gundo ano en una diicultad social cada ez mas agobiante. ,Lh, %.((- V/( (-)#-
4#- 1./7#- -#$ %+7+%(- 4( /$&0$h No quiero nada de estos sinergenzas del
paternalismo iril, no soy indicatio... Ln cualquier caso, si he ganado, ya
no habra lucha entre el Padre y el lijo... lablo de las personas de Dios,
naturalmente, y no de los prjimos que se toman por...
53
Lo que se opone
a tras de los dos grupos es el registro del deseo sobre el cuerpo sin rganos
increado y el registro amiliar sobre el socius. La ciencia inusa en psicosis y
las ciencias neurticas experimentales. Ls el crculo excntrico esquizoide y
el triangulo neurtico. Ls, en general, las dos clases de uso de sntesis. Son
las maquinas deseantes, por una parte, y la maquina edpica-narcisista, por
otra. Para comprender los detalles de esta lucha, hay que considerar que la
amilia corta, no cesa de cortar en la produccin deseante. Inscribindose en
el registro del deseo, deslizando en l su presa, opera una asta captacin de
las uerzas productias, desplaza y reorganiza a su manera el conjunto de
cortes que caracterizaban a las maquinas del deseo. 1odos esos cortes los
hace recaer en el lugar de la uniersal castracin que la condiciona a ella mis-
ma ,un culo de rata muerta, dice Artaud, colgado del techo del cielo,,
pero tambin las redistribuye segn sus propias leyes y las exigencias de la
produccin social. La amilia corta segn su triangulo, distinguiendo lo que
es de la amilia y lo que no lo es. 1ambin corta dentro, siguiendo las lneas
de dierenciacin que orman las personas globales: all esta papa, all esta
mama, all estas t, y ademas tu hermana. Corta aqu el lujo de leche, es el
turno de tu hermano, haz caca aqu, corta all el ro de mierda. La primera
uncin de la amilia es de retencin: se trata de saber lo que a a rechazar de
la produccin deseante, lo que a a retener de ella, lo que a a empalmar en
los caminos sin salida que conducen a su propio indierenciado ,cloaca,, lo
que a a llear, por el contrario, a las as de una dierenciacin enjambrable
y reproducible. Pues la amilia crea tanto sus ergenzas como sus glorias,
tanto la indierenciacin de su neurosis como la dierenciacin de su ideal
que no se distinguen mas que en apariencia. \ durante este tiempo ,qu hace
la produccin deseante Los elementos retenidos no entran en el nueo uso
de sntesis que les impone una transormacin tan prounda sin hacer re-
sonar todo el triangulo. Las maquinas deseantes estan en la puerta y cuando
entran lo hacen ibrar todo. Ademas, lo que no entra quizas incluso hace
ibrar mas. Reintroducen o intentan reintroducir sus cortes aberrantes. Ll
nino resiente la tarea a la que se le inita. Pero ,qu meter en el triangulo,

53. Jacques Besse, a Cravae Pqve, pags. 2 y 61.


cmo seleccionar La nariz del padre y la oreja de la madre ,pertenecera eso
al asunto, puede ser retenido, proporcionara un buen corte edpico ,\ la
bocina de la bicicleta ,Quin orma parte de la amilia Ls propio del
triangulo el ibrar, el resonar, bajo la presin tanto de lo que retiene como de
lo que rechaza. La resonancia ,all incluso ahogada o pblica, ergonzosa o
gloriosa, es la segunda uncin de la amilia. La amilia es a la ez ano que
retiene, oz que resuena, y tambin boca que consume: sus tres sntesis
propias, puesto que se trata de empalmar el deseo con los objetos ya hechos
de la produccin social. Compre las magdalenas de Combray para tener
resonancias.
Pero, de pronto, no podemos mantenernos en la simple oposicin de dos
grupos, que permitira deinir la neurosis como un trastorno intra-edpico y
la psicosis como una huida extra-edpica. Ni siquiera basta con constatar que
los dos grupos son capaces de unin. Lo que se conierte en problema es
mas bien la posibilidad de discernirlos directamente. ,Cmo distinguir la
presin que la reproduccin amiliar ejerce sobre la produccin deseante de
la que la produccin deseante ejerce sobre la reproduccin amiliar Ll
triangulo edpico ibra y tiembla, pero ,es en uncin de la presa que esta a
punto de asegurarse en las maquinas del deseo, o bien es en uncin de estas
maquinas que eluden su huella y le obligan a soltar la presa ,Dnde esta el
lmite de resonancia Una noela amiliar expresa un esuerzo por salar la
genealoga edpica, pero tambin un libre empuje de genealoga no edpica.
Los antasmas nunca son ormas impuestas, son enmenos de lmite o de
orilla preparados para erterse por un lado o por el otro. Ln una palabra,
84&7# (- (-).&%)+'($)( &$4(%&4&?*(: Podemos encontrarlo tanto mejor en todo
lugar donde es indecible, es precisamente en este sentido que se dice que no
sire estrictamente para nada. Volamos a la bella historia de Neral: quiere
que Aurelia, la mujer amada, sea la misma que Adriana, la nina de su inancia,
las percibe como idnticas. \ Aurelia y Adriana, ambas en una, es la madre.
,Se dira que la identiicacin, como identidad de percepcin, es aqu signo
de psicosis Nos olemos a encontrar entonces con el criterio de realidad:
el complejo no inade la conciencia psictica mas que al precio de una
ruptura con lo real, mientras que en la neurosis la identidad permanece en las
representaciones inconscientes y no compromete la percepcin. Pero ,qu
hemos ganado inscribindolo todo en Ldipo, incluso la psicosis Un paso
mas y Aurelia, Adriana 6 la madre, es la Virgen. Neral busca el lmite de
ibracin del triangulo. Usted busca un drama, dice Aurelia. No se inscribe
todo en Ldipo sin que todo, en el lmite, no huya uera de Ldipo. Las iden-
tiicaciones no eran identiicaciones de personas desde el punto de ista de la
percepcin, sino identiicaciones de nombres en regiones de intensidad que


dan la salida a otras regiones mas intensas todaa, estmulos cualesquiera
que desencadenan un iaje por completo dierente, estasis que preparan
otros pasos, otros moimientos donde ya no se encuentra la madre, sino la
Virgen y Dios: 7#. ).(- 3(%(- I( +).+3(-+4# 3($%(4#. (* JVv(.#$)(: Por ello, el
esquizo aceptara que se le reduzca todo a la madre, ya que esto no tiene
ninguna importancia: esta seguro de poder sacarlo todo de la madre y de
retirar de ah, para su uso secreto, todas las Vrgenes que se haban intro-
ducido.
1odo se conierte en neurosis, o todo se ierte en psicosis: por tanto, no
es de este modo que debe plantearse la cuestin. Sera inexacto guardar para
las neurosis una interpretacin edpica y reserar a las psicosis una explica-
cin extra-edpica. No hay dos grupos, no hay dierencia de naturaleza entre
neurosis y psicosis. 5/(- 4( %/+*V/&(. '#4# *+ 7.#4/%%&0$ 4(-(+$)( (- *+ %+/-+K causa
ltima ya de las subersiones psicticas que rompen a Ldipo o lo sumergen,
ya de las resonancias neurticas que lo constituyen. Un principio semejante
adquiere todo su sentido si se le relaciona con el problema de los actores
actuales. Uno de los puntos mas importantes del psicoanalisis ue la ea-
luacin del papel de estos actores actuales, incluso en la neurosis, en tanto
que se distinguen de los actores inantiles amiliares, todas las grandes
disensiones estuieron relacionadas con esta ealuacin, presentandose las
diicultades en arios aspectos. Ln primer lugar, la naturaleza de estos ac-
tores ,,somaticos, sociales, metasicos, ,los amosos problemas de la
ida, por los que se ola a introducir en el psicioanalisis un idealismo
desexualizado muy puro,. Ln segundo lugar, la modalidad de estos actores:
,actan de manera negatia, primatia, por simple rustracin Por ltimo,
su momento, su tiempo: ,no era eidente que el actor actual surga 4(-7/<-K y
signiicaba reciente, en oposicin a lo inantil o a lo mas antiguo que se
explicaba suicientemente mediante el complejo amiliar Incluso un autor
como Reich, tan preocupado por relacionar el deseo con las ormas de
produccin social, y por ello mismo preocupado tambin por mostrar que
no hay psiconeurosis que no sea tambin neurosis actual, contina presen-
tando los actores actuales como si actuasen por priacin represia ,la
estasis sexual,, y surgiendo despus. Lo cual le llea a mantener una especie
de edipismo diuso, ya que la estasis o el actor actual priatio tan slo
deine la energa de la neurosis, pero no el contenido que remite por su parte
al conlicto inantil edpico, ese antiguo conlicto que se encuentra reacti-
ado por la estasis actual
54
. Pero los edipistas no dicen nada distinto cuando

54 Reich, a lonction de lorgasme, pag. 94 ,tr. cast. Ld. Paids,: 1odas las antasas neurticas
hunden sus races en el carino sexual inantil hacia los padres. Pero el conlicto hijo-padre no


senalan que una priacin o rustracin actuales no pueden ser experi-
mentadas mas que en el seno de un conlicto cualitatio interno mas antiguo,
que no intercepta tan slo los caminos prohibidos por la realidad, sino
tambin aquellos que deja abiertos y que el yo se prohbe a su ez ,rmula
del doble atolladero,: ,encontraramos ejemplos que ilustrasen el esquema
de las neurosis actuales en el prisionero o el encerrado en campos de
concentracin o en el obrero agobiado de trabajo Cierto es que no pro-
porcionaran un contingente numeroso... Nuestra tendencia a lo sistematico
nos impide aceptar sin inentario las iniquidades eidentes de la realidad, sin
intentar descubrir en qu el desorden del mundo resulta del desorden sub-
jetio, incluso si esta inscrito %#$ (* )&('7# en estructuras mas o menos irre-
ersibles
55
. Comprendemos esta rase y, sin embargo, no podemos eitar
encontrar en ella un tono inquietante. Se nos impone la siguiente eleccin: o
bien el actor actual es concebido de manera priatia exterior ,lo cual es
imposible,, o bien se hunde en un conlicto cualitatio interno necesaria-
mente relacionado con Ldipo... ,Ldipo, uente donde el psicoanalisis se laa
las manos de las iniquidades del mundo,.
Ln otra a, si consideramos las desiaciones idealistas del psicoanalisis,
emos una interesante tentatia para conceder a los actores actuales un
estatuto que no es ni priatio ni ulterior. Ocurre que las dos preocupa-
ciones se encontraron ligadas en una aparente paradoja, por ejemplo en
Jung: la preocupacin por acortar la cura interminable dedicandose al pre-
sente o a la actualidad del trastorno, y la preocupacin por ir mas lejos que
Ldipo, mas lejos incluso que lo pre-edpico, por llegar mas arriba como si
lo mas actual uese tambin lo mas original, y lo mas rapido, lo mas lejano
56
.
Jung presenta los arquetipos a la ez como actores actuales que desbordan
precisamente las imagenes amiliares en la transerencia y como actores
arcaicos ininitamente mas antiguos, con una antigedad distinta a la de los
propios actores inantiles. Sin embargo, nada ganamos con eso, pues el

podra producir un desorden durable del equilibrio psquico si no estuiese continuamente
alimentado por la estasis actual que el mismo conlicto crea en el origen...
55. Jean Laplanche, a Reatite aav. ta verro.e et ta .,cbo.e ,conerencia pronunciada en la
Sociedad rancesa del psicoanalisis, 1961,. C. tambin Laplanche y Pontalis, 1ocabvtaire ae ta
.,cbavat,.e, los artculos lrustration y Nrose actuelle ,tr. cast. Ld. Labor, 1981,.
56. La misma obseracin sire para Rank: el traumatismo del nacimiento no implica tan
slo un alejamiento mas alla de Ldipo y de lo preedpico, sino que tambin debe ser un medio
para acortar la cura. lreud lo senala con amargura en .vat,.e tervivee, avat,.e ivtervivabte
,Analisis terminable e interminable,: Rank esperaba curar todas las neurosis liquidando mas
tarde, mediante un analisis, este traumatismo primitio, de ese modo, un pequeno ragmento
de analisis ahorrara todo el resto del trabajo analtico...


actor actual no cesa de ser priatio mas que a condicin de gozar de los
derechos del Ideal, y no cesa de ser un despus mas que a condicin de
conertirse en un mas alla, que debe ser signiicado anaggicamente por
Ldipo en lugar de depender de l analticamente. De manera que el des-
pus se uele a introducir necesariamente en la dierencia de temporalidad,
como maniiesta el sorprendente reparto propuesto por Jung: para los
jenes, cuyos problemas son amiliares y amorosos, el mtodo de lreud!,
para los no tan jenes, cuyos problemas son de adaptacin social, Adler!, y
Jung, para los adultos y los iejos cuyos problemas son los del Ideal...
5
, y ya
hemos isto lo que es comn a lreud y Jung, siempre el inconsciente me-
dido por los mitos ,y no por las unidades de produccin,, aunque la medida
se realice en dos sentidos opuestos. Pero, ,qu importa inalmente que la
moral o la religin encuentren en Ldipo un sentido analtico y regresio, o el
Ldipo un sentido anaggico y prospectio en la religin o la moral
Decimos que la causa del trastorno, neurosis o psicosis, radica siempre
en la produccin deseante, en su relacin con la produccin social, su die-
rencia o su conlicto de rgimen con sta, y los modos de catexis que en ella
operan. La produccin deseante en tanto que presa en esta relacin, este
conlicto y estas modalidades, <-)( (- (* 2+%)#. +%)/+*: Lste actor, tambin, no es
ni priatio ni ulterior. Constitutio de la ida plena del deseo, es contem-
poraneo de la mas tierna inancia, y lo acompana a cada paso. No iene de
improiso despus de Ldipo, no supone para nada una organizacin edpica,
ni una preorganizacin preedpica. Al contrario, 84&7# 4(7($4( 4( <*K 6+ %#'#
(-)9'/*# 4( %/+*V/&(. 3+*#.K -&'7*( &$4/%)#. + ).+3<- 4(* %/+* -( (-)+?*(%( 4(-4( *+ &$2+$%&+
*+ #.1+$&>+%&0$ +$(497&%+ 4( *+ 7.#4/%%&0$ 4(-(+$)(K 6+ %#'# (2(%)# 4( *+ .(7.(P
-&0$P.(7.(-&0$ 1($(.+* V/( *+ .(7.#4/%%&0$ -#%&+* &'7#$( + *+ 7.#4/%%&0$ 4(-(+$)( + ).+3<-
4( *+ 2+'&*&+: Actual, por tanto, no se designa as por qu es mas reciente, ni
por oposicin a antiguo o inantil, sino por dierencia con irtual. b *#
3&.)/+* (- (* %#'7*(L# 4( 84&7#K 6+ 7#.V/( 4(?+ -(. +%)/+*&>+4# ($ /$+ 2#.'+%&0$
$(/.0)&%+ %#'# (2(%)# 4(.&3+4# 4(* 2+%)#. +%)/+*K 6+ 7#.V/( (-)< 4(-'('?.+4# 6 4&-/(*)# ($
/$+ 2#.'+%&0$ 7-&%0)&%+ %#'# (* (2(%)# 4&.(%)# 4( (-)( '&-'# 2+%)#.: Ls en este sentido
que la idea del despus nos pareca un ltimo paralogismo en la teora y la
practica psicoanalticas, la produccin deseante actia, en su mismo proceso,
carga desde el principio un conjunto de relaciones somaticas, sociales y
metasicas que no suceden a relaciones psicolgicas edpicas, sino que -(
+7*&%+.Z$K por el contrario, al subconjunto edipico deinido por reaccin, o
bien lo excluiran del campo de catexis o de carga de su actiidad. E$4(%&4&?*(K
3&.)/+*K .(+%)&3#K as es Ldipo. No es una ormacin reactia. lormacin

5 Jung, a Cveri.ov .,cbotogiqve, Georg, 1953, caps. 1-4.


reactia ante la produccin deseante: nos equiocaramos si considerasemos
esta ormacin por ella misma, de modo abstracto, independientemente del
actor actual que coexiste con ella y ante el cual reacciona.
Sin embargo, esto es lo que hace el psicoanalisis al encerrarse en Ldipo y
al determinar progresiones y regresiones en uncin de Ldipo, o incluso con
respecto a l: as la idea de regresin preedpica por la que a eces se intenta
caracterizar la psicosis. Ls como un ludin, las regresiones y las progresiones
slo se eectan en el interior de los asos artiicialmente cerrados de Ldipo
y dependen, en erdad, de un estado de uerzas cambiantes, pero siempre
actual y contemporaneo, en la produccin deseante +$(497&%+: La produccin
deseante no tiene mas existencia que la actual, progresiones y regresiones
son tan slo las realizaciones de una irtualidad que siempre se halla tan
perectamente llenada como puede serlo en irtud de los estados de deseo.
Lntre los pocos psiquiatras y psicoanalistas que han sabido instaurar con los
esquizornicos, adultos o ninos, una relacin directa realmente inspirada,
Gisela Pankow y Bruno Bettelheim trazan nueos caminos por su uerza
terica y su eicacia teraputica. No es una casualidad, por otra parte, que
ambos pongan en duda la nocin de regresin. 1omando el ejemplo de los
cuidados corporales proporcionados a un esquizornico, masajes, banos,
panos calientes, Gisela Pankow se pregunta si se trata de llegar al enermo en
el punto de su regresin, para proporcionarle satisacciones simblicas
indirectas que le permitiran reanudar con una progresin, oler a tomar
una marcha progresia. Ahora bien, no es cuestin, dice, de dar cuidados
que el esquizornico no recibi cuando era beb. Sino que se trata de
proporcionar al enermo sensaciones corporales tactiles y otras que le
conduzcan a un reconocimiento de los lmites de su cuerpo... Se trata del
.(%#$#%&'($)# de un deseo inconsciente, y no de la satisaccin de ste
58
.
Reconocer el deseo es precisamente oler a poner en marcha la produccin
deseante sobre el cuerpo sin rganos, all mismo donde el esquizo se haba
replegado para hacerlo callar y ahogarlo. Lste reconocimiento del deseo, esta
posicin de deseo, (-)( a&1$#K remite a un orden de produccin real y actual,
que no se conunde con una satisaccin indirecta o simblica y que, tanto
en sus paradas como en sus puestas en marcha, es tan distinto de una re-
gresin preedpica como de una restauracin progresia de Ldipo.


58
Gisela Pankow, LHomme et sa psychose, Aubier, 1969, pags. 24-26 ,tr. cast. Ld. Amorrortu,
Buenos Aires, 194, ,recordemos la bella teora sobre el signo desarrollada por Gisela
Pankow en trvctvratiov a,vaviqve aav. ta .cbiobrevie, luber, 1956,. Sobre la crtica de la
regresin por Bruno Bettelheim, c. a ortere..e riae, pags. 369-34 ,tr. cast. Ld. Laia,.



Lntre neurosis y psicosis no existe dierencia de naturaleza, ni de especie,
ni de grupo. No mas que la psicosis, no podemos explicar la neurosis ed-
picamente. Ls mas bien lo contrario, es la neurosis la que explica a Ldipo.
Lntonces, ,cmo concebir la relacin psicosis-neurosis ,No depende de
otras relaciones 1odo cambia segn que llamemos psicosis al propio pro-
ceso o, al contrario, una interrupcin del proceso ,,y qu clase de interrup-
cin,. La esquizorenia como proceso es la produccin deseante, pero tal
como es al inal, como lmite de la produccin social determinada en las
condiciones del capitalismo. Ls nuestra enermedad, la de nosotros,
hombres modernos. lin de la historia, no tiene otro sentido. Ln ella se unen
los dos sentidos del proceso, como moimiento de la produccin social que
llega hasta el inal de su desterritorializacin y como moimiento de la
produccin metasica que transporta y reproduce el deseo en una nuea
1ierra. Ll desierto esta creciendo... el signo esta cerca... Ll esquizo llea los
lujos descodiicados, les hace atraesar el desierto del cuerpo sin rganos,
donde instala sus maquinas deseantes y produce un derrame perpetuo de
uerzas actuantes. la pasado el lmite, la esquizia, que siempre mantena la
produccin de deseo al margen de la produccin social, tangencial y siempre
rechazada. Ll esquizo sabe partir: ha conertido la partida en algo tan simple
como nacer o morir. Pero al mismo tiempo su iaje es extranamente in situ.
No habla de otro mundo, no es de otro mundo: incluso al desplazarse en el
espacio es un iaje en intensidad, alrededor de la maquina deseante que se
erige y permanece aqu. Pues es aqu donde el desierto se propaga por
nuestro mundo, y tambin la nuea tierra, y la maquina que zumba, alre-
dedor de la cual los esquizos giran, planetas de un nueo sol. Lstos hombres
del deseo ,o bien no existen todaa, son como aratustra. Conocen in-
crebles surimentos, rtigos y enermedades. 1ienen sus espectros. Deben
reinentar cada gesto. Pero un hombre as se produce como hombre libre,
irresponsable, solitario y gozoso, capaz, en una palabra, de decir y hacer algo
simple en su propio nombre, sin pedir permiso, deseo que no carece de
nada, lujo que ranquea los obstaculos y los cdigos, nombre que ya no
designa ningn yo. Simplemente ha dejado de tener miedo de olerse loco.
Se ie como la sublime enermedad que ya no padecera. ,Qu ale, qu
aldra aqu un psiquiatra Ln toda la psiquiatra, slo Jaspers y luego Laing
han sabido lo que signiicaba proceso y lo que signiicaba su realizacin ,por
ello han sabido alejarse del amiliarismo que es el hecho ordinario del psi-
coanalisis y de la psiquiatra,. Si la especie humana sobreie, los hombres
del uturo consideraran nuestra ilustrada poca, me imagino, como un
erdadero siglo de obscurantismo. Sin duda, seran capaces de degustar la


irona de esta situacin con mas sentido del humor que nosotros. Se reiran
de nosotros. Sabran que lo que nosotros llamabamos esquizorenia era una
de las ormas bajo las que a menudo por mediacin de gente por com-
pleto corriente la luz empez a aparecer a tras de las isuras de nuestros
espritus cerrados... La locura no es necesariamente un hundimiento
,?.(+O4#]$Cf tambin puede ser una abertura ,?.(+O)I.#/1IC::: Ll indiiduo
que realiza la experiencia trascendental de la prdida del ego puede o no
perder el equilibrio de diersas maneras. Lntonces puede ser considerado
como loco. Pero estar loco necesariamente no es estar enermo, incluso si en
nuestro mundo los dos trminos se han uelto complementarios... Desde el
punto de partida de nuestra seudo salud mental, todo es equoco. Lsta
salud no es una erdadera salud. La locura de los otros no es una erdadera
locura. La locura de nuestros pacientes es un producto de la destruccin que
nosotros les imponemos y que se imponen ellos mismos. Que nadie se
imagine que nos encontramos ante la erdadera locura, o que nosotros
estamos erdaderamente sanos de la mente. La locura con la que nos en-
contramos en nuestros enermos es un disraz grosero, una caricatura gro-
tesca de lo que podra ser la curacin natural de esta extrana integracin. La
erdadera salud mental implica de un modo o de otro la disolucin del ego
normal...
59

La isita a Londres es nuestra isita a la Pitonisa. Alla abajo esta 1urner.
Al mirar sus cuadros comprendemos lo que quiere decir ranquear el muro y,
sin embargo, permanecer, hacer pasar lujos de los que ya no sabemos si nos
llean a otro lugar o si uelen a nosotros. Los cuadros se escalonan en tres
perodos. Si el psiquiatra tuiera algo que decir, podra hablar sobre los dos
primeros, aunque, en erdad, estos son los mas razonables. Las primeras
telas son catastroes de in del mundo, aalancha y tempestad. 1urner em-
pieza por ah. Las segundas son como la reconstruccin delirante, donde se
oculta el delirio, o mas bien an a la par con una alta tcnica heredada de
Poussin, Lorrain, o de tradicin holandesa: el mundo es reconstruido a
tras de arcasmos que poseen una uncin moderna. Pero algo incompa-
rable ocurre al niel de los cuadros del tercer grupo, de la serie de los que

59. Ronald Laing, ,+ 5#*&)&V/( de lexprience, pags. 89, 93, 96, 100. Ln un sentido parecido
Michel loucault anunciaba: 1al ez un da ya no sabremos lo que pudo ser la locura...
Artaud pertenecera al suelo de nuestro lenguaje y no a su ruptura... 1odo lo que hoy sentimos
como lmite, o extraneza, o como algo insoportable, se habra unido a la serenidad de lo
positio. \ lo que para nosotros actualmente designa este Lxterior corre el riesgo un da de
designarnos, nosotros... La locura desata su parentesco con la enermedad mental... locura y
enermedad mental deshacen su pertenencia a la misma unidad antropolgica ,La lolie,
labsence doeuvre, a 1abte rovae, mayo de 1964,.


1urner no ensena, que mantiene secretos. Ni siquiera podemos decir que
esta muy aanzado con respecto a su poca: algo que no pertenece a ninguna
poca y que nos llega desde un eterno uturo, o huye hacia l. La tela se
hunde en s misma, es atraesada por un agujero, un lago, una llama, un
tornado, una explosin. Podemos oler a encontrar aqu los temas de los
cuadros anteriores, su sentido ha cambiado. La tela esta erdaderamente
rota, rajada por lo que la agujerea. 1an slo sobrenada un ondo de niebla y
oro, intenso, intensio, atraesada en proundidad por lo que iene a rajarla
en su amplitud: la esquizia. 1odo se mezcla, y ah se produce la abertura, el
agujero ,y no el hundimiento,.
Lxtrana literatura anglo-americana: de 1homas lardy, de Lawrence a
Lowry, de Miller a Ginsberg y Kerouac, los hombres saben partir, mezclar y
conundir los cdigos, hacer pasar lujos, atraesar el desierto del cuerpo sin
rganos. lranquean un lmite, derriban un muro, la barra capitalista. \
ciertamente racasan en la realizacin del proceso, no cesan de racasar en
ello. Se cierra el callejn sin salida neurtico el papa-mama de la edipiza-
cin, Amrica, el retorno al pas natal o bien la perersin de las territo-
rialidades exticas, y ademas la droga, el alcohol o peor an, un iejo
sueno ascista. Nunca el delirio oscil mejor entre un polo y otro. Pero, a
tras de los callejones sin salida y los triangulos, corre un lujo esquizor-
nico, irresistible, esperma, ro, cloaca, blenorragia u ola de palabras que no se
dejan codiicar, libido demasiado luida y demasiado iscosa: una iolencia
en la sintaxis, una destruccin concertada del signiicante, sinsentido erigido
como lujo, poliocidad que recuenta todas las relaciones. Ll problema de la
literatura esta mal planteado, a partir de la ideologa que sustenta o de la
recuperacin que de ella realiza un orden social determinado. Se recupera a
la gente, pero no las obras, que siempre despertaran a un nueo joen
adormecido y echaran su uego mas lejos. Ln cuanto a la ideologa, sta es la
nocin mas conusa ya que nos impide captar la relacin de la maquina
literaria con un campo de produccin y el momento en que el signo emitido
agujerea esta orma de contenido que intentaba mantenerla en el orden del
signiicante. \a hace bastante tiempo, sin embargo, que Lngels mostr, a
propsito de Balzac, de qu modo un autor es grande, ya que no puede
impedirse que tracen y hagan correr lujos que reientan el signiicante
catlico y desptico de su obra, y que necesariamente alimentan en el
horizonte una maquina literaria. Lsto es el estilo, o mas bien la ausencia de
estilo, la asintaxis, la agramaticalidad: momento en el que el lenguaje ya no se
deine por lo que dice, y menos por lo que le hace signiicante, sino por lo
que le hace correr, luir y estallar el deseo. Pues la literatura es como la
esquizorenia: un proceso y no un in, una produccin y no una expresin.


Incluso ah, la edipizacin es uno de los actores mas importantes en la
reduccin de la literatura a un objeto de consumo adecuado al orden esta-
blecido e incapaz de danar a nadie. No se trata de la edipizacin personal del
autor y de sus lectores, sino de la orma (497&%+ a la que se intenta esclaizar la
propia obra, para conertirla en esta actiidad menor expresia que segrega
ideologa segn los cdigos sociales dominantes. De este modo se considera
que la obra de arte se inscribe entre los dos polos de Ldipo, problema y
solucin, neurosis y sublimacin, deseo y erdad uno regresio, bajo el
que trama y redistribuye los conlictos no resueltos de la inancia, otro
prospectio, por el cual inenta las as de una nuea solucin que concierne
al uturo del hombre. Ls una conersin interior a la obra la que la consti-
tuye, se dice, como objeto cultural. Desde este punto de ista, ni siquiera
hay por qu aplicar el psicoanalisis a la obra de arte, puesto que la propia
obra de arte constituye un psicoanalisis logrado, transerencia sublime con
irtualidades colectias ejemplares. Resuena la hipcrita adertencia: un
poco de neurosis es bueno para la obra de arte, una buena materia, pero no la
psicosis, sobre todo no la psicosis, distinguimos el aspecto neurtico
eentualmente creador y el aspecto psictico, alienante y destructor... Como
si las grandes oces, que supieron realizar una abertura en la gramatica y en la
sintaxis y conertir todo el lenguaje en un deseo, no hablasen desde el ondo
de la psicosis y no nos mostrasen un punto de huida reolucionario emi-
nentemente psictico. Ls justo conrontar la literatura establecida con un
psicoanalisis edpico: la literatura despliega una orma de super-yo propia
mas nocia todaa que el super-yo no escrito. Ldipo es literario antes de ser
psicoanaltico. Siempre habra un Breton contra Artaud, un Goethe contra
Lenz, un Schiller contra lolderlin, para superyoizar la literatura y decirnos:
cuidado, no mas lejos!, nada de altas de tacto!, \erther s, Lenz no! La
orma edpica de la literatura es su orma mercantil. Libres somos de pensar
que incluso hay menos deshonestidad en un psicoanalisis que en esa litera-
tura, pues el neurtico a secas realiza una obra solitaria, irresponsable, ile-
gible y no endible, que, por el contrario, debe pagar para que sea no slo
leda, sino traducida y reducida. Al menos comete una alta econmica, una
alta contra el tacto, y no esparce sus alores. Artaud deca acertadamente:
toda la escritura es marranera es decir, toda literatura que se toma por in,
o se ija ines, en lugar de ser un proceso que surca la caca del ser y de su
lenguaje, acarrea dbiles, aasicos, iletrados. Ahorrmonos al menos la
sublimacin. 1odo escritor es un endido. La nica literatura es la que mina
su paquete, abricando alsa moneda, haciendo estallar el super-yo de su
orma de expresin y el alor mercantil de su orma de contenido. Pero unos
responden: Artaud no es literatura, esta uera de ella porque esta esqui-


zornico. Los otros: no esta esquizornico porque pertenece a la literatura,
y a la mas grande, a la textual. Unos y otros al menos tienen en comn el
poseer la misma concepcin pueril y reaccionaria de la esquizorenia y la
misma concepcin neurtica mercantil de la literatura. Un crtico malicioso
escribe: es preciso no comprender nada del signiicante para declarar pe-
rentoriamente que el lenguaje de Artaud es el de un esquizornico, el
psictico produce un discurso inoluntario, trabado, sometido: lo contrario,
7/(-K en todos los aspectos, de la escritura textual. Pero, ,qu es este enorme
arcasmo textual, el signiicante, que somete la literatura a la marca de la
castracin y santiica los dos aspectos de su orma edpica \ ,quin dice a
este malicioso que el discurso del psictico es inoluntario, trabado, so-
metido No es que sea al contrario, gracias a Dios. Pero estas oposiciones
son singularmente poco pertinentes. J.)+/4 (- (* 4(-7(4+>+'&($)# 4( *+ 7-&P
V/&+).9+K 7.(%&-+'($)( 7#.V/( (- (-V/&>#2.<$&%# 6 $# 7#.V/( $# *# -(+: Artaud es la
realizacin de la literatura, precisamente porque es esquizornico y no
porque no lo sea. lace tiempo que reent el muro del signiicante: Artaud
el Lsquizo. Desde el ondo de su surimiento y de su gloria tiene derecho a
denunciar lo que la sociedad hace con el psictico que descodiica los lujos
del deseo ,Van Gogh el suicidado de la sociedad,, pero tambin lo que
hace con la literatura, cuando la opone a la psicosis en nombre de una
recodiicacin neurtica o perersa ,Lewis Carroll o el cobarde de las bellas
letras,.
Ln este muro o este lmite esquizornicos muy pocos eectan lo que
Laing llama su abertura: gente por completo corriente, sin embargo... Pero
la mayora se acerca al muro y retroceden horrorizados. Antes oler a caer
bajo la ley del signiicante, marcados por la castracin, triangulados en
Ldipo. Desplazan, pues, el lmite, le introducen en el interior de la ormacin
social, entre la produccin y la reproduccin sociales que ellos cargan y la
reproduccin amiliar sobre la que uelcan, a la que aplican todas las catexis.
Introducen el lmite en el interior del dominio as descrito por Ldipo, entre
los dos polos de Ldipo. No cesan de inolucionar y eolucionar entre estos
dos polos. Ldipo como ltimo penasco y la castracin como aleolo: ltima
territorialidad, aunque sea reducida al dian del analista, antes que los lujos
descodiicados del deseo que huyen, luyen y nos arrastran, ,dnde Lsa es la
neurosis, desplazamiento del lmite, para crearse una pequena tierra colonial
para s. Pero otros quieren tierras rgenes, mas realmente exticas, amilias
mas artiiciales, sociedades mas secretas que dibujan e instituyen a lo largo
del muro, en los lugares de perersin. Otros, asqueados del caracter de
utensilio de Ldipo, pero tambin de la pacotilla y del estetismo pererso,
alcanzan el muro y saltan sobre l, a eces con una gran iolencia. Lntonces


se inmoilizan, se callan, se repliegan sobre el cuerpo sin rganos, todaa
territorialidad, pero esta ez por completo desrtica, en la que toda la pro-
duccin deseante se detiene o, paralizada, inge detenerse: psicosis. Lstos
cuerpos catatnicos caen en el ro como plomos, inmensos hipoptamos
ijos que no oleran a la supericie. Con todas sus uerzas se han coniado a
la represin originaria, para escapar al sistema represin general-represin
que abrica los neurticos. Pero una represin mas desnuda se abate sobre
ellos, que los identiica al esquizo de hospital, el gran autista, entidad clnica
que carece de Ldipo. ,Por qu la misma palabra, esquizo, para designar a la
ez el proceso en tanto que ranquea el lmite y el resultado del proceso en
tanto que choca con el lmite y se da de golpes para siempre con l ,Para
designar a la ez la abertura eentual y el hundimiento posible, y todas las
transiciones, las intrincaciones de uno a otro De las tres aenturas prece-
dentes, la de la psicosis es la que guarda una relacin mas estricta con el
proceso: en el sentido en que Jaspers muestra que lo demonaco, nor-
malmente reprimido ,.<7.&'<C - reprimido B.(2#/*<,, irrumpe a aor de tal
estado o suscita estados tales que sin cesar corren el riesgo de hacerle caer en
el hundimiento y la disgregacin. \a no sabemos si es al proceso al que hay
que llamar realmente locura, no siendo la enermedad mas que su disraz o
caricatura, o si la enermedad es la nica locura cuyo proceso debera cu-
rarnos. Pero en cualquier caso, la intimidad de la relacin aparece directa-
mente en razn inersa: el esquizo-entidad surge tanto mas como un pro-
ducto especico en cuanto que el proceso de produccin se encuentra
desiado de su curso, brutalmente interrumpido. Por esta razn, no pod-
amos establecer ninguna relacin directa entre neurosis y psicosis. Las
relaciones entre neurosis, psicosis, y tambin perersin, dependen de la
situacin de cada una con respecto al proceso y de la manera como cada una
representa un modo de interrupcin, una tierra residual a la que uno todaa
se agarra para no ser transportado por los lujos desterritorializados del
deseo. 1erritorialidad neurtica de Ldipo, territorialidades perersas del
artiicio, territorialidad psictica del cuerpo sin rganos: ora el proceso es
cogido en la trampa y gira en el triangulo, ora se toma a s mismo por in, ora
se persigue en el aco y sustituye su realizacin por una horrible exaspera-
cin. Cada una de estas ormas tiene como ondo a la esquizorenia, la
esquizorenia como proceso es lo nico uniersal. La esquizorenia es a la
ez el muro, la abertura del muro y los racasos de esta abertura: Cmo
debemos atraesar ese muro, pues no sire para nada golpearlo uerte,
debemos minar ese muro y atraesarlo con la lima, lentamente y con pa-


ciencia, a mi entender
60
. \ lo que se entila no es tan slo el arte o la lite-
ratura. Pues, o bien la maquina artstica, la maquina analtica y la maquina
reolucionaria permaneceran en las relaciones extrnsecas que las hacen
uncionar en el marco amortiguado del sistema represin general-represin,
o bien se conertiran en piezas y engranajes unas de otras en el lujo que
alimenta una sola y misma maquina deseante, uegos locales pacientemente
encendidos por una explosin generalizada la esquizia y no el signiicante.
































60. Van Gogh, carta del 8 de setiembre de 1888.






CAP1ULO 3

SALVAJLS, BARBAROS, CIVILIADOS


































































145















Si lo uniersal es, al in y al cabo, cuerpo sin rganos y produccin de-
seante, en las condiciones determinadas por el capitalismo aparentemente
encedor, ,cmo encontrar suiciente inocencia para hacer historia unier-
sal La produccin deseante ya esta en el principio: hay produccin deseante
desde el momento que hay produccin y reproduccin sociales. Sin em-
bargo, las maquinas sociales precapitalistas son inherentes al deseo en un
sentido muy preciso: lo codiican, codiican los lujos del deseo. Codiicar el
deseo y el miedo, la angustia de los lujos descodiicados es el quehacer
del socius. Ll capitalismo es la nica maquina social, como eremos, que se
ha construido como tal sobre lujos descodiicados, sustituyendo los cdigos
intrnsecos por una axiomatica de las cantidades abstractas en orma de
moneda. Por tanto, el capitalismo libera los lujos de deseo, pero en condi-
ciones sociales que deinen su lmite y la posibilidad de su propia disolucin,
de tal modo que no cesa de oponerse con todas sus uerzas exasperadas al
moimiento que le empuja hacia ese lmite. Ln el lmite del capitalismo, el
socius desterritorializado da paso al cuerpo sin rganos, los lujos descodi-
icados se echan en la produccin deseante. Luego, es correcto comprender
retrospectiamente toda la historia a la luz del capitalismo, con la condicin
de seguir exactamente las reglas ormuladas por Marx: en primer lugar, la
historia uniersal es la de las contingencias y no de la necesidad, cortes y
lmites, pero no la continuidad. Pues han sido necesarias grandes casuali-
dades, sorprendentes encuentros, que hubieran podido producirse en otro
lugar, antes, o hubieran podido no producirse nunca, para que los lujos
escaparan a la codiicacin y, escapando a ella, no dejasen de constituir una
nuea maquina determinable como socius capitalista: as, por ejemplo, el
encuentro entre la propiedad priada y la produccin mercantil que, sin
146

embargo, se presentan como dos ormas muy dierentes de descodiicacin,
por priatizacin y por abstraccin. O bien, desde el punto de ista de la
propia propiedad priada, el encuentro entre lujos de riquezas conertibles
posedas por capitalistas y un lujo de trabajadores poseedores tan slo de su
uerza de trabajo ,all tambin, dos ormas muy distintas de desterritoriali-
zacin,. Ln cierta manera, el capitalismo ha recuentado todas las ormas de
sociedad, pero las recuenta como su pesadilla terrorica, el miedo panico
que sienten ante un lujo que esquia sus cdigos. Por otra parte, si el ca-
pitalismo determina las condiciones y la posibilidad de una historia uniersal,
slo es cierto en la medida que tiene que er esencialmente con su propio
lmite, su propia destruccin: como dice Marx, en la medida que es capaz de
criticarse a s mismo ,al menos hasta un cierto punto: el punto donde el
lmite aparece, incluso en el moimiento que se opone a la tendencia...,
1
. Ln
una palabra, la historia uniersal no es tan slo retrospectia, es contingente,
singular, irnica y crtica.
La unidad primitia, salaje, del deseo y la produccin es la tierra. Pues la
tierra no es tan slo el objeto mltiple y diidido del trabajo, tambin es la
entidad nica e indiisible, el cuerpo lleno que se uelca sobre las uerzas
productias y se las apropia como presupuesto natural o diino. Ll suelo
puede ser el elemento productio y el resultado de la apropiacin, la 1ierra
es la gran estasis inengendrada, el elemento superior a la produccin que
condiciona la apropiacin y la utilizacin comunes del suelo. Ls la supericie
sobre la que se inscribe todo el proceso de la produccin, se registran los
objetos, los medios y las uerzas de trabajo, se distribuyen los agentes y los
productos. Aparece aqu como cuasi-causa de la produccin y como objeto
del deseo ,sobre ella se anuda el lazo del deseo y de su propia represin,. La
'ZV/&$+ )(..&)#.&+* es, por tanto, la primera orma de socius, la maquina de
inscripcin primitia, megamaquina que cubre un campo social. No se
conunde con las maquinas tcnicas. Bajo sus ormas mas simples llamadas

1. Marx, Introduction gnral la critique de lconomie politique, 185, Plia- de I, pags. 260-261
,trad. cast. Ld. Comunicacin,. Maurice Godelier comenta: La lnea de desarrollo occi-
dental, lejos de ser uniersal porque se halla en todo lugar, aparece como uniersal porque no
la encontramos en ningn lugar... Ls tpica, pues, porque en su desarrollo singular ha obte-
nido un resultado uniersal. la proporcionado la base practica ,la economa industrial, y la
concepcin terica ,el socialismo, para salir ella misma y hacer salir a todas las sociedades de
las ormas mas antiguas o mas recientes de explotacin del hombre por el hombre... La
erdadera uniersalidad de la lnea de desarrollo occidental esta, por tanto, en su singularidad
y no uera de ella, en la dierencia y no en su semejanza con las otras lneas de eolucin ;vr
te voae ae roavctiov a.iatiqve, Ld. Sociales, 1969, pags. 92-96, ,trad. cast. Ld. Martnez Roca,
19,.
14

manuales, la maquina tcnica ya implica un elemento no humano, actuante,
transmisor o incluso motor, que prolonga la uerza del hombre y permite
que posea una cierta liberacin. La maquina social, por el contrario, tiene
como piezas a los hombres, incluso si se los considera %#$ sus maquinas, y los
integra, los interioriza en un modelo institucional a todos los nieles de la
accin, de la transmisin y de la motricidad. 1ambin orma una memoria
sin la cual no habra sinergia del hombre y de sus maquinas ,tcnicas,. Lstas,
en eecto, no contienen las condiciones de reproduccin de su proceso,
remiten a maquinas sociales que las condicionan y las organizan, pero que
tambin limitan o inhiben su desarrollo. Sera preciso esperar al capitalismo
para encontrar un rgimen de produccin tcnico semi-autnomo, que
tienda a apropiarse memoria y reproduccin y modiique con ello las ormas
de explotacin del hombre, pero este rgimen supone, precisamente, un
desmantelamiento de las grandes maquinas sociales precedentes. Una misma
maquina puede ser tcnica y social, pero no bajo el mismo aspecto: por
ejemplo, el reloj como maquina tcnica para medir el tiempo uniorme y
como maquina social para reproducir las horas cannicas y asegurar el orden
de la ciudad. Cuando Lewis Mumord crea la palabra megamaquina para
designar la maquina social como entidad colectia, tiene literalmente toda la
razn ,aunque resere su aplicacin a la institucin desptica barbara,: Si,
mas o menos de acuerdo con la deinicin clasica de Reuleaux, podemos
considerar una maquina como la combinacin de elementos slidos que
poseen cada uno su uncin especializada y uncionan bajo control humano
para transmitir un moimiento y ejecutar un trabajo, entonces la maquina
humana sera una erdadera maquina
2
. La maquina social es literalmente
una maquina, independientemente de toda metaora, en tanto que presenta
un motor inmil y procede a diersas clases de cortes: extraccin de lujo,
separacin de la cadena, reparticin de partes. Codiicar los lujos implica
todas estas operaciones. Lsta es la tarea mas importante de la maquina social,
por ello las extracciones de produccin corresponden a separaciones de
cadena, resultando la parte residual de cada miembro, en un sistema global
del deseo y del destino que organiza las producciones de produccin, las
producciones de registro y las producciones de consumo. llujo de mujeres y
de ninos, lujo de rebanos y de granos, lujo de esperma, de mierda y de
monstruos, nada debe escapar. La maquina territorial primitia, con su
motor inmil, la tierra, ya es maquina social o megamaquina, que codiica
los lujos de produccin, medios de produccin, productores y consumi-

2 Lewis Mumord, La Premire mgamachine, Diogeve, juillet 1966.
148

dores: el cuerpo lleno de la diosa 1ierra rene sobre s las especies cultia-
bles, los instrumentos de labranza y los rganos humanos.
Meyer lortes hace, de paso, una obseracin eliz y plena de sentido: Ll
problema no es el de la circulacin de las mujeres... Una mujer circula por s
misma. Uno no dispone de ella, pero los derechos jurdicos sobre la progenie
son ijados en proecho de una persona determinada
3
. No tenemos razn
cuando aceptamos el postulado subyacente a las concepciones sobre la
sociedad basadas en el intercambio, la sociedad no es, en primer lugar, un
medio de intercambio en el que lo esencial radicara en circular o en hacer
circular, la sociedad es un socius de inscripcin donde lo esencial radica en
marcar o ser marcado. Slo hay circulacin si la inscripcin lo exige o lo
permite. Ll procedimiento de la maquina social primitia, en este sentido, es
la catexis colectia de los rganos, pues la codiicacin de los lujos slo se
realiza en la medida en que los propios rganos capaces respectiamente de
producirlos y de cortarlos se encuentran cercados, instituidos a ttulo de
objetos parciales, distribuidos y enganchados al socius. 1al institucin de
rganos es una mascara. Sociedades de iniciacin componen los pedazos de
un cuerpo, a la ez rganos de los sentidos, piezas anatmicas y coyunturas.
Algunas prohibiciones ,no er, no hablar, son aplicadas a los que, en tal
estado u ocasin, no poseen el goce de un rgano cargado colectiamente.
Las mitologas cantan los rganos-objetos parciales y su relacin con un
cuerpo lleno que los rechaza o los atrae: aginas claadas sobre el cuerpo de
las mujeres, pene inmenso compartido por los hombres, ano independiente
que se atribuye a un cuerpo sin ano. Un cuento gourmantch empieza del si-
guiente modo: Cuando muri la boca, se consultaron a las otras partes del
cuerpo para saber quin se encargara del entierro... Las unidades nunca se
encuentran en las personas, en el sentido propio o priado, sino en -(.&(-
que determinan las conexiones, disyunciones y conjunciones de rganos.
Por eso, los antasmas son antasmas de grupo. Ls la catexis colectia de
rganos la que conecta el deseo con el socius y rene en un todo sobre la
tierra la produccin social y la produccin deseante.
Nuestras sociedades modernas, por el contrario, han procedido a una
asta priatizacin de los rganos, que corresponde a la descodiicacin de
los lujos que se han uelto abstractos. Ll primer rgano que ue priatizado,
colocado uera del campo social, ue el ano. \ ademas siri de modelo a la
priatizacin, al mismo tiempo que el dinero expresaba el nueo estado de
abstraccin de los lujos. De ah la erdad relatia de las obseraciones
psicoanalticas sobre el caracter anal de la economa monetaria. Ll orden

3. Meyer lortes, in Recbercbe. rottaiqve., 196, pags. 135-13.
149

lgico es el siguiente: sustitucin de los lujos codiicados por la cantidad
abstracta, retiro de catexis colectia de los rganos de que se trata, sobre el
modelo del ano, constitucin de las personas priadas como centros indi-
iduales de rganos y unciones deriadas de la cantidad abstracta. Incluso
debemos decir que si el alo tom en nuestras sociedades la posicin de un
objeto separado que distribuye la carencia en las personas de los dos sexos y
organiza el triangulo edpico, es debido al ano que lo separa de ese modo,
pues l es quien toma y sublima el pene en una especie de J/2I(?/$1 que
constituye el alo. La sublimacin esta proundamente ligada a la analidad,
pero no en el sentido en que sta proporcionara una materia para sublimar,
a alta de otro uso mejor. La analidad no representa lo mas bajo que hay que
conertir en mas alto. Ls el propio ano el que pasa a lo alto, en las condi-
ciones que tendremos que analizar y que no presuponen la sublimacin,
puesto que la sublimacin, por el contrario, se desprende de ellas. Lo anal no
se orece a la sublimacin, sino que la sublimacin por entero es anal, as, la
crtica mas simple de la sublimacin radica en que sta no nos saca uera de la
mierda ,slo el espritu es capaz de cagar,. La analidad es mayor si el ano
sure retiro de catexis. La esencia del deseo es la libido, pero cuando la libido
se conierte en cantidad abstracta, el ano eleado y con retiro de catexis
produce las personas globales y los yo especicos que siren de unidades de
medida a esta misma cantidad. Artaud dice: este culo de rata muerta colgado
del techo del cielo, del que surge el triangulo papa-mama-yo, el uterino
madre-padre de un anal urioso cuyo hijo no es mas que un angulo, esta
especie de reestimiento pendiente eternamente de un algo que es el yo.
H#4# (* 84&7# (- +$+* e implica una sobrecatexis indiidual de rgano para
compensar el retiro de catexis colectio. Por ello, los comentadores mas
aorables a la uniersalidad de Ldipo reconocen, sin embargo, que en las
sociedades primitias no encontramos ninguno de los mecanismos, ninguna
de las actitudes, que lo eectan en nuestra sociedad. Nada de super-yo, nada
de culpabilidad. Nada de identiicacin de un yo especico con personas
globales sino identiicaciones siempre parciales y de grupo, segn la serie
compacta aglutinada de los antepasados, segn la serie ragmentada de los
camaradas o de los primos. Nada de analidad aunque haya, o mas bien
porque hay ano catexizado colectiamente. Lntonces, ,quin queda por
hacer el Ldipo
4
,La estructura, es decir, una irtualidad no eectuada

4
Paul Parin y col., e. tavc. ev.evt tro, 1963, tr. r. Payot: Las relaciones preobjetales con
las madres pasan y se reparten en las relaciones identiicatorias con el grupo de camaradas de
la misma edad. Ll conlicto con los padres se halla neutralizado en las relaciones de identi-
icacin con el grupo de los hermanos mayores... ,pags. 428-436,. Analisis y resultados
150

,Debemos creer que Ldipo uniersal recuenta todas las sociedades, pero
del mismo modo como las recuenta el capitalismo, (- 4(%&.K como la pesadilla
o el presentimiento angustiado de lo que seran la descodiicacin de lujos y
el retiro de catexis colectio de rganos, el deenir-abstracto de los lujos de
deseo y el deenir-priado de los rganos
La maquina territorial primitia codiica los lujos, catexiza los rganos,
marca los cuerpos. ,lasta qu punto circular, cambiar, es una actiidad
secundaria con respecto a esta tarea que resume todas las otras: marcar los
cuerpos, que son de la tierra La esencia del socius registrador, inscriptor, en
tanto que se atribuye las uerzas productias y distribuye los agentes de
produccin, reside en esto: tatuar, sajar, sacar cortando, cortar, escariicar,
mutilar, contornear, iniciar. Nietzsche deina la moralidad de las costum-
bres, o el erdadero trabajo del hombre sobre s mismo durante el mayor
perodo de la especie humana, todo su trabajo prehistrico: un sistema de
ealuaciones que poseen erdadera uerza en lo relatio a los diersos
miembros o partes del cuerpo. No slo el criminal esta priado de rganos
segn un orden de catexis colectias, no slo el que debe ser comido lo esta
segn reglas sociales tan precisas como las que cortan y reparten un buey,
sino que el hombre que goza plenamente de sus derechos y de sus deberes
tiene todo el cuerpo marcado bajo un rgimen que relaciona sus rganos y su
ejercicio con la colectiidad ,la priatizacin de los rganos comenzara con
la ergenza que el hombre siente +$)( *+ 3&-)+ del hombre,. Pues es un acto
de undacin, mediante el cual el hombre deja de ser un organismo biolgico
y se conierte en un cuerpo lleno, una tierra, sobre la que sus rganos se
enganchan, atrados, rechazados, milagroseados, segn las exigencias de un
socius. Que los rganos estn tallados en el socius y que los lujos corran
sobre l. Nietzsche dice: se trata de dar al hombre una memoria, y el hombre,
que se ha constituido por una acultad actia de olido, por una represin de
la memoria biolgica, debe hacerse #).+ memoria, que sea colectia, una
memoria de las palabras y no de las cosas, una memoria de los signos y no de
los eectos. Sistema de la crueldad, terrible alabeto, esta organizacin que
traza signos en el mismo cuerpo: 1al ez no haya nada mas terrible y mas
inquietante en la prehistoria del hombre que su mnemotecnia... Lsta nunca
ocurra sin suplicios, sin martires y sacriicios sangrientos cuando el hombre
juzgaba necesario crearse una memoria, los mas temibles holocaustos y los

semejantes pueden hallarse en M. C. y L. Ortigues, Oaie africaiv, Plon, 1966 ,pags.
302-305,. Pero estos autores se entregan a una extrana gimnasia para mantener la existencia
de un problema o de un complejo de Ldipo, a pesar de todas las razones que muestran lo
contrario, y aunque ese complejo no sea, como dicen, accesible a la clnica.
151

compromisos mas horribles, las mutilaciones mas repugnantes, los rituales
mas crueles de todos los cultos religiosos... Nos daremos cuenta de las
diicultades que se dan sobre la tierra para criar un pueblo de pensadores!
5
.
La crueldad no tiene nada que er con una iolencia natural o de cualquier
tipo que se encargara de explicar la historia del hombre. La crueldad es el
moimiento de la cultura que se opera en los cuerpos y se inscribe sobre
ellos, labrandolos. Lsto es lo que signiica crueldad. Lsta cultura no es el
moimiento de la ideologa: por el contrario, introduce a la uerza la pro-
duccin en el deseo y, a la inersa, inserta a la uerza el deseo en la produc-
cin y la reproduccin sociales. Pues incluso la muerte, el castigo, los supli-
cios son deseados, y son producciones ,c. la historia del atalismo,. A los
hombres o a sus rganos, los conierte en las piezas y engranajes de la
maquina social. Ll signo es posicin de deseo, pero los primeros signos son
los signos territoriales que claan sus banderas en los cuerpos. \ si queremos
llamar escritura a esta inscripcin en plena carne, entonces es preciso decir,
en eecto, que el habla supone la escritura, y que es este sistema cruel de
signos inscritos lo que hace al hombre capaz de lenguaje y le proporciona
una memoria de las palabras.





La nocin de territorialidad slo en apariencia es ambigua. Pues si en-
tendemos por ello un principio de residencia o de reparticin geograica, es
eidente que la maquina social primitia no es territorial. Slo lo sera el
aparato de Lstado que, segn la ormulacin de Lngels, no subdiide el
pueblo, sino el territorio y sustituye una organizacin gentilicia por una
organizacin geograica. No obstante, all mismo donde el parentesco pa-
rece tener prelacin sobre la tierra no es dicil mostrar la importancia de los
nculos locales. Ocurre que la maquina primitia subdiide el pueblo, pero
lo hace sobre una tierra indiisible en la que se inscriben las relaciones
conectias, disyuntias y conjuntias de cada segmento con los otros ,as,
por ejemplo, la coexistencia o la complementariedad del jee de segmento y
del guardian de la tierra,. Cuando la diisin llega a la propia tierra, en irtud
de una organizacin administratia, territorial y residencial, no podemos er
en ello una promocin de la territorialidad, sino, todo lo contrario, el eecto
del primer gran moimiento de desterritorializacin sobre las comunidades

5
Nietzsche, a Ceveatoga ae ta vorat, II, 2- ,tr. cast. Ld. Alianza, 1981,.
152

primitias. La unidad inmanente de la tierra como motor inmil da lugar a
una unidad trascendente de una naturaleza por completo distinta, unidad de
Lstado, el cuerpo lleno ya no es el de la tierra, sino el del Dspota, el Inen-
gendrado, que ahora se encarga tanto de la ertilidad del suelo como de la
lluia del cielo, y de la apropiacin general de las uerzas productias. Ll
socius primitio salaje era, pues, la nica maquina territorial en sentido
estricto. \ el uncionamiento de una maquina tal consiste en esto: 4(%*&$+.
+*&+$>+ 6 2&*&+%&0$K declinar los linajes sobre el cuerpo de la tierra, antes de que
haya un Lstado.
Si la maquina es de declinacin se debe a que es imposible deducir sim-
plemente la alianza de la iliacin, las alianzas de las lneas iliatias. Nos
equiocaramos si prestasemos a la alianza slo un poder de indii-
dualizacin sobre las personas de un linaje, mas bien produce una discerni-
bilidad generalizada. Leach cita casos de regmenes matrimoniales muy
diersos sin que podamos inerir de ello una dierencia en la iliacin de los
grupos correspondientes. Ln muchos analisis, el acento se coloca sobre los
lazos internos al grupo solidario unilineal o sobre los lazos existentes entre
dierentes grupos que poseen una iliacin comn. Los lazos estructurales
que proienen del matrimonio entre miembros de grupos dierentes han
sido, en su mayor parte, ignorados, o incluso asimilados al concepto uni-
ersal de iliacin. As lortes, aunque reconociendo en los lazos de alianza
una importancia comparable a la de los lazos de iliacin, disraza los pri-
meros bajo la expresin de 4(-%($4($%&+ %#'7*('($)+.&+: Lste concepto, que
recuerda la distincin romana entre agnacin y cognacin, implica esen-
cialmente que todo indiiduo esta inculado a los parientes de su padre y de
su madre en tanto que descendiente de uno y otro, y no por el hecho de que
estan casados... ,Sin embargo, los lazos perpendiculares que unen lateral-
mente los dierentes patrilinajes no son concebidos por los propios ind-
genas como lazos de iliacin. La continuidad en el tiempo de la estructura
ertical se expresa adecuadamente por la transmisin agnaticia de un nom-
bre del patrilinaje. Pero la continuidad de la estructura lateral no se expresa
de esa misma orma. Mas bien es mantenida por una cadena de relaciones
econmicas entre deudores y acreedores... La existencia de estas deudas
pendientes maniiesta la continuidad de la relacin de alianza
6
. La iliacin
es administratia y jerarquica, pero la alianza es poltica y econmica y
expresa el poder en tanto que no se conunde con la jerarqua ni se deduce de
ella, y la economa en tanto que no se conunde con la administracin.

6. L. R. Leach, Critique de lanthropologie, 1966, tr. r. P.U.l., pags. 206-20 ,tr. cast.Ld. Seix
Barral, 191,.
153

liliacin y alianza son como las dos ormas de un capital primitio, capital
ijo o stock iliatio, capital circulante o bloques miles de deudas. Les
corresponden dos memorias, una bioiliatia, otra, de alianza y de palabras.
Si la produccin es registrada en la red de las disyunciones iliatias sobre el
socius, todaa es preciso que las conexiones del trabajo se separen del
proceso productio y pasen a este elemento de registro que se las apropia
como cuasi-causa. Pero no puede hacerlo mas que oliendo a tomar por su
cuenta el rgimen conectio, bajo la orma de un lazo de alianza o de una
conjugacin de personas compatible con las disyunciones de iliacin. Ls en
este sentido que la economa pasa por la alianza. Ln la produccin de hijos,
el hijo esta inscrito con relacin a las lneas disyuntias de su padre o de su
madre, pero, inersamente, stas no lo inscriben mas que a tras de una
conexin representada por el matrimonio del padre y la madre. Por tanto, no
existe ningn momento en el que la alianza deriara de la iliacin. Ambas
componen un ciclo esencialmente abierto en el que el socius acta sobre la
produccin, pero en el que tambin la produccin reacciona sobre el socius.
Los marxistas tienen razn al recordar que si el parentesco es dominante
en la sociedad primitia, esta determinado a serlo por actores econmicos y
polticos. \ si la iliacin expresa lo que es dominante aunque estando
determinado, la alianza expresa lo que es determinante, o mas bien el retorno
del determinante en el sistema determinado de dominancia. Por ello es
esencial considerar cmo se componen concretamente las alianzas con las
iliaciones sobre una supericie territorial dada. Leach ha separado, preci-
samente, la instancia de las *9$(+- *#%+*(-K en tanto que se distinguen de las
lneas de iliacin y operan al niel de pequenos segmentos: son esos grupos
de hombres que residen en un mismo lugar, o en lugares ecinos, quienes
maquinan los matrimonios y orman la realidad concreta, mucho mas que
los sistemas de iliacin y las clases matrimoniales abstractas. Un sistema de
parentesco no es una estructura, sino una practica, una praxis, un procedi-
miento e incluso una estrategia. Louis Berthe, al analizar una relacin de
alianza y jerarqua, muestra cmo una aldea interiene como tercero para
permitir conexiones matrimoniales entre elementos que la disyuncin de dos
mitades prohibira desde el estricto punto de ista de la estructura: el tercer
trmino debe interpretarse mas bien como un procedimiento que como un
erdadero elemento estructural

. Cada ez que interpretamos las relaciones

de parentesco en la comunidad primitia en uncin de una estructura que se

. Louis Berthe, Ans et cadets, lalliance et la hirachie chez les Baduj, LHomme, juillet
1965. C. la ormulacin de Luc de leusch, en Li-Strauss, LArc nm. 26: Un systme
de parent est aussi et dabord une praxis (pg. 11).
154

desplegara en la mente, caemos en una ideologa de los grandes segmentos
que hace depender la alianza de las iliaciones mayores, pero que se en-
cuentra desmentida por la 7.Z%)&%+: lay que preguntarse si, en los sistemas
de alianza asimtrica, existe una tendencia undamental al intercambio
generalizado, es decir, al cierre del ciclo. No he podido encontrar nada
parecido entre los Mru... Cada cual se comporta como si ignorase la com-
pensacin que resultara del cierre del ciclo, acenta la relacin de asimetra,
insistiendo sobre el comportamiento acreedor-deudor
8
. Un sistema de
parentesco no aparece cerrado mas que en la medida en que se le separa de
las reerencias econmicas y polticas que lo mantienen abierto y que con-
ierten a la alianza en algo mas que un arreglo de clases matrimoniales y de
lneas iliatias.
Ln ello a toda la empresa de codiicacin de los lujos. ,Cmo asegurar
la adaptacin recproca, el abrazo respectio de una cadena signiicante y del
lujo de produccin Ll gran cazador nmada sigue los lujos, los agota al
momento y se desplaza con ellos. Reproduce de orma acelerada toda su
iliacin, la contra en un punto que lo mantiene en una relacin directa con el
antepasado o con el dios. Pierre Clastres describe al cazador solitario que
orma una unidad con su uerza y su destino y lanza su canto en un lenguaje
cada ez mas rapido y deormado: \o, yo, yo, yo soy una naturaleza po-
derosa, una naturaleza irritada y agresia
9
. Lstas son las dos caractersticas
del cazador, el gran paranoico de la sela o del bosque: desplazamiento real
con los lujos, iliacin directa con el dios. Ocurre que en el espacio nmada
el cuerpo lleno del socius es algo as como adyacente a la produccin, todaa
no se ha olcado sobre ella. Ll espacio del campamento permanece adya-
cente al del bosque, es constantemente reproducido en el proceso de pro-
duccin, pero todaa no se ha apropiado de ese proceso. Ll moimiento
objetio aparente de la inscripcin no ha suprimido el moimiento real del
nomadismo. Sin embargo, no existe el nmada puro, siempre existe un
campamento en el que hay que acumular, por poco que sea, inscribir y
repartir, casarse y alimentarse ,Clastres muestra cmo entre los Guayaki a la
%#$(F&0$ entre cazadores y animales ios sucede en el campamento una
4&-6/$%&0$ entre los animales muertos y los cazadores, disyuncin semejante a
una prohibicin del incesto, puesto que el cazador no puede consumir sus

8. L. G. Lffler, LAlliance asymtrique chez les Mru, LHomme, juillet 1966, pags. 8-9.
Leach, en Critique de lanthropologie, analiza la dierencia entre la ideologa y la practica a
propsito del matrimonio kachin ,pags. 140-141,, realiza una crtica muy radical de las
concepciones del parentesco como sistema cerrado ,paginas 153-154,.
9. Pierre Clastres, LArc et le panier, LHomme, abril 1966, pag. 20.
155

propias presas,. Ln una palabra, como eremos en otras ocasiones, siempre
hay un pererso que sucede al paranoico, o lo acompana a eces el mismo
hombre en dos situaciones: el paranoico de sela y el pererso de aldea. Pues
desde el momento en que el socius se ija y se uelca sobre las uerzas
productias, se las atribuye, el problema de la codiicacin ya no puede
resolerse por la simultaneidad de un desplazamiento desde el punto de ista
de los lujos y de una reproduccin acelerada desde el punto de ista de la
cadena. Ls preciso que los lujos sean objeto de (F).+%%&#$(- que constituyen
un mnimo de stock y que la cadena signiicante sea objeto de -(7+.+%&#$(- que
constituyen un mnimo de mediaciones. Un lujo esta codiicado en tanto
que separaciones de cadena y extracciones de lujo se eectan en corres-
pondencia, se abrazan y se desposan. \a la actiidad altamente perersa de
los grupos locales maquina los matrimonios sobre la territorialidad primitia:
una perersidad normal o no patolgica, como deca lenry Ly para otros
casos en los que se maniiesta un trabajo psquico de seleccin, de reina-
miento y de calculo. \ as se da desde el principio, puesto que no hay
nmada puro que pueda contentarse con cabalgar los lujos y cantar la
iliacin directa: siempre un socius espera para olcarse, extrayendo y se-
parando.
Las extracciones de lujo constituyen un stock iliatio en la cadena sig-
niicante, pero inersamente, las separaciones de cadena constituyen deudas
miles de alianza que orientan y dirigen los lujos. Sobre la cobertura como
stock amiliar se hacen circular las piedras de alianza o cauris. lay como un
ciclo asto de los lujos de produccin y de las cadenas de inscripcin, y un
crculo mas restringido entre los stocks de iliacin que encadenan o em-
potran los lujos y los bloques de alianza que hacen luir las cadenas. La
descendencia es a la ez lujo de produccin y cadena de inscripcin, stock
de iliacin y luxin de alianza. 1odo ocurre como si el stock constituyese
una energa supericial de inscripcin o de registro, la energa potencial del
moimiento aparente, pero la deuda es la direccin actual de este moi-
miento, energa cintica determinada por el camino respectio de las dona-
ciones y contra-donaciones sobre esta supericie. Ln el Kula, la circulacin
de los collares y de los brazaletes se detiene en ciertos lugares, en ciertas
ocasiones, para oler a ormar un stock. No existen conexiones producti-
as sin disyunciones de iliacin que se las apropien, pero no hay disyun-
ciones de iliacin que no reconstituyan conexiones laterales a tras de las
alianzas y las conjugaciones de personas. No slo los lujos y las cadenas,
sino los stocks ijos y los bloques miles, en tanto que implican a su ez
relaciones entre cadenas y lujos en ambos sentidos, estan en un estado de
relatiidad perpetua: sus elementos aran, mujeres, bienes de consumo,
156

objetos rituales, derechos, prestigios y estatutos. Si postulamos que debe de
haber en algn lugar una especie de equilibrio de los pagos, nos emos
obligados a er en el eidente desequilibrio de las relaciones una conse-
cuencia patolgica, que se explica diciendo que el sistema supuesto cerrado
se extiende en una direccin y se abre a medida que las prestaciones son mas
amplias y mas complejas. Pero tal concepcin esta en contradiccin con la
economa ra primitia, sin inersin neta, sin moneda ni mercado, sin
relacin mercantil de intercambio. Ll resorte de una economa de este tipo
consiste, por el contrario, en una erdadera tv.rata ae caigo: cada separacin
de cadena produce, de un lado u otro en los lujos de produccin, en-
menos de exceso y de deecto, de carencia y de acumulacin, que se en-
cuentran compensados por elementos no intercambiables de tipo prestigio
adquirido o consumo distribuido ,Ll jee conierte los alores perecederos
en un prestigio imperecedero por medio de estiidades espectaculares, de
esa manera los consumidores de los bienes son al in y al cabo los pro-
ductores del principio,
10
. La plusala de cdigo es la orma primitia de la
plusala en tanto que responde a la clebre rmula de Mauss: el espritu de
la cosa dada, o la uerza de las cosas que hace que las donaciones deban ser
deueltas de manera usuraria, siendo signos territoriales de deseo y de poder,
principios de abundancia y de ructiicacin de los bienes. Ln ez de ser una
consecuencia patolgica, el desequilibrio es uncional y principal. Ln ez de
ser la extensin de un sistema en primer lugar cerrado, la obertura es pri-
mera, basada en la heterogeneidad de los elementos que componen las
prestaciones y compensan el desequilibrio desplazandolo. Ln una palabra,
las separaciones de cadena signiicante segn las relaciones de alianza en-
gendran plusalas de cdigo al niel de los lujos, de donde se desprenden
dierencias de estatuto para las lneas iliatias ,por ejemplo, el rango supe-
rior o inerior de los donadores o tomadores de mujeres,. La plusala de

10. L. R. Leach, Critique de lanthropologie, pag. 153 ,y la crtica que Leach realiza a
Li-Strauss: Li-Strauss sostiene con razn que las implicaciones estructurales de un
matrimonio no pueden ser comprendidas mas que si es considerado como uno de los
elementos en una serie global de transacciones entre grupos de parentesco. lasta aqu todo
a bien. Pero en ninguno de los ejemplos que proporciona su libro llea este principio
suicientemente lejos... Ln el ondo, no se interesa erdaderamente por la naturaleza o
signiicacin de las contraprestaciones que siren de equialente para las mujeres en los
sistemas que trata... No podemos predecir a partir de los primeros principios cmo se
alcanzara el equilibrio, pues no podemos saber cmo las dierentes categoras de prestaciones
seran ealuadas en una sociedad particular... Ls esencial distinguir los bienes consumibles de
los que no lo son, tambin es muy importante darse cuenta de que elementos por completo
intangibles, tales como el derecho y el prestigio, entran en el inentario total de las cosas
intercambiadas, pags. 154, 169, 11,.
15

cdigo eecta las diersas operaciones de la maquina territorial primitia:
separar segmentos de cadena, organizar las extracciones de lujo, repartir las
partes que uelen a cada uno.
La idea de que las sociedades primitias no tienen historia y estan do-
minadas por algunos arquetipos y su repeticin es particularmente dbil e
inadecuada. Lsta idea no naci entre los etnlogos, sino mas bien en los
idelogos inculados a una conciencia tragica judeo-cristiana a la que que-
ran abonar la inencin de la historia. Si llamamos historia a una realidad
dinamica y abierta de las sociedades, en estado de desequilibrio uncional o
de equilibrio oscilante, inestable y siempre compensado, que implica no slo
conlictos institucionalizados, sino conlictos generadores de cambios,
rebeliones, rupturas y escisiones, entonces las sociedades primitias estan
plenamente en la historia y muy alejadas de la estabilidad o incluso de la
armona que se les quiere prestar en nombre de una primaca de un grupo
unanime. La presencia de la historia en toda maquina social aparece en las
discordancias en las que, como dice Li-Strauss, se descubre la senal,
imposible de ignorar, del acontecimiento
11
. Ln erdad, hay arias maneras
de interpretar tales discordancias: idealmente, por la separacin entre la
institucin real y su modelo ideal supuesto, moralmente, inocando un lazo
estructural entre la ley y la transgresin, sicamente, como si se tratase de un
enmeno de desgaste que hace que la maquina social ya no sea apta para
tratar sus materiales. Pero, incluso ah, parece que la interpretacin adecuada
sea ante todo actual y uncional: es 7+.+ uncionar que una maquina social $#
4(?( 2/$%&#$+. ?&($: Precisamente a propsito del sistema segmentario, siem-
pre llamado a reconstituirse sobre sus propias ruinas, ha podido ser esto
demostrado, lo mismo para la organizacin de la uncin poltica en estos
sistemas, que no se ejerce eectiamente mas que indicando su propia im-
potencia
12
. Los etnlogos no cesan de decir que las reglas de parentesco no
son aplicadas ni aplicables a los matrimonios reales: no porque estas reglas
sean ideales, sino al contrario, porque determinan puntos crticos en los que
el dispositio se uele a poner en marcha con la condicin de estar blo-
queado, y se sita necesariamente en una relacin negatia con el grupo. Ls
ah que aparece la identidad de la maquina social con la maquina deseante:
no tiene por lmite el desgaste, sino el allo, no unciona mas que chirriando,
estropeandose, estallando en pequenas explosiones los disunciona-
mientos orman parte de su propio uncionamiento, y ste no es el aspecto

11
Li-Strauss, .vtbrootogie .trvctvrate, Plon, 1958, pags. 132 ,trad. cast. Ld. Ludeba,.
12
Jeanne laret, La Segmentarit au Maghreb, LHomme, aril 1966. Pierre Clastres,
Lchange et pouoir, LHomme, janier 1962.
158

menor del sistema de la crueldad. Nunca una discordancia o un disuncio-
namiento anunciaron la muerte de una maquina social que, por el contrario,
tiene la costumbre de alimentarse de las contradicciones que leanta, de las
crisis que suscita, de las angustias que ($1($4.+K y de operaciones inernales
que la reigorizan: el capitalismo lo ha aprendido y ha dejado de dudar de s
mismo, mientras que incluso los socialistas renuncian a creer en la posibi-
lidad de su muerte natural por desgaste. Nunca se ha muerto nadie de con-
tradicciones. \ cuanto mas ello se estropea, mas esquizoreniza, mejor
marcha, a la americana.
Pero ya es desde este punto de ista, aunque no sea de la misma manera,
que hay que considerar al socius primitio, la maquina territorial, para de-
clinar alianzas y iliaciones. Lsta maquina es la Segmentaria, porque a tras
de su doble aparato tribal y de linaje suministra segmentos de longitud
ariable: unidades iliatias genealgicas de linajes mayores, menores y
mnimos, con su jerarqua y sus jees respectios, antepasados guardianes de
stock y organizadores de matrimonios, unidades territoriales tribales de
secciones primarias, secundarias y terciarias, con sus dominancias y sus
alianzas. Ll punto de separacin entre las secciones tribales se conierte en
el punto de diergencia de la estructura clanica de los linajes asociados a cada
una de las secciones, los clanes y sus linajes no son grupos coherentes dis-
tintos, sino que estan incorporados en comunidades locales en el interior de
las cuales uncionan estructuralmente
13
. Los dos sistemas se cortan, estando
cada segmento asociado a los lujos y a las cadenas, a stocks de lujos y a
lujos de paso, a extracciones de lujo y a separaciones de cadenas ,algunos
trabajos de produccin se realizan en el marco del sistema tribal, otros, en el
marco del sistema de sucesin o de linaje,. Lntre lo inalienable de iliacin y
el mil de alianza se dan toda clase de penetraciones que proienen de la
ariabilidad y de la relatiidad de los segmentos. Ocurre que cada segmento
no mide su longitud y no existe como tal mas que por oposicin con otros
segmentos en una serie de escalones ordenados unos con respecto a otros: la
maquina segmentaria trama competiciones, conlictos y rupturas, a tras de
las ariaciones de iliacin y las luctuaciones de alianza. 1odo el sistema
eoluciona entre dos polos, el de la usin por oposicin a otros grupos, el
de la escisin por ormacin constante de nueos linajes aspirantes a la
independencia, con capitalizacin de alianzas y iliaciones. De un polo a
otro, todos los allos, todos los racasos se producen en el sistema que no
cesa de renacer de sus propias discordancias. ,Qu quiere decir Jeanne

13. L. L. Lans-Pritchard, Les Nouer du Soudan mridional, en ,.teve. otitiqve. africaiv.,
1962, tr. r. P.U.l., pag. 248.
159

labret cuando muestra, con otros etnlogos, que la persistencia de una
organizacin segmentaria exige paradjicamente que sus mecanismos sean
suicientemente ineicaces para que el temor sea el motor del conjunto ,\
qu temor Se dira que las ormaciones sociales presienten, con un pre-
sentimiento mortero y melanclico, lo que les a a ocurrir, aunque lo que
les ocurra siempre proenga del exterior y se hunda en su abertura. 1al ez
incluso por esta razn ello les ocurre desde el exterior, las ormaciones
sociales ahogan su potencialidad interior al precio de estos disunciona-
mientos que desde entonces orman parte integrante del uncionamiento de
su sistema.
La maquina territorial segmentaria conjura la usin con la escisin e
impide la concentracin de poder al mantener los rganos de jeatura en una
relacin de impotencia con el grupo: como si los propios salajes presin-
tiesen la ascensin del Barbaro imperial que, sin embargo, llegara de uera y
sobrecodiicara todos sus cdigos. Pero el mayor peligro radicara en una
dispersin, una escisin tal que todas las posibilidades de cdigo uesen
suprimidas: lujos descodiicados corriendo sobre un socius ciego y mudo,
desterritorializado, sta es la pesadilla que la maquina primitia conjura con
todas sus uerzas y con todas sus articulaciones segmentarias. La maquina
primitia no ignora el intercambio, el comercio y la industria, los conjura, los
localiza, los cuadricula, los encastra, mantiene al mercader y al herrero en una
posicin subordinada, para que lujos de intercambio y de produccin no
engan a romper los cdigos en proecho de sus cantidades abstractas o
icticias. ,\ no es tambin Ldipo el miedo al incesto: temor de un lujo
descodiicador Si el capitalismo es la erdad uniersal, lo es en el sentido en
que es (* $(1+)&3# de todas las ormaciones sociales: es la cosa, lo innombra-
ble, la descodiicacin generalizada de los lujos que permite comprender +
%#$).+.&# el secreto de todas estas ormaciones, codiicar los lujos, e incluso
sobrecodiicarlos antes de que algo escape a la codiicacin. Las sociedades
primitias no estan uera de la historia, es el capitalismo el que esta en el in
de la historia: es el resultado de una larga historia de contingencias y acciden-
tes y prooca el adenimiento de este in. No podemos decir que las or-
maciones anteriores no lo hayan preisto, esta Cosa que no ha llegado de
uera mas que a uerza de subir desde dentro, y a la que se le impide subir. De
donde la posibilidad de una lectura retrospectia de toda la historia en
uncin del capitalismo. \a podemos buscar el signo de las clases en las
sociedades precapitalistas. Sin embargo, los etnlogos senalan lo dicil que
es realizar la particin de estas proto-clases, de las castas organizadas por la
maquina territorial y de los rangos distribuidos por la maquina primitia
segmentaria. Los criterios que distinguen clases, castas y rangos no deben ser
160

buscados en el lado de lo ijo o de la permeabilidad, del cierre o de la abertura
relatias, estos criterios se reelan siempre como decepcionantes, eminen-
temente enganosos. Pero los rangos son inseparables de la codiicacin
territorial primitia, como las castas de la sobrecodiicacin estatica imperial,
mientras que las clases dependen del proceso de una produccin industrial y
mercantil descodiicada en las condiciones del capitalismo. Por tanto, po-
demos leer toda la historia bajo el signo de las clases, pero obserando las
reglas indicadas por Marx y en la medida en que las clases son el negatio
de las castas y de los rangos. Pues con certeza el rgimen de la descodiica-
cin no signiica ausencia de organizacin, sino la mas sombra organiza-
cin, la mas dura contabilidad, la axiomatica reemplazando a los cdigos y
comprendindolos siempre + %#$).+.&#:






Ll cuerpo lleno de la tierra posee distinciones. Suriente y peligroso,
nico, uniersal, se uelca sobre la produccin, sobre los agentes y las co-
nexiones de produccin. Pero tambin sobre l todo se engancha y se ins-
cribe, todo es atrado, milagreado. Ls el elemento de la sntesis disyuntia y
de su reproduccin: uerza pura de la iliacin o genealoga, Numen. Ll
cuerpo lleno es lo inengendrado, pero la iliacin es el primer caracter de
inscripcin marcado sobre este cuerpo. \ ya sabemos lo que es esta iliacin
intensia, esta disyuncin inclusia donde todo se diide, pero en s mismo,
y donde el mismo ser esta en todo lugar, en todos los lados, en todos los
nieles, +7.#F&'+4+'($)( ($ *+ 4&2(.($%&+ 4( &$)($-&4+4: Ll mismo ser incluso
recorre sobre el cuerpo lleno distancias indiisibles y pasa por todas las
singularidades, todas las intensidades de una sntesis que se desliza y se
reproduce. No sire para nada recordar que la iliacin genealgica es social
y no biolgica, es necesariamente bio-social, en tanto que se inscribe sobre el
hueo csmico del cuerpo leno de la tierra. 1iene un origen mtico que es el
Uno, o mas bien el uno-dos primitio. ,Ls preciso decir los gemelos o el
gemelo que se diide y se une en s mismo, el Nommo o los Nommo La
sntesis disyuntia distribuye los antepasados primordiales, pero cada uno es
un cuerpo lleno completo, macho y hembra, que aglutina sobre s todos los
objetos parciales, con ariaciones tan slo intensias que corresponden al
zig-zag interno del hueo dogon. Cada uno repite intensiamente por su
cuenta toda la genealoga. \ en todo lugar lo mismo, en los dos cabos de la
161

distancia indiisible y en todos los lados, letana de gemelos, iliacin intensa.
Marcel Griaule y Germain Dieterlen, al principio del =($+.4 7j*(K esbozan
una esplndida teora del signo: los signos de iliacin, signos-guas y sig-
nos-senores, signos del deseo en primer lugar intensios, que caen en espiral
y atraiesan una serie de explosiones antes de tomar una extensin en las
imagenes, las iguras y los dibujos.
Si el cuerpo lleno se uelca sobre las conexiones productias y las ins-
cribe en una red de disyunciones intensias e inclusias, an es preciso que
recobre o reanime conexiones laterales en esa misma red, que se las atribuya
como si uese su causa. Son los dos aspectos del cuerpo lleno: supericie
encantada de inscripcin, ley antastica o moimiento objetio aparente,
pero tambin agente magico o etiche, cuasi-causa. No le basta con inscribir
todas las cosas, debe de hacer como si las produjese. Ls preciso que las
conexiones reaparezcan bajo una orma compatible con las disyunciones
inscritas, incluso si a su ez reaccionan sobre la orma de estas disyunciones.
1al es la alianza como segundo caracter de inscripcin: la alianza impone a
las conexiones productias la orma extensia de una conjugacin de per-
sonas, compatible con las disyunciones de la inscripcin, pero reacciona
inersamente sobre la inscripcin determinando un uso exclusio y limita-
tio de estas mismas disyunciones. Por tanto, es orzoso que la alianza est
representada mticamente como si llegase en un determinado momento a las
lneas iliatias ,aunque, en otro sentido, est all desde siempre,. Griaule
relata cmo, entre los Dogon, algo se produce en un determinado momento,
al niel y del lado del octao antepasado: un descarrilamiento de las dis-
yunciones que dejan de ser inclusias, que se conierten en exclusias, desde
ese momento se produce un desmembramiento del cuerpo lleno, una anu-
lacin de la gemelitud, una separacin de los sexos marcada por la circun-
cisin, pero tambin una recomposicin del cuerpo sobre un nueo modelo
de conexin o de conjugacin, una articulacin de los cuerpos por s mismos
y entre ellos, una inscripcin lateral con piedras de alianza articulatorias, en
resumen, toda un +.%+ de la alianza
14
. Nunca las alianzas derian de las
iliaciones, ni se deducen de ellas. Pero, planteado este principio, debemos
distinguir dos puntos de ista: uno econmico y poltico, en el que la alianza
esta ah desde siempre, combinandose con lneas iliatias extensas que no
preexisten a ella en un sistema dado supuesto en extensin. Ll otro, mtico,
que muestra cmo la extensin del sistema se orma y se delimita a partir de
lneas iliatias intensas y primordiales que necesariamente pierden su uso
inclusio o ilimitatio. Desde este punto de ista, el sistema extenso o

14
Marcel Griaule, Dieu deau, layard, 1948, principalmente pags. 46-52.
162

amplio es como una memoria de alianzas y de palabras, que implica una
represin actia de la memoria intensa de iliacin. Pues si la genealoga y las
iliaciones son objeto de una memoria siempre igilante, es en la medida en
que ya estan tomadas en un sentido extensio que ciertamente no posean
antes de la determinacin de las alianzas que se les conieren, en tanto que
iliaciones intensias, por el contrario, son objeto de una memoria particular,
nocturna y bio-csmica, la que precisamente debe surir la represin para
que se instaure la nuea memoria extensa.
Podemos comprender mejor por qu el problema no consiste en ir de las
iliaciones a las alianzas, o de concluir stas de aqullas. Ll problema radica
en pasar de un orden intensio energtico a un sistema extensio, que
comprenda a la ez las alianzas cualitatias y las iliaciones extensas. Que la
energa primera del orden intensio el Numen sea una energa de
iliacin, no cambia para nada la cuestin pues esta iliacin intensa todaa
no es extensa o amplia, todaa no implica ninguna distincin de personas ni
siquiera de sexo, sino tan slo ariaciones pre-personales en intensidad, que
aectan una misma gemelitud o bisexualidad tomada en grados diersos. Los
signos de este orden son, pues, undamentalmente neutros o ambiguos
,segn una expresin que Leibniz utilizaba para designar un signo que puede
ser tanto como ,. Se trata de saber cmo, a partir de esta intensidad
primera, pasaremos a un sistema en extensin en el que 1., las iliaciones
seran iliaciones extensas bajo la orma de linajes, implicando distinciones de
personas y de denominaciones parentales, 2., las alianzas seran al mismo
tiempo relaciones cualitatias, que las iliaciones extensas suponen al igual
que a la inersa, 3., en resumen, los signos intensos ambiguos cesaran de
serlo y se oleran negatios o positios. Lo emos claramente en algunas
paginas de Li-Strauss, cuando explica para ormas simples de matrimonio
la prohibicin de los primos paralelos y la recomendacin de los primos
cruzados: cada matrimonio entre dos linajes A y B aecta a la pareja con un
signo ,, o ,,, segn que esta pareja resulte para A o para B una adqui-
sicin o una prdida. Poco importa a este respecto que el rgimen de ilia-
cin sea patrilineal o matrilineal. Ln un rgimen patrilineal y patrilocal, por
ejemplo, las mujeres parientes son mujeres perdidas, las mujeres parientes
por ainidad son mujeres ganadas. Cada amilia surgida de esos matrimonios
se encuentra, por lo tanto, aectada con un signo, determinado por el grupo
inicial segn que la madre de los hijos sea una hija o una nuera... Cambiamos
de signo al pasar del hermano a la hermana, puesto que el hermano adquiere
una esposa mientras que la hermana es perdida por su propia amilia. Pero,
obsera Li-Strauus, no dejamos de cambiar de signo +* %+'?&+. 4( 1($(.+P
%&0$M Segn que, desde el punto de ista del grupo inicial, el padre haya
163

recibido una esposa o la madre haya sido transerida al exterior, los hijos
tienen derecho a una mujer o deben una hermana. Sin duda esta dierencia
no se traduce, en la realidad, con una condena al celibato para la mitad de los
primos machos: pero expresa, en cualquier caso, la ley de que un hombre no
puede recibir una esposa mas que del grupo del que es exigible una mujer,
porque en la generacin superior ue ganada una mujer... Ln lo que con-
cierne a la pareja piote, ormada por un hombre + casado con una mujer ?K
eidentemente posee los dos signos segn que se considere desde el punto
de ista de A o de B, y lo mismo es cierto para sus hijos. A continuacin
basta con considerar la generacin de los primos para constatar que todos
los que estan en la relacin , , o , , son paralelos, mientras que
todos los que estan en la relacin , , o , , son cruzados
15
. Pero
planteado de este modo, se trata menos del ejercicio de una combinatoria
lgica que regula un juego de intercambios, como querra Li-Strauus, que
de la instauracin de un sistema sico que naturalmente se expresara en
trminos de deudas. Nos parece muy importante que el propio Li-Strauss
inoque las coordenadas de un sistema sico, aunque no ea en ello mas que
una metaora. Ln el sistema sico en extensin, +*1# #%/..( del orden de un
lujo de energa , o ,, +*1# $# #%/..( # 7(.'+$(%( ?*#V/(+4# , o
,, algo bloquea o, al contraro, hace pasar. Algo o alguien. \ en este sis-
tema en extensin no existe iliacin primera, ni primera generacin o
intercambio inicial, sino siempre alianzas, al mismo tiempo que las iliacio-
nes son extensas, expresando a la ez lo que debe quedar bloqueado en la
iliacin y lo que debe pasar en la alianza.
Lo esencial no es que los signos cambien segn los sexos y las ge-
neraciones, sino que se pase de lo intensio a lo extensio, es decir, de un
orden de signos ambiguos a un rgimen de signos cambiantes pero deter-
minados. Ah, el recurso al mito es indispensable, no porque sea una re-
presentacin transpuesta e incluso inertida de las relaciones reales en
extensin, sino porque slo l determina de acuerdo con el pensamiento y la
practica indgenas las condiciones intensias del sistema ,comprendido el
sistema de la produccin,. Por ello, un texto de Marcel Griaule que busca en
el mito un principio de explicacin del aunculado nos parece decisio, y
escapa al reproche de idealismo que habitualmente se hace a este tipo de
tentatias, lo mismo para el reciente artculo de Adler y Cartry donde uel-

15. Li-Strauss, e. trvctvre. etevevtaire. ae ta arevte, 2. ed., Mouton, 196, pag. 152 ,tr. cast.
Ld. Paids, 1981,.
164

en a plantear la cuestin
16
. Lstos autores tienen razn al obserar que el
atomo de parentesco de Li-Strauus ,con sus cuatro relaciones herma-
no-hermana, marido-esposa, padre-hijo, to materno-hijo de hermana, se
presenta en un conjunto ya acabado, en el que la madre en tanto que tal es
extranamente excluida, aunque pueda ser segn el caso mas o menos pa-
riente o a in con respecto a sus hijos. Ahora bien, es ah donde se arraiga
el mito, que no es expresio sino condicionante. Como cuenta Griaule, el
\urugu, que penetra en el trozo de placenta que ha hurtado, es como el
hermano de su madre a la que se une por esa razn: Lste personaje, en
eecto, surge en el espacio lleandose una parte de placenta alimenticia, es
decir, una parte de su propia madre. Consideraba que este rgano tambin le
perteneca y ormaba parte de su propia persona, de tal manera que se
identiicaba con su genitora, en la especie la matriz del mundo, y se estimaba
colocado ($ (* '&-'# 7*+$# V/( (**+K 4(-4( (* 7/$)# 4( 3&-)+ 4( *+- 1($(.+%&#$(-:::
Siente inconscientemente su pertenencia simblica a la generacin de su
madre y su separacin de la generacin real de la que es miembro... Siendo,
segn l, 4( *+ '&-'+ -/-)+$%&+ 6 1($(.+%&0$ V/( -/ '+4.(K se asimila a un gemelo
macho de su genitora, y la regla mtica de la unin de los dos miembros
apareados lo propone como esposo ideal. Por tanto, en calidad de seu-
do-hermano de su genitora, debera estar en la situacin de su to uterino,
esposo designado de esta mujer. Sin duda ya encontramos en este niel
todos los personajes en juego, madre, padre, hijo, hermano de la madre,
hermana del hijo. Pero es eidente y sorprendente que no sean personas: sus
nombres no designan personas, sino las ariaciones intensias de un mo-
imiento en espiral ibratorio, disyunciones inclusias, estados necesaria-
mente gemelos y bisexuados por los que un sujeto pasa en el hueo csmico.
Debemos interpretarlo todo en intensidad. Ll hueo, y la misma placenta,
recorrido por una energa ital inconsciente susceptible de aumento y de
disminucin. Ll padre no esta en modo alguno ausente. Pero Amma, padre
y genitor, es una alta parte intensia, inmanente a la placenta, inseparable de
la gemelitud que lo relaciona con su parte emenina. \ si el hijo yurugu se
llea a su ez una parte de placenta, lo hace en una relacin intensia con
otra parte que contiene a su propia hermana o gemela. Pero, apuntando mas
alto, la parte que se llea lo conierte en hermano de su madre, que reem-
plaza eminentemente a la hermana y a la que se une reemplazando l mismo
a Amma. Ln una palabra, todo un mundo de signos ambiguos, diisiones

16. Marcel Griaule, Remarques sur loncle utrin au Soudan, Cabier. ivtervatiovav ae
.ociotogie, janier 1954, Alred Adler y Michel Cartry, La 1ransgression et sa drision,
LHomme, juillet 191.
165

inclusias y estados bisexuados. Soy el hijo y tambin el hermano de mi
madre, y el esposo de mi hermana, y mi propio padre. 1odo reposa en la
placenta que se ha uelto tierra, lo inengendrable, cuerpo lleno de anti-
produccin en el que se enganchan los rganos-objetos parciales de un
Nommo sacriicado. La placenta, en tanto que sustancia comn a la madre y
al hijo, parte comn de su cuerpo, hace que estos cuerpos no sean como una
causa y un eecto, sino que sean ambos productos deriados de esta misma
sustancia con respecto a la cual el hijo es gemelo de su madre: ste es el eje
del mito dogon relatado por Griaule. S, he sido mi madre y he sido mi hijo.
Rara ez hemos isto al mito y la ciencia decir lo mismo a una distancia tan
grande: el relato dogon desarrolla un weismannismo mtico donde el plasma
germinatio orma una lnea inmortal y continua que no depende de los
cuerpos, sino de la que dependen, al contrario, tanto los cuerpos de los
padres como los de los hijos. De ah la distincin entre dos lneas, una
continua y germinal, la otra, somatica y discontinua, sometida tan slo a la
sucesin de las generaciones. ,Lyssenko encontraba un cariz naturalmente
dogon para olerlo contra \eismann y reprocharle el que conirtiese al
hijo en el hermano gentico o germinal de la madre: los morganis-
tas-mendelianos, siguiendo a \eismann, parten de la idea de que los padres
no son genticamente los padres de sus hijos, si creysemos en su doctrina,
padres e hijos seran hermanos y hermanas...
1
.,
Pero el hijo no es somaticamente el hermano y el gemelo de su madre.
Por ello no puede casarse con ella ,sin perjuicio de que a continuacin
expliquemos el sentido de este por ello,. Ll que debera haberse casado
con la madre es, pues, el to uterino. Primera consecuencia: el incesto con la
hermana no es un sustituto del incesto con la madre, sino al contrario, es el
modelo intensio del incesto como maniestacin de la lnea germinal.
Ademas, lamlet no es una extensin de Ldipo, un Ldipo en segundo grado:
al contrario, un lamlet negatio o inertido es primero con respecto a
Ldipo. Ll sujeto no reprocha al to el haber hecho lo que l deseaba hacer, le
reprocha $# haber hecho lo que l, el hijo, no poda hacer. ,Por qu el to no
se ha casado con la madre, su hermana somatica Porque no 4(?9+ hacerlo
mas que en nombre de esta iliacin germinal, marcada con los signos am-
biguos de la gemelitud y la bisexualidad, segn la cual el hijo tambin I/?&(.+
podido hacerlo, y ser asimismo este to en relacin intensa con la ma-
dre-gemela. Se cierra el crculo icioso de la lnea germinal ,el 4#/?*( ?&$4
primitio,: el to no puede casarse con su hermana, la madre, ni el sujeto,
desde entonces, puede casarse con su propia hermana la gemela del

1. a itvatiov aav. ta .cievce biotogiqve, Ld. lranaise, Mosc, 11, pag. 16.
166

\urugu sera deuelta a los Nommo como una pariente an potencial. Ll
orden del soma hace caer abajo toda la escala intensia. Pero si a causa de
esto el hijo no puede casarse con la madre, no es porque somanticamente
pertenezca a otra generacin. Contra Malinowski, Li-Strauss demostr
claramente que la mezcla de las generaciones no era en modo alguno temida
como tal y que la prohibicin del incesto no se explicaba de ese modo
18
.
Ocurre que la mezcla de generaciones en el caso hijo-madre tiene el mismo
eecto que su correspondencia en el caso to-hermana, es decir, maniiesta
una nica y misma iliacin germinal que en ambos casos hay que reprimir.
Ln una palabra, un sistema somatico en extensin slo puede constituirse en
la medida en que las iliaciones se uelan extensas, correlatiamente a las
alianzas laterales que se instauran. Por la prohibicin del incesto con la
hermana se anuda la alianza lateral, por la prohibicin del incesto con la
madre la iliacin se uele extensa. No hay ah ninguna represin del padre,
ningn repudio del nombre del padre, la posicin respectia del padre o de la
madre como pariente o aliado, el caracter patrilineal o matrilineal de la
iliacin, el caracter patrilateral o matrilateral del matrimonio son elementos
actios de la represin y no objetos sobre los que se realiza. Ni siquiera la
memoria de iliacin en general se halla reprimida por una memoria de
alianza. Ls la gran memoria nocturna de la iliacin germinal intensia la que
esta reprimida en proecho de una memoria somatica extensia, hecha a
base de las iliaciones que se han uelto extensas ,patrilineales o matrili-
neales, y de las alianzas que implican. 1odo el mito dogon es una ersin
patrilineal de la oposicin entre las dos genealogas, las dos iliaciones, en
intensidad y en extensin, el orden germinal intenso y el rgimen extensio
de las generaciones somaticas.
Ll sistema en extensin nace de las condiciones intensias que lo hacen
posible, pero reacciona ante ellas, las anula, las reprime y no les permite mas
expresin que la mtica. A la ez, los signos dejan de ser ambiguos y se
determinan en relacin con las iliaciones extensas y las alianzas laterales, las
disyunciones se uelen exclusias, limitatias ,el # ?&($ reemplaza al ya... ya
intenso,, los nombres, las denominaciones no designan ya estados intensi-
os, sino personas discernibles. La discernibilidad se posa sobre la hermana,
la madre, como esposas prohibidas. Las personas, con los nombres que
ahora las designan, no preexisten a las prohibiciones que las constituyen
como tales. Madre y hermana no preexisten a su prohibicin como esposas.
Robert Jaulin dice correctamente: Ll discurso mtico tiene como tema el
paso de la indierencia ante el incesto a su prohibicin: implcito o explcito,

18. Li-Strauss, e. trvctvre. etevevtaire. ae ta arevte, pags. 556-560,tr. cast. Ld. Paids,. 166
16

este tema es subyacente a todos los mitos, es, pues, una propiedad ormal de
este lenguaje
19
. Del incesto hay que sacar la conclusin, a la letra, de que no
existe, no puede existir. Siempre estamos mas aca del incesto, en una serie de
intensidades que ignora las personas discernibles, o bien mas alla, en una
extensin que las reconoce, que las constituye, pero que las constituye
olindolas imposibles como companeras sexuales. No podemos realizar el
incesto mas que despus de una serie de sustituciones que nos aleja siempre
de l, es decir, con una persona que no ale por la madre o por la hermana
mas que a uerza de no serlo: la que es discernible como posible esposa. Lste
es el sentido del matrimonio preerencial: el primer incesto permitido, pero
no es una casualidad el que rara ez sea eectuado, como si todaa estuiese
demasiado cerca del imposible inexistente ,por ejemplo, el matrimonio
preerencial dogon con la hija del to, sta aliendo por la ta, que ale asi-
mismo por la madre,. Ll artculo de Griaule es sin duda, en toda la etnologa,
el texto que esta mas proundamente inspirado por el psicoanalisis. \ sin
embargo, implica conclusiones que hacen estallar todo Ldipo, ya que no se
contenta con plantear el problema en extensin, y con ello suponerlo re-
suelto. Son estas conclusiones las que Adler y Cartry han sabido extraer: Se
acostumbra a considerar las relaciones incestuosas en el mito ya como
expresin del deseo o de la nostalgia de un mundo en el que tales relaciones
seran posibles o indierentes, ya como expresin de una uncin estructural
de inersin de la regla social, uncin destinada a undamentar la prohibi-
cin y su transgresin... Ln ambos casos ya se da como constituido lo que es
precisamente la emergencia de un orden que el mito cuenta y explica. Ln
otros trminos, se razona como si el mito pusiese en escena personas dei-
nidas como padre, madre, hijo y hermana, mientras que estos papeles pa-
rentales pertenecen al orden constituido por la prohibicin...: (* &$%(-)# $#
(F&-)(X
20
: Ll incesto es un puro lmite. Con la condicin de eitar dos alsas
creencias relatias al lmite: una conierte al lmite en una matriz o un origen,
como si lo prohibido probase que la cosa primero era deseada como tal, la
otra conierte al lmite en una uncin estructural, como si una relacin
supuesta undamental entre el deseo y la ley se ejerciese en la transgresin.
Una ez mas hay que recordar que la ley no prueba nada sobre una realidad

19. Robert Jaulin, a Mort .ara, pag. 284.
20. Adler y Cartry, La 1ransgression et sa drision, LHomme, juillet 191. Jacques Derrida
escriba, en un comentario a Rousseau: Antes de la iesta no haba incesto porque no haba
prohibicin del incesto. Despus de. la iesta ya no hay incesto porque esta prohibido... La
iesta sera etta vi.va el incesto vi.vo si algo semejante e.o vi.vo pudiera ocurrir ;De ta
gravatotogie, Ld. de Minuit, 196, pags. 32-3, ,trad. cast. Ld. Siglo XXI,.
168

original del deseo, ya que desigura esencialmente lo deseado, y que la
transgresin no prueba nada sobre una realidad uncional de la ley, ya que,
antes de ser una irrisin de la ley, es ella misma irrisoria con respecto a lo que
la ley prohbe realmente ,es por esto que las reoluciones no tienen nada que
er con las transgresiones,. Ln resumen, el lmite no es ni un mas aca ni un
mas alla: es lmite entre ambos, 5(/ 7.#2#$4 ./&--(+/ %+*#'$&< *&$%(-)(K siempre ya
ranqueado o todaa no ranqueado. Pues el incesto es como el moi-
miento, es imposible. No es imposible en el sentido en que lo sera lo real,
sino, al contrario, en el sentido en que lo es lo simblico.
Pero, ,qu quiere decir que el incesto es imposible ,No es posible
acostarse con la hermana o con la madre ,Cmo renunciar al iejo ar-
gumento: es preciso que sea posible ya que esta prohibido Sin embargo, el
problema es otro. La posibilidad del incesto exigira *+- 7(.-#$+- 6 *#- $#'?.(-K
hijo, hermana, madre, hermano, padre. Ahora bien, en el acto de incesto
podemos disponer de las personas, pero pierden su nombre en tanto que
estos nombres son inseparables de la prohibicin que los prohbe como
companeros sexuales, o bien los nombres subsisten y ya no designan mas
que estados intensios prepersonales que tambin podran extenderse a
otras personas, como cuando se llama mama a la mujer legtima, o hermana
a la esposa. Ls en este sentido que decamos: siempre estamos mas aca o mas
alla. Nuestras madres, nuestras hermanas se undamentan entre nuestros
brazos, su nombre se desliza sobre su persona como un sello demasiado
mojado. Nunca podemos gozar a la ez de la persona y del nombre lo que,
sin embargo, sera la condicin del incesto. Sea, el incesto es una anagaza, es
imposible. Pero tan slo hemos echado hacia atras el problema. ,No es
propio del deseo el desear lo imposible Al menos en este caso, esta simpleza
ni siquiera es erdadera. Recordemos que es ilegtimo concluir de la prohi-
bicin la naturaleza de lo que esta prohibido, pues la prohibicin procede
deshonrando al culpable, es decir, induciendo una imagen desigurada y
desplazada de lo que es realmente prohibido o deseado. Ls incluso de esta
manera que la represin general se prolonga en una represin ,.(2#/*('($), sin
la cual no incidira sobre el deseo. Lo deseado es el lujo germinal o germi-
natio intenso, en el cual en ano buscaremos personas o incluso unciones
discernibles como padre, madre, hijo, hermana, etc., puesto que estos
nombres no designan mas que ariaciones intensias sobre el cuerpo lleno
de la tierra determinado como germen. Podemos llamar siempre incesto, as
como indierencia ante el incesto, a este rgimen de un solo y mismo ser o
lujo ariante en intensidad segn disyunciones inclusias. Pero precisa-
mente por ello no podemos conundir el incesto tal como sera en este
rgimen intensio no personal que lo instituira, con el incesto tal como es
169

representado en extensin en el estado que lo prohbe y que lo deine como
transgresin sobre las personas. Jung, por tanto, tiene razn al decir que el
complejo de Ldipo es algo mas que lo simple y que la madre es ademas la
tierra, el incesto, un renacimiento ininito ,su equiocacin radica tan slo en
creer que as supera la sexualidad,. Ll %#'7*(L# -#'Z)&%# remite a un &'7*(L#
1(.'&$+*: Ll incesto remite a un mas aca que no puede ser representado como
tal en el complejo, puesto que el complejo es un elemento deriado de la
represin de este mas aca. Ll incesto tal como es prohibido ,orma de las
personas discernibilizadas, sire para reprimir el incesto tal como es deseado
,el ondo de la tierra intensa,. Ll lujo germinal intensio es el representante
del deseo y sobre l se realiza la represin, la igura edpica extensia es su
representado desplazado, el cebo o la imagen trucada que iene a recubrir el
deseo, suscitada por la represin. Poco importa que esta imagen sea im-
posible: realiza su oicio desde el momento que el deseo se deja prender ah
como en lo propio imposible. Ves, esto es lo que t queras! ... Sin embargo,
es esta conclusin, que a directamente de la represin a lo reprimido, y de la
prohibicin a lo prohibido, la que implica ya todo el paralogismo de la
represin general.
Pero, ,por qu el implejo o el inlujo germinal es reprimido, l que sin
embargo es el representante territorial del deseo Ls debido... a que remite,
en concepto de representante, a un lujo que no sera codiicable, que no se
dejara codiicar precisamente el terror del socius primitio. Ninguna
cadena podra separarse, nada podra ser extrado, nada pasara de la iliacin
a la descendencia, sino que, al contrario, la descendencia sera perpetuamente
olcada sobre la iliacin en el acto de reengendrarse a s misma, la cadena
signiicante no ormara ningn cdigo, slo emitira signos ambiguos y sera
roda perpetuamente por su soporte energtico, lo que corriera sobre el
cuerpo lleno de la tierra estara tan desencadenado como los lujos no co-
diicados que se deslizan sobre el desierto de un cuerpo sin rganos. Pues la
cuestin es menos la de la abundancia o la escasez, la de la uente o del
agotamiento ,incluso agotar es un lujo,, que la de lo codiicable y lo no
codiicable. Ll lujo germinal es tal que iene a ser lo mismo decir que todo
pasara o correra con l o, al contrario, que todo estara bloqueado. Para que
los lujos sean codiicables es preciso que su energa se deje cuantiicar o
cualiicar es preciso que se realicen extracciones de lujo en relacin con
separaciones de cadena es preciso que algo pase, pero tambin que algo
sea bloqueado, y que algo bloquee o haga pasar. Ahora bien, esto no es
posible mas que en el sistema en extensin que discernibiliza las personas y
realiza un uso determinado de los signos, un uso exclusio de las sntesis
disyuntias, un uso conyugal de las sntesis conectias. 1al es el sentido de la
10

prohibicin del incesto concebida como la instauracin de un sistema sico
en extensin: debemos buscar en cada caso lo que pasa del lujo de inten-
sidad, lo que no pasa, lo que hace pasar o impide pasar, segn el caracter
patrilateral o matrilateral de los matrimonios, segn el caracter matrilineal o
patrilineal de los linajes, segn el rgimen general de las iliaciones extensas o
las alianzas laterales. Volamos al matrimonio preerencial dogon tal como
es analizado por Griaule: lo bloqueado es la relacin con la ta como susti-
tuto de la madre, lo que pasa es la relacin con la hija de la ta, como sustituto
de la ta, como primer incesto posible o permitido, lo que bloquea o hace
pasar es el to uterino. Lo que pasa implica, en compensacin de lo que esta
bloqueado, una erdadera 7*/-3+*9+ 4( %04&1# que uele al to en tanto que
hace pasar, mientras que sure una especie de minusala en la medida en
que bloquea ,as, por ejemplo, los robos rituales realizados por los sobrinos
en la casa del to, pero tambin, como dice Griaule, el aumento y la ructi-
icacin de los bienes del to cuando el sobrino mayor a a habitar a su
casa,. Ll problema undamental: ,a quin an las prestaciones matrimoniales
en tal o cual sistema, no puede ser resuelto independientemente de la
complejidad de las lneas de paso y de las lneas de bloqueo como si lo que
estuiese bloqueado o prohibido reapareciese en las bodas como un an-
tasma que iene a reclamar lo que se le debe
21
. Loler escribe sobre un caso
determinado: Lntre los Mru, el modelo patrilineal prealece sobre la tradi-
cin matrilineal: la relacin, hermano-hermana, que es trasmitida de padre a
hijo y de madre a hija, puede serlo indeinidamente en la relacin padre-hijo,
pero no en la relacin madre-hija que se termina con el matrimonio de la
hija. Una hija casada transmite a su propia hija una nuea relacin, a saber, la
que le une a su propio hermano. Al mismo tiempo, una hija que se casa no se
separa del linaje de su hermano, sino nicamente del linaje del hermano de
su madre. La signiicacin de los pagos al hermano de la madre cuando el
matrimonio de su sobrina slo se comprende de este modo: la joen
abandona el antiguo grupo amiliar de su madre. La sobrina se conierte en
madre y en punto de partida de una nuea relacin hermano-hermana, sobre
la cual se unda una nuea alianza
22
. Lo que se prolonga, lo que se detiene,
lo que se separa, y las dierentes relaciones segn las que se distribuyen estas
acciones y pasiones, permiten comprender el mecanismo de ormacin de la

21 Li-Strauss, e. trvctvre etevevtaire. ae ta arevte, pag. 356 ,Li-Strauss analiza algunos
casos, en apariencia anormales o paradjicos, de beneiciarios de las prestaciones matrimo-
niales,. ,1r. cast. Ld. Paids.,
22 L. G. Loffler, LAlliance asymtrique chez les Mru, LHomme, pag. 80.
11

plusala de cdigo en tanto que pieza indispensable a toda codiicacin de
los lujos.
Desde ese momento podemos esbozar las diersas instancias de la .(P
7.(-($)+%&0$ )(..&)#.&+* en el socius primitio. Ln primer lugar, en inlujo
germinal de intensidad condiciona toda la representacin: es el .(7.(-($)+$)(
del deseo. Sin embargo, si es llamado representante es porque ale para los
lujos no codiicables, no codiicados o descodiicados. Ln ese sentido,
implica a su manera el lmite del socius, el lmite y el negatio de todo socius.
Ademas la represin general de este lmite slo es posible en tanto que el
representante mismo sura una represin. Lsta represin determina lo que
pasara y lo que no pasara del inlujo en el sistema en extensin, lo que
permanecera bloqueado o en stock en las iliaciones extensas, lo que al
contrario se moera y correra segn las relaciones de alianza, de tal manera
que se eecte la codiicacin sistematica de los lujos. Llamamos alianza a
esta segunda instancia, la propia .(7.(-($)+%&0$ .(7.&'($)(K puesto que las
iliaciones no se uelen extensas mas que en uncin de las alianzas laterales
que miden sus segmentos ariables. De ah la importancia de estas lneas
locales que Leach ha identiicado y que, dos a dos, organizan las alianzas y
maquinan los matrimonios. Cuando les asignabamos una actiidad perer-
sa-normal, queramos decir que estos grupos locales eran los agentes de la
represin, los grandes codiicadores. Ln todo lugar donde los hombres se
encuentran y se renen para tomar mujeres, negociarlas, repartirlas, etc.,
reconocemos el nculo pererso de una homosexualidad primaria entre
grupos locales, entre yernos, co-maridos, companeros de inancia. Sena-
lando el hecho uniersal de que el matrimonio no es una alianza entre un
hombre y una mujer, sino una alianza entre dos amilias, una transaccin
entre hombres a propsito de mujeres, Georges Deereux sacaba la acer-
tada conclusin de una motiacin homosexual basica y de grupo
23
. A tras
de las mujeres los hombres establecen sus propias conexiones: a tras de la
disyuncin hombre-mujer, que a cada instante es la conclusin de la ilia-
cin, la alianza conecta hombres de iliacin dierente. La cuestin: ,por qu
una homosexualidad emenina no ha dado lugar a grupos de amazonas
capaces de negociar los hombres 1al ez encuentra la respuesta en la ai-
nidad de las mujeres con el inlujo germinal, y entonces en su posicin
cerrada en el seno de las iliaciones extensas ,histeria de iliacin, por opo-
sicin a la paranoia de alianza,. La homosexualidad masculina es, por tanto
la representacin de alianza que reprime los signos ambiguos de la iliacin

23. Georges Deereux, Considrations ethnopsychanalytiques sur la notion de parent,
LHomme, juillet 1965.
12

intensa bisexuada. No obstante, creemos que Deereux se equioca dos
eces: cuando declara que durante bastante tiempo retrocedi ante este
descubrimiento demasiado grae, dice, de una representacin homosexual
,no hay ah mas que una ersin primitia de la rmula 1odos los hombres
son pederastas, y ciertamente nunca lo son tanto como cuando maquinan
matrimonios,. Por otra parte y sobre todo, cuando quiere conertir esta
homosexualidad de alianza en un producto del complejo de Ldipo en tanto
que reprimido. Nunca la alianza se deduce de las lneas de iliacin por
intermedio de Ldipo, sino al contrario las articula, bajo la accin de las lneas
locales y de su homosexualidad primaria no edpica. \ es cierto que existe
una homosexualidad edpica o iliatia, es preciso er en ello tan slo una
reaccin secundaria ante esta homosexualidad de grupo, en primer lugar no
edpica. Ln cuanto a Ldipo en general, no es lo reprimido, es decir, el re-
presentante del deseo, que esta mas aca e ignora por completo el
papa-mama. No es la representacin reprimente, que esta mas alla y no
discierne las personas mas que sometindolas a las reglas homosexuales de la
alianza. Ll incesto es tan slo el eecto retroactio de la representacin
reprimente -#?.( el representante reprimido: sta desigura o desplaza a este
representante sobre el que acta, proyecta sobre l categoras discernidas
que ella misma ha instaurado, le aplica trminos que no existan antes de que
la alianza, precisamente, no hubiese organizado lo positio y lo negatio en
el sistema en extensin la representacin lo uelca sobre lo que esta blo-
queado en ese sistema. Ldipo es, por tanto, el lmite, pero el lmite despla-
zado que ahora pasa al interior del socius. Ldipo es la imagen-senuelo en la
que el deseo se deja coger ,Lsto es lo que t queras! los lujos descodii-
cados! esto era el incesto!,. Lntonces empieza una larga historia, la de la
edipizacin. Pero precisamente todo empieza en la cabeza de Layo, el iejo
homosexual de grupo, el pererso, que tiende una trampa al deseo. Pues el
deseo tambin es eso, una trampa. La representacin territorial implica estas
tres instancias, el .(7.(-($)+$)( .(7.&'&4#K la .(7.(-($)+%&0$ .(7.&'($)(K (* repre-
sentado desplazado

Por supuesto, en rancs es rere.evtavt refovte y rere.evtatiov refovtavte. ,N. del 1.,
13

Vamos demasiado aprisa, actuamos como si Ldipo ya estuiese instalado
en la maquina territorial salaje. Sin embargo, como dice Nietzsche a
propsito de la mala conciencia, no es sobre ese terreno que crece una planta
semejante. Las condiciones de Ldipo como complejo amiliar, compren-
dido en el marco del amiliarismo propio a la psiquiatra y al psicoanalisis,
todaa no se dan. Las amilias salajes orman una praxis, una poltica, una
estrategia de alianzas y de iliaciones, son ormalmente los elementos mo-
tores de la reproduccin social, no tienen nada que er con un microcosmos
expresio, el padre, la madre, la hermana siempre uncionan en ella como
algo mas que padre, madre o hermana. \ mas que el padre, la madre, etc.,
esta el aliado, el pariente por ainidad, que constituye la realidad concreta
actia y hace que las relaciones entre amilias sean coextensias al campo
social. Ni siquiera sera exacto decir que las determinaciones amiliares
estallan en todos los rincones de ese campo y permanecen inculadas a
determinaciones propiamente sociales, puesto que unas y otras orman una
sola y misma pieza en la maquina territorial. Al no ser todaa la reproduc-
cin amiliar un simple medio o una materia al sericio de una reproduccin
social de otra naturaleza, no existe ninguna posibilidad de olcar sta sobre
aqulla, de establecer entre ambas relaciones bi-unocas que concederan a
un complejo amiliar cualquiera un alor expresio y una orma autnoma
aparente. Por el contrario, es eidente que el indiiduo en la amilia, incluso
de pequeno, carga o catexiza directamente un campo social, histrico,
econmico y poltico, irreductible a toda estructura mental no menos que a
toda constelacin aectia. Por ello, cuando consideramos casos patolgicos
y procesos de cura en las sociedades primitias, consideramos por completo
insuiciente el compararlos al proceso psicoanaltico al relacionarlos con
criterios que estan tomados de ste: por ejemplo, un complejo amiliar, in-
cluso dierente del nuestro, o contenidos culturales incluso reeridos a un
inconsciente tnico como podemos erlo en los paralelismos intentados
entre la cura psicoanaltica y la cura chamanica ,Deereux, Li-Strauss,.
Deinamos el esquizoanalisis por dos aspectos: la destruccin de las seu-
do-ormas expresias del inconsciente, el descubrimiento de las catexis in-
conscientes del campo social por el deseo. Ls desde este punto de ista que
hay que considerar muchas de las curas primitias, son esquizoanalisis en
acto.
Victor 1urner nos da un ejemplo notable de una curacin de este tipo
entre los Ndembu
24
. Ll ejemplo es tanto mas sorprendente en cuanto todo, a

24 Victor \. 1urner, .v ^aevbv Doctor iv Practice, Magic, laith and lealing, Co-
llier-Macmillan, 1964.
14

nuestros ojos perertidos, parece en primer lugar edpico. Aeminado,
insoportable, anidoso, racasando en todas sus empresas, el enermo K es
presa de la sombra de su abuelo materno que le hace duros reproches.
Aunque los Ndembu sean matrilineales y deban habitar en casa de sus
parientes maternos, K pas una temporada excepcionalmente larga en el
matrilinaje de su padre, del que era el aorito, y se cas con primas paternas.
Pero, a la muerte de su padre, es expulsado y uele a la aldea materna. All
su casa expresa perectamente su situacin, encajonada entre dos sectores,
las casas de miembros del grupo paterno y las de su propio matrilinaje.
Ahora bien, ,cmo proceden la adiinacin, encargada de indicar la causa
del mal, y la cura mdica, encargada de tratarlo La causa radica en el diente,
los dos incisios superiores del antepasado cazador, mantenidos en un saco
sagrado, pero que pueden escaparse para penetrar en el cuerpo del enermo.
Sin embargo, para diagnosticar, para conjurar los eectos del incisio, el
adiino y el mdico se entregan a un analisis social que concierne al territorio
y su ecindad, la jeatura y las subjea- turas, los linajes y sus segmentos, las
alianzas y las iliaciones: no cesan de sacar a luz al deseo en sus relaciones
con unidades polticas y econmicas y es en ese punto, por otra parte, que
los testigos intentan enganarlos. La adiinacin se conierte en una orma
de analisis social durante la cual salen a la luz luchas ocultas entre indiiduos
y acciones, de tal modo que puedan ser tratadas por procedimientos rituales
tradicionales..., el caracter ago de las creencias msticas permite que sean
manipuladas en relacin con un gran nmero de situaciones sociales. Re-
sulta que el incisio patgeno es el del abuelo materno. Pero ste ue un gran
jee, su sucesor, el jee real debi renunciar por temor a ser embrujado, y su
presunto heredero, inteligente y emprendedor, no tiene el poder, el jee
actual no es el bueno, en cuanto al enermo K, no ha sido desempenar el
papel de mediador que hubiera podido conertirle en un candidato a jee.
1odo se complica a causa de las relaciones colonizadores-colonizados, al no
haber reconocido los ingleses la jeatura, la aldea empobrece cayendo en la
decrepitud ,los dos sectores de la aldea proienen de una usin de dos
grupos que haban huido de los ingleses, los iejos gimen por la decadencia
actual,. Ll mdico no organiza un sociodrama, sino un erdadero analisis de
grupo centrado en el enermo. Dandole pociones, atandole cuernos al
cuerpo para que aspiren el incisio, haciendo sonar los tambores, el mdico
procede a una ceremonia entrecortada de paradas y partidas, lujos de todas
clases, lujo de palabras y cortes: los miembros de la aldea ienen a hablar, el
enermo habla, la sombra es inocada, se paran, el mdico explica, se uele
a empezar, tambores, cantos, trances. No se trata solamente de descubrir las
catexis preconscientes del campo social por los intereses, sino, mas pro-
15

undamente, sus catexis inconscientes por el deseo, tal como pasan en los
matrimonios del enermo, su posicin en la aldea, y todas las posiciones del
jee iidas con intensidad en el grupo.
Decamos que el punto de partida pareca edpico. Lra tan slo el punto
de partida 7+.+ $#-#).#-K criados para decir Ldipo cada ez que se nos habla
del padre, madre o abuelo. Ln erdad, el analisis Ndembu nunca ue edpico:
estaba directamente ligado a la organizacin y la desorganizacin sociales, la
misma sexualidad, a tras de las mujeres y los matrimonios, era una catexis
de deseo, los padres desempenaban en l el papel de estmulos, y no el de
organizador ,o desorganizador, de grupo, mantenido por el jee y sus
smbolos. Ln lugar de que todo uese olcado sobre el nombre del padre, o
del abuelo materno, ste se abra a todos los nombres de la historia. Ln lugar
de que todo uese proyectado sobre un grotesco corte de la castracin, todo
se dispersaba en los mil cortes-lujos de las jeaturas, de los linajes, de las
relaciones de colonizacin. 1odo el juego de las razas, de los clanes, de las
alianzas y de las iliaciones, toda esta deria histrica y colectia es justo lo
contrario del analisis edpico, cuando obstinadamente aplasta el contenido
de un delirio, cuando lo orma con todas sus uerzas con el aco simblico
del padre. O mas bien, si es cierto que el analisis ni siquiera al principio es
edpico, salo para nosotros, sin embargo, ,no se uele edpico en cierta
medida, y en qu medida S, se uele as en parte bajo el eecto de la
colonizacin. Ll colonizador, por ejemplo, abolesce la antigua jurisdiccin
del jee, o la utiliza para sus propios ines ,o bien podemos decir que la
jeatura todaa no es nada,. Ll colonizador dice: tu padre es tu padre y nada
mas que esto, o el abuelo materno, no ayas a tomarlos por jees... puedes
hacerte triangular en tu rincn y colocar tu casa entre las de los paternos y las
de los maternos... tu amilia es tu amilia y nada mas, la reproduccin social
ya no pasa por ella, aunque se tenga necesidad de tu amilia para propor-
cionar un material que sera sometido al nueo rgimen de la produccin...
Lntonces s, un marco edpico se esboza para los salajes desposedos:
Ldipo de chabolas. lemos isto, no obstante, que los colonizados eran un
ejemplo tpico de resistencia a Ldipo: en eecto, ah la estructura edpica no
llega a cerrarse y los trminos permanecen pegados a los agentes de la re-
produccin social opresia, ya en una lucha, ya en una complicidad ,el
blanco, el misionero, el recaudador de impuestos, el exportador de bienes, el
notable de la aldea que se ha conertido en agente de la administracin, los
iejos que maldicen al blanco, los jenes que entran en una lucha poltica,
etc.,. Las dos aserciones son ciertas: el colonizado se resiste a la edipizacin y
la edipizacin tiende a encerrarlo en ella. Ln la medida en que existe edipi-
zacin, sta es el hecho de la colonizacin y es preciso unirla a todos los
16

procedimientos que Jaulin supo describir en ,+ 5+&F ?*+$%I(: Ll estado de
colonizado puede conducir a una reduccin de la humanizacin del uni-
erso, de tal modo que toda solucin buscada lo sera a la medida del indi-
iduo o de la amilia restringida con, por consiguiente, una anarqua o un
desorden extremos al niel de lo colectio: anarqua de la que el indiiduo
siempre sera ctima, a excepcin de los que poseen la clae de tal sistema,
en este caso, los colonizadores, que, al mismo tiempo en que el colonizado
reducira el unierso, ellos tenderan a extenderlo
25
. Ldipo es algo as como la
eutanasia en el etnocidio. Cuanto mas la reproduccin social escapa a los
miembros del grupo, en naturaleza y en extensin, mas se uelca sobre ellos
o los uelca a ellos en una reproduccin amiliar restringida y neurotizada de
la cual Ldipo es el agente.
,Cmo comprender, pues, a los que dicen que encuentran un Ldipo in-
dio o aricano Lllos son los primeros en reconocer que no encuentran
$&$1/$# de los mecanismos ni de las actitudes que constituyen nuestro Ldipo
,nuestro supuesto Ldipo,. Lllo no tiene importancia, dicen que la estructura
esta ah, aunque no posea ninguna existencia accesible a la clnica, o dicen
que el problema, el punto de partida, es edpico, aunque los desarrollos y las
soluciones sean por completo dierentes de las nuestras ,Parin, Ortigues,.
Dicen que es un Ldipo que no acaba de existir, cuando ni siquiera posee
,uera de la colonizacin, las condiciones necesarias para empezar a existir.
Si es cierto que el pensamiento se eala por el grado de edipizacin, en-
tonces s, los blancos piensan demasiado. La competencia, la honestidad y el
talento de estos autores, psicoanalistas aricanos, estan uera de duda. Pero
ocurre con ellos lo mismo que con algunos de nuestros psicoterapeutas: se
dira que no saben lo que hacen. 1enemos psicoterapeutas que creen sin-
ceramente que son progresistas al aplicar de nueas maneras la triangulacin
del nino cuidado! un Ldipo de estructura no imaginario! Del mismo
modo, estos psicoanalistas de rica que manejan el yugo de un Ldipo

25 Robert Jaulin, La Paix blanche, introduction lethnocide, Ld. du Seuil, 190, pag. 309. Jaulin
analiza la situacin de esos indios a los que los capuchinos persuadieron de que renunciasen
a la casa colectia para pasar a pequenas casas personales ,pags. 391-400,. Ln la casa colec-
tia, el apartamento amiliar y la intimidad personal se hallaban basados en una relacin con el
ecino deinido como atiaao ,pariente por ainidad,, de tal modo que las relaciones intera-
miliares eran coextensias al campo social. Ln la nuea situacin, al contrario, se produce
una ermentacin abusia de los elementos de la pareja sobre s mismos y sobre los hijos, de
tal modo que la amilia restringida se cierra en un microcosmos expresio en el que cada uno
releja su propio linaje, al mismo tiempo que el deenir social y productio se escapa cada ez
mas y mas. Pues Ldipo no es tan slo un proceso ideolgico, sino el resultado de una
destruccin del medio ambiente, del habitat, etc.
1

estructural o problematico, al sericio de sus intenciones progresistas. Alla
abajo o aqu es lo mismo: Ldipo siempre es la colonizacin realizada por
otros medios, es la colonia interior y eremos que, incluso entre nosotros,
europeos, es nuestra ormacin colonial ntima. ,Cmo entender las rases
con las que M. C. y L. Ortigues terminan su libro La enermedad es con-
siderada como signo de una eleccin, de una atencin especial de las po-
tencias sobrenaturales, o como signo de una agresin de caracter magico: esa
idea no se deja proanar acilmente. La psicoterapia analtica no puede
interenir mas que a partir del momento en que una demanda puede ser or-
mulada por el sujeto. 1oda nuestra inestigacin estaba condicionada, por
tanto, por la posibilidad de instaurar un campo psicoanaltico. Cuando un
sujeto se adhera plenamente a las normas tradicionales y no tena nada que
decir en su propio nombre, se dejaba prender por los terapeutas tradicio-
nales y el grupo amiliar o por la medicina de los medicamentos. Ln
ocasiones, el hecho de que desee hablarnos de los tratamientos tradicionales
corresponda a un principio de psicoterapia y se conerta para l en un
medio para situarse personalmente en su propia sociedad... Otras eces, el
dialogo analtico poda desplegarse mas y en este caso el problema edpico
tenda a tomar su dimensin diacrnica haciendo aparecer el conlicto de las
generaciones
26
. ,Por qu pensar que los poderes sobrenaturales y las agre-
siones magicas orman un mito peor que Ldipo ,No determinan, por el
contrario, el deseo a catexis mas intensas y mas adecuadas del campo social,
en su organizacin tanto como en su desorganizacin Meyer lortes al
menos mostraba el lugar de Job al lado de Ldipo. ,\ con qu derecho juzgar
que el sujeto no tiene nada que -decir en su propio nombre en tanto que se
adhiere a las normas tradicionales ,No muestra la cura Ndembu todo lo
contrario ,No sera tambin Ldipo una norma tradicional, la nuestra
,Cmo podemos decir que nos hace hablar en nuestro propio nombre,
cuando precisamos por otra parte que su solucin nos ensena la incurable
insuiciencia de ser y la uniersal castracin ,\ cual es esta demanda que
se inoca para justiicar Ldipo Oimos, el sujeto pide y uele a pedir el
papa-mama: pero ,qu sujeto ,y en qu estado ,Ls ste el medio para
situarse personalmente en su propia sociedad ,Qu sociedad ,La sociedad
neocolonizada que se le construye y que por in logra lo que la colonizacin
slo haba sabido esbozar, una eectia proyeccin de las uerzas del deseo
sobre Ldipo, sobre un nombre del padre, en el grotesco triangulo
Volamos a la clebre discusin inacabable entre los culturalistas y los
psicoanalistas ortodoxos: ,Ls Ldipo uniersal ,Ls el gran smbolo paterno

26 M. C. y L. Ortigues, dipe africain, pag. 305.
18

catlico, la reunin de todas las iglesias La discusin empez entre Mali-
nowski y Jones, continu entre Kardiner, lromm, por una parte, y Roheim
por la otra. Prosigui an entre ciertos etnlogos y ciertos discpulos de
Lacan ,los cuales no slo dieron una interpretacin edipizante de la doctrina
de Lacan, sino una extensin etnograica a esta interpretacin,. Por parte de
lo uniersal existen dos polos: el pasado de moda, parece ser, que conierte a
Ldipo en una constelacin aectia original y, en el lmite, en un aconteci-
miento real cuyos eectos seran transmitidos por herencia ilogentica. \ el
que conierte a Ldipo en una estructura que hay que descubrir, en el lmite,
en el antasma, en relacin con la premaduracin o la neotenia biolgicas.
Dos concepciones muy dierentes del lmite, una como matriz original, la
otra como uncin estructural. Pero en estos dos sentidos de lo uniersal se
nos inita a interpretar, puesto que la presencia latente de Ldipo slo
aparece a tras de su ausencia patente, comprendida como un eecto de la
represin, o mejor todaa, puesto que el inariante estructural slo se
descubre a tras de las ariaciones imaginarias, maniestando la necesidad
de un repudio simblico ,el padre como lugar aco,. Lo uniersal de Ldipo
uele a empezar la ieja operacin metasica que consiste en interpretar la
negacin como una priacin, como una carencia: la carencia simblica del
padre muerto, o el gran Signiicante. Interpretar es nuestra moderna manera
de creer y de ser piadoso. Roheim ya propona organizar a los salajes en una
serie de ariables que conergiesen hacia el inariante estructural neotni-
co
2
. Ll era quien deca que el complejo de Ldipo no se encontraba si no se
buscaba. \ que no se buscaba si uno no se haba hecho analizar a s mismo.
le ah por qu uestra hija es muda, es decir, las tribus, hijas del etnlogo,
no dicen el Ldipo que, sin embargo, les permite hablar. Roheim anada que
era ridculo creer que la teora reudiana de la censura dependa del rgimen
de represin general existente en el imperio de lrancisco Jos. No pareca
er que lrancisco Jos no era un corte histrico pertinente, sino que las
ciilizaciones orales, escritas o incluso capitalistas eran tal ez tales cortes
con los que ariaran la naturaleza de la represin general, el sentido y el
alcance de la represin.
Lsta historia de la represin es bastante complicada. Las cosas seran mas
sencillas si la libido o el aecto estuiese reprimido en el sentido mas amplio
de la palabra ,suprimido, inhibido o transormado, al mismo tiempo que
la representacin pretendidamente edpica. Pero nada de esto ocurre: la
mayora de los etnlogos han senalado el caracter sexual de los aectos en los
smbolos pblicos de la sociedad primitia, y este caracter es iido nte-

2. Gza Roheim, P.,cbavat,.e et avtbrootogie, 1950, tr. r. Gallimard, paginas 41-418.
19

gramente por los miembros de esta sociedad, aunque no hayan sido psi-
coanalizados y a pesar del desplazamiento de la representacin. Como dice
Leach a propsito de la relacin sexo-cabellera, el desplazamiento simb-
lico del alo es habitual, pero el origen alico no es en modo alguno repri-
mido
28
. ,Ls preciso anadir que los salajes reprimen la representacin y
mantienen intacto el aecto ,Sera al contrario entre nosotros, en la orga-
nizacin patriarcal en la que la representacin permanece clara, pero con
aectos suprimidos, inhibidos o transormados Sin embargo, no: el psico-
analisis nos dice que tambin nosotros reprimimos la representacin. \ todo
nos dice que tambin nosotros a menudo mantenemos la plena sexualidad
del aecto, sabemos perectamente de qu se trata, sin haber sido psicoana-
lizados. Pero, ,con qu derecho hablar de una representacin edpica sobre
la que actuara la represin ,Ls a causa de que el incesto esta prohibido
Siempre olemos a este dbil argumento: el incesto es deseado ya que esta
prohibido. La prohibicin del incesto implicara una representacin edpica,
de cuya represin y retorno nacera. Ahora bien, lo contrario es eidente, no
slo la representacin edpica supone la prohibicin del incesto, sino que ni
siquiera podemos decir que nazca o resulte de ella. Reich, partidario de las
tesis de Malinowski, anada una obseracin prounda: el deseo es tanto mas
edpico cuanto mas pesan las prohibiciones, no slo sobre el incesto, sino
sobre las relaciones sexuales de %/+*V/&(. )&7#XK cerrando las otras as
29
. La
represin general del incesto, en una palabra, no nace de una representacin
edpica reprimida que prooca asimismo esta represin. Sino al contrario, el
sistema represin general-represin prooca el nacimiento de una imagen
edpica como desiguracin de lo reprimido. Que esta imagen a su ez acabe
por surir una represin, que enga a ocupar el lugar de lo reprimido o de lo
eectiamente deseado, en la misma medida que la represin sexual se realiza
sobre #).+ %#-+ que el incesto, es la larga historia de nuestra sociedad. Pero lo
reprimido no es en primer lugar la representacin edpica. Lo reprimido es la
produccin deseante. Ls lo que, de esta produccin, no pasa en la produc-
cin o la reproduccin sociales. Ls lo que introducira desorden y reolu-
cin, los lujos no codiicados del deseo. Lo que pasa, al contraro, de la
produccin deseante a la produccin social orma una catexis sexual directa
de esta produccin social, sin ninguna represin del caracter sexual del
simbolismo y de los aectos correspondientes, y sobre todo sin reerencias a
una representacin edpica que se supondra originalmente reprimida o
estructuralmente repudiada. Ll animal no es tan slo el objeto de una catexis

28. L. R. Leach, Magical lair, en M,tb ava Co.vo., Natural listory Press, 196, pag. 92.
29. \. Reich, Der ivbrvcb aer evatvorat, Verlag r Sexualpolitik, 1932, pag. 6.
180

preconsciente de inters, sino el de una catexis libidinal de deseo que slo
secundariamente saca una imagen del padre. Igualmente ocurre con la
catexis libidinal del alimento, en todo lugar donde se maniiestan un miedo a
tener hambre, un placer de no tener hambre, y que slo secundariamente se
relaciona con una imagen de la madre
30
. Anteriormente hemos isto cmo la
prohibicin del incesto no remita a Ldipo, sino a los lujos no codiicados
constitutios del deseo y a su representante, el lujo pre-personal intenso. Ln
cuanto a Ldipo, todaa es una manera de codiicar lo incodiicable, de
codiicar lo que escapa a los cdigos, o de desplazar al deseo y su objeto, de
tenderles trampas.
Culturalistas y etnlogos muestran claramente cmo las instituciones son
anteriores con respecto a los aectos y a las estructuras. Pues las estructuras
no son mentales, estan en las cosas, en las ormas de produccin y repro-
duccin sociales. Incluso un autor como Marcuse, poco sospechoso de
complacencia, reconoce que el culturalismo parta de un buen punto: in-
troducir el deseo en la produccin, anudar el nculo entre la estructura
instintia y la estructura econmica y al mismo tiempo indicar las posibili-
dades de progresar que hay mas alla de una cultura patricentrista y explota-
dora
31
. Luego, ,qu es lo que hace andar mal al culturalismo e incluso ah
no hay contradiccin entre lo que parte bien al principio y anda mal desde el
principio. Quizas sea el postulado comn al relatiismo y al absolutismo
edpicos, es decir, el mantenimiento obstinado de una perspectia amilia-
rista, que en todas partes ejerce sus estragos. Pues si la institucin es com-
prendida en primer lugar como institucin amiliar, importa muy poco decir
que el complejo amiliar ara con las instituciones o que Ldipo, al contrario,
es un inariante nuclear alrededor del cual giran las amilias y las institu-
ciones. Los culturalistas inocan otros triangulos, por ejemplo, to uteri-
no-ta-sobrino, pero los edipistas acilmente demuestran que son ariaciones
imaginarias para un mismo inariante estructural, iguras dierentes para una
misma triangulacin simblica, que no se conunde ni con los personajes
que ienen a eectuarlo, ni con las actitudes que ienen a relacionar estos
personajes. Pero, a la inersa, la inocacin de un simbolismo transcendente
de este tipo no saca a los estructuralistas del punto de ista amiliar mas
estricto. Lo mismo ocurre con las distinciones sin in sobre: ,es papa ,es

30
Ln su estudio sobre las islas Marquesas, Kardiner mostr el papel de una ansiedad ali-
menticia colectia o econmica que, incluso desde el punto de ista del inconsciente, no se
deja reducir a la relacin amiliar con la madre: 1be vairiavat ava bi. ociet,, Columbia Uni.
Press., 1939, pags. 223 y s. ,trad. cast. Ld. l.C.L.,.
31 lerbert Marcuse, ro. et ciriti.atiov, pag. 209 ,tr. cast. Ld. Ariel, 1981,.
181

mama ,usted descuida a la madre! No, es usted quien no e al padre, al
lado, como lugar aco!, Ll conlicto entre los culturalistas y los psicoana-
listas ortodoxos a menudo se ha reducido a esas ealuaciones sobre el papel
respectio de la madre y del padre, de los preedpico y de lo edpico, sin salir
con ello ni de la amilia ni de Ldipo, oscilando siempre entre los dos amosos
polos, el polo materno preedpico de lo imaginario, el polo paterno edpico
de lo estructural, ambos en el mismo eje, ambos hablando el mismo lenguaje
de un social amiliarizado, del que uno designa los dialectos maternos
habituales, y el otro, la uerte ley de la lengua del padre. Se ha isto clara-
mente la ambigedad de lo que Kardiner llamaba institucin primaria.
Pues puede tratarse en algunos casos de la manera como el deseo catexiza el
campo social, desde la inancia y bajo estmulos amiliares proenientes del
adulto: entonces se daran todas las condiciones para una comprensin
adecuada extraamiliar de la libido. Pero, mas a menudo, slo se trata de la
organizacin amiliar en s misma, que se supone iida por el nino como un
microcosmos, y despus proyectada en el deenir adulto y social
32
. Desde
este punto de ista, la discusin no puede girar mas que entre sostenedores
de una interpretacin cultural y sostenedores de una interpretacin simb-
lica o estructural de esta misma organizacin.
Anadamos un segundo postulado comn a los culturalistas y a los sim-
bolistas. 1odos admiten, al menos entre nosotros, en nuestra sociedad
patriarcal y capitalista, que Ldipo es algo cierto ,incluso si senalan, como
lromm, los elementos de un nueo matriarcado,. 1odos admiten que
nuestra sociedad es el punto uerte de Ldipo: punto a partir del cual se
encontrara en todo lugar una estructura edpica, o bien, al contrario, se
deberan ariar los trminos y las relaciones en complejos no edpicos, pero
no por ello menos amiliares. Por esta razn, toda nuestra crtica prece-
dente se dirigi contra Ldipo tal como se considera que unciona y prealece
entre nosotros: no hay que atacar a Ldipo en el punto mas dbil ,los sala-
jes,, sino en el punto mas uerte, al niel del eslabn mas uerte, mostrando
la desiguracin que implica y realiza en la produccin deseante, las sntesis
del inconsciente, las catexis libidinales ($ $/(-).# '(4&# %/*)/.+* 6 -#%&+*: No es
que Ldipo no sea nada entre nosotros: no hemos cesado de decir que con-
tinuamente se peda por l, e incluso una tentatia tan prounda como la de

32 Mikel Durenne, al analizar los conceptos de Kardiner, plantea estas cuestiones esenciales:
,es la amilia lo primario y lo poltico, lo econmico, lo social, tan slo secundarios ,Quin
es primero desde el punto de ista de la libido, la catexis amiliar o bien la catexis social
Metodolgicamente ,hay que ir del nino al adulto o del adulto al nino ;a Per.ovvatite ae ba.e,
P.U.l., 1953, pags. 28 y sg.,
182

Lacan para sacudir el yugo de Ldipo ha sido interpretada como un medio
inesperado para recargarlo y encerrarlo en el beb y el esquizo. Ciertamente,
no es slo legtimo, sino indispensable, que la explicacin etnolgica o
histrica no est en contradiccin con nuestra organizacin actual o que sta
contenga a su manera los elementos basicos de la hiptesis etnolgica. Ls lo
que Marx deca recordando las exigencias de una historia uniersal, pero,
anada, con la condicin de que la organizacin actual sea capaz de criticarse
a s misma. Ahora bien, apenas emos la autocrtica de Ldipo en nuestra
organizacin, de la que orma parte el psicoanalisis. Ls justo, en ciertos
aspectos, cuestionar todas las ormaciones sociales a partir de Ldipo. Pero
no porque Ldipo sea una erdad del inconsciente particularmente descu-
brible en nosotros, al contrario, porque es una mixtiicacin del inconsciente
que no ha triunado entre nosotros mas que a uerza de subir sus piezas y
engranajes a tras de las ormaciones anteriores. Ln este sentido es uni-
ersal. Por tanto, en la sociedad capitalista, al niel mas uerte, la crtica de
Ldipo siempre debe retomar su punto de partida y recobrar su punto de
llegada.
Ldipo es un lmite. Pero lmite tiene muchas acepciones, puesto que
puede estar al principio como acontecimiento inaugural, poseyendo el papel
de una matriz, o bien en medio, como uncin estructural que asegura la
mediacin de los personajes y el undamento de sus relaciones, o bien al
inal, como determinacin escatolgica. Ahora bien, como hemos isto, slo
en esta ltima acepcin Ldipo es un lmite. La produccin deseante tambin.
Pero, justamente, esta misma acepcin posee muchos y diersos sentidos.
Ln primer lugar, la produccin deseante esta en el lmite de la produccin
social, los lujos descodiicados en el lmite de los cdigos y de las territo-
rialidades, el cuerpo sin rganos en el lmite del socius. Se hablara de *9'&)(
+?-#*/)# cada ez que los esquizo-lujos pasen a tras del muro, mezclen
todos los cdigos y desterritorialicen el socius: el cuerpo sin rganos es el
socius desterritorializado, desierto por el que corren los lujos des-
codiicados del deseo, in del mundo, apocalipsis. Ln segundo lugar, sin
embargo, el *9'&)( .(*+)&3# no es mas que la ormacin social capitalista, ya que
maquina y hace correr lujos eectiamente descodiicados, pero sus-
tituyendo los cdigos por una axiomatica contable aun mas opresia. De tal
modo que el capitalismo, de acuerdo con el moimiento por el que se opone
a su propia tendencia, no cesa de aproximarse al muro al mismo tiempo que
lo echa hacia atras. La esquizorenia es el lmite absoluto, pero el capitalismo
es el lmite relatio. Ln tercer lugar, no hay ormacin social que no presente
o preea la orma real bajo la que corre el riesgo de que le llegue el lmite y
que con todas sus uerzas conjura. De ah la obstinacin con que las or-
183

maciones anteriores al capitalismo encierran al mercader y al tcnico, impi-
diendo que lujos de dinero y lujos de produccin tomen una autonoma
que destruira sus cdigos. 1al es el *9'&)( .(+*: \ cuando tales sociedades
chocan con este lmite real, reprimido desde dentro, pero que uele desde
uera, en en ello con melancola el signo de su prxima muerte. Por ejem-
plo, Bohannan describe la economa de los 1i que codiica tres clases de
lujos, bienes de consumo, bienes de prestigio, mujeres y ninos. Cuando
llega el dinero no puede ser codiicado mas que como un bien de prestigio y,
sin embargo, los comerciantes lo utilizan para apropiarse de los sectores de
bienes de consumo tradicionalmente retenidos por las mujeres: todos los
cdigos acilan. Lo mas seguro, empezar con dinero y acabar con dinero es
una operacin que no puede expresarse en trminos de cdigo, iendo los
camiones que parten hacia la exportacin, los mas ancianos de los 1i
deploran esta situacin y saben lo que ocurre, pero no saben hacia dnde
dirigir su queja
33
, la dura realidad. Pero, en cuarto lugar, este lmite inhibido
del interior ya estaba proyectado en un principio primordial, una matriz
mtica como *9'&)( &'+1&$+.&#: ,Cmo imaginar esa pesadilla, la inasin del
socius por lujos no codiicados, que se deslizan como la laa Una ola de
mierda irreprimible como en el mito del lourbe, o bien el inlujo germinal
intenso, el mas aca del incesto como en el mito del \urugu, que introduce el
desorden en el mundo actuando como representante del deseo. De donde,
por ltimo y en quinto lugar, la importancia de la tarea que consiste en des-
plazar el lmite: hacerlo pasar al interior del socius, en medio, entre un mas
alla de alianza y el mas aca iliatio, entre una representacin de alianza y el
representante de iliacin, del mismo modo como se conjuran las temidas
uerzas de un ro socaandole un lecho artiicial o desiandolo en mil pe-
quenos arroyos poco proundos. Ldipo es este *9'&)( 4(-7*+>+4#: S, Ldipo es
uniersal. Pero la equiocacin radica en haber credo en la siguiente alter-
natia: o bien es un producto del sistema represin general-represin y
entonces no es uniersal, o bien es uniersal y es posicin de deseo. Ln
erdad, es uniersal porque es el desplazamiento del lmite que recuenta
todas las sociedades, lo representado desplazado que desigura lo que todas
las sociedades temen absolutamente como su mas proundo negatio, a
saber, los lujos decodiicados del deseo.
Con esto no decimos que este lmite uniersal edpico est ocupado,
estratgicamente ocupado, en todas las ormaciones sociales. Debemos
tomar en todo su sentido la obseracin de Kardiner: un hind o un es-

33. Laura y Paul Bohannan, 1be 1ir of Cevtrat ^igeria, International Arican Institute, Londres,
1953.
184

quimal pueden sonar Ldipo sin estar por ello sometidos al complejo, sin
tener el complejo
34
. Para que Ldipo sea ocupado son indispensables un
cierto nmero de condiciones: es preciso que el campo de produccin y de
reproduccin sociales se haga independiente de la reproduccin amiliar, es
decir, de la maquina territorial que declina alianzas y iliaciones, es preciso
que en aor de esta independencia los ragmentos de cadena separables se
coniertan en un objeto separado trascendente que aplaste su poliocidad,
es preciso que el objeto separado ,alo, realice una especie de pliegue, de
aplicacin o de proyeccin, proyeccin del campo social deinido como
conjunto de partida sobre el campo amiliar, ahora deinido como conjunto
de llegada, e instaure una red de relaciones bi-unocas entre ambos. Para
que Ldipo sea ocupado no basta con que sea un lmite o un representado
desplazado en el sistema de la representacin, es preciso que ('&1.( al seno de
este sistema y que l mismo aya a ocupar el lugar de representante del
deseo. Lstas condiciones, inseparables de los paralogismos del inconsciente,
son realizadas en la ormacin capitalista todaa implican algunos ar-
casmos tomados de las ormaciones imperiales barbaras, principalmente la
posicin del objeto trascendente. Ll estilo capitalista ue perectamente
descrito por Lawrence, nuestro orden de cosas democratico, industrial,
estilo mi-amorcito-querido-quiero-er-a-mama. Ahora bien, por una parte,
es eidente que las ormaciones primitias no cumplen en modo alguno esas
condiciones. Precisamente porque la amilia, abierta sobre las alianzas, es
coextensia y adecuada al campo social histrico, porque anima la propia
reproduccin social, porque moiliza o hace pasar los ragmentos separables
sin conertirlos nunca en objeto separado ninguna proyeccin, ninguna
aplicacin es posible que responda a la rmula edpica 3 1 ,los cuatro
esquinas del campo replegadas en 3, como un mantel, mas el trmino tras-
cendente realizando el plegado,. lablar, cambiar, bailar y dejar correr, hasta
orinar en el seno de la comunidad de los hombres..., dice el propio Parin
para expresar la luidez de los lujos y de los cdigos primitios
35
. Ln el seno

34. Abraham Kardiner, 1be vairiavat ava bi. ociet,, pag. 248.
35. Paul Parin y col., e. tavc. ev.evt tro, 1963, tr. r. Payot, pag. 432. Sobre la coextinsi-
idad de los matrimonios con el campo social primitio, c. las obseraciones de Jaulin, a
Pai btavcbe, pag. 256: Los matrimonios no estan regidos por leyes de parentesco, obedecen
a una dinamica mucho mas compleja, menos petriicada, cuya inencin utiliza un nmero
mas importante de coordenadas... Los matrimonios son mas acilmente una especulacin
sobre el uturo que sobre el pasado, y de todos modos esos matrimonios y su especulacin
son muestra de lo complejo, no de lo elemental, nunca de lo petriicado. La razn no es en
modo alguno que el hombre no conoce las leyes mas que para iolarlas..., tontera del
concepto de transgresin.
185

de la sociedad primitia siempre se permanece en el 4 n, en el sistema de
los antepasados y de los aliados. Ln ez de pretender que Ldipo aqu no
acabe de existir, mejor pretender que no llega a empezar, siempre nos de-
tenemos ante el 3 1 y, si hay un Ldipo primitio, es un neg-Ldipo, en el
sentido de una neg-entropa. Ldipo es lmite o representado desplazado,
pero de tal modo que cada miembro del grupo siempre esta mas aca o mas
alla, sin ocupar nunca la posicin ,he ah lo que Kardiner supo er en la
rmula que citamos,. La colonizacin proporciona la existencia a Ldipo,
pero un Ldipo resentido por lo que es, pura opresin, en la medida que
supone que estos Salajes estan priados del control de su produccin social,
maduros para ser plegados con lo nico que les queda, y, an, la reproduc-
cin amiliar que se les impone edipizada no menos que alcohlica o en-
ermiza.
Por otra parte, cuando en la sociedad capitalista las condiciones se cum-
plen, no debemos creer por ello que Ldipo deja de ser lo que es, simple
representado desplazado que iene a ocupar el lugar del representante del
deseo, cogiendo al inconsciente en la trampa de sus paralogismos, aplas-
tando toda la produccin deseante, sustituyendo en ella un sistema de cre-
encias. Nunca es causa: Ldipo depende de una catexis social preia de un
determinado tipo, apta para olcarse sobre las determinaciones de amilia. Se
objetara que tal principio quizas ale para el adulto, pero no para el nino.
Pero, precisamente, Ldipo empieza en la cabeza del padre. \ no con un
comienzo absoluto: no se orma mas que a partir de las catexis que el padre
eecta sobre el campo social histrico. \ si pasa al hijo, no es en irtud de
una herencia amiliar, sino de una relacin mucho mas compleja que de-
pende de la comunicacin de los inconscientes. De tal modo que, incluso en
el nino, lo cargado o catexizado a tras de los estmulos amiliares es an el
campo social y todo un sistema de cortes y de lujos extra-amiliares. Que el
padre sea primero con respecto al nino slo puede comprenderse analti-
camente en uncin de esa otra primaca, la de las catexis y contracatexis
sociales con respecto a las catexis amiliares: mas adelante lo eremos al niel
de un analisis de los delirios. Pero si Ldipo ya aparece como un eecto es
porque orma un conjunto de llegada ,la amilia que se ha conertido en
microcosmos, sobre el que se uelca la produccin y la reproduccin capi-
talistas, cuyos rganos y agentes no pasan del todo por una codiicacin de
los lujos de alianza y iliacin, sino por una axiomatica de los lujos desco-
diicados. La ormacin de soberana capitalista desde ese momento necesita
de una ormacin colonial ntima que le responda, sobre la que se aplica y sin
la cual no apresara las producciones del inconsciente.
186

,Qu decir, en esas condiciones, de la relacin etnologa-psicoanalisis
,lay que contentarse con un paralelismo inseguro en el que ambos se miran
con perplejidad, oponiendo dos sectores irreductibles del simbolismo ,Un
sector social de los smbolos y un sector sexual que constituira una especie
de uniersal priado, de uniersal-indiidual ,entre ambos, transersales,
puesto que el simbolismo social puede conertirse en materia sexual y la
sexualidad en rito de agregacin social,. Pero el problema as planteado es
demasiado terico. Practicamente, el psicoanalista a menudo tiene la pre-
tensin de explicar al etnlogo lo que quiere decir el smbolo: quiere decir el
alo, la castracin, el Ldipo. Pero el etnlogo pregunta otra cosa y se pre-
gunta sinceramente 7+.+ V/< 7/(4($ -(.3&.*( las interpretaciones psicoanalticas.
La dualidad, por tanto, se desplaza, ya no esta entre dos sectores, sino entre
dos clases de cuestiones: ,Qu quiere decir eso y ,Para qu sire Para
qu sire no slo al etnlogo, sino para qu sire y cmo unciona en la
ormacin misma que utiliza el smbolo
36
. Lo que una cosa quiere decir no es
seguro que sira para lo que es. Por ejemplo, es posible que Ldipo no sira
para nada, ni a los psicoanalistas ni al inconsciente. ,Para qu serira el alo,
inseparable de la castracin que nos retira su uso Se dice, por supuesto, que
no hay que conundir el signiicado con el signiicante. Pero, ,el signiicante
nos permite salir de la cuestin qu quiere decir eso ,es algo mas que esta
misma cuestin cerrada An estamos en el domino de la representacin.
Los erdaderos malentendidos, los malentendidos practicos entre etnlogos
,o helenistas, y psicoanalistas, no proienen de un desconocimiento o de un
reconocimiento del inconsciente, de la sexualidad, de la naturaleza alica del
simbolismo. Sobre este punto todo el mundo en principio podra estar de
acuerdo: todo es sexual y sexuado de un cabo a otro. 1odo el mundo lo sabe,
empezando por los usuarios. Los malentendidos practicos proienen mas
bien de la dierencia prounda entre ambas clases de cuestiones. Sin nunca
ormularlo claramente, los etnlogos y los helenistas piensan que un smbolo
no se deine por lo que quiere decir, sino por lo que hace y lo que se hace de
l. Lso siempre quiere decir el alo, o algo parecido, slo que lo que eso
quiere decir no dice para qu sire eso. Ln una palabra, no hay interpretacin
etnolgica por la simple razn de que no hay material etnograico: slo hay
usos y uncionamientos. Sobre este punto es posible que los etnlogos
tengan muchas cosas que ensenar a los psicoanalistas: sobre la inimportancia

36. Roger Bastide ha desarrollado sistematicamente la teora de los dos sectores simblicos,
ociotogie et .,cbavat,.e, P.U.l., 1950. Sin embargo, partiendo de un punto de ista al principio
analogo, L. R. Leach desplaza la dualidad, la hace pasar entre la cuestin del sentido y la del
uso, y de ese modo cambia el ambito del problema: c. Magical lair.
18

del qu quiere decir eso. Cuando los helenistas se oponen al Ldipo reu-
diano, debemos eitar creer que oponen otras interpretaciones a la inter-
pretacin psicoanaltica. Ls posible que los etnlogos y los helenistas coac-
cionen a los psicoanalistas a que por in descubran algo similar: a saber, que
no hay material inconsciente ni interpretacin psicoanaltica, sino slo usos,
usos analticos de las sntesis del inconsciente, que ya no se dejan deinir por
la asignacin de un signiicante ni por la determinacin de signiicados.
Cmo marcha eso es la nica cuestin. Ll esquizoanalisis renuncia a toda
interpretacin, ya que deliberadamente renuncia a descubrir un material
inconsciente: el inconsciente no quiere decir nada. Ln cambio, el incons-
ciente construye maquinas, que son las del deseo, y cuyo uso y unciona-
miento el esquizoanalisis descubre en la inmanencia con las maquinas so-
ciales. Ll inconsciente no dice nada, maquina. No es expresio o represen-
tatio, sino productio. Un smbolo es nicamente una maquina social que
unciona como maquina deseante, una maquina deseante que unciona en la
maquina social, una catexis de la maquina social por el deseo.
A menudo se ha dicho y demostrado que una institucin, no mas que un
rgano, no se explicaba por su uso. Una ormacin biolgica, una ormacin
social no se orman de la misma manera como uncionan. De ese modo, no
hay uncionalismo biolgico, sociolgico, lingstico, etc., al niel de los
grandes conjuntos especiicados. Sin embargo, no ocurre lo mismo con las
maquinas deseantes en tanto que elementos moleculares: en este caso, el uso,
el uncionamiento, la produccin, la ormacin, orman una unidad. \ esta
sntesis de deseo explica, bajo tales o cuales condiciones determinadas, los
conjuntos molares %#$ su uso especico en un campo biolgico, social o
lingstico. Las grandes maquinas molares suponen nculos preestablecidos
que su uncionamiento no explica, puesto que se desprenden de l. Slo las
maquinas deseantes producen los nculos segn los cuales uncionan, y
uncionan improisandolos, inentandolos, ormandolos. Un uncionalismo
molar, por tanto, es un uncionalismo que no ha ido bastante lejos, que no ha
alcanzado esas regiones donde el deseo maquina, independientemente de la
naturaleza macroscpica de lo que maquina: elementos organicos, sociales,
lingsticos, etc., puestos a cocer todos juntos en una misma marmita. Ll
uncionalismo no debe conocer otras unidades-multiplicidades que las
maquinas deseantes mismas y las coniguraciones que orman en todos los
sectores de un campo de produccin ,el hecho total,. Una cadena magica
rene egetales, trozos de rganos, un pedazo de estido, una imagen de
papa, rmulas y palabras: no nos preguntaremos lo que eso quiere decir,
sino qu maquina esta de ese modo montada, qu lujos y qu cortes, con
respecto a otros cortes y otros lujos. Al analizar el simbolismo de la rama
188

biurcada en los Ndembu, Victor 1urner muestra que los nombres que se le
dan orman parte de una cadena que asimismo moiliza las especies y pro-
piedades de los arboles de la que es sacada, los nombres de esas especies y
los procedimientos tcnicos con los que es tratada. Se extrae tanto de los
lujos materiales como en las cadenas signiicantes. Ll sentido exegtico ,lo
que se dice de la cosa, no es mas que un elemento entre otros, y es menos
importante que el uso operatorio ,lo que se hace de ella, o el uncionamiento
posicional ,la relacin con otras cosas en un mismo complejo,, segn los
cuales el smbolo nunca esta en una relacin bi-unoca con lo que querra
decir, sino que siempre posee una multiplicidad de reerentes, siempre
multiocal y poloco
3
. Al analizar el objeto magico bvti de los kukuya del
Congo, Pierre Bona muestra cmo es inseparable de las sntesis practicas
que lo producen, lo registran y lo consumen: la conexin parcial y no es-
pecica que compone ragmentos del cuerpo con los de un animal, la dis-
yuncin inclusia que registra el objeto en el cuerpo del sujeto y lo trans-
orma en hombre-animal, la conjuncin residual que hace surir al resto un
largo iaje antes de enterrarlo o sumergirlo
38
. Si los etnlogos en la actuali-
dad uelen a estar interesados por el concepto hipottico de etiche se
debe, ciertamente, a la inluencia del psicoanalisis. Sin embargo, parece que
el psicoanalisis les da tantas razones para dudar de la nocin como de atraer
su atencin. Ll etnlogo tiene la sensacin de que hay un problema de poder
poltico, de uerza econmica, de poder religioso inseparable del etiche,
incluso cuando su uso es indiidual y priado. Por ejemplo, el cabello, los
ritos de corte y de peinado: ,es interesante llear estos ritos a la entidad alo
como si signiicase la cosa separada y encontrar en todas partes al padre
como representante simblico de la separacin ,No es quedar al niel de lo
que eso quiere decir Ll etnlogo se encuentra ante un lujo de cabello, los

3. Victor \. 1urner, 1hemes in the Symbolism o Ndembu lunting Ritual, en M,tb ava
Co.vo., Natural listory Press, 196, pags. 249-269.
38. Pierre Bonna, Objet magique, sorcellerie et tichisme, ^ovrette rerve ae .,cbavat,.e,
nrn. 2, 190 ,Los kukuya airman que la naturaleza del objeto es poco importante: lo
esencial es que acte,. C. tambin Alred Adler, LEthnologue et les fetiches. Ll inters de este
nmero de la N.R.Ps. consagrado a los objetos del etichismo radica en que los etnlogos
no oponen una teora a otra, sino que se preguntan sobre el alcance de las interpretaciones
psicoanalticas en uncin de su propia practica de etnlogos y de las practicas sociales que
estudian. Ln una memoria titulada e. ivterretatiov. ae 1vrver ,lacult de Nanterre,, Lric
Laurent ha sabido plantear proundamente los problemas de mtodo a este respecto: la
necesidad de eectuar una serie de inersiones y de priilegiar el uso sobre la exgesis o la
justiicacin, la productiidad sobre la expresiidad, el estado contemporaneo del campo
social sobre los mitos cosmolgicos, el ritual precisado sobre los modelos estructurales, el
drama social, la tactica y la estrategia polticas sobre los diagramas de parentesco.
189

cortes de ese lujo, lo que pasa de un estado a otro a tras del corte. Como
dice Leach, el cabello en tanto que objeto parcial o parte separable del
cuerpo no representa un alo agresor y separado, (- algo en s mismo, una
pieza material en un aparato de agredir, en una maquina de separar.
Una ez mas, no se trata de saber si el ondo de un rito es sexual o si hay
que tener en cuenta dimensiones polticas, econmicas y religiosas que iran
mas alla de la sexualidad. Ln tanto que se plantee el problema de ese modo,
en tanto que se imponga una eleccin entre la libido y el numen, se acentuara
el malentendido entre etnlogos y psicoanalistas del mismo modo como
no deja de acentuarse entre helenistas y psicoanalistas a propsito de Ldipo.
Ldipo, el dspota del pie deorme, es eidentemente toda una historia
poltica que enrenta a la maquina desptica con la ieja maquina territorial
primitia ,de donde la negacin y la persistencia de la autoctona, senaladas
por Li-Strauss,. Pero esto no es suiciente, por el contrario, para de-
sexualizar el drama. De hecho, se trata de saber cmo se conciben la
sexualidad y la catexis libidinal. ,lay que relacionarlas con un aconteci-
miento o con un sentimiento, que permanece a pesar de todo amiliar e
ntimo, el ntimo sentimiento edpico, incluso cuando es interpretado es-
tructuralmente, en nombre del signiicante puro ,O bien hay que abrirlas a
las determinaciones de un campo social histrico donde lo econmico, lo
poltico, lo religioso estan catexizados por la libido por s mismos, y no son
los deriados de un papa-mama Ln el primer caso se consideran grandes
conjuntos molares, grandes maquinas sociales lo econmico, lo poltico,
etc. con el riesgo de buscar *# V/( V/&(.($ 4(%&. al aplicarlos a un conjunto
amiliar abstracto que se considera que contienen el secreto de la libido: de
ese modo permanecemos en el marco de la representacin. Ln el segundo
caso superamos estos grandes conjuntos, comprendida la amilia, llegando a
los elementos moleculares que orman las piezas y engranajes de maquinas
deseantes. Buscamos de qu modo 2/$%&#$+$ esas maquinas deseantes, de qu
modo catexizan y subdeterminan las maquinas sociales que a gran escala
constituyen. De ese modo llegamos a las regiones de un inconsciente pro-
ductio, molecular, microlgico o micropsquico, que ya no quiere decir
nada y ya no representa nada. La sexualidad ya no es considerada como una
energa especica que une personas deriadas de los grandes conjuntos, sino
como la energa molecular que conecta molculas-objetos parciales ,libido,,
que organiza disyunciones inclusias sobre la molcula gigante del cuerpo
sin rganos ,numen,, y distribuye los estados segn dominios de presencia o
zonas de intensidad ,oluptas,. Pues las maquinas deseantes son exacta-
mente eso: la microsica del inconsciente, los elementos del mi-
cro-inconsciente. Sin embargo, en tanto que tales, nunca existen indepen-
190

dientemente de los conjuntos molares histricos, de las ormaciones sociales
macroscpicas que estadsticamente constituyen. Ln este sentido no hay
mas que el deseo y lo social. Bajo las catexis conscientes de las ormaciones
econmicas, polticas, religiosas, etc., hay catexis sexuales inconscientes,
micro-catexis que maniiestan el modo como el deseo esta presente en un
campo social y cuyo campo se asocia como el dominio estadsticamente
determinado que le esta inculado. Las maquinas deseantes uncionan en las
maquinas sociales, como si guardasen su propio rgimen en el conjunto
molar que, por otra parte, orman al niel de los grandes nmeros. Un
smbolo, un etiche, son maniestaciones de maquina deseante. La sexuali-
dad no es en modo alguno una determinacin molar representable en un
conjunto amiliar, es la subdeterminacin molecular uncionando en los
conjuntos sociales, y secundariamente amiliares, que trazan el campo de
presencia y de produccin del deseo: todo un inconsciente no-edpico que
producira a Ldipo slo como una de sus ormaciones estadsticas secunda-
rias ,complejos,, al inal de una historia que pone en juego el deenir de las
maquinas sociales, con su rgimen comparado al de las maquinas deseantes.





Aunque la representacin siempre es una represin general-represin de
la produccin deseante, lo es, sin embargo, de muy diersas maneras, segn
la ormacin social considerada. Ll sistema de la representacin a niel
proundo tiene tres elementos: el representante reprimido, la representacin
reprimente y el representado desplazado. Pero las instancias que ienen a
eectuarlas son ariables, hay migraciones en el sistema. No tenemos nin-
guna razn para creer en la uniersalidad de un solo y mismo aparato de
represin socio-cultural. Podemos hablar de un coeiciente de ainidad mas
o menos grande entre las maquinas sociales y las maquinas deseantes, segn
que sus regmenes respectios sean mas o menos parecidos, segn que las
segundas tengan mas o menos acilidad para hacer pasar sus conexiones y
sus interacciones en el rgimen estadstico de las primeras, segn que las
primeras realicen menos o mas un moimiento de despegue con respecto a
las segundas, segn que los elementos morteros permanezcan presos en el
mecanismo del deseo, encajados en la maquina social, o al contrario se unan
en un instinto de muerte extendido en toda la maquina social y que aplasta el
deseo. Ll actor principal en todos estos aspectos es el tipo o el gnero de
inscripcin social, su alabeto, sus caracteres: la inscripcin sobre el socius es
191

en eecto el agente de una represin secundaria o propiamente dicha, que
necesariamente esta en relacin con la inscripcin deseante del cuerpo sin
rganos y con la represin originaria que sta ya ejerce en el dominio del
deseo, ahora bien, esta relacin es esencialmente ariable. Siempre hay
represin social, pero el aparato de represin ara, principalmente segn lo
que desempena el papel del representante sobre el que se ejerce. Ls posible,
en este sentido, que los cdigos primitios, en el mismo momento en que se
ejercen con un maximo de igilancia y de extensin sobre los lujos del
deseo, encadenandoles en un -&-)('+ 4( *+ %./(*4+4K guarden mucha mas
ainidad con las maquinas deseantes que la axiomatica capitalista, que, sin
embargo, libera lujos descodiicados. Ocurre que el deseo todaa no esta
cogido en la trampa, todaa no ha sido introducido en un conjunto de
atolladeros, los lujos no han perdido su poliocidad y el simple represen-
tado en la representacin todaa no ha tomado el lugar del representante.
Para ealuar en cada caso la naturaleza del aparato.de represin y sus eectos
sobre la produccin deseante, hay que tener en cuenta no slo los elementos
de la representacin tal como se organizan en proundidad, sino la manera
como la misma representacin se organiza en la supericie, sobre la super-
icie de inscripcin del socius.
La sociedad no es cambista, el socius es inscriptor: no intercambiar, sino
marcar los cuerpos, que son de la tierra. lemos isto que el rgimen de la
deuda se deriaba directamente de las exigencias de la inscripcin salaje.
Pues la deuda es la unidad de alianza y la alianza es la representacin misma.
La alianza codiica los lujos del deseo y, por la deuda, realiza en el hombre
una memoria de las palabras. Reprime la gran memoria iliatia intensa y
muda, el inlujo germinal como representante de los lujos no codiicados
que lo sumergira todo. La deuda compone las alianzas con las iliaciones,
que se han uelto extensas, para ormar y orjar un sistema en extensin
,representacin, sobre la represin de las intensidades nocturnas. La alian-
za-deuda responde a lo que Nietzsche describa como el trabajo prehistrico
de la humanidad: serirse de la mnemotecnia mas cruel, en plena carne, para
imponer una memoria de las palabras sobre la base de la represin de la ieja
memoria bio-csmica. le ah por qu es tan importante er en la deuda una
consecuencia directa de la inscripcin primitia, en lugar de conertirla ,y
conertir a las inscripciones mismas, en un medio indirecto del intercambio
uniersal. La cuestin que Mauss al menos dej abierta: ,es anterior la deuda
con respecto al intercambio o no es mas que un modo de intercambio, un
medio al sericio del intercambio, Li-Strauss parece que la cierra con una
respuesta categrica: la deuda no es mas que una superestructura, una orma
consciente en la que se monetiza la realidad social inconsciente del inter-
192

cambio
39
. No se trata de una discusin terica sobre los undamentos, toda
la concepcin de la practica social y los postulados transmitidos por esta
practica se encuentran aqu introducidos, y todo el problema del incons-
ciente. Pues si el intercambio es el ondo de todas las cosas, ,por qu es
preciso que no tenga el aspecto de un intercambio ,Por qu es preciso que
sea una donacin, o una contradonacin y no un intercambio ,\ por qu es
preciso que el donador, para mostrar que ni siquiera espera un intercambio
dierido, acte como el que ha sido robado Ll robo impide a la donacin y
la contradonacin que entren en una relacin de intercambio. Ll deseo
ignora el intercambio, $# %#$#%( 'Z- V/( (* .#?# 6 *+ 4#$+%&0$K a eces uno dentro
del otro bajo el eecto de una homosexualidad primaria. As por ejemplo, la
maquina amorosa anti-intercambio que Joyce encuentra en los 8F&*+4#-K y
Klossowski en =#?(.)(: 1odo ocurre como si, en la ideologa gourmantch,
una mujer slo pudiese ser dada ,y as tenemos el lityuatieli, o arrebatada,
raptada, en cierta manera robada ,y as tenemos el lipwotali,, toda unin que
pueda aparecer demasiado claramente como el resultado de un intercambio
directo entre dos linajes o segmentos de linajes esta, en esta sociedad, si no
prohibida, ampliamente desaprobada
40
. ,Diremos que si el deseo ignora el
intercambio es porque el intercambio es el inconsciente del deseo ,Sera
ello en irtud de las exigencias del intercambio generalizado Pero, ,con qu
derecho podemos declarar que los cortes de deuda son secundarios con
respecto a una totalidad mas real Sin embargo, el intercambio es cono-
cido, perectamente conocido pero como lo que debe ser conjurado,
encajonado, seeramente cuadriculado, para que no desarrolle ningn alor
correspondiente como alor de intercambio que introducira la pesadilla de
una economa mercantil. Ll mercado primitio procede por regateo mas que
por ijacin de un equialente que implicara una descodiicacin de los
lujos y el desmoronamiento del modo de inscripcin sobre el socius. Nos
emos conducidos al punto de partida: que el intercambio sea inhibido no

39. Li-Strauss, Introduction louvre de Marcel Mauss, en Mauss, ociotogie et avtbrootogie,
P.U.l., pags. 38-39 ,tr. cast. Ld. 1ecnos, 199,. \ trvctvre. etevevtai re. ae t a arevte, pag. 209:
Lxplicar por qu el sistema de intercambio generalizado ha permanecido subyacente y a qu
causas es debido el hecho de que el sistema explcito est ormulado en trminos muy die-
rentes. Cmo a partir de este principio Li- Strauss llega a una concepcin del inconsciente
como orma aca, indierente a las pulsiones del deseo, c. .vtbrootogie .trvctvrate, pag. 224.
Cierto es que la serie de las M,tbotogiqve. elabora una teora de los cdigos primitios, codi-
icaciones de lujos y de rganos, que desborda por todas partes semejante concepcin basada
en el intercambio.
40. Michel Cartry, Clans, lignages et groupements amiliaux chez les Gourt- mantch,
LHomme, aril 1966, pag. 4.
193

declara nada en aor de su realidad primera, sino que demuestra, al con-
traro, que lo esencial no es intercambiar, sin inscribir, marcar. \ cuando se
conierte al intercambio en una realidad inconsciente, por mas que se in-
oquen los derechos de la estructura y la necesaria inadecuacin de las
actitudes y de las ideologas con respecto a esa estructura, no se hace mas
que hipostasiar los principios de una psicologa cambista para dar cuenta de
instituciones de las que, por otra parte, se reconoce que no pertenecen al
intercambio. \ sobre todo, ,no reducimos as al inconsciente a una 2#.'+
3+%9+ en la que el deseo mismo esta ausente y expulsado Una orma tal
puede deinir un preconsciente, pero de seguro no el inconsciente. Pues si es
erdad que el inconsciente no tiene material o contenido, ciertamente no es
en proecho de una orma aca, sino porque siempre es una maquina
uncionante, maquina deseante y no estructura anorxica.
La dierencia entre maquina y estructura aparece en los postulados que
animan implcitamente la concepcin estructural cambista del socius, con los
correctios que es preciso introducir para que la estructura pueda uncionar.
Ln primer lugar, dicilmente se eita en las estructuras de parentesco el
hacer como si las alianzas se deriasen de las lneas de iliacin y de sus
relaciones, aunque las alianzas laterales y los bloques de deuda condicionen
las iliaciones extensas en el sistema en extensin, y no a la inersa. Ln
segundo lugar, se tiende a conertir a este ltimo en una combinatoria lgica,
en lugar de tomarlo por lo que es, sistema sico en el que se reparten las
intensidades, de las que unas se anulan y bloquean una corriente, de las que
otras hacen pasar la corriente, etc.: la objecin que dice que las cualidades
desarrolladas en el sistema no son tan slo objetos sicos, sino tambin
dignidades, cargos, priilegios, parece indicar un desconocimiento del papel
de los inconmesurables y de las desigualdades en las condiciones del sistema.
Precisamente, en tercer lugar, la concepcin estructural cambista tiende a
postular una especie de equilibrio de precios, de equialencia o igualdad
primeras en los principios, incluso si explica que las desigualdades se in-
troducen necesariamente en las consecuencias. Nada es mas signiicatio, a
este respecto, que la polmica entre Li-Strauss y Leach sobre el matri-
monio kachin, al inocar un conlicto entre las condiciones igualitarias del
intercambio generalizado y sus consecuencias aristocraticas, Li-Strauss
acta como si Leach creyese que el sistema estaba en equilibrio. Sin em-
bargo, el problema es muy distinto: se trata de saber si el desequilibrio es
patolgico y de consecuencia, como cree Li-Strauss, o si es uncional y de
194

principio, como piensa Leach
41
. ,La inestabilidad es deriada con respecto a
un ideal de intercambio, o bien ya dada en los presupuestos, comprendida en
la heterogeneidad de los trminos que componen las prestaciones y contra-
prestaciones Cuantas mas atencin se conceda a las transacciones econmi-
cas y polticas que las alianzas transmiten, a la naturaleza de las contra-
prestaciones que ienen a compensar el desequilibrio de las prestaciones de
mujeres, y generalmente a la manera original como el conjunto de las pres-
taciones es ealuado en una sociedad particular, mejor aparece el caracter
necesariamente abierto del sistema en extensin, as como el mecanismo
primitio de la plusala como plusala de cdigo. Pero y ste es el cuarto
punto la concepcin cambista necesita postular un sistema cerrado,
estadsticamente cerrado, y aportar a la estructura el apoyo de una conic-
cin psicolgica ,la conianza en que el ciclo se olera a cerrar,. No slo la
apertura esencial de los bloques de deudas segn las alianzas laterales y las
generaciones sucesias, sino sobre todo la relacin de las ormaciones es-
tadsticas con sus elementos moleculares se encuentran remitidas entonces a
la simple realidad emprica en tanto que inadecuada al modelo estructural
42
.
Ahora bien, todo esto, en ltimo lugar, depende de un postulado que graa
tanto a la etnologa cambista como ha determinado a la economa poltica
burguesa: la reduccin de la reproduccin social a la esera de la circulacin.
Se retiene el moimiento objetio aparente tal como esta descrito en el
socius, sin tener en cuenta la instancia real que lo inscribe y las uerzas,
econmicas y polticas, con las que esta inscrito, no se e que la alianza es la
orma bajo la que el socius se apropia las conexiones de trabajo en el rgimen
disyuntio de sus inscripciones. Desde el punto de ista de las relaciones de
produccin, en eecto, la circulacin de las mujeres aparece como una
reparticin de la uerza de trabajo, pero, en la representacin ideolgica que
la sociedad se da de su base econmica, este aspecto se borra ante las rela-
ciones de intercambio que, sin embargo, son simplemente la orma que esta
reparticin toma en la esera de la circulacin: al aislar el momento de la
circulacin en el proceso de reproduccin, la etnologa ratiica esta repre-
sentacin y proporciona toda su extensin colonial a la economa burgue-
sa
43
. Ln ese sentido, creemos que lo esencial no es el intercambio y la cir-

41
Li-Strauss, e. trvctvre. etevevtaire. ae ta arevte, pags. 306-308, y sobre la manera como
presenta la tesis de Leach, c. pags. 26 y sg. Pero, sobre esta misma tesis, c. Leach, Critiqve ae
lanthropologie, 1966, tr. r. P.U.l., pags. 152-154, 12-14.
42
Li-Strauss, e. trvctvre. etevevtaire., pags. 222-223 ,c. la comparacin estadstica con los
ciclistas,.
43
Lmmanuel 1erray, e Mari.ve aeravt te. .ociete. rivitire., Maspero, 1969, pag. 164.
195

culacin que dependen estrechamente de las exigencias de la inscripcin,
sino la inscripcin misma, con sus rasgos de uego, su alabeto en los
cuerpos y sus bloques de deudas. Nunca la estructura blanda uncionara, y
no hara circular, sin el duro elemento maqunico que preside las inscrip-
ciones.
Las ormaciones salajes son orales, ocales, pero no porque carezcan de
un sistema graico: un baile sobre la tierra, un dibujo sobre una pared, una
marca sobre el cuerpo, son un sistema graico, un geograismo, una geo-
graa. Lstas ormaciones son orales precisamente porque tienen un sistema
graico independiente de la oz, que no se ajusta ni se subordina a ella, pero
le es conectado, coordinado en una organizacin en cierta manera radiante
y pluridimensional. ,\ es preciso decir lo contrario de la escritura lineal: las
ciilizaciones no cesan de ser orales mas que a uerza de perder la inde-
pendencia y las dimensiones propias del sistema graico, es al ajustarse a la
oz que el graismo la suplanta e induce una oz icticia,. Leroi-Gourhan ha
descrito admirablemente estos dos polos heterogneos de la inscripcin
salaje o de la representacin territorial: la pareja oz-audicin y ma-
no-graa
44
. ,Cmo unciona una maquina de ese tipo Pues unciona: la oz
es como una oz de alianza, a la que se coordina sin semejanza una graa, del
lado de la iliacin extensa. Sobre el cuerpo de la muchacha se coloca la
calabaza de la excisin. Proporcionada por el linaje del marido, la calabaza
sire de conductor a la oz de alianza, pero el graismo debe ser trazado por
un miembro del clan de la muchacha. La articulacin de los dos elementos se
realiza sobre el propio cuerpo y constituye el signo, que no es semejanza o
imitacin, ni eecto de signiicante, sino posicin y produccin de deseo:
Para que la transormacin de la muchacha sea plenamente eectia, es
preciso que se realice un contacto directo entre el ientre de sta, por una
parte, y la calabaza y los signos inscritos sobre ella, por otra. Ls preciso que la
muchacha se impregne sicamente de los signos de la procreacin y se los
incorpore. La signiicacin de los ideogramas nunca es ensenada a las mu-
chachas durante su iniciacin. Ll signo acta por su inscripcin en el
cuerpo... La inscripcin de una marca en el cuerpo no slo tiene aqu alor
de mensaje, sino que es un instrumento de accin que acta sobre el mismo
cuerpo... Los signos dominan las cosas que signiican y el artesano de los
signos, en ez de ser un simple imitador, realiza una obra que recuerda la
obra diina
45
. Pero, ,cmo explicar el papel de la ista, indicado por Le-

44
Andr Leroi-Gourhan, e Ce.te et ta arote, tecbviqve et tavgage, Albin- Michel, 1964, pags. 20
sg., 290 sg.
45 Michel Cartry, La Calebasse de lexcision en pays gourmantch, ]ovrvat ae ta ociete ae.
196

roi-Gourhan, tanto en la contemplacin del rostro que habla como en la
lectura del graismo manual O mas especicamente: ,en irtud de qu el ojo
es capaz de captar una terrible equialencia entre la oz de alianza que inlige
y obliga y el cuerpo aligido por el signo que una mano graba en l ,No es
preciso anadir un tercer lado a los otros dos, un tercer elemento del signo:
ojo-dolor, ademas de oz-audicin y mano-graa Ll paciente en los rituales
de aliccin no habla, recibe la palabra. No acta, es pasio bajo la accin
graica, recibe el tampn del signo. \ su dolor, ,qu es sino un placer para el
ojo que lo mira, el ojo colectio o diino que no esta animado por ninguna
idea de enganza y slo es apto para captar la sutil relacin existente entre el
signo grabado en el cuerpo y la oz surgida de un rostro entre la marca y la
mascara Lntre estos dos elementos del cdigo, el dolor es como la plusala
que saca el ojo, captando el eecto de la palabra actia sobre el cuerpo, pero
tambin la reaccin del cuerpo en tanto que se acta sobre l. Ls a esto a lo
que hay que llamar sistema de la deuda o representacin territorial: oz que
habla o salmodia, signo marcado en plena sangre, ojo que goza con el dolor
stos son los tres lados de un triangulo salaje que orma un territorio de
resonancia y de retencin, )(+).# 4( *+ %./(*4+4 que implica la triple indepen-
dencia de la oz articulada, de la mano graica y del ojo apreciador. le ah
cmo la representacin territorial se organiza en la supericie, cercana an a
una maquina deseante ojo-mano- oz. 1riangulo magico. 1odo es actio,
acciona o reacciona en ese sistema, la accin de la oz de la alianza, la pasin
del cuerpo de la iliacin, la reaccin del ojo apreciando la declinacin de
ambas. Lscoger la piedra que conertira al joen guayaki en un hombre, con
?+-)+$)( dano y dolor, hendindola a lo largo de toda su espalda: Debe tener
un lado muy cortante ,dice Clastres en un texto admirable, pero no como
la astilla de bamb que corta demasiado acilmente. Lscoger la piedra ade-
cuada exige, pues, la #L(+4+: 1odo el aparato de esta nuea ceremonia se
reduce a esto: un guijarro... Piel labrada, tierra escariicada, una sola y misma
marca
46
.
Ll gran libro de la etnologa moderna es menos el 8--+& -/. *( 4#$ de Mauss
que la \($(+*#19+ 4( *+ '#.+* de Nietzsche. Al menos debera serlo. Pues la
\($(+*#19+K la segunda disertacin, es una tentatia y un logro sin igual para
interpretar la economa primitia en trminos de deuda, en la relacin
acreedor-deudor, eliminando toda consideracin de intercambio o de inters
a la inglesa. \ si son eliminados de la psicologa no es para colocarlos en la
estructura. Nietzsche tena un material muy pobre, el derecho germanico

africavi.te., 1968, 2, pags. 223-225.
46. Pierre Clastres, Cbroviqve. ae. vaiev. Cva,a/i, Plon, 192.
19

antiguo y algo de derecho hind. Pero no acila como Mauss entre el in-
tercambio y la deuda ,Bataille tampoco dudara, bajo la inspiracin nietzs-
cheana que le dirige,. Nunca se ha planteado de orma tan extremada el
problema undamental del socius primitio, que es el de la inscripcin, del
cdigo, de la marca. Ll hombre debe constituirse por la represin del inlujo
germinal intenso, gran memoria bio-csmica que hara pasar el diluio sobre
todo intento de colectiidad. Pero, al mismo tiempo, ,cmo proporcionarle
una nuea memoria, una memoria colectia que sea la de las palabras y de las
alianzas, que decline las alianzas con las iliaciones extensas, que le dote de
acultades de resonancia y de retencin, de extraccin y de separacin, y que
opere de ese modo la codiicacin de los lujos de deseo como condicin del
socius La respuesta es sencilla, es la deuda, son los bloques de deuda
abiertos, miles y initos, esta extraordinaria composicin de oz parlante,
cuerpo marcado y ojo gozoso. 1oda la estupidez y arbitrariedad de las leyes,
todo el dolor de las iniciaciones, todo el aparato pererso de la educacin y la
represin, los hierros al rojo y los procedimientos atroces no tienen mas que
un sentido: ($4(.(>+. al hombre, marcarlo en su carne, olerlo capaz de
alianza, ormarlo en la relacin acreedor-deudor que, en ambos lados, es
asunto de la memoria ,una memoria tendida hacia el uturo,. Ln ez de ser
una apariencia que toma el intercambio, la deuda es el eecto inmediato o el
medio directo de la inscripcin territorial e incorporal. La deuda proiene
directamente de la inscripcin. Una ez mas no se inocara ni enganza ni
resentimiento ,no es sobre esa tierra que crecen, no mas que el Ldipo,. Que
los inocentes suran todas las marcas en sus cuerpos se origina en la auto-
noma respectia de la oz y el graismo, y tambin del ojo autnomo que de
ello obtiene placer. No es que se sospeche con anterioridad que cada uno
sera un uturo mal deudor, mas bien sera lo contrario. Ls al mal deudor al
que debemos comprender como si las marcas no hubiesen agarrado sui-
cientemente en l, como si estuiese o hubiese sido desmarcado. No ha
hecho mas que ampliar mas alla de los lmites permitidos la distancia que
separaba la oz de alianza y el cuerpo de iliacin, hasta el punto que es
preciso restablecer el equilibrio con un aumento de dolor. Nietzsche no lo
dice, mas, ,qu importa Pues es ah donde encuentra la terrible ecuacin de
la deuda, dano causado ~ dolor a surir. ,Cmo explicar, pregunta, que el
dolor del criminal pueda serir de equialente al dano que ha causado
,Cmo puede pagarse con surimiento Ls preciso inocar un ojo que de
ello obtenga placer ,no tiene nada que er con la enganza,: lo que el propio
Nietzsche llama el ojo ealuador o el ojo de los dioses de espectaculos
crueles, hasta tal punto el castigo tiene aires de iesta! lasta tal punto el
dolor orma parte de una ida actia y de una mirada complaciente. La
198

ecuacin dano ~ dolor no tiene nada de cambista, y muestra que en este caso
lmite la misma deuda no tena nada que er con el intercambio. Simple-
mente, el ojo obtiene del dolor que contempla una plusala de cdigo, que
compensa la relacin rota entre la oz de alianza a la que el criminal ha
altado y la marca que no haba penetrado suicientemente en su cuerpo. Ll
crimen, ruptura de conexin ono-graica, restablecida por el espectaculo del
castigo: justicia primitia, la representacin territorial lo ha 7.(3&-)# todo.
Lo ha preisto todo, codiicando el dolor y la muerte salo la manera
como su propia muerte le iba a llegar desde uera. Llegan como el destino,
sin causa, razn, consideracin, pretexto, existen como existe el rayo, de-
masiado terribles, demasiado sbitos, demasiado conincentes, demasiado
4&-)&$)#- para ser ni siquiera odiados. Su obra es un instintio crear-ormas,
imprimir-ormas, son los artistas mas inoluntarios, mas inconscientes que
existen: en poco tiempo surge, all donde ellos aparecen, algo nueo, un
engranaje soberano dotado de ida, en el que cada parte, cada uncin, ha
sido delimitada y determinada, en el que nada tiene sitio si primero no posee
una signiicacin con respecto al conjunto. Lstos organizadores natos no
saben lo que es culpa, responsabilidad, consideracin, en ellos reina aquel
terrible egosmo del artista de mirada de bronce y que de antemano se sabe
justiicado en su obra, por toda la eternidad, lo mismo que la madre en su
hijo. No es en ellos, lo adiinamos, donde germin la mala conciencia
pero sin ellos esta horrible planta no habra crecido, no existira si no
hubiera ocurrido que, bajo la presin de sus martillazos, de su tirana de
artistas, una ingente cantidad de libertad ue arrojada del mundo, o al menos
qued uera de la ista, coaccionada a la uerza a pasar al estado latente
4
. Ls
aqu que Nietzsche habla de corte, de ruptura, de salto. ,Quines son (-#- que
llegan como la atalidad ,una horda cualquiera de rubios animales de presa,
una raza de conquistadores y de senores, que organizados para la guerra, y
dotados de la uerza de organizar, colocan sin escrpulo alguno sus terribles
zarpas sobre una poblacin tal ez ininitamente superior en nmero, pero
todaa inorme...,. Incluso los mas iejos mitos aricanos nos hablan de
esos hombres rubios. Son los 2/$4+4#.(- 4(* 8-)+4#: Nietzsche establecera
tambin otros cortes: los de la ciudad griega, del cristianismo, del huma-
nismo democratico y burgus, de la sociedad industrial, del capitalismo y del
socialismo. Pero es posible que todos, por motios diersos, supongan este
primer gran corte, aunque tambin pretendan rechazarlo y llenarlo. Ls
posible que, espiritual o temporal, tiranico o democratico, capitalista o
socialista, $# I+6+ I+?&4# $/$%+ 'Z- V/( /$ -#*# 8-)+4#K el perro-Lstado que

4 Nietzsche, Ceveatoga ae ta vorat, II, 1.
199

habla en humaradas y aullidos. Ademas, Nietzsche sugiere cmo procede
ese nueo socius: un terror sin precedentes, con respecto al cual el antiguo
sistema de la crueldad, las ormas de enderezamiento y de castigo primitias,
no son nada. Una destruccin concertada de todas las codiicaciones pri-
mitias o, peor an, su conseracin irrisoria, su reduccin a piezas secun-
darias de la nuea maquina, y el nueo aparato de represin. Lo que era
esencial en la maquina de inscripcin primitia, los bloques de deudas
miles, abiertos y initos, las parcelas de destino, se halla preso en un
inmenso engranaje V/( 3/(*3( + *+ 4(/4+ &$2&$&)+ y ya no orma mas que una
sola y misma aplastante atalidad: Sera preciso desde entonces que la
perspectia de una liberacin desaparezca de una ez por todas en la bruma
pesimista, sera preciso desde entonces que la mirada desesperada se des-
aliente ante un imposibilidad de hierro.... La tierra se conierte en un asilo
de alienados.




La instauracin de la maquina desptica o del socius barbaro puede ser
resumida del siguiente modo: nuea alianza y iliacin directa. Ll dspota
recusa las alianzas laterales y las iliaciones extensas de la antigua comunidad.
Impone una nuea alianza y se coloca en iliacin directa con el dios: el
pueblo debe seguir. Saltar a una nuea alianza, romper con la antigua ilia-
cin, esto se expresa en una maquina extrana, o mas bien en una maquina de
lo extrano que tiene como lugar el desierto, impone las mas duras pruebas,
las mas secas, y maniiesta tanto la resistencia de un orden antiguo como la
autentiicacin del nueo orden. La maquina de lo extrano es a la ez gran
maquina paranoica, puesto que expresa la lucha con el antiguo sistema, y
gloriosa maquina clibe, en tanto que instala el triuno de la nuea alianza. Ll
dspota es el paranoico ,ya no hay inconeniente en sostener semejante
proposicin, desde el momento en que uno se desembaraza del amiliarismo
propio de la concepcin de la paranoia en el psicoanalisis y la psiquiatra y se
e en la paranoia un tipo de catexis de ormacin social,. Nueos grupos
perersos propagan la inencin del dspota ,tal ez incluso los han abri-
cado para l,, expanden su gloria e imponen su poder en las ciudades que
undan o que conquistan. Por todas partes por donde pasa el dspota y su
ejrcito, doctores, sacerdotes, escribas, uncionarios, orman parte del cor-
tejo. Se dira que la antigua complementariedad se ha deslizado para ormar
un nueo socius: ya no el paranoico de sela y los perersos de aldea o de
campamento, sino el paranoico de desierto y los perersos de ciudad.
200

Ln principio, la ormacin barbara desptica debe ser pensada en opo-
sicin a la maquina territorial primitia, y se establece sobre sus ruinas:
nacimiento de un imperio. Pero, en realidad, podemos captar el moimiento
de esta ormacin cuando un imperio se separa de un imperio precedente, o
incluso cuando surge el sueno de un imperio espiritual, all donde los im-
perios temporales caen en decadencia. Ls posible que la empresa sea ante
todo militar y de conquista, es posible que ante todo sea religiosa, la disci-
plina militar conertida en ascetismo y cohesin internos. Ls posible que el
mismo paranoico sea una dulce criatura o una iera desencadenada. Mas
siempre encontramos la igura de este paranoico y de sus perersos, el
conquistador y sus tropas de lite, el dspota y sus burcratas, el hombre
santo y sus discpulos, el anacoreta y sus monjes, el Cristo y su san Pablo.
Moiss ue la maquina egipcia en el desierto, all instala su nuea maquina,
arca santa y templo transportable, y proporciona a su pueblo una organiza-
cin religiosa-militar. Para resumir la empresa de san Juan Bautista, se dice:
Juan ataca la base de la doctrina central del judasmo, la de la alianza con
Dios por una iliacin que se remonta a Abraham
48
. Ah esta lo esencial:
hablamos de ormacin barbara imperial o de maquina desptica cada ez
que se moilizan las categoras de nuea alianza y de iliacin directa. \,
cualquiera que sea el contexto de esta moilizacin, en relacin o no con
imperios precedentes, ya que a tras de estas icisitudes la ormacin
imperial se deine siempre por un cierto tipo de codiicacin y de inscripcin
que se opone a las codiicaciones territoriales primitias. Poco importa el
nmero de la alianza: nuca alianza y iliacin directa son categoras espec-
icas que maniiestan un nueo socius, irreductible a las alianzas laterales y a
las iliaciones extensas que declinaban la maquina primitia. Lo que deine la
paranoia es este poder de proyeccin, esta uerza para oler a partir desde
cero, de objetiar una completa transormacin: el sujeto salta uera de los
cruzamientos alianza-iliacin, se instala en el lmite, en el horizonte, en el
desierto, sujeto de un saber desterritorializado que lo liga directamente con
Dios y lo conecta al pueblo. Por primera ez se retira de la ida y de la tierra
algo que a a permitir juzgar la ida y sobreolar la tierra, principio del
conocimiento paranoico. 1odo el juego relatio de las alianzas y de las
iliaciones es lleado a lo absoluto en esta nuea alianza y esta iliacin
directa.
Para comprender la ormacin barbara es preciso relacionarla no con
otras ormaciones del mismo gnero con las que compite, temporal o espi-

48 Jean Steinmann, aivt ]eavati.te et ta .iritvatite av ae.ert, Ld. du Seuil, 1959, pag. 69 ,tr.
cast. Ld. Aguilar, 1959,.
201

ritualmente, segn relaciones que mezclan lo esencial, sino con la ormacin
salaje primitia a la que suplanta y que an contina recuentandola. Ls de
este modo que Marx deine la produccin asiatica: una unidad superior del
Lstado se instaura sobre la base de las comunidades rurales primitias, que
conseran la propiedad del suelo, mientras que el Lstado es su erdadero
propietario de acuerdo con el moimiento objetio aparente que le atribuye
el excedente de producto, le proporciona las uerzas productias en los
grandes trabajos y le hace aparecer como la causa de las condiciones colec-
tias de la apropiacin
49
. Ll cuerpo lleno como socius ya no es la tierra, sino
el cuerpo del dspota, el dspota mismo o su dios. Las prescripciones y
prohibiciones que a menudo le uelen casi incapaz de actuar lo conierten
en un cuerpo sin rganos. Ll es la nica cuasi-causa, la uente y el estuario del
moimiento aparente. Ln lugar de separaciones miles de cadena signii-
cante, un objeto separado ha saltado uera de la cadena, en lugar de extrac-
ciones de lujo, todos los lujos conergen en un gran ro que constituye la
consumacin del soberano: cambio radical de rgimen en el etiche o el
smbolo. Lo que cuenta no es la persona del soberano, ni siquiera su uncin,
que puede ser limitada. Ls la maquina social la que ha cambiado proun-
damente: en lugar de la maquina territorial, la megamaquina de Lstado,
piramide uncional que tiene al dspota en la cima, motor inmil, el aparato
burocratico como supericie lateral y rgano de transmisin, los aldeanos en
la base como piezas trabajadoras. Los stocks orman el objeto de una
acumulacin, los bloques de deuda se conierten en una relacin ininita
bajo la orma de tributo. 1oda la plusala de cdigo es objeto de apro-
piacin. Lsta conersin atraiesa todas las sntesis, las de produccin con la
maquina hidraulica, la maquina minera, la inscripcin con la maquina con-
table, la maquina de escritura, la maquina monumental, el consumo, por
ltimo, con el mantenimiento del soberano, de su corte y de la casta bu-
rocratica. Ln ez de er en el Lstado el principio de una territorializacin
que inscribe a la gente segn su residencia, debemos er en el principio de
residencia el eecto de un moimiento de desterritorializacin que diide la
tierra como un objeto y somete a los hombres a la nuea inscripcin impe-
rial, al nueo cuerpo lleno, al nueo socius.
Llegan como el destino... existen como existe el rayo, demasiado terri-
bles, demasiado sbitos... La muerte del sistema primitio siempre llega del
exterior, la historia es la de las contingencias y la de los encuentros. Como
una nube llegada del desierto, llegan los conquistadores: Imposible com-

49 Marx, Principes dune critique de lconomie politique, 185, Pliade II, pag. 314 ,trad. cast. Ld.
Siglo XXI y Ld. Comunicacin,.
202

prender cmo penetraron, cmo atraesaron tantas altas y desrticas
mesetas, tantas astas y rtiles llanuras... No obstante estan ah y cada
manana parece crecer su nmero... lablar con ellos, imposible! No saben
nuestra lengua
50
. Pero esta muerte que iene de uera es tambin la que
suba de dentro: la irreductibiladad general de la alianza a la iliacin, la
independencia de los grupos de alianza, la manera como seran de elemento
conductor a las relaciones econmicas y polticas, el sistema de los rangos
primitios, el mecanismo de la plusala, todo esto ya esbozaba ormaciones
despticas y rdenes de castas. ,Cmo distinguir la manera como la comu-
nidad primitia descona de sus propias instituciones de jeatura, conjura la
imagen del dspota posible que segregara en su seno, y aquella en que
amarra el smbolo uelto irrisorio de un antiguo dspota que se impuso
desde uera, hace ya largo tiempo No siempre resulta acil saber si una
comunidad primitia reprime una tendencia endgena o la encuentra mal
que bien despus de una terrible aentura exgena. Ll juego de las alianzas es
ambiguo: ,estamos an mas aca de la nuea alianza o ya mas alla, y como
cados en un mas aca residual y transormado ,Cuestin anexa: ,qu es la
eudalidad, 1an slo podemos asignar el momento preciso de la ormacin
imperial como el de la nuea alianza exgena, no slo en el lugar de las
antiguas alianzas, sino %#$ .(-7(%)# + (**+-: \ esta nuea alianza es algo por
completo dierente de un tratado, de un contrato. Pues la suprimido no es el
antiguo rgimen de las alianzas laterales y de las iliaciones extensas, sino tan
slo su caracter determinante. Subsisten mas o menos modiicadas, mas o
menos arregladas por el gran paranoico, puesto que proporcionan la materia
de la plusala. Lsto es lo que proporciona el caracter especico de la pro-
duccin asiatica: las comunidades rurales autctonas subsisten y continan
produciendo, inscribiendo, consumiendo. Los engranajes de la maquina del
linaje territorial subsisten, pero ya no son mas que las piezas trabajadoras de
la maquina estatal. Los objetos, los rganos, las personas y los grupos man-
tienen al menos una parte de su codiicacin intrnseca, pero estos lujos
codiicados del antiguo rgimen son sobrecodiicados por la unidad trans-
cendente que se apropia de la plusala. La antigua inscripcin permanece,
pero enladrillada por y en la inscripcin del Lstado. Los bloques subsisten,
pero se han conertido en ladrillos encajados y encastrados que ya no poseen
mas que una moilidad de encomienda. Las alianzas territoriales no son
reemplazadas, sino tan slo alianzadas a la nuea alianza, las iliaciones
territoriales no son reemplazadas, sino tan slo ailiadas a la iliacin directa.
Ls como un inmenso derecho del primer nacido sobre toda la iliacin, un

50 Kaka, a vvratta cbiva ,tr. cast. Ld. Alianza, 1981,.
203

inmenso derecho de primera noche sobre toda alianza. Ll stock iliatio se
conierte en el objeto de una acumulacin en la otra iliacin, la deuda de
alianza se conierte en una relacin ininita en la otra alianza. 1odo el sis-
tema primitio se halla moilizado, requisado por un poder superior, sub-
yugado por nueas uerzas exteriores, puesto al sericio de otros ines, tan
cierto es, deca Nietzsche, que lo que se llama eolucin de algo es una
sucesin constante de enmenos de sujecin mas o menos iolentos, mas o
menos independientes, sin olidar las resistencias que sin cesar se producen,
las tentatias de metamorosis que se realizan para concurrir en la deensa y
la reaccin, por ltimo, los resultados aorables de las acciones en sentido
contrario.
A menudo se ha senalado que el Lstado empieza ,o uele a empezar,
con dos actos undamentales, uno llamado de territorialidad por ijacin de
residencia, otro llamado de liberacin por abolicin de las pequenas deudas.
Sin embargo, el Lstado procede por euemismo. La seudo territorialidad es
el producto de una eectia desterritorializacin que sustituye los signos de la
tierra por signos abstractos y conierte a la propia tierra en el objeto de una
propiedad del Lstado o de sus mas ricos seridores y uncionarios ,y no hay
gran cambio, desde este 7/$)# 4( 3&-)+K cuando el Lstado no hace ya mas que
garantizar la propiedad priada de una clase dominante de la que se distin-
gue,. La abolicin de las deudas, cuando tiene lugar, es un medio de man-
tener la reparticin de las tierras y de impedir la entrada en escena de una
nuea maquina territorial, eentualmente reolucionaria y capaz de plantear
o tratar en toda su amplitud el problema agrario. Ln otros casos en los que se
realiza una redistribucin, el ciclo de los crditos es mantenido, bajo la nuea
orma instaurada por el Lstado el dinero. Pues, de seguro, el dinero no
empieza siriendo al comercio, o al menos no posee un modelo autnomo
mercantil. La maquina desptica tiene esto en comn con la maquina pri-
mitia, la conirma a este respecto: el horror de los lujos descodiicados,
lujos de produccin, pero tambin lujos mercantiles de intercambio y de
comercio que escaparan al monopolio del Lstado, a su cuadriculacin, a su
tampn. Cuando Ltienne Balazs pregunta: ,por qu no naci el capitalismo
en China en el siglo XIII, donde todas las condiciones cienticas y tcnicas
parecan sin embargo dadas, la respuesta esta en el Lstado que cerraba las
minas desde el momento que las reseras de metal se juzgaban suicientes y
mantena el monopolio o control estricto del comercio ,el comerciante
como uncionario,
51
. Ll papel del dinero en el comercio depende menos del

51. Ltienne Balazs, a vreavcratie cete.te, Gallimard, 1968 ,tr. cast. Ld. Barral, 194,, cap.
XIII, La Naissance du capitalisme en Chine ,principalmente el Lstado y el dinero, y la
204

propio comercio que de su control por el Lstado. La relacin del comercio
con el dinero es sinttica y no analtica. Ll dinero, undamentalmente, es
indisociable, no del comercio, sino del impuesto como mantenimiento del
aparato del Lstado. All mismo donde las clases dominantes se distinguen de
este aparato y lo utilizan en proecho de la propiedad priada, el nculo
desptico del dinero con el impuesto permanece isible. Apoyandose en las
inestigaciones de \ill, Michel loucault muestra como, en algunas tiranas
griegas, el impuesto sobre los aristcratas y la distribucin de dinero entre
los pobres son un medio para hacer llegar el dinero a los ricos, de ampliar
singularmente el rgimen de las deudas, de olerlo an mas uerte, al pre-
enir y reprimir toda re-territorializacin que pudiera realizarse a tras de
los datos econmicos del problema agrario
52
. ,Como si los griegos hubiesen
descubierto a su modo lo que los americanos descubrieron despus del U(]P
A(+*M que los eleados impuestos del Lstado son propicios para los buenos
negocios., Ln una palabra, el dinero, la circulacin del dinero, (- (* '(4&# 4(
3#*3(. *+ 4(/4+ &$2&$&)+: le ah lo que ocultan los dos actos del Lstado: la
residencia o territorialidad de Lstado inaugura el gran moimiento de des-
territorializacin que subordina todas las iliaciones primitias a la maquina
desptica ,problema agrario,, la abolicin de las deudas o su transormacin
contable abren la tarea de un sericio de Lstado interminable que subordina
todas las alianzas primitias ,problema de la deuda,. Ll acreedor ininito, el
crdito ininito ha reemplazado a los bloques de deudas miles y initos.
Siempre hay un monotesmo en el horizonte del despotismo: la deuda se
conierte en 4(/4+ 4( (F&-)($%&+K deuda de la existencia de los sujetos mismos.
Llega el tiempo en el que el acreedor todaa no ha prestado mientras que el
deudor no para de deoler, pues deoler es un deber, pero prestar es una
acultad como en la cancin de Lewis Carroll, la larga cancin de la deuda
ininita:

|v bovbre veae eigir ae.ae tvego to qve aebe,
ero cvavao .e trata aet re.tavo,
.iv avaa atgvva veae e.coger
et vovevto qve ve;or te covrieve
53
.

imposibilidad para los mercaderes de adquirir una autonoma, pags. 229- 300,. A propsito
de ormaciones imperiales basadas en el control del comercio mas bien que sobre los grandes
trabajos, por ejemplo, en el Arica negra, c. las obseraciones de Godelier y de Suret-Canale,
vr te voae ae roavctiov a.iatiqve, Ld. Sociales, 1969, pags. 8-88, 120-122.
52. Michel loucault, a 1otovte ae .aroir, curso en el Collge de lrance, 191.
53. Lewis Carroll, ,trie et rvvo, cap. XI ,tr. cast. Ld. lelmar, 195,.
205

Ll Lstado desptico, tal como aparece en las condiciones mas puras de la
produccin llamada asiatica, posee dos aspectos correlatios: por una parte,
reemplaza a la maquina territorial, orma un nueo cuerpo lleno desterrito-
rializado, por otra parte, mantiene las antiguas territorialidades, las integra en
concepto de piezas u rganos de produccin en la nuea maquina. De golpe
adquiere la pereccin porque unciona sobre la base de las comunidades
rurales dispersas, como maquinas preexistentes autnomas o semiautno-
mas desde el punto de ista de la produccin, pero, desde este mismo punto
de ista, reacciona sobre ellas al producir las condiciones de grandes trabajos
que exceden el poder de las distintas comunidades. Lo que se produce sobre
el cuerpo del dspota es una sntesis conectia de las antiguas alianzas con la
nuea, una sntesis disyuntia que unde las antiguas iliaciones en la iliacin
directa, reuniendo a todos los sujetos en la nuea maquina. Lo esencial del
Lstado radica en la creacin de una segunda inscripcin mediante la cual el
nueo cuerpo lleno, inmil, monumental, inmutable, se apropia de todas
las uerzas y los agentes de produccin, pero esta inscripcin de Lstado deja
subsistir las iejas inscripciones territoriales, en concepto de ladrillos sobre
la nuea supericie. De ah se origina, por ltimo, la manera como se realiza
la conjuncin de las dos partes, las partes respectias que son la unidad
superior propietaria y las comunidades poseedoras, la sobrecodiicacin y
los cdigos intrnsecos, la plusala apropiada y el usuructo utilizado, la
maquina de Lstado y las maquinas territoriales. Como en ,+ '/.+**+ %I&$+K el
Lstado es la unidad superior trascendente que integra subconjuntos relati-
amente aislados, que uncionan separadamente, a los que asigna un desa-
rrollo en ladrillos y un trabajo de construccin por ragmentos. Objetos
parciales esparcidos enganchados al cuerpo sin rganos. Nadie como Kaka
ha sabido mostrar que la ley no tiene nada que er con una totalidad natural
armoniosa, inmanente, sino que actuaba como unidad ormal eminente y
?+L# (-( %#$%(7)# .(&$+?+ -#?.( 2.+1'($)#- 6 7(4+>#- ,la muralla y la torre,. Ademas
el Lstado no es primitio, es origen o abstraccin, es la esencia abstracta
originaria que no se conunde con el comienzo. Ll Lmperador es el nico
objeto de todos nuestros pensamientos. Sera su objeto, quiero decir, si lo
conocisemos, si sobre l tuisemos el mnimo conocimiento... Ll pueblo
no sabe qu emperador reina y ni siquiera esta seguro del nombre de la
dinasta... Ln nuestros pueblos, Lmperadores desde hace tiempo diuntos
suben al trono, y, como el que ya no ie mas que en la leyenda, promulga un
decreto cuya lectura el sacerdote realiza al pie del altar. Ln cuanto a los
propios subconjuntos, maquinas primitias territoriales, son lo concreto, la
base y el comienzo concretos, pero sus segmentos entran aqu en relaciones
con la esencia, toman, precisamente, esa orma de ladrillos que asegura su
206

integracin en la unidad superior y su uncionamiento distributio, de
acuerdo con los designios colectios de esta misma unidad ,grandes trabajos,
extorsin de la plusala, tributo, esclaitud generalizada,. Dos inscripciones
coexisten en la ormacin imperial y se concilian en la medida que una esta
enladrillada en la otra, mientras que la otra, por el contrario, cimenta el
conjunto y se ajusta a productores y productos ,las inscripciones no nece-
sitan hablar la misma lengua,. La inscripcin imperial recorta todas las
alianzas y iliaciones, las prolonga, las hace conerger en la iliacin directa
del dspota con el dios, la nuea alianza del dspota con el pueblo. 1odos los
lujos codiicados de la maquina primitia son lleados ahora hasta una
embocadura donde la maquina desptica los sobrecodiica. La -#?.(%#4&2&%+P
%&0$ es la operacin que constituye la esencia del Lstado y que mide a la ez
su continuidad y su ruptura con las antiguas ormaciones: el horror ante los
lujos del deseo no codiicados, pero tambin la instauracin de una nuea
inscripcin que sobrecodiica y que conierte al deseo en el objeto del
soberano, aun cuando uera instinto de muerte. Las castas son inseparables
de la sobrecodiicacin e implican clases dominantes que todaa no se
maniiestan como clases, pero se conunden con un aparato de Lstado.
,Quin puede tocar el cuerpo lleno del soberano, he ah un problema de
castas. La sobrecodiicacin destituye la tierra en proecho del cuerpo lleno
desterritorializado y, sobre este cuerpo lleno, uele ininito el moimiento
de la deuda. Ls mrito de Nietzsche el haber senalado la importancia de un
moimiento tal que empieza con los undadores de Lstados, esos artistas
con mirada de bronce que orjan un engranaje asesino e implacable, que
leantan ante toda perspectia de liberacin una imposibilidad de hierro. No
es que esta ininitiacin pueda comprenderse, como dice Nietzsche, como
una consecuencia del juego de los antepasados, de las genealogas proundas
y de las iliaciones extensas sino mas bien cuando stas se hallan corto-
circuitadas, raptadas por la nuea alianza y la iliacin directa: es ah donde el
antepasado, el senor de los bloques miles y initos, se halla destituido por
el dios, el organizador inmil de los ladrillos y de su circuito ininito.





Ll incesto con la hermana es algo muy dierente que el incesto con la
madre. La hermana no es un sustituto de la madre: una pertenece a la ca-
tegora conectia de alianza, la otra, a la categora disyuntia de iliacin. Si la
primera esta prohibida, lo esta en la medida en que las condiciones de la
20

codiicacin territorial exigen que la alianza no se conunda con la iliacin, y
para la segunda exigen que la descendencia en la iliacin no se uelque
sobre la ascendencia. Por ello, el incesto del dspota es doble, en irtud de la
nuea alianza y de la iliacin directa. Lmpieza casandose con *+ hermana.
Pero este matrimonio endogamico prohibido lo realiza uera de la tribu, en
tanto que l mismo esta uera de la tribu, uera o en los lmites del territorio.
Lsto es lo que Pierre Gordon mostraba en un extrano libro: la misma regla
que proscribe el incesto debe prescribirlo a alguien determinado. La exo-
gamia debe conducir a la existencia de hombres uera de la tribu que estan
acultados para realizar un matrimonio endogamico y, por la irtud temible
de ese matrimonio, para serir de iniciadores a los sujetos exgamos de
ambos sexos ,el deslorador sagrado, el iniciador ritual en la montana o al
otro lado del agua,
54
. Desierto, tierra de noiazgos. 1odos los lujos con-
ergen hacia tal hombre, todas las alianzas se hallan recortadas por esta
nuea alianza que las sobrecodiica. Ll matrimonio endogamico uera de la
tribu coloca al protagonista en la posicin adecuada para sobrecodiicar
todos los matrimonios exogamicos en la tribu. Resulta eidente que el
incesto con *+ madre tiene un sentido distinto: se trata esta ez de la madre
de la tribu, tal como existe en la tribu, tal como el protagonista la encuentra
al penetrar en la tribu o la recobra al oler de nueo a ella, despus de su
primer matrimonio. Recorta las iliaciones extensas de una iliacin directa.
Ll protagonista, el hroe, iniciado o iniciante, se conierte en rey. Ll segundo
matrimonio desenuele las consecuencias del primero, extrae sus eectos.
Ll hroe empieza casandose con la hermana, luego se casa con la madre.
Que los dos actos, en diersos grados, puedan ser aglutinados, asimilados,
no impide que haya dos secuencias: la unin con la princesa-hermana, la
unin con la madre-reina. Ll incesto a a dos. Ll hroe esta siempre a
horcajadas entre dos grupos, uno al que se a para encontrar a su hermana, el
otro al que uele para recobrar a su madre. Lste doble incesto no tiene
como inalidad el producir un lujo, incluso magico, sino sobrecodiicar
todos los lujos existentes y lograr que ningn cdigo intrnseco, ningn
lujo subyacente escape a la sobrecodiicacin de la maquina desptica,

54 Pierre Gordon, LInitiation sexuelle et lvolution religieuse, P.U.l., 1946, pag. 164: Ll per-
sonaje sagrado... no ia en la aldea agrcola, sino en los bosques, como el Lnkidu de la
epopeya caldea, o en la montana, en el recinto sagrado. Sus ocupaciones eran las de un pastor
o de un cazador, no de un cultiador. La obligacin de recurrir a l para el matrimonio
sagrado, el nico que leant a la mujer, implicaba, pues, ipso acto una eogavia. Lntonces,
slo podan ser, en esas condiciones, evagava. las muchachas pertenecientes al mismo grupo
que el deslorador ritual.
208

ademas, con su esterilidad garantiza la ecundidad general
55
. Ll matrimonio
con la hermana se realiza uera, es la prueba del desierto, expresa la separa-
cin espacial con respecto a la maquina primitia, proporciona un desenlace
a las antiguas alianzas, unda la nuea alianza al operar una apropiacin
generalizada de todas las deudas de alianza. Ll matrimonio con la madre es el
retorno a la tribu, expresa la separacin temporal con la maquina primitia
,dierencia de generaciones,, constituye la iliacin directa que se origina en
la nuea alianza, al operar una acumulacin generalizada de stock iliatio.
Ambos son necesarios para la sobrecodicacin, como los dos cabos de una
ligadura para el nudo desptico.
Detengamonos aqu: ,cmo es posible tal cosa ,Cmo se ha hecho
posible el incesto, y la propiedad maniiesta o el sello del dspota ,Qu es
esta hermana, esta madre las del propio dspota ,O bien la cuestin se
plantea de otro modo Pues concierne al conjunto del sistema de la repre-
sentacin, cuando cesa de ser territorial para olerse imperial. Ln primer
lugar, presentimos que los elementos de la representacin en proundidad
han empezado a moerse: la migracin celular ha empezado, a a llear la
clula edpica de un lugar de la representacin a otro. Ln la ormacin
imperial, (* &$%(-)# I+ 4(L+4# 4( -(. *# .(7.(-($)+4# 4(-7*+>+4# 4(* 4(-(# 7+.+ %#$3(.)&.-(
($ *+ .(7.(-($)+%&0$ .(7.&'($)( '&-'+: Pues no hay duda, la manera como el
dspota realiza el incesto y lo hace posible no consiste en modo alguno en
eliminar el aparato represin general-represin, por el contrario, orma parte
de l, tan slo cambia sus piezas y siempre es en concepto de representado
desplazado que el incesto iene a ocupar ahora la posicin de la represen-
tacin reprimente. Ln suma, una ganancia mas, una nuea economa en el
aparato reprimente represio, una nuea marca, una nuea dureza. lacil,
demasiado acil si bastase con oler el incesto posible y eectuarlo sobera-
namente para que cesasen el ejercicio de la represin y el sericio de la
represin general. Ll incesto real barbaro es tan slo el medio de sobreco-
diicar los lujos de deseo, no de liberarlos. Oh Calgula, oh leliogabalo, oh
memoria loca de los emperadores desaparecidos! Como el incesto nunca ha
sido el deseo, sino tan slo su representado desplazado tal como resulta de la
represin, la represin general necesariamente ha de salir ganando cuando
aqul iene a ocupar el lugar de la representacin misma y se encarga en su
concepto de la uncin reprimente ,lo cual ya se ea en la psicosis, en la que
la intrusin del complejo en la conciencia, segn el criterio tradicional, no
disminua la represin del deseo,. Con el nueo lugar del incesto en la or-

55. Luc de leusch, Essais sur le symbolisme de linceste royal en Afrique, Bruxelles, 1958, pags.
2-4.
209

macin imperial, hablamos, pues, tan slo de una migracin en los ele-
mentos proundos de la .(7.(-($)+%&0$K que a a conertirla en mas extrana,
mas implacable, mas deinitia o mas ininita con respecto a la 7.#4/%%&0$
deseante. Pero esta migracin nunca sera posible si correlatiamente no se
produjese un considerable cambio en los otros elementos de la representa-
cin, los existentes en la supericie del socius inscriptor.
Lo que singularmente cambia en la organizacin de supericie de la re-
presentacin es la relacin entre la oz y el graismo: los mas antiguos
autores lo ieron claramente: el dspota realiza la escritura y la ormacin
imperial conierte el graismo en una escritura propiamente dicha. Legisla-
cin, burocracia, contabilidad, percepcin de impuestos, monopolio de
Lstado, justicia imperial, actiidad de los uncionarios, historiograa, todo
se escribe en el cortejo del dspota. Volamos a la paradoja que se desprende
de los analisis de Leroi-Gourham: las sociedades primitias son orales, no
porque carezcan de graismo, sino al contrario, porque el graismo en ellas es
independiente de la oz y marca sobre los cuerpos signos que responden a la
oz, que reaccionan ante la oz, pero que son autnomos y no se ajustan a
ella, en cambio, las ciilizaciones barbaras son escritas, no porque perdieron
la oz, -&$# porque el sistema graico ha perdido su independencia y sus
dimensiones propias, se ha ajustado a la oz, se ha subordinado a la oz,
incluso extrae de ella un lujo abstracto des- territorializado que retiene y
hace resonar en el cdigo lineal de escritura. Ln una palabra, en un mismo
moimiento el graismo empieza a depender de la oz e induce una oz
muda de las alturas o del mas alla que empieza a depender del graismo. A
uerza de subordinarse a la oz, la escritura la suplanta. Jacques Derrida tiene
razn cuando dice que toda lengua supone una escritura originaria, si en-
tiende por ello la existencia y la conexin de un graismo cualquiera ,escri-
tura en el sentido amplio,. 1iene razn tambin cuando dice que apenas se
pueden establecer cortes, en la escritura en sentido estricto, entre los pro-
cedimientos pictograicos, ideogramaticos y onticos: siempre hay ajuste,
alineamiento, con la oz, al mismo tiempo que sustitucin de la oz ,su-
plementariedad,, ademas el onetismo nunca es todopoderoso, pues
siempre el signiicante mudo ya empez a trabajar. 1iene razn hasta
cuando incula misteriosamente la escritura al incesto. Sin embargo, no
emos ningn motio para sacar de ello en conclusin la constancia de un
aparato de represin sobre una maquina graica que procedera tanto por
jeroglicos como por onemas
56
. Pues hay un corte que lo cambia todo en el

56
Jacques Derrida, De ta Cravvatotogie, Ld. de Minuit, 196, y LEcriture el la diffrence, Ld. du
Seuil, 1967, Freud et la scne de lcriture.
210

mundo de la representacin, entre esta escritura en sentido estricto y la
escritura en sentido amplio, es decir, entre dos regmenes de inscripcin por
completo dierentes, graismo que deja la oz dominante a uerza de ser
independiente aunque conectandose a ella, graismo que domina o suplanta
la oz a uerza de depender de ella por procedimientos diersos y de su-
bordinarse a ella. Ll signo primitio territorial no ale mas que por s mismo,
es posicin de deseo en conexin mltiple, no es signo de un signo o deseo
de un deseo, ignora la subordinacin lineal y su reciprocidad: ni pictograma
ni ideograma, es ritmo y no uerza, zigzag y no lnea, arteacto y no idea,
produccin y no expresin. Intentemos resumir las dierencias existentes
entre estas dos ormas de representacin, la territorial y la imperial.
La representacin territorial, en primer lugar, esta ormada por dos
elementos heterogneos, oz y graismo: uno es como la representacin de
palabra constituida en la alianza lateral, el otro como la representacin de
cosa ,de %/(.7#C instaurada en la iliacin extensa. Uno acta sobre el otro, el
otro reacciona ante el primero, cada uno con su propio poder que se con-
nota con el del otro para realizar la gran tarea de la represin germinal
intensa. Lo reprimido, en eecto, es el cuerpo lleno como ondo de la tierra
intensa, que debe dar sitio al socius en extensin al que pasan o no pasan las
intensidades en causa. Ls preciso que el cuerpo lleno de la tierra tome una
extensin en el socius y como socius. Ll socius primitio de este modo se
cubre con una red en la que no se cesa de saltar de las palabras a las cosas, de
los cuerpos a las denominaciones, segn las exigencias extensias del sistema
en longitud y en amplitud. Lo que llamamos rgimen de connotacin es un
rgimen en el que la palabra como signo ocal designa alguna cosa, pero en
el que la cosa designada no deja de ser signo, ya que ella misma se surca de un
graismo connotado a la oz. La heterogeneidad, la solucin de continuidad,
el desequilibrio de los dos elementos, ocal y graico, es atrapado por un
tercero, el elemento isual ojo del que se puede decir que 3( *+ 7+*+?.+ ,la
e, no la lee, en tanto que eala el dolor del graismo. J. l. Lyotard ha
intentado describir en otro contexto un sistema de este tipo, en el que la
palabra no tiene mas uncin que la designadora y no constituye por s sola el
signo, lo que se conierte en signo es mas bien la cosa o el cuerpo designado
como tal, en tanto que reela un rostro desconocido deinido sobre l,
trazado por el graismo que responde a la palabra, la separacin entre ambos
la llena el ojo, que e la palabra sin leerla, en tanto que aprecia el dolor
emanado del graismo en pleno cuerpo: el ojo salta
5
. Rgimen de conno-

5
Jean-lranois Lyotard restaura los derechos demasiado descuidados de una teora de
la designacin pura. Muestra la separacin irreductible entre la palabra y la cosa en
211

tacin, sistema de la crueldad, se creemos que es el triangulo magico con
sus tres lados, oz-audicin, graismo-cuerpo, ojo-dolor: donde la palabra es
esencialmente designadora, pero donde el graismo orma l mismo un signo
con la cosa designada y donde el ojo a de uno a otro, extrayendo y midiendo
la isibilidad de uno con el dolor del otro. 1odo es actio, acciona, reacciona
en el sistema, todo es uso y uncin. De tal modo que cuando se considera el
conjunto de la representacin territorial, uno se sorprende de constatar la
complejidad de redes con que cubre al socius: la cadena de los signos te-
rritoriales no cesa de saltar de un elemento a otro, irradiando en todas las
direcciones, emitiendo separaciones en todo lugar donde hay que extraer
lujos, incluyendo disyunciones, consumiendo restos, sacando plusalas,
conectando palabras, cuerpos y dolores, rmulas, cosas y aectos
connotando oces, graas, ojos, siempre con un uso poloco: una ma-
nera de saltar que no se limita a un querer decir, an menos a un signiicante.
S el incesto desde este punto de ista nos parece imposible es porque no es
mas que un salto necesariamente racasado, este salto que a de las deno-
minaciones a las personas, de los nombres a los cuerpos: por un lado, el mas
aca reprimido de las denominaciones que todaa no designan personas sino
tan slo estados intensios germinales, por el otro, el mas alla reprimente
que no aplica las denominaciones a las personas mas que prohibiendo a las
personas que respondan a los nombres de hermana, madre, padre... Lntre
ambos, el poco proundo arroyo 4#$4( $# 7+-+ $+4+K donde las denomina-
ciones no prenden en las personas, donde las personas se sustraen a la graa
y donde el ojo ya no tiene nada que er, nada a ealuar: el incesto, simple
lmite desplazado, ni reprimido ni reprimente, sino tan slo representado
desplazado del deseo. Desde este momento resulta que las dos dimensiones
de la representacin su organizacin de supericie con los elementos
oz-graa-ojo y su organizacin prounda con las instancias representante
de deseo-representacin reprimente-representado desplazado tienen un

relacin de designacin que las connota. \ en aor de esta separacin, la cosa designada
se uele signo al reelar una cara desconocida como un contenido oculto ,las palabras
no son signos por s mismas, pero transorman en signos las cosas o cuerpos que de-
signan,. Al mismo tiempo, la palabra designadora se uele ri.ibte, independientemente de
cualquier escritura-lectura, reelando un extrano poder de ser ista ,no leda,. C. Di.covr.,
figvre, ed. Klincksieck, 191, pags. 41-82 las palabras no son signos, pero, desde que
hay palabra, el objeto designado se uele signo: que un objeto se uela signo quiere
decir precisamente que oculta un contenido escondido en su identidad maniiesta, que
resera otra cara a otra mirada... que tal ez nunca podra ser apresada, pero que sera
apresada, en cambio, en la palabra misma.
212

destino comn, semejante a un sistema complejo de correspondencias en el
seno de una maquina social dada.
Ahora bien, todo esto se halla trastornado en un nueo destino, con la
maquina desptica y la representacin imperial. Ln primer lugar, el graismo
se ajusta, se proyecta sobre la oz y se conierte en escritura. Al mismo
tiempo, induce la oz ya no como la de la alianza, sino como la de la $/(3+
+*&+$>+K oz icticia del mas alla que se expresa en el lujo de escritura como
2&*&+%&0$ 4&.(%)+: Lstas dos categoras undamentales despticas son tambin
el moimiento del graismo que, a la ez, se subordina a la oz para subor-
dinar la oz, para suplantarla. Desde ese momento se produce un aplasta-
miento del triangulo magico: la oz ya no canta, pero dicta, edicta, la graa ya
no danza y cesa de animar los cuerpos, pero se escribe ijada en tablas,
piedras y libros, el ojo se pone a leer ,la escritura implica una especie de
ceguera, una prdida de isin 6 de apreciacin, y ahora es el ojo quien se
duele, aunque adquiera otras unciones,. Sin embargo, no podemos decir
que el triangulo magico est completamente aplastado: subsiste como base y
como ladrillo, en el sentido en que el sistema territorial contina uncio-
nando en el marco de la nuea maquina. Ll triangulo se ha conertido en
base para una piramide cuyas caras hacen conerger lo ocal, lo graico, lo
isual en la eminente unidad del dspota. Si llamamos plan de consistencia al
rgimen de la representacin en una maquina social, es eidente que este
plan de consistencia ha cambiado, que se ha conertido en el de la subor-
dinacin y no en el de la connotacin. le ah, precisamente, lo esencial en
segundo lugar: la proyeccin de la graa sobre la oz ha hecho saltar uera de
la cadena un objeto transcendente, oz muda de la cual parece que toda la
cadena ahora depende, y con respecto a la cual se linealiza. La subordinacin
del graismo a la oz induce una oz icticia de las alturas que ya no se
expresa, a la inersa, mas que por los signos de escritura que emite ,reela-
cin,. 1al ez ah radica el primer montaje de operaciones ormales que
conduciran a Ldipo ,paralogismo de la extrapolacin,: una proyeccin o un
conjunto de relaciones bi-unocas que conduce al agotamiento de un objeto
separado, destacado, y la linealizacin de la cadena que se desprende de ese
objeto. 1al ez ah empieza la cuestin ,qu quiere decir esto y empiezan
a prealecer los problemas de exgesis sobre los de uso y eicacia. ,Qu ha
querido decir el emperador, el dios Ln lugar de segmentos de cadena
siempre separables, un objeto separado del que depende toda la cadena, en
lugar de un graismo poloco en el mismo real, una bi-uniocizacin que
orma el trascendente del que sale una linealidad, en lugar de signos no
signiicantes que componen las redes de una cadena territorial, un signii-
cante desptico del que ierten uniormemente todos los signos, en un lujo
213

desterritorializado de escritura. Incluso se ha isto a algunos hombres beber
ese lujo. emplni muestra como, en algunas regiones del Senegal, el islam
superpone un plan de subordinacin al antiguo plan de connotacin de los
alores animistas: La palabra diina o protica, escrita o recitada, es el
undamento de este unierso, la transparencia de la oracin animista cede el
sitio a la opacidad del rgido ersculo arabe, el erbo se cuaja en rmulas
cuyo poder es asegurado por la erdad de la Reelacin y no por una eicacia
simblica y de encantacin... La ciencia del morabito remite en eecto a una
jerarqua de nombres, de ersculos, de ciras y de seres correspondientes
y si es preciso, se introducira el ersculo en una botella llena de agua pura,
-( ?(?(.Z (* +1/+ 4( 3(.-9%/*#K se rotara con ella el cuerpo o se learan las ma-
nos
58
. La escritura, primer lujo desterritorializado, bebible: ya que mana del
signiicante desptico. Pues, ,qu es el signiicante en primera instancia
,qu es con respecto a los signos territoriales no signiicantes, cuando salta
uera de sus cadenas e impone, superpone, un plan de subordinacin a su
plan de connotacin inmanente Ll signiicante es el signo deenido signo
de signo, el signo desptico que ha reemplazado al signo territorial, que ha
ranqueado el umbral de desterritorializacin, (* -&1$&2&%+$)( (- )+$ -0*# (* -&1$#
4(-)(..&)#.&+*&>+4# '&-'#: Ll signo deenido *().+: Ll deseo ya no se atree a
desear, deenido deseo del deseo, deseo del deseo del dspota. La boca ya no
habla, bebe la letra. Ll ojo ya no e, lee. Ll cuerpo ya no se deja grabar como
la tierra, pero se prosterna ante los grabados del dspota, la ultra-tierra, el
nueo cuerpo lleno.
Nunca agua alguna laara al signiicante de su origen imperial: el senor
signiicante o el signiicante senor. Por mas que se ahogue al signiicante
en el sistema inmanente de la lengua, que se le utilice para eacuar los pro-
blemas de sentido y signiicacin, que sea resuelto en la coexistencia de
elementos onematicos donde el signiicado ya no es mas que el resumen del
alor dierencial respectio de estos elementos entre s, por mas que se llee
a lo mas extremado la comparacin del lenguaje con el intercambio y la
moneda y se la someta a los paradigmas de un capitalismo actio, nunca se
impedira que el signiicante introduzca su trascendencia y declare en aor
de un dspota desaparecido que todaa unciona en el imperialismo mo-
derno. Incluso cuando habla suizo o americano, la lingstica agita la sombra
del despotismo oriental. No slo Saussure insiste en esto: que lo arbitrario de
la lengua undamente su soberana como una seridumbre o una esclaitud
generalizada que surira la masa. Sino que se ha podido demostrar que en

58
Andras emplni, Llnterprtation et la thrapie traditionnelles du dsordre mental chez les Wolof et les
ebov, Uniersit de Pars, 1968, II, pags. 308, 506.
214

Saussure subsisten dos dimensiones, una horizontal, en la que el signiicado
se reduce al alor de los trminos mnimos coexistentes en los que se des-
compone el signiicante, pero otra, ertical, en la que el signiicado se elea al
concepto que corresponde a la imagen acstica, es decir, a la oz tomada en
el maximo de su extensin que recompone el signiicante ,el alor como
contrapartida de los trminos coexistentes, pero tambin el concepto
como contrapartida de la imagen acstica,. Ln una palabra, el signiicante
aparece dos eces, una ez en la cadena de los elementos con respecto a los
que el signiicado siempre es un signiicante para otro signiicante, y una
segunda ez en el objeto separado del que depende el conjunto de la cadena
y que expande sobre ella los eectos de signiicacin. No hay cdigo o-
nolgico, y ni siquiera ontico, operando sobre el signiicante en el primer
sentido, sin una sobrecodiicacin operada por el propio signiicante en el
segundo sentido. No hay campo lingstico sin relaciones bi-unocas entre
alores ideograicos y onticos, o bien entre articulaciones de nieles die-
rentes, monemas y onemas, que aseguran inalmente la independencia y la
linealidad de los signos desterritorializados, este campo permanece deinido
por una trascendencia, incluso cuando es considerada como ausencia o lugar
aco, que realiza los pliegues, las proyecciones y subordinaciones necesarias
y de la que mana en todo el sistema el lujo material inarticulado en el cual
ella talla, opone, selecciona y combina: et signiicante. Ls, por tanto, bastante
curioso que se muestre tan bien la seridumbre de la masa con respecto a los
elementos mnimos del signo en la inmanencia de la lengua, sin mostrar
cmo la dominacin se ejerce a tras y en la trascendencia del signiicante
59
.
Ah, como en otras partes, se airma sin embargo una irreductible exterio-
ridad de la conquista. Pues si el propio lenguaje no supone la conquista, las
operaciones de proyeccin, de doblamiento, que constituyen el lenguaje
escrito suponen dos inscripciones que no hablan la misma lengua, dos
lenguajes, uno de los cuales es el de los senores, el otro, el de los esclaos.
Nougayrol describe esa situacin: Para los sumerios ,tal signo,, es el del
agua, los sumerios leen este signo a, que signiica agua en sumerio. Llega un
acadio y pregunta a su senor sumerio: ,qu es este signo Ll sumerio le
responde: es +: Ll acadio toma este signo por +K sobre este punto ya no hay

59. Bernard Pautrat quiere establecer un acercamiento Nietzsche-Saussure a partir de los
problemas de dominacin y de seridumbre ,Versions av oteit, igvre. et .,.teve ae ^iet.cbe,
Ld. du Seuil, 191, pags. 20 y sg.,. Senala claramente que Nietzsche, a dierencia de legel,
hace pasar la relacin entre el senor y el esclao por el lenguaje y no por el trabajo. Pero
cuando llega a la comparacin con Saussure, retiene el lenguaje como un sistema al que la
masa se sujeta y rechaza en la iccin la idea nietzscheana de un lenguaje de los senores a
tras del cual se eecta esa sujecin.
215

ninguna relacin entre el signo y el agua que, en acadio, se dice vv... Creo que
la presencia de los acadios determin la onetizacin de la escritura... y que el
contacto entre ambos pueblos era casi necesario para que saltase la chispa de
una nuea escritura
60
. No se puede ensenar mejor de qu modo una ope-
racin de bi-uniocizacin se organiza alrededor de un signiicante desp-
tico, de tal modo que de l mane una cadena ontica alabtica. La escritura
alabtica no es para los analabetos, sino por los analabetos. Pasa por los
analabetos, esos obreros inconscientes. Ll signiicante implica un lenguaje
que sobrecodiica a otro, mientras que el otro es codiicado en elementos
onticos. \ si el inconsciente implica el rgimen tpico de una doble ins-
cripcin, no esta estructurado como un lenguaje, sino como dos. Ll signi-
icante parece que no mantiene su promesa, la de permitirnos el acceso a una
comprensin moderna y uncional de la lengua. Ll imperialismo del signi-
icante no nos hace salir de la cuestin ,qu quiere decir esto, se contenta
con rayar de antemano la cuestin y con hacer insuicientes todas las res-
puestas al remitirlas al rango de un simple signiicado. Rechaza la exgesis en
nombre de la recitacin, pura textualidad, cientiicidad superior. Semejante a
los perros jenes del palacio demasiado prestos a beber el agua de ersculo
y que gritan continuamente: el signiicante, osotros no habis alcanzado el
signiicante, permanecis en los signiicados! Ll signiicante, slo esto les
hace gozar. Pero este signiicante-senor permanece siendo lo que es en la
lejana de las edades, stock trascendente que distribuye la carencia a todos los
elementos de la cadena, algo comn para una comn ausencia, instaurador
de todos los cortes-lujos en un solo y mismo lugar de un solo y mismo
corte: objeto separado, alo-y-castracin, raya que somete los sujetos de-
presios al gran rey paranoico. Signiicante, terrible arcasmo del dspota en
el que todaa se busca la tumba aca, el padre muerto y el misterio del
nombre. 1al ez esto es lo que enardece la clera de algunos lingistas contra
Lacan, no menos que el entusiasmo de los adeptos: la uerza y la serenidad
con que Lacan uele a conducir el signiicante a su uente, a su erdadero
origen, la edad desptica, y monta una maquina inernal que suelda el deseo
a la ley, ya que, bien mirado, piensa, es bajo esta orma que el signiicante
concuerda con el inconsciente y produce en l eectos de signiicado
61
. Ll

60. Jean Nougayrol, en LEcriture et la psychologie des peuples, Armand Colin, 1963, pag. 90.
61. C. el excelente artculo de Llisabeth Roudinesco sobre Lacan, Laction dune mtap-
hore, donde analiza el doble aspecto de la cadena signiicante analtica y del signiicante
trascendente del que depende la cadena. Muestra, en este sentido, que la teora de Lacan debe
interpretarse menos como una concepcin lingstica del inconsciente que como una crtica
de la lingstica en nombre del inconsciente ,La Pev.ee, 192,.
216

signiicante como representacin reprimente y el nueo representado des-
plazado que induce, las amosas metaora y metonimia, constituyen la
maquina desptica sobrecodiicante y desterritorializada.
Ll signiicante dspota tiene como eecto sobrecodiicar la cadena terri-
torial. Ll signiicado es precisamente el eecto del signiicante ,no es lo que
representa, ni lo que designa,. Ll signiicado es la hermana de los conines y
la madre del interior. lermana y madre son los conceptos que corresponden
a la gran imagen acstica, a la oz de la nuea alianza y de la iliacin directa.
Ll incesto es la operacin misma de sobrecodiicacin en los dos cabos de la
cadena en todo el territorio donde reina el dspota, de los conines hasta el
centro: todas las deudas de alianza conertidas en la deuda ininita de la
nuea alianza, todas las iliaciones extensas subsumidas por la iliacin
directa. Ll incesto o la trinidad real es, pues, el conjunto de la representacin
reprimente en tanto que procede a la sobrecodiicacin. Ll sistema de la
subordinacin o de la signiicacin ha reemplazado al sistema de la conno-
tacin. Ln la medida en que el graismo esta olcado, proyectado, sobre la
oz ,este graismo que no hace mucho se inscriba en los mismos cuerpos,,
la representacin de cuerpo se subordina a la representacin de palabra:
hermana y madre son los signiicados de la oz. Pero, en la medida en que
esta proyeccin induce una oz icticia de las alturas que no se expresa mas
que en el lujo lineal, el propio dspota es el signiicante de la oz que opera,
con sus dos signiicados, la sobrecodiicacin de toda la cadena. Lo que
haca imposible el incesto a saber, que o bien tenamos las denomina-
ciones ,madre, hermana,, pero no las personas o los cuerpos, o bien ten-
amos los cuerpos, pero las denominaciones se escapaban en el momento en
que inringamos las prohibiciones que implicaban ha dejado de existir. Ll
incesto se ha hecho posible en los esponsales de los cuerpos de parentesco y
las denominaciones parentales, en la unin del signiicante con sus signii-
cados. La cuestin no radica en saber si el dspota se une a su erdadera
hermana o a su erdadera madre. Pues su erdadera hermana es de cualquier
modo la hermana del desierto, como su erdadera madre es de cualquier
modo la madre de la tribu. Desde que el incesto es 7#-&?*( importa poco que
sea simulado o no, puesto que de cualquier manera algo dierente es simu-
lado a tras del incesto. \ siguiendo la complementariedad que anterior-
mente hemos encontrado, de la simulacin con la identiicacin, si la iden-
tiicacin es la de los objetos de las alturas, la simulacin es la escritura que le
corresponde, el lujo que mana de ese objeto, el lujo graico que mana de la
oz. La simulacin no reemplaza a la realidad, no ale por ella, pero se
apropia d la realidad en la operacin de la sobrecodiicacin desptica, la
produce sobre el nueo cuerpo lleno que reemplaza a la tierra. Lxpresa la
21

apropiacin y la produccin de lo real por una cuasi-causa. Ln el incesto, el
signiicante hace el amor con sus signiicados. Sistema de la simulacin, ste
es el otro nombre de la signiicacin y de la subordinacin. \ lo que es
simulado, luego producido, a tras del incesto l mismo simulado, luego
producido tanto mas real cuanto mas simulado 6 + *+ &$3(.-+, son como
los estados extremos de una intensidad reconstituida, recreada. Con su
hermana, el dspota simula un estado cero del que surgira el poder alico,
como una promesa cuya presencia oculta hay que situar en el extremo del
interior mismo del cuerpo, con su madre, simula un superpoder en el que
ambos sexos estaran al maximo de sus caracteres propios exteriorizados: el
P-A Pa del alo como oz
62
. Se trata siempre de algo distinto en el incesto
real: bisexualidad, homosexualidad, castracin, trasestis, como gradientes y
pasos en el ciclo de las intensidades. Ocurre que el signiicante desptico se
propone reconstituir lo que la maquina primitia haba reprimido, el cuerpo
lleno de la tierra intensa, pero sobre bases nueas o nueas condiciones
dadas en el cuerpo lleno desterritorializado del dspota mismo. Por ello, el
incesto cambia de sentido o de lugar y se conierte en la representacin
reprimente. Pues de esto se trata en la sobrecodiicacin a tras del incesto:
que todos los rganos de todos los sujetos, todos los ojos, todas las bocas,
todos los penes, todas las aginas, todas las orejas, todos los anos, se en-
ganchen al cuerpo lleno del dspota como en la cola del pao real y tengan
ah sus representantes intensios. Ll incesto real no es separable de la intensa
multiplicacin de los rganos y de su inscripcin sobre el nueo cuerpo lleno
,Sade io claramente este papel siempre real del incesto,. Ll aparato de
represin general-represin, la representacin reprimente ahora se halla
determinada en uncin de un peligro supremo que expresa el representante
al que se reiere: que un solo rgano mane uera del cuerpo desptico, se
desenganche de l o lo eluda, y el dspota e leantarse ante l, contra l, el
enemigo por el que le llegara la muerte un ojo con mirada demasiado ija,
una boca con una sonrisa demasiado extrana, cada rgano es una protesta
posible. Ls al mismo tiempo que Csar medio sordo se queja de una oreja
que ya no oye y e recaer sobre l la mirada de Casio, delgado y ham-
briento, y la sonrisa de Casio que parece sonrer de su propia sonrisa.
Larga historia que lleara al cuerpo del dspota asesinado, desorganizado,
desmembrado, limado, a las letrinas de la ciudad. ,No era ya el ano el que
separaba el objeto de las alturas y produca la oz eminente ,La trascen-
dencia del alo no dependa del ano Pero ste slo se reela al inal, como la

62 Guy Rosolato, ..ai. .vr te .,vbotiqve, Gallimard, pags. 25-28 ,tr. cast. Ld. Anagrama,
194,.
218

ltima superiencia del dspota desaparecido, el ondo de su oz: el
dspota ya no es mas que ese culo de rata muerta colgado del techo del
cielo. Los rganos han empezado a separarse del cuerpo desptico, rganos
del ciudadano leantados contra el tirano. Luego se conertiran en los del
hombre priado, se priatizaran sobre el modelo y la memoria del ano desti-
tuido, colocado uera del campo social, obsesin de oler mal. 1oda la his-
toria de la codiicacin primitia, de la sobrecodiicacin desptica, de la
descodiicacin del hombre priado se mantiene en estos moimientos de
lujo: el inlujo germinal intenso, el sobrelujo del incesto real, el relujo de
excremento que llea el dspota muerto a las letrinas y nos llea a todos al
hombre priado de hoy da la historia esbozada por Artaud en la obra
maestra c(*&#1Z?+*#: 1oda la historia del lujo graico a de la ola de esperma
a la cuna del tirano, hasta la ola de mierda en su tumba-cloaca, toda la
escritura es marranera, toda escritura es esta simulacin, esperma y ex-
cremento.
A pesar de todo, podramos creer que el sistema de la representacin
imperial es mas suae que el de la representacin territorial. Los signos ya no
se inscriben en plena carne, sino sobre piedras, pergaminos, monedas. Segn
la ley de \ittogel de la rentabilidad administratia decreciente, amplios
sectores son dejados semi-autnomos, en tanto que no comprometan el
poder del Lstado. Ll ojo ya no saca una plusala del espectaculo del dolor,
ha dejado de apreciar, mas bien se ha puesto a preenir y igilar, a impedir
que una plusala escape a la sobrecodiicacin de la maquina desptica.
Pues todos los rganos y sus unciones conocen un agotamiento que les
relaciona y les hace conerger en el cuerpo del dspota. Ln erdad, el
rgimen no es suae, el sistema del terror ha reemplazado al de la crueldad.
La antigua crueldad subsiste, principalmente en los sectores autnomos o
casi autnomos, pero ahora esta enladrillada en el aparato de Lstado, que ora
la organiza, ora la tolera o la limita, para que sira a sus ines y subsumirla a la
unidad superior y sobreimpuesta de una ley mas terrible. Slo posterior-
mente la ley se opone o parece oponerse al despotismo ,cuando el Lstado se
presenta a s mismo como un conciliador aparente entre clases que se dis-
tinguen de l, y, por consiguiente, debe modiicar la orma de su soberan-
a,
63
. La ley no empieza siendo lo que mas tarde sera o pretendera ser: una

63
Sobre el paso de una Justicia real basada en la palabra magico-religiosa a una Justicia de la
ciudad basada en una palabra-dialogo y sobre el cambio de soberania que corresponde a
ese paso, c. L. Gernet, Droit et prdroit en Grce ancienne, LAnne sociologique
1948-1949, M. Dtienne, e. Maitre. ae rerite aav. ta Crece arcbaqve, Maspero, 196 ,tr. cast.
Ld. 1aurus, 1982,, M. loucault, a 1otovte ae .aroir.
219

garanta contra el despotismo, un principio inmanente que rene las partes
en un todo, que conierte a ese todo en el objeto de un conocimiento y de
una oluntad generales, cuyas sanciones luyen por juicio y aplicacin sobre
las partes rebeldes. La ley imperial barbara posee dos caractersticas que mas
bien se oponen a aqullas las dos caractersticas que desarroll Kaka: el
rasgo paranoico-esquizoide de la ley ,metonimia,, segn el cual la ley rige
partes no totalizables y no totalizadas, tabicandolas, organizandolas como
ladrillos, midiendo su distancia y prohibiendo su comunicacin, actuando
desde entonces en calidad de Unidad ormidable, pero ormal y aca,
eminente, distributia y no colectia, el rasgo manaco depresio ,metaora,
segn el cual la ley no da a conocer nada y no tiene objeto cognoscible, el
eredicto no preexiste a la sancin y el enunciado de la ley no preexiste al
eredicto. Las ordalas presentan estos dos rasgos en estado io. Como en
la maquina de ,+ %#*#$&+ 7($&)($%&+.&+K la sancin escribe el eredicto y la regla.
Por mas que el cuerpo se libere del graismo que le era propio en el sistema
de la connotacin, ahora se conierte en la piedra y el papel, la tabla y la
moneda sobre las que la nuea escritura puede marcar sus iguras, su one-
tismo y su alabeto. Sobrecodiicar, sta es la esencia de la ley y el origen de
los nueos dolores del cuerpo. Ll castigo ha dejado de ser una iesta de la que
el ojo obtiene una plusala en el triangulo magico de alianza y iliaciones. 8*
%+-)&1# -( %#$3&(.)( ($ 3($1+$>+K enganza de la oz, de la mano y del ojo ahora
reunidos en el dspota, enganza de la nuea alianza, cuyo caracter pblico
no altera el -(%.()#: lar ir contra ti la espada engadora de la enganza de
alianza... Pues una ez mas la ley, antes de ser un ingimiento garantizado
contra el despotismo, es la inencin, del propio dspota: (- *+ 2#.'+ L/.94&%+
V/( )#'+ *+ 4(/4+ &$2&$&)+: lasta en los tardos emperadores romanos eremos
al jurista en el cortejo del dspota y a la orma jurdica acompanar la or-
macin imperial, el legislador con el monstruo, Gayo y Cmodo, Papiniano
y Caracalla, Ulpiano y leliogabalo, el delirio, de los doce Csares y la edad
de oro del derecho romano ,tomar si es preciso el partido del deudor contra
el acreedor para asentar la deuda ininita,.
Venganza, como una enganza que se ejerce de antemano: la ley barbara
imperial aplasta todo el juego primitio de la accin y la reaccin. Ahora es
preciso que la pasiidad se conierta en la irtud de los sbditos engan-
chados al cuerpo desptico. Como dice Nietzsche, cuando muestra cmo el
castigo se conierte en una enganza en las ormaciones imperiales, era
preciso que una ingente cantidad de libertad uese arrojada del mundo, o al
menos quedara uera de *+ 3&-)+K coaccionada a la uerza a pasar al estado
*+)($)(K bajo la presin de sus martillazos, de su tirana de artistas.... Se
produce un agotamiento del instinto de muerte que deja de ser codiicado en
220

el juego de las acciones y reacciones salajes en las que el atalismo todaa
era algo accionado para conertirse en el sombro agente de la sobrecodi-
icacin, el objeto separado que se cierne sobre cada uno, como si la
maquina social se hubiese despegado de las maquinas deseantes: muerte,
deseo del deseo, deseo del deseo del dspota, latencia escrita en lo mas
proundo del aparato de Lstado. Ni un solo superiiente antes de que un
solo rgano mane de este aparato o se deslice uera del cuerpo desptico.
No hay otra necesidad ,ni otro atum, que la del signiicante en sus rela-
ciones con sus signiicados: se es el rgimen del terror. Lo que se considera
que la ley signiica, slo lo sabremos mas tarde, cuando haya eolucionado y
tomado el nueo rostro que parece oponerle al despotismo. Pero, desde el
principio, la ley expresa el imperialismo del signiicante que produce sus
signiicados como eectos tanto mas eicaces y necesarios cuanto mas se
sustraen al conocimiento y mas lo deben todo a su causa eminente. Ocurre
an que los cachorros reclaman el retorno al signiicante desptico, sin
exgesis ni interpretacin, cuando la ley quiere, sin embargo, explicar lo que
ella signiica, hacer aler una independencia de su signiicado ,contra el
dspota, dice,. Pues a los perros, segn las obseraciones de Kaka, les gusta
que el deseo despose estrechamente a la ley en el puro agotamiento del
instinto de muerte, antes que or a, es cierto, hipcritas doctores que explican
lo que quiere decir todo esto. Pero todo esto, el desenolimiento del sig-
niicado democratico o el enrollamiento del signiicante desptico, orma
parte, no obstante, de la misma cuestin, ora abierta y ora rayada, la misma
abstraccin continuada, maquinaria de represin que siempre nos aleja de las
maquinas deseantes. Pues nunca ha habido mas que un solo Lstado. ,Para
qu sire esto se diumina cada ez mas y desaparece en la bruma del
pesimismo, del nihilismo, Nada, Nada! \, en eecto, hay algo comn en el
rgimen de la ley tal como aparece bajo la ormacin imperial y tal como
eolucionara posteriormente: la indierencia en la designacin. Ls propio de
la ley signiicar sin designar nada. La ley no designa nada ni a nadie ,la
concepcin democratica de la ley hara de ello un criterio,. La relacin
compleja de designacin, tal como hemos isto que se elaboraba en el
sistema de connotacin primitio poniendo en juego la oz, el graismo y el
ojo, desaparece aqu en la nuea relacin de subordinacin barbara.
,Cmo subsistira la designacin cuando el signo ha dejado de ser posi-
cin de deseo para conertirse en este signo imperial, uniersal castracin
que suelda el deseo a la ley Ll aplastamiento del antiguo cdigo, la nuea
relacin de signiicacin, la necesidad de esa nuea relacin basada en la
sobrecodiicacin, remiten las designaciones a *# +.?&).+.&# ,o bien las dejan
subsistir en los ladrillos mantenidos del antiguo sistema,. ,Por qu los lin-
221

gistas no cesan de oler a encontrar las erdades de la edad desptica ,Ls
posible, por ltimo, que esta arbitrariedad de las designaciones, como an-
erso de una necesidad de la signiicacin, no se reiera slo a los sbditos
del dspota ni siquiera a sus seridores, sino al dspota mismo, su dinasta y
su nombre ,Ll pueblo no sabe qu emperador reina ni sabe con certeza el
nombre de la dinasta, Lo que signiicara que el instinto de muerte es an
mas proundo en el Lstado de lo que se crea y que la latencia no slo trabaja
en los sbditos, sino tambin en los mas altos engranajes. La enganza se
conierte en la de los sbditos contra el dspota. Ln el sistema de latencia del
terror, lo que ya no es actio, acciona o reacciona, lo que se ha uelto latente
por la uerza, encerrado, reprimido, rechazado al interior, ahora es .(-($)&4#M
el eterno resentimiento de los sbditos responde a la eterna enganza de los
dspotas. La inscripcin es resentida cuando ya no es accionada ni reaccio-
nada. Cuando el signo desterritorializado se hace signiicante, una ormi-
dable cantidad de reaccin pasa al estado latente. 1oda la resonancia, toda la
retencin, cambian de olumen y de tiempo ,el a destiempo,. Venganza y
resentimiento, he ah no el comienzo de la justicia, sino su deenir y su
destino en la ormacin imperial tal como la analiza Nietzsche. \ siguiendo
su proeca ,sera el propio Lstado ese perro que quiere morir pero que
tambin renace de sus cenizas. Pues, todo este conjunto de la nuea alianza o
de la deuda ininita el imperialismo del signiicante, la necesidad meta-
rica o metonmica de los signiicados, %#$ lo arbitrario de las designaciones
asegura el mantenimiento del sistema y hace que un nombre suceda a un
nombre, una dinasta a otra, sin que cambien los signiicados, ni que sea
reentado el muro del signiicante. Por ello, el rgimen de la latencia, en los
imperios aricanos, chino, egipcio, etc., ue el de las constantes secesiones y
rebeliones, y no el de la reolucin. Ah tambin sera preciso que la muerte
sea sentida dentro, pero que llegue desde uera.
Los undadores de imperios lo han hecho pasar todo al estado latente,
inentaron la enganza y suscitaron el resentimiento, esa contra-enganza. \
sin embargo, Nietzsche dice de ellos lo que ya deca del sistema primitio: no
es en ellos que la mala conciencia entendamos Ldipo arraig y em-
pez a crecer, la planta horrible. Simplemente, se dio un paso mas en ese
sentido: hicieron posible Ldipo, la mala conciencia, la interioridad...
64
,Qu
quiere decir Nietzsche, l que lleaba consigo a Csar como signiicante
desptico y a sus dos signiicados, su hermana y su madre, y cada ez los
senta mas pesados al acercarse a la locura Ln erdad, Ldipo empez su
migracin celular, oular, en la representacin imperial: de representado

64 Nietzsche, Ceveatoga ae ta vorat, II, 1.
222

desplazado del deseo se ha conertido en la representacin reprimente
misma. Lo imposible se ha uelto posible, el lmite inocupado se halla
ocupado ahora por el dspota. Ldipo ha recibido su nombre, el dspota
zopo, que realiza el doble incesto por sobrecodiicacin, con su hermana y
su madre como las representaciones de cuerpo sometidas a la representacin
erbal. Ademas, el Ldipo esta tramando cada una de las operaciones or-
males que lo haran posible: la extrapolacin de un objeto separado, el 4#/?*(
?&$4 de la sobrecodiicacin o del incesto real, la bi-uniocizacin, la apli-
cacin y la linealizacin de la cadena entre senores y esclaos, la introduccin
de la ley en el deseo y del deseo bajo la ley, la terrible latencia con su des-
pus y su a destiempo. 1odas las piezas de los cinco paralogismos parecen
as preparadas. Pero estamos muy lejos del Ldipo psicoanaltico y los hele-
nistas tienen razn al no tomar la historia que el psiconalisis cueste lo que
cueste les cuenta a la oreja. Ls la historia del deseo y su historia sexual ,no
hay otra,, pero aqu, todas las piezas juegan como engranajes del Lstado. Ll
deseo no se da, ciertamente, entre un hijo, una madre y un padre. Ll deseo
procede a una catexis libidinal de una maquina de Lstado, que sobrecodiica
las maquinas territoriales y, con una uelta de rosca suplementaria, reprime
las maquinas deseantes. Ll incesto se origina en esta catexis y no a la inersa,
y no pone primero en juego mas que al dspota, la hermana y la madre: l es
la representacin sobrecodiicante y reprimente. Ll padre no interiene mas
que como el representante de la ieja maquina territorial, pero la hermana es
el representante de la nuea alianza, la madre, el representante de la iliacin
directa. Padre e hijo todaa no han nacido. 1oda la sexualidad ocurre entre
maquinas, lucha entre ellas, superposicin, enladrillado. Asombrmonos una
ez mas del relato contado por lreud. Ln ;#&-<- 6 (* '#$#)(9-'# ya percibe que
la latencia es un asunto de Lstado. Pero entonces no debe suceder al
complejo de Ldipo, marcar la represin del complejo o incluso su supre-
sin. Debe resultar de la accin reprimente de la representacin incestuosa
que todaa no es en modo alguno un complejo como deseo reprimido, ya
que, por el contrario, ejerce su accin de represin sobre el propio deseo. Ll
complejo de Ldipo, tal como lo nombra el psicoanalisis, nacera de la laten-
cia, despus de la latencia, y signiica el retorno de lo reprimido en con-
diciones que desiguran, desplazan e incluso descodiican el deseo. Ll com-
plejo de Ldipo no aparece mas que despus de la latencia, y cuando lreud
reconoce dos tiempos separados por ella, slo el segundo tiempo merece el
nombre de complejo, mientras que el primero no expresa mas que sus piezas
y engranajes uncionando desde otro punto de ista, en otra organizacin.
Ah radica la mana del psicoanalisis con todos sus paralogismos: presentar
como resolucin o tentatia de resolucin del complejo lo que es su ins-
223

tauracin deinitia o su instalacin interior, y presentar como complejo lo
que incluso es su contrario. Pues, ,qu sera preciso para que Ldipo se con-
ierta en (* 84&7#K el complejo de Ldipo Ln erdad, muchas cosas incluso
aquellas que Nietzsche parcialmente presinti en la eolucin de la deuda
ininita.
Sera preciso que la clula edpica acabe su migracin, que no se contente
con pasar del estado de representado desplazado al estado de representacin
reprimente, sino que de representacin reprimente se conierta, por ltimo,
en el propio representante del deseo, y ello en calidad de representado
desplazado. Sera preciso que la deuda no se conierta solamente en deuda
ininita, sino que sea interiorizada y espiritualizada como deuda ininita ,el
cristianismo y toda la pesca,. Sera preciso que padre e hijo se ormen, es
decir, que la trada real se masculinice, y ello como consecuencia directa de
la deuda ininita ahora interiorizada
65
. Sera preciso que Ldipo-dspota sea
reemplazado por Ldipos-sbditos, Ldipos-sometidos, Ldipos-padres y
Ldipos-hijos. Sera preciso que todas las operaciones ormales sean tomadas
de nueo en un campo social descodiicado y resuenen en el elemento puro
y priado de la interioridad, de la reproduccin interior. Sera preciso que el
aparato represin general-represin sura una completa reorganizacin. Sera
preciso, pues, que el deseo, habiendo acabado su migracin, conozca esta
extrema miseria: el olerse contra s mismo, la uelta contra s, la mala
conciencia, la culpabilidad, que lo ata al campo social mas descodiicado
tanto como a la interioridad mas enermiza, la trampa del deseo, su planta
enenosa. Ln tanto que la historia del deseo no conozca este in, Ldipo
recuentara todas las sociedades, pero como la pesadilla de lo que todaa no
ha llegado su hora no habra llegado. ,,No es siempre ah donde radica la
uerza de Lacan, haber salado al psicoanalisis de la edipizacin iolenta a la
que l mismo inculaba su destino, haber realizado esta salacin, aunque
sea al precio de una regresin, aunque sea al precio de mantener el incons-
ciente bajo el peso del aparato desptico, de reinterpretarlo a partir de este
aparato, la ley y el signiicante, alo y castracin s, Ldipo no!, la edad
desptica del inconsciente.,


65
Los historiadores de las religiones y los psicoanalistas conocen perectamente este pro-
blema de la masculinizacin de la triada imperial, en uncin de la relacin padre-hijo que se
introduce en ella. Nietzsche e en ello con razn un momento esencial en el desarrollo de la
deuda ininita: Lse aliio que ue el golpe de genio del cristianismo... Dios mismo pagandose
a s mismo, Dios como el que puede redimir al hombre de aquello que para este mismo se ha
uelto irredimible al acreedor sacriicandose por su deudor, por avor ,,quin lo creera,,
por amor a su deudor! ;Ceveatoga ae ta vorat, II, 21,.
224





Ciudad de Ur, punto de partida de Abraham o de la nuea alianza. Ll
Lstado no se orm progresiamente, sino que surgi ya armado, golpe
maestro de una ez, G.-)+)) original, eterno modelo de lo que todo Lstado
quiere ser y desea. La produccin llamada asiatica, con el Lstado que la
expresa o constituye su moimiento objetio, no es una ormacin distinta,
es la ormacin de base, el horizonte de toda la historia. De todas partes nos
llega de nueo el descubrimiento de maquinas imperiales que precedieron a
las ormas histricas tradicionales y que se caracterizan por la propiedad del
Lstado, la posesin comunal enladrillada y la dependencia colectia. Cada
orma mas eolucionada es como un palimpsesto: recubre una inscripcin
desptica, un manuscrito micnico. Bajo cada negro y cada judo, un egipcio,
un micnico bajo los griegos, un etrusco bajo los romanos. \ sin embargo,
qu olido pesa sobre el origen, latencia que la toma con el propio Lstado y
donde a eces la escritura desapareci. Bajo la presin de la propiedad
priada, luego de la propiedad priada, luego de la produccin mercantil, el
Lstado conoce su decadencia. La tierra entra en la esera de la propiedad
priada y en la de las mercancas. Aparecen %*+-(-K por eso las dominantes ya
no se conunden con el aparato de Lstado, sino que son determinaciones
distintas que se siren de ese aparato transormado. Primero adyacente a la
propiedad comn, luego componente o condicionante, luego cada ez mas
determinante, la propiedad priada implica una interiorizacin de la relacin
acreedor-deudor en las relaciones de clases antagnicas
66
. ,Pero cmo
explicar a la ez esta latencia en la que entra el Lstado desptico y esta
potencia con la que se reorma sobre bases modiicadas, para oler a
animarse mas embustero, mas ro, mas hipcrita que nunca Lste
olido y este retorno. Por una parte, la ciudad antigua, la comuna germanica,
la eudalidad suponen los grandes imperios y no pueden ser comprendidas
mas que en uncin del Urstaat que les sire de horizonte. Por otra parte, el
problema de estas ormas radica en reconstituir el Urstaat tanto como sea

66. Sobre el rgimen de la propiedad priada ya en el Lstado desptico mismo, c. Karl
\ittogel, e De.oti.ve orievtat, 195, tr. r. L. de Minuit, pags. 140-149, 315-404 ,tr. cast. Ld.
Guadarrama, 1966,. Ln el Imperio chino, Ltienne Balazs, a vreavcratie cete.te, caps. VII-IX.
Sobre las dos as de paso del Lstado desptico a la eudalidad, segn que la produccin
mercantil se una o no a la propiedad priada, Maurice Godelier, vr te voae ae roavctiov
a.iatiqve, pags. 90-92.
225

posible, teniendo en cuenta las exigencias de sus nueas y distintas de-
terminaciones. Pues, ,qu signiican la propiedad priada, la riqueza, la
mercanca, las clases ,+ V/&(?.+ 4( *#- %04&1#-: La aparicin, el surgimiento de
lujos ahora descodiicados que manan sobre el socius y lo atraiesan de
parte a parte. Ll Lstado ya no puede contentarse con sobre- codiicar ele-
mentos territoriales ya codiicados, debe inentar cdigos especicos para
lujos cada ez mas desterritorializados: poner el despotismo al sericio de la
nuea relacin de clases, integrar las relaciones de riqueza y de pobreza, de
mercanca y de trabajo, conciliar el dinero mercantil con el dinero iscal, en
todo lugar oler a insular el Urstaat en la nuea situacin. \ en todo lugar
el modelo latente que ya no se podra igualar, pero que no se podra dejar de
imitar. Resuena la adertencia melanclica del egipcio a los griegos: Voso-
tros, griegos, nunca dejaris de ser ninos.
Lsta situacin especial del Lstado como categora, olido y retorno, debe
ser explicada. Ocurre que el Lstado desptico originario no es un corte
como los otros. De todas las instituciones es tal ez la nica que surge ya
montada en el cerebro de los que la instituyen, los artistas de mirada de
bronce. Por ello, en el marxismo, no se saba demasiado qu hacer con ella:
no entra en los cinco amosos estadios, comunismo primitio, ciudad an-
tigua, eudalidad, capitalismo, socialismo
6
. U# (- /$+ 2#.'+%&0$ 'Z- ($).( #).+-K
$& (* 7+-# 4( /$+ 2#.'+%&0$ + #).+: Se dira que esta en retirada con respecto a lo
que corta y con respecto a lo que recorta, como si uese prueba de otra
dimensin, idealidad cerebral que se sobreanade a la eolucin material de
las sociedades, idea reguladora o principio de relexin ,terror, que organiza
en un todo las partes y los lujos. Lo que el Lstado desptico corta, sobre-
corta o sobrecodiica, es lo que iene antes, la maquina territorial, que reduce
al estado de ladrillos, de piezas trabajadoras desde entonces sometidas a la
idea cerebral. Ln este sentido, el Lstado desptico es el origen, pero el
origen como abstraccin que debe comprender su dierencia con el co-
mienzo concreto. Sabemos que el mito siempre expresa un paso y una
separacin. Pero el mito primitio territorial del comienzo expresaba la
separacin de una energa propiamente intensa ,lo que Griaule llamaba la
parte metasica de la mitologa, la espiral ibratoria, con respecto al sistema

6
Sobre la posibilidad o no de conciliar la produccin llamada asiatica con los cinco estadios,
sobre las razones que empujan a Lngels para renunciar a esta categora en el Origev ae ta favitia,
sobre las resistencias de los marxistas rusos y chinos a aceptar esta categora, c. vr te voae ae
roavctiov a.iatiqve. Recordemos las injurias dirigidas contra \ittogel por haber planteado esta
simple cuestin: ,la categora de Lstado desptico oriental no habra sido rechazada por
razones que dependen de su estatuto paradigmatico especial, en tanto que horizonte de los
Lstados socialistas modernos
226

social en extensin que condicionaba y lo que pasaba de uno a otro alianza
y iliacin. Pero el mito imperial del origen expresa otra cosa: la separacin
de ese comienzo con el origen mismo, de la extensin con la idea, de la
gnesis con el orden y el poder ,nuea alianza,, y lo que uele a pasar de la
segunda a la primera, lo que es recogido por la segunda. J. P. Vernant
muestra de ese modo que los mitos imperiales no pueden concebir una ley
de organizacin inmanente al unierso: necesitan plantear, e interiorizar, esta
dierencia entre el origen y los comienzos o principios, el poder soberano y
la gnesis del mundo, el mito se constituye en esa distancia, la conierte en
el objeto mismo de su relato, trazando a tras de la serie de generaciones
diinas los aatares de la soberana hasta el momento en que una supre-
maca, deinitia aqulla, coloca un trmino en la elaboracin dramatica de la
avve.teia

. De tal modo que, en el lmite, ya no se sabe ciertamente lo que es

primero y si la maquina territorial linajera no presupone una maquina
desptica de la que extraa los ladrillos o que a su ez segmentariza. \, en
cierta manera, es preciso decir otro tanto de lo que iene despus del Lstado
originario, de lo que este Lstado recorta. Sobrecorta lo que iene antes, pero
recorta las ormaciones posteriores. Ah tambin es como la abstraccin que
pertenece a otra dimensin, siempre en retirada y aquejada de latencia, pero
que resuena y uele mucho mejor en las ormas posteriores que le pro-
porcionan una existencia concreta. Lstado proteiorme, pero siempre un
solo Lstado. De ah las ariaciones, todas las ariantes de la nuea alianza,
sin embargo bajo la misma categora. Por ejemplo, no slo la eudalidad
presupone un Lstado desptico abstracto al que segmentariza segn el
rgimen de su propiedad priada y el desarrollo de su produccin mercantil,
sino que stas inducen, en cambio, la existencia concreta de un .taao ro
iavevte fevaat, en el que el dspota uele como monarca absoluto. Pues, es
un doble error creer que el desarrollo de la produccin mercantil basta para
reentar la eudalidad ,en muchos aspectos, por el contrario, la reuerza, le
proporciona nueas condiciones de existencia y de superiencia, y creer
que la eudalidad por s misma se opone al Lstado que, por el contrario,
como Lstado eudal, es capaz de impedir a la mercanca que introduzca la
descodiicacin de lujos que sera ruinosa .to para el sistema considerado
69
.

68. Jean-Pierre Vernant, e. Origive. ae ta ev.ee grecqve, P.U.l., 1962, paginas 112-113.
69. Maurice Dobb mostr de qu modo el desarrollo del comercio, del mercado y de la
moneda tuo eectos muy diersos en la eudalidad, reorzando a eces el asallaje y el
conjunto de las estructuras eudales: tvae. .vr te aeretoevevt av caitati.ve, tr. r. Maspero,
pags. 48-82 ,tr. cast. Ld. Siglo XXI, 1982,. lranois lincker ha elaborado el concepto de
eudalismo de Lstado para mostrar de qu modo la monarqua absoluta rancesa, princi-
palmente, mantuo las uerzas productias y la produccin mercantil en el marco de una
22

Ln ejemplos mas recientes, debemos seguir a \ittogel cuando muestra
hasta qu punto los Lstados modernos capitalistas y socialistas participan del
Lstado desptico originario. Democracias, ,cmo no reconocer en ellas al
dspota que se ha uelto mas hipcrita y mas ro, mas calculador, ya que l
mismo debe contar y codiicar en lugar de sobrecodiicar las cuentas No
sire de nada hacer el inentario de las dierencias, a la manera de con-
cienzudos historiadores: comunidades aldeanas aqu, sociedades industriales
all... Las dierencias no seran determinantes mas que si el Lstado desptico
uese una ormacin concreta entre otras, a tratar comparatiamente. Pero l
es la abstraccin, que se realiza, ciertamente, en las ormaciones imperiales,
pero que no se realiza en ellas mas que como abstraccin ,unidad sobreco-
diicante eminente,. No toma su existencia inmanente concreta mas que en
las ormas posteriores que le hacen oler bajo otras iguras y en otras
condiciones. Comn horizonte de lo que iene delante y de lo que iene
despus, no condiciona la historia uniersal mas que con la condicin de
estar, no uera, sino siempre al lado, el monstruo ro que representa la
manera, cuya historia esta en la cabeza, en el cerebro, el Urstaat.
Marx reconoca que haba una manera cuya historia iba de lo abstracto a
lo concreto: las categoras simples expresan relaciones en las que lo con-
creto insuicientemente desarrollado tal ez se ha realizado, sin haber esta-
blecido todaa la relacin mas compleja que tericamente se expresa en la
categora mas concreta, mientras que lo concreto mas desarrollado deja
subsistir esta misma categora como una relacin subordinada
0
. Ll Lstado
era primero esta unidad abstracta que integraba subconjuntos que uncio-
naban separadamente, ahora esta subordinado a un campo de uerzas cuyos
lujos coordina y cuyas relaciones autnomas de dominacin y subordina-
cin expresa. \a no se contenta con sobrecodiicar territorialidades mante-
nidas y enladrilladas, debe constituir, inentar, cdigos para los lujos des-
territorializados del dinero, de la mercanca y de la propiedad priada. \a no
orma por s mismo una o arias clases dominantes, l mismo esta ormado
por estas clases que se han uelto independientes y que lo delegan al sericio
de su poder y de sus contradicciones, de sus luchas y de sus compromisos
con las clases dominadas. \a no es ley trascendente que rige ragmentos,
debe disenar mal que bien un todo al que deuele su ley inmanente. \a no
es el puro signiicante que ordena sus signiicados, aparece detras de ellos y
depende de lo que l mismo signiica. \a no produce una unidad sobreco-

eudalidad que slo acabara al inal del siglo XVIII ;vr te feoaati.ve, Ld. Sociales, 191, pags.
61-66,.
0. Marx, Introduction gnral la critique de lconomie politique, Pliade I, pag. 256.
228

diicante, l mismo es producido en el campo de lujos descodiicados. Ln
tanto que maquina, ya no determina un sistema social, es determinado por el
sistema social al que se incorpora en el juego de sus unciones. Ln una
palabra, no cesa de ser artiicial, pero se uele concreto, tiende a la con-
cretizacin, al mismo tiempo que se subordina a las uerzas dominantes. Se
ha podido demostrar la existencia de una eolucin analoga en la maquina
tcnica cuando deja de ser unidad abstracta o sistema intelectual, que reina
sobre subconjuntos separados, para conertirse en relacin subordinada a
un campo de uerzas que se ejerce como sistema sico concreto
1
. Pero,
precisamente, esta tendencia a la concretizacin en la maquina tcnica o
social ,no es el moimiento mismo del deseo Siempre olemos a caer en la
monstruosa paradoja: el Lstado es deseo que pasa de la cabeza del dspota al
corazn de los sbditos y de la ley intelectual a todo el sistema sico que en
l se origina o se libera. Deseo del Lstado, la mas antastica maquina de
represin todaa es deseo, sujeto que desea y objeto de deseo. Deseo:
operacin que siempre consiste en oler a insular el Urstaat original en el
nueo estado de cosas, en olerlo inmanente, en lo posible, al nueo sis-
tema, interior a ste. Por lo demas, oler a partir de cero: undar un imperio
espiritual, all y bajo las ormas en que el Lstado ya no puede uncionar como
tal en el sistema sico. As, cuando los cristianos se apropiaron del imperio,
se oli a encontrar esta dualidad complementaria entre los que queran
reconstruir el Urstaat hasta donde uese posible con los elementos que
encontraban en la inmanencia del mundo objetio romano, y luego los
puros, aquellos que queran oler a empezar en el desierto, recomenzar una
nuea alianza, recobrar la inspiracin egipcia y siriaca de un Urstaat tras-
cendente. Qu extranas maquinas surgieron sobre las columnas y en los
troncos de los arboles! Ll cristianismo desarroll, en este sentido, todo un
juego de maquinas paranoicas y clibes, todo un tren de paranoicos y per-
ersos que tambin ellos orman parte del horizonte de nuestra historia y
pueblan nuestro calendario
2
. Son los dos aspectos de un deenir del Lstado:

1 Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, Aubier, 1969, pags. 25-49.
2 Jacques Lacarrire ha senalado claramente, a este respecto, las iguras y los momentos del
ascetismo cristiano en Lgipto, Palestina y Siria a partir del siglo III: e. ovve. irre. ae Diev,
Arthaud, 1961 ,tr. cast. Ld. Ayma, 1964,. Primero dulces paranoicos que se asientan en las
proximidades de un pueblo, luego se alejan al desierto donde inentan sorprendentes
maquinas ascticas que expresan su lucha contra las antiguas alianzas y iliaciones ,estadio San
Antonio,, a continuacin, se orman comunidades de discpulos, monasterios en los que una
de las actiidades principales es e.cribir la ida del santo undador, maquinas clibes con
disciplina militar donde el monje reconstruye a su alrededor, bajo la orma de coacciones
ascticas y colectias, el unierso agresio de las antiguas persecuciones ,estadio San Pa-
229

su interiorizacin en un campo de uerzas sociales cada ez mas descodii-
cadas que orman un sistema sico, su espiritualizacin en un campo su-
praterrestre cada ez mas sobrecodiicante que orma un sistema metasico.
Ln un mismo tiempo la deuda ininita debe interiorizarse y espiritualizarse,
la hora de la mala conciencia se acerca, sera tambin la hora del mayor
cinismo, esta crueldad contenida del animal-hombre reprimido en su ida
interior, retirandose con espanto en su indiidualidad, encerrado en (* 8-)+4#
para ser domesticado....






Ll primer gran moimiento de desterritorializacin apareci con la so-
brecodiicacin del Lstado desptico. Pero todaa no era nada al lado del
otro gran moimiento, el que a a realizarse por descodiicacin de los
lujos. Sin embargo, no bastan lujos descodiicados para que el nueo corte
atraiese y transorme el socius, es decir, para que nazca el capitalismo.
llujos descodiicados golpean al Lstado desptico de latencia, sumergen al
tirano, pero tambin lo hacen oler bajo inesperadas ormas lo demo-
cratizan, lo oligarquizan, lo segmentarizan, lo monarquizan, y siempre lo
espiritualizan y lo interiorizan, con el Urstaat latente en el horizonte, de cuya
prdida no podemos consolarnos. Ahora pertenece al Lstado recodiicar
mal que bien, por operaciones regulares o excepcionales, el producto de los
lujos descodiicados. 1omemos el ejemplo de Roma: la descodiicacin de
los lujos de bienes races por priatizacin de la propiedad, la descodiica-
cin de los lujos monetarios por ormacin de las grandes ortunas, la
descodiicacin de los lujos comerciales por desarrollo de una produccin
mercantil, la descodiicacin de los productores por expropiacin y prole-
tarizacin, todo esta ah, todo esta dado, sin producir por ello un capitalismo
propiamente hablando, sino un rgimen esclaista
3
. O bien el ejemplo de la
eudalidad: ah tambin la propiedad priada, la produccin mercantil, el

comio,, por ltimo, el retorno a la ciudad o a la aldea, grupos armados de perersos que se
implantan como tarea la lucha contra el paganismo eneciente ,estadio Schnoudi,. De orma
mas general, sobre la relacin del monasterio con la ciudad, c. Lewis Mumord, que habla de
una elaboracin de una nuea orma de estructuracin urbana en uncin de los monas-
terios (La Cit travers lhistoire, Ld. du Seuil, pags. 315 sg., 330 sg.,.
3. Marx, Reov.e a Mit/baitor./i, no. 18, Pliade II, p. 1555.
230

alujo monetario, la extensin del mercado, el desarrollo de las ciudades, la
aparicin de la renta senorial como dinero o el arriendo contractual de mano
de obra no producen en modo alguno una economa capitalista, sino un
ortalecimiento de las cargas y relaciones eudales, a eces un retorno a
estadios mas primitios de la eudalidad, a eces incluso el restablecimiento
de una especie de esclaismo. Ls harto conocido que la accin monopolista
en aor de las guildas y de las companas no aoreci el desarrollo de una
produccin capitalista, sino la insercin de la burguesa en un eudalismo de
ciudad y de Lstado, que consista en rehacer cdigos para lujos descodii-
cados como tales y en mantener al comerciante, segn la rmula de Marx,
en los poros mismos del antiguo cuerpo lleno de la maquina social. Por
tanto, no es el capitalismo el que implica la disolucin del sistema eudal,
sino mas bien a la inersa: por ello ue preciso un tiempo entre ambos. lay
una gran dierencia a este respecto entre la edad desptica y la edad capita-
lista. Pues los undadores del Lstado llegan como el rayo, la maquina
desptica es sincrnica, mientras que el tiempo de la maquina capitalista es
diacrnica, los capitalistas surgen uno tras otro en una serie que unda una
especie de creatiidad de la historia, extrana casa de ieras: tiempo esquizoide
del nueo corte creatio.
Las disoluciones se deinen por una simple descodiicacin de los lujos,
siempre compensados por superiencias o transormaciones del Lstado. Se
siente cmo la muerte sube desde dentro y cmo el mismo deseo es instinto
de muerte, latencia, pero tambin cmo pasa del lado de estos lujos que
irtualmente llean una ida nuea. llujos descodiicados, ,quin dira el
nombre de este nueo deseo llujo de propiedades que se enden, lujo de
dinero que mana, lujo de produccin y de medios de produccin que se
preparan en la sombra, lujo de trabajadores que se desterritorializan: sera
preciso el encuentro de todos estos lujos descodiicados, su conjuncin, su
reaccin unos sobre otros, la contingencia de este encuentro, de esta con-
juncin, de esta reaccin, que se producen una ez, para que el capitalismo
nazca y para que el antiguo sistema muera esta ez desde uera, al mismo
tiempo que nace la ida nuea y que el deseo recibe su nueo nombre. No
hay mas historia uniersal que la de la contingencia. Volamos a esta cues-
tin eminentemente contingente que los historiadores modernos saben
plantear: ,por qu Luropa, por qu no China A propsito de la naegacin
de altura, Braudel pregunta: ,por qu no los naos chinos o japoneses, o
incluso musulmanes ,Por qu no Simbad el marino No es la tcnica la que
alta, la maquina tcnica. ,No es mas bien el deseo el que permanece preso
en las redes del Lstado desptico, inertido en la maquina del dspota
Lntonces, el mrito de Occidente, bloqueado en la estrecha punta de Asia
231

,radicara en haber tenido necesidad del mundo, necesidad de salir de sus
lmites
4
No hay mas iaje que el esquizornico ,mas adelante, el sentido
americano de las ronteras: algo a sobrepasar, lmites a ranquear, lujos por
hacer pasar, espacios no codiicados por penetrar,. Deseos descodiicados,
deseos de descodiicacin, siempre los hubo, la historia esta llena de ellos.
Pero he ah que los lujos descodiicados no orman un deseo, deseo que
produce en lugar de sonar o de carecer, maquina deseante, social y tcnica a
la ez, mas que por su encuentro en un lugar, su conjuncin en un espacio
que toma tiempo. Por ello, el capitalismo y su corte no se deinen simple-
mente por lujos descodiicados, sino por la descodiicacin generalizada de
los lujos, la nuea desterritorializacin masia, la conjuncin de los lujos
desterritorializados. La singularidad de esta conjuncin dio la uniersalidad
del capitalismo. Simpliicando mucho podemos decir que la maquina terri-
torial salaje parta de las conexiones de produccin y que la maquina
desptica barbara se undaba en las disyunciones de inscripcin a partir de la
eminente unidad. Pero la maquina capitalista, la ciilizada, a a establecerse
primero sobre la conjuncin. Lntonces, la conjuncin ya no designa sola-
mente restos que escaparan a la codiicacin, ni consumos-consumaciones
como en las iestas primitias, ni siquiera el maximo de consumo en el lujo
del dspota y de sus agentes. Cuando la conjuncin pasa a primera ila en la
maquina social, ocurre, por el contrario, que deja de estar inculada tanto al
goce como al exceso de consumo de una clase y conierte al propio lujo en
un medio de inersin y uelca todos los lujos descodiicados sobre la
produccin, en un producir para producir que recobra las condiciones
primitias del trabajo con la condicin, con la nica condicin, de incor-
porarlas al capital como al nueo cuerpo lleno desterritorializado, el er-
dadero consumidor de donde ellas parecen emanar ,como en el pacto del
diablo descrito por Marx, el eunuco industrial: */(1# es a ti -&:::C
5
:
Ln el centro del "+7&)+* Marx muestra el encuentro de dos elementos
principales: de un lado, el trabajador desterritorializado, conertido en
trabajador libre y desnudo, que tiene que ender su uerza de trabajo, del
otro, el dinero descodiicado, conertido en capital y capaz de comprarla.
Que estos dos elementos proengan de la segmentarizacin del Lstado
desptico en eudalidad y de la descomposicin del sistema eudal mismo y
de su Lstado, todaa no nos proporciona la conjuncin extrnseca de estos
dos lujos, lujo de productores y lujo de dinero. Ll encuentro hubiera
podido no realizarse, los trabajadores libres y el capital-dinero existiendo

4. lernand Braudel, Ciriti.atiov vateriette et caitati.ve, I, Armand-Colin, 196, pag. 313, tr. cast. Ld. Labor, 194,.
5
Marx, covovie et bito.obie, 1844, Pliade II, pag. 92 ,tr. cast. Ld. Alianza,.
232

irtualmente cada uno por su parte. Uno de los elementos depende de una
transormacin de las estructuras agrarias constitutias del antiguo cuerpo
social, el otro, depende de otra serie que pasa por el mercader y el usurero tal
como existen marginalmente en los poros de este antiguo cuerpo
6
. Ademas,
cada uno de estos elementos pone en juego arios procesos de descodii-
cacin y de desterritorializacin de muy dierente origen: para el trabajador
libre, desterritorializacin del suelo por priatizacin, descodiicacin de los
instrumentos de produccin por apropiacin, priacin de los medios de
consumo por disolucin de la amilia y de la corporacin, descodiicacin,
por ltimo, del trabajador en proecho del propio trabajo o de la maquina
y, para el capital, desterritorializacin de la riqueza por abstraccin mo-
netaria, descodiicacin de los lujos de produccin por capital mercantil,
descodiicacin de los Lstados por el capital inanciero y las deudas pblicas,
descodiicacin de los medios de produccin por la ormacin del capital
industrial, etc. Veamos an con mas detalle de qu modo se encuentran los
elementos, con conjuncin de todos sus procesos. \a no es la edad del terror
ni de la crueldad, sino la edad del cinismo, que iene acompanada por una
extrana piedad ,ambos constituyen el humanismo: el cinismo es la inma-
nencia sica del campo social, y la piedad, el mantenimiento de un Urstaat
espiritualizado, el cinismo es el capital como medio para arrebatar el exce-
dente de trabajo, pero la piedad es ese mismo capital como capital-Dios del
que parece que emanan todas las uerzas de trabajo,. Lsta edad del cinismo
es la de la acumulacin de capital, es ella la que implica tiempo, precisamente
para la conjuncin de todos los lujos descodiicados y des- territorializados.
Como demostr Maurice Dobb, es preciso en un primer tiempo una acu-
mulacin de ttulos de propiedad, de la tierra por ejemplo, en una coyuntura
aorable, en un momento en que esos bienes cuesten poco ,desintegracin
del sistema eudal,, y un segundo tiempo en el que esos bienes son endidos
en un momento de alza y en condiciones que hacen particularmente inte-
resante la inersin industrial ,reolucin de los precios, resera abun-
dante de mano de obra, ormacin de un proletariado, acceso acil a uentes

6 C. el comentario de Balibar en Althusser y col., ire te Caitat, pag. 288 ,tr. cast. ed.
reducida Ld. Siglo XXI,: La unidad que posee la estructura capitalista una ez constituida no
se halla detras de s... ,Ls preciso, que el evcvevtro se haya producido, y haya sido rigurosa-
mente pensado, entre estos elementos, que son identiicados a partir del resultado de su
cov;vvciv, y el campo histrico en el seno del cual hay que pensar su propia historia, que no
tiene nada que er en su concepto con este resultado, puesto que es deinido por la estructura
de otro modo de produccin. Ln ese campo histrico constituido por el modo de produc-
cin anterior, los elementos de los que se realiza la genealoga no tienen, precisamente, mas
que una situacin marginal, es decir, no determinante.
233

de materias primas, condiciones aorables para la produccin de herra-
mientas y maquinas,

. 1oda clase de actores contingentes aorecen estas

conjunciones. Cuantos encuentros para la ormacin de la cosa, lo in-
nombrable! Sin embargo, el eecto de la conjuncin es el control cada ez
mas proundo de la produccin por el capital: la deinicin del capitalismo o
de su corte, la conjuncin de todos los lujos descodiicados y desterritoria-
lizados, no se deinen por el capital comercial ni por el capital inanciero, que
no son mas que lujos entre otros, elementos entre otros, sino por el capital
industrial. Sin duda, muy pronto el comerciante pudo accionar sobre la
produccin, ya uese conirtindose l mismo en industrial en oicios ba-
sados en el comercio, ya uese conirtiendo a los artesanos en sus propios
intermediarios c empleados ,luchas contra las guildas y los monopolios,.
Pero el capitalismo no empieza, la maquina capitalista no es montada, mas
que cuando el capital se apropia directamente de la produccin, y el capital
inanciero y el capital mercantil ya no son mas que unciones especicas
correspondientes a una diisin del trabajo en el modo capitalista de la
produccin en general. Lntonces olemos a encontrar la produccin de
producciones, la produccin de registros, la produccin de consumos
pero precisamente en esa conjuncin de los lujos descodiicados que
conierte al capital en el nueo cuerpo lleno social, mientras que el capita-
lismo comercial y inanciero bajo sus ormas primitias se instalaba tan slo
en los poros del antiguo socius del cual no cambiaba el modo de produccin
anterior.
Incluso antes de que la maquina de produccin capitalista sea montada, la
mercanca y la moneda operan una descodiicacin de los lujos por abs-
traccin. Sin embargo, no del mismo modo. Ln primer lugar, el intercambio
simple inscribe los productos mercantiles como los V/+$)+ particulares de
una unidad de trabajo abstracta. Ll trabajo abstracto colocado en la relacin
de intercambio orma la sntesis disyuntia del moimiento aparente de la
mercanca, puesto que se diide en los trabajos cualiicados a los que co-
rresponde tal o cual quantum determinado. Pero slo cuando un equia-
lente general aparece como moneda se accede al reino de la V/+$)&)+-K la cual
puede tener toda clase de alores particulares o aler por cualquier clase de
quanta. Lsta cantidad abstracta no debe sin embargo poseer un alor cual-
quiera, de tal modo que todaa no aparezca mas que como una relacin de
tamano entre quanta. Ln este sentido, la relacin de intercambio une or-
malmente objetos parciales producidos e incluso inscritos independiente-

Maurice Dobb, tvae. .vr te aeretoevevt av caitati.ve, pags. 189-199 ,tr. cast. Siglo XXI,
1982,.
234

mente de ella. La inscripcin comercial y monetaria permanece sobrecodi-
icada e incluso reprimida por los caracteres y los modos de inscripcin
preios de un socius considerado bajo su modo de produccin especico,
que no conoce ni reconoce el trabajo abstracto. Como dice Marx, sta es la
relacin mas simple y mas antigua de la actiidad productia, pero slo
aparece como tal y se uele practicamente erdadera en la maquina capi-
talista moderna
8
. Por ello, antes, la inscripcin comercial monetaria no
dispona de un cuerpo propio y se insertaba tan slo en los interalos del
cuerpo social preexistente. Ll comerciante no cesaba de jugar por territo-
rialidades mantenidas para comprar all donde es barato y ender donde es
caro. Antes de la maquina capitalista, el capital mercantil o inanciero slo
esta en una relacin de alianza con la produccin no capitalista, entra en esta
nuea alianza que caracteriza a los Lstados precapitalistas ,de ah la alianza
de la burguesa mercantil y bancaria con la eudalidad,. Ln una palabra, la
maquina capitalista empieza cuando el capital cesa de ser un capital de
alianza para olerse iliatio. Ll capital se uele capital iliatio cuando el
dinero engendra dinero o el alor una plusala, alor progresio, dinero
siempre brotando y creciendo, y como tal capital... Ll alor se presenta de
pronto como una substancia motriz de s misma y para la cual mercanca y
moneda slo son puras ormas. Distingue en s su alor primitio y su
plusala, del mismo modo que Dios distingue en su persona el padre y el
hijo y que ambos orman slo uno y son de la misma edad, pues slo por la
plusala de diez libras las cien primeras libras aanzadas se conierten en
capital
9
. Slo en esas condiciones el capital se conierte en el cuerpo lleno,
el nueo socius o la cuasi-causa que se apropia de todas las uerzas produc-
tias. \a no estamos en el dominio del quantum o de la quantitas, sino en el
de la relacin dierencial en tanto que conjuncin, que deine el campo social
inmanente propio al capitalismo y coniere a la abstraccin como tal su alor
eectiamente concreto, su tendencia a la concretizacin. La abstraccin no
ha dejado de ser lo que es pero ya no aparece en la simple cantidad como una
relacin ariable entre trminos independientes, sobre s misma ha tomado
la independencia, la calidad de los trminos y la cantidad de las relaciones. Lo
abstracto impone la relacin mas compleja en la que se a a desarro-
Dy
llar como algo concreto. Ls la relacin dierencial , en la que Dy
Dx

8
Marx, Introduction gnrale la critique de lconomie politique, Pliade I, pag. 259.
9 Marx, e Caitat, I, 2, cap. 4, Pliade I, pag. 01 ,tr. cast. Ld. l.C.L.,.
235

deria de la uerza de trabajo y constituye la luctuacin del capital ariable y
en la que Dx deria del capital mismo y constituye la luctuacin del capital
constante ,la nocin de capital constante no excluye en modo alguno un
cambio de alor de sus partes constitutias,. De la luxin de los lujos
descodiicados, de su conjuncin, se desprende la orma iliatia del capital x
dx. La relacin dierencial expresa el enmeno undamental capitalista de
*+ ).+$-2#.'+%&0$ 4( *+ 7*/-3+*9+ 4( %04&1# ($ 7*/-3+*9+ 4( 2*/L#: Que una apariencia
matematica reemplace aqu a los antiguos cdigos signiica, simplemente,
que asistimos a una quiebra de los cdigos y de las territorialidades subsis-
tentes en beneicio de una maquina de otra clase, que unciona de otro
modo. \a no es la crueldad de la ida, ni el terror de una ida contra otra,
sino un despotismo 7#-)P'#.)('K el dspota conertido en ano y ampiro: Ll
capital es trabajo muerto que, semejante al ampiro, slo se anima chupando
el trabajo io, y su ida es tanto mas alegre cuanto mas succiona. Ll capital
industrial presenta de este modo una nuea-nuea iliacin, constitutia de la
maquina capitalista, con respecto a la cual el capital comercial y el capital
inanciero ahora an a tomar la orma de una nuea-nuea alianza al asumir
unciones especicas.
Ll clebre problema de la baja tendencial de la tasa de ganancia, es decir,
de la plusala con respecto al capital total, slo puede comprenderse en el
conjunto del campo de inmanencia del capitalismo y en las condiciones bajo
las que una plusala de cdigo es transormada en plusala de lujo. Ln
primer lugar ,de acuerdo con las obseraciones de Balibar,, ocurre que esta
tendencia a la baja de la tasa de ganancia no tiene in, sino que ella misma se
reproduce al reproducir los actores que se oponen a ella. Pero, ,por qu no
tiene in Sin duda, por las mismas razones que hacen rer a los capitalistas y
sus economistas cuando constatan que la plusala no es matematicamente
determinable. Sin embargo, no tienen motios para regocijarse. Mas bien
deberan sacar en conclusin lo que tienen que ocultar: a saber, que no es el
mismo dinero el que entra en el bolsillo del asalariado y el que se inscribe en
el balance de una empresa. Ln un caso, signos monetarios impotentes de
alor de cambio, un lujo de medios de pago relatio a bienes de consumo y
a alores de uso, una relacin bi-unoca entre la moneda y un abanico
impuesto de productos ,a lo que tengo derecho, lo que me uele, luego es
a m...,, en el otro caso, signos de potencia del capital, lujos de inancia-
miento, un sistema de coeicientes dierenciales de produccin que ma-
niiesta una uerza prospectia o una ealuacin a largo plazo, no realizable
I&% () $/$%K y que unciona como una axiomatica de las cantidades abstractas.
Ln un caso, el dinero representa un corte-extraccin posible en un lujo de
consumo, en el otro, una posibilidad de corte-separacin y de rearticulacin
236

de cadenas econmicas en el sentido en que lujos de produccin se apro-
pian de las disyunciones de capital. Se ha podido demostrar la importancia,
en el sistema capitalista, de la dualidad bancaria entre la ormacin de medios
de pago y la estructura de inanciacin, la gestin de la moneda y la inan-
ciacin de la acumulacin capitalista, la moneda de cambio y la moneda de
crdito
80
. Que la banca participe de ambos, es decir, como bisagra de ambos,
inanciacin y pago, muestra tan slo sus interacciones mltiples. As, en la
moneda de crdito, que implica todos los crditos comerciales o bancarios,
el crdito puramente comercial tiene sus races en la circulacin simple en la
que se desarrolla el dinero como medio de pago ,la letra de cambio con
encimiento determinado, que constituye una orma monetaria de la deuda
inita,. A la inersa, el crdito bancario opera una desmonetizacin o des-
materializacin de la moneda y se basa en la circulacin de rdenes de pago
en lugar de la circulacin del dinero, atraiesa un circuito particular en el que
toma, despus pierde, su alor de instrumento de cambio y en el que las
condiciones del lujo implican las del relujo, dando a la deuda ininita su
orma capitalista, pero el Lstado como regulador asegura una coner-
tibilidad de principio de esta moneda de crdito, sea directamente por de-
pendencia del oro, sea indirectamente por un modo de centralizacin que
implica un garante del crdito, una tasa de inters nica, una unidad de los
mercados de capitales, etc. Se esta en lo cierto, pues, cuando se habla de
4&-&'/*+%&0$ prounda de la dualidad de las dos ormas del dinero, pago y
inanciacin, los dos aspectos de la practica bancaria. Pero esta disimulacin
no depende de un desconocimiento sino que expresa el campo de inma-
nencia capitalista, el moimiento objetio aparente en el que la orma ine-
rior y subordinada es tan necesaria como la otra ,es necesario que el dinero
est en los dos cuadros, y en el que ninguna integracin de las clases do-
minadas podra eectuarse sin la sombra de este principio de conertibilidad
no aplicado, que sin embargo basta para hacer que el Deseo de la criatura
mas desaorecida inierta o cargue con todas sus uerzas, independiente-
mente de cualquier conocimiento o desconocimiento econmico, el campo
social capitalista en su conjunto. llujos, ,quin no desea lujos y relaciones
entre los lujos, y cortes de lujo que el capitalismo ha sabido hacer manar
y cortar en esas condiciones del dinero desconocidas hasta l. Aunque es
cierto que el capitalismo en su esencia o modo de produccin es industrial,
no unciona mas que como capitalismo mercantil. Aunque es cierto que en
su esencia es capital iliatio industrial, no unciona mas que por su alianza

80 Suzanne de Brunho, LOffre de monnaie, critique dun concept, Maspero, 191. \ a Movvaie
cbe Mar, Ld. Sociales, 196 ,c. la crtica de las tesis de lilerding, pags. 16 sg.,.
23

con el capital comercial y inanciero. Ln cierta manera, de la banca depende
todo el sistema y la catexis o inersin de deseo
81
. Una de las aportaciones de
Keynes radic en reintroducir el deseo en el problema de la moneda, esto es
lo que hay que someter a las exigencias del analisis marxista. Por ello, es
desastroso que los economistas marxistas se reduzcan demasiado a menudo
a consideraciones sobre el modo de produccin y sobre la teora de la mo-
neda como equialente general tal como aparece en la primera seccin del
Capital, sin dedicar suiciente importancia a la practica bancaria, a las ope-
raciones inancieras y a la circulacin especica de la moneda de crdito ,en
esto consistira el sentido de un retorno a Marx, a la teora marxista de la
moneda,.
Volamos a la dualidad del dinero, a los dos cuadros, a las dos ins-
cripciones, una en la cuenta del asalariado, la otra en el balance de la em-
presa. Medir los dos tipos de tamano con la misma unidad analtica es una
pura iccin, una estaa csmica, como si midisemos las distancias inter-
galaxicas o intra-atmicas con metros y centmetros. No hay ninguna me-
dida comn entre el alor de las empresas y el de la uerza de trabajo de los
asalariados. Por esa razn, la baja tendencial no tiene trmino. Un coei-
ciente de dierenciales es calculable si se trata del lmite de ariaciones de los
lujos de produccin desde el punto de ista de un pleno rendimiento, pero
no lo es si se trata del lujo de produccin y del lujo de trabajo del que
depende la plusala. Lntonces, la dierencia no se anula en la relacin que la
constituye como dierencia de naturaleza, la tendencia no tiene trmino,
no tiene lmite exterior al que podra llegar o incluso aproximarse. La ten-
dencia slo tiene lmite interno y no cesa de pasarlo, pero desplazandolo, es
decir, reconstituyndolo, recobrandolo como lmite interno a pasar de
nueo por desplazamiento: entonces, la continuidad del proceso capitalista
se engendra en ese corte siempre desplazado, es decir, en esta unidad entre la
esquizia y el lujo. Bajo ese aspecto, el campo de inmanencia social, tal como
se descubre bajo la contraccin y la transormacin del Urstaat, no cesa de
ampliarse y toma una consistencia por completo particular, que muestra el
modo como el capitalismo supo interpretar para su proecho el principio

81
Suzanne de Brunho, LOffre ae vovvaie, pag. 124: La nocin misma de masa monetaria
no puede tener sentido mas que en relacin con el juego de un sistema de crdito en el que se
combinen las dierentes monedas. Sin un sistema tal no se tendra mas que una suma de
medios de pago que no accederan al caracter social del equialente general y no podran
serir mas que en circuitos priados locales. No habra circulacin monetaria general. Ls tan
slo en el sistema centralizado que las monedas pueden olerse homogneas y aparecer
como las componentes de un conjunto articulado ,\ sobre la ai.ivvtaciv objetia en el
sistema c. pags. 110, 114,.
238

general segn el cual las cosas slo marchan bien con la condicin de es-
tropearse, la crisis como medio inmanente al modo de produccin capita-
lista. Si el capitalismo es el lmite exterior de toda sociedad, es porque para
su proecho no tiene lmite exterior, sino slo un lmite interior que es el
capital mismo, al que no encuentra, pero que reproduce desplazandolo
siempre
82
. Jean-Joseph Goux analiza exactamente el enmeno matematico
de la cura sin tangente y el sentido que puede tomar tanto en la economa
como en la lingstica: Si el moimiento no tiende hacia ningn lmite, si el
cociente de las dierenciales no es calculable, el presente ya no tiene sentido...
Ll cociente de las dierenciales no se resuele, las dierencias ya no se anulan
en su relacin. Ningn lmite se opone a la rotura, a la rotura de esa rotura.
La tendencia no encuentra trmino, el mil nunca logra lo que el uturo
inmediato le resera, sin cesar es retrasado por accidentes, desiaciones...
Nocin compleja de una continuidad en la rotura absoluta
83
. Ln la inma-
nencia ampliada del sistema, el lmite tiende a reconstituir en su desplaza-
miento lo que tenda a hacer bajar en su emplazamiento primitio.
Ahora bien, este moimiento de desplazamiento pertenece esencial-
mente a la desterritorializacin del capitalismo. Como ha mostrado Samir
Amin, el proceso de desterritorializacin a, en este caso, del centro a la
perieria, es decir, de los pases desarrollados a los pases subdesarrollados,
que no constituyen un mundo aparte, sino una pieza esencial de la maquina
capitalista mundial. Incluso es preciso anadir que el centro tambin tiene sus
enclaes organizados de subdesarrollo, sus reseras y chabolas como peri-
erias interiores ,Pierre Moussa deina a los Lstados Unidos como un
ragmento del tercer mundo que ha logrado y guardado zonas inmensas de
subdesarrollo,. Si es cierto que en el centro se ejerce, al menos parcialmente,
una tendencia a la baja o a la igualacin de la tasa de ganancia que llea a la
economa haca los sectores mas progresios y mas automatizados, un
erdadero desarrollo del subdesarrollo en la perieria asegura una alza de la
tasa de la plusala como una explotacin creciente del proletariado peri-
rico con respecto al del centro. Pues sera un gran error creer que las ex-
portaciones de la perieria proienen ante todo de sectores tradicionales o de
territorialidades arcaicas: por el contrario, proienen de industrias y planta-

82 Marx, e Caitat, III, 3, conclusiones: La produccin capitalista tiende sin cesar a
sobrepasar estos lmites que le son inmanentes, pero no lo logra mas que empleando medios
que, de nueo y a una escala mas imponente, leantan ante ella las mismas barreras. La
erdadera barrera de la produccin capitalista es el propio capital. ,Pliade, II, pag. 1032, ,tr.
cast. Ld. l.C.L.,.
83 Jean-Joseph Goux, Driable et indriable, Critiqve, enero 190, paginas 48-49.
239

ciones modernas, generadoras de uerte plusala, hasta el punto de que no
son los pases desarrollados los que proporcionan capitales a los pases
subdesarrollados, sino al contrario. 1an cierto es que la acumulacin primi-
tia no se produce slo una ez a la aurora del capitalismo, sino que es
permanente y no cesa de reproducirse. Ll capitalismo exporta capital ilia-
tio. Al mismo tiempo que la desterritorializacin capitalista se realiza desde
el centro a la perieria, la descodiicacin de los lujos en la perieria se realiza
por una desarticulacin que asegura la ruina de los sectores tradicionales, el
desarrollo de los circuitos econmicos extraertidos, una hipertroia espe-
cica del sector terciario, una extrema desigualdad en la distribucin de las
productiidades y de las rentas
84
. Cada paso de lujo es una desterri-
torializacin, cada lmite desplazado, una descodiicacin. Ll capitalismo
esquizoreniza cada ez mas a la perieria. Lo cual no quiere decir, sin em-
bargo, que en el centro la baja tendencial mantenga su sentido restringido, es
decir, la disminucin relatia de la plusala con respecto al capital total,
asegurada por el desarrollo de la productiidad, de la automacin, del capital
constante.
Lste problema ha uelto a ser planteado recientemente por Maurice
Clael en una serie de cuestiones decisias y oluntariamente incompetentes.
Ls decir, cuestiones dirigidas a los economistas por alguien que no com-
prende cmo se ha podido mantener la plusala humana en la base de la
produccin capitalista, si se reconoce que las maquinas tambin trabajan o
producen alor, que siempre han trabajado y cada ez trabajan mas con
respecto al hombre, el cual de ese modo deja de ser parte constitutia del
proceso de produccin para oler adyacente a este proceso
85
. lay, por
tanto, una plusala maqunica producida por el capital constante, que se
desarrolla con la automatizacin y la productiidad y que no puede expli-
carse por los actores que se oponen a la baja tendencial ,intensidad cre-
ciente de la explotacin del trabajo humano, disminucin de precios de los
elementos del capital constante, etc.,, puesto que estos actores, por el
contrario, dependen de ella. Creemos, con la misma incompetencia indis-
pensable, que estos problemas slo pueden ser examinados en las condi-
ciones de la transormacin de la plusala de cdigo en plusala de lujo.
Pues, en tanto que deinamos los regmenes precapitalistas por la plusala

84 Samir Amin, LAccumulation lechelle mondiale, Anthropos, 190, paginas 33 sg. ,tr. cast.
Ld. Siglo XXI, 194,.
85 Maurice Clael, Qvi e.t atieve., pags. 110-124, 320-32 ,c. el gran captulo de Marx sobre
la automatizacin en los Principes dune critique de lconomie poli tiqve, 185-58, Pliade II, pags.
29 sg.,.
240

de cdigo y el capitalismo por una descodiicacin generalizada que la
conerta en plusala de lujo, presentabamos las cosas de un modo somero,
hacamos como si la cuestin se solucionase de una ez por todas, en la
aurora de un capitalismo que habra perdido todo alor de cdigo. Sin
embargo, no es as. Por una parte, subsisten cdigos, incluso en calidad de
arcasmos, pero que toman una uncin perectamente actual y adaptada a la
situacin en el capital personiicado ,el capitalista, el trabajador, el nego-
ciante, el banquero...,. Sin embargo, por otra parte y mas proundamente,
toda maquina tcnica supone lujos de un tipo particular: 2*/L#- 4( %04&1# a la
ez interiores y exteriores a la maquina, ormando los elementos de una
tecnologa e incluso de una ciencia. Son estos lujos de cdigo los que
tambin se hallan encajados, codiicados o sobrecodiicados en las socie-
dades precapitalistas de tal modo que nunca se independizan ,el herrero, el
astrnomo...,. Mas la descodiicacin generalizada de los lujos en el libera-
lismo ha liberado, desterritorializado, descodiicado los lujos de cdigo al
igual que los otros hasta el punto que la maquina automatica siempre los
interioriz en su cuerpo o su estructura como campo de uerzas, al mismo
tiempo que dependa de una ciencia y de una tecnologa, de un trabajo
llamado cerebral distinto del trabajo manual del obrero ,eolucin del objeto
tcnico,. Ln ese sentido, las maquinas no hicieron el capitalismo, sino al
contrario, el capitalismo hace las maquinas y no cesa de introducir nueos
cortes mediante los cuales reoluciona sus modos tcnicos de produccin.
A este respecto, todaa es preciso introducir arias correcciones. Pues
esos cortes tardan tiempo y se extienden sobre una gran extensin. Nunca la
maquina capitalista diacrnica se deja reolucionar a s misma por una o
arias maquinas tcnicas sincrnicas, nunca coniere a sus sabios y tcnicos
una independencia desconocida en los regmenes precedentes. Sin duda,
puede dejar a algunos sabios, por ejemplo, matematicos, que esquizore-
nicen en su rincn y puede hacer pasar lujos de cdigo socialmente des-
codiicados que estos cienticos organizan en axiomaticas de inestigacin
llamada undamental. Pero *+ 3(.4+4(.+ +F&#'Z)&%+ no esta ah ,a los cienticos
se les deja tranquilos hasta un cierto punto, se les deja que hagan su propia
axiomatica, pero llega el momento de las cosas serias: por ejemplo, la sica
indeterminista, con sus lujos corpusculares, debe reconciliarse con el
determinismo,. La erdadera axiomatica es la de la maquina social misma,
que sustituye a las antiguas codiicaciones y organiza todos los lujos des-
codiicados, comprendidos los lujos de cdigo cientico y tcnico, en
proecho del sistema capitalista y al sericio de sus ines. Por ello, a menudo
se ha senalado que la reolucin industrial combinaba una tasa eleada de
progreso tcnico con el mantenimiento de una gran cantidad de material
241

obsolescente, con una gran desconianza hacia las maquinas y las ciencias.
Una innoacin no es adoptada mas que a partir de la tasa de ganancia que
su inersin proporciona por disminucin de los costes de produccin, si
no, el capitalista mantiene la maquinaria existente, libre para inertir para-
lelamente a sta en otro campo
86
. La plusala humana guarda, pues, una
importancia decisia, incluso en el centro y en sectores altamente industria-
lizados. Lo que determina la disminucin de los costes y la eleacin de la
tasa de ganancia por plusala maqunica no es la innoacin misma, cuyo
alor es tan poco medible como el de la plusala humana. Ni siquiera es la
rentabilidad de la nuea tcnica considerada aisladamente, sino su eecto en
la rentabilidad global de la empresa en sus relaciones con el mercado, y con
el capital comercial y inanciero. Lo que implica encuentros e intersecciones
diacrnicos, como, por ejemplo, podemos erlo desde el siglo XIX entre la
maquina de apor y las maquinas textiles o las tcnicas de produccin del
hierro. Ln general, la introduccin de las innoaciones siempre tiende a ser
retardada mas alla del tiempo cienticamente necesario, hasta el momento
en que las preisiones de mercado justiican su explotacin en gran escala.
Incluso en ese caso, el capital de alianza ejerce una uerte presin selectia
sobre las innoaciones maqunicas en el capital industrial. Ln resumen, all
donde los lujos estan descodiicados, los lujos particulares de cdigo que
han tomado una orma tecnolgica y cientica son sometidos a una
axiomatica propiamente social mucho mas seera que todas las axiomaticas
cienticas, pero mucho mas seera tambin que los antiguos cdigos o
sobrecdigos desaparecidos: la axiomatica del mercado capitalista mundial.
Ln una palabra, los lujos de cdigo liberados en la ciencia y la tcnica por
el rgimen capitalista engendran una plusala maqunica que no depende
directamente de la ciencia y de la tcnica, sino del capital, y que iene a
anadirse a la plusala humana, %#$-)&)/6($4# +'?+- (* %#$L/$)# 4( *+ 7*/-3+*9+ 4(
2*/L# V/( %+.+%)(.&>+ +* -&-)('+: Los conocimientos, la inormacin y la orma-
cin cualiicada son partes del capital ,capital de conocimientos, tanto
como el trabajo mas elemental del obrero. \ del mismo modo que en la
plusala humana, en tanto que resultaba de los lujos descodiicados, en-
contrabamos una inconmensurabilidad o una asimetra undamental ,ningn
lmite exterior asignable, entre el trabajo manual y el capital, o bien entre dos
ormas de dinero, aqu tambin, en la plusala maqunica resultante de los
lujos de cdigo cienticos y tcnicos, no encontramos conmensurabilidad
alguna ni lmite exterior entre el trabajo cientico o tcnico, incluso alta-

86
Paul Baran y Paul Sweezy, Le Caitati.ve vovooti.te, 1966, tr. r. Maspero, pags. 96-98 ,tr.
cast. Ld. Siglo XXI,.
242

mente remunerado, y la ganancia del capital que se inscribe en otra escritura.
Ll lujo de conocimiento y el lujo de trabajo se hallan a este respecto en la
misma situacin determinada por la descodiicacin o la desterritorializacin
capitalista.
Mas, si es cierto que la innoacin slo es aceptada en tanto que implica
un alza de la ganancia por baja de los costes de produccin y que existe un
olumen de produccin suicientemente eleado como para justiicarla, el
corolario que podemos desprender es que la inersin en la innoacin
nunca basta para realizar o absorber la plusala de lujo producida tanto en
un lado como en otro
8
. Marx mostr claramente la importancia del pro-
blema: el crculo siempre ensanchado del capitalismo slo se cierra, repro-
duciendo a una escala siempre mayor sus lmites inmanentes, si la plusala
no es solamente producida o arrebatada, sino absorbida, realizada
88
. Si el
capitalista no se deine por el goce, no es tan slo porque su inalidad radica
en el producir para producir generador de plusala, sino tambin la rea-
lizacin de esta plusala: una plusala de lujo no realizada es lo mismo que
no producida, y se encarna en el paro orzoso y el estancamiento. Con
acilidad podemos realizar la cuenta de los principales medios de absorcin
uera del consumo y la inersin: la publicidad, el gobierno ciil, el milita-
rismo y el imperialismo. Ll papel del Lstado a este respecto, en la axiomatica
capitalista, aparece tanto mejor en cuanto que lo que absorbe no se substrae
de la plusala de las empresas, sino que se anade al acercar la economa
capitalista al pleno rendimiento en los lmites dados y al ampliar a su ez esos
lmites, sobre todo en un orden de gastos militares que no compitan con la
empresa priada, mas bien al contrario ,slo la guerra logr lo que el New
Deal no pudo conseguir,. Ll papel de un complejo polti-
co-militar-econmico es tanto mas importante en cuanto garantiza la ex-
traccin de la plusala humana en la perieria y en las zonas apropiadas del
centro, pero tambin en cuanto engendra l mismo una enorme plusala
maqunica al moilizar los recursos del capital de conocimientos y de in-
ormacin y absorbe, por ltimo, la mayor parte de la plusala producida. Ll
Lstado, su polica y su ejrcito orman una gigantesca empresa de antipro-
duccin, pero en el seno de la produccin misma, y condicionandola. Nos
encontramos ante una nuea determinacin del campo de inmanencia
propiamente capitalista: no slo el juego de las relaciones y coeicientes
dierenciales de los lujos descodiicados, no slo la naturaleza de los lmites

8 Sobre la concepcin de la amortizacin que esta proposicin implica, c. Paul Baran y Paul
Sweezy, e Caitati.ve vovooti.te, pags. 100-104.
88
Marx, e Caitat, III, 3, conclusiones, Pliade II, p. 1026.
243

que el capitalismo reproduce a una escala siempre mas amplia en tanto que
lmites interiores, sino tambin la presencia de la antiproduccin en la
produccin misma. Ll aparato de antiproduccin ya no es una instancia
trascendente que se opone a la produccin, la limita o la rena, al contrario,
se insina por todas partes en la maquina productora y la abraza estrecha-
mente para regular su produccin y realizar su plusala ,de donde, por
ejemplo, la dierencia entre la burocracia desptica y la burocracia capita-
lista,. La eusin del aparato de antiproduccin caracteriza a todo el sistema
capitalista, la eusin capitalista es la de la antiproduccin en la produccin a
todos los nieles del proceso. Por una parte, ella sola es capaz de realizar el
in supremo del capitalismo, que consiste en producir la carencia en grandes
conjuntos, en introducir la carencia all donde siempre hay demasiado, por la
absorcin que realiza de recursos sobreabundantes. Por otra parte, ella sola
dobla al capital y al lujo de conocimiento con un capital y un lujo equia-
lente de &'?(%&*&4+4, que tambin operan su absorcin o su realizacin y
aseguran la integracin de los grupos o indiiduos al sistema. No slo la
carencia en el seno de lo demasiado, sino la imbecilidad en el conocimiento y
la ciencia: eremos que es al niel del Lstado y del ejrcito donde se con-
jugan los sectores mas progresios del conocimiento cientico o tecnolgico
y los arcasmos dbiles mejor encargados de unciones actuales.
Adquiere as todo su sentido el doble retrato que Andr Gorz traza del
trabajador cientico y tcnico, senor de un lujo de conocimiento, de
inormacin y de ormacin, pero tan bien absorbido por el capital que en l
coincide el relujo de una imbecilidad organizada, axiomatizada, que hace
que, por la noche, cuando uele a su casa, encuentre sus pequenas
maquinas deseantes rebotando sobre un teleisor, desesperacin!
89
Cier-
tamente, el cientico, el tcnico en tanto que tal no tiene ninguna potencia
reolucionaria, es el primer agente integrado de la integracin, reugio de
mala conciencia, destructuor 2#.>#-# de su propia creatiidad. 1omemos el
ejemplo an mas sorprendente de una carrera a la americana, con bruscas
mutaciones, tal como nos la imaginamos: Gregory Bateson empieza
huyendo del mundo ciilizado hacindose etnlogo, para seguir los cdigos
primitios y los lujos salajes, luego se dirige a lujos cada ez mas desco-
diicados, los de la esquizorenia, de los que obtiene una teora psiquiatrica
interesante, despus, an en busca de un mas alla, de otro muro por atra-
esar, se uele hacia los delines, el lenguaje de los delines, lujos an mas
extranos y mas desterritorializados. Pero, ,qu hay al inal del lujo del deln,
si no las inestigaciones undamentales del ejrcito americano que nos llea a

89 A. Gorz, trategie ovrriere et veocaitati.ve, Ld. du Seuil, pag. 5.
244

la preparacin de la guerra y a la absorcin de la plusala Con respecto al
Lstado capitalista, los Lstados socialistas son ninos ,e incluso ninos que
aprendieron algo de su padre sobre el papel axiomatizante del Lstado,. Pero
los Lstados socialistas tienen mas diicultades para obstruir las huidas in-
esperadas de lujo, salo por iolencia directa. Lo que por el contrario se
llama el poder de recuperacin del sistema capitalista radica en que su
axiomatica es por naturaleza, no mas lexible, sino mas amplia y compre-
hensia. Nadie en un sistema de esa clase puede dejar de estar asociado a la
actiidad de antiproduccin que anima todo el sistema productio. Los que
accionan y aproisionan el aparato militar no son los nicos que estan
comprometidos en una empresa antihumana. Los millones de obreros que
producen ,lo que crea una demanda para, bienes y sericios intiles estan
igualmente implicados, en diersos grupos. Los diersos sectores y ramas de
la economa son tan interdependientes que casi todo el mundo se halla
implicado de un modo u otro en una actiidad antihumana, el granjero que
proporciona productos alimenticios a las tropas que luchan contra el pueblo
ietnamita, los abricantes de los complejos instrumentos necesarios para la
creacin de un nueo modelo de automil, los abricantes de papel, de tinta
o de antenas de teleisin cuyos productos son utilizados para controlar y
enenenar las mentes de la gente, etc., etc.
90
. De ese modo se hallan obs-
truidos los tres segmentos de la reproduccin capitalista siempre ampliada,
que deinen perectamente los tres aspectos de su inmanencia: 1., el que
extrae la plusala humana a partir de la relacin dierencial entre lujos
descodiicados de trabajo y produccin y se desplaza del centro a la perieria,
manteniendo, sin embargo, en el centro astas zonas residuales, 2 ) el que
extrae la plusala maqunica, a partir de una axiomatica de los lujos de
cdigo cientico y tcnico, en los lugares de punta del centro, 3., el que
absorbe o realiza estas dos ormas de la plusala de lujo, garantizando la
emisin de ambos e inyectando perpetuamente la antiproduccin en el
aparato de producir. Se esquizoreniza en la perieria, pero no menos en el
centro y en medio.
La deinicin de plusala debe ser modiicada en uncin de la plusala
maqunica del capital constante, que se distingue de la plusala humana del
capital ariable, y en uncin del caracter no medible de este conjunto de
plusala de lujo. No puede ser deinida por la dierencia entre el alor de la
uerza del trabajo y el alor creado por la uerza de trabajo, sino por la
inconmensurabilidad entre dos lujos a pesar de ser inmanentes el uno del
otro, por la disparidad entre dos aspectos de la moneda que los expresan y

90
Paul Baran y Paul Sweezy, e Caitati.ve vovooti.te, pag. 303.
245

por la ausencia de lmite exterior a su relacin, uno midiendo el erdadero
poder econmico, el otro midiendo un poder de compra determinado como
renta. Ll primero es el inmenso lujo desterritorializado que constituye el
cuerpo lleno del capital. Un economista como Bernard Schmitt caracteriza
este lujo de la deuda ininita con extranas y lricas palabras: lujo creador
instantaneo que los bancos crean espontaneamente como una deuda hacia s
mismos, creacin (F $&I&*# que, en lugar de transmitir una moneda preia
como medio de pago, hunde en una extremidad del cuerpo lleno una mo-
neda negatia ,deuda inscrita en el pasio de los bancos, y proyecta al otro
extremo una moneda positia ,crdito de la economa productia sobre los
bancos,, lujo de poder mutante V/( $# ($).+ ($ *+ .($)+ 6 $# (- 4(-)&$+4# +
%#'7.+-K disponibilidad pura, no posesin y no riqueza
91
. Ll otro aspecto de
la moneda representa el relujo, es decir, la relacin que establece con los
bienes desde el momento en que adquiere un poder de compra por su
distribucin a los trabajadores o actores de produccin, por su reparticin
en rentas o ingresos, y que pierde desde el momento en que stos son
conertidos en bienes reales ,entonces todo uele a empezar mediante una
nuea produccin que primero nacera bajo el primer aspecto...,. Ahora bien,
la inconmensurabilidad de los dos aspectos, del lujo y del relujo, muestra
que por mas que los salarios nominales engloben la totalidad de la renta
nacional, los asalariados dejan escapar una gran cantidad de ingresos cap-
tados por las empresas, y que a su ez orman por conjuncin un alujo, un
alujo esta ez continuo de 1+$+$%&+K que constituye en un solo chorro una
cantidad indiisible que mana sobre el cuerpo lleno, cualquiera que sea la
diersidad de sus asignaciones ,intereses, diidendos, salarios de direccin,
compra de bienes de produccin, etc.,
92
. Ll obserador incompetente tiene
la impresin de que todo este esquema econmico, toda esta historia, es
proundamente esquizo. Vemos perectamente la inalidad de la teora, que,
sin embargo, se prohbe toda reerencia moral. ,Quin es robado es la
cuestin seria sobreentendida que comunica con la cuestin irnica de
Clael ,Quin esta alienado. Ahora bien, nadie es robado ni puede serlo
,del mismo modo que Clael deca que nunca se sabe del todo quin esta
alienado y quin aliena,. ,Quin roba Seguro que no el capitalista inanciero
como representante del gran lujo creador instantaneo, ya que ni siquiera
implica posesin y no tiene poder de compra. ,Quin es robado Seguro que
no el trabajador ya que ni siquiera es comprado, puesto que es el relujo o la

91 Bernard Schmitt, Movvaie, .ataire. et rofit., P.U.l., 1966, pags. 234-236.
92 Pag. 292.
246

distribucin en salarios el que crea el poder de compra, en ez de suponerlo.
,Quin podra robar Seguro que no el capitalista industrial como repre-
sentante del alujo de ganancia, puesto que las ganancias manan no en el
relujo, sino a su lado, en desiacin y no en sancin del lujo creador de las
rentas. Cuanta lexibilidad en la axiomatica del capitalismo, siempre pre-
parado para ensanchar sus propios lmites para anadir un nueo axioma a un
sistema anteriormente saturado! Usted quiere un axioma para los asalariados,
la clase obrera y los sindicatos, eamos pues, y en lo sucesio la ganancia
manara al lado del salario, uno al lado del otro, relujo y alujo. Incluso se
encontrara un axioma para el lenguaje de los delines. Marx a menudo aluda
a la edad de oro del capitalismo cuando ste no ocultaba su propio cinismo:
al menos al principio no poda ignorar lo que haca, arrebatar la plusala.
Pero, cmo ha crecido ese cinismo cuando llega a declarar: no, nadie es
robado. Pues entonces todo descansa sobre la disparidad entre dos clases de
lujo, como en una sima insondable en la que se engendran ganancia y
plusala: el lujo de poder econmico del capital mercantil y el lujo llamado
por irrisin poder de compra, lujo erdaderamente &'7#)($)( que repre-
senta la impotencia absoluta del asalariado al igual que la dependencia rela-
tia del capitalista industrial. La moneda y el mercado es la erdadera polica
del capitalismo.
Ln cierta manera, los economistas capitalistas no se equiocan cuando
presentan a la economa como si estuiese perpetuamente por monetizar,
como si siempre uese preciso insular desde uera la moneda segn una
oerta y una demanda. Pues, es de ese modo que el sistema se mantiene y
marcha, y llena perpetuamente su propia inmanencia. De ese modo, es el
objeto global de una catexis de deseo. Deseo del asalariado, deseo del ca-
pitalista, tocio palpita de un mismo deseo basado ($ *+ .(*+%&0$ 4&2(.($%&+* 4( *#-
2*/L#- -&$ *9'&)( (F)(.&#. +-&1$+?*( 6 ($ *+ V/( (* %+7&)+*&-'# .(7.#4/%( -/- *9'&)(-
&$'+$($)(- + /$+ (-%+*+ -&('7.( +'7*&+4+K -&('7.( 'Z- +?+.%+$)(: Por tanto, es al
niel de una teora generalizada de los lujos que podemos responder a la
cuestin: ,cmo se llega a desear el poder, la potencia, pero tambin la
propia impotencia ,Cmo un campo social semejante pudo ser cargado por
el deseo De qu modo el deseo supera el inters llamado objetio, cuando
se trata de hacer manar y de cortar lujos! Sin duda, los marxistas recuerdan
que la ormacin de la moneda como relacin especica en el capitalismo
depende del modo de produccin que conierte a la economa en una
economa monetaria. lalta que el moimiento objetio aparente del capital,
que no es en modo alguno un desconocimiento o una ilusin de la con-
ciencia, muestre que la esencia productia del capitalismo no puede un-
cionar mas que bajo esta orma necesariamente mercantil o monetaria que la
24

domina y cuyos lujos y relaciones entre lujos contienen el secreto de la
catexis de deseo. Ls al niel de los lujos, y de los lujos monetarios, no al
niel de la ideologa, que se realiza la integracin del deseo. Lntonces, ,qu
solucin hay, qu a reolucionaria Ll psicoanalisis apenas tiene recursos,
en sus relaciones mas ntimas con el dinero, ya que registra guardandose de
reconocerlo todo un sistema de dependencias econmico-monetarias en el
corazn del 4(-(# de cada sujeto que trata y que por su cuenta constituye una
gigantesca empresa de absorcin de plusala. Pero, ,qu a reolucionaria,
hay alguna ,Retirarse del mercado mundial, como aconseja Samir Amin
a los pases del tercer mundo, en una curiosa renoacin de la solucin
econmica ascista ,O bien ir en sentido contrario Ls decir, ,ir an mas
lejos en el moimiento del mercado, de la descodiicacin y de la desterri-
torializacin Pues tal ez los lujos no estan aun bastante desterritoriali-
zados, bastante descodiicados, desde el punto de ista de una teora y una
practica de los lujos de alto niel esquizornico. No retirarse del proceso,
sino ir mas lejos, acelerar el proceso, como deca Nietzsche: en erdad, en
esta materia todaa no hemos isto nada.





La escritura nunca ue objeto del capitalismo. Ll capitalismo es pro-
undamente analabeto. La muerte de la escritura, como la muerte de Dios o
del padre, ya hace tiempo que se consum, aunque el acontecimiento tarde
en llegarnos y sobreia en nosotros el recuerdo de signos desaparecidos
con los que siempre escribimos. La razn es simple: la escritura implica un
uso del lenguaje en general segn el cual el graismo se ajusta a la oz, pero
tambin la sobrecodiica e induce una oz icticia de las alturas que unciona
como signiicante. Lo arbitrario del designado, la subordinacin del signi-
icado, la trascendencia del signiicante desptico y, por ltimo, su des-
composicin consecutia en elementos mnimos en un campo de inma-
nencia descubierto por la retirada del dspota, todo eso marca la pertenencia
de la escritura a la representacin desptica imperial. Desde entonces,
cuando se anuncia el estallido de la galaxia Gutemberg ,qu se quiere decir
exactamente Ln erdad, el capitalismo se ha serido y se sire de la escri-
tura, no slo la escritura concuerda con la moneda en tanto que equialente
general, sino que las unciones especicas de la moneda en el capitalismo
pasaron por la escritura y la imprenta, y en cierto aspecto aun continan
pasando. Lo cual no quiere decir, sin embargo, que la escritura desempene
248

tpicamente el papel de un arcasmo en el capitalismo, siendo entonces la
imprenta Gutemberg el elemento que proporciona al arcasmo una L/$%&0$
+%)/+*: Sino que el uso capitalista del lenguaje es de hecho de otra naturaleza
y se realiza o se uele concreto en el campo de inmanencia propio al ca-
pitalismo mismo, cuando aparecen los medios tcnicos de expresin que
corresponden a la descodiicacin generalizada de los lujos, en lugar de
remitir, aun bajo una orma directa o indirecta, a la sobrecodiicacin
desptica. Lste creemos que es el sentido de los analisis de Mac Luhan:
haber ensenado lo que era un lenguaje de los lujos descodiicados, por
oposicin a un signiicante que agarrota y sobrecodiica los lujos. Primero
todo es bueno para el lenguaje no signiicante: ningn lujo nico, graico,
gestual, etc., ocupa un lugar de priilegio en este lenguaje que es indierente a
su substancia o a su soporte como continuum amoro, el lujo elctrico pue-
de ser considerado como la realizacin de un lujo semejante cualquiera en
tanto que tal. Pero una substancia se considera ormada cuando un lujo
entra en relacin con otro lujo, deiniendo el primero un contenido y el
segundo una expresin
93
. Los lujos desterritorializados de contenido y de
expresin estan en un estado de conjuncin o de presuposicin recproca,
que constituye iguras como unidades ltimas de uno y otro. Lstas iguras no
son del signiicante, ni siquiera son signos como elementos mnimos del
signiicante, son no-signos, o mas bien signos no signiicantes, pun-
tos-signos de arias dimensiones, cortes de lujo, esquizias que orman
imagenes por su reunin en un conjunto, pero que no guardan ninguna
identidad de un conjunto a otro. Las iguras, es decir, las esquizias o cor-
tes-lujos, no son del todo iguratias, llegan a serlo slo en una constela-
cin particular que se deshace en proecho de otra. 1res millones de puntos
por segundo transmitidos por la teleisin, de los cuales slo algunos son
retenidos. Ll lenguaje elctrico no pasa por la oz ni por la escritura, el
ordenador es una maquina de descodiicacin instantanea y generalizada.
Michel Serres deine en ese sentido la correlacin entre el corte y el lujo en
los signos de las nueas maquinas tcnicas de lenguaje, all donde la pro-
duccin esta estrictamente determinada por la inormacin: Sea un cam-
biador .#/)&(.::: Ls un cuasi punto que analiza, por recubrimientos mltiples,

93 Marshall Mac Luhan, Povr covrevare te. veaia, 1964, tr. r. Ld. du Seuil, pag. 24: La luz
elctrica es inormacin pura. Ls un medium sin mensaje, podramos decir, en tanto que no
lo utilizamos para deletrear una senal o una publicidad erbal. Lste hecho, caracterstico de
todos los media, signiica que el covteviao de un medium, cualquiera que sea, siempre es otro
medium. Ll contenido de la escritura es el habla, del mismo modo como la palabra escrita es
el contenido de lo impreso, y lo impreso, el del telgrao.
249

la longitud de una dimensin normal en el espacio de la red, las lneas de
lujo de las que es receptor. Ln l se puede ir de cualquier direccin aerente
a cualquier direccin eerente, y en cualquier sentido, sin encontrar jamas
alguna de las otras direcciones... U/$%+ 3#*3(.<K si quiero, +* '&-'# 7/$)#K
aunque sea el mismo... Nudo topolgico en el que todo est conexo sin
conusin, en el que todo conluye y se distribuye... Ocurre que un nudo es
un punto si se quiere, pero de arias dimensiones, que contiene y hace pasar
los lujos en ez de anularlos
94
. Lsta cuadriculacin de la produccin por la
inormacin maniiesta una ez mas que la esencia productia del capita-
lismo no unciona o no habla mas que en el lenguaje de los signos que le
imponen el capital mercantil o la axiomatica del mercado.
Lxisten grandes dierencias entre semejante lingstica de los lujos y la
lingstica del signiicante. La lingstica saussuriana, por ejemplo, descubre
claramente un campo de inmanencia constituido por el alor, es decir, por
el sistema de las relaciones entre elementos ltimos del signiicante, pero,
ademas de que este campo de inmanencia supone an la trascendencia del
signiicante, aunque slo se descubra por su retirada, los elementos que
pueblan ese campo tienen como criterio una identidad mnima que deben a
sus relaciones de oposicin y que mantienen a tras de las ariaciones de
todo tipo que les aectan. Los elementos del signiicante como unidades
distintias son regulados por separaciones codiicadas que el signiicante a
su ez sobrecodiica. Con lo cual se producen diersas consecuencias,
aunque siempre conergentes: la comparacin del lenguaje con un juego, la
relacin signiicado-signiicante en la que el signiicado se halla por natura-
leza subordinado al signiicante, las iguras deinidas como eectos del
signiicante mismo, los elementos ormales del signiicante determinados en
relacin con una substancia nica a la que la escritura misma coniere un
priilegio secreto. Creemos que, en todos estos puntos de ista y a pesar de
algunas apariencias, la lingstica de ljelmsle se opone proundamente a la
empresa saussuriana y post-saus- suriana. Porque abandona toda reerencia
priilegiada. Porque describe un campo puro de inmanencia algbrica que ya
no es posible sobreolar a tras de ninguna instancia trascendente, incluso
en retirada. Porque hace correr por este campo sus lujos de orma y de
substancia, de contenido y de expresin. Porque sustituye la relacin de
subordinacin signiicante-signiicado por la relacin de presuposicin
recproca expresin- contenido. Porque la doble articulacin ya no se realiza
entre dos nieles jerarquizados de la lengua, sino entre dos planos deste-
rritorializados conertibles, constituidos por la relacin entre la orma del

94
Michel Serres, Le Messager, vttetiv ae ta ociete fravai.e ae bito.obie, no. 196.
250

contenido y la orma de la expresin. Porque en esta relacin se alcanzan
iguras que ya no son eectos de signiicante, sino esquizias, puntos-signos o
cortes de lujo que reientan el muro del signiicante, pasan a su tras y an
mas alla. Porque esos signos han ranqueado un nueo umbral de desterri-
torializacin. Porque esas iguras han perdido deinitiamente las condicio-
nes de identidad mnima que deinan los elementos del signiicante mismo.
Porque el orden de los elementos es secundario con respecto a la axiomatica
de los lujos y de las iguras. Porque el modelo de la moneda, en el pun-
to-signo o la igura-corte desproista de identidad, no poseyendo mas que
una identidad lotante, tiende a reemplazar el modelo del juego. Ln una
palabra, la particular situacin de ljelmsle en la lingstica y las reacciones
que suscita se explican, creemos, por lo siguiente: ljelmsle tiende a cons-
truir una teora puramente inmanente del lenguaje, que rompe el doble juego
de la dominacin oz-graismo, que hace correr orma y substancia, conte-
nido y expresin segn lujos de deseo, y corta esos lujos segn pun-
tos-signos o iguras-esquizias
95
. Ln ez de ser una sobredeterminacin del
estructuralismo y de su inculacin al signiicante, la lingstica de ljelmsle
indica su destruccin concertada y constituye una teora descodiicada de las
lenguas de la que tambin se puede decir, ambiguo homenaje, que es la nica
adaptada a la ez a la naturaleza de los lujos capitalistas 6 esquizornicos:
hasta el momento, la nica teora moderna ,y no arcaica, del lenguaje.
La extrema importancia del reciente libro de J. l. Lyotard radica en que
es la primera crtica generalizada del signiicante. Ln su proposicin mas
general, en eecto, muestra que el signiicante se halla superado tanto, hacia
el exterior, por las imagenes iguratios, como hacia el interior, pollas iguras
que las componen, o mejor, por lo igural, que iene a desquiciar las
separaciones codiicadas del signiicante, a introducirse entre ellas, a trabajar
bajo las condiciones de identidad de sus elementos. Ln el lenguaje y la
escritura misma, ora las letras como cortes, objetos parciales estallados, ora
las palabras como lujos indiisos, bloques indescomponibles o cuerpos
llenos de alor tnico, constituyen signos asigniicantes que uelen al orden
del deseo, soplos y gritos. ,Particularmente las inestigaciones ormales de la
escritura manual o impresa cambian de sentido segn que los caracteres de
las letras o las cualidades de las palabras estn al sericio de un signiicante

:
^icota. Rvret, or e;evto, rerocba a ;etv.ter et etaborar vva teora cv,a. aticaciove. .e battarav aet
taao ae Jabberwocky o ae linnegans wake ,Introduction a la grammaire gnratie, Ptov, ag. :1;
, .obre ta ivaiferevcia ev et oraev ae to. etevevto., cf. ag. 1:) ;tr. ca.t. a. Creao., 1). .vare
Martivet iv.i.te .obre ta eraiaa ae ta. covaiciove. ae iaevtiaaa ev ta teora ae ;etv.ter ;Au sujet des
ondements de la thorie lingistique de Louis ljelmsle, 11, reea. Pavtet).
251

cuyos eectos expresan segn reglas exegticas o, al contrario, ranqueen este
muro para hacer correr lujos, instaurar cortes que desbordan o rompen las
condiciones de identidad del signo, que hacen correr y estallar otros tantos
libros en el libro, entrando en coniguraciones mltiples, cuyo ejemplo ya
lo proporciona Mallarm con sus ejercicios tipograicos siempre pasar
bajo el signiicante, limar el muro: lo que an muestra que la muerte de la
escritura es ininita, en tanto que sube y iene de dentro,. Del mismo modo,
en las artes plasticas, lo igural puro ormado por la lnea actia y el punto
multidimensional y, por el otro lado, las coniguraciones mltiples ormadas
por la lnea pasia y la supericie que engendra, de manera que se abran,
como en Paul Klee, esos entremundos que tal ez slo son isibles para los
ninos, los locos, los primitios. O bien en el sueno, Lyotard muestra en
paginas muy bellas que lo que ).+?+L+ no es el signiicante, sino un igural por
debajo, que hace surgir coniguraciones de imagenes que se siren de las
palabras, las hacen correr y las cortan segn lujos y puntos que no son
lingsticos y no dependen del signiicante ni de sus elementos regulados.
Por todas partes, pues, Lyotard trastoca el orden del signiicante y de la
igura. Las iguras no dependen del signiicante y de sus eectos: es la cadena
signiicante la que depende de los eectos igurales, ormada ella misma por
signos asigniicantes, aplastando a los signiicantes tanto como a los signi-
icados, tratando a las palabras como cosas, abricando nueas unidades,
haciendo con iguras no iguratias coniguraciones de imagenes que se
hacen y se deshacen. Lstas constelaciones son como lujos que remiten al
corte de los puntos, como stos remiten a la luxin de lo que hacen manar o
chorrear: la nica unidad sin identidad es la del lujo-esquizia o del cor-
te-lujo. Lyotard denomina deseo al elemento de lo igural puro, la igu-
ra-matriz, que nos conduce a las puertas de la esquizorenia como proce-
so
96
. Mas, ,de dnde proiene, sin embargo, la impresin del lector de que
Lyotard no deja de detener el proceso y de echar las esquizias a las orillas que
acaba de abandonar, territorios codiicados o sobrecodiicados, espacios y
estructuras, donde ya no aportan mas que transgresiones, perturbaciones y
deormaciones a pesar de todo secundarias, en ez de ormar y de llearse
mas lejos a las maquinas deseantes que se oponen a las estructuras, a las
intensidades que se oponen a los espacios Ocurre que, a pesar de su tenta-
tia por ligar el deseo a un s undamental, Lyotard uele a introducir la
carencia y la ausencia en el deseo, lo mantiene bajo la ley de la castracin con
el riesgo de traer de nueo con ella a todo el signiicante, y descubre la matriz
de la igura en el antasma, el simple antasma que oculta a la produccin

96
Jean-lranois Lyotard, Di.covr., figvre, pag. 326 ,tr. cast. Ld. Gustao Gili, 199,.
252

deseante, a todo el deseo como produccin eectia. No obstante, al menos
por un instante, la hipoteca del signiicante ha sido leantada: este enorme
arcasmo desptico que a tantos de nosotros hace gemir y doblegar, y que
otros utilizan para instaurar un nueo terrorismo, conirtiendo el discurso
imperial de Lacan en un discurso uniersitario de mera cientiicidad, esa
cientiicidad tan apropiada para realimentar nuestras neurosis, para aga-
rrotar una ez mas al proceso, para sobrecodiicar Ldipo por la castracin,
encadenandonos a las unciones estructurales actuales de un dspota arcaico
desaparecido. Pues, de seguro, ni el capitalismo, ni la reolucin, ni la es-
quizorenia, pasan por las as del signiicante, incluso y sobre todo en sus
iolencias mas extremadas.
La ciilizacin se deine por la descodiicacin y la desterritorializacin
de los lujos en la produccin capitalista. 1odos los procedimientos son
buenos para asegurar esta descodiicacin uniersal: la priatizacin de los
bienes, de los medios de produccin, pero tambin de los rganos del propio
hombre priado, la abstraccin de las cantidades monetarias, pero tambin
de la cantidad de trabajo, la ilimitacin de la relacin entre el capital y la
uerza de trabajo, y tambin entre los lujos de inanciacin y los lujos de
rentas o medios de pago, la orma cientica y tcnica tomada por los mismos
lujos de cdigo, la ormacin de coniguraciones lotantes a partir de lneas
y de puntos sin identidad discernible. La historia monetaria reciente, el papel
del dlar, los capitales emigrantes a corto plazo, las monedas lotantes, los
nueos medios de inanciacin y de crdito, los derechos especiales de giro,
la nuea orma de las crisis y de las especulaciones, jalonan el camino de los
lujos descodiicados. Nuestras sociedades sienten un io placer por todos
los cdigos, los cdigos extranjeros o exticos, pero es un placer destructio
y mortuorio. Aunque descodiicar quiere decir, sin duda, comprender un
cdigo y traducirlo, es sobre todo destruirlo en tanto que cdigo, asignarle
una uncin arcaica, olklrica o residual, lo que hace del psicoanalisis y de la
etnologa dos disciplinas apreciadas en nuestras sociedades modernas. Sin
embargo, cometeramos un gran error si identiicasemos *#- 2*/L#- %+7&)+*&-)+- 6
*#- 2*/L#- (-V/&>#2.<$&%#-K bajo el tema general de una descodiicacin de los
lujos de deseo. Ciertamente, su ainidad es grande: en todo lugar el capi-
talismo hace pasar lujos-esquizos que animan nuestras artes y nuestras
ciencias, tanto como se cuajan en la produccin de nuestros enermos, los
esquizornicos. lemos isto que la relacin de la esquizorenia con el
capitalismo sobrepasaba de largo los problemas de modo de ida, de medio
ambiente, de ideologa, etc., y que deba ser planteada al niel mas proundo
de una sola y misma economa, de un solo y mismo proceso de produccin.
Nuestra sociedad produce esquizos como produce champ Dop o coches
253

Renault, con la nica dierencia de que no pueden enderse. Pero, preci-
samente, ,cmo explicar que la produccin capitalista no cesa de detener el
proceso esquizornico, de transormar al sujeto en entidad clnica ence-
rrada, como si iese en ese proceso la imagen de su propia muerte llegada
desde dentro ,Por qu encierra a sus locos en ez de er en ellos a sus
propios hroes, su propia realizacin \ all donde ya no puede reconocer la
igura de una simple enermedad, ,por qu igila con tanto cuidado a sus
artistas e incluso a sus sabios, como si corriesen el riesgo de hacer correr
lujos peligrosos para ella, cargados de potencialidad reolucionaria, en tanto
que no son recuperados o absorbidos por las leyes del mercado ,Por qu
orma a su ez una gigantesca maquina de represin general-represin con
respecto a lo que sin embargo constituye su propia realidad, los lujos des-
codiicados Ocurre que el capitalismo, como hemos isto, es el lmite de
toda sociedad, en tanto que opera la descodiicacin de los lujos que las
otras ormaciones sociales codiicaban y sobrecodiicaban. Sin embargo, es
su lmite, o cortes .(*+)&3#-K porque sustituye los cdigos por una axiomatica
extremadamente rigurosa que mantiene la energa de los lujos en un estado
de ligazn al cuerpo del capital como socius desterritorializado, pero tam-
bin e incluso mas implacable que cualquier otro socius. La esquizorenia,
por el contrario, es el lmite +?-#*/)# que hace pasar los lujos al estado libre
en un cuerpo sin rganos desocializado. Podemos decir, por tanto, que la
esquizorenia es el lmite exterior del propio capitalismo o la terminacin de
su mas prounda tendencia, pero que el capitalismo no unciona mas que
con la condicin de inhibir esa tendencia o de rechazar y desplazar ese lmite,
sustituyndolo por sus propios lmites relatios &$'+$($)(- que no cesa de
reproducir a una escala ampliada. Lo que con una mano descodiica, con la
otra axiomatiza. Lse es el modo como debemos oler a interpretar la ley
marxista de la tendencia opuesta. De manera que la esquizorenia impregna
todo el campo capitalista de un cabo a otro. Pero ste lo que hace es ligar las
cargas y las energas en una axiomatica mundial que siempre opone nueos
lmites interiores al poder reolucionario de los lujos descodiicados. Ln
semejante rgimen resulta imposible distinguir, aunque sea en dos tiempos,
la descodiicacin de la axiomatizacin que iene a reemplazar los cdigos
desaparecidos. Al mismo tiempo los lujos son descodiicados y axiomati-
zados por el capitalismo. La esquizorenia no es, pues, la identidad del
capitalismo, sino al contrario su dierencia, su separacin y su muerte. Los
lujos monetarios son realidades perectamente esquizornicas, pero que no
existen y uncionan mas que en la axiomatica inmanente que conjura y
rechaza esa realidad. Ll lenguaje de un banquero, de un general, de un
industrial, de un cuadro medio o de un alto cuadro, de un ministro, es un
254

lenguaje perectamente esquizornico, pero que slo unciona estadsti-
camente en la axiomatica aplastante de ligazn que le pone al sericio del
orden capitalista
9
. ,Al niel superior de la lingstica como ciencia,
ljelmsle no puede operar una asta descodiicacin de las lenguas mas que
poniendo en marcha desde el principio una maquina axiomatica basada en el
nmero supuestamente ininito de las iguras consideradas., ,Qu ocurre
entonces con el lenguaje erdaderamente esquizornico y con los lujos
erdaderamente descodiicados, desligados, que llegan a pasar el muro o el
lmite absoluto La axiomatica capitalista sire tanto, se anade un axioma
mas, para los libros de un gran escritor cuyas caractersticas contables de
ocabulario y de estilo siempre pueden ser estudiadas por maquina
electrnica, como para el discurso de los locos que siempre podemos es-
cuchar en el marco de una axiomatica hospitalaria, administratia y psi-
quiatrica. Ln una palabra, la nocin de lujo-esquizia o de corte-lujo
creemos que deine tanto al capitalismo como a la esquizorenia. Pero no
totalmente del mismo modo. No son del todo lo mismo, diieren segn que
las descodiicaciones sean recogidas o no en una axiomatica, segn que se
permanezca en los grandes conjuntos que uncionan estadsticamente o que
se ranquee la barrera que los separa de las posiciones moleculares desliga-
das, segn que los lujos del deseo alcancen ese lmite absoluto o se con-
tenten con desplazar un lmite relatio inmanente que se reconstituye mas
alla, segn que los procesos de desterrritorializacin se doblen o no con
re-territorializaciones que los controlan, segn que el dinero arda o res-
plandezca.
,Por qu no decir simplemente que el capitalismo reemplaza un cdigo
por otro, que eecta un nueo tipo de codiicacin Por dos razones, una de
las cuales representa una especie de imposibilidad moral, la otra, una impo-
sibilidad lgica. Ln las ormaciones precapitalistas se encuentran todas las
crueldades y terrores, ragmentos de cadena signiicante estan aectados por
el secreto, sociedades secretas o grupos de iniciacin pero nunca hay nada
inconesable, propiamente hablando. Ls con el capitalismo que empieza lo
inconesable: no existe operacin econmica o inanciera que, si se supone
traducida en trminos de cdigo, no hiciera estallar su caracter inconesable,
es decir, su perersin intrnseca o su cinismo esencial ,la edad de la mala
conciencia es tambin la del cinismo,. Pero, precisamente, es imposible
codiicar tales operaciones: un cdigo determina, en primer lugar, la calidad

9 C. el analisis de lerbert Marcuse sobre el lenguaje uncional de la administracin total
,principalmente en las siglas, las coniguraciones lotantes ormadas por las letras-iguras,:
LHomme unidimensionnel, 1964, tr. r. Ld. de Minuit, c. IV ,tr. cast. Ld. Ariel, 1981,.
255

respectia de los lujos que pasan por el socius ,por ejemplo, los tres cir-
cuitos de bienes de consumo, de bienes de prestigio, de mujeres y de ninos,,
el objeto propio del cdigo radica, pues, en establecer relaciones necesa-
riamente indirectas entre esos lujos cualiicados y, como tales, inconmen-
surables. 1ales relaciones implican extracciones cuantitatias de los lujos de
dierentes clases, pero estas cantidades no entran en equialencias que
supondran algo ilimitado, orman tan slo compuestos ellos mismos
cualitatios, esencialmente miles y limitados, cuya dierencia de los ele-
mentos compensa el desequilibrio ,as, la relacin entre el prestigio y el
consumo en el bloque de deuda inita,. 1odas estas caractersticas de la
relacin de cdigo, indirecta, cualitatia y limitada, muestran claramente que
un cdigo nunca es econmico y no puede serlo: por el contrario, expresa el
moimiento objetio aparente segn el cual las uerzas econmicas o las
conexiones productias son atribuidas, como si emanasen de ella, a una
instancia extra-econmica que sire de soporte y de agente de inscripcin.
Lso es lo que Althusser y Balibar muestran tan claramente: cmo relaciones
jurdicas y polticas son 4()($$&$+4+- + -(. 4#'&$+$)(-K en el caso de la euda-
lidad por ejemplo, ya que el excedente de trabajo como orma de la plusala
constituye un lujo cualitatio y temporalmente distinto del trabajo y debe
entrar desde ese momento en un compuesto cualitatio que implica actores
no econmicos
98
. O bien cmo las relaciones autctonas de alianza y de
iliacin se en determinadas a ser dominantes en las sociedades llamadas
primitias, en las que las uerzas y los lujos econmicos se inscriben sobre el
cuerpo lleno de la tierra y a l se atribuyen. Ln una palabra, slo hay cdigo
all donde un cuerpo lleno como instancia de antiproduccin se uelca sobre
la economa y se la apropia. Por ello, el signo de deseo, en tanto que signo
econmico que consiste en hacer correr y cortar los lujos, se dobla con un
signo de poder ,potencia,

necesariamente extra-econmico, aunque tenga

en la economa sus causas y sus eectos ,por ejemplo, el signo de alianza en
relacin con el poder del acreedor,. O, lo que iene a ser lo mismo, la
plusala es determinada aqu como plusala de cdigo. La relacin de
cdigo no es, por tanto, solamente indirecta, cualitatia, limitada, tambin es
por ello mismo extra-econmica y opera bajo ese concepto los acopla-
mientos entre lujos cualiicados. Implica desde ese momento un sistema de

98
C. Marx, e Caitat, III, 6, cap. 24, Pliade II, pag. 1400: Ln esas condiciones se precisan
razones extra-econmicas, de cualquier clase, para obligarlos a eectuar el trabajo por cuenta
del propietario de bienes races acreditado.

PUISSANCL signiica tanto poder como potencia. Ln este caso, como se ira iendo, los dos
signiicados se conunden o usionan. De ah los parntesis. ,N. del 1.,
256

apreciacin o de ealuacin colectios, un conjunto de rganos de percep-
cin, o mejor de creencia como condicin de existencia y de superiencia
de la sociedad considerada: as, la catexis colectia de los rganos, que hace
que los hombres sean directamente codiicados, y el ojo apreciador, tal como
lo hemos analizado en el sistema primitio. Obseremos que estos rasgos
generales que caracterizan un cdigo se uelen a hallar precisamente en lo
que hoy da se llama cdigo gentico, no porque dependa de un eecto de
signiicante, sino al contrario porque la cadena que constituye no es ella
misma signiicante mas que secundariamente, en la medida que pone en
juego acoplamientos entre lujos cualiicados, interacciones exclusiamente
indirectas, compuestos cualitatios esencialmente limitados, rganos de
percepcin y actores (F).+PV/9'&%#- que seleccionan y se apropian de las
conexiones celulares.
Otras tantas razones hay para deinir el capitalismo por una axiomatica
social que en todos los aspectos se opone a los cdigos. Ln primer lugar, la
moneda como equialente general representa una cantidad abstracta in-
dierente de la naturaleza cualiicada de los lujos. Pero la equialencia remite
a la posicin de un ilimitado: en la rmula D-M-D, la circulacin del dinero
como capital posee en s misma su inalidad, pues slo por este alor
siempre renoado el alor contina aliendo, el moimiento del capital, por
tanto, no tiene lmite
99
. Los estudios de Bohannan sobre los ti del Niger, o
de Salisbury sobre los siane de Nuea Guinea, muestran de qu modo la
introduccin de la moneda como equialente, que permite empezar con
dinero y acabar con dinero, luego no acabando nunca, basta para perturbar
los circuitos de lujos cualiicados, para descomponer los bloques initos de
deuda y para destruir la base misma de los cdigos. lalta, en segundo lugar,
que el dinero como cantidad abstracta ilimitada no sea separable de un
deenir-concreto sin el cual no se conertira en capital y no se apropiara de
la produccin. lemos isto que este deenir-concreto apareca en la relacin
dierencial, pero, precisamente, la relacin dierencial no es una relacin
indirecta entre lujos cualiicados o codiicados, es una relacin directa entre
lujos descodiicados cuya cualidad respectia no le preexiste. La cualidad de
los lujos resulta tan slo de su conjuncin como lujos descodiicados,
permaneceran puramente irtuales uera de esta conjuncin, esta conjun-
cin es ademas la disyuncin de la cantidad abstracta por la que se conierte
en algo concreto. Dx y dy no son nada uera de su relacin, que determina a
uno como pura cualidad del lujo de trabajo y al otro como pura cualidad del
lujo de capital. Ls, por tanto, la gestin inersa de la de un cdigo, y expresa

99
Marx, e Caitat, I, 2, cap. 4, Pliade I, pag. 698.
25

la transormacin capitalista de la plusala de cdigo en plusala de lujo.
De ah, el cambio undamental en el rgimen de la potencia ,del poder,.
Pues, si uno de los lujos se halla subordinado y esclaizado al otro, es
debido a que no estan a la misma potencia ,x e y
2
, por ejemplo, y a que la
relacin se establece entre una potencia y una magnitud dada. Lsto es lo que
se nos ha presentado al realizar el analisis del capital y del trabajo al niel de
la relacin dierencial entre lujo de inanciacin y lujo de medios de pago o
de ingresos, semejante extensin signiicaba tan slo que no existe esencia
industrial del capital que unciona como capital mercantil, inanciero y
comercial, y donde el dinero no toma mas unciones que su orma de
equialente. Pero los signos de potencia ,poder, cesan por completo de ser
lo que eran desde el punto de ista de un cdigo: se conierten en coei-
cientes directamente econmicos, en lugar de doblar a los signos econ-
micos del deseo y de expresar por su cuenta actores no econmicos de-
terminados a ser dominantes. Que el lujo de inanciacin est a otra po-
tencia que el lujo de los medios de pago signiica que la potencia ,el poder,
se ha uelto directamente econmica. \, del otro lado, del lado del trabajo
pagado, es eidente que ya no hay necesidad de un cdigo para asegurar el
excedente de trabajo cuando ste se haya conundido cualitatia y tempo-
ralmente con el trabajo mismo en una sola y misma magnitud simple ,con-
dicin de la plusala de lujo,.
Ll capital como socius o cuerpo lleno se distingue, pues, de cualquier
otro, en tanto que ale por s mismo como una instancia directamente
econmica y se uelca sobre la produccin sin hacer interenir actores
extra-econmicos que se inscribiran en un cdigo. Con el capitalismo el
cuerpo lleno se pone erdaderamente desnudo, como el propio trabajador,
enganchado a este cuerpo lleno. Ls en este sentido que el aparato de anti-
produccin deja de ser trascendente, penetra toda la produccin y se hace
coextensio de ella. Ln tercer lugar, estas condiciones desarrolladas de la
destruccin de todo cdigo en el deenir-concreto hacen que la ausencia de
lmite tome un nueo sentido. \a no designa simplemente la cantidad abs-
tracta ilimitada, sino la ausencia eectia de lmite o de trmino para la
relacin dierencial en la que lo abstracto deiene algo concreto. Del capi-
talismo decimos a la ez que no tiene lmite exterior y que tiene uno: tiene
uno que es la esquizorenia, es decir, la descodiicacin absoluta de los lujos,
pero no unciona mas que rechazando y conjurando este lmite. Ademas,
tiene lmites interiores y no los tiene: los tiene en las condiciones especicas
de la produccin y la circulacin capitalistas, es decir, en el capital mismo,
pero no unciona mas que reproduciendo y ampliando estos lmites a una
escala siempre mas asta. Ah radica la potencia ,y el poder, del capitalismo:
258

su axiomatica nunca esta saturada, siempre es capaz de anadir un nueo
axioma a los axiomas precedentes. Ll capitalismo deine un campo de in-
manencia y no cesa de llenar ese campo. Pero ese campo desterritorializado
se halla determinado por una axiomatica, al contrario que el campo territorial
determinado por los cdigos primitios. Las relaciones dierenciales tal
como son llenadas por la plusala, la ausencia de lmites exteriores tal como
es llenada por la ampliacin de los lmites internos, la eusin de la anti-
produccin en la produccin tal como es llenada o satisecha por la absor-
cin de la plusala, constituyen los tres aspectos de la axiomatica inmanente
del capitalismo. Ln todo lugar, la monetizacin iene a llenar la sima de la
inmanencia capitalista, introduciendo en ella, como dice Schmitt, una
deormacin, una conulsin, una explosin, en una palabra, un moi-
miento de extremada iolencia. De ah se desprende, por ltimo, una cuarta
caracterstica, que opone la axiomatica a los cdigos. Ocurre que la
axiomatica no necesita escribir en plena carne, marcar los cuerpos y los
rganos, ni abricar en los hombres una memoria. Al contrario que los
cdigos, la axiomatica halla en sus dierentes aspectos sus propios rganos
de ejecucin, de percepcin, de memorizacin. La memoria se ha conertido
en una mala cosa. Sobre todo, ya no hay necesidad de creencia, slo de labios
para auera el capitalista se alige de que hoy da ya no se crea en nada. Pues
es as como decir: somos reales, enteros, sin creencia ni supersticin, de ese
modo rebosas sin ni siquiera tener recipiente! Ll lenguaje ya no signiica
algo que debe ser credo: indica algo que a a ser hecho, y que los taimados o
los competentes saben descodiicar, comprender a media oz. Ademas, a
pesar de la abundancia de carnets de identidad, de ichas y medios de con-
trol, el capitalismo ni siquiera necesita escribir en libros para suplir las marcas
desaparecidas de los cuerpos. Lllo no son mas que superiencias, arcasmo
con uncin actual. La persona se ha uelto realmente priada, en tanto
que deria de las cantidades abstractas y deiene concrete en el dee-
nir-concreto de estas mismas cantidades. Lstas son las marcadas, ya no las
personas: )/ %+7&)+* # )/ 2/(.>+ 4( ).+?+L#K el resto no tiene importancia, se te
olera a encontrar siempre en los lmites ampliados del sistema, incluso si
es preciso hacer un axioma slo para ti. \a no hay necesidad de cargar
colectiamente los rganos, estan suicientemente llenos de imagenes lo-
tantes que no cesan de ser producidas por el capitalismo. Segn una ob-
seracin de lenri Leebre, estas imagenes proceden menos a una publi-
cacin de lo priado que a una priatizacin de lo pblico: el mundo entero
se muestra en amilia, sin que se tenga que abandonar la tele. Lo que coniere
a las personas priadas, como eremos, un papel muy particular en el sis-
259

tema: un papel de +7*&%+%&0$ y ya no de implicacin en un cdigo. La hora de
Ldipo se acerca.
Aunque el capitalismo proceda por una axiomatica y no por cdigo, no
hay que creer que reemplaza al socius, la maquina social, por un conjunto de
maquinas tcnicas. La dierencia de naturaleza entre ambos tipos de maquina
subsiste, aunque las dos sean maquinas, propiamente hablando, sin meta-
ora. La originalidad del capitalismo radica mas bien en que la maquina social
tiene por piezas las maquinas tcnicas como capital constante que se en-
gancha al cuerpo lleno del socius, y no a los hombres, que se han uelto
adyacentes a las maquinas tcnicas ,de donde que la inscripcin ya no se
realice, o al menos ya no debera necesitarlo en principio, directamente sobre
los hombres,. Pero una axiomatica no es en modo alguno por s misma una
maquina tcnica, incluso automatica o ciberntica. Bourbaki lo dice clara-
mente de las axiomaticas cienticas: no orman un sistema 1aylor, ni un
juego mecanico de rmulas aisladas, sino que implican intuiciones ligadas
a las resonancias y conjunciones de las estructuras, y tan slo son ayudadas
por las potentes palancas de la tcnica. Mucho mas cierto es an con
respecto a la axiomatica social: la manera como llena su propia inmanencia,
como rechaza o acrecienta sus lmites, como anade an axiomas impidiendo
que el sistema se sature, cmo slo unciona bien chirriando, estropeandose,
reparandose, todo ello implica rganos sociales de decisin, de gestin, de
reaccin, de inscripcin, una tecnocracia y una burocracia que no se reducen
al uncionamiento de maquinas tcnicas. Ln una palabra, la conjuncin de
los lujos descodiicados, sus relaciones dierenciales y sus mltiples esqui-
zias o roturas, exigen toda una regulacin cuyo principal rgano es el Lstado.
Ll Lstado capitalista es el regulador de los lujos descodiicados como tales,
en tanto que son tomados en la axiomatica del capital. Ln este sentido,
concluye el deenir-concreto que creemos presida la eolucin del Urstaat
desptico abstracto: de unidad trascendente se conierte en inmanente al
campo de uerzas sociales, pasa a su sericio y sire de regulador de los lujos
descodiicados y axiomatizados. La concluye incluso de tal modo que, en
otro sentido, representa una erdadera ruptura, un corte con l, al contrario
que las otras ormas que se haban establecido sobre las ruinas del Urstaat.
Pues el Urstaat se deina por la sobrecodiicacin, y sus deriados, de la
ciudad antigua al Lstado monarquico, ya se encontraban en presencia de
lujos descodiicados o a punto de descodiicarse, que sin duda olan al
Lstado cada ez mas inmanente y subordinado al campo de uerzas eectio,
pero, justamente porque no estaban dadas las circunstancias para que estos
lujos entrasen en conjuncin, el Lstado poda contentarse con salar
ragmentos de sobrecodiicacin y de cdigos, con inentar otros, impi-
260

diendo incluso con todas sus uerzas que se produjese la conjuncin ,y para
el resto resucitar en la posible el Urstaat,. Ll Lstado capitalista se halla en
una situacin dierente: es producido por la conjuncin de los lujos des-
codiicados o desterritorializados y, si llea al punto mas alto el dee-
nir-inmanente, es en la medida que ratiica la quiebra generalizada de los
cdigos, en la medida que eoluciona en su integridad en esta nuea
axiomatica de la conjuncin de una naturaleza desconocida hasta entonces.
Una ez, no inenta esa axiomatica, puesto que se conunde con el capital
mismo. Por el contrario, el Lstado capitalista nace, resulta de ella, l tan slo
asegura su regulacin, regula o incluso organiza sus allos como condiciones
de uncionamiento, igila o dirige sus progresos de saturacin y las amplia-
ciones correspondientes de lmite. Nunca un Lstado perdi tanto poder
,potencia, para ponerse con tanta uerza al sericio del signo de potencia
,poder, econmica. \ este papel el Lstado capitalista lo tuo muy pronto,
aunque se diga lo contrario, desde el principio, desde su gestacin bajo
ormas todaa semi eudales o monarquicas: desde el punto de ista del
lujo de los trabajadores libres, control de la mano de obra y de los salarios,
desde el punto de ista del lujo de produccin industrial y mercantil,
otorgacin de monopolios, condiciones aorables a la acumulacin, lucha
contra la sobreproduccin. Nunca hubo capitalismo liberal: la accin contra
los monopolios remite, en primer lugar, a un momento en que el capital
comercial y inanciero todaa estaba en alianza con el antiguo sistema de
produccin y en el que el capitalismo industrial naciente no puede asegurarse
la produccin y el mercado mas que obteniendo la abolicin de esos prii-
legios. No se presenta ah ninguna lucha contra el principio mismo de un
control estatal, y ello lo emos claramente en el mercantilismo, en tanto que
expresa las nueas unciones comerciales de un capital que se ha asegurado
intereses directos en la produccin. Por regla general, los controles y regu-
laciones estatales no tienden a desaparecer o a esumarse mas que en caso de
abundancia de mano de obra y de expansin inhabitual de los mercados
100
.
Ls decir, %/+$4# (* %+7&)+*&-'# 2/$%&#$+ %#$ /$ 7(V/(d# $N'(.# 4( +F&#'+- ($ *9'&)(-
.(*+)&3#- -/2&%&($)('($)( +'7*&#-: Lsto ces hace tiempo y hay que considerar
como un actor decisio de esta eolucin la organizacin de una clase
obrera potente que exiga un niel de empleo estable y eleado y que obli-
gaba al capitalismo a multiplicar sus axiomas al mismo tiempo que deba
reproducir sus lmites a una escala siempre ampliada ,axioma del despla-
zamiento del centro a la perieria,. Ll capitalismo no ha podido digerir la

100
Sobre todos esos puntos, c. Maurice Dobb, tvae. .vr te aeretoevevt av caitati.ve, pags.
34-36, 13-1, 212-224.
261

reolucin rusa mas que anadiendo sin cesar nueos axiomas a los iejos,
axioma para la clase obrera, para los sindicatos, etc. Siempre esta preparado
para anadir nueos axiomas, los anade incluso para cosas minsculas, por
completo irrisorias, es su propia pasin que no cambia en nada lo esencial.
Ll Lstado esta determinado, entonces, a desempenar un papel cada ez mas
importante en la regulacin de los lujos axiomatizados, tanto con respecto a
la produccin y su planiicacin como a la economa y su monetizacin, a
la plusala y su absorcin ,por el propio aparato de Lstado,.
Las unciones reguladoras del Lstado no implican ningn tipo de arbi-
traje entre clases. Que el Lstado est por completo al sericio de la clase
llamada dominante es una eidencia practica, pero que todaa no entrega
sus razones tericas. Lstas razones son simples: desde el punto de ista de la
axiomatica capitalista no hay mas que una sola clase con ocacin unier-
salista, la burguesa. Plejano senala que el descubrimiento de la lucha de
clases y de su papel en la historia proiene de la escuela rancesa del siglo
XIX, bajo la inluencia de Saint-Simon, ahora bien, precisamente esos
mismos que cantan la lucha de la clase burguesa contra la nobleza y la eu-
dalidad se detienen ante el proletariado y niegan que pueda haber dierencia
de clase entre el industrial o el banquero y el obrero, sino slo usin en un
mismo lujo como entre la ganancia y el salario
101
. Ln erdad, ah hay algo
mas que ceguera o denegacin ideolgicas. Las clases son (* negatio de las
castas y de los rangos, las clases son rdenes, castas y rangos descodiicados.
Releer toda la historia a tras de la lucha de clases es leerla en uncin de la
burguesa como clase descodiicante y descodiicada. Llla es la N$&%+ clase en
tanto que tal, en la medida en que llea la lucha contra los cdigos y se
conunde con la descodiicacin generalizada de los lujos. Por esta razn
ella se basta para llenar el campo de inmanencia capitalista. Pues, en eecto,
algo nueo se produce con la burguesa: la desaparicin del goce como in, la
nuea concepcin de la conjuncin segn la cual el nico in es la riqueza
abstracta, y su realizacin bajo otras ormas que la del consumo. La escla-
itud generalizada del Lstado desptico al menos implicaba senores y un
aparato de antiproduccin distinto de la esera de la produccin. Pero el
campo de inmanencia burgus, tal como es deinido por la conjuncin de los
lujos descodiicados, la negacin de toda trascendencia o lmite exterior, la
eusin de la antiproduccin en la produccin misma, instaura una esclai-
tud incomparable, una seridumbre sin precedentes: ya ni siquiera hay senor,
ahora slo esclaos mandan a los esclaos, ya no hay necesidad de cargar el

101 G. Plekhano, Augustin 1hierry et la conception matrialiste de lhistorie, 1895, en e.
Qve.tiov. fovaavevtate. av vari.ve, Ld. Sociales.
262

animal desde uera, se carga a s mismo. No es que el hombre sea el esclao
de la maquina tcnica, sino esclao de la maquina social, ejemplo de ello es el
burgus, que absorbe la plusala con ines que, en su conjunto, no tienen
nada que er con su goce: mas esclao que el ltimo de los esclaos, primer
siero de la maquina hambrienta, bestia de reproduccin del capital, inte-
riorizacin de la deuda ininita. \o tambin soy esclao, tales son las nueas
palabras del senor. Ll capitalista slo es respetable en tanto que es el capital
hecho hombre. Ln ese papel esta dominado, como el atesorador, por la
pasin ciega por la riqueza abstracta, el alor. Pero lo que en uno parece
mana indiidual en el otro es eecto del mecanismo social del que tan slo es
un engranaje
102
. Se argira que no por ello deja de haber una clase domi-
nante y una clase dominada, deinidas por la plusala, la distincin entre
lujo de trabajo y lujo de capital, lujo de inanciacin y lujo de renta sala-
rial. Pero ello slo en parte es cierto, puesto que el capitalismo nace de la
conjuncin de ambos en relaciones dierenciales y los integra en la repro-
duccin sin cesar ampliada de sus propios lmites. De tal modo que el
burgus tiene el pleno derecho de decir, no en trminos de ideologa, sino en
la organizacin misma de su axiomatica: slo hay una maquina, la del gran
lujo mutante descodiicado, cortado de los bienes, y una sola clase de
sieros, la burguesa descodiicante, la que descodiica las castas y los rangos
y saca de la maquina un lujo indiiso de renta, conertible en bienes de
consumo o de produccin, en los que se basan los salarios y las ganancias.
Ln una palabra, la oposicin terica no radica entre dos clases, pues es la
nocin misma de clase, en tanto que designa el negatio de los cdigos, lo
que implica que no haya mas que una. La oposicin terica radica en otra
parte: entre los lujos descodiicados tal como entran en una axiomatica de
clase sobre el cuerpo lleno del capital y los lujos descodiicados que se
liberan tanto de esta axiomatica como del signiicante desptico, que ran-
quean este muro y este muro del muro, y manan sobre el cuerpo lleno sin
rganos. La oposicin surge entre la clase y los uera- clase. Lntre los sieros
de la maquina y los que la hacen estallar o hacen estallar sus engranajes.
Lntre el rgimen de la maquina social y el de las maquinas deseantes. Lntre
los lmites interiores relatios y el lmite exterior absoluto. Si se quiere: entre
los capitalistas y los esquizos, en su intimidad undamental al niel de la
descodiicacin, en su hostilidad undamental al niel de la axiomatica ,de
donde la semejanza, en el retrato que los socialistas del siglo XIX hacen del
proletariado, entre ste y un perecto esquizo,.

102 Marx, e Caitat, I, , cap. 24, Pliade I, pag. 1096.
263

Por ello, el problema de una clase proletaria pertenece en primer lugar a
la praxis. Organizar una bipolarizacin del campo social, una bipolaridad de
las clases, ue la tarea del moimiento socialista reolucionario. Por su-
puesto, podemos concebir una determinacin terica de la clase proletaria al
niel de la produccin ,aqullos a los que la plusala es arrancada, o al niel
del dinero ,renta salarial,. Pero estas determinaciones no slo son ora de-
masiado estrechas, ora demasiado amplias, sino que el ser objetio que
deinen como &$)(.<- 4( %*+-( permanece puramente irtual en tanto que no se
encarne en una conciencia que ciertamente no lo crea, pero lo actualiza en un
partido organizado, apto para proponerse la conquista del aparato de Ls-
tado. Si el moimiento del capitalismo, en el juego de sus relaciones die-
renciales, radica en esquiar todo lmite ijo asignable, en sobrepasar y
desplazar sus lmites interiores y operar siempre cortes de cortes, el moi-
miento socialista parece abocado necesariamente a ijar o asignar un lmite
que distinga el proletariado de la burguesa, gran corte que a a animar una
lucha no slo econmica y inanciera, sino poltica. Ahora bien, precisa-
mente, la signiicacin de semejante conquista del aparato de Lstado siem-
pre ha planteado y an plantea un arduo problema. Un Lstado supuesta-
mente socialista implica una transormacin de la produccin, de las uni-
dades de produccin y del calculo econmico. Pero esa transormacin slo
puede realizarse a partir de un Lstado ya conquistado que se halla ante los
mismos problemas axiomaticos de extraccin de un excedente o de una
plusala, de acumulacin, de absorcin, de mercado y de calculo monetario.
Por lo tanto, o bien el proletariado triuna de acuerdo con su inters obje-
tio, pero realizandose esas operaciones bajo la dominacin de su an-
guardia de conciencia o de partido, es decir, en proecho de una burocracia y
de una tecnocracia que alen por la burguesa como gran ausente, o bien la
burguesa mantiene el control del Lstado, libre para secretar su propia
tecno-burocracia, y sobre todo para anadir algunos axiomas mas para el
reconocimiento y la integracin del proletariado como segunda clase. Ls
perectamente exacto decir que la alternatia no radica entre el mercado y la
planiicacin, en tanto que la planiicacin se introduce necesariamente en el
Lstado capitalista y en tanto el mercado subsiste en el Lstado socialista,
aunque sea como mercado monopolista de Lstado. Mas, ,cmo deinir la
erdadera alternatia sin suponer todos los problemas resueltos La obra
inmensa de Lenin y de la reolucin rusa consisti en orjar una conciencia
de clase conorme al ser o el inters objetio e imponer a los pases capita-
listas un reconocimiento de la bipolaridad de clase. Pero este gran corte
leninista no impidi la resurreccin de un capitalismo de Lstado en el propio
socialismo, ni impidi que el capitalismo clasico no continuase su erdadero
264

trabajo de topo, siempre cortes de cortes que le permitan integrar en su
axiomatica secciones de la clase reconocida, aunque echando mas lejos, en la
perieria o en enclaes, los elementos reolucionarios no controlados ,no
mas controlados por el socialismo oicial que por el capitalismo,. Lntonces
la eleccin ya no se presentaba mas que entre la nuea axiomatica terrorista y
rgida, rapidamente saturada, del Lstado socialista y la ieja axiomatica
cnica, tanto mas peligrosa como lexible y nunca saturada, del Lstado
capitalista. Pero, en erdad, la cuestin mas directa no radica en saber si una
sociedad industrial puede arreglarselas sin excedente, sin absorcin de ex-
cedente, sin Lstado planiicador y mercantil e incluso sin un equialente de
burguesa: a la ez es eidente que no, pero tambin que la cuestin plan-
teada en esos trminos no esta bien planteada. 1ampoco radica en saber si la
conciencia de clase, encarnada en un partido, en un Lstado, traiciona o no el
inters de clase objetio al que se prestara una especie de espontaneidad
posible, ahogada por las instancias que pretenden representarla. Ll analisis
de Sartre en la ".9)&%+ 4( *+ .+>0$ 4&+*<%)&%+ nos parece proundamente justo, a
saber, no hay espontaneidad de clase, sino slo de grupo: de donde la
necesidad de distinguir los grupos en usin de la clase que permanece
serial, representada por el partido o el Lstado. \ ambos no estan a la
misma escala. Ocurre que el inters de clase pertenece al orden de los
grandes conjuntos molares, deine tan slo un preconsciente colectio,
necesariamente representado en una conciencia distinta de la que ni siquiera
ale la pena preguntarse a este niel si traiciona o no, aliena o no, deorma o
no. Ll erdadero inconsciente, al contrario, esta en el deseo de grupo, que
pone en juego el orden molecular de las maquinas deseantes. Ah radica el
problema: entre los deseos inconscientes de grupo y los intereses precons-
cientes de clase. Slo a partir de ah, como eremos, se pueden plantear las
cuestiones que indirectamente se desprenden de lo anterior, sobre el pre-
consciente de clase y las ormas representatias de la conciencia de clase,
sobre la naturaleza de los intereses y el proceso de su realizacin. Siempre
Reich uele a plantearlo, con sus exigencias inocentes que reclaman los
derechos de una distincin preia entre deseo e inters: La direccin ,no
debe tener, tarea mas urgente, aparte del conocimiento exacto del proceso
histrico objetio, que la de comprender: a, qu ideas y qu deseos progre-
sistas existen segn las capas, proesiones, edades y sexos, b, qu deseos,
angustias e ideas impiden el desarrollo de su aspecto progresista +)+4/.+-
).+4&%&#$+*(-X
103
. ,La direccin mas bien tiende a responder: cuando oigo la
palabra deseo, saco mi reler.,

103 Reich, Questce qve ta cov.cievce ae cta..e., 1934, tr. r. Ld. Sinelniko, pag. 18 ,tr. cast. Ld.
265

Ocurre que el deseo nunca es enganado. Ll inters puede ser enganado,
desconocido o traicionado, pero no el deseo. De ah el grito de Reich: no, las
masas no han sido enganadas, desearon el ascismo, y eso es lo que hay que
explicar... Sucede que uno desea contra su inters y el capitalismo se apro-
echa de ello, pero tambin el socialismo, el partido y la direccin de partido.
,Cmo explicar que el deseo se entrega a operaciones que no son desco-
nocimientos, sino catexis inconscientes perectamente reaccionarias ,Qu
quiere decir Reich cuando habla de ataduras tradicionales Lstas tambin
orman parte del proceso histrico y nos conducen a las unciones modernas
del Lstado. Las sociedades modernas ciilizadas se deinen por procedi-
mientos de descodiicacin y de desterritorializacin. 5(.#K *# V/( 7#. /$ *+4#
4(-)(..&)#.&+*&>+$K 7#. (* #).# *# .(P)(..&)#.&+*&>+$: Lstas neo-territorialidades a
menudo son artiiciales, residuales, arcaicas, slo son arcasmos con una
uncin perectamente actual, nuestra moderna manera de enladrillar, de
cuadricular, de oler a introducir ragmentos de cdigo, de resucitar los
antiguos, de inentar seudo-cdigos o jergas. Neo-arcasmos, segn la
ormulacin de Ldgar Morin. Lstas territorrialidades modernas son extre-
madamente complejas y ariadas. Unas son mas bien olklricas, pero no
dejan de representar uerzas sociales y eentualmente polticas ,de los ju-
gadores de bolos a los cosecheros destiladores pasando por los antiguos
combatientes,. Otros son enclaes, cuyo arcasmo tanto puede alimentar un
ascismo moderno como desencadenar una carga reolucionaria ,las mi-
noras tnicas, el problema asco, los catlicos irlandeses, las reseras de
indios,. Algunas se orman como espontaneamente, en la corriente misma
del moimiento de desterritorializacin ,territorialidades de barrios, territo-
rialidades de conjuntos urbansticos, las bandas,. Otras son organizadas o
aorecidas por el Lstado, incluso si se uelen contra l y le plantean serios
problemas ,el regionalismo, el nacionalismo,. Ll Lstado ascista ha sido, sin
duda, en el capitalismo, la mas antastica tentatia de re-territorializacin
econmica y poltica. Pero el Lstado socialista tambin tiene sus propias
minoras, sus propias territorialidades, que se uelen a ormar contra l, o
bien las suscita y las organiza ,nacionalismo ruso, territorialidad de partido:
el proletariado no pudo constituirse como clase mas que sobre la base de
neo-territorialidades artiiciales, paralelamente, la burguesa se
re-territorializa bajo las ormas a eces mas arcaicas,. La amosa personali-
zacin del poder es algo as como una territorialidad que iene a doblar la
desterritorializacin de la maquina. Si es cierto que la uncin del Lstado
moderno es la regulacin de los lujos descodiicados, desterritorializados,

ero, 1980,.
266

uno de los principales aspectos de esta uncin consiste en re-territorializar,
para impedir que los lujos descodiicados huyan por todos los cabos de la
axiomatica social. A eces se tiene la impresin de que los lujos de capitales
se eniaran de buen grado a la luna, si el Lstado no estuiese ah para
olerlos de nueo a la tierra. Por ejemplo: desterritorializacin de los lujos
de inanciacin, pero re-territorializacin por el poder de compra y los
medios de pago ,papel de los bancos centrales,. O bien el moimiento de
desterritorializacin que a del centro a la perieria iene acompanado de
una re-territorializacin peririca, de una especie de autocentramiento
econmico y poltico de la perieria, sea bajo las ormas modernistas de un
socialismo o capitalismo de Lstado, sea bajo la orma arcaica de los dspotas
locales. Ln ltimo caso, es imposible distinguir la desterritorializacin y la
re-territorializacin, estan presas una en la otra o son como el haz y el ens
de un mismo proceso.
Lste aspecto esencial de la regulacin por el Lstado se explica an mejor
si emos que esta directamente basado en la axiomatica econmica y social
del capitalismo en tanto que tal. La conjuncin misma de los lujos deste-
rritorializados dibuja neo-territorialidades arcaicas o artiiciales. Marx
mostr cual era el undamento de la economa poltica propiamente
hablando: el descubrimiento de una esencia subjetia abstracta de la riqueza,
en el trabajo o la produccin tambin se podra decir en el deseo ,Se
realiz un inmenso progreso cuando Adam Smith rechaz toda deter-
minacin de la actiidad creadora de riqueza y no consider mas que el
trabajo: ni el trabajo manuacturero, ni el trabajo comercial, ni la agricultura,
sino todas las actiidades sin distincin... la uniersalidad abstracta de la
actiidad creadora de riqueza,
104
. Ln el caso del gran moimiento de des-
codiicacin o de desterritorializacin: la naturaleza de la riqueza ya no es
buscada en el lado del objeto, en condiciones exteriores, maquina territorial
o maquina desptica. Pero Marx anade al punto que este descubrimiento
esencialmente cnico se halla corregido por una nuea territorializacin,
como un nueo etichismo o una nuea hipocresia. La produccin como
esencia subjetia abstracta no es descubierta mas que en las ormas de la
propiedad que la objetia de nueo, que la aliena re-territorializandola. No
slo los mercantilistas, aunque presintiendo la naturaleza subjetia de la
riqueza, la haban determinado como una actiidad particular an ligada a
una maquina desptica hacedora de dinero, no slo los isicratas, lle-
ando an mas lejos ese presentimiento, haban ligado la actiidad subjetia

104 Marx, Introduction gnral la critique de lconomie politique, Pliade I, pags. 258 ss. \ covovie
et bito.obie, Pliade II, pags. 1-5.
26

a una maquina territorial o re-territorializada, bajo la orma de agricultura y
de bienes races. Sino que incluso Adam Smith no descubre la gran esencia
de la riqueza, abstracta y subjetia, industrial y desterritorializada, mas que
re-territorializandola al punto en la propiedad priada de los medios de
produccin. ,\ no se puede decir, en este aspecto, que la propiedad llamada
comn cambie el sentido de este moimiento,. Mas an si no se trata ya de
hacer la historia de la economa poltica, sino la historia real de la sociedad
correspondiente, comprendemos mejor por qu el capitalismo no cesa de
re-territorializar lo que desterritorializaba de primera mano. Ln 8* "+7&)+*
Marx analiza la erdadera razn del doble moimiento: por una parte, el
capitalismo no puede proceder mas que desarrollando sin cesar la esencia
subjetia de la riqueza abstracta, producir para producir, es decir, la pro-
duccin como un in en s, el desarrollo absoluto de la productiidad social
del trabajo, pero, por otra parte y al mismo tiempo, no puede hacerlo mas
que en el marco de su propio in limitado, en tanto que modo de produccin
determinado, produccin para el capital, aloracin del capital existen-
te
105
. Bajo el primer aspecto, el capitalismo no cesa de superar sus propios
lmites, desterritorializando siempre mas lejos, dilatandose en una energa
cosmopolita uniersal que trastoca toda barrera y todo lazo, pero, bajo el
segundo aspecto, estrictamente complementario, el capitalismo no cesa de
tener lmites y barreras que son interiores, inmanentes, y que, precisamente
porque son inmanentes, no se dejan sobrepasar mas que reproducindose a
una escala ampliada ,siempre mas re-territorializacin, local, mundial y
planetaria,. Por ello, la ley de la baja tendencial, es decir, de los lmites nunca
alcanzados ya que son siempre sobrepasados y siempre reproducidos,
creemos que tiene como corolario, e incluso por maniestacin directa, la
simultaneidad de los dos moimientos de desterritorializacin y de
re-territorializacin.
De ah se desprende una consecuencia importante. La axiomatica social
de las sociedades modernas esta cogida entre dos polos, y no cesa de oscilar
de un polo a otro. Nacidas de la descodiicacin y de la desterritorializacin,
sobre las ruinas de la maquina desptica, estan presas entre el Urstaat que
querran resucitar como unidad sobrecodiicante y re-territorializante y los
lujos desencadenados que las arrastran hacia un umbral absoluto. Vuelen a
codiicar con toda su uerza, a golpes de dictadura militar, de dictadores
locales y de polica todopoderosa, mientras que descodiican o dejan des-
codiicar las cantidades luyentes de sus capitales y de sus poblaciones. Lstan
presas entre dos direcciones: arcasmo y uturismo, neo-arcasmo y

105 Marx, e Caitat, III, 3, conclusiones, Pliade II, pags. 1031-1032.
268

ex-uturismo, paranoia y esquizorenia. Vacilan entre dos polos: el signo
desptico paranoico, el signo-signiicante del dspota que intentan reanimar
como unidad de cdigo, el signo-igura del esquizo como unidad de lujo
descodiicado, esquizia, punto-signo o corte-lujo. Ln uno agarrotan, en el
otro se expanden y manan. A la ez no cesan de estar atrasadas y adelantadas
con respecto a s
106
. ,Cmo conciliar la nostalgia y la necesidad del Urstaat
con la exigencia y la ineitabilidad de la luxin de los lujos ,Cmo hacer
para que la descodiicacin y la desterritorializacin, constitutias del sis-
tema, no lo hagan huir por un cabo u otro que escapara a la axiomatica y
enloquecera a la maquina ,en el horizonte un chino, un cubano lan-
za-misiles, un arabe desiador de aiones, un secuestrador de un cnsul, un
Black-Panther, un Mayo 68, o incluso hippies drogados, pederastas encole-
rizados, etc. Se oscila entre las sobrecargas paranoicas reaccionarias y las
cargas subterraneas, esquizornicas y reolucionarias. Ademas, no sabemos
demasiado bien cmo todo eso a de una parte a otra: los dos polos am-
biguos del delirio, sus trasormaciones, la manera como un arcasmo o un
olklore, en tal o cual circunstancia, pueden estar cargados de sbito por un
peligroso alor progresista. Cmo eso se uele ascista o reolucionario es
el problema del delirio uniersal sobre el que todo el mundo se calla, en
primer lugar, y sobre todo, los psiquiatras ,no tienen idea de ello, ,por qu
deberan tenerla,. Ll capitalismo, y tambin el socialismo, estan como
desgarrados entre el signiicante desptico, que adoran, y la igura esqui-
zornica, que les arrastra. Por tanto, tenemos plenos derechos para man-
tener dos conclusiones precedentes que pareca que se oponan. Por una
parte, el Lstado moderno orma un erdadero corte hacia adelante, con
respecto al Lstado desptico, en uncin de su realizacin de un dee-
nir-inmanente, de su descodiicacin de lujo generalizado, de su axiomatica
que iene a reemplazar los cdigos y sobre-cdigos. Pero, por otra parte,
nunca ha habido y no hay mas que un solo Lstado, el Urstaat, la ormacin
desptica asiatica, que constituye hacia atras el nico corte para toda la
historia, puesto que incluso la axiomatica social moderna no puede un-
cionar mas que resucitandola como uno de los polos entre los que se ejerce
su propio corte. Democracia, ascismo o socialismo, ,cual no esta isitado

106 Suzanne de Brunho, e Movvaie cbe Mar, Ld. Sociales, 196, pag. 14: Por ello, en el
capitalismo incluso el crdito, constituido en sistema, rene elementos compuestos, av
tecaitati.ta. ,la moneda, el comercio de dinero, y o.tcaitati.ta. ,el circuito del crdito es una
circulacin superior...,. Adaptado a las necesidades del capitalismo, el crdito nunca es
erdaderamente contemporaneo del capital. Ll sistema de inanciacin nacido del modo de
produccin capitalista permanece bastardo.
269

por el Urstaat como modelo inigualable Ll jee de polica del dictador local
Duallier se llamaba Desyr

.
Simplemente, no es con los mismos procedimientos que una cosa resu-
cita y ha sido suscitada. lemos distinguido tres grandes maquinas sociales
que correspondan a los salajes, a los barbaros y a los ciilizados. La primera
es la maquina territorial subyacente, que consiste en codiicar los lujos sobre
el cuerpo lleno de la tierra. La segunda es la maquina imperial trascendente
que consiste en sobrecodiicar los lujos sobre el cuerpo lleno del dspota y
de su aparato, el Urstaat: eecta el primer gran moimiento de desterrito-
rializacin, pero porque anade su eminente unidad a las comunidades te-
rritoriales que consera reunindolas, sobrecodiicandolas, apropiandose del
excedente de trabajo. La tercera es la maquina moderna inmanente, que
consiste en descodiicar los lujos sobre el cuerpo lleno del capital-dinero: ha
realizado la inmanencia, ha uelto concreto lo abstracto como tal, ha natu-
ralizado lo artiicial, reemplazando los cdigos territoriales y la sobrecodi-
icacin desptica por una axiomatica de los lujos descodiicados y una
regulacin de estos lujos, eecta el segundo gran moimiento de deste-
rritorializacin, pero esta ez porque no deja subsistir nada de los cdigos y
sobrecdigos. Sin embargo, lo que no deja subsistir lo recobra por sus
propios medios originales, re-territorializa all donde pierde las territoriali-
dades, crea nueos arcasmos all donde destruye los antiguos y ambos se
abrazan. Ll historiador dice: no, el Lstado moderno, su burocracia, su
tecnocracia, no se parecen al estado desptico antiguo. Lidentemente, ya
que se trata de re-territorializar lujos descodiicados en un caso, mientras
que en el otro se trata de sobrecodiicar lujos territorriales. La paradoja es
que el capitalismo se sire del Urstaat para eectuar sus
re-territorializaciones. Mas, imperturbable, la axiomatica moderna en el
ondo de su inmanencia reproduce el Urstaat trascendente, como su lmite
uelto interior, o uno de sus polos entre los que se e determinada a oscilar.
Ademas, bajo su caracter imperturbable y cnico, grandes uerzas la trabajan,
orman el otro polo de la axiomatica, sus accidentes, sus allos y sus posibi-
lidades de estallar, de hacer pasar lo que descodiica mas alla del muro de sus
regulaciones inmanentes como sus resurrecciones trascendentales. Cada tipo
de maquina social produce un cierto gnero de .(7.(-($)+%&0$ cuyos elementos
se organizan en la supericie del socius: el sistema de la connota-
cin-conexin en la maquina territorial salaje, que corresponde a la codi-
icacin de los lujos, el sistema de la subordinacin- disyuncin en la
maquina desptica barbara, correspodiente a la sobrecodiicacin, el sistema

De.ir ~ deseo. ,N. del 1.,

20

de la coordinacin-conjuncin en la maquina capitalista ciilizada, corres-
pondiente a la descodiicacin de los lujos. Desterritorializacin, axiomatica
y re-territorializacin, estos son los tres elementos de supericie de la re-
presentacin de deseo en el socius moderno. Lntonces olemos a tropezar
con la cuestin: ,cual es en cada caso la relacin entre la produccin social y
la produccin deseante, una ez dicho que siempre hay entre ambas iden-
tidad de naturaleza, pero tambin dierencia de rgimen ,Ls posible que la
identidad de naturaleza est en el punto mas alto en el rgimen de la re-
presentacin capitalista moderna, porque en l se realiza uniersalmente
en la inmanencia y en la luxin de los lujos descodiicados ,Pero tambin
porque la dierencia de rgimen es la mayor y porque esta representacin
ejerce sobre el deseo una operacin de represin mas uerte que cualquier
otra, ya que, en aor de la inmanencia y de la descodiicacin, la antipro-
duccin se extiende a tras de toda la produccin, en lugar de permanecer
localizada en el sistema, desprendiendo un antastico instinto de muerte que
ahora impregna y aplasta el deseo ,Qu es esa muerte que sube siempre
desde dentro, pero que debe llegar de uera y que, en el caso del capita-
lismo, sube con tanta potencia que no se e bien todaa cual es este auera
que a a hacerla llegar Ln una palabra, la teora general de la sociedad es una
teora generalizada de los lujos, es en su uncin que debemos estimar la
relacin entre la produccin social y la produccin deseante, las ariaciones
de esta relacin en cada caso, los lmites de esta relacin en el sistema ca-
pitalista.





Ln la maquina territorial o incluso desptica, la reproduccin social
econmica nunca es independiente de la reproduccin humana, de la orma
social de esta reproduccin humana. La amilia es, pues, una praxis abierta,
una estrategia coextensia al campo social, las relaciones de iliacin y de
alianza son determinantes, o mas bien determinadas a ser dominantes. Lo
marcado, inscrito, sobre el socius, en eecto, son los productores ,o no
productores, segn el rango de su amilia y su rango en la amilia. Ll proceso
de la reproduccin no es directamente econmico, pero pasa por los ac-
tores no econmicos del parentesco. Lsto no es cierto tan slo con respecto
a la maquina territorial, y los grupos locales que determinan el lugar de cada
uno en la reproduccin social econmica segn su rango desde el punto de
ista de las alianzas y las iliaciones, sino tambin de la maquina desptica
21

que dobla a estas ltimas con las relaciones de la nuea alianza y de la ilia-
cin directa ,de donde el papel de la amilia del soberano en la sobrecodi-
icacin desptica, y de la dinasta, cualesquiera que sean sus mutaciones,
incertidumbres, que siempre se inscriben en la misma categora de nuea
alianza,. \a no podramos decir exactamente lo mismo con respecto al
sistema capitalista
10
. La representacin ya no se relaciona con un objeto
distinto, sino con la actiidad productora misma. Ll socius como cuerpo
lleno se ha uelto directamente econmico en tanto que capital-dinero, no
tolera ningn otro presupuesto. Lo que esta inscrito o marcado ya no son los
productores o no-productores, sino las uerzas y medios de produccin
como cantidades abstractas que se uelen eectiamente concretas en su
puesta en contacto o conjuncin: uerza de trabajo o capital, capital cons-
tante o capital ariable, capital de iliacin o de alianza... Ll capital ha tomado
sobre s las relaciones de alianza y de iliacin. Se produce una priatizacin
de la amilia, segn la cual deja de dar su orma social a la reproduccin
econmica: sure como un retiro de catexis, hablando como Aristteles, ya
no es mas que la orma de la materia o del material humano que se halla
subordinada a la orma social autnoma de la reproduccin econmica y a
a ocupar el lugar que sta le asigna. Ls decir, que los elementos de la pro-
duccin y de la antiproduccin no se reproducen como los hombres mis-
mos, sino que encuentran en ellos un simple material que la orma de la
reproduccin econmica preorganiza de un modo por completo distinto de
la que tiene como reproduccin humana. Precisamente porque esta pria-
tizada, colocada uera de campo, la orma del material o de la reproduccin
humana engendra hombres que sin diicultad se pueden suponer iguales
entre s, pero, en el campo mismo, la orma de la reproduccin social
econmica ya ha preormado la orma del material para engendrar all donde
es preciso +* capitalista como uncin deriada del capital, +* trabajador
como uncin deriada de la uerza de trabajo, etc., de tal manera que la
amilia se halla de antemano recortada por el orden de las clases ,es en este
sentido que la segregacin es el nico origen de la igualdad...,
108
.
Lse colocar uera del campo social a la amilia es tambin su mayor po-
sibilidad social. Pues es la condicin bajo la que todo el campo social a a

10. C. el analisis dierencial de los modos de produccin por Lmmanuel 1erray, e
Mari.ve aeravt te. .ociete. rivitire., pags. 140-155 ,por qu, en las sociedades precapitalistas,
la reproduccin de la estructura econmica y social depende en gran medida de las condi-
ciones en las que se eecta la reproduccin sica del grupo,.
108 Sobre la produccin del capitalista, etc., Marx, Principes dune critique de lconomie politique,
Pliade II, pags. 35-358, y e Caitat, I, , cap. 24, Plia- de I, pags. 1095-1096.
22

poder +7*&%+.-( a la amilia. Las personas indiiduales son, en primer lugar,
personas sociales, es decir, unciones deriadas de las cantidades abstractas,
se uelen en su conjuncin. Son, exactamente, coniguraciones o imagenes
producidas por los puntos-signos, los cortes-lujos, las puras iguras del
capitalismo: el capitalista como capital personiicado, es decir, como uncin
deriada del lujo de capital, el trabajador como uerza de trabajo personi-
icada, uncin deriada del lujo de trabajo. Ll capitalismo llena as con
imagenes su campo de inmanencia: incluso la miseria, la desesperacin, la
rebelda, y por la otra parte, la iolencia y la opresin del capital se uelen
imagenes de miseria, desesperacin, rebelda, iolencia u opresin. Pero a
partir de las iguras no iguratias o de los cortes-lujos que las producen,
esas imagenes no seran igurantes y reproductias mas que al inormar un
material humano cuya orma especica de reproduccin uele a caer uera
del campo social que, sin embargo, la determina. Las personas priadas son,
pues, imagenes de segundo orden, imagenes de imagenes, es decir, -&'/*+%.#-
que reciben as la aptitud a representar la imagen de primer orden de las
personas sociales. Lstas personas priadas estan ormalmente determinadas
en el lugar de la amilia restringida como padre, madre, hijo. Pero, en lugar
de que esta amilia sea una estrategia que, a base de alianzas y iliaciones, se
abra sobre todo el campo social, le sea coextensia y recorte sus coorde-
nadas, ya no es, diramos, mas que una simple tactica sobre la que se cierra el
campo social, a la que aplica sus exigencias autnomas de reproduccin y
recorta con todas sus dimensiones. Las alianzas y iliaciones ya no pasan por
los hombres, sino por el dinero, entonces la amilia se uele microcosmos,
apta para expresar lo que ya no domina. Ln cierta manera, la situacin no ha
cambiado, lo cargado a tras de la amilia es siempre el campo social
econmico, poltico y cultural, sus cortes y sus lujos. Las personas priadas
son una ilusin, imagenes de imagenes o deriadas de deriadas. Mas, en
otro aspecto, todo ha cambiado, ya que la amilia, en lugar de constituir y
desarrollar los actores dominantes de la reproduccin social, se contenta
con aplicar y enoler esos actores en su propio modo de reproduccin.
Padre, madre, hijo, se conierten as en el simulacro de las imagenes del
capital ,Ll Senor Capital, La Senora 1ierra y su hijo, el 1rabajador...,, de tal
modo que esas imagenes ya no son del todo reconocidas en el deseo de-
terminado a cargar tan slo el simulacro. Las determinaciones amiliares se
conierten en la aplicacin de la axiomatica social. La amilia se conierte en
el subconjunto al que se aplica el conjunto del campo social. Como %+4+ %/+*
tiene un padre y una madre en calidad de priado, un subconjunto distri-
butio simula para cada uno el conjunto colectio de las personas sociales
que sujeta su campo y enturbia sus imagenes. 1odo se uelca sobre el
23

triangulo padre-madre-hijo, que resuena respondiendo papa-mama cada
ez que es estimulado con las imagenes del capital. Ln una palabra, llega
Ldipo: nace en el sistema capitalista en la aplicacin de las imagenes sociales
de primer orden a las imagenes amiliares priadas de segundo orden. Ls el
conjunto de llegada que responde a un conjunto de partida socialmente
determinado. Ls nuestra ormacin colonial ntima que responde a la orma
de soberana social. 1odos nosotros somos pequenas colonias y es Ldipo
quien nos coloniza. Cuando la amilia deja de ser una unidad de produccin
y de reproduccin, cuando la conjuncin recobra en ella el sentido de una
simple unidad de consumo, consumimos el padre-madre. Ln el conjunto de
partida hay el patrn, el jee, el cura, el poli, el recaudador de impuestos, el
soldado, el trabajador, todas las maquinas y territorialidades, todas las ima-
genes sociales de nuestra sociedad, pero, en el conjunto de llegada, en el
lmite, ya no hay mas que papa, mama y yo, el signo desptico recogido por
papa, la territorialidad residual asumida por mama y el yo diidido, cortado,
castrado. Lsta operacin de proyeccin, de plegado o de aplicacin, es tal
ez lo que hace decir a Lacan, traicionando oluntariamente el secreto del
psicoanalisis como axiomatica aplicada: lo que parece jugar mas libremente
en lo que se llama dialogo analtico depende de hecho de un basamento
perectamente reducible a algunas articulaciones esenciales y ormaliza-
bles
109
. 1odo esta preormado, arreglado de antemano. Ll campo social en
el que cada uno padece y acta como agente colectio de enunciacin,
agente de produccin y de antiproduccin, se proyecta, se uelca sobre
Ldipo, en el que cada uno ahora se halla preso en su rincn, cortado segn la
lnea que le diide en sujeto de enunciado y sujeto de enunciacin indiidual.
Ll sujeto de enunciado es la persona social y el sujeto de enunciacin, la
persona priada. Luego es tu padre, luego es tu madre, luego eres t: la
conjuncin amiliar resulta de las conjunciones capitalistas, en tanto que se
aplican a personas priatizadas. Papa-mama-yo, estamos seguros de en-
contrarlos en todo lugar, puesto que a ellos aplicamos todo. Ll reino de las
imagenes, sa es la nuea manera como el capitalismo utiliza las esquizias y
desa los lujos: imagenes compuestas, imagenes proyectadas sobre ima-
genes, de tal modo que al inal de la operacin, el pequeno yo de cada uno,
relacionado con su padre-madre, sea erdaderamente el centro del mundo.
Mucho mas solapado que el reino subterraneo de los etiches de la tierra o el
reino celeste de los dolos del dspota, es el adenimiento de la maquina
edpica-narcisista: Ni glios, ni jeroglicos, ...queremos la realidad objetia,
real, ...es decir, la idea-Kodak... Para cada hombre, cada mujer, el unierso es

109. J. Lacan, Lettres de lcole freudienne, marzo 190, pag. 42.
24

tan slo lo que rodea su absoluta pequena imagen de l mismo o de ella mis-
ma... Una imagen! Una instantanea-kodak es un ilm uniersal de instan-
taneas
110
. Cada uno como pequeno microcosmos triangulado, el yo narci-
sista se conunde con el sujeto edpico.
Ldipo, por ltimo... es inalmente una operacin muy simple, con aci-
lidad ormalizable. 1odaa implica la historia uniersal. lemos isto en qu
sentido la esquizorenia era el *9'&)( +?-#*/)# de toda sociedad, en tanto que
haca pasar lujos descodiicados y desterritorializados que deuele a la
produccin deseante, al lmite de toda produccin social. \ el capitalismo,
el *9'&)( .(*+)&3# de toda sociedad, en tanto que axiomatiza los lujos desco-
diicados y re-territorializa los lujos desterritorializados. Ademas el capita-
lismo encuentra en la esquizorenia su propio *9'&)( (F)(.&#.K que no cesa de
rechazar y conjurar, mientras que l mismo produce sus *9'&)(- &$'+$($)(- que
desplaza y agranda sin cesar. Pero el capitalismo necesita an de otro modo
un *9'&)( &$)(.&#. desplazado: precisamente para rechazar o neutralizar el
lmite exterior absoluto, el lmite esquizornico, necesita interiorizarlo, esta
ez restringindolo, hacindolo pasar ya no entre la produccin social y la
produccin deseante que se separa, sino por el interior de la produccin
social, entre la orma de la reproduccin social y la orma de una reproduc-
cin amiliar sobre la que sta se uelca, entre el conjunto social y el sub-
conjunto priado al que ste se aplica. Ldipo es este lmite desplazado o
interiorizado, el deseo se deja prender en l. Ll triangulo edpico es la te-
rritorialidad ntima y priada que corresponde a todos los esuerzos de
re-territorializacin social del capitalismo. Lmite desplazado, puesto que es
el representado desplazado del deseo, tal ue siempre Ldipo para cualquier
ormacin. Pero en las ormaciones primitias este lmite permanece in-
ocupado, en la misma medida que los lujos estan codiicados y que el juego
de las alianzas y de las iliaciones mantiene las amilias amplias a la escala de
las determinaciones del campo social impidiendo toda proyeccin secunda-
ria de stas sobre aqullas. Ln las ormaciones despticas el lmite edpico
esta ocupado, simblicamente ocupado, pero no iido o habitado, en la
medida que el incesto imperial eecta una sobrecodiicacin que a su ez
sobreuela todo el campo social ,representacin reprimente,: las operacio-
nes ormales de proyeccin, olcado, extrapolacin, etc., que mas tarde
perteneceran a Ldipo, ya se dibujan, pero en un espacio simblico en el que
se constituye el objeto de las alturas. Slo en la ormacin capitalista el lmite

110. D. l. Lawrence, Art et moralit, 1925, tr. r. en ro. et te. cbiev., Ld. Bourgois, pags.
48-50. ,Sobre la realidad del hombre moderno, como imagen compuesta y abigarrada, c.
Nietzsche, Zaratv.tra, II, Del pas de la cultura.,
25

edpico se halla no slo ocupado, sino habitado y iido, en el sentido en que
las imagenes sociales producidas por los lujos descodiicados se uelcan, se
proyectan eectiamente sobre imagenes amiliares restringidas cargadas por
el deseo. Ls en este punto de lo imaginario que Ldipo se constituye, al
mismo tiempo que +%+?+ -/ ('&1.+%&0$ en los elementos proundos de la
representacin: (* .(7.(-($)+4# 4(-7*+>+4# -( I+ %#$3(.)&4# %#'# )+* ($ (* .(7.(-($)+$)(
4(* 4(-(#: Ls eidente, por tanto, que este deenir o esta constitucin no se
realizan bajo las especies imaginadas en las ormaciones sociales anteriores,
puesto que el Ldipo imaginario resulta de tal deenir y no a la inersa. No es
por un lujo de mierda o una ola de incesto que llega Ldipo, sino por los
lujos descodiicados del capital-dinero. Las oleadas de incesto y de mierda
no lo derian mas que secundariamente, en tanto que acarrean esas personas
priadas sobre las que los lujos de capital se uelcan o se aplican ,de donde
la compleja gnesis por completo deormada en la ecuacin psicoanaltica
mierda ~ dinero: de hecho, se trata de un sistema de encuentros o de con-
junciones, de deriadas y de resultantes entre lujos descodiicados,.
lay en Ldipo una recapitulacin de los tres estados o de las tres ma-
quinas. Pues se prepara en la maquina territorial, como lmite aco inocu-
pado. Se orma en la maquina desptica como lmite ocupado simblica-
mente. Pero no se completa y no se eecta mas que coniertindose en el
Ldipo imaginario de la maquina capitalista. La maquina desptica conser-
aba las territorialidades primitias y la maquina capitalista resucita el Urstaat
como uno de los polos de su axiomatica, conierte al dspota en una de sus
imagenes. Por ello todo se amontona en el Ldipo, todo se recobra en el
Ldipo que es el resultado de la historia uniersal, pero en el sentido singular
en el que ya esta el capitalismo. Lsa es toda la serie: 2()&%I(-K 94#*#-K &'Z1($(- 6
-&'/*+%.#-M etiches territoriales, dolos o smbolos despticos, todo es re-
tomado por las imagenes del capitalismo que las empuja y las reduce al
simulacro edpico. Ll representante del grupo local con Layo, la territoria-
lidad con \ocasta, el dspota con el mismo Ldipo: pintura abigarrada de
todo lo que nunca ha sido credo. No es sorprendente que lreud haya ido a
buscar en Socles la imagen central del Ldipo-dspota, el mito conertido
en tragedia, para hacerla radiar en dos direcciones opuestas, la direccin
ritual primitia de H#)(' 6 )+?NK la direccin priada del hombre moderno que
suena ,Ldipo puede ser un mito, una tragedia, un sueno: siempre expresa el
desplazamiento del lmite,. Ldipo no sera nada si la posicin simblica de
un objeto de las alturas, en la maquina desptica, no hiciese posible, en
primer lugar, las operaciones de plegado y de proyeccin o olcado que lo
constituyeron en el campo moderno: la %+/-+ de la triangulacin. De ah la
extrema importancia, pero tambin la indeterminacin, la indecibilidad, de la
26

tesis del mas proundo innoador en el psicoanalisis, sa que hace pasar el
lmite desplazado entre lo simblico y lo imaginario, entre la castracin
simblica y el Ldipo imaginario. Pues la castracin en el orden del signii-
cante desptico, como ley del dspota o eecto del objeto de las alturas, es en
erdad la condicin ormal de las imagenes edpicas, que se desplegaran en el
campo de inmanencia que la retirada del signiicante pone a descubierto.
Llego al deseo cuando llego a la castracin...! La ecuacin deseo-castracin
signiica, sin duda, una operacin prodigiosa que consiste en oler a colocar
el deseo bajo la ley del dspota, introducindole en lo mas proundo la
carencia y salandonos de Ldipo mediante una antastica regresin.
lantastica y genial regresin: era preciso hacerla, nadie me ayud, como
dice Lacan, para as sacudir el yugo de Ldipo y llearlo al lugar de su auto-
crtica. Pero ocurre como en la historia de los guerrilleros que, queriendo
destruir un poste, equilibraron tan bien las cargas de plastico que el poste
salt y oli a caer en su agujero. De lo simblico a lo imaginario, de la
castracin a Ldipo, de la edad desptica al capitalismo, hay inersamente el
progreso que hace que el objeto de las alturas, sobreolando y sobrecodi-
icando, se retire, de lugar a un campo social de inmanencia en el que los
lujos descodiicados producen imagenes, y las proyectan. De ah los dos
aspectos del signiicante, objeto trascendente e interceptado tomado en un
maximo que distribuye la carencia y sistema inmanente de relaciones entre
elementos mnimos que ienen a llenar el campo puesto a descubierto ,algo
as como, segn la tradicin, se pasa del Ser parmenidiano a los atomos de
Demcrito,.
Un objeto trascendente cada ez mas espiritualizado para un campo de
uerzas cada ez mas inmanente, cada ez mas interiorizado: sa es la eo-
lucin de la deuda ininita a tras del catolicismo, luego la Reorma. La
suma espiritualizacin del Lstado desptico, la suma interiorizacin del
campo capitalista deinen la mala conciencia. Lsta no es lo contrario del
cinismo, es, en las personas priadas, el correlato del cinismo de las personas
sociales. 1odos los procedimientos cnicos de la mala conciencia, tal como
Nietzsche, luego Lawrence y Miller, los han analizado para deinir el hombre
europeo de la ciilizacin el reino de las imagenes y la hipnosis, el torpor
que propagan, el odio contra la ida, contra todo lo que es libre, pasa y
mana, la uniersal eusin del instinto de muerte la depresin, la culpabi-
lidad utilizada como medio de contagio, el beso del ampiro: ,no tienes
ergenza de ser eliz toma ejemplo de m, no te soltar hasta que tambin
digas es culpa ma, ay! innoble contagio de los depresios, la neurosis
como nica enermedad, que consiste en oler enermos a los otros la
estructura premisia, que yo pueda enganar, robar, estrangular, matar! pero
2

en nombre del orden social, y que papa y mama estn orgullosos de m la
doble direccin dada al resentimiento, uelta contra uno mismo y proyec-
cin contra el otro: el padre esta muerto, por mi culpa, ,quin lo ha matado
sa es tu culpa, es el judo, el arabe, el chino, todos los recursos del racismo y
de la segregacin el abyecto deseo de ser amado el lloriqueo de no serlo
bastante, de no ser comprendido, al mismo tiempo que la reduccin de la
sexualidad al sucio secretito, toda esta 7-&%#*#19+ 4(* -+%(.4#)( no hay uno
solo de estos procedimientos que no halle en Ldipo su tierra nutricia y su
alimento. No hay uno solo de esos procedimientos que no sira y no se
desarrolle en el psicoanalisis: ste como nueo aatar del ideal asctico.
Una ez mas an, no es el psicoanalisis el que inenta a Ldipo: slo le
proporciona una ltima territorialidad, el dian, como una ltima ley, el
analista dspota y recaudador de dinero. Pero la madre como simulacro de
territorialidad y el padre como simulacro de ley desptica, con el yo cortado,
escindido, castrado, son los productos del capitalismo en tanto que prepara
una operacin que no tiene equialente en las otras ormaciones sociales. Ln
todo lugar, por otra parte, la posicin amiliar es tan slo un estmulo para la
catexis del campo social por el deseo: las imagenes amiliares slo uncionan
abrindose sobre imagenes sociales a las que se acoplan o se enrentan en el
curso de luchas y compromisos, de tal modo que lo cargado a tras de los
cortes y segmentos de amilias son los cortes econmicos, polticos, cultu-
rales del campo en el que estan hundidos ,c. el esquizoanalisis ndembu,. De
ese modo se da incluso en las zonas periricas del capitalismo, donde el
esuerzo realizado por el colonizador para edipizar al indgena, Ldipo ari-
cano, se halla contradicho por la ragmentacin de la amilia segn las lneas
de explotacin y de opresin sociales. Pero es en el centro laccido del
capitalismo, en las regiones burguesas templadas, que la colonia se uele
ntima y priada, interior a cada una: entonces el lujo de catexis de deseo,
que a del estmulo amiliar a la organizacin ,o desorganizacin, social, esta
en cierta manera .(%/?&(.)# 7#. /$ .(2*/L# que uelca la catexis social en la catexis
amiliar como seudo-organizador. La amilia se ha conertido en el lugar de
retencin y de resonancia de todas las determinaciones sociales. Pertenece a
la catexis reaccionaria del campo capitalista aplicar todas las imagenes so-
ciales a los simulacros de una amilia restringida, de tal manera que, en todas
partes, ya no se halla mas que el padre-madre: esa podredumbre edpica
adherida a nuestra piel. S, he deseado a mi madre y he querido matar a mi
padre, un solo sujeto de enunciacin, Ldipo, para todos los enunciados
capitalistas, y, entrambos, el corte de doblamiento, de proyeccin, la cas-
tracin.
28

Marx deca: el mrito de Lutero radica en haber determinado la esencia
de la religin ya no del lado del objeto, sino como religiosidad interior, el
mrito de Adam Smith y de Ricardo radica en haber determinado la esencia
o la naturaleza de la riqueza ya no como naturaleza objetia, sino como
esencia subjetia abstracta y desterritorializada, +%)&3&4+4 4( 7.#4/%%&0$ ($
1($(.+*: Mas, como esa determinacin se realiza en las condiciones del ca-
pitalismo, de nueo objetian la esencia, la alienan y la re-territorializan, esta
ez bajo la orma de propiedad priada de los medios de produccin. De tal
modo que el capitalismo es sin duda lo uniersal de toda sociedad, pero slo
en la medida en que es capaz de llear hasta un cierto punto su propia crtica,
es decir, la crtica de los procedimientos por los que uele a encadenar lo
que, en l, tenda a liberarse o a aparecer libremente
111
. Ls preciso decir lo
mismo de lreud: su grandeza radica en haber determinado la esencia o la
naturaleza del deseo, ya no con respecto a objetos, ines e incluso uentes
,territorios,, sino como esencia subjetia abstracta, libido o sexualidad. Slo
que esta esencia todaa la relaciona con la amilia como ltima territoriali-
dad del hombre priado ,de ah la situacin de Ldipo, primero marginal en
los H.(- ($-+6#-K luego se a cerrando cada ez mas sobre el deseo,. Parece
como si lreud quisiese que se le perdonase su proundo descubrimiento de
la sexualidad dicindonos: al menos ello no saldra de la amilia! Ll sucio
secretito en lugar del gran horizonte entreisto. Ll doblamiento amiliarista
en lugar de la deria del deseo. Ln lugar de los grandes lujos descodiicados,
los pequenos arroyos recodiicados en el lecho de mama. La interioridad en
lugar de una nuea relacin con el exterior. A tras del psicoanalisis es
siempre el discurso de la mala conciencia y de la culpabilidad el que se elea
y halla su alimento ,lo que se denomina curar,. \, al menos en dos puntos,
lreud absuele a la amilia real exterior de toda culpa, para mejor interio-
rizar, culpa y amilia, en el miembro menor, el hijo. Lsos puntos son: el
modo como plantea una represin autnoma, independiente de la represin
general, el modo como renuncia al tema de la seduccin del nino por el
adulto, para introducir el antasma indiidual que conierte a los padres
reales en seres inocentes o incluso en ctimas
112
. Pues es preciso que la
amilia aparezca bajo dos ormas: una en la que sin duda es culpable, pero
slo en la manera como el nino la ie intensamente, interiormente, y se

111. Marx, Introduction gnrale la critique de lconomie politique, Pliade I, pags. 258-261.
112. Lrich lromm, a propsito principalmente del analisis del pequeno lans, ha mostrado
claramente la eolucin cada ez mas neta de lreud, tendente a situar la culpabilidad en el
nino y a absoler la autoridad paterna: a Cri.e ae ta .,cbavat,.e, tr. r. Anthropos, pags. 9-82,
126-132 ,tr. cast. Ld. Paids,.
29

conunde con su propia culpabilidad, la otra, en la que permanece como
instancia de responsabilidad, ante la cual se es nino culpable y con respecto a
la cual se conierte en responsable adulto ,Ldipo como enermedad y como
salud, la amilia como actor de alienacin y como agente de desalienacin,
aunque sea por el modo como es reconstituida en la transerencia,. Lso es lo
que loucaut, en paginas extremadamente bellas, ha mostrado: el amilia-
rismo inherente al psicoanalisis corona la psiquiatra clasica mas bien que la
destruye. Despus del loco de la tierra y el loco del dspota, el loco de la
amilia, lo que la psiquiatra del siglo XIX haba querido organizar en el asilo
la iccin imperatia de la amilia, la razn-padre y el loco- menor, los
padres que no estan enermos mas que de su inancia , todo eso halla su
conclusin uera del asilo, en el psicoanalisis y el despacho del analista.
lreud es el Lutero y el Adam Smith de la psiquiatra. Moiliza todos los
recursos del mito, de la tragedia, del sueno, para oler a encadenar el deseo,
esta ez en el interior: un teatro ntimo. S, Ldipo es lo uniersal del deseo, el
producto de la historia uniersal, pero con una condicin que no es cum-
plida por lreud: que Ldipo sea capaz, al menos hasta un cierto punto, de
realizar su autocrtica. La historia uniersal no es mas que una teologa si no
conquista las condiciones de su contingencia, de su singularidad, de su irona
y de su propia autocrtica. ,Cuales son esas condiciones, ese punto de au-
tocrtica Descubrir bajo la proyeccin amiliar la naturaleza de las catexis
sociales del inconsciente. Descubrir bajo el antasma indiidual la naturaleza
de los antasmas de grupo. O, lo que iene a ser lo mismo, llear el simulacro
hasta el punto en que deja de ser imagen de imagen para encontrar las iguras
abstractas, los lujos-esquizias, que entrana ocultandolos. Sustituir el sujeto
priado de la castracin, escindido en sujeto de enunciacin y en sujeto de
enunciado que remire tan slo a los dos rdenes de imagenes personales, por
los agentes colectios que remiten por su cuenta a disposiciones maqunicas.
Voler a erter el teatro de la representacin en el orden de la produccin
deseante: toda la tarea del esquizoanalisis.




















































CAP1ULO IV

IN1RODUCCIN AL LSQUIOANALISIS


































































283















,Quin es primero, la gallina o el hueo O ,el padre y madre o el hijo
Para el psicoanalisis parece que sea el hijo ,el padre no esta enermo mas que
de su propia inancia,, pero al mismo tiempo se e obligado a postular una
preexistencia parental ,no se es hijo mas que con respecto a un padre y una
madre,. Lllo se e claramente en la posicin original de un padre de la horda.
Ll propio Ldipo no sera nada sin las identiicaciones de los padres en los
hijos, y no se puede ocultar que todo empieza en la cabeza del padre: ,esto es
lo que t quieres, matarme, acostarte con tu madre... Primero es una idea
del padre: Layo. Ll padre arma un jaleo de espanto y enarbola la ley ,la madre
esta mas bien complaciente: no hay que hacer de ello una historia, es un
sueno, una territorialidad...,. Li-Strauss dice con acierto: Ll motio inicial
del mito de reerencia consiste en un incesto con la madre del que se hace
culpable al hroe. Sin embargo, esta culpabilidad parece que existe sobre
todo en la mente del padre, que desea la muerte del hijo y se las ingenia para
proocarla... A in de cuentas el padre es considerado como culpable: cul-
pable de haber querido engarse. \ l es el que sera muerto. Lsta curiosa
indierencia rente al incesto aparece en otros mitos
1
. 84&7# (- 7.&'(.# /$+ &4(+
4( 7+.+$#&%# +4/*)#K +$)(- 4( -(. /$ -($)&'&($)# &$2+$)&* 4( $(/.0)&%#: As el psicoana-
lisis sale mal parado de una regresin ininita: el padre ha tenido que ser hijo,
pero no ha podido serlo mas que con respecto a un padre, que asimismo ue
hijo, con respecto a otro padre.
,Cmo empieza un delirio Ls posible que el cine pueda captar el mo-
imiento de la locura, precisamente porque no es analtico ni regresio:
explora un campo global de coexistencia. Un ilm de Nicolas Ray, que se

1
Li-Strauss, e Crv et te cvit, Plon, 1964, pag. 56 ,trad. cast. l.C.L.,.
284

considera que representa un delirio a la cortisona: un padre con pluriempleo,
proesor de colegio, que hace horas extras en una estacin de radio-taxi,
tratado por desrdenes cardacos. Lmpieza a delirar sobre el sistema de
educacin ($ 1($(.+*K la necesidad de restaurar una .+>+ pura, la salacin del
#.4($ moral, luego pasa a la .(*&1&0$K la coneniencia de un retorno a la Biblia,
Abraham... Pero ,qu ha hecho Abraham 1oma, precisamente mat o
quiso matar a su hijo, y tal ez la nica equiocacin de Dios ue la de
detener su brazo. ,Pero l, el protagonista del ilm, no tiene tambin un hijo
Vaya, aya... Lo que el ilm muestra tan claramente, para ergenza de los
psiquiatras, es que todo delirio es primero catexis de un campo social,
econmico, poltico, cultural, racial y racista, pedaggico, religioso: el deli-
rante aplica a su amilia y a su hijo un delirio que les desborda por todos
lados. Joseph Gabel al presentar un delirio paranoico con un uerte conte-
nido poltico-ertico y de reorma social, cree posible decir que tal caso es
raro y que, por otra parte, sus orgenes no son reconstitubles
2
. Sin embargo,
es eidente que no hay un solo delirio que no posea eminentemente esta
caracterstica y que no sea originalmente econmico, poltico, etc., antes de
ser aplastado en el molinillo psiquiatrico y psicoanaltico. No es Schreber
quien lo desmentira ,ni su padre, inentor del Pangymnasticon y de un
sistema general pedaggico,. Lntonces, todo cambia: la regresin ininita
nos obliga a postular una primaca del padre, pero una primaca siempre
relatia e hipottica que nos haca ir hasta el ininito, a menos que saltasemos
a la posicin de un padre absolutamente primero, sin embargo, esta bastante
claro que el punto de ista de la regresin es el ruto de la abstraccin.
Cuando decimos: el padre es primero con respecto al hijo, esta proposicin
en s misma desproista de sentido quiere decir concretamente: las catexis
sociales son primeras con respecto a las catexis amiliares, que nacen tan slo
de la aplicacin o de la proyeccin de aquellas. Decir que el padre es primero
con respecto al hijo es decir, en erdad, que la catexis de deseo es en primer
lugar la de un campo social en el que el padre y el hijo estan sumergidos,
simultaneamente sumergidos. Volamos a tomar el ejemplo de los habi-
tantes de las islas Marquesas, analizado por Kardiner: ste distingue entre
una ansiedad alimenticia adulta ligada a una caresta endmica y una ansiedad
alimenticia inantil ligada a la deiciencia de cuidados maternos
3
. No slo no
podemos deriar la primera de la segunda, sino que ni siquiera podemos

2
Joseph Gabel, Dlire politique chez un paranode, LEvolution psyquiatri qve, nm. 2, 1952.
3 Abram Kardiner, 1be vairiavat ava bi. ociet,, Columbia Uniersity Press, 1939, pags. 233 s.
,trad. cast. l.C.L.,. ,Sobre los dos caminos posibles, del nino al adulto o del adulto al nino, c.
los comentarios de Mikel Durenne, a Per.ovvatite ae ba.e, P.U.l., 1953, pags. 28-320.,
285

considerar, como hace Kardiner, que la catexis social correspondiente a la
primera enga 4(-7/<- de la catexis inantil de la segunda. Pues lo cargado en
la segunda ya es una determinacin del campo social, a saber, la rareza de las
mujeres que explica que los adultos no menos que los ninos desconen de
ellas. Ln una palabra, lo que el nino carga a tras de la experiencia inantil,
el seno materno y la estructura amiliar, ya es un estado de los cortes y de los
lujos del campo social en su conjunto, lujo de mujeres y de alimentos,
registros y distribuciones. Nunca el adulto es un despus del nino: ambos
apuntan en la amilia a las determinaciones del campo en el que ella y ellos se
banan simultaneamente.
De ah la necesidad de mantener tres conclusiones: 1. Desde el punto
de ista de la regresin, que no tiene mas sentido que el I&7#)<)&%#K el padre es
primero con respecto al hijo. Ls el padre paranoico el que edipiza al hijo. La
culpabilidad es una idea proyectada por el padre antes de ser un sentimiento
interior sentido por el hijo. La primera equiocacin del psicoanalisis radica
en actuar como si las cosas empezasen con el nino. Lllo empuja al psico-
analisis a desarrollar una absurda teora del antasma, segn la cual el padre,
la madre, sus acciones y pasiones reales, deben ser comprendidos primero
como antasmas del nino ,abandono reudiano del tema de la seduccin,.
2. Si la regresin tomada absolutamente se reela inadecuada es debido a
que nos encierra en la simple reproduccin o generacin. \ aun, con los
cuerpos organicos y las personas organizadas, no alcanza mas que el objeto
de la reproduccin. Slo el punto de ista del ciclo es %+)(10.&%# 6 +?-#*/)#K ya
que llega a la produccin como sujeto de la reproduccin, es decir, al pro-
ceso de auto-produccin del inconsciente ,unidad de la historia y de la
Naturaleza, del c#'# $+)/.+ y del c#'# I&-)#.&+C: No es, desde luego, la
sexualidad la que esta al sericio de la generacin, es la generacin progresia
o regresia la que esta al sericio de la sexualidad como moimiento cclico
mediante el cual el inconsciente, permaneciendo siempre sujeto, se re-
produce a s mismo. No hay motia, entonces, para preguntarse quin es
primero, si el padre o el hijo, ya que tal cuestin no se plantea mas que en el
marco del amiliarismo. Lo primero es el padre con respecto al hijo, pero tan
slo porque primero es la catexis social con respecto a la catexis amiliar, lo
primero es la catexis del campo social en el que el padre, el nino, la amilia
como subconjunto, estan al mismo tiempo sumergidos. La primaca del
campo social como trmino de la catexis de deseo deine el ciclo y los es-
tados por los que pasa un sujeto. La segunda equiocacin del psicoanalisis,
en el mismo momento en que acababa la separacin entre sexualidad y
reproduccin, es la de haber quedado prisionero de un amiliarismo impe-
nitente que lo condenaba a eolucionar en el nico moimiento de la re-
286

gresin o de la progresin ,incluso la concepcin psicoanaltica de la repe-
ticin permaneca prisionera de tal moimiento,. 3. Por ltimo, el punto
de ista de la comunidad, que es 4&-6/$)&3# o da cuenta de las disyunciones en
el ciclo. No es slo la generacin secundaria con respecto al ciclo: la
transmisin es secundaria con respecto a una inormacin o comunicacin.
La reolucin gentica se realiz cuando se descubri que no hay transmi-
sin de lujo propiamente hablando, sino comunicacin de un cdigo o de
una axiomatica, de una combinatoria que inorma los lujos. Lo mismo
ocurre en el campo social: su codiicacin o su axiomatica deinen primero
una comunicacin de los inconscientes. Lste enmeno de la comunicacin
que lreud encontr de orma marginal, en sus obseraciones sobre el
ocultismo, constituye de hecho la norma y rechaza a un segundo plano los
problemas de transmisin hereditaria que agitaban la polmica lreud-Jung
4
.
Sucede que, en el campo social comn, la primera cosa que el hijo reprime, o
ha de reprimir, o intenta reprimir, es (* &$%#$-%&($)( 4(* 7+4.( 6 4( *+ '+4.(: Ll
racaso de esa represin es la base de las neurosis. Pero esta comunicacin de
los inconscientes no tiene a la amilia por principio, tiene por principio a la
comunidad del campo social en tanto que objeto de la catexis de deseo. Ln
todos los aspectos, la amilia nunca es determinante, sino determinada,
primero como estmulo de partida, a continuacin como conjunto de llega-
da, por ltimo como intermediaria o intercepcin de comunicacin.
Si la catexis amiliar es tan slo una dependencia o una aplicacin de las
catexis inconscientes del campo social y si es cierto respecto al nino tanto
como al adulto, si es cierto que el nino, a tras de la territorialidad- mama y
la ley-papa, tiende ya a las esquizias y a los lujos codiicados o axiomatizados
del campo social , debemos hacer pasar la dierencia esencial por el seno
de ese campo. Ll delirio es la matriz general de toda catexis social incons-
ciente. 1oda catexis inconsciente moiliza un juego de retiros de catexis, de
contracatexis, de sobrecatexis. Sin embargo, hemos isto que en ese sentido
haba dos grandes tipos de catexis social, segregatio y nmada, como dos
polos del delirio: un tipo o polo paranoico ascista, que carga la ormacin de
soberana central, la sobrecarga al conertirla en la causa inal eterna de todas
las otras ormas sociales de la historia, contracarga los enclaes y la perieria,
descarga toda libre igura del deseo s, soy de los uestros, de la clase y
raza superior. \ un tipo o polo esquizo-reolucionario que sigue las *9$(+- 4(
2/1+ del deseo, pasa el muro y hace pasar los lujos, monta sus maquinas y sus

4 Ls tambin en la perspectia de los enmenos marginales del ocultismo que el problema,
sin embargo undamental, de la comunicacin de los inconscientes ue planteado primero
por Spinoza en la carta 1 a Balling, luego por Myers, James, Bergson, etc.
28

grupos en usin, en los enclaes o en la perieria, procediendo a la inersa
del precedente: no soy de los uestros, desde la eternidad soy de la raza ine-
rior, soy una bestia, un negro. La gente honesta me dice que no hay que huir,
que no esta bien, que es ineicaz, que hay que trabajar para lograr reormas.
Mas el reolucionario sabe que la huida es reolucionaria, ]&)IP4.+]+*K 2.(+O-K
con la condicin de arrancar el mantel o de hacer huir un cabo del sistema.
Pasar el muro, aunque uno tenga que hacerse negro a la manera de John
Brown. George Jackson: Ls posible que yo huya, pero a lo largo de toda mi
huida busco un arma. Sin duda, hay sorprendentes oscilaciones del in-
consciente, de uno a otro de los polos del delirio: la manera como se des-
prende una potencia reolucionaria inesperada, a eces incluso en el seno de
los peores arcasmos, a la inersa, el modo como cambia o se uele ascista,
como se conierte de nueo en arcasmo. Sigamos con ejemplos literarios: el
caso Cline, el gran delirante que eoluciona comunicando cada ez mas con
la paranoia del padre. Ll caso Kerouac, el artista de los medios mas sobrios,
el que realiz una huida reolucionaria y se halla en pleno sueno de la gran
Amrica, y luego en busca de sus antepasados bretones de raza superior.
,No sera destino de la literatura americana el ranquear lmites y ronteras, el
hacer pasar los lujos desterritorializados del deseo, pero acarreando siempre
territorialidades moralizantes, ascistas, puritanas y amiliaristas Lstas
oscilaciones del inconsciente, estos pasos subterraneos de un tipo a otro en
la catexis libidinal, a menudo la coexistencia de ambos, orman uno de los
objetos principales del esquizo-analisis. Los dos polos unidos por Artaud en
la rmula magica: leliogabalo-anarquista, la imagen de todas las contra-
dicciones humanas y de la contradiccin ($ (* 7.&$%&7&#. Pero ningn paso
impide o suprime la dierencia de naturaleza existente entre ambos, noma-
dismo y segregacin. Si podemos deinir esta dierencia como la que separa
paranoia y esquizorenia es porque, por una parte, hemos distinguido el
proceso esquizornico ,la abertura, de los accidentes y recadas que lo
traban o lo interrumpen ,el hundimiento,, por otra parte, porque hemos
colocado a la paranoia no menos que a la esquizorenia como indepen-
dientes de toda seudoetiologa amiliar, para hacerlas recaer directamente en
el campo social: los nombres de la historia y no el nombre del padre. Ls la
naturaleza de las catexis amiliares, al contrario, la que depende de los cortes
y los lujos del campo social tal como estan cargados bajo un tipo u otro, de
un polo al otro. \ el nino no espera a ser adulto para captar bajo el pa-
dre-madre los problemas econmicos, inancieros, sociales, culturales que
atraiesa una amilia: su pertenencia o su deseo de pertenecer a una raza
superior o inerior, el tenor reaccionario o reolucionario de un grupo
amiliar con el que ya prepara sus rupturas y sus conormidades. Qu ajina,
288

la amilia, agitada por remolinos, lleada de un sentido a otro, de tal modo
que el bacilo edpico prende o no prende, impone su molde o no logra
imponerlo segn las direcciones de distinta naturaleza que lo atraiesan
desde el exterior. Queremos decir que Ldipo nace de una aplicacin o de una
proyeccin sobre imagenes personalizadas y supone una catexis social de
tipo paranoico ,por ello lreud descubre la noela amiliar, y Ldipo, primero
a propsito de la paranoia,. Ldipo es una dependencia de la paranoia.
Mientras que la catexis esquizornica domina una determinacin distinta de
la amilia, jadeante, diidida segn las dimensiones de un campo social que
no se cierra ni se proyecta: amilia-matriz para objetos parciales desperso-
nalizados que se hunden y uelen a hundirse en los lujos torrenciales o
enrarecidos de un cosmos histrico, de un caos histrico. lendidura ma-
tricial de la esquizorenia contra la castracin paranoica, y la lnea de uga
contra la lnea azul.


Ob! vaare aai.
cov vv targo aato vegro aai.
cov et artiao covvvi.ta , vva veaia bitaaa...
cov tv grve.o rievtre abatiao
cov tv tevor a itter
cov tv boca ae cbi.te. vato....
cov tv rievtre ae bvetga. , ae cbivevea. ae fabrica.
cov tv vevtv ae 1rot./, , ae gverra ae .ava
cov tv ro qve cavta ara to. obrero. agotaao. , vtrefacto....
cov tv. o;o.
cov tv. o;o. ae Rv.ia
cov tv. o;o. ae e.tar .iv vv cevtivo...
cov tv. o;o. ae ivaia favetica...
cov tv. o;o. ae Cbeco.toraqvia atacaaa or to. robot....
cov tv. o;o. tteraao. or to. otiovte. ev vva avbvtavcia
cov tv. o;o. vaviataao. a vva ve.a ae oeraciove.
cov tv. o;o. ae avcrea. avvtaao
cov tv. o;o. ae aborto.
cov tv. o;o. ae etectrocboc.
cov tv. o;o. ae tobotova
cov tv. o;o. ae airorciaaa...
5


5
Alien Ginsberg, Kaaai.b, 1961, tr. r, Bourgois, pags. 61-63.
289

,Por qu estas palabras, paranoia y esquizorenia, como pajaros parlantes
y nombres de muchachas ,Por qu las catexis sociales siguen esta lnea de
particin que les proporciona un contenido propiamente delirante ,delirar la
historia, ,Ln qu consiste esta lnea, cmo deinir sobre ella la esquizore-
nia y la paranoia Suponemos que todo pasa sobre el cuerpo sin rganos,
pero ste tiene como dos caras. Llias Canetti ha mostrado claramente de qu
modo el paranoico organizaba masas y bandas. Ll paranoico las combina,
las opone, las maneja
6
. Ll paranoico maquina masas, es el artista de los
grandes conjuntos molares, ormaciones estadsticas o conjuntos gregarios,
enmenos de masas organizadas. Lo carga todo bajo la especie de los
grandes nmeros. Ln el atardecer de la batalla el coronel Lawrence alinea los
jenes cadaeres desnudos sobre el cuerpo lleno del desierto. Ll presidente
Schreber aglutina sobre su cuerpo a los pequenos hombres por millares. Se
dira que, de las dos direcciones de la 29-&%+K la direccin molar que a hacia
los grandes nmeros y los enmenos de masa, y la direccin molecular que,
al contrario, se hunde en las singularidades, sus interacciones y sus incula-
ciones a distancia o de dierentes rdenes, el paranoico ha escogido la pri-
mera: hace la macrosica. Ll esquizo, al contrario, a en la otra direccin, la
de la microsica, de las molculas en tanto que ya no obedecen a las leyes
estadsticas, ondas y corpsculos, lujos y objetos parciales que ya no son
tributarios de los grandes nmeros, lneas de uga ininitesimales en lugar de
las perspectias de grandes conjuntos. Sin duda caeramos en un error si
opusisemos estas dos dimensiones como lo colectio y lo indiidual. Por
una parte, el microinconsciente no presenta menos arreglos, conexiones e
interacciones, aunque estos arreglos sean de un tipo original, por otra parte,
la orma de las personas indiidualizadas no le pertenece, puesto que no
conoce mas que objetos parciales y lujos, pero al contrario pertenece a las
leyes de distribucin estadstica del inconsciente molar o macroinconsciente.
lreud era darwiniano, neodarwiniano cuando deca que en el inconsciente
todo era problema de poblacin ,del mismo modo, ea un signo de la
psicosis en la consideracin de multiplicidades,

. Por tanto, se trata mas bien

6 Llias Canetti, Ma..e et vi..avce, 1960, tr. r. Gallimard, pag. 460 ,tr. cast. Ld. Alianza, 1982,:
Cuatro clases de masas trabajan en su mente: su ejrcito, su dinero, sus cadaeres y la corte
a la que esta destinada su capital. Opera constantemente con ellas, una crece a expensas de la
otra... Lmprenda lo que emprenda, siempre se las arregla para conserar una de esas masas.
Ln ningn caso renuncia a matar. Los cadaeres apilados delante de su palacio son una
institucin-permanente.
Ln el artculo sobre Ll inconsciente, de 1913, lreud demuestra que la psicosis hace
interenir pequenas multiplicidades, en oposicin a la neurosis que necesita un objeto
290

de la dierencia entre clases de colecciones o de poblaciones: los grandes
conjuntos y las micromultiplicidades. Ln ambos casos, la catexis es colectia,
la de un campo colectio, incluso una sola partcula tiene una onda asociada
como lujo que deine el espacio coexistente de -/- presencias. 1oda catexis
es colectia, todo antasma es de grupo y, en este sentido, posicin de
realidad. Pero los dos tipos de catexis se distinguen radicalmente, segn que
una se realice sobre las estructuras molares que se subordinan las molculas
y la otra, al contrario, sobre las multiplicidades moleculares que se subor-
dinan los enmenos estructurados de masa. Una es catexis de 1./7# -#'()&4#K
tanto en la orma de soberana como en las ormaciones coloniales del
conjunto gregario, que suprime y reprime el deseo de las personas, la otra,
una catexis de 1./7#P-/L()# en las multiplicidades transersales que llean el
deseo como enmeno molecular, es decir, objetos parciales y lujos, por
oposicin a los conjuntos y las personas.
1ambin es erdad que las catexis sociales se orman sobre el propio
socius en tanto que cuerpo lleno y que sus polos respectios se adaptan
necesariamente al caracter o al mapa de ese socius, tierra, dspota o capi-
tal-dinero ,en cada maquina social, los dos polos, paranoico y esqui-
zornico, se reparten de manera ariable,. Mientras que el paranoico o el
esquizornico propiamente hablando no operan sobre el socius, sino sobre
el cuerpo sin rganos en estado puro. Lntonces podramos decir que el
paranoico, en el sentido clnico de la palabra, nos hace asistir al nacimiento
imaginario del enmeno de masas, y ello a un niel todaa microscpico.
Ll cuerpo sin rganos es como el hueo csmico, la '#*<%/*+ 1&1+$)( en la que
bullen gusanos, bacilos, iguras liliputienses, animalculos y homnculos, con
su organizacin y sus maquinas, minsculos bramantes, jarcias, dientes,
unas, palancas y poleas, catapultas: as, por ejemplo, en Schreber los millones
de espermatozoides en los rayos del cielo, o las almas que llean sobre su
cuerpo una bree existencia de pequenos hombres. Artaud dijo: este mundo
de microbios no es mas que la nada coagulada. Las dos caras del cuerpo sin
rganos son, pues, aquella en la que se organizan, a una escala microscpica,
el enmeno de masas y la catexis paranoica correspondiente, y aquella otra,
escala submicroscpica, en la que se disponen los enmenos moleculares y
su catexis esquizornica. Sobre el cuerpo sin rganos, en tanto que bisagra,
rontera entre los molar y lo molecular, se realiza la separacin para-
noia-esquizorenia. ,Debemos creer, entonces, que las catexis sociales son
proyecciones secundarias, como si un gran esquizonoico de dos caras, padre

global: por ejemplo, las multiplicidades de allos ,pero lreud explica este enmeno psic-
tico inocando tan slo el poder de la representacin erbal,.
291

de la horda primitia, estuiese en la base del socius en general lemos isto
que no era nada de esto. Ll socius no es una proyeccin del cuerpo sin
rganos, sino que mas bien el cuerpo sin rganos es el lmite del socius, su
tangente de desterritorializacin, el ltimo residuo de un socius desterrito-
rializado. Ll socius: la tierra, el cuerpo del dspota, el capital-dinero, son
cuerpos llenos estidos, mientras que el cuerpo sin rganos es un cuerpo
lleno desnudo, mas ste esta al inal, en el lmite, no en el origen. No hay
duda de que el cuerpo sin rganos recuenta todas las ormas del socius.
Pero incluso en ese sentido, si las catexis sociales pueden ser llamadas pa-
ranoicas o esquizornicas, es en la medida en que tienen la paranoia y la
esquizorenia como ltimos productos en las condiciones determinadas del
capitalismo. Desde el punto de ista de una clnica uniersal, podemos
presentar la paranoia y la esquizorenia como los dos bordes de amplitud de
un pndulo que oscila alrededor de la posicin de un socius como cuerpo
lleno y, en el lmite, de un cuerpo sin rganos del cual una cara esta ocupada
por los conjuntos molares y la otra poblada de elementos moleculares. Sin
embargo, tambin podemos presentar una lnea nica sobre la que se en-
hebran los dierentes socius, su plano y sus grandes conjuntos, en cada uno
de esos planos, una dimensin paranoica, otra perersa, un tipo de posicin
amiliar y una lnea de uga punteada o de abertura esquizoide. La gran lnea
llega al cuerpo sin rganos y all, o bien pasa el muro, desemboca en los
elementos moleculares y se conierte en erdad en lo que era desde el
principio, proceso esquizornico, puro proceso esquizornico de deste-
rritorializacin, o bien tropieza, rebota, recae sobre las territorialidades
habilitadas mas miserables del mundo moderno en tanto que simulacros de
los planes precedentes, se enisca en el conjunto asilar de la paranoia y de la
esquizorenia como entidades clnicas, en los conjuntos o sociedades artii-
ciales instauradas por la perersin, en el conjunto amiliar de las neurosis
edpicas.











292









































293



,Qu signiica esta distincin de dos regiones, una molecular y la otra
molar, una microscpica o microlgica y la otra estadstica y gregaria ,lay
ah algo mas que una metaora que reiere al inconsciente una distincin
basada en la sica, cuando se oponen los enmenos intra-atmicos y los
enmenos de multitud por acumulacin estadstica, obedeciendo a leyes de
conjunto Sin embargo, en erdad, el inconsciente pertenece a la sica, y no
es del todo por metaora que el cuerpo sin rganos y sus intensidades son la
propia materia. 1ampoco pretendemos resucitar la cuestin de una psico-
loga indiidual y de una psicologa colectia, y de la anterioridad de una u
otra, esta distincin tal como aparece en 5-&%#*#19+ 4( '+-+- 6 +$Z*&-&- 4(* 6#
permanece por completo presa en Ldipo. Ln el inconsciente no hay mas que
poblaciones, grupos y maquinas. Cuando colocamos en un caso un inolu-
tario de las maquinas sociales y tcnicas y en el otro caso un inconsciente de
las maquinas deseantes, se trata de una relacin necesaria entre uerzas
inextricablemente ligadas: unas son uerzas elementales por las que el in-
consciente se produce, las otras son uerzas resultantes que reaccionan sobre
las primeras, conjuntos estadsticos a tras de los cuales el inconsciente se
representa y sure represin y supresin de sus uerzas elementales produc-
tias.
,Pero cmo hablar de maquinas en esta regin microsica o microps-
quica, +**9 4#$4( I+6 4(-(#K es decir, no slo uncionamiento, sino ormacin y
autoproduccin Una maquina unciona segn las ligazones preias de su
estructura y el orden de posicin de sus piezas, pero no se coloca a s misma
como tampoco se orma o se produce. Lso es lo que anima la polmica
comn entre el italismo y el mecanicismo: la aptitud de la maquina para dar
cuenta de los uncionamientos del organismo, pero su inaptitud unda-
mental para dar cuenta de sus ormaciones. Ll mecanicismo abstrae de las
maquinas una /$&4+4 (-)./%)/.+* segn la cual explica el uncionamiento del
organismo. Ll italismo inoca una /$&4+4 &$4&3&4/+* 6 (-7(%92&%+ de lo io,
que toda maquina supone en tanto que se subordina a la persistencia orga-
nica y prolonga en el exterior sus ormaciones autnomas. Pero se obserara
que, de un modo u otro, la maquina y el deseo permanecen as en una rela-
cin extrnseca, ya porque el deseo aparezca como un eecto determinado
por un sistema de causas mecanicas, ya porque la propia maquina sea un
sistema de medios en uncin de los ines del deseo. La inculacin entre
ambos permanece secundaria o indirecta, tanto en los nueos medios que el
deseo se apropia como en los deseos deriados que suscitan las maquinas.
Un proundo texto de Samuel Butler, 8* *&?.# 4( *+- 'ZV/&$+-K permite, sin
294

embargo, sobrepasar estos puntos de ista
8
. 1ambin es cierto que ese texto
parece oponer primero tan slo las dos tesis ordinarias, una segn la cual los
organismos no son por el momento mas que maquinas mas perectas ,Las
cosas mismas que creemos puramente espirituales no son mas que rupturas
de equilibrio en una serie de palancas, empezando por aquellas palancas que
son demasiado pequenas para ser apreciadas por el microscopio,, la otra
segn la cual las maquinas nunca son mas que prolongamientos del orga-
nismo ,Los animales ineriores guardan sobre s sus miembros, en su pro-
pio cuerpo, mientras que la mayora de los miembros del hombre estan libres
y yacen separados ora aqu ora alla en dierentes lugares del mundo,. Mas
existe una orma butleriana de llear cada una de las tesis a un punto extremo
en el que ya no pueden oponerse, un punto de indierencia o de 4&-7(.-&0$:
Por una parte, Butler no se contenta con decir que las maquinas prolongan el
organismo, sino que son realmente miembros y rganos yaciendo sobre el
cuerpo sin rganos de la sociedad, que los hombres se apropian segn su
poder y su riqueza, y de los que la pobreza les pria como si uesen orga-
nismos mutilados. Por otra parte, no se contenta con decir que los orga-
nismos son maquinas, sino que contienen tal abundancia de partes que
deben ser comparadas a piezas muy dierentes de distintas maquinas que
remiten unas a otras, maquinadas sobre otras. Ah radica lo esencial, un
doble paso al lmite eectuado por Butler. c+%( (-)+**+. *+ )(-&- 3&)+*&-)+ +* 7#$(.
($ )(*+ 4( L/&%&# *+ /$&4+4 (-7(%92&%+ # 7(.-#$+* 4(* #.1+$&-'#K 6 'Z- +N$ *+ )(-&-
'(%+$&%&-)+K +* 7#$(. ($ )(*+ 4( L/&%&# *+ /$&4+4 (-)./%)/.+* 4( *+ 'ZV/&$+: Se suele
decir que las maquinas no se reproducen, o que slo se reproducen por
mediacin del hombre, pero ,dice nadie acaso que el trbol rojo carece de
aparato reproductor porque la humilde abeja, y slo la abeja, debe serir de
intermediaria para que pueda reproducirse La abeja orma parte del sistema
reproductor del trbol. Cada uno de nosotros ha brotado de animalitos
nimos cuya identidad era enteramente distinta de la nuestra, y orman parte
de nuestro propio sistema reproductor, ,por qu no habramos de ormar
parte nosotros de tal sistema de las maquinas... Nos enganamos cuando
consideramos una maquina complicada como si uera una cosa nica. Ln
realidad es una ciudad o una sociedad donde cada uno de sus miembros ha
sido engendrado de acuerdo con su clase o tipo. Miramos a una maquina
como a un todo, la llamamos por un nombre que la indiidualiza. Como al
mirar a nuestros propios miembros, sabemos que la combinacin orma un
indiiduo que surge de un nico centro de accin reproductora, damos, en
consecuencia, por sentado que no puede existir una accin reproductora que

8
Samuel Butler, rerbov, caps. 24 y 25 ,tr. cast. Ld. Bruguera, 1982,.
295

no brote de un nico centro. Pero esta premisa es anticientica y el mero
hecho de que ninguna maquina de apor haya sido construida enteramente
por otra, o por otras dos de su propio tipo, no es suiciente para autorizarnos
a decir que las maquinas de apor no tienen un aparato reproductor. La
erdad es que cada parte de una maquina de apor es engendrada por sus
propios procreadores especiales, cuya uncin es procrear esa parte y so-
lamente esa parte, mientras que la combinacin de las partes en un todo
orma otro departamento del aparato reproductor mecanico... De paso,
Butler encuentra el enmeno de la plusala de cdigo, cuando una parte de
maquina capta en su propio cdigo un ragmento de cdigo de otra maqui-
na: el trbol rojo y la abeja, o bien la orqudea y la aispa macho a la que atrae
e intercepta al tener sobre su lor la imagen y el olor de la aispa hembra.
8$ (-)( 7/$)# 4( 4&-7(.-&0$ de las dos tesis se uele indierente decir que las
maquinas son rganos, o los rganos maquinas. Las dos deiniciones se
equialen: el hombre como animal ertebro-maquinado o como parasito
aidio de las maquinas. Lo esencial no radica en el paso al ininito mismo, la
ininidad compuesta de las piezas de maquina o la ininidad temporal de los
animalculos, sino mas bien en lo que alora aproechando ese paso. Una ez
deshecha la unidad estructural de la maquina, una ez depuesta la unidad
personal y especica de lo io, un nculo directo aparece entre la maquina
y el deseo, la maquina pasa al corazn del deseo, la maquina es deseante y el
deseo maquinado. Ll deseo no esta en el sujeto, sino que la maquina esta en
el deseo, y el sujeto residual esta en el otro lado, al lado de la maquina, en
todo el contorno, parasito de las maquinas, accesorio del deseo erte-
bro-maquinado. Ln una palabra, la erdadera dierencia no esta entre la
maquina y lo io, el italismo y el mecanicismo, sino entre dos estados de la
maquina que son asimismo dos estados de lo io. La maquina presa en su
unidad estructural, lo io preso en su unidad especica e incluso personal,
son enmenos de masa o conjuntos molares, es en ese concepto que re-
miten desde uera uno al otro. L incluso cuando se distinguen y se oponen lo
hacen tan slo como dos sentidos en una misma direccin estadstica. Mas,
en la otra direccin mas prounda o intrnseca de las multiplicidades, hay
compenetracin, comunicacin directa entre los enmenos moleculares y
las singularidades de lo io, es decir, entre las pequenas maquinas dispersas
en toda maquina y las pequenas maquinas insertas en todo organismo:
dominio de indierencia de lo microsico y de lo biolgico que hace que
haya tantos iientes en la maquina como maquinas en lo iiente. ,Por qu
hablar de maquinas en ese campo cuando no las hay, parece ser, propia-
mente hablando ,ni unidad estructural ni ligazones mecanicas preormadas,
Mas es posible la ormacin de tales maquinas, en releos indeinidamente
296

superpuestos, en ciclos de uncionamiento engranados unos en otros, que
obedeceran una ez montados a las leyes de la termodinamica, pero que, en
su montaje, no dependen de esas leyes, puesto que la cadena de montaje
empieza en un campo donde por deinicin todaa no hay leyes estadsti-
cas... J (-)( $&3(*K 2/$%&#$+'&($)# 6 2#.'+%&0$ )#4+39+ (-)Z$ %#$2/$4&4#- %#'# ($ *+
'#*<%/*+f y a partir de ese niel se abren las dos as diergentes que condu-
ciran, una a los montones mas o menos regulares de indiiduos, la otra a los
pereccionamientos de la organizacin indiidual cuyo esquema mas simple
es la ormacin de un tubo...
9
La erdadera dierencia radica, por tanto,
entre las maquinas molares por una parte, tanto si son sociales, tcnicas u or-
ganicas, y las maquinas deseantes, que pertenecen al orden molecular, por
otra parte. Lso son las maquinas deseantes: maquinas ormatias, cuyos
propios allos son uncionales y cuyo uncionamiento es indiscernible de la
ormacin, maquinas crongenas conundidas con su propio montaje, que
operan por ligazones no localizables y localizaciones dispersas y hacen
interenir procesos de temporalizacin, ormaciones en ragmentos y piezas
separadas, con plusala de cdigo, y donde el todo es l mismo producido al
lado de las partes, como una parte o, segn las palabras de Butler, en otro
departamento que lo uelca en las otras partes, maquinas propiamente
hablando, porque proceden por cortes y lujos, ondas asociadas y partculas,
lujos asociatios y objetos parciales, induciendo siempre a distancia co-
nexiones transersales, disyunciones inclusias, conjunciones polocas,
produciendo de ese modo extracciones, separaciones y restos, con transe-
rencia de indiidualidad, en una esquizognesis generalizada cuyos ele-
mentos son los lujos-esquizias.
Cuando a continuacin, o mas bien de otra parte, las maquinas se hallan
uniicadas en el plano estructural de las tcnicas y las instituciones que les
proporcionan una existencia isible como una armadura de acero, cuando

9 Raymond Ruyer, a Ceve.e ae. forve. riravte., llammarion, 1958, pags. 80- 81. 1omando de
nueo algunas tesis de Bohr, Schrodinger, Jordan y Lillie, Ruyer muestra que lo iiente esta
en relacin directa con los enmenos indiiduales del atomo, mas alla de los eectos de
multitud que se maniiestan en los circuitos mecanicos internos del organismo tanto como en
las actiidades tcnicas externas: La sica clasica no se ocupa mas que de enmenos de
multitud. La microsica, al contrario, conduce naturalmente a la biologa. A partir de los
enmenos indiiduales del atomo podremos ir, en eecto, en dos direcciones. Su acumula-
cin estadstica conduce a las leyes de la sica ordinaria. Pero, cuando estos enmenos
indiiduales se complican por interacciones sistematicas, aunque manteniendo su indiidua-
lidad, en el seno de la molcula, luego de la macromolcula, luego del irus, luego de lo uni-
celular al subordinarse los enmenos de multitud, llegamos entonces al organismo que, por
grande que sea, permanece, en este sentido, microscpico ,pag. 54,. Lstos temas son
ampliamente desarrollados por Ruyer en ^eofivati.ve, P.U.l., 1952.
29

los iientes se hallan ellos tambin estructurados por las unidades estads-
ticas de sus personas, de sus especies, ariedades y medios cuando una
maquina aparece como un objeto nico y un iiente como un nico suje-
to, cuando las conexiones se uelen globales y especicas, las disyun-
ciones, exclusias, las conjunciones, bocas, el deseo no tiene ninguna
necesidad de proyectarse en esas ormas que se han uelto opacas. Lstas son
inmediatamente las maniestaciones molares, las determinaciones estadsti-
cas del deseo y de -/- 7.#7&+- maquinas. Son las mismas maquinas ,no hay
dierencia innata,: aqu como maquinas organicas, tcnicas o sociales apre-
hendidas en -/ enmeno de masas al que se subordinan, alla como maquinas
deseantes aprehendidas en sus singularidades submicroscpicas que se
subordinan los enmenos de masas. Por eso hemos rechazado desde el
principio la idea de que las maquinas deseantes pertenezcan al campo del
sueno o de lo imaginario y engan a doblar a las otras maquinas. No hay mas
que deseo, medios, campos, ormas de gregariedad. Ls decir: las maquinas
deseantes moleculares son en s mismas catexis de las grandes maquinas
molares o coniguraciones que ellas 2#.'+$ ?+L# *+- *(6(- 4( *#- 1.+$4(- $N'(.#-K
en un sentido o en el otro de la subordinacin, en un sentido y en el otro de
la subordinacin. Maquinas deseantes por una parte, y maquinas organicas,
tcnicas o sociales, por la otra: son las mismas maquinas en condiciones
determinadas. Por condiciones determinadas entendemos esas ormas
estadsticas en las que entran como otras tantas ormas estables, uniicando,
estructurando y procediendo por grandes conjuntos pesados, las presiones
selectias que agrupan a las piezas retienen algunas, excluyen otras, organi-
zando las muchedumbres. Son, por tanto, las mismas maquinas, pero no es
el mismo rgimen, las mismas relaciones de tamano, ni los mismos usos de
sntesis. Slo hay uncionalismo al niel submicroscpico de las maquinas
deseantes, disposiciones maqunicas, maquinaria del deseo B&$1($&(.9+Cf pues,
slo all, uncionamiento y ormacin, uso y montaje, producto y produc-
cin se conunden. 1odo uncionalismo molar es also, puesto que las
maquinas organicas o sociales no se orman de la misma manera que un-
cionan y las maquinas tcnicas no se montan como se utilizan, sino que
implican precisamente condiciones determinadas que separan su propia
produccin de su producto distinto. Slo tiene un sentido, y tambin un in,
una intencin, lo que no se produce como unciona. Las maquinas desean-
tes, al contrario, no representan nada, no signiican nada, no quieren decir
nada, y son exactamente lo que se ha hecho de ellas, lo que se ha hecho con
ellas, lo que ellas hacen en s mismas.
luncionan segn regmenes de sntesis que no tienen equialente en los
grandes conjuntos. Jacques Monod ha deinido la originalidad de esas
298

sntesis, desde el punto de ista de una biologa molecular o de una ciber-
ntica microscpica indierente a la oposicin tradicional entre el meca-
nicismo y el italismo. Los rasgos undamentales de la sntesis son aqu la
naturaleza cualquiera de las senales qumicas, la indierencia ante el subs-
trato, el caracter indirecto de las interacciones. 1ales ormulaciones slo en
apariencia son negatias, y con respecto a las leyes de conjunto, pero deben
entenderse positiamente en trminos de poder. Lntre el substrato de una
enzima alostrica y los ligandos que actian o inhiben su actiidad, no existe
ninguna relacin qumicamente necesaria de estructura o de reactiidad...
Una protena alostrica debe ser considerada como un producto especiali-
zado de &$1($&(.9+ molecular, permitiendo a una interaccin positia o ne-
gatia establecerse entre cuerpos desproistos de ainidad qumica y as
subordinar una reaccin cualquiera a la interencin de compuestos qu-
micamente extranos e indierentes a esta reaccin. Ll principio operatorio de
las interacciones alostricas ,indirectas, autoriza pues una entera libertad en
la (*(%%&0$ de los subordinados que, escapando a todo apremio qumico,
podran obedecer exclusiamente a los apremios isiolgicos en irtud de los
que seran seleccionados segn el aumento de coherencia y de eicacia que
conieren a la clula o al organismo. Ls en deinitia la 1.+)/&4+4 misma de
estos sistemas lo que, abriendo a la eolucin molecular un campo practi-
camente ininito de exploracin y de experiencias, le ha permitido construir
la inmensa red de interconexiones cibernticas...
10
. Cmo, a partir de ese
dominio del azar o de la inorganizacin real, se organizan grandes conigu-
raciones que reproducen necesariamente una estructura, bajo la accin del
A. D. N. y de sus segmentos, los genes, eectuando erdaderos sorteos,
ormando sistemas de agujas como *9$(+- 4( -(*(%%&0$ # 4( (3#*/%&0$K es lo que
muestran todas las etapas del paso de lo molecular a lo molar, tal como
aparece en las maquinas organicas, al igual que en las maquinas sociales con
otras leyes y otras iguras. Ln este sentido se ha podido insistir en una
caracterstica comn de las culturas humanas y de las especies ias, como
cadenas de Marko ,enmenos aleatorios parcialmente dependientes,.
Pues, en el cdigo gentico al igual que en los cdigos sociales, lo que se
llama cadena signiicante es una jerga mas que un lenguaje, hecha a base de
elementos no signiicantes que no toman un sentido mas que en los grandes

10
Jacques Monod, e a.ara et ta vece.ite, Ld. du Seuil, 190 ,trad. cast. Ld. 1usquets, 1981,,
pag. 91 ,y pags. 104-112: Una protena globular ya es, a escala molecular, una erdadera
maquina por sus propiedades uncionales, pero no por su estructura undamental en la que
no se discierne mas que el juego de las combinaciones ciegas. Azar captado, conserado,
reproducido por la maquinaria de la inariancia y as conertido en orden, regla, necesidad.,.
299

conjuntos que orman por sorteo encadenado, dependencia parcial y su-
perposicin de releos
11
. No se trata de biologizar la historia humana, ni de
antropologizar la historia natural, sino de mostrar la comn participacin de
las maquinas sociales , de las maquinas organicas en las maquinas deseantes.
Ln el ondo del hombre, el Lllo: la clula esquizornica, las molculas
esquizo, sus cadenas y sus jergas. lay toda una biologa de la esquizorenia,
la biologa molecular es ella misma esquizornica ,como la microsica,.
Pero, a la inersa, la esquizorenia, la teora de la esquizorenia es biolgica,
biocultural, en tanto que considera las conexiones maqunicas de orden
molecular, su reparticin en mapas de intensidad sobre la molcula gigante
del cuerpo sin rganos y las acumulaciones estadsticas que orman y selec-
cionan los grandes conjuntos.
Ln esta a molecular se introdujo Szondi, descubriendo un inconsciente
gnico que opona tanto al inconsciente indiidual de lreud como al in-
consciente colectio de Jung
12
. Lste inconsciente gnico o genealgico a
menudo lo llama amiliar, el propio Szondi procedi al estudio de la es-
quizorenia por unidades de medida con conjuntos amiliares. Sin embargo,
el inconsciente gnico es poco amiliar, mucho menos que el de lreud,
puesto que el diagnstico se realiza relacionando el deseo con otos de
hermaroditas, de asesinos, etc., en lugar de olcarlo como habitualmente en
imagenes del papa-mama. Por ltimo, algo de relacin con el exterior...
1odo un alabeto, toda una axiomatica con otos de locos, testar la nece-
sidad de sentimiento paterno en una escala de retratos de asesinos, hay que
hacerlo, por mas que se diga que permanecemos en el Ldipo, en erdad lo
abrimos singularmente... Los genes hereditarios de pulsiones desempenan,
pues, el papel de simples estmulos que entran en combinaciones ariables
segn ectores que cuadriculan todo un campo social histrico analisis del
destino. De hecho, el inconsciente erdaderamente molecular no puede
atenerse a genes como unidades de reproduccin, stos todaa son expre-
sios y conducen a las ormaciones molares. La biologa molecular nos
ensena que tan slo el A.D.N. se reproduce, no las protenas. Las protenas

11
Sobre las cadenas markoianas y su aplicacin a las especies ias as como a las orma-
ciones culturales, c. Raymond Ruyer, a Ceve.e ae. forve. riravte., cap. VIII. Los enmenos de
plusala de cdigo se explican en esta perspectia de encadenamientos semi-ortuitos.
Ruyer realiza arias eces la comparacin con el lenguaje esquizornico.
12 L. Szondi, Diagvo.tic eerivevtat ae. vt.iov., 194, tr. r. P.U.l. ,tr. cast. Ld. Biblioteca
Nuea, 190,. La obra de Szondi ue la primera que estableci una relacin undamental
entre el psicoanalisis y la gentica. C. tambin la reciente tentatia de Andr Green, en
uncin de los progresos de la biologa molecular, Rptition et instinct de mort, Rerve
fravai.e ae .,cbavat,.e, mayo 190.
300

son a la ez productos y unidades de produccin: constituyen el inconsciente
como ciclo o la autoproduccin del inconsciente, ltimos elementos mo-
leculares en la disposicin de las maquinas deseantes y de las sntesis del
deseo. lemos isto que, + ).+3<- 4( la reproduccin y sus objetos ,determi-
nados amiliarmente o genticamente,, el inconsciente siempre se produce a
s mismo en un moimiento cclico hurano, ciclo de destino al que siempre
permanece sujeto. Ls precisamente en ese punto donde descansa la inde-
pendencia de la sexualidad con respecto a la generacin. Ahora bien, Szondi
siente de tal modo esta direccin segn la cual hay que sobrepasar lo molar
hacia lo molecular que rechaza toda interpretacin estadstica de lo que
equiocadamente se llama su test. Ademas, reclama una superacin de los
contenidos hacia las 2/$%&#$(-: Pero esta superacin tan slo la realiza esta
direccin, la sigue tan slo yendo de los conjuntos o de las clases a las ca-
tegoras, de las que establece una lista sistematicamente cerrada, y que
todaa no son mas que ormas expresias de existencia que un sujeto debe
escoger y combinar libremente. Por ah pierde los elementos internos o
moleculares del deseo, la naturaleza de sus elecciones, disposiciones y
combinaciones maqunicas y la erdadera cuestin del esquizoanalisis:
,qu son para ti tus maquinas deseantes pulsionales ,qu uncionamiento,
en qu sntesis entran, operan ,qu uso haces de ellas, en todas las transi-
ciones que an de lo molecular a lo molar e inersamente, y que constituyen
el ciclo donde el inconsciente, permaneciendo sujeto, se produce l mismo
Llamamos ,&?&4# a la energa propia de las maquinas deseantes, y las
transormaciones de esta energa BU/'($ y T#*/7)+-C nunca son desexuali-
zaciones ni sublimaciones. Mas, precisamente, esta terminologa parece
extremadamente arbitraria. Segn las dos maneras como debemos consi-
derar las maquinas deseantes, no emos bien qu tienen que er con una
energa propiamente sexual: ya sea relacionandolas con el orden molecular
que es el suyo, ya sea relacionandolas con el orden molar en el que orman
maquinas organicas o sociales y cargan medios organicos o sociales. Ls
dicil, en eecto, presentar la energa sexual como directamente csmica e
intra-atmica, y tambin como directamente social histrica. Por mas que
digamos que el amor tiene que er con las protenas y con la sociedad... ,No
olemos a empezar una ez mas la ieja liquidacin del reudismo, susti-
tuyendo la libido por una aga energa csmica capaz de todas las meta-
morosis o una especie de energa socializada capaz de todas las catexis ,O
bien la tentatia inal de Reich en lo concerniente a una biognesis que no
sin razn es caliicada de esquizo-paranoica Recordemos que Reich con-
clua en la existencia de una energa csmica intraatmica, el orgn, gene-
radora de un lujo elctrico y portadora de partculas submicroscpicas, los
301

biones. Lsta energa produca dierencias de potencial o intensidades repar-
tidas sobre el cuerpo considerado desde un punto de ista molecular y se
asociaba a una mecanica de los luidos en ese mismo cuerpo considerado
desde el punto de ista molar. Lo que deina a la libido como sexualidad era,
pues, la asociacin de los dos uncionamientos, mecanico y elctrico, en una
secuencia de dos polos, molar y molecular ,tensin mecanica, carga elctrica,
descarga elctrica, distensin mecanica,. Por ah, Reich pensaba superar la
alternatia del mecanicismo y del italismo, puesto que estas unciones,
mecanica y elctrica, existan en la materia en general, pero se combinaban
en una secuencia particular en el seno de lo io. \ sobre todo mantena la
erdad psicoanaltica basica, cuya negacin suprema poda denunciar en
lreud: la independencia de la sexualidad con respecto a la reproduccin, la
subordinacin de la reproduccin progresia o regresia a la sexualidad
como ciclo
13
. Aunque consideremos el pormenor de la teora inal de Reich,
conesamos que su caracter a la ez esquizornico y paranoico no presenta
para nosotros ningn inconeniente, al contrario. Conesamos que todo
acercamiento de la sexualidad a enmenos csmicos del tipo tempestad
elctrica, bruma azulada y cielo azul, el azul del orgn, uego de San
1elmo y manchas solares, luidos y lujos, materias y partculas, nos parece
inalmente mas adecuada que la reduccin de la sexualidad al lamentable
secretito amiliarista. Creemos que Lawrence y Miller han ealuado mejor la
sexualidad que lreud, incluso desde el punto de ista de la amosa cientii-
cidad. No es el neurtico acostado en el dian el que nos habla del amor, de
su poder y de sus desesperaciones, sino el mudo paseo del esquizo, la carrera

13 Ll conjunto de los ltimos estudios de Reich, biocsmicos o biogenticos, es resumido al
inal de La Fonction de lorgasme ,trad. cast. Ld. Paids,, cap. IX. La primaca de la sexualidad
sobre la generacin y la reproduccin se halla entonces basada en el ciclo de la sexualidad
,tensin mecanica - carga elctrica, etc., que implica una diisin de la clula: pags. 224-22.
Pero ya muy pronto en su obra, Reich reprocha a lreud el haber abandonado la posicin
sexual. ^o .to to. ai.iaevte. ae reva bav revvvciaao a etta, .ivo tavbiev et roio reva, ev cierta vavera:
por ez primera, cuando introdujo el instinto de muerte y se puso a hablar de Lros en lugar
de sexualidad ,Reich, pags. 193-194,, luego, cuando conierte a la angustia en la causa de la
represin sexual y no en su resultado ,Reich, pags. 113-114,, y, en general, cuando uele a
una primaca tradicional de la procreacin sobre la sexualidad ,Reich, pag. 225: La pro-
creacin es una uncin de la sexualidad y no a la inersa como se ha pretendido. lreud ya lo
haba postulado con respecto a la psico- sexualidad, cuando separ las nociones de sexual y
de genital. Pero, por razones que nunca he comprendido, coloc de nueo a ta gevitatiaaa ev ta
vbertaa at .erricio ae ta rocreaciv.). Reich piensa eidentemente en los textos schopenhaue-
rianos o weismanianos de lreud, en los que la sexualidad pasa bajo la dependencia de la
especie y del germen: por ejemplo, Introduccin al narcisismo, en a 1ie .evette, P.U.l.,
pags. 85-86.
302

de Lenz por las montanas y bajo las estrellas, el inmil iaje en intensidad
sobre el cuerpo sin rganos. Ln cuanto al conjunto de la teora reichista,
tiene la incomparable entaja de mostrar el doble polo de la libido, como
ormacin molecular a la escala submicroscpica, como catexis de las or-
maciones molares a la escala de los conjuntos organicos y sociales. laltan tan
slo las conirmaciones del sentido comn: ,por qu, en qu es esto la
sexualidad
Sobre el amor, el cinismo lo ha dicho todo, o ha pretendido decirlo: a
saber, que se trata de una copulacin de maquinas organicas y sociales a gran
escala ,en el ondo del amor los rganos, en el ondo del amor las deter-
minaciones econmicas, el dinero,. Pero lo propio del cinismo radica en
pretender el escandalo all donde no lo hay y en pasar por audaz sin audacia.
Antes que su simpleza, el delirio del sentido comn. Pues la primera ei-
dencia es que el deseo no tiene por objeto a personas o cosas, sino medios
enteros que recorre, ibraciones y lujos de todo tipo que desposa, intro-
duciendo cortes, capturas, deseo siempre nmada y emigrante cuya carac-
terstica primera es el gigantismo: nadie mejor que Charles lourier lo ha
mostrado. Ln resumen, los medios sociales tanto como los biolgicos son
objeto de catexis del inconsciente que necesariamente son deseantes o
libidinales, por oposicin a las catexis pre- conscientes de necesidad e in-
ters. La libido como energa sexual es directamente catexis de masas, de
grandes conjuntos y de campos organicos y sociales. Comprendemos mal
sobre qu principios apoya el psicoanalisis su concepcin del deseo, cuando
supone que la libido debe desexualizarse o incluso sublimarse para proceder
a catexis sociales, e inersamente no re-sexualiza a stas mas que durante el
proceso de regresin patolgica
14
. A menos que el postulado de tal con-
cepcin no sea todaa el amiliarismo, que mantiene que la sexualidad no
opera mas que en amilia, y debe transormarse para cargar conjuntos mas
amplios. Ln erdad, la sexualidad esta en todas partes: en el modo como un
burcrata acaricia sus dossiers, como un juez hace justicia, como un hombre
de negocios hace correr el dinero, como la burguesa da por el culo al pro-
letariado, etc. No hay necesidad de pasar por metaoras, no mas que la libido

14 lreud, Civq .,cbavat,.e., Le president Schreber, tr. r. P.U.l., pag. 30: Las personas
que no se han liberado enteramente del estadio narcisista y que, en consecuencia, tienen una
ijacin capaz de actuar en calidad de predisposicin patgena, esas personas estan expuestas
al peligro de que una ola particularmente poderosa de libido, cuando no haya otra salida para
eacuarse, sexualice sus instintos sociales y de ese modo aniquile las sublimaciones adqui-
ridas durante la eolucin psquica. 1odo lo que prooca una corriente retrgada de la libido
,regresin, puede producir este resultado... Los paranoicos intentan deenderse de una tal
sexualizacin de sus catexis instintias sociales.
303

de pasar por metamorosis. litler pona en tensin a los ascistas. Las
banderas, las naciones, los ejrcitos, los bancos ponen en tensin a mucha
gente. Una maquina reolucionaria no es nada si no adquiere al menos tanto
poder de corte y de lujo como esas maquinas coercitias. No es por ex-
tensin desexualizante que la libido carga los grandes conjuntos, es al con-
trario por restriccin, bloqueo y plegado, que se e determinada a reprimir
sus lujos para contenerlos en estrictas clulas del tipo pareja, amilia,
personas, objetos. Sin duda, tal bloqueo esta necesariamente unda-
mentado: la libido no pasa a la conciencia mas que en relacin con deter-
minado cuerpo, determinada persona, que toma por objeto. Pero nuestra
eleccin de objeto remite a una conjuncin de lujo de ida y de sociedad,
que ese cuerpo, esa persona, interceptan, reciben y emiten, siempre en un
campo biolgico, social, histrico, en el que estamos igualmente sumergidos
o con el que nos comunicamos. Las personas a las que se dedican nuestros
amores, comprendidas las personas parentales, no interienen mas que
como puntos de conexin, de disyuncin, de conjuncin de lujos cuyo
tenor libidinal de catexis propiamente inconsciente traducen. Desde ese
momento, por undado que est el bloqueo amoroso, cambia singularmente
de uncin, segn que empene al deseo en los atolladeros edpicos de la
pareja y de la amilia al sericio de las maquinas represias o que condense, al
contrario, una energa libre capaz de alimentar una maquina reolucionaria
,incluso ah, lourier ya lo dijo todo, cuando muestra las dos direcciones
opuestas de la captacin o de la mecanizacin de las pasiones,. Mas
siempre hacemos el amor con mundos. \ nuestro amor se dirige a esta
propiedad libidinal del ser amado, de abrirse o cerrarse a mundos mas
astos, masas y grandes conjuntos. Siempre hay algo estadstico en nuestros
amores, y leyes de los grandes nmeros. ,No es as que hay que entender la
clebre rmula de Marx: la relacin entre el hombre y la mujer es la rela-
cin inmediata, natural, necesaria del hombre con el hombre Ls decir, ,que
la relacin entre los dos sexos ,el hombre con la mujer, es tan slo la medida
de la relacin de sexualidad en general en tanto que carga grandes conjuntos
,el hombre con el hombre, De ah proiene lo que se ha podido llamar la
especiicacin de la sexualidad a los sexos. ,No es preciso decir tambin que
el alo no es un sexo, sino la sexualidad por entero, es decir, el signo del gran
conjunto cargado por la libido, en el que se originan necesariamente los dos
sexos tanto en su separacin ,las dos series homosexuales del hombre con el
hombre, de la mujer con la mujer, como en sus relaciones estadsticas en el
seno de ese conjunto
No obstante, Marx dice algo an mas misterioso: que la erdadera die-
rencia no radica entre los dos sexos en el hombre, sino entre el sexo humano
304

y el sexo no humano
15
. No se trata, eidentemente, de los animales, de la
sexualidad animal. Se trata de otra cosa. Si la sexualidad es la catexis in-
consciente de grandes conjuntos molares, se debe a que es bajo su otra cara
idntica al juego de los elementos moleculares que constituyen esos con-
juntos bajo condiciones determinadas. Ll ($+$&-'# del deseo como correlato
de su gigantismo. La sexualidad orma una unidad con las maquinas dese-
antes en tanto que estan presentes y actuantes en las maquinas sociales, en su
campo, su ormacin, su uncionamiento. Sexo no humano, eso son las
maquinas deseantes, los elementos maqunicos moleculares, sus disposi-
ciones y sus sntesis, sin los cuales no habra ni sexo humano especiicado en
los grandes conjuntos, ni sexualidad humana capaz de cargar estos con-
juntos. Ln algunas rases, Marx, a pesar de ser tan aaro y reticente cuando
se trata de sexualidad, derrib eso en lo que lreud y el psicoanalisis siempre
permaneceran prisioneros: k*+ .(7.(-($)+%&0$ +$).#7#'0.2&%# 4(* -(F#i Lo que
llamamos representacin antropomrica es tanto la idea de que hay dos
sexos como la idea de que slo hay uno. Sabemos de qu modo el reudismo
esta atraesado por esa extrana idea de que inalmente no hay mas que un
sexo, el masculino, con respecto al cual la mujer se deine como carencia, el
sexo emenino, como ausencia. Podramos creer en un principio que se-
mejante tesis undamenta la omnipresencia de una homosexualidad mascu-
lina. Sin embargo, no es nada de esto, lo que se undamenta es mas bien el
conjunto estadstico de los amores intersexuales. Pues si la mujer se deine
como carencia con respecto al hombre, el hombre a su ez carece de eso de
lo que carece la mujer, es decir: la idea de un solo sexo conduce necesaria-
mente a la ereccin de un alo como objeto de las alturas, que distribuye la
carencia bajo dos caras no superponibles y comunica a los dos sexos en una
comn ausencia, la %+-).+%&0$: Psicoanalistas o psicoanalizadas, las mujeres
pueden entonces alegrarse de ensenar al hombre el camino y de recuperar la
igualdad en la dierencia. De ah la irresistible comicidad de las rmulas en
las que se accede al deseo por la castracin. Sin embargo, la idea de que
realmente hay dos sexos, despus de todo, no es mejor. Lsta ez se intenta,
como Melanie Klein, deinir el sexo emenino por caracteres positios,
aunque sean aterradores. Si no del antropomorismo, salimos al menos del
alocentrismo. Pero esta ez, en ez de undamentar la comunicacin entre
los dos sexos, se undamenta mas bien su separacin en dos series homo-
sexuales an estadsticas. \ no salimos del todo de la castracin. Simple-

15 Marx, Critique de la philosophie de lEtat de Hegel, en uvres philo.obiqve., IV, tr. r.
Costes, pags. 182-184 ,trad. cast. Ld. Grijalbo, 194,. Sobre este texto de Marx hay el bello
comentario de J. l. Lyotard, Di.covr., figvre, pags. 138-141.
305

mente, sta, en lugar de ser el principio del sexo concebido como sexo
masculino ,el gran lalo cortado sobreolando,, se conierte en el resultado
del sexo concebido como sexo emenino ,el pequeno pene absorbido y
enterrado,. Podemos decir, pues, que *+ %+-).+%&0$ (- (* 2/$4+'($)# 4( *+ .(7.(P
-($)+%&0$ +$).#7#'0.2&%+ 6 '#*+. 4( *+ -(F/+*&4+4: Ls la uniersal creencia que
rene y dispersa a la ez a los hombres y a las mujeres bajo el yugo de una
misma ilusin de la conciencia, y les hace adorar ese yugo. 1odo esuerzo
para determinar la naturaleza no humana del sexo, por ejemplo el gran
Otro, conserando el mito de la castracin, esta perdido de antemano.
,Qu quiere decir Lyotard en su comentario, no obstante tan proundo, del
texto de Marx cuando asigna la obertura de lo no humano como si uese la
entrada del sujeto en el deseo por la castracin ,Vie la castracin para que
el deseo sea uerte ,No se desean mas que antasmas Qu idea mas per-
ersa, humana, demasiado humana! Idea llegada de la mala conciencia, no
del inconsciente. La representacin molar antropomrica culmina en lo que
la undamenta, la ideologa de la carencia. Por el contrario, el inconsciente
molecular ignora la castracin, ya que los objetos parciales no carecen de
nada y orman en tanto que tales multiplicidades libres, ya que los mltiples
cortes no cesan de producir lujos, en lugar de reprimirlos en un mismo
corte nico capaz de agotarlos, ya que las sntesis constituyen conexiones
locales y no especicas, disyunciones inclusias, conjunciones nmadas: por
todas partes una transexualidad microscpica, que hace que la mujer con-
tenga tantos hombres como el hombre, y el hombre, mujeres, capaces de
entrar unos en otros, unos con otros, en relaciones de produccin de deseo
que trastocan el orden estadstico de los sexos. lacer el amor no se reduce a
hacer uno, ni siquiera dos, sino hacer cien mil. Lso es, las maquinas dese-
antes o el sexo no humano: no uno ni siquiera dos sexos, sino n... sexos. Ll
esquizoanalisis es el analisis ariable de los n... sexos en un sujeto, mas alla de
la representacin antropomorica que la sociedad le impone y que se da a s
mismo de su propia sexualidad. La rmula esquizoanaltica de la reolucin
deseante sera primero: a cada uno sus sexos.









306

La tesis del esquizoanalisis es simple: el deseo es maquina, sntesis de
maquinas, disposicin maqunica maquinas deseantes. Ll deseo pertenece
al orden de la 7.#4/%%&0$K toda produccin es a la ez deseante y social. Re-
prochamos, pues, al psicoanalisis el haber aplastado este orden de la pro-
duccin, el haberlo ertido en la .(7.(-($)+%&0$: Ln ez de ser la audacia del
psicoanalisis, la idea de representacin inconsciente senala desde el principio
su racaso o su renuncia: un inconsciente que ya no produce, que se contenta
con %.((.::: Ll inconsciente cree en Ldipo, cree en la castracin, en la ley... Sin
duda, el psicoanalisis es el primero que dice que la creencia, en rigor, no es un
acto del inconsciente, siempre es el preconsciente el que cree. ,No debemos
decir incluso que quien cree es el psicoanalista, el psicoanalista en nosotros
,La creencia sera un eecto sobre el material consciente que la representa-
cin inconsciente ejerce a distancia Pero, a la inersa, ,quin ha reducido el
inconsciente a este estado de representacin, sino un sistema de creencias
colocado en el lugar de las producciones Ln erdad, es a un mismo tiempo
que la produccin social se halla alienada en creencias supuestamente
autnomas y que la produccin deseante se halla encubierta en representa-
ciones supuestamente inconscientes. La misma instancia, como hemos isto,
la amilia, eecta esta doble operacin, desnaturalizando, desigurando,
lleando a un atolladero la produccin deseante social. Ademas, el nculo
de la .(7.(-($)+%&0$P%.(($%&+ con la amilia no es accidental, pertenece a la
esencia de la representacin el ser representacin amiliar. Sin embargo, la
produccin no es suprimida, contina rugiendo, zumbando bajo la instancia
representatia que la ahoga y que puede hacer resonar, en cambio, hasta el
lmite de ruptura. Ls preciso entonces que la representacin se hinche con
todo el poder del mito y de la tragedia, es preciso que d de la amilia una
7.(-($)+%&0$ '9)&%+ 6 ).Z1&%+ ,y del mito y de la tragedia, una presentacin
amiliar,, para que entre eectiamente en las zonas de produccin. ,Ll mito
y la tragedia no son tambin, sin embargo, producciones, ormas de pro-
duccin Seguramente no, no lo son mas que relacionados con la produc-
cin social real, con la produccin deseante real. De lo contrario son ormas
ideolgicas que han tomado el lugar de las unidades de produccin. Ldipo, la
castracin, etc., gV/&<$ %.(( ($ (**#-h ,Los griegos ,Mas los griegos no pro-
ducan como crean ,Son los helenistas los que creen que los griegos pro-
ducan como crean ,Son los helenistas los que creen que los griegos pro-
ducan de ese modo Al menos los helenistas del siglo XIX, aquellos sobre
los que Lngels deca: se dira que creen en el mito, la tragedia... ,Ls el in-
consciente el qu se representa a Ldipo, la castracin ,o es el psicoanalista,
el psicoanalista en nosotros, quin representa as al inconsciente Nunca las
palabras de Lngels han tomado tanto sentido: se dira que los psicoanalistas
30

creen en el mito, en la tragedia... ,Continan creyendo en ello, cuando los
helenistas ya hace tiempo que dejaron de creer,.
Siempre el caso Schreber: el padre de Schreber inentaba y abricaba
sorprendentes maquinitas, sadico-paranoicas, para uso coactio de los ninos
para que se mantuiesen bien rectos, por ejemplo, cascos de arilla metalica
y correas de cuero
16
. Lstas maquinas no desempenan ningn papel en el
analisis reudiano. 1al ez hubiese sido mas dicil aplastar todo el contenido
social-poltico del delirio de Schreber si se hubiesen tenido en cuenta estas
maquinas deseantes del padre y de su eidente participacin en una maquina
social pedaggica en general. Pues todo el problema esta ah: por supuesto,
el padre acta sobre el inconsciente del nino pero, ,acta como padre de
amilia en una transmisin amiliar expresia, o bien como agente de
maquina, en una inormacin o comunicacin maqunicas Las maquinas
deseantes del presidente comunican con las de su padre, mas por eso, pre-
cisamente, son desde la inancia catexis libidinal de un campo social. 8* 7+4.(
$# )&($( 'Z- 7+7(* V/( %#'# +1($)( 4( 7.#4/%%&0$ 6 4( +$)&7.#4/%%&0$: lreud, por el
contrario, escoge la primera a: no es el padre el que remite a las maquinas,
sino justo al contrario, desde ese momento ni siquiera hay motio para
considerar las maquinas, ni como maquinas deseantes, ni como maquinas
sociales. Ln cambio, se hinchara al padre con todos los poderes del mito y
de la religin y de la ilognesis, para que la pequena representacin amiliar
tenga el aspecto de ser coextensia al campo del delirio. La pareja de pro-
duccin, maquinas deseantes y campo social, cede el sitio a una pareja re-
presentatia de una naturaleza por completo distinta, amilia-mito. Una ez
mas, ,hemos isto jugar a un nino: cmo puebla las maquinas sociales
tcnicas con sus maquinas deseantes sexualidad! el padre y la madre estan
en segundo plano, el nino toma de ellos segn su necesidad piezas y en-
granajes, y estan ah como agentes emisores, receptores o de intercepcin,
agentes condescendientes de produccin o sospechosos agentes de anti-
produccin
,Por qu se ha concedido a la representacin mtica y tragica ese pri-
ilegio insensato ,Por qu se han instalado ormas expresias y todo un
)(+).# all donde haba campos, talleres, abricas, unidades de produccin Ll
psicoanalista planta su circo en el inconsciente estupeacto, todo un Barnum

16 \. G. Nierderland ha descubierto y reproducido las maquinas del padre de Schreber: c.
principalmente Schreber, lather and Son, P.,cboavat,tic Qvatert,, 1:, t. 28, pags. 151-169.
Pueden hallarse instrumentos de tortura pedaggica muy semejantes en la condesa de Segur:
as, por ejemplo, el cinturn para buenos modales, con placa de hierro en la espalda y
ramiicacin de hierro que sujeta la barbilla ,Coveaie. et rorerbe., Ov ve reva a. te. vovcbe....).
308

en los campos y en la abrica. Lsto es lo que Miller, y ya Lawrence, tienen
contra el psicoanalisis ,los iientes no son creyentes, los identes no creen
en el mito, en la tragedia,: Al remontar a los tiempos heroicos de la ida, se
destruyen los principios mismos del herosmo, pues el hroe, del mismo
modo que no duda de su uerza, nunca mira hacia atras. lamlet se tomaba
sin duda alguna por un hroe, y para todo lamlet-nacido, la nica a a
seguir es la a que Shakespeare le traz. Pero se tratara de saber s nosotros
somos lamlets-nacidos. ,la nacido usted lamlet gU# I+ I(%I# 'Z- ?&($
$+%(. + c+'*() ($ /-)(4h Sin embargo, la cuestin que creo mas importante es
sta: g7#. V/< 3#*3(. +* '&)#h::: Lsta baratija ideolgica que el mundo utiliza
para construir su ediicio cultural esta perdiendo su alor potico, su caracter
mtico, ya que + ).+3<- 4( /$+ -(.&( 4( (-%.&)#- V/( ).+)+$ 4( *+ ($2(.'(4+4K y por
consiguiente de las posibilidades para escapar de ella, el terreno se halla
despejado y pueden elearse nueos ediicios ,esta idea de nueos ediicios
me resulta odiosa, pero no es mas que la conciencia de un 7.#%(-#K y no el
propio proceso,. Por el momento, mi proceso, en este caso todas las lneas
que escribo, consiste nicamente en limpiar enrgicamente el tero, en
hacerle surir un .+-7+4# por decirlo as. Lo que me llea a la idea, no de un
nueo ediicio, de nueas superestructuras que signiican cultura, luego
mentira, sino de un nacimiento perpetuo, de una regeneracin, 4( *+ 3&4+:::
No hay ida posible en el mito. No hay mas que el mito que puede iir en el
mito... 8-)+ 2+%/*)+4 4( 4+. $+%&'&($)# +* '&)# $#- 3&($( 4( *+ %#$%&($%&+K *+ %#$%&($%&+
V/( -( 4(-+..#**+ -&$ %(-+.: Por ello, al hablar del %+.Z%)(. (-V/&*# 2.<$&%#K deca: en
tanto que no se acabe el proceso, el ientre del mundo sera el tercer ojo.
,Qu quera decir con ello ,Qu de este mundo de ideas en el que chapo-
teamos debe surgir un nueo mundo Pero ese mundo no puede aparecer
mas que en la medida en que es concebido, y, para concebir, primero hay que
desear... Ll deseo es instintio y sagrado, slo por el deseo eectuamos la
inmaculada concepcin
1
. Ln estas paginas de Miller hay de todo: la ida de
Ldipo ,o de lamlet, hasta el punto de autocrtica, la denuncia de las ormas
expresias, mito y tragedia, como creencias o ilusiones de la conciencia, nada
mas que ideas, la necesidad de una limpieza del inconsciente, el esquizo-
analisis como raspado del inconsciente, la oposicin de la hendidura matri-
cial a la lnea de castracin, la esplndida airmacin de un inconsciente
hurano y productor, la exaltacin del proceso como proceso esquizor-
nico de desterritorializacin que debe producir una nuea tierra y, en el
lmite, el uncionamiento de las maquinas deseantes contra la tragedia,
contra el unesto drama de la personalidad, contra la ineitable conusin

1
lenry Miller, avtet, tr. r. Correa, pags. 156-159.
309

de la mascara y el actor. Ls eidente que Michael lraenkel, el que se escribe
con Miller, no entiende. labla como un psicoanalista, o como un helenista
del siglo XIX: s, el mito, la tragedia, Ldipo, lamlet son buenas expresiones,
ormas que se imponen, expresan el erdadero drama permanente del deseo
y del conocimiento... lraenkel apela a todos los lugares comunes, Scho-
penhauer, y el Nietzsche del Q.&1($ 4( *+ ).+1(4&+: Cree que Miller ignora todo
esto y no se pregunta ni un solo momento por qu el propio Nietzsche
rompi con 8* #.&1($ 4( *+ ).+1(4&+K por qu dej de creer en la representacin
tragica...
Michel loucault ha mostrado de un modo proundo el corte que la
irrupcin de la produccin introduca en el mundo de la representacin. La
produccin puede ser del trabajo o del deseo, puede ser social o deseante,
apela a uerzas que ya no se dejan contener en la representacin, a lujos y
cortes que la agujerean, la atraiesan por todas partes: un inmenso mantel
de sombra extendido debajo de la representacin
18
. loucault asigna una
echa a esta quiebra o a esta prdida del mundo clasico de la representacin:
a inales del siglo XVIII y en el siglo XIX. Parece, pues, que la situacin es
mucho mas compleja de lo que decamos, puesto que el psicoanalisis parti-
cipa en gran medida en este descubrimiento de las unidades de produccin,
que se someten todas las representaciones posibles en lugar de subordinarse
a ellas. Del mismo modo que Ricardo unda la economa poltica o social al
descubrir el trabajo cuantitatio como principio de todo alor representable,
lreud unda la economa deseante al descubrir la libido cuantitatia como
principio de toda representacin de los objetos y de los ines del deseo.
lreud descubre la naturaleza subjetia o la esencia abstracta del deseo,
Ricardo, la naturaleza subjetia o la esencia abstracta del trabajo, mas alla de
toda representacin que las inculara a objetos, ines o incluso uentes en
particular. lreud es, por tanto, el primero en despejar (* 4(-(# + -(%+-K como
Ricardo el trabajo a secas, y con ello la esera de la produccin que des-
borda eectiamente a la representacin. \, al igual que el trabajo subjetio
abstracto, el deseo subjetio abstracto es inseparable de un moimiento de
desterritoriaiizacin, que descubre el juego de las maquinas y de los agentes
bajo todas las determinaciones particulares que todaa inculaban el deseo
o el trabajo a tal o cual persona, a tal o cual objeto en el marco de la repre-
sentacin. Maquinas y produccin deseantes, aparatos psquicos y maquinas

18 Michel loucault, e. Mot. et te. cho.e., Gallimard, 1966 ,trad. cast. Siglo XXI,: pags.
221-224 ,sobre la oposicin entre el deseo o la produccin deseante y la representacin,,
pags. 265-268 ,sobre la oposicin entre produccin social y la representacin, en Adam
Smith y sobre todo en Ricardo,.
310

del deseo, maquinas deseantes y montaje de una maquina analtica apta para
descodiicarlas: el dominio de las sntesis libres donde todo es posible, las
conexiones parciales, las disyunciones inclusas, las conjunciones nmadas,
los lujos y las cadenas polocas, los cortes transductios y la relacin de
las maquinas deseantes como ormaciones del inconsciente con las orma-
ciones molares que ellas constituyen estadsticamente en las muchedumbres
organizadas, el aparato de represin general-represin que ah se origina...
Lsa es la constitucin del campo analtico, ademas, ese campo
sub-representatio continuara sobreiiendo y uncionando, incluso a tras
de Ldipo, incluso a tras del mito y la tragedia que, sin embargo, senalan la
reconciliacin del psicoanalisis con la representacin. lalta que un conlicto
atraiese todo el psicoanalisis, entre la representacin amiliar mtica y
tragica y la produccin deseante y social. Pues el mito y la tragedia son
sistemas de representaciones simblicas que todaa llean el deseo a con-
diciones exteriores determinadas o a cdigos objetios particulares el
cuerpo de la tierra, el cuerpo desptico y de ese modo se oponen al
descubrimiento de la esencia abstracta o subjetia. Ln este sentido, se ha
podido senalar que cada ez que lreud pone en primer plano la considera-
cin de los aparatos psquicos, de las maquinas deseantes y sociales, de los
mecanismos pulsionales e institucionales, su inters por el mito y la tragedia
tiende a decrecer, al mismo tiempo que denuncia en Jung, luego en Rank, la
restauracin de una representacin exterior de la esencia del deseo en tanto
que objetiada, alienada en el mito o la tragedia
19
.
,Cmo explicar esta compleja ambialencia del psicoanalisis Debemos
distinguir arias cosas. Ln primer lugar, la representacin simblica capta
bien la esencia del deseo, pero reirindola a grandes #?L()&4+4(- y a elementos
particulares que le ijan objetos, ines, uentes. De ese modo, el mito rela-
ciona el deseo con el elemento de la tierra como cuerpo lleno y con el cdigo
territorial que distribuye las prohibiciones y prescripciones, y la tragedia lo
relaciona con el cuerpo lleno del dspota y con el cdigo imperial corres-
pondiente. Desde ese momento, la comprensin de las representaciones
simblicas puede consistir en una enomenologa sistematica de estos ele-
mentos y objetiidades ,a la manera de los iejos helenistas o incluso de

19
Didier Anzieu distingue principalmente dos perodos: 1906-1920, que constituye la gran
poca de los trabajos mitolgicos en la historia del psicoanalisis, y luego un perodo de
descrdito relatio, a medida que lreud se uele hacia los problemas del segundo tpico, y
las relaciones entre el deseo y las instituciones, desinteresandose cada ez mas por la explo-
racin sistematica de los mitos ;reva et ta v,tbotogie, en vciaevce. ae ta .,cbavat,.e, n. 1, 190,
pags. 126-129,.
311

Jung,, o bien en un estudio histrico que las relaciona con sus condiciones
sociales objetias y reales ,a la manera de los recientes helenistas,. Desde este
ltimo punto de ista, la representacin implica un cierto desase y expresa
menos un elemento estable que el paso condicionado de un elemento a otro:
la representacin mtica no expresa el elemento de la tierra, sino mas bien las
condiciones bajo las que este elemento desaparece ante el elemento desp-
tico, y la representacin tragica no expresa el elemento desptico propia-
mente hablando, sino las condiciones bajo las que, por ejemplo en la Grecia
del siglo V, este elemento desaparece en proecho del nueo orden de la
ciudad
20
. Ahora bien, es eidente que ninguno de estos tratamientos del mito
o de la tragedia coniene al psicoanalisis. Ll mtodo psicoanaltico es dis-
tinto: en lugar de relacionar la representacin simblica con objetiidades
determinadas y con condiciones sociales objetias, la relaciona con la esencia
subjetia y uniersal del deseo como libido. De ese modo, la operacin de
4(-%#4&2&%+%&0$ en el psicoanalisis ya no puede signiicar lo que signiica en las
ciencias del hombre, a saber, descubrir el secreto de tal o cual cdigo, sino
deshacer los cdigos para lograr lujos cuantitatios y cualitatios del sueno
que atraiesen el sueno, el antasma, las ormaciones patolgicas tanto como
el mito, la tragedia y las ormaciones sociales. La interpretacin psicoanal-
tica no consiste en competir en cuestin de cdigo, en anadir un cdigo a los
cdigos ya conocidos, sino en descodiicar de un modo absoluto, en des-
prender algo incodiicable en irtud de su polimorismo y de su polioci-
dad
21
. Lntonces sucede que el inters del psicoanalisis por el mito ,o la
tragedia, es un inters esencialmente crtico, puesto que la especiicidad del
mito, comprendido de un modo objetio, debe undirse bajo el sol subjetio
de la libido: el mundo de la representacin se desmorona, o tiende a des-
moronarse.

20 Sobre el mito como expresin de la organizacin de un poder desptico que reprime la
1ierra, c. J. P. Vernant, e. Origive. ae ta ev.ee grecqve, pags. 109-116, y sobre la tragedia como
expresin de una organizacin de la ciudad que reprime a su ez al dspota cado, Vernant,
Oedipe sans complexe, en Rai.ov re.evte, agosto de 196.
21 No podemos decir, pues, que el psicoanalisis anada un cdigo, psicolgico, a los cdigos
sociales por los que los historiadores y mitlogos explican los mitos. lreud ya lo senalaba a
propsito del sueno: no se trata de un desciramiento siguiendo un cdigo. C. a este respecto
los comentarios de Jacques Derrida, LEcriture et la diffrence, pags. 310 s.: Sin duda, ,la
escritura del sueno, trabaja con una masa de elementos codiicados en el curso de una
historia indiidual o colectia. Pero, en sus operaciones, su lxico y su sintaxis, un residuo
puramente idiomatico es irreducible, y debe llear todo el peso de la interpretacin en la
comunicacin entre los inconscientes. Ll que suena inenta su propia gramatica.
312

Ls decir, en segundo lugar, que el nculo del psicoanalisis con el capi-
talismo es tan proundo como el de la economa poltica. Lste des-
cubrimiento de los lujos descodiicados y desterritorializados es el mismo
que el realizado por la economa poltica y en la produccin social, bajo la
orma del trabajo abstracto subjetio, y el realizado por el psicoanalisis y en
la produccin deseante, bajo la orma de libido abstracta subjetia. Como
dijo Marx, es en el capitalismo que la esencia se uele subjetia, +%)&3&4+4 4(
7.#4/%%&0$ ($ 1($(.+*K y que el trabajo abstracto se uele algo real a partir del
cual se pueden oler a interpretar todas las ormaciones sociales prece-
dentes desde el punto de ista de una descodiicacin o de un proceso de
desterritorializacin generalizados: As la abstraccin mas simple, que la
economa moderna coloca en primera ila, y que expresa un enmeno
ancestral alido para todas las ormas de sociedad, no aparece, sin embargo,
como practicamente erdadero en esta abstraccin, mas que en tanto que
categora de la sociedad mas moderna. Lo mismo ocurre con el deseo
abstracto como libido, como esencia subjetia. No es que se deba establecer
un simple paralelismo entre la produccin social capitalista y la produccin
deseante, o bien entre los lujos de capital- dinero y los lujos de mierda del
deseo. La relacin es mucho mas estrecha: las maquinas deseantes no estan
mas que en las maquinas sociales, de tal modo que la conjuncin de los lujos
descodiicados en la maquina capitalista tiende a liberar las iguras libres de
una libido subjetia uniersal. Ln una palabra, el descubrimiento de una
actiidad de produccin ($ 1($(.+* 6 -&$ 4&-)&$%&0$K tal como aparece en el
capitalismo, es inseparablemente la del descubrimiento de la economa
poltica y del psicoanalisis, mas alla de los sistemas determinados de repre-
sentacin.
Lo cual no quiere decir, eidentemente, que hombre capitalista, o en el
capitalismo, desee trabajar ni trabaje siguiendo su deseo. La identidad entre
deseo y trabajo no es un mito, sino mas bien la utopa actia por excelencia
que designa el lmite a ranquear del capitalismo en la produccin deseante.
Mas, ,por qu, precisamente, la produccin deseante esta siempre en el
lmite opuesto del capitalismo ,Por qu el capitalismo, al mismo tiempo que
descubre la esencia subjetia del deseo y del trabajo esencia comn en
tanto que actiidad de produccin en general no cesa de alienarla de
nueo, y al punto, en una maquina represia que separa la esencia en dos y la
mantiene separada, trabajo abstracto por un lado, deseo abstracto por el
otro: economa poltica 6 psicoanalisis, economa poltica y economa libi-
dinal Ah podemos apreciar toda la extensin de la pertenencia del psico-
analisis al capitalismo. Pues, como hemos isto, el capitalismo tiene por
lmite los lujos descodiicados de la produccin deseante, pero no cesa de
313

rechazarlos ligandolos en una axiomatica que ocupa el lugar de los cdigos.
Ll capitalismo es inseparable del moimiento de desterritorializacin, pero
conjura ese moimiento a tras de re-territorializaciones acticias y artii-
ciales. Se construye sobre las ruinas de las representaciones territorial y
desptica, mtica y tragica, pero las restaura a su sericio y bajo otra orma,
en calidad de imagenes del capital. Marx resume esto diciendo que la esencia
subjetia abstracta no es descubierta por el capitalismo mas que para ser de
nueo encadenada, alienada, ya no, es cierto, en un elemento exterior e
independiente como objetiidad, sino en el mismo elemento subjetio de la
propiedad priada: Antano, el hombre era exterior a s mismo, su estado era
el de la alienacin real, ahora, este estado se ha cambiado en acto de aliena-
cin, de desposesin. Ln eecto, la orma de la propiedad priada condi-
ciona la conjuncin de los lujos descodiicados, es decir, su axiomatizacin
en un sistema en el que el lujo de los medios de produccin, como pro-
piedad de los capitalistas, se relaciona con el lujo de trabajo llamado libre,
como propiedad de los trabajadores ,de tal modo que las restricciones
estatales sobre la materia o el contenido de la propiedad priada no aectan
para nada esta orma,. 1odaa la orma de la propiedad priada constituye
el centro de re-territorializaciones acticias del capitalismo. Llla es, por
ltimo, la que produce las imagenes que llenan el campo de inmanencia del
capitalismo, el capitalista, el trabajador, etc. Ln otros trminos, el capi-
talismo implica el desmoronamiento de las grandes representaciones obje-
tias determinadas, en proecho de la produccin como esencia interior
uniersal, pero no sale del mundo de la representacin, tan slo eecta una
asta conersin de ese mundo conirindole la nuea orma de una re-
presentacin subjetia ininita
22
.
Parece que nos alejamos de las preocupaciones del psicoanalisis y, sin
embargo, nunca hemos estado tan cerca. Pues, tambin ah, como hemos
isto anteriormente, es en la interioridad de su moimiento que el capi-
talismo exige e instituye no slo una axiomatica social, sino una aplicacin de
esta axiomatica a la amilia priatizada. La representacin nunca asegurara su
propia conersin sin esta aplicacin que la surca, la parte y la uelca sobre s
misma. Lntonces, el trabajo subjetio abstracto tal como es representado en
la propiedad priada tiene por correlato al Deseo subjetio abstracto, tal
como es representado en la amilia priatizada. Ll psicoanalisis se encarga de

22 loucault muestra que las ciencias humanas han hallado su principio en la produccin y
se han constituido sobre la quiebra de la representacin, pero inmediatamente restauran un
nueo tipo de representacin, como representacin inconsciente ;e. Mot. et te. cbo.e., pags.
363-38,.
314

este segundo trmino, y la economa poltica del primero. Ll psicoanalisis es
la tcnica de aplicacin, cuya axiomatica es la economa poltica. Ln una
palabra, el psicoanalisis retira el segundo polo en el moimiento propio al
capitalismo, que sustituye las grandes representaciones objetias determi-
nadas por la representacin subjetia ininita. Ls preciso, en eecto, que el
lmite de los lujos descodiicados de la produccin deseante sea conjurado,
desplazado, dos eces, una ez por la posicin de lmites inmanentes que el
capitalismo no cesa de reproducir a una escala cada ez mas amplia, la otra
por el trazado de un lmite interior que uelca esta reproduccin social en la
reproduccin amiliar restringida. La ambigedad del psicoanalisis con
respecto al mito o a la tragedia se explica desde ese momento por lo si-
guiente: los deshace como representaciones objetias y descubre en ellos las
iguras de una libido subjetia uniersal, pero los recobra y los promuee
como representaciones subjetias que elean al ininito los contenidos
mticos y tragicos. Ll psicoanalisis trata el mito y la tragedia, pero los trata
%#'# los suenos y antasmas del hombre priado, c#'# 2+'&*&+ en eecto, el
sueno y el antasma son al mito y a la tragedia lo que la propiedad priada es
a la propiedad comn. Lo que en el mito y la tragedia desempena el papel de
elemento objetio es retomado, por tanto, y eleado por el psicoanalisis,
pero como dimensin inconsciente de la representacin subjetia ,el mito
como -/(d# de la humanidad,. Lo que estaba en calidad de elemento objetio
y pblico la 1ierra, el Dspota ahora es recogido, pero como la expre-
sin de una re-territorializacin subjetia y priada: Ldipo es el dspota
cado, desterrado, desterritorializado, pero se re-territorializa en el complejo
de Ldipo concebido como el papa-mama-yo de cualquier hombre de hoy. Ll
psicoanalisis y el complejo de Ldipo recogen todas las creencias, todo lo que
ha sido credo en todos los tiempos por la humanidad, pero para llearlo al
estado de una 4($(1+%&0$ que consera la creencia sin creer en ella ,no es mas
que un sueno...: la mas seera piedad, hoy, ya no pregunta...,. De ah la doble
impresin de que el psicoanalisis se opone a la mitologa tanto como a los
mitlogos y de que, al mismo tiempo, llea el mito y la tragedia a las di-
mensiones de lo uniersal subjetio: si Ldipo mismo esta sin complejo, el
complejo de Ldipo esta sin Ldipo, al igual que el narcisismo sin Narciso
23
.

23 Didier Anzieu, lreud et la mythologie, vciaevce. ae ta .,cbavat,.e, v. 1, 190, pags. 124
y 128: lreud no concede ninguna especiicidad al mito. Lste punto es uno de los que mas
pesadamente han graado las relaciones posteriores entre psicoanalistas y antroplogos...
lreud realiza un erdadero desinlamiento... Ll artculo Povr ivtroavire te varci..i.ve senala una
etapa importante en la reisin de la teora de las pulsiones y no contiene ninguna alusin al
mito de Narciso.
315

1al es la ambialencia que atraiesa al psicoanalisis y que desborda el pro-
blema particular del mito y de la tragedia: con una mano deshace el sistema
de las representaciones objetias ,el mito, la tragedia, en proecho de la
esencia subjetia concebida como produccin deseante, y con la otra mano
ierte esta produccin en un sistema de representaciones subjetias ,el
sueno, el antasma, de los que el mito y la tragedia son presentados como
desarrollos o proyecciones,. Imagenes, nada mas que imagenes. Lo que
queda al inal es un teatro ntimo y amiliar, el teatro del hombre priado,
que ya no es ni produccin deseante ni representacin objetia. Ll incons-
ciente como escena. 1odo un teatro colocado en lugar de la produccin, y
que la desigura mucho mas de lo que podan hacerlo la tragedia y el mito
reducidos a sus nicos recursos antiguos.
Mito, tragedia, sueno, antasma y el mito y la tragedia reinterpretados
en uncin del sueno y del antasma, sa es la serie representatia que el
psicoanalisis coloca en lugar de la lnea de produccin, produccin social y
deseante. Serie de teatro en lugar de la serie de produccin. Pero, precisa-
mente, ,por qu la representacin deenida subjetia toma esta orma teatral
,Lntre el psicoanalisis y el teatro hay un nculo misterioso..., Conocemos
la respuesta eminentemente moderna de algunos recientes autores: el teatro
extrae la estructura inita de la representacin subjetia ininita. Lo que
signiica extraer es algo complejo, puesto que la estructura no puede pre-
sentar mas que su propia ausencia o representar algo no representado en la
representacin: pero se dice que es priilegio del teatro poner en escena esta
causalidad metarica y metonmica que senala a la ez la presencia y la
ausencia de la estructura en sus eectos. Andr Green, en el mismo mo-
mento en que pone en duda la suiciencia de la estructura, no lo hace mas
que en nombre de un teatro necesario para la actualizacin de sta, des-
empenando un papel de reelador, lugar por el que se uele isible
24
.
Octae Mannoni, en su bello analisis del enmeno de la creencia, toma
igualmente el modelo del teatro para mostrar cmo la negacin de creencia
implica de hecho una transormacin de la creencia, bajo el eecto de una
estructura que el teatro encarna o pone en escena
25
. Debemos comprender

24 Andr Green llega muy lejos en el analisis de las relaciones representacin- tea-
tro-estructura-inconsciente: |v oeit ev tro, Ld. de Minuit, 1969, Prlogo ,principalmente pag.
43, sobre la representacin de lo no-representado en la representacin,. No obstante, la
crtica que Green hace a la estructura no la realiza en nombre de la produccin, sino en
nombre de la representacin e inoca la necesidad de actores extraestructurales que tan slo
deben reelar la estructura, y reelarla como edpica.
25 Octae Mannoni, Clefs pour limaginaire ou lAutre Sceve, Ld. du Seuil, 1969, caps. I y VII
,trad. cast. Ld. Amorrortu, Buenos Aires, 199,.
316

que la representacin, cuando deja de ser objetia, cuando se uele subje-
tia ininita, es decir, imaginaria, pierde eectiamente toda consistencia, a
menos que remita a una estructura que determine ademas el lugar y las
unciones del sujeto de la representacin, de los objetos representados como
imagenes, y las relaciones ormales entre ellos. Simblico ya no designa,
entonces, la relacin de la representacin con una objetiidad como ele-
mento, sino los elementos ltimos de la representacin subjetia, puros
signiicantes, puros representantes no representados en que a la ez se
originan los sujetos, los objetos y sus relaciones. La estructura designa as el
inconsciente de la representacin subjetia. La serie de esta representacin
se presenta ahora: representacin subjetia ininita ,imaginaria,
representacin teatral representacin estructural. Precisamente porque
se supone que el teatro pone en escena la estructura latente, como encar-
nando sus elementos y relaciones, es apto para reelar la uniersalidad de
esta estructura, incluso en las representaciones objetias que recupera y
reinterpreta en uncin de los representantes ocultos, de sus migraciones y
relaciones ariables. Se renen, se recogen todas las creencias en nombre de
una estructura del inconsciente: todaa somos piadosos. Ln todas partes, el
gran juego del signiicante simblico que se encarna en los signiicados de lo
imaginario Ldipo como metaora uniersal.
,Por qu el teatro Qu extrano es este inconsciente de teatro y cartn
piedra! Ll teatro tomado como modelo de la produccin. Incluso en Alt-
husser asistimos a la siguiente operacin: el descubrimiento de la produccin
social como maquina o maquinaria, irreductible al mundo de la repre-
sentacin objetia ,T#.-)(**/$1,, pero en seguida la reduccin de la maquina a
la estructura, la identiicacin de la produccin con una representacin
estructural y teatral ,A+.-)(**/$1,
26
. Ahora bien, lo mismo es en la produccin
deseante como en la produccin social: cada ez que la produccin, en lugar
de ser captada en su originalidad, en su realidad, se halla as 3#*%+4+K 7.#6(%P
)+4+K en un espacio de representacin, ya no puede tener alor mas que para
su propia ausencia y aparece como una carencia en ese espacio. Ln busca de
la estructura en psicoanalisis, Mustaa Sauan puede presentarla como una
contribucin a una teora de la carencia. Ls en la estructura que se realiza la
soldadura del deseo con lo imposible, y que la carencia deine como castra-
cin. Desde la estructura se elea el canto mas austero en honor de la cas-
tracin: s, s, por la castracin entramos en el orden del deseo desde que
la produccin deseante se ha instalado en el espacio de una representacin

26 Louis Althusser, ire te Caitat, II, pags. 10-1 ,sobre la estructura como presen-
cia-ausencia,.
31

que no la deja subsistir mas que como ausencia y carencia de s misma. Se
impone a las maquinas deseantes una /$&4+4 (-)./%)/.+* que las rene en un
conjunto molar, se reieren los objetos parciales a una totalidad que no
puede aparecer mas que como eso de lo que aquellos carecen, y lo que carece
a s mismo carecindoles a ellos ,el gran Signiicante simbolizable por la
inherencia de un 1 al conjunto de los signiicantes, ,lasta dnde lle-
garemos en el desarrollo de una carencia de la carencia que atraiesa la
estructura Lso es la operacin estructural: dispone la carencia en el con-
junto molar. Lntonces, el lmite de la produccin deseante el lmite que
separa los conjuntos molares y sus elementos moleculares, las representa-
ciones objetias y las maquinas del deseo esta ahora por completo des-
plazado. \a no pasa mas que por el conjunto molar mismo en tanto que lo
abre el surco de la castracin. Las operaciones ormales de la estructura son
las de la extrapolacin, de la aplicacin, de la biuniocizacin que proyectan
el conjunto social de partida en un conjunto amiliar de llegada, la relacin
amiliar conertida en metarica de todas las demas e impidiendo a los
elementos productios moleculares seguir su propia lnea de uga. Cuando
Green busca las razones que undamentan la ainidad del psicoanalisis con la
representacin teatral y la estructura que uele isible, asigna dos particu-
larmente sorprendentes: que el teatro elea la relacin amiliar al estado de
relacin estructural metarica uniersal, de donde se originan el juego y el
lugar imaginarios de las personas, y, a la inersa, rechaza a los bastidores el
juego y el uncionamiento de las maquinas, detras de un lmite uelto in-
ranqueable ,exactamente igual que en el antasma, las maquinas estan ah,
pero 4().Z- 4(* '/.#C: Ln una palabra, el lmite desplazado ya no pasa entre la
representacin objetia y la produccin deseante, sino entre los dos polos de
la representacin subjetia, como representacin imaginaria ininita y re-
presentacin estructural inita. Desde ese momento se pueden oponer esos
dos aspectos, las ariaciones imaginarias que tienden hacia la noche de lo
indeterminado o de lo indierenciado y el inariante simblico que traza la
a de las dierenciaciones: encontramos lo mismo tanto en una parte como
en otra, segn una regla de relacin inersa, o de 4#/?*( ?&$4: 1oda la pro-
duccin conducida al doble atolladero de la representacin subjetia.
Siempre podemos oler a eniar a Ldipo a lo imaginario, lo recobramos
mas uerte y mas entero, mas altante y triunante por el hecho de que alta,
lo recobramos todo entero en la castracin simblica. \, por supuesto, la
estructura no nos proporciona ningn medio para escapar al amiliarismo,
por el contrario, agarrota, da a la amilia un alor metarico uniersal en el
mismo instante en que pierde sus alores literales objetios. Ll psicoanalisis
coniesa su ambicin: tomar el releo de la amilia desalleciente, reemplazar
318

el lecho amiliar hecho migajas por el dian psicoanaltico, hacer que la
situacin analtica sea &$%(-)/#-+ ($ -/ (-($%&+K que sea prueba o garanta de s
misma y alga por la Realidad
2
. A in de cuentas se trata de esto, como nos
lo muestra Octae Mannoni: ,cmo puede continuar la creencia despus del
repudio, cmo podemos continuar siendo piadosos lemos repudiado y
perdido todas nuestras creencias que pasaban por las representaciones
objetias. La tierra esta muerta, el desierto crece: el iejo padre esta muerto,
el padre territorial, tambin el hijo, el Ldipo dspota. Lstamos solos con
nuestra mala conciencia y nuestro aburrimiento, nuestra ida en la que nada
sucede, nada mas que imagenes que giran en la representacin subjetia
ininita. Sin embargo, recobramos la uerza de creer en esas imagenes, desde
el ondo de una estructura que regula nuestras relaciones con ellas y nuestras
identiicaciones como otros tantos eectos de un signiicante simblico. La
buena identiicacin... 1odos nosotros somos Cheri-Bibi en el teatro
gritando ante Ldipo: se es un tipo de mi clase, se es un tipo de mi clase!
1odo es retomado, el mito de la tierra, la tragedia del dspota, en calidad de
sombras proyectadas en un teatro. Las grandes territorialidades se han
desmoronado, pero la estructura produce todas las re-territorializaciones
subjetias y priadas. Qu perersa operacin, el psicoanalisis, en el que
culmina este neo-idealismo, este culto restaurado de la castracin, esta
ideologa de la carencia: *+ .(7.(-($)+%&0$ +$).#7#'0.2&%# 4(* -(F#i Ln erdad, no
saben lo que hacen, ni a qu mecanismo de represin siren, pues sus in-
tenciones a menudo son progresistas. Pero nadie en la actualidad puede
entrar en el despacho de un analista sin saber al menos que de antemano
todo se ha .(7.(-($)+4#: Ldipo y la castracin, lo imaginario y lo simblico, la
gran leccin de la insuiciencia de ser o de desasimiento... Ll psicoanalisis
como gadget, Ldipo como re-territorializacin, como repoblacin del
hombre moderno en el penasco de la castracin.
1otalmente distinta era la a trazada por Lacan. No se contenta, como
ardilla analtica, con girar en la rueda de lo imaginario y lo simblico, de lo
imaginario edpico y la estructura edipizante, de la identidad imaginaria de las
personas y la unidad estructural de las maquinas, chocando en todas partes
con los atolladeros de una representacin molar que la amilia cierra sobre s
misma. ,Para qu sire pasar de lo dual imaginario al tercero ,o cuarto,
simblico, s ste es bi-uniocizante mientras que aqul es bi- uniocizado
Las maquinas deseantes en tanto que objetos parciales suren dos totaliza-
ciones, una cuando el socius les coniere una unidad estructural bajo un
signiicante simblico que acta como ausencia y carencia en un conjunto de

2
Serge Leclaire, Deva.qver te reet, Ld. du Seuil, 191, pags. 28-31.
319

partida, la otra cuando la amilia les impone una unidad personal con signi-
icados imaginarios que distribuyen, que acuolizan la carencia en un
conjunto de llegada: dos raptos de maquinas, en tanto que la estructura
introduce su articulacin, en tanto que los padres introducen sus dedos.
Remontarse de las imagenes a la estructura tendra poca importancia y no
nos permitira salir de la representacin, -& *+ (-)./%)/.+ $# )/3&(-( /$ .(3(.-# que
es como la produccin real del deseo. Lste reerso es la inorganizacin real
de los elementos moleculares: objetos parciales que entran en sntesis o
interacciones indirectas, puesto que no son parciales en el sentido de partes
extensias, sino mas bien parciales

como las intensidades bajo las que una

materia llena siempre el espacio en diersos grados ,el ojo, la boca, el ano
como grados de materia,, puras multiplicidades positias en las que todo es
posible, sin exclusia ni negacin, sntesis operando sin plan, en las que las
conexiones son transersales, las disyunciones inclusas, las conjunciones
polocas, indierentes a su soporte, puesto que esa materia que precisa-
mente les sire de soporte no esta especiicada bajo ninguna unidad es-
tructural ni personal, sino que aparece como el cuerpo sin rganos que llena
el espacio cada ez que una intensidad lo llena, signos del deseo que com-
ponen una cadena signiicante, pero que ellos mismos no son signiicantes,
no responden a las reglas de un juego de ajedrez lingstico, sino a los sor-
teos de un juego de lotera en los que saldran ora una palabra, ora un dibujo,
ora una cosa o un ragmento de algo, dependiendo unos de otros tan slo
por el orden de los sorteos al azar y mantenindose juntos tan slo por la
ausencia de lazos ,enlaces no localizables,, no poseyendo mas estatuto que
ser elementos dispersos de maquinas deseantes asimismo dispersas
28
. Lacan

Para entender mejor el signiicado tengamos en cuenta que, en castellano, el autnimo de

los primeros parciales sera completo, el de ste entre comillas sera imparcial, objetio... ,N.
del 1.,
28
Jacques Lacan, crit., pags. 65-659. Serge Leclaire ha intentado deinir de un modo
proundo, y en esta perspectia, el reerso de la estructura como puro ser de deseo ,La
Realit du dsir, en evatite bvvaive, pags. 242-249,. Ve all una multiplicidad de singula-
ridades pre-personales o de elementos cualesquiera que se deinen precisamente por la
ausencia de lazo. Pero esta ausencia de lazo y de sentido es positia, constituye la uerza
especica de coherencia de este conjunto. Por supuesto, siempre podemos oler a esta-
blecer sentido y lazo, aunque sea intercalando ragmentos que se suponen olidados: incluso
es la uncin de Ldipo. Pero, .i et avati.i. rvetre a battar et tao evtre ao. etevevto., etto e. vv .igvo ae
qve vo .ov to. tervivo. vttivo., irreavctibte. aet ivcov.cievte. Se obserara que Leclaire utiliza aqu el
criterio exacto de la distincin real en Spinoza y Leibniz: los elementos ltimos ,atributos
ininitos, son atribuibles a Dios, ya que no dependen unos de otros y no soportan entre s
ninguna relacin de oposicin ni de contradiccin. La ausencia de todo lazo o nculo directo
garantiza la comunidad de su pertenencia a la sustancia diina. Del mismo modo que en los
320

descubre todo este reerso de la estructura, con el a como maquina y el A
como sexo no humano: esquizorenizar el campo analtico en lugar de
edipizar el campo psictico.
La estructura sale ah segn planos de consistencia o de estructuracin,
lneas de seleccin, que corresponden a los grandes conjuntos estadsticos o
ormaciones molares, que determinan enlaces y uelcan la produccin en la
representacin: las disyunciones se uelen exclusias ,y las conexiones,
globales, y las conjunciones bi-unocas,, al mismo tiempo que el soporte se
halla especiicado bajo una unidad estructural y los signos se uelen ellos
mismos signiicantes bajo la accin de un smbolo desptico que los totaliza
en nombre de su propia ausencia o de su propia retirada. Pues- ah-s-en
eecto: la produccin de deseo no puede ser .(7.(-($)+4+ mas que en uncin
de un signo extrapolado que rene todos sus elementos en un conjunto y l
mismo no orma parte de ese conjunto. Ah, la ausencia de lazo aparece
necesariamente como una ausencia y ya no como una uerza positia. Ll
deseo se e necesariamente relacionado con un trmino que alta, cuya
misma esencia radica en altar. Los signos del deseo, al no ser signiicantes,
no lo deienen en la representacin mas que en uncin de un signiicante de
la ausencia o de la carencia. La estructura no se orma y no aparece mas que
en uncin del trmino simblico deinido como carencia. Ll gran Otro
como sexo no humano da lugar, en la representacin, a un signiicante del
gran Otro como trmino siempre careciente, sexo demasiado humano, alo
de la castracin molar
29
. Pero ah tambin el planteamiento de Lacan ad-
quiere toda su complejidad: pues, con toda seguridad, no cierra en el in-
consciente una estructura edpica. Muestra, el contrario, que Ldipo es ima-
ginario, nada mas que una imagen, un mito, y que esta o estas imagenes son
producidas por una estructura edipizante, y que esta estructura slo acta en
tanto que reproduce el elemento de la castracin que no es imaginario, sino
simblico. Lstos son los tres grandes planos de estructuracin que corres-
ponden a los conjuntos molares: Ldipo como re-territorializacin imaginaria

objetos parciales y el cuerpo sin rganos: el cuerpo sin rganos es la substancia misma y los
objetos parciales son sus atributos o elementos ltimos.
29 Lacan, crit., pag. 819 ,Si altase este signiicante, todos los demas no signiicaran
nada...,. Serge Leclaire muestra cmo la estructura se organiza alrededor de un trmino
altante, o mas bien de un signiicante de la carencia o de la alta: Ls el signiicante electio
de la ausencia de lazo, el alo, el que olemos a hallar en el priilegio nico de su relacin
con la esencia de la carencia, emblema de la dierencia por excelencia, irreductible, la de los
sexos... Si el hombre puede hablar es debido a que en un punto del sistema del lenguaje hay
una garanta de la irreductibilidad de la carencia: el signiicante alico... ;a Reatite av ae.ir,
pag. 251,. Qu raro es todo esto!...
321

del hombre priado, producida en las condiciones estructurales del capita-
lismo, en tanto que ste reproduce y resucita el arcasmo del smbolo impe-
rial o del dspota desaparecido. Los tres son necesarios a la ez: precisa-
mente para conducir a Ldipo al punto de su autocrtica. Conducir a Ldipo a
ese punto es la tarea emprendida por Lacan. ,Igualmente, Llisabeth Rou-
dinesco ha isto claramente que, en Lacan, la hiptesis de un inconscien-
te-lenguaje no encierra al inconsciente en una estructura lingstica, sino que
llea la lingstica a su punto de autocrtica, mostrando cmo la organizacin
estructural de los signiicantes depende an de un gran Signiicante desp-
tico que acta como arcasmo,
30
. ,Qu es el punto de autocrtica Ls aqul
donde la estructura, mas alla de las imagenes que la llenan y de lo simblico
que la condiciona en la representacin, descubre su reerso como un prin-
cipio positio de no-consistencia que la disuele: donde el deseo es ertido
en el orden de la produccin, reerido a sus elementos moleculares y donde
no carece de nada, ya que se deine como -(. #?L()# $+)/.+* 6 -($-&?*(K al mismo
tiempo que lo real se deine como -(. #?L()&3# 4(* 4(-(#: Pues el inconsciente del
esquizoanalisis ignora las personas, los conjuntos y las leyes, las imagenes, las
estructuras y los smbolos. Ls hurano, al igual que anarquista y ateo. No es
hurano en el sentido en que el nombre del padre designara una ausencia,
sino en el sentido en que se produce a s mismo en todo lugar donde los
nombres de la historia designan intensidades presentes ,el mar de los
nombres propios,. No es iguratio, pues su 2&1/.+* es abstracto, la igu-
ra-esquizia. No es estructural ni simblico, pues su realidad es la de lo Real
en su produccin, en su inorganizacin misma. No es representatio, sino
tan slo maqunico y productio.
Destruir, destruir: la tarea del esquizoanalisis pasa por la destruccin,
toda una limpieza, todo un raspado del inconsciente. Destruir Ldipo, la
ilusin del yo, el antoche del super-yo, la culpabilidad, la ley, la castracin...
No se trata de piadosas destrucciones tal como las eecta el psicoanalisis
bajo la beneolente neutralidad del analista. Pues sas seran destrucciones al
modo de legel: maneras de conserar. ,Cmo no hara rer la amosa neu-
tralidad ,\ lo que el psicoanalisis llama, se atree a llamar, desaparicin o
disolucin de Ldipo Se nos dice que Ldipo es indispensable, uente de toda
dierenciacin posible, y que nos sala de la madre terrible indierenciada.
Pero esta madre terrible, la esinge, tambin orma parte de Ldipo: su in-
dierenciacin no es mas que el reerso de las dierenciaciones exclusias

30
Llisabeth Roudinesco, LAction dune mtaphore, a Pev.ee, ebrero de 192 ,c. en los
crit., pag. 821, la manera como Lacan pone por encima del smbolo cero, tomado en su
sentido lingstico, la idea de un signiicante de la alta ,carencia, de este smbolo,.
322

que Ldipo crea, ella misma es creada por Ldipo: Ldipo unciona necesa-
riamente bajo la orma de este doble atolladero. Se nos dice que Ldipo a su
ez debe ser superado y que lo es por la castracin, la latencia, la desexua-
lizacin y la sublimacin. Pero la castracin ,qu es, sino Ldipo eleado a la
n potencia, Ldipo uelto simblico y mucho mas irulento \ la latencia,
esta pura abula, ,qu es, sino el silencio impuesto a las maquinas deseantes
para que Ldipo pueda desarrollarse, ortiicarse en nosotros, acumular su
esperma enenoso, el tiempo para olerse capaz de propagarse, de pasar a
nuestros hijos uturos \, a su ez, la eliminacin de la angustia de castra-
cin, la desexualizacin y la sublimacin, ,qu son, sino la diina aceptacin,
la resignacin ininita de la mala conciencia, que para la mujer consiste en
cambiar su deseo de pene en deseo del hombre y del hijo y para el hombre
en asumir su actitud pasia y en inclinarse ante un sustituto del padre
31

lemos salido tanto de Ldipo que nos conertimos en su ejemplo iiente,
un cartel, un teorema en acto, para as hacer entrar en l a nuestros hijos:
hemos eolucionado en Ldipo, nos hemos estructurado en Ldipo, bajo el
ojo neutro y beneolente del sustituto, hemos aprendido la cancin de la cas-
tracin, la carencia-de-ser-que-es-la-ida, s, por la castracin , accedemos
, al Deeeeeseo.... Lo que se llama la desaparicin de Ldipo, es Ldipo
conertido en una idea. Slo hay la idea para inyectar el eneno. Ldipo debe
conertirse en una idea para que, cada ez, broten sus brazos y sus piernas,
sus labios y su bigote: Al reiir a los muertos reminiscentes, tu yo se
conierte en una especie de teorema mineral que constantemente demuestra
la anidad de la ida
32
. lemos sido triangulados en Ldipo y triangularemos
en l. De la amilia a la pareja, de la pareja a la amilia. Ln erdad, la neu-
tralidad condescendiente del analista es muy limitada: cesa desde el mo-
mento que dejamos de responderle papa-mama. Cesa desde que introdu-
cimos una maquinita deseante, el magnetono en la consulta del analista,
cesa desde el momento en que se hace pasar un lujo que no se deja marcar
con el tampn de Ldipo, la marca del triangulo ,se nos dice que tenemos la
libido demasiado iscosa, o demasiado lquida, contraindicaciones para el
analisis,. Cuando lromm denuncia la existencia de una burocracia psicoa-
naltica, todaa no a suicientemente lejos, ya que no e cual es el tampn
de esta burocracia, y ademas no basta con una apelacin a lo preedpico para
escapar de l: lo preedpico, al igual que lo postedpico, todaa es un modo
de llear a Ldipo toda la produccin deseante lo anedpico. Cuando
Reich denuncia el modo como el psicoanalisis se pone al sericio de la

31 lreud, .vat,.e tervivee et avat,.e ivtervivabte, pags. 36-3.
32
lenry Miller, avtet, pag. 156.
323

represin social, todaa no a suicientemente lejos, ya que no e que el
nculo del psicoanalisis con el capitalismo no es tan slo ideolgico, sino
mucho mas estrecho, mas ntimo, ya que el psicoanalisis depende directa-
mente de un mecanismo econmico ,de donde sus relaciones con el dinero,
por el que los lujos descodiicados del deseo, tal como estan presos en la
axiomatica del capitalismo, necesariamente deben ser olcados en un campo
amiliar en el que se eecta la aplicacin de esta axiomatica: Ldipo como
ltima palabra del consumo capitalista, chupetear papa-mama, hacerse
triangular y marcar por el tampn en el dian, luego es.... No menos que el
aparato militar o burocratico, el psicoanalisis es un mecanismo de absorcin
de la plusala, y no lo es desde uera, ya que su orma y su inalidad misma
estan marcadas por esta uncin social. No es el pererso, ni siquiera el
autista, el que escapa al psicoanalisis, mas bien podemos decir que todo el
psicoanalisis es una gigantesca perersin, una droga, un corte radical con la
realidad, empezando por la realidad del deseo, un narcisismo, un autismo
monstruoso: el autismo propio y la perersin intrnseca de la maquina del
capital. Ln el lmite, el psicoanalisis ya no se mide con ninguna realidad, ya
no se abre a ningn exterior, se conierte l mismo en la prueba de la rea-
lidad y en la garanta de su propia prueba, la realidad como carencia a la que
se llea lo exterior y lo interior, la partida y la llegada: el psicoanalisis &$4(F -/&K
sin mas .(2(.($%&+ que l mismo o la situacin analtica.
Ll psicoanalisis dice que la representacin inconsciente nunca puede ser
captada independientemente de las deormaciones, disraces o despla-
zamientos que sure. Por tanto, la representacin inconsciente comprende
esencialmente, en irtud de su *(6K un representado desplazado con respecto
a una instancia en perpetuo desplazamiento. Pero de ello se extraen dos
conclusiones ilegtimas: que se pueda descubrir esa instancia a partir del
representado desplazado, y, ello, porque esta instancia pertenezca a la re-
presentacin, en calidad de representante no representado, o de carencia
que mana en lo demasiado-lleno de una representacin. Ocurre que el
desplazamiento remite a moimientos muy dierentes: ora se trata del mo-
imiento por el que la produccin deseante no cesa de ranquear el lmite, de
desterritorializarse, de hacer huir sus lujos, de pasar el umbral de la repre-
sentacin, ora se trata, al contrario, del moimiento por el que el lmite
mismo es desplazado y pasa, ahora, al interior de la representacin que opera
las re-territorializaciones artiiciales del deseo. Ahora bien, si podemos
deducir del desplazado el desplazante, es tan slo en el segundo sentido, en
el que la representacin molar se organiza alrededor de un representante que
desplaza al representado. Pero no, en erdad, en el primer sentido, en el que
los elementos no cesan de pasar a tras de las mallas. lemos isto en esta
324

perspectia cmo la ley de la representacin desnaturalizaba las uerzas
productias del inconsciente y en su estructura misma induca una alsa
imagen que coga al deseo en su trampa ,imposibilidad de deducir de lo
prohibido lo que esta realmente prohibido,. S, Ldipo es el representado
desplazado, s, la castracin es el representante, el desplazante, el signiicante
pero nada de todo esto constituye un material inconsciente, ni concierne
a las producciones del inconsciente. 1odo ello esta mas bien en el cruza-
miento de dos operaciones de captura, aqulla en que la produccin social
represia se hace reemplazar por creencias, aqulla en la que la produccin
deseante reprimida se halla reemplazada por representaciones. Ln erdad,
no es el psicoanalisis quien nos hace creer: preguntamos, olemos a pre-
guntar por Ldipo y la castracin, y estas demandas ienen de otra parte, mas
prounda. Pero el psicoanalisis ha encontrado el medio siguiente, y cumple la
siguiente uncin: hacer sobreiir las creencias incluso despus del repudio,
hacer creer a los que ya no creen en nada..., rehacerles una territorialidad
priada, un Urstaat priado, un capital priado ,el sueno como capital, deca
lreud...,. Por ello, el esquizoanalisis debe entregarse con todas sus uerzas a
las destrucciones necesarias. Destruir creencias y representaciones, escenas
de teatro. Nunca habra para esta tarea actiidad demasiado malola. lacer
estallar a Ldipo y la castracin, interenir brutalmente, cada ez que un
sujeto entona el canto del mito o los ersos de la tragedia, llearlo siempre a
*+ 2Z?.&%+: Como dice Charlus, pero te importa un bledo tu abuela, eh,
golilla!. Ldipo y la castracin no son mas que ormaciones reactias, re-
sistencias, bloqueos y corazas, cuya destruccin llega demasido lentamente.
Reich presiente un principio undamental del esquizoanalisis cuando dice
que la destruccin de las resistencias no debe esperar al descubrimiento del
material
33
. Pero es por una razn mucho mas radical que la que l pensaba:
ocurre que no hay material inconsciente, de tal modo que el esquizoanalisis
no tiene que interpretar nada. No hay mas que resistencias, y ademas
maquinas, maquinas deseantes. Ldipo es un resistencia, si hemos podido
hablar del caracter intrnsecamente pererso del psicoanalisis es a causa de
que la perersin en general es la re-territorializacin de los lujos de deseo,
cuyas maquinas, al contrario, son los ndices de produccin desterritoriali-
zada. Ll psicoanalisis re-territorializa en el dian, en la representacin de
Ldipo y de la castracin. Ll esquizoanalisis, por el contrario, debe desgajar
los lujos desterritorializados del deseo, en los elementos moleculares de la
produccin deseante. Recordemos la regla practica enunciada por Leclaire,

33 Reich, La Fonction de lorgasme, pags. 13-139. \ LAnalyse caractrielle, tr. r. Payot ,ambos
traducidos al castellano en Ld. Paids, 1981,.
325

la regla del derecho al sinsentido como a la ausencia de lazo... ,Pero, ,por qu
no er, a continuacin, en esta extrema dispersin, maquinas dispersas en
toda maquina, una pura iccin que debe dar lugar a la Realidad deinida
como carencia, Ldipo o castracin llegados de nueo al galope, al mismo
tiempo que se uelca la ausencia de lazo en un signiicante de la ausencia
encargado de representarla, de ligarla a ella misma y de hacernos oler a
pasar de un polo a otro del desplazamiento Se uele a caer en el agujero
molar pretendiendo desenmascarar lo real,.
Lo que lo complica todo es que la produccin deseante necesita ser in-
ducida a partir de la representacin, necesita ser descubierta a lo largo de sus
puntos de uga. Los lujos descodiicados del deseo orman la energa libre
,libido, de las maquinas deseantes. Las maquinas deseantes se dibujan y
despuntan en una tangente de desterritorializacin que atraiesa los medios
representatios y se extiende a lo largo del cuerpo sin rganos. Partir, huir,
pero haciendo huir... Las propias maquinas deseantes son los lu-
jos-esquizias o los cortes-lujos que cortan y corren a la ez sobre el cuerpo
sin rganos: no la gran herida representada en la castracin, sino las mil
pequenas conexiones, disyunciones, conjunciones, por las que cada maquina
produce un lujo con respecto a otra que lo corta, y corta un lujo que otra
produce. Mas, ,cmo podran dejar de ser olcados estos lujos descodii-
cados y desterritorializados de la produccin deseante en una territorialidad
representatia cualquiera, cmo dejaran de ormarla an, aunque uese en el
cuerpo sin rganos como soporte indierente de una ltima representacin
Incluso los que saben partir, los que hacen del partir algo tan natural como
nacer y morir, los que se sumergen en busca del sexo no humano, Lawrence,
Miller, leantan a lo lejos en algn lugar una territorialidad que todaa orma
una representacin antropomrica y alica, el Oriente, Mjico o el Per.
Incluso el paseo o el iaje del esquizo no eectan grandes desterritorializa-
ciones sin tomar circuitos territoriales: el andar a trompicones de Molloy y de
su bicicleta consera la habitacin de la madre como residuo de in, las
espirales acilantes del Innombrable mantienen como centro incierto a la
torre amiliar en la que contina girando y pisoteando a los suyos, la serie
ininita de los parques yuxtapuestos e ilocalizables de \att todaa tienen
una reerencia de la casa de Monsieur Knott, nica capaz de empujar el
alma auera, pero tambin de recordarla en su lugar. 1odos nosotros somos
perritos, necesitamos circuitos y ser paseados. Incluso los que mejor saben
desconectarse, desengancharse, entran en conexiones de maquinas desean-
tes que reorman pequenas tierras. Incluso los grandes desterritorializados
de Gisela Pankow se en lleados a descubrir, bajo las races del arbol uera
de la tierra que atraiesa su cuerpo sin rganos, la imagen de un castillo de la
326

amilia
34
. Anteriormente distinguamos dos polos del delirio, la lnea de uga
molecular esquizornica y la catexis molar paranoica, pero tambin el polo
pererso se opone al polo esquizornico, del mismo modo que la recons-
titucin de territorialidades se opone al moimiento de desterritorializacin.
\ si la perersin en el sentido mas estricto eecta un determinado tipo
muy particular de re-territorializacin en el artiicio, la perersin en el
sentido amplio comprende todos sus tipos, no slo los artiiciales, sino los
exticos, los arcaicos, los residuales, los priados, etc.: as Ldipo y el psi-
coanalisis como perersin. Incluso las maquinas esquizornicas de Ray-
mond Roussel se conierten en maquinas perersas de un teatro que re-
presenta rica. Ln una palabra, no hay desterritorializacin de los lujos de
deseo esquizornico que no enga acompanada de re-territorializaciones
globales o locales, que siempre reorman playas de representacin. Ademas,
no podemos ealuar la uerza y la obstinacin de una desterritorializacin
mas que a tras de los tipos de re-territorializacin que la representan, una
es el reerso de la otra. Nuestros amores son complejos de desterritoriali-
zacin y de re-territorializacin. Lo que amamos siempre es un cierto mu-
lato, una cierta mulata. Nunca podemos captar a la desterritorializacin en s
misma, no captamos mas que sus ndices con respecto a las representaciones
territoriales. Sea el ejemplo del sueno: s, el sueno es edpico, no debemos
sorprendernos, ya que es una re-territorializacin perersa con respecto a la
desterritorializacin de la pesadilla del dormir. Pero, g7#. V/< 3#*3(. +* -/(d#K
por qu conertirlo en el camino real del deseo y del inconsciente, cuando,
en erdad, es la maniestacin de un super-yo, de un yo superpoderoso y
superarcaizado ,,la Urszene del Urstaat, \ sin embargo, en el seno del
mismo sueno, como del antasma y del delirio, uncionan maquinas en tanto
que ndices de desterritorializacin. Ln el sueno siempre hay maquinas
dotadas de la extrana propiedad de pasar de mano en mano, de huir y de
hacer correr, de llear y de ser lleadas. Ll ain del coito parental, el coche
del padre, la maquina de coser de la abuela, la bicicleta del hermanito, todos
los objetos de uelo y robo..., la maquina siempre es inernal en el sueno de
amilia. Introduce cortes y lujos que impiden que el sueno se encierre en su
escena y se sistematice en su representacin. lace aler un actor irreduc-
tible de sin- sentido que se desarrollara en otra parte y en el exterior, en las
conjunciones de lo real en tanto que tal. Ll psicoanalisis no da buena cuenta
de ello, por su obstinacin edpica, ocurre que se re-territorializa en las
personas y los medios, pero se desterritorializa en las maquinas. ,Ls el padre

34 Gisela Pankow, Homme et sa psychose, 1969, pags. 68-2. \ sobre el papel de la casa, La
Dynamique de lespace et le temps vcu, en Critiqve, ebrero de 192.
32

de Schreber el que acta por mediacin de las maquinas, o bien, al contrario,
las maquinas uncionan por mediacin del padre 8* 7-&%#+$Z*&-&- -( 2&L+ ($ *#-
.(7.(-($)+$)(- &'+1&$+.&#- 6 (-)./%)/.+*(- 4( .(P)(..&)#.&+*&>+%&0$K '&($).+- V/( (*
(-V/&>#+$Z*&-&- -&1/( *#- 9$4&%(- '+V/9$&%#- 4( 4(-)(..&)#.&+*&>+%&0$: Siempre la
oposicin entre el neurtico en el dian, como tierra ltima y estril, ltima
colonia agotada, con el esquizo de paseo en un circuito desterritorializado.
Lxtracto de Michel Cournot sobre Chaplin que nos permite comprender
claramente lo que es la risa esquizornica, la lnea de uga o de penetracin
esquizornicas y el proceso como desterritorializacin, con sus ndices
maqunicos: Ln el momento que hace que caiga por segunda ez la plancha
sobre su cabeza gesto psictico, Charles Chaplin prooca la risa del
espectador. S, ,pero de qu risa se trata ,De qu espectador Por ejemplo,
ya no se plantea la cuestin de saber, en ese momento del ilm, si el espec-
tador debe er enir el accidente o si debe sorprenderle. 1odo ocurre como
si el espectador, en aquel momento, ya no estuiese en su butaca, ya no
estuiese en la situacin de obserar las cosas. Una especie de gimnasia
perceptia lo ha lleado, poco a poco, no a identiicarse con el personaje de
H&('7#- '#4(.$#-K sino a experimentar de orma inmediata la resistencia de los
acontecimientos que acompanan a este personaje, a las mismas sorpresas, los
mismos presentimientos, las mismas costumbres de aqul. De ese modo, la
clebre 'ZV/&$+ 4( %#'(.K que en cierto sentido, por su desmesura, es extrana
al ilm ,Chaplin la haba inentado eintids anos antes que el ilm,, no es
mas que el ejercicio ormal, absoluto, que prepara la conducta, tambin
psictica, del obrero aprisionado en la maquina, del que slo la cabeza
inertida sobresale y que se hace serir el almuerzo por Chaplin, puesto que
es la hora. Si la risa es una reaccin que toma ciertos circuitos, podemos
decir que Charles Chaplin, a medida que aanzan las secuencias, 4(-7*+>+
progresiamente las reacciones, las hace retroceder, niel por niel, hasta el
momento en que el espectador ya no es dueno de sus circuitos y tiende a
tomar espontaneamente o bien un camino mas corto, que no es practicable,
que esta obstruido, o bien un camino explcitamente anunciado que no llea
a ninguna parte. Despus de haber suprimido al espectador en tanto que tal,
Chaplin desnaturaliza la risa, y sta se conierte en otros tantos %#.)#%&.%/&)#- 4(
/$+ '(%Z$&%+ 4(-%#$(%)+4+: A eces se habla del pesimismo de H&('7#- '#4(.$#-
y del optimismo de la imagen inal. Ninguno de estos trminos es adecuado
a este ilm. Charles Chaplin, en H&('7#- '#4(.$#-K dibuja mas bien, + /$+ (-%+*+
'Z- 7(V/(d+K con un simple trazo, el diseno de arias maniestaciones opre-
sias. lundamentales. Ll personaje principal, papel desempenado por
Chaplin, no tiene por qu ser actio o pasio, consentidor o reractario, ya
que es la punta del lapiz que traza el dibujo, es el trazo mismo... Por ello, la
328

imagen inal esta desproista de optimismo. Despus de esa constatacin no
sabemos qu puede pintar ah el optimismo. Lse hombre y esa mujer istos
de espaldas, completamente negros, cuyas sombras no son proyectadas por
ningn sol, no aanzan hacia nada. Los postes sin hilos que bordean la
carretera por la izquierda, los arboles sin hojas que la bordean por la derecha
no se juntan en el horizonte. No hay horizonte. Las colinas peladas del
ondo no orman mas que una raya conundida con el aco que las domina.
Lse hombre y esa mujer ya no estan ios, eso salta a la ista. 1ampoco es
pesimista. Lo que deba suceder ha sucedido. No se han matado. No han
sido abatidos por la polica. No hay por qu ir a buscar la excusa de un
accidente. Charles Chaplin no insisti. lue aprisa, como de costumbre.
1raz el dibujo
35
.
Ln su tarea destructia, el esquizoanalisis debe proceder del modo mas
rapido posible, pero ademas no puede proceder mas que con gran paciencia,
gran prudencia, deshaciendo sucesiamente las territorialidades y re- terri-
torializaciones representatias por las que un sujeto pasa en su historia
indiidual. Pues hay arias capas, arios planos de resistencia llegados de
dentro o impuestos desde uera. La esquizorenia como proceso, la deste-
rritorializacin como proceso es inseparable de las estasis que la inte-
rrumpen, o bien la exasperan, o bien la hacen girar en redondo, y la
re-territorializan en neurosis, en perersin, en psicosis. lasta el punto que
el proceso no puede liberarse, proseguir y realizarse mas que en la medida en
que es capaz de crear ,qu, pues una tierra nuea. Ls preciso en cada
caso oler a pasar por las tierras iejas, estudiar su naturaleza, su densidad,
buscar cmo se agrupan en cada una los ndices maqunicos que permiten
sobrepasarla. 1ierras amiliares edpicas de la neurosis, tierras artiiciales de
la perersin, tierras asilares de la psicosis, ,cmo oler a conquistar en
ellas cada ez el proceso, oler a empezar constantemente el iaje ,+
=(%I(.%I( 4/ )('7- 7(.4/ como gran empresa del esquizoanalisis: todos los
planos estan atraesados hasta su lnea de uga molecular, penetracin
esquizornica, as en el beso durante el cual el rostro de Albertine salta de
un plano de consistencia a otro para deshacerse, por ltimo, en una nebulosa
de molculas. Ll lector siempre corre el riesgo de detenerse en determinado
plano y decir s, aqu es donde Proust se explica. Sin embargo, el narra-
dor-arana no cesa de deshacer telas y planos, de oler a iniciar el iaje, de
espiar los signos o los ndices que uncionan como maquinas y le permitiran
ir mas lejos. Lste moimiento es el humor, el humor negro. Ll narrador no
se instala en las tierras amiliares y neurticas de Ldipo, all donde se esta-

35 Michel Cournot, en e ^ovret Ob.erratevr, 1 de noiembre de 191.
329

blecen las conexiones globales y personales, no permanece en ellas, las
atraiesa, las proana, las perora, incluso liquida a su abuela con una
maquina de atar los zapatos. Las tierras perersas de la homosexualidad all
donde se establecen las disyunciones exclusias de las mujeres con las mu-
jeres, de los hombres con los hombres, estallan igualmente en uncin de los
ndices maqunicos que las minan. Las tierras psicticas, con sus conjun-
ciones sobre el propio terreno ,Charlus esta, pues, ciertamente loco, Al-
bertine tal ez lo estaba!,, estan atraesadas a su ez hasta el punto en que el
problema ya no se plantea, ya no se plantea de ese modo. Ll narrador con-
tina su propio asunto, hasta la 7+).&+ 4(-%#$#%&4+K la )&(..+ 4(-%#$#%&4+ que, sola,
crea su propia obra en marcha, la =(%I(.%I( 4/ )('7- 7(.4/ W&$ 7.#1.(--XK un-
cionando como maquina deseante capaz de recoger y de tratar todos los
ndices. Se encamina hacia esas nueas regiones donde las conexiones
siempre son parciales y no personales, las conjunciones, nmadas y pol-
ocas, las disyunciones inclusas, donde la homosexualidad y la hetero-
sexualidad ya no 7/(4($ distinguirse: mundo de las comunicaciones trans-
ersales, donde el sexo no humano por in conquistado se conunde con las
lores, tierra nuea donde el deseo unciona segn sus elementos y sus lujos
moleculares. 1al iaje no implica necesariamente grandes moimientos en
extensin, se hace inmil, en una habitacin y sobre un cuerpo sin rganos,
iaje intensio que deshace todas las tierras en proecho de la que crea.
La paciente reanudacin del proceso o, al contrario, su interrupcin estan
tan estrechamente mezcladas que no pueden ser ealuadas mas que una en
otra. ,Cmo podra ser posible el iaje del esquizo independientemente de
ciertos circuitos, cmo podra arreglarselas sin una tierra Pero, a la inersa,
,cmo estar seguros de que estos circuitos no reorman las tierras demasiado
conocidas del asilo, del artiicio de la amilia Siempre olemos a la misma
cuestin: ,de qu sure el esquizo, se cuyos surimientos son indecibles
,Sure del proceso mismo, o bien de sus interrupciones, cuando se le neu-
rotiza en amilia en la tierra del Ldipo, cuando se psicotiza en tierra de asilo
aqul que no se deja edipizar, cuando se perierte en un medio artiicial aqul
que escapa al asilo y a la amilia Quizas no haya mas que una enermedad, la
neurosis, la podredumbre edpica con la que se miden todas las interrup-
ciones patgenas del proceso. La mayora de las tentatias modernas
hospital de da, de noche, club de enermos, hospitalizacin a domicilio,
institucin e incluso antipsiquiatra permanecen amenazadas por un
peligro que Jean Oury ha analizado con proundidad: ,cmo eitar que la
institucin no reorme una estructura asilar, o no constituya sociedades
artiiciales perersas y reormistas, o seudo-amilias maternas y paternalistas
residuales No pensamos en las tentatias de la psiquiatra llamada comu-
330

nitaria, cuyo in declarado consiste en triangular, edipizar a todo el mundo,
gente, animales y cosas, hasta el punto que se era a una nuea raza de
enermos suplicar por reaccin que se les deuela el asilo o una pequena
tierra beckettiana, un cubo de basura para catatonizarse en un rincn. Pero,
en un gnero menos abiertamente represio, ,quin dice que la amilia es un
buen lugar, un buen circuito para el esquizo desterritorializado Sin em-
bargo, sera sorprendente, las potencialidades teraputicas del medio ami-
liar... Lntonces, ,el pueblo entero, el barrio ,Qu unidad molar ormara un
circuito suicientemente nmada ,Cmo impedir que la unidad escogida,
aunque sea una institucin especica, no constituya una sociedad perersa
de tolerancia, un grupo de ayuda mutua que oculta los erdaderos proble-
mas ,Ls la estructura de la institucin la que la salara Pero, ,cmo
rompera la estructura su relacin con la castracin neurotizante, pererti-
zante, psicotizante ,Cmo producira algo distinto a un grupo sometido
,Cmo dara libre curso al proceso, teniendo en cuenta que toda su orga-
nizacin molar tiene por uncin ligar el proceso molecular L incluso la
antipsiquiatra, particularmente sensible a la penetracin esquizornica y al
iaje intenso, se agota al proponer la imagen de un grupo sujeto que se
uele a perertir al punto, con antiguos esquizos encargados de guiar a los
mas recientes y, por postas, pequenas capillas o, mejor, un conento en
Ceylan.
Slo puede salarnos de estos atolladeros una eectia politizacin de la
psiquiatra. Sin duda la antipsiquiatra ha ido bastante lejos en ese sentido,
con Laing y Cooper. Sin embargo, creemos que todaa piensan esta poli-
tizacin en trminos de estructura y de resultado, mas bien que en trminos
del proceso mismo. Por otra parte, localizan en una misma lnea la alienacin
social y la alienacin mental y tienden a identiicarlas al mostrar cmo la
instancia amiliar prolonga una en otra
36
. Lntre ambas, sin embargo, la
relacin es mas bien la de una 4&-6/$%&0$ &$%*/-+: Ocurre que la descodiica-
cin y la desterritorializacin de los lujos deine el proceso mismo del
capitalismo, es decir, su esencia, su tendencia y su lmite externo. Pero,
nosotros sabemos que el proceso continuamente es interrumpido, o la

36 Daid Cooper, Alination mentale et alination sociale, Recbercbe., diciembre 1968,
pags. 48-49: La alienacin social iene a recubrir la mayora de las eces las diersas ormas
de alienacin mental... Los admitidos en un hospital psiquiatrico, lo estan no tanto porque
estn enermos, sino porque protestan de manera mas o menos adecuada contra el orden
social. Ll sistema social en el que estan presos iene as a reorzar los perjuicios producidos
por el sistema amiliar en el que han crecido. Lsta autonoma que intentan airmar con
respecto a una microsociedad sire de reelador de una alienacin masia ejercida por toda
la sociedad.
331

tendencia opuesta o el lmite desplazado por re-territorializaciones y repre-
sentaciones subjetias que operan tanto al niel del capital como sujeto ,la
axiomatica, como al niel de las personas que lo eectan ,aplicacin de la
axiomatica,. Ahora bien, intilmente intentaremos asignar la alienacin
social y la alienacin mental a un lado u otro, en tanto establezcamos entre
ambos una relacin de exclusin. Sin embargo, la desterritorializacin de los
lujos en general se conunde con la alienacin mental, ya que &$%*/6( las
re-territorializaciones que no la dejan subsistir mas que como el estado de un
lujo particular, lujo de locura que se deine as porque se le encarga de
representar todo lo que escapa en los otros lujos a las axiomaticas y a las
aplicaciones de re-territorializacin. A la inersa, en todas las
re-territorializaciones del capitalismo, se podra hallar la orma de la aliena-
cin social en acto, ya que impiden a los lujos que huyan y mantienen el
trabajo en el marco axiomatico de la propiedad y el deseo en el marco
aplicado de la amilia, pero esta alienacin social incluye a su ez la aliena-
cin mental que se halla representada o re-territorializada en neurosis, per-
ersin, psicosis ,enermedades mentales,.
Una erdadera poltica de la psiquiatra, o de la antipsiquiatra, debera
consistir, por tanto, 1., en deshacer todas las re-territorializaciones que
transorman la locura en enermedad mental, 2., en liberar en todos los
lujos el moimiento esquizoide de su desterritorializacin, de tal modo que
este caracter ya no pueda caliicar un residuo particular como lujo de locura,
sino que aecte ademas a los lujos de trabajo y de deseo, de produccin, de
conocimiento y de creacin en su tendencia mas prounda. La locura ya no
existira en tanto que locura, no porque habra sido transormada en en-
ermedad mental, sino al contrario, porque recibira el complemento de
todos los demas lujos, comprendidos la ciencia y el arte teniendo en
cuenta, por descontado, que es llamada locura, y aparece como tal, slo
porque esta priada de este complemento y se halla reducida a mostrarse ella
sola para la desterritorializacin como proceso uniersal. Ls tan slo su
priilegio indebido, y por encima de sus uerzas, lo que la uele loca.
loucault, en este sentido, anunciaba una edad en la que la locura desapa-
recera, no slo porque sera ertida en el espacio controlado de las ener-
medades mentales ,grandes acuarios tibios,, sino al contrario, porque el
lmite exterior que designa sera ranqueado por otros lujos que escaparan
por todos lados al control y nos arrastraran
3
.

3
Michel Foucault, La Folie, labsence doeuvre, a 1abte ovae, mayo 1964 ,1odo lo que
hoy da sentimos sobre el modo del tvite, o de lo extrano, o de lo insoportable, habra llegado
a la serenidad de lo positio...,.
332

Por tanto, debemos decir que nunca se ira bastante lejos en el sentido de
la desterritorializacin: todaa no has isto nada, proceso irreersible. \
cuando consideramos lo que es proundamente artiicial en las
re-territorializaciones psicticas hospitalarias, o bien neurticas amiliares,
exclamamos: an mas perersin! an mas artiicio! hasta que la tierra se
uele tan artiicial que el moimiento de desterritorializacin crea nece-
sariamente por s mismo una nuea tierra. Ln este aspecto, el psicoanalisis es
particularmente satisactorio: toda su cura perersa consiste en transormar
la neurosis amiliar en neurosis artiicial ,de transerencia, y en erigir el dian,
pequeno islote con su comandante, el psicoanalista, en territorialidad
autnoma y de artiicio ltimo. Lntonces basta apenas con un esuerzo
suplementario para que todo caiga y nos arrastre al in a otras lejanas. Ll
papirotazo del esquizoanalisis, que reactia el moimiento, reanuda con la
tendencia, y empuja los simulacros hasta el punto en que dejan de ser ima-
genes artiiciales para conertirse en ndices de la nuea tierra. Lso es la
realizacin del proceso: no una tierra prometida y preexistente, sino una
tierra que se crea a medida que aanza su tendencia, su despegue, su propia
desterritorializacin. Moimiento del teatro de la crueldad, pues, es el nico
teatro de produccin, all donde los lujos ranquean el umbral de la deste-
rritorializacin y producen la tierra nuea ,no una esperanza, sino una simple
acta, un diseno, donde el que huye hace huir y traza la tierra al deste-
rritorializarse,. Punto de uga actia en el que la maquina reolucionaria, la
maquina artstica, la maquina cientica, la maquina ,esquizo, analtica se
conierten en piezas y trozos unas de otras.





Sin embargo, la tarea negatia o destructia del esquizoanalisis no es
separable en modo alguno de sus tareas positias ,todas se realizan nece-
sariamente a un mismo tiempo,. La primera tarea positia consiste en des-
cubrir en un sujeto la naturaleza, la ormacin o el uncionamiento de -/-
maquinas deseantes, independientemente de cualquier interpretacin. ,Qu
son tus maquinas deseantes, qu haces entrar en tus maquinas, y salir, cmo
marcha todo ello, cuales son tus sexos no humanos Ll esquizoanalista es un
mecanico y el esquizoanalisis es tan slo uncional. A este respecto, todaa
no puede permanecer en el examen an interpretatio ,desde el punto de
ista del inconsciente, de las maquinas sociales en las que el sujeto esta preso
como engranaje o como usuario, ni de las maquinas tcnicas que estan en su
333

posesin aorita, o que perecciona o incluso abrica, ni del empleo que
hace de las maquinas en sus suenos y sus antasmas. 1odaa son demasiado
representatias y representan unidades demasiado grandes incluso las
maquinas perersas del sadico o del masoquista, las maquinas para inluen-
ciar del paranoico... lemos isto, en general, que los seudo-analisis del
objeto eran, erdaderamente, el grado mas bajo de la actiidad analtica,
incluso y sobre todo cuando pretenden doblar el objeto real con un objeto
imaginario, y mas ale la clae de los suenos que un psicoanalisis de mer-
cado. No obstante, la consideracin de todas estas maquinas, tanto si son
reales, simblicas o imaginarias, debe interenir de un modo por completo
determinado: pero como ndices uncionales para ponernos en la a de las
maquinas deseantes, de las que estan mas o menos cerca o aines. Las
maquinas deseantes, en eecto, no son logradas mas que a partir de deter-
minado umbral de dispersin que no deja subsistir ni su identidad imaginaria
ni su unidad estructural ,estas instancias todaa pertenecen al orden de la
interpretacin, es decir, al orden del signiicado # del signiicante,. Las
maquinas deseantes tienen por piezas a los objetos parciales, los objetos
parciales deinen la ]#.O&$1 '+%I&$( o las piezas trabajadoras, pero en un
estado de dispersin tal que una pieza no cesa de remitir a otra de otra
maquina, como el trbol rojo y la abeja, la aispa y la lor de orqudea, la
bocina de bicicleta y el culo de rata muerta. No nos apresuremos a introducir
un trmino que sera como un alo estructurando el conjunto y personii-
cando las partes, uniicando y totalizando. Ln todas partes hay libido como
energa de maquina, y ni la bocina ni la abeja tienen el priilegio de ser un
alo: ste no interiene mas que en la organizacin estructural y las relaciones
personales que se originan de ella, en donde cada cual, como el obrero
conocado a la guerra, abandona sus maquinas y se pone a luchar por un
troeo como gran ausente, con una misma sancin, una misma herida irri-
soria para todos, la castracin. 1oda esa lucha por el alo, oluntad de poder
mal entendida, representacin antropomrica del sexo, toda esa concep-
cin de la sexualidad que horrorizaba a Lawrence, precisamente porque no
es mas que una concepcin, porque es una idea que la razn impone al
inconsciente y que introduce en la esera pulsional, y no una ormacin de
esa esera. Ah el deseo se halla atrapado, especiicado al sexo humano, en el
conjunto molar uniicado e identiicado. Pero las maquinas deseantes ien,
al contrario, bajo el rgimen de dispersin de los elementos moleculares. \
no puede comprenderse lo que son los objetos parciales si no se e en ellos a
esos elementos, en lugar de las partes de un todo incluso parcelado. Como
deca Lawrence, el analisis no tiene que ocuparse de que aquello se parezca a
un concepto o a una persona, las relaciones llamadas humanas no entran en
334

liza
38
. 1an slo debe ocuparse ,salo en su tarea negatia, de las disposi-
ciones maqunicas tomadas en el elemento de su dispersin molecular.
Volamos, pues, una ez mas, a la regla que Serge Leclaire tan bien supo
enunciar, incluso si en ella no se e mas que una iccin en lugar de lo
real-deseo: las piezas o elementos de maquinas deseantes se reconocen en su
independencia mutua, en que nada en una de ellas debe depender o depende
de algo en otra. No deben ser determinaciones opuestas de una misma
entidad, ni las dierenciaciones de un ser nico, como lo masculino y lo
emenino en el sexo humano, sino dierentes o realmente distintas, seres
distintos, como los encontramos en la dispersin del sexo no humano ,el
trbol y la abeja,. Ln tanto que el psicoanalisis no llegue a estos 4&-7+.-K
todaa no habra encontrado los objetos parciales como elementos ltimos
del inconsciente. Ls en este sentido que Leclaire denominaba cuerpo er-
geno no a un organismo despedazado, sino a una emisin de singularidades
preindiiduales y prepersonales, una pura multiplicidad dispersa y anarquica,
sin unidad ni totalidad, y cuyos elementos estan soldados, pegados por la
distincin real o la ausencia misma de lazo. Como las secuencias esquizoides
becketianas: guijarros, bolsillos, boca, un zapato, una cazoleta de pipa, un
paquetito blando no determinado, una tapa de timbre de bicicleta, media
muleta... ,si uno descansa indeinidamente sobre el mismo conjunto de
puras singularidades, puede pensar que se ha acercado a la singularidad del
deseo del sujeto,
39
. Ln erdad, siempre se puede instaurar o restaurar un
lazo cualquiera entre esos elementos: lazos organicos entre los rganos o
ragmentos de rganos que eentualmente orman parte de la multiplicidad,
lazos psicolgicos y axiolgicos bueno, malo que remiten inalmente a
las personas y a las escenas de las que se toman esos elementos, lazos es-
tructurales entre las ideas o los conceptos que pueden corresponderles. Pero
no es bajo este aspecto que los objetos parciales son los elementos del
inconsciente y ni siquiera podemos seguir la imagen que nos propone de
ellos su inentora, Melanie Klein. Ocurre que rganos o ragmentos de rga-
nos no remiten en modo alguno a un organismo que uncionara antasma-
ticamente como unidad perdida o totalidad por enir. Su dispersin no tiene
nada que er con una carencia y constituye su modo de presencia en la
multiplicidad que orman sin uniicacin ni totalizacin. 1oda estructura
depuesta, toda memoria abolida, todo organismo anulado, todo lazo des-

38
D. l. Lawrence, Psychanalyse et inconscient, 1920, en Homme dabord, bibl. 10-18, pags.
255-256.
39
Serge Leclaire, a Reatite av ae.ir, pag. 245. \ evivaire 1ivcevve., 1969, pags. 31-34 ,opo-
sicin entre le cuerpo ergeno y el organismo,.
335

hecho, alen como objetos parciales brutos, piezas trabajadoras dispersas de
una maquina asimismo dispersa. Ln una palabra, *#- #?L()#- 7+.%&+*(- -#$ *+-
2/$%&#$(- '#*(%/*+.(- 4(* &$%#$-%&($)(: Por ello, cuando hace un rato insistamos
en la dierencia entre las maquinas deseantes y todas las iguras de maquinas
molares, pensabamos que unas estaban en las otras y no existan sin ellas,
mas debamos senalar la dierencia de rgimen y de escala entre las dos
clases.
Cierto es que mas bien nos preguntaremos cmo esas condiciones de
dispersin, de distincin real y de ausencia de lazo permiten un rgimen
maqunico de cualquier tipo cmo los objetos parciales as deinidos
pueden ormar maquinas y disposiciones de maquinas. La respuesta esta en
el caracter pasio de las sntesis o, lo que iene a ser lo mismo, en el caracter
indirecto de las interacciones consideradas. Si es cierto que todo objeto
parcial emite un lujo, este lujo esta igualmente asociado a otro objet
parcial para el que deine un campo de presencia potencial mltiple ,una
multiplicidad de anos para el lujo de mierda,. La sntesis de conexin de los
objetos parciales es indirecta puesto que uno, en cada punto de su presencia
en el campo, siempre corta un lujo que el otro emite o produce relatia-
mente, libre para emitir l mismo un lujo que otros cortan. Los lujos tienen
como dos cabezas y por ellas se opera toda conexin productia tal como
hemos intentado dar cuenta de ello con la nocin de lujo-esquizia o de
corte-lujo. De tal modo que las erdaderas actiidades del inconsciente,
hacer manar y cortar, consisten en la sntesis pasia misma en tanto que
asegura la coexistencia y el desplazamiento relatios de dos uncionamientos
dierentes. Supongamos ahora que los lujos respectios asociados a dos
objetos parciales se cubren al menos parcialmente: su produccin perma-
nece distinta con respecto a los objetos F e 6 que los emiten, pero no los
campos de presencia con respecto a los objetos a y b que los pueblan y los
cortan, de tal modo que el parcial + y el parcial ? se uelen en este aspecto
indiscernibles ,as la boca y el ano, la boca-ano del anorxico,. \ no son tan
slo indiscernibles en la regin mixta, puesto que siempre se puede suponer
que, habiendo cambiado su uncin en esta regin, ya no pueden ser dis-
tinguidos por exclusin all donde ambos lujos no se cubren: nos encon-
tramos, entonces, ante una nuea sntesis pasia en la que + y ? estan en una
relacin paradjica de disyuncin inclusa. Queda, por ltimo, la posibilidad,
no de un recubrimiento de los lujos, sino de una permutacin de los objetos
que los emiten: se descubren ranjas de intererencia en la orilla de cada
campo de presencia, que dan prueba por lo demas de un lujo en otro, y
orman sntesis conjuntias residuales que guan el paso o el deenir claro de
uno a otro. Permutacin de 2, 3, n rganos, polgonos abstractos de- or-
336

mables que se entilan el triangulo edpico iguratio y no cesan de des-
hacerlo. 1odas estas sntesis pasias indirectas, por binariedad, recubri-
miento o permutacin, son una sola y misma maquinaria del deseo. Pero,
,quin dira las maquinas deseantes de cada uno ,qu analisis sera sui-
cientemente minucioso ,La maquina deseante de Mozart Dirija su culo
hacia su boca..., ah, mi culo arde como uego, gV/< V/(..Z 4(%&. (-)#h ,1al ez
quiera salir una cagarruta S, s, cagarruta, te conozco, te eo y te siento.
,Qu es eso, es posible
40

Lstas sntesis implican necesariamente la posicin de un cuerpo sin
rganos. Ocurre que el cuerpo sin rganos no es en modo alguno lo con-
trario de los rganos-objetos parciales. Ll mismo es producido en la primera
sntesis pasia de conexin, como lo que a a neutralizar, o, al contrario,
poner en marcha las dos actiidades, las dos cabezas del deseo. Pues, como
hemos isto, tanto puede ser producido como el luido amoro de la anti-
produccin que como el soporte que se apropia de la produccin de lujo.
1anto puede .(%I+>+. los rganos-objeto como atraerlos, apropiarselos. Pero
en la repulsin tanto como en la atraccin, no se opone a ellos, asegura tan
slo su propia oposicin y su oposicin a un organismo. Ll cuerpo sin
rganos y los rganos-objetos parciales se oponen conjuntamente al orga-
nismo. Ll cuerpo sin rganos es producido como un todo, pero un todo al
lado de las partes, y no las uniica ni las totaliza, se anade a ellas como una
nuea parte realmente distinta. Cuando rechaza los rganos, as por ejemplo,
en el montaje de la maquina paranoica, senala el lmite externo de la pura
multiplicidad que ellos mismos orman en tanto que multiplicidad no
organica y no organizada. \ cuando los atrae y se uelca sobre ellos, en el
proceso de una maquina milagroseante etichista, no los totaliza, ni los
uniica al modo de un organismo: los rganos-objetos parciales se le en-
ganchan y entran en l en las nueas sntesis de disyuncin inclusa y de
conjuncin nmada, de recubrimiento y de permutacin que continan
repudiando el organismo y su organizacin. Ls por el cuerpo y por los
rganos que pasa el deseo, pero no por el organismo. Por ello, los objetos
parciales no son la expresin de un organismo despedazado, reentado, que
supondra una totalidad deshecha o las partes liberadas de un todo, el cuerpo
sin rganos no es la expresin de un organismo encolado o desdieren-
ciado que sobrepasara sus propias partes. Ln el ondo, los rga-

40 Carta de Mozart, citada por Marcel Mor, e Diev Moart et te vovae ae. oi.eav, Gallimard,
191, pag. 124: Llegado a su mayora de edad, encontr el medio de disimular su esencia
diina entregandose a bromas escatolgicas... Mor muestra claramente cmo la maquina
escatolgica unciona bajo la jaula edpica y contra ella.
33

nos-parciales y el cuerpo sin rganos son una sola y misma cosa, una sola y
misma multiplicidad que debe ser pensada como tal por el esquizoanalisis.
,#- #?L()#- 7+.%&+*(- -#$ *+- 7#)($%&+- 4&.(%)+- 4(* %/(.7# -&$ 0.1+$#- 6 (* %/(.7# -&$
0.1+$#- *+ '+)(.&+ ?./)+ 4( *#- #?L()#- 7+.%&+*(-
41
. Ll cuerpo sin rganos es la
materia que siempre llena el espacio a tal o cual grado de intensidad y los
objetos parciales son esos grados, esas partes intensias que producen lo real
en el espacio a partir de la materia como intensidad ~ 0. Ll cuerpo sin r-
ganos es la sustancia inmanente, en el sentido mas espinozista de la palabra,
y los objetos parciales son como sus atributos ltimos, que le pertenecen
precisamente en tanto que son realmente distintos y no pueden en este
concepto excluirse u oponerse. Los objetos parciales y el cuerpo sin rganos
son los dos elementos materiales de las maquinas deseantes esquizornicas:
unos como piezas trabajadoras, el otro como motor mil, unos como
micromolculas, el otro como molcula gigante ambos juntos en una
relacin de continuidad en los dos cabos de la cadena molecular del deseo.
La cadena es como el aparato de transmisin o de reproduccin en la
maquina deseante. Ln tanto que rene ,sin unirlos, sin uniicarlos, el cuerpo
sin rganos y los objetos parciales, se conunde a la ez con la distribucin
de stos sobre aqul, con la proyeccin de aqul sobre stos, de donde se
origina la apropiacin. Ademas, la cadena implica otro tipo de sntesis que
los lujos: ya no son las lneas de conexin las que atraiesan las piezas
productias de la maquina, sino toda una red de disyuncin sobre la super-
icie de registro del cuerpo sin rganos. Sin duda hemos podido presentar las
cosas en un orden lgico en el que la sntesis disyuntia de registro pareca
suceder a la sntesis conectia de produccin, una parte de la energa de
produccin ,libido, se conerta en energa de registro ,numen,. Pero de
hecho, no hay ninguna sucesin desde el punto de ista de la maquina misma
que asegura la estricta coexistencia de las cadenas y de los lujos, como del

41 Ln su estudio sobre Objet magique, sorcellerie et tichisme ,^ovrette rerve ae .,cba
vat,.e, n. 2, 190,, Pierre Bonna muestra a este respecto la insuiciencia de una nocin
como la de cuerpo despedazado: lay un despedazamiento del cuerpo, pero nunca con una
sensacin de prdida o de degradacin. Bien al contrario, tanto para el detentador como para
el prjimo, el cuerpo es ragmentado por multiplicacin: los otros ya no se relacionan con una
persona simple, sino con un bovbreotevcia - , - cuya ida ha crecido desmesuradamente,
se ha dispersado unindose a otras uerzas naturales..., puesto que su existencia ya no des-
cansa en el centro de su persona, pues esta disimulada en arios lugares lejanos e inexpug-
nables ,pags. 166-16,. Bonna reconoce en el objeto magico la existencia de las tres sntesis
deseantes: la sntesis conectia, que compone ragmentos de la persona con los de animales o
egetales, la sntesis disyuntia inclusa que registra el compuesto hombre-animal, la sntesis
conjuntia que implica una erdadera emigracin de los restos o residuos.
338

cuerpo sin rganos y de los objetos parciales, la conersin de una parte de la
energa no se realiza en tal o cual momento, es una condicin preia y
constante del sistema. La cadena es la red de las disyunciones inclusas sobre
el cuerpo sin rganos, en tanto que recortan las conexiones productias, las
hace pasar al cuerpo sin rganos misino y as canaliza o codiica los lujos.
No obstante, toda la cuestin radica en saber si se puede hablar de un %04&1#
al niel de esta cadena molecular del deseo. lemos isto que un cdigo
implicaba dos cosas una u otra, o las dos juntas: por una parte, una
especiicacin del cuerpo lleno como territorialidad de soporte, por otra, la
ereccin de un signiicante desptico del que depende toda la cadena. Ln
este aspecto, por mas que oponga la axiomatica a los cdigos, puesto que
trabaja con lujos descodiicados, no puede proceder mas que eectuando
re-territorializaciones y resucitando la unidad signiicante. Las mismas no-
ciones de cdigo y de axiomatica no parece que algan, pues, mas que para
los conjuntos molares, all donde la cadena signiicante orma tal o cual
coniguracin determinada sobre un soporte l mismo especiicado y en
uncin de un signiicante separado. Lstas condiciones no se cumplen sin
que se ormen y aparezcan exclusiones en la red disyuntia ,al mismo tiempo
que las lneas conectias toman un sentido global y especico,. Sin embargo,
es de un modo completamente distinto en la cadena propiamente molecular:
en tanto que el cuerpo sin rganos es un soporte no especiicado y no es-
pecico que senala el lmite molecular de los conjuntos molares, la cadena
no tiene mas uncin que desterritorializar los lujos y hacerles pasar el muro
del signiicante. Ls decir, deshacer los cdigos. La uncin de la cadena ya no
radica en codiicar los lujos sobre un cuerpo lleno de la tierra, del dspota o
del capital, sino, al contrario, en descodiicarlos sobre el cuerpo lleno sin
rganos. Ls una cadena de uga y no de cdigo. La cadena signiicante se ha
conertido en una cadena de descodiicacin y de desterritorializacin, que
debe ser captada y no puede serlo mas que como el reerso de los cdigos y
de las territorialidades. Lsta cadena molecular todaa es signiicante porque
esta hecha con signos del deseo, pero estos signos ya no son por completo
signiicantes, en tanto estan bajo el rgimen de las disyunciones inclusas en
las que )#4# (- 7#-&?*(: Lstos signos son puntos de cualquier naturaleza, iguras
maqunicas abstractas que se dan libremente en el cuerpo sin rganos y
todaa no orman ninguna coniguracin estructurada ,o mas bien ya no la
orman,. Como dice Monod, debemos concebir una maquina que es tal por
sus propiedades uncionales, pero no por su estructura, en la que no se
discierne mas que el juego de combinaciones ciegas
42
. Precisamente, la

42 Jacques Monod, e a.ara et ta vece..ite, pag. 112.
339

ambigedad de lo que los bilogos llaman cdigo gentico permite que po-
damos comprender una situacin semejante: pues si la cadena correspon-
diente orma eectiamente cdigos, en cuanto se enrolla en coniguraciones
molares exclusias, deshace los cdigos al desenrollarse segn una ibra
molecular que incluye todas las iguras posibles. Del mismo modo, en Lacan,
la organizacin simblica de la estructura, con sus exclusiones que proie-
nen de la uncin del signiicante, tiene como reerso la inorganizacin real
del deseo. Se podra decir que el cdigo gentico remite a una descodiica-
cin gnica: basta con captar las unciones de descodiicacin y de deste-
rritorializacin en su positiidad propia, en tanto que implican un estado de
cadena particular, distinto a la ez de toda axiomatica y de todo cdigo. La
cadena molecular es la orma bajo la que el inconsciente gnico, permane-
ciendo siempre sujeto, se reproduce a s mismo. \ eso es, como hemos isto,
la inspiracin primera del psicoanalisis: no anade un cdigo a todos los que
ya son conocidos. La cadena signiicante del inconsciente, Numen, no sire
para descubrir ni para descirar cdigos del deseo, sino al contrario, para
hacer pasar lujos de deseo absolutamente descodiicados, Libido, y para
hallar en el deseo lo que mezcla todos los cdigos y deshace todas las tierras.
Cierto es que Ldipo eleara el psicoanalisis al rango de un simple cdigo,
con la territorialidad amiliar y el signiicante de la castracin. Peor an, el
psicoanalisis querra por s mismo aler por una axiomatica: es el amoso
iraje en el que ya ni siquiera se relaciona con la escena amiliar, sino tan slo
con la escena psicoanaltica que se supone garantiza su propia erdad y con
la operacin psicoanaltica que se supone garantiza su propio triuno el
dian como tierra axiomatizada, la axiomatica de la cura como castracin
*#1.+4+i Sin embargo, al recodiicar o axiomatizar de ese modo los lujos de
deseo, el psicoanalisis realiza un uso molar de la cadena signiicante, impli-
cando un olido o desconocimiento de todas las sntesis del inconsciente.
Ll cuerpo sin rganos es el modelo de la muerte. Como ya compren-
dieron los autores de terror, no es la muerte la que sire de modelo a la
catatonia: es la esquizorenia catatnica la que sire de modelo para la
muerte. Intensidad-cero. Ll modelo de la muerte aparece cuando el cuerpo
sin rganos rechaza y depone los rganos nada de boca, nada de lengua,
nada de dientes... hasta la automutilacin, hasta el suicidio. Sin embargo, no
hay oposicin real entre el cuerpo sin rganos y los rganos en tanto que
objetos parciales, la nica oposicin real se da con el organismo molar que es
su enemigo comn. Vemos en la maquina deseante al mismo catatnico
inspirado por el motor inmil que le obliga a deponer sus rganos, a in-
moilizarlos, a hacerlos callar, pero tambin, empujado por las piezas tra-
bajadoras, que uncionan entonces de manera estereotipada o autnoma, a
340

reactiarlos, a olerlas a insurar moimientos locales. Se trata de piezas
dierentes de la maquina, dierentes y coexistentes, dierentes en su coexis-
tencia misma. Ademas, es absurdo hablar de un deseo de muerte que se
opondra cualitatiamente a los deseos de ida. La muerte no es deseada, tan
slo la muerte desea, en concepto de cuerpo sin rganos o de motor inmil,
y tambin la ida desea, en concepto de rganos de trabajo. No hay ah dos
deseos, sino dos piezas, dos clases de piezas de la maquina deseante, en la
dispersin de la maquina misma. Sin embargo, el problema subsiste, ,cmo
puede uncionar todo junto Pues todaa no es un uncionamiento, sino tan
slo la condicin ,no estructural, de un uncionamiento molecular. Ll
uncionamiento aparece cuando el motor, bajo las condiciones precedentes,
es decir, sin dejar de ser inmil y sin ormar un organismo, atrae los rganos
sobre el cuerpo sin rganos y se los apropia en el moimiento objetio
aparente. La repulsin es la condicin del uncionamiento de la maquina,
pero la atraccin es el moimiento mismo. Que el uncionamiento depende
de la condicin, lo emos claramente en la medida que ello no marcha mas
que estropeandose. Podemos decir, entonces, en qu consisten esta marcha
y este uncionamiento: se trata, en el ciclo de la maquina deseante, de tra-
ducir constantemente, de conertir constantemente el modelo de la muerte
en otra cosa distinta que es la experiencia de la muerte. Se trata de conertir
la muerte que sube de dentro ,en el cuerpo sin rganos, en muerte que llega
de uera ,sobre el cuerpo sin rganos,.
Sin embargo, parece que la oscuridad se acumula, pues, ,qu es la expe-
riencia de la muerte distinta del modelo ,Ls todaa en este caso un deseo
de muerte ,Un ser para la muerte ,O bien una catexis de la muerte, aunque
sea especulatia Nada de todo esto. La experiencia de la muerte es la cosa
mas corriente del inconsciente, precisamente porque se realiza en la ida y
para la ida, en todo paso o todo deenir, en toda intensidad como paso y
deenir. Ls propio de cada intensidad cargar en s misma la intensidad-cero a
partir de la cual es producida en un momento como lo que crece o disminuye
en una ininidad de grados ,como deca Klossowski, un alujo es necesario
tan slo para signiicar la ausencia de intensidad,. lemos intentado mos-
trar, en ese sentido, cmo las relaciones de atraccin o de repulsin pro-
ducan tales destellos, sensaciones, emociones, que implican una nuea
conersin energtica y orman la tercera clase de sntesis, las sntesis de
conjuncin. Podramos decir que el inconsciente como sujeto real ha dis-
persado por todo el contorno de su ciclo un sujeto aparente, residual y
nmada, que pasa por todos los deenires correspondientes a las disyun-
ciones inclusas: ltima pieza de la maquina deseante, la pieza adyacente. Son
estos deenires y sentimientos intensos, estas emociones intensias que
341

alimentan delirios y alucinaciones. Mas, en s mismas, son lo mas prximo a
la materia de la que cargan en s el grado cero. Lllas realizan la experiencia
inconsciente de la muerte, en tanto que la muerte es lo sentido en todo
sentimiento, *# V/( $# %(-+ 6 $# +%+?+ 4( **(1+. en todo deenir en el dei-
nir-otro sexo, el deenir-raza, el deenir-dios, etc., ormando las zonas de
intensidad sobre el cuerpo sin rganos. 1oda intensidad llea en su propia
ida la experiencia de la muerte y la enuele. \ sin duda toda intensidad se
apaga al inal, todo deenir deiene l mismo un deenir-muerte! Lntonces
la muerte llega eectiamente. Blanchot distingue claramente este caracter
doble, estos dos aspectos irreductibles de la muerte, uno bajo el cual el sujeto
aparente no cesa de iir y de iajar como a(

K no -( cesa y no -( acaba de
morir, y el otro bajo el cual este mismo sujeto, ijado como b#K muere
eectiamente, es decir, cesa por in de morir pues acaba por morir, en la
realidad de un ltimo instante que lo ija as como b# aunque deshaciendo la
intensidad, lleandola al cero que la enuele
43
. De un aspecto a otro no hay
del todo proundizacin personolgica, sino algo distinto: hay retorno de la
experiencia de la muerte al modelo de la muerte, en el ciclo de las maquinas
deseantes. Ll ciclo esta cerrado. Para una nuea partida, pues, gb# es otro
Ls preciso que la experiencia de la muerte nos haya proporcionado bastante
experiencia amplia para iir y saber que las maquinas deseantes no mueren.
\ que el sujeto como pieza adyacente siempre es un se que realiza la
experiencia, no un \o que recibe el modelo. Pues el propio modelo no es
mas el \o, sino el cuerpo sin rganos. \ b# no se une al modelo sin que el
modelo, de nueo, no uela a partir hacia la experiencia. Siempre ir del
modelo a la experiencia y oler a partir, oler del modelo a la experiencia,
eso es (-V/&>#2.($&>+. *+ '/(.)(K el ejercicio de las maquinas deseantes ,su
secreto, bien comprendido por los autores terroricos,. Las maquinas dicen
esto y nos lo hacen iir, sentir, mas proundo que el delirio y mas lejos que
la alucinacin: s, el retorno a la repulsin condicionara otras atracciones,
otros uncionamientos, la puesta en marcha de otras piezas trabajadoras
sobre el cuerpo sin rganos, la puesta en marcha de otras piezas adyacentes
al contorno y que tienen tanto derecho de decir a( como nosotros mismos.
Que reiente en su estremecimiento por las cosas inauditas e innombrables:
otros terribles trabajadores endran, empezaran por los horizontes donde el

Ls el prenombre ov, traducible de diersas maneras, por ejemplo, en este caso, podra ser
tambin vvo. ,N. del 1.,
43
Sobre la doble muerte, c. Maurice Blanchot, LEspace littraire, Gallimard, 1955, pags.
104, 106 ,tr. cast. Ld. Paids, Buenos Aires, 190,
342

otro ha sucumbido. Ll eterno retorno como experiencia y circuito deste-
rritorializado de todos los ciclos del deseo.
La aentura del psicoanalisis es realmente curiosa. Debera ser un canto
de ida, so pena de no aler nada. 5.Z%)&%+'($)(K debera ensenarnos a cantar
la ida. \ hete ah que de l emana el mas triste canto de muerte, el mas
deshecho: (&+7#7(&+: lreud, desde un principio, por su dualismo obstinado de
las pulsiones, no dej de querer limitar el descubrimiento de una esencia
subjetia o ital del deseo como libido. Pero cuando el dualismo se conirti
en un instinto de muerte contra Lros, ya no ue una simple limitacin, ue
una liquidacin de la libido. Reich no se engan, ue tal ez el nico en
mantener que el producto del analisis deba ser un hombre libre y alegre,
portador de lujo de ida, capaz de llearlos hasta el desierto y descodii-
carlos incluso si esta idea tomaba necesariamente la apariencia de una
idea loca, en razn de eso en que se haba conertido el analisis. Mostraba
como lreud haba repudiado la posicin sexual tanto como Jung y Adler: en
eecto, la asignacin del instinto de muerte pria a la sexualidad de su papel
motor, al menos en el punto esencial de la gnesis de la angustia, puesto que
sta se conierte en causa autnoma de la represin sexual en lugar de
resultado, de ah se desprende que la sexualidad como deseo ya no anime una
crtica social de la ciilizacin, sino que la ciilizacin, al contrario, se halle
santiicada como la nica instancia capaz de oponerse al instinto de muerte
,cmo pues, girando en principio la muerte contra la muerte, conir-
tiendo a la muerte girada en una uerza de deseo, ponindola al sericio de
una seudo ida por toda una cultura del sentimiento de culpabilidad... No
hay por qu oler a comenzar esta historia en la que el psicoanalisis culmina
en una teora de la cultura que uele a tomar la ieja tarea del ideal asctico,
Nirana, burbuja de cultura, juzgar la ida, despreciar la ida, medirla con la
muerte, y guardar de ella slo lo que quiere dejamos su muerte de la muerte,
sublime resignacin. Como dice Reich, cuando el psicoanalisis se puso a
hablar de Lros, todo el mundo suspir de gozo, se saba lo que eso quera
decir y que todo iba a suceder en una ida mortiicada, puesto que 1hanatos
era ahora el companero de Lros, para lo peor, pero tambin 7+.+ to '(L#.
44
:
Ll psicoanalisis se conierte en la ormacin de un nueo tipo de sacerdotes,
animadores de la mala conciencia: es de ella que se esta enermo, pero

44
Reich, La Fonction de lorgasme, pag. 103. ,Se puede hallar en Paul Ricoeur una justa inter-
pretacin, aunque impregnada de idealismo, de la teora de la cultura en lreud y de su
eolucin catastrica en lo concerniente al sentimiento de culpabilidad: sobre la muerte y la
muerte de la muerte, c. De linterpretation, Ld. du Seuil, 1965, pags. 299-303., ,trad. cast. Ld.
1aurus,.
343

tambin es ella la que nos curara! lreud no ocultaba la erdadera cuestin
con respecto al instinto de muerte: no es cuestin de ningn hecho, sino tan
slo de un principio, cuestin de principio. Ll instinto de muerte es puro
silencio, pura trascendencia no dable y no dada en la experiencia. Lste punto
mismo es por completo releante: porque la muerte, segn lreud, no tiene
modelo ni experiencia, lreud la conierte en un principio trascendente
45
. De
tal modo que los psicoanalistas que rechazaron el instinto de muerte lo
hicieron por las mismas razones que los que lo aceptaron: unos decan que
no haba instinto de muerte 7/(-)# V/( no tena modelo ni experiencia en el
inconsciente, los otros, que haba un instinto de muerte precisamente 7#.V/(
no haba ni su modelo ni su experiencia. Nosotros, al contrario, decimos: no
hay instinto de muerte porque hay modelo y experiencia de la muerte en el
inconsciente. La muerte es, entonces, una pieza de maquina deseante, que
debe ser juzgada, ealuada en el uncionamiento de la maquina y el sistema
de sus conersiones energticas, y no como principio abstracto.
Si lreud lo necesita como principio es en irtud de las exigencias del
dualismo que reclama una oposicin cualitatia entre las pulsiones ,no
saldras del conlicto,: cuando el dualismo de las pulsiones sexuales y de las
pulsiones del yo no tiene mas que un alcance tpico, el dualismo cualitatio
o dinamico pasa entre Lros y 1hanatos. Pero la misma empresa contina y
se ortiica: eliminar el elemento maqunico del deseo, las maquinas dese-
antes. Se trata de eliminar la libido, en tanto que sta implica la posibilidad de
conersiones energticas en la maquina ,Libido-Numen- Voluptas,. Se trata
de imponer la idea de una dualidad energtica que uele imposibles las
transormaciones maqunicas, todo debe pasar por una energa neutra in-
dierente, la que emana de Ldipo, capaz de anadirse a una u otra de las dos
ormas irreductibles neutralizar, mortiicar la ida
46
. Las dualidades
tpica y dinamica tienen como inalidad apartar el punto de ista de la
'/*)&7*&%&4+4 2/$%&#$+*K que slo es econmico. ,Szondi planteara claramente
el problema: ,por qu dos clases de cuestiones caliicadas molares, uncio-
nando misteriosamente, es decir, edpicamente, en ez de $ genes de pul-
siones, ocho genes moleculares, por ejemplo, uncionando maqunicamen-

45 lreud, vbibitiov, .,vtve et avgoi..e, 1926, tr. r. P.U.l., pag. 53.
46 Sobre la imposibilidad de las conersiones cualitatias inmediatas y la necesidad de pasar
por una energa neutra, c. lreud, Le Moi et le a, 1923, en ..ai. ae .,cbavat,.e, tr. r. Payot,
pags. 210-215. Lsta imposibilidad, esta necesidad, ya no se comprende, creemos, si se admite
con Jean Laplanche que la pulsin de muerte no tiene energa propia ;1ie et vort ev .,
cbavat,.e, llammarion, 190, pag. 211,. La pulsin de muerte ya no podra entrar en un
erdadero dualismo, o debera conundirse con la energa neutra misma, cosa que niega
lreud.
344

te, Si se busca en esa direccin la ltima razn por la que lreud erige un
instinto de muerte trascendente como principio, la hallaremos en la practica
misma. Pues si el principio no tiene nada que er con los hechos, tiene
mucho que er con la concepcin que se tiene de la practica y que se quiere
imponer. lreud eectu el descubrimiento mas proundo de la esencia
subjetia abstracta del deseo, Libido. Pero como oli a alienar esta esen-
cia, la oli a cargar en un sistema subjetio de representacin del yo, como
la oli a codiicar sobre la territorialidad residual de Ldipo y bajo el sig-
niicante desptico de la castracin, entonces ya no poda concebir la
esencia de la ida mas que una orma uelta contra s, bajo la orma de la
muerte misma. \ esta neutralizacin, esta uelta contra la ida, todaa es la
ltima manera como una libido depresia y agotada puede continuar so-
breiiendo y sonar que sobreie: Ll ideal asctico es un expediente del
arte de conserar la ida... S, incluso cuando se yerre, ese senor destructor,
destructor de s mismo, es encima la herida lo que le obliga a iir...
4

Ldipo, tierra cenagosa, desprende un proundo olor de podredumbre y de
muerte, y la castracin, la piadosa herida asctica, el signiicante, conierte a
esta muerte en un conseratorio para la ida edpica. Ll deseo es en s
mismo, no deseo de amar, sino uerza de amar, irtud que da y produce, que
maquina ,pues, ,cmo lo que esta en la ida podra ademas desear la ida
,quin puede llamar a esto un deseo, Pero es preciso, en nombre de una
horrible Anank, la Anank de los dbiles y de los deprimidos, la Anank
neurtica contagiosa, que el deseo se uela contra s, que produzca su
sombra o su simio y halle una extrana uerza artiicial en egetar en el aco,
en el seno de su propia carencia. ,Para das mejores Ls preciso pero,
,quin habla de ese modo ,qu abyeccin que se uela deseo de ser
amado y, an peor, deseo llorn de haber sido amado, deseo que renace de
su propia rustracin: no, papa-mama no me ha amado bastante... Ll deseo
enermo se acuesta en el dian, cinaga artiicial, tierrecita, madrecita. Mira:
ya no puedes andar, tropiezas, ya no sabes utilizar tus piernas... y la nica
causa esta en tu deseo de ser amado, un deseo sentimental y llorn que quita
toda irmeza a tus rodillas
48
. Pues, del mismo modo que hay dos estmagos
para el rumiante, debe haber dos abortos, dos castraciones para el deseo
enermo: una ez en amilia, en la escena amiliar, con la maquina de tricotar,
la otra, en clnica de lujo asptica, en la escena psico-analtica, con artistas
especialistas que saben manejar el instinto de muerte y lograr la castracin,
lograr la rustracin. Ln erdad, ,es ste el medio coneniente para los das

4 Nietzsche, Ceveaogie ae ta vorate, II, 13 ,tr. cast. Ld. Laia, 1981,.
48 D. l. Lawrence, La Verge dAaron, pag. 99.
345

mejores ,1odas las destrucciones eectuadas por el esquizoanalisis no alen
mas que ese conseratorio psicoanaltico, no orman parte de una tarea
airmatia Lxtindase en el soa mullido que le orece el analista y trate de
concebir algo distinto... Si se da cuenta de que el analista es un ser humano
como usted, aburrimientos, deectos, ambiciones, debilidades y todo lo
demas, que no es depositario de una sabiduria uniersal ,~ cdigo,, sino un
agabundo como usted mismo ,desterritorializado,, tal ez cesara de o-
mitar sus aguas de alcantarilla, por melodioso que sea su eco en sus orejas, tal
ez usted se erguira sobre sus dos piernas y se pondra a cantar con toda la
oz que le dio el Senor ,numen,. Conesarse, ingir, quejarse, lamentarse,
cuesta demasiado. Cantar es gratis. \ no slo gratis, se enriquece a los otros
,en ez de inectarlos,... Ll mundo de los antasmas es el que no hemos
acabado de conquistar. Ls un mundo del pasado, no del uturo. Ir hacia
adelante aerrandose al pasado es arrastrar consigo las cadenas del presidia-
rio... No hay uno solo de nosotros que no sea culpable de un crimen: el,
enorme, de no iir plenamente la ida
49
. No has nacido Ldipo, has acti-
ado a Ldipo en ti, y cuentas que lo podras sacar mediante el antasma, la
castracin, pero esto es a su ez lo que has hecho estimular en Ldipo, a
saber, t mismo, el horrible crculo. Mierda para todo tu teatro mortero,
imaginario o simblico. ,Qu pide el esquizoanalisis Nada mas que algo de
erdadera .(*+%&0$ %#$ (* (F)(.&#.K algo de realidad real. Ademas, reclamamos el
derecho a una ligereza y a una incompetencia radicales, el de entrar en el
despacho del analista y decir que eso sienta mal en ti. Se huele la gran muerte
y el pequeno yo.
Ll propio lreud maniest la inculacin de su descubrimiento del
instinto de muerte con la guerra del 14-18, modelo de la guerra capitalista.
De un modo mas general, el instinto de muerte celebra las bodas del psi-
coanalisis con el capitalismo, antes era un noiazgo an indeciso. Lo que
hemos intentado mostrar a propsito del capitalismo es de qu modo
heredaba una instancia trascendente mortera, el signiicante desptico, y lo
eusionaba por toda la inmanencia de su propio sistema: el cuerpo lleno
conertido en el del capital-dinero suprime la distincin entre la antipro-
duccin y la produccin, mezcla por todas partes la antiproduccin con las
uerzas productias, en la reproduccin inmanente de sus propios lmites
siempre ampliados ,axiomatica,. La empresa de muerte es una de las ormas
principales y especicas de la absorcin de la plusala en el capitalismo. Ls
ese mismo camino el que el psicoanalisis recobra y rehace con el instinto de

49 lenry Miller, ev., pag. 450-452 ,anadimos lo que esta entre parntesis,. Deberemos
remitir en ev. a los ejercicios de psicoanalisis cmico. 1r. cast. Ld. Alaguara.,
346

muerte: ste ya no es mas que puro silencio en su distincin trascendente
con la ida, pero no eusiona mas que a tras de todas las combinaciones
inmanentes que orma con esta ida misma. La muerte inmanente, diusa,
absorbida, se es el estado que toma el signiicante en el capitalismo, la caja
aca que se desplaza por todas partes para taponar los escapes esquizor-
nicos y agarrotar las huidas. Ll nico mito moderno es el de los zombis
esquizos mortiicados, buenos para el trabajo, conducidos a la razn. Ln este
sentido, el salaje y el barbaro, con sus maneras de codiicar la muerte, son
ninos con respecto al hombre moderno y su axiomatica ,se precisan tantos
parados, tantos muertos, la guerra de Argelia ya no mata tantos como los
accidentes de automil durante el in de semana, la muerte planiicada de
Bengala, etc.,. Ll hombre moderno delira mucho mas. Su delirio es un
standard con trece telonos. Da rdenes al mundo. No le gustan las damas.
1ambin es aliente. Se le condecora con todas las uerzas. Ln el juego del
hombre, el instinto de muerte, el instinto silencioso esta bien situado, tal ez
al lado del egosmo. Mantiene el lugar del cero en la ruleta. Ll casino siempre
gana. La muerte tambin. La ley de los grandes nmeros trabaja para
ello...
50
. Lste es el momento para que olamos a tomar un problema que
habamos dejado en suspenso. Una ez dicho que el capitalismo trabaja
sobre lujos descodiicados en tanto que tales, ,cmo es posible que est
mucho mas alejado de la produccin deseante que los sistemas primitios o
barbaros que, sin embargo, codiican o sobrecodiican los lujos Una ez
dicho que la produccin deseante es una produccin descodiicada y des-
territorializada, ,cmo explicar que el capitalismo, con su axiomatica, su
estadstica, eecte una represin mucho mas asta de esta produccin que
los regmenes precedentes, que, sin embargo, no carecan de medios repre-
sios lemos isto que los conjuntos estadsticos molares de produccin
social estaban en una relacin de ainidad ariable con las ormaciones
moleculares de produccin deseante. Lo que debemos explicar es que el
conjunto capitalista sea el menos an, en el mismo momento que descodi-
ica y desterritorializa con todas sus uerzas.
La respuesta es instinto de muerte, llamando instinto en general a las
condiciones de ida histrica y socialmente determinadas por las relaciones
de produccin y de antiproduccin en un sistema. Sabemos que la produc-
cin molar social y la produccin molecular deseante deben ser juzgadas a la
ez desde el punto de ista de su identidad de naturaleza y desde el punto de
ista de su dierencia de rgimen. Sin embargo, es posible que estos dos
aspectos, la naturaleza y el rgimen, sean en cierta manera potenciales y no se

50 L. l. Celine, en LHerne, n. 3, pag. 11.
34

actualicen mas que en razn inersa. Ls decir, all donde los regmenes estan
mas cercanos, la identidad de naturaleza esta, al contrario en el mnimo, y all
donde la identidad de naturaleza aparece al maximo, los regmenes diieren
en el grado mas alto. Si consideramos los conjuntos primitios o barbaros,
emos que la esencia subjetia del deseo como produccin se halla reerida a
grandes objetiidades, cuerpo territorial o desptico, que actan como
presupuestos naturales o diinos y aseguran, por tanto, la codiicacin o la
sobrecodiicacin de los lujos de deseo introducindolos en sistemas obje-
tios de representacin. Podemos decir, pues, que la identidad de naturaleza
entre las dos producciones esta por completo oculta: tanto por la dierencia
entre el socius objetio y el cuerpo lleno subjetio de la produccin dese-
ante, como por la dierencia entre los cdigos y sobrecodiicaciones cuali-
icadas de la produccin social y las cadenas de descodiicacin o de deste-
rritorializacin de la produccin deseante, y por todo el aparato represio
representado en las prohibiciones salajes, la ley barbara y los derechos de la
antiproduccin. \ sin embargo, en ez de que la dierencia de rgimen se
acuse y se ahonde, es al contrario reducida al mnimo, ya que la produccin
deseante como lmite absoluto permanece siendo un lmite exterior, o bien
permanece inocupado como lmite interiorizado y desplazado, de tal modo
que las maquinas del deseo uncionan mas aca de su lmite en el marco del
socius y de sus cdigos. Por ello, los cdigos primitios e incluso las so-
brecodiicaciones despticas maniiestan una poliicidad que los acercan
uncionalmente a una cadena de descodiicacin del deseo: las piezas de
maquinas deseantes uncionan en los engranajes mismos de la maquina
social, los lujos de deseo entran y salen por los cdigos que no cesan a la ez
de inormar el modelo y la experiencia de la muerte elaborados en la unidad
del aparato social-deseante. lay tanto menos instinto de muerte en cuanto el
modelo y la experiencia estan mejor codiicados en un circuito que no cesa
de injertar las maquinas deseantes en la maquina social y de implantar la
maquina social en las maquinas deseantes. La muerte iene tanto mas de
uera cuanto esta codiicada dentro. Lo cual es cierto sobre todo del sistema
de crueldad, en el que la muerte se inscribe en el mecanismo primitio de la
plusala como en el moimiento de los bloques initos de deuda. Pero,
incluso en el sistema del terror desptico, en el cual la tierra se uele ininita
y la muerte conoce un agotamiento que tiende a conertirla en un instinto
tatevte, un modelo no deja de subsistir en la ley sobrecodiicante, y una
experiencia para los sujetos sobrecodiicados, al mismo tiempo que la anti-
produccin permanece separada como la parte del senor.
Ocurre de un modo muy dierente en el capitalismo. Precisamente por-
que los lujos del capital son lujos descodiicados y desterritorializados
348

precisamente porque la esencia subjetia de la produccin se descubre en
el capitalismo, precisamente porque el lmite se uele interior al ca-
pitalismo y no cesa de reproducirlo ademas de ocuparlo como lmite inte-
riorizado y desplazado la identidad natural debe aparecer por s misma
entre la produccin social y la produccin deseante. Pero a su ez: en lugar
de que esta identidad de la naturaleza aorezca una ainidad de rgimen
entre ambas producciones, acrecienta la dierencia de rgimen de un modo
catastrico, monta un aparato de represin que ni siquiera podan insinuar
el salajismo ni la barbarie. Ocurre que, sobre el ondo de desmoronamiento
de las grandes objetiidades, los lujos descodiicados y desterritorializados
no son recogidos o recuperados, sino captados de un modo inmediato en
una axiomatica sin cdigo que los relaciona con el unierso de la represen-
tacin subjetia. Ahora bien, este unierso tiene como uncin escindir la
esencia subjetia ,identidad de naturaleza, en dos unciones, la del trabajo
abstracto alienado en la propiedad priada que reproduce los lmites inte-
riores siempre ampliados y la del deseo abstracto alienado en la amilia
priatizada que desplaza lmites interiorizados siempre mas pequenos. La
doble alienacin trabajo-deseo no cesa de crecer y surcar la dierencia de
rgimen en el seno de la identidad de naturaleza. Al mismo tiempo que la
muerte es descodiicada, pierde su relacin con un modelo y una experiencia
y se uele instinto, es decir, eusiona en el sistema inmanente en el que cada
acto de produccin se halla inextrincablemente mezclado con la instancia de
antiproduccin como capital. All donde los cdigos estan deshechos, el
instinto de muerte se apropia del aparato represio y se pone a dirigir la
circulacin de la libido. Axiomatica mortuoria. Podemos pensar, entonces,
en deseos liberados, pero que, como cadaeres, se alimentan de imagenes.
No se desea la muerte, pero lo que se desea esta muerto, ya muerto: ima-
genes. 1odo trabaja en la muerte, todo desea para la muerte. Ln erdad, el
capitalismo no tiene nada por recuperar, o mas bien, sus poderes de recu-
peracin coexisten muy a menudo con lo que esta por recuperar e incluso lo
adelantan. ,,Cuantos grupos reolucionarios ($ )+$)# V/( )+*(- estan ya si-
tuados para una recuperacin que no se realizara mas que en el uturo y
orman un aparato para la absorcin de una plusala que todaa ni siquiera
se ha producido: lo cual les proporciona, precisamente, una posicin reo-
lucionaria aparente, Ln semejante mundo no hay un solo deseo iiente
que no baste para hacer saltar por los aires al sistema o que no lo hiciese huir
por un cabo por el que todo acabara por seguir y sepultarse cuestin de
rgimen.
Lsas son las maquinas deseantes con sus tres piezas: las piezas tra-
bajadoras, el motor inmil, la pieza adyacente sus tres energas: Libido,
349

Numen y Voluptas sus tres sntesis: las sntesis conectias de objetos
parciales y lujos, las sntesis disyuntias de singularidades y cadenas, las
sntesis conjuntias de intensidades y deenires. Ll esquizoana- lista no es un
intrprete, menos an un director de escena, es un mecanico, micromeca-
nico. No hay excaaciones o arqueologa en el inconsciente, no hay estatuas,
slo piedras para succionar, a lo Beckett, y otros elementos maqunicos de
conjuntos desterritorializados. Se trata de hallar cuales son las maquinas
deseantes de alguien, cmo marchan, con qu sntesis, qu deenires en cada
caso. Ademas, esta tarea positia no puede separarse de las destrucciones
indispensables, de la destruccin de los conjuntos molares, estructuras y
representaciones que impiden que la maquina uncione. No es acil oler a
encontrar las molculas, incluso la molcula gigante, sus caminos, sus zonas
de presencia y sus sntesis propias, a tras de los grandes montones que
llenan el preconsciente y delegan sus representantes en el mismo incons-
ciente, inmoilizando las maquinas, hacindolas callar, engullndolas, sa-
boteandolas, atascandolas, inmoilizandolas. U# -#$ *+- *9$(+- 4( 7.(-&0$ 4(*
&$%#$-%&($)( *+- V/( %/($)+$K -#$K +* %#$).+.&#K -/- *9$(+- 4( 2/1+: No es el incons-
ciente el que presiona a la conciencia, es la conciencia la que presiona y
agarrota, para impedir que huya. Ln cuanto al inconsciente, es como el
contrario platnico al acercarse a su contrario: huye o perece. Desde el
principio hemos intentado mostrar cmo las producciones y ormaciones
del inconsciente eran no slo rechazadas por una instancia de represin que
establecera compromisos con ellas, sino erdaderamente recubiertas por
antiormaciones que desnaturalizan el inconsciente en s mismo y le impo-
nen causas, comprensiones, expresiones que no tienen nada que er con su
uncionamiento real: as todas las (-)+)/+-K las imagenes edpicas, las esce-
nograas antasmaticas, lo simblico de la castracin, la eusin del instinto
de muerte, las re-territorializaciones perersas. De tal modo que nunca
podemos, como en una interpretacin, leer lo reprimido a tras de y en la
represin, puesto que sta no cesa de inducir una alsa imagen de lo que
reprime: usos ilegtimos y trascendentes de sntesis segn los cuales el in-
consciente ya no puede uncionar de acuerdo con sus propias maquinas
constituyentes, sino tan slo representar lo que un aparato represio le da a
representar. La orma misma de la interpretacin se maniiesta incapaz de
alcanzar el inconsciente, puesto que ella misma suscita las ilusiones ineita-
bles ,incluyendo la estructura y el signiicante, por las que la conciencia se
hace del inconsciente una imagen adecuada a sus deseos todaa somos
piadosos, el psicoanalisis permanece en la edad precrtica.
Sin duda, estas ilusiones nunca prenderan, si no se beneiciasen de una
coincidencia y de un sostn en el inconsciente mismo, que aseguran la
350

presa. lemos isto cual era ese sostn: se trata de la represin originaria,
tal como la ejerce el cuerpo sin rganos en el momento de la repulsin, en el
seno de la produccin deseante molecular. Sin esta represin originaria,
nunca una represin propiamente dicha podra estar delegada en el incons-
ciente por las uerzas molares y aplastar la produccin deseante. La repre-
sin propiamente dicha se aproecha de una oportunidad sin la cual no
podra inmiscuirse en la maquinaria del deseo
51
. Al contrario del psicoana-
lisis, que cae en la trampa haciendo caer al inconsciente en su trampa, el
esquizoanalisis sigue las lneas de uga y los ndices maqunicos hasta las
maquinas deseantes. Si lo esencial de la tarea destructia radicaba en des-
hacer la trampa edpica de la represin propiamente dicha, y todas sus
dependencias, de un modo cada ez adaptado al caso, lo esencial de la
primera tarea positia radica en asegurar la conersin maqunica de la
represin originaria, ah tambin de un modo ariable y adaptado. Ls decir,
deshacer el bloqueo o la coincidencia sobre la que descansa la represin
propiamente dicha, transormar la oposicin aparente de la repulsin
,cuerpo sin rganos-maquinas objetos parciales, en condicin de uncio-
namiento real, asegurar este uncionamiento en las ormas de la atraccin y
de la produccin de intensidades, integrar desde ese momento los allos en el
uncionamiento atractio y enoler el grado cero en las intensidades pro-
ducidas, y con ello repartir las maquinas deseantes. Lse es el punto ocal y
delicado, que ale por la transerencia en el esquizoanalisis ,dispersar, es-
quizorenizar la transerencia perersa del psicoanalisis,.




Sin embargo, debemos cuidar que la dierencia de rgimen no nos haga
olidar la identidad de naturaleza. lay undamentalmente dos polos, pero, si
debemos presentarlos como la dualidad de las ormaciones molares y de las
ormaciones moleculares, no podemos contentarnos con presentarlos de ese
modo, puesto que no hay ormacin molecular que no sea por s misma
catexis de ormacin molar. No hay maquinas deseantes que existan uera de
las maquinas sociales que orman a gran escala, y no hay maquinas sociales
sin las deseantes que las pueblan a pequena escala. Ademas, no hay cadena
molecular que no intercepte y no reproduzca bloques enteros de cdigo o de
axiomatica molares y que esos bloques no contengan o no sellen ragmentos
de cadena molecular. Una secuencia de deseo se halla prolongada por una

51 C. .vra, cap. II, .
351

serie social, o bien una maquina social tiene en sus engranajes piezas de
maquinas deseantes. Las micromultiplicidades deseantes no son menos
colectias que los grandes conjuntos sociales, propiamente separables y
constituyentes de una sola y misma produccin. Desde este punto de ista, la
dualidad de los polos pasa menos entre lo molar y lo molecular que por el
interior de las catexis sociales molares, puesto que 4( %/+*V/&(. '+$(.+ las
ormaciones moleculares son tales catexis. Por ello, nuestra teora concer-
niente a los dos polos ha ariado orzosamente. Ora oponamos lo molar lo
molecular como lneas de integracin paranoicas, signiicantes y estructu-
rales, y lneas de uga esquizornicas, maqunicas y dispersadas, o incluso
como el trazado de las re-territorializaciones perersas y el moimiento de
las desterritorializaciones esquizornicas. Ora, al contrario, los oponamos
como dos grandes tipos de catexis igualmente sociales, uno sedentario y
bi-uniocizante, de tendencia reaccionaria o ascista, el otro nmada y
poloco, de tendencia reolucionaria. Ln eecto, en la declaracin esqui-
zoide Soy eternamente de raza inerior, Soy una bestia, un negro, 1odos
nosotros somos judos alemanes, el campo histrico-social no esta menos
cargado que en la rmula paranoica Soy de los uestros, y muy de nuestra
casa, soy un ario puro, por siempre de raza superior... \ de una rmula a
otra todas las oscilaciones posibles, desde el punto de ista de la catexis
libidinal inconsciente. ,Cmo es posible ,Cmo la uga esquizornica, con
su dispersin molecular, puede ormar una catexis tan uerte y determinada
como la otra ,Por qu hay dos tipos de catexis social, que corresponden a
los dos polos Porque en todo lugar hay lo molar y lo molecular: su dis-
yuncin es una relacin de disyuncin inclusa, que ara tan slo segn los
dos sentidos de la subordinacin, segn que los enmenos moleculares se
subordinen a los grandes conjuntos, o que, al contrario, se los subordinen.
Ln uno de los polos, los grandes conjuntos, las grandes ormas de grega-
rismo no impiden la uga que los ence y no oponen la catexis paranoica mas
que como una uga ante la uga. Pero, en el otro polo, la uga esquizor-
nica no consiste tan slo en alejarse de lo social, en iir al margen: hace huir
lo social por la multiplicidad de agujeros que lo atraiesan y lo roen, siempre
apresandolo, disponiendo por todas partes las cargas moleculares que haran
estallar lo que debe estallar, caer lo que debe caer, huir lo que debe huir,
asegurando en cada punto la conersin de la esquizorenia como proceso
en uerza eectiamente reolucionaria. Pues, ,qu es el esquizo sino el que,
en primer lugar, ya no puede soportar todo eso, el dinero, la bolsa, las
uerzas de muerte, deca Nijinsky alores morales, patrias, religiones y
certezas priadas Del esquizo al reolucionario tan slo hay la dierencia
entre el que huye y el saber hacer huir lo que huye, reentando un tubo
352

inmundo, haciendo pasar un diluio, liberando un lujo, recortando una
esquizia. Ll esquizo no es reolucionario, pero el proceso esquizornico
,del que el esquizo no es mas que la interrupcin, o la continuacin en el
aco, es el potencial de la reolucin. A los que dicen que huir no es ale-
roso, respondemos: ,quin no es uga 6 %+)(F&- -#%&+* +* '&-'# )&('7#h La
eleccin no esta mas que entre dos polos, la contrauga paranoica que anima
todas las catexis conormistas, reaccionarias, ascistas, la uga esquizornica
conertible en catexis reolucionaria. Blanchot, de un modo admirable, dice
de esta uga reolucionaria, de esta cada, que debe ser pensada y manejada
como lo mas positio: ,Qu es esta uga La palabra esta mal escogida para
poder complacer. Ll alor radica, sin embargo, en aceptar el huir antes que
iir quieta e hipcritamente en alsos reugios. Los alores, las morales, las
patrias, las religiones y esas certezas priadas que nuestra anidad y nuestra
complacencia nos otorgan generosamente, son otras tantas estancias en-
ganosas que el mundo habilita para los que piensan mantenerse as de pie y
en descanso, entre las cosas estables. No saben nada de ese inmenso racaso
en el que an, ignorantes de s mismos, en el zumbido montono de sus
pasos siempre rapidos que los llean impersonalmente por un gran moi-
miento inmil. luida ante la huida. ,Sea uno de esos hombres, que
habiendo tenido la reelacin de la deria misteriosa, ya no soportan iir en
los alsos pretextos de la estancia. Primero intenta tomar ese moimiento
por su cuenta. Querra alejarse personalmente. Vie al margen... ,Pero, tal
ez esto, la cada, ya no pueda ser un destino personal, sino el destino de
cada uno en todos
52
. A este respecto, la primera tesis del esquizoanalisis es:
toda catexis es social y de cualquier modo conduce a un campo social
histrico.
Recordemos los grandes rasgos de una ormacin molar o de una orma
de gregarismo. Lectan una uniicacin, una totalizacin de las uerzas
moleculares por acumulacin estadstica, obedeciendo a leyes de los grandes
nmeros. Lsta unidad puede ser la unidad biolgica de una -7(%&(- o la unidad
estructural de un socius: un organismo, social o iiente, se halla compuesto
como un todo, como un objeto global o completo. Ls con respecto a ese
nueo orden que los objetos parciales de orden molecular aparecen como
una carencia, al mismo tiempo que el propio todo se dice que carece a los
objetos parciales. De ese modo, el deseo sera soldado a la carencia. Los mil
cortes-lujos que deinen la dispersin positia en una multiplicidad mole-
cular son olcados en acuolas de carencia que eectan esta soldadura en un
conjunto estadstico de orden molar. lreud mostraba, en ese sentido, cmo

52 Maurice Blanchot, LAmiti, Gallimard, 191, pags. 232-233.
353

se pasaba de las multiplicidades psicticas de dispersin, basadas en los
cortes o esquizias, a grandes acuolas determinadas globalmente, del tipo
neurtico y castracin: el neurtico necesita un objeto global con respecto al
cual los objetos parciales pueden ser determinados como carencia y a la
inersa
53
. Pero, de un modo mas general, la transormacin estadstica de la
multiplicidad molecular en conjunto molar organiza la carencia a gran escala.
Semejante organizacin pertenece esencialmente al organismo biolgico o
social, species o socius. No hay sociedad que no habilite la carencia en su
seno, por medios ariables y propios ,estos medios no son los mismos, por
ejemplo, en una sociedad de tipo desptico o en una sociedad capitalista en
la que la economa de mercado les proporciona un grado de pereccin
desconocido hasta entonces,. Lsta soldadura del deseo con la carencia
proporciona, precisamente, al deseo ines, inalidades o intenciones colec-
tias y personales en lugar del deseo preso en el orden real de su pro-
duccin que se comporta como enmeno molecular desproisto de in e
intencin. Ademas no hay que creer que la acumulacin estadstica sea un
resultado del azar, un resultado al azar. Al contrario, es el ruto de una
seleccin que se ejerce sobre los elementos del azar. Cuando Nietzsche dice
que la seleccin se ejerce por lo general ($ 2+3#. 4(* 1.+$ $N'(.#K lanza una
intuicin undamental que inspirara al pensamiento moderno. Pues quiere
decir que los grandes nmeros o los grandes conjuntos no preexisten a una
presin selectia que originara lneas singulares, sino que, al contrario,
nacen de esta presin selectia que aplasta, elimina o regulariza las singula-
ridades. No es la seleccin la que supone un gregarismo primario, sino la
gregariedad la que supone la seleccin y nace de ella. La cultura como
proceso selectio de marcaje o de inscripcin inenta los grandes nmeros
en aor de los cuales se ejerce. Por ello, la estadstica no es uncional, sino
estructural, y conduce a cadenas de enmenos que la seleccin ha puesto ya
en un estado de dependencia parcial ,cadenas de Marko,. Lo emos in-
cluso en el cdigo gentico. Ln otros trminos, las gregariedades nunca son
cualesquiera, remiten a ormas cualiicadas que las producen por seleccin
creadora. Ll orden no es: gregariedad-seleccin, sino al contrario, multi-
plicidad molecular-ormas de gregariedad ejerciendo la seleccin-conjuntos
molares o gregarios que se derian de ellas.
,Qu son estas ormas cualiicadas, ormaciones de soberana deca
Nietzsche, que desempenan el papel de objetiidades totalizantes, unii-

53 Cf. Freud, LInconscient, 1915, en Meta.,cbotogie, tr. r. Gallimard, pags. 152-154: los
dos usos del calcetn, uno psictico, que lo trata como multiplicidad molecular de mallas, el
otro neurtico, como objeto global y carencia molar.
354

cantes, signiicantes, ijando las organizaciones, las carencias y los ines Son
los cuerpos llenos los que determinan los dierentes modos del socius,
erdaderos conjuntos pesados de la tierra, del dspota, del capital. Cuerpos
llenos o materias estidas que se distinguen del cuerpo lleno sin rganos o de
la materia desnuda de la produccin deseante molecular. Si uno se pregunta
de donde proienen esas ormas de 7#4(.K es eidente que no se explican por
ningn in, ninguna inalidad, puesto que ellas ijan los ines y las inalidades.
La orma o cualidad de tal o cual socius, cuerpo de la tierra, cuerpo del
dspota, cuerpo del capital-dinero, depende de un estado o de un grado de
desarrollo intensio de las uerzas productias en tanto que stas deinen un
hombre-naturaleza independiente de todas las ormaciones sociales, o mas
bien comn a todas ,lo que los marxistas llaman la situacin del trabajo
til,. La orma o cualidad del socius, por tanto, es producida por s misma,
pero como lo inengendrado, es decir, como el presupuesto natural o diino
de la produccin correspondiente a tal o cual grado, a la que proporciona
una unidad estructural y inalidades aparentes, sobre la que se uelca y de
cuyas uerzas se apropia, determinando las selecciones, las acumulaciones,
las atracciones sin las que stas no tomaran un caracter social. Ls en ese
sentido que la produccin social es la produccin deseante misma en %#$4&P
%&#$(- 4()(.'&$+4+-: Lstas condiciones determinadas son, pues, las ormas de
gregariedad como socius o cuerpo lleno, bajo las cuales las ormaciones
moleculares constituyen conjuntos molares.
Podemos precisar, entonces, la segunda tesis del esquizoanalisis: se de-
bera distinguir en las catexis sociales la catexis libidinal inconsciente de
grupo o de deseo y la catexis preconsciente de clase o de inters. Lsta ltima
pasa por los grandes ines sociales y concierne al organismo y a los rganos
colectios, incluidas las acuolas de carencia acondicionadas. Una clase se
deine por un rgimen de sntesis, un estado de conexiones globales, de
disyunciones exclusias, de conjunciones residuales que caracterizan al
conjunto considerado. La pertenencia a una clase remite al papel en la
produccin o la antiproduccin, al lugar en la inscripcin, a la parte que
uele a los sujetos. Ll inters preconsciente de clase remite, pues, a las
tomas de lujos, a las separaciones de cdigos, a los restos o rentas subje-
tios. Desde este punto de ista, es por completo cierto que un conjunto no
comporta 7.Z%)&%+'($)( mas que una sola clase, la que tiene inters en tal
rgimen. La otra clase no puede constituirse mas que por una contracatexis
que crea su propio inters en uncin de nueos ines sociales, de nueos
rganos y medios, de un nueo posible estado de las sntesis sociales. De ah
la necesidad para la otra clase de ser representada por un aparato de partido
que ije esos ines y esos medios y eecte en el campo de lo preconsciente
355

un corte reolucionario ,por ejemplo, el corte leninista,. Ln este campo de
las catexis preconscientes de clase o de inters resulta acil distinguir lo que
es reaccionario, o reormista, o lo que es reolucionario. Pero los que tienen
inters, en ese sentido, siempre orman un nmero mas restringido que
aqullos cuyo inters, en alguna manera, es tenido o representado: la clase
desde el punto de ista de la praxis es mucho menos numerosa o menos
amplia que la clase tomada en su determinacin terica. De ah las contra-
dicciones subsistentes en el seno de la clase dominante, es decir de la clase
nada mas. Ls eidente en el rgimen capitalista en el que, por ejemplo, la
acumulacin primitia no puede realizarse mas que en proecho de una
raccin restringido del conjunto de la clase dominante
54
. Pero no es menos
eidente para la reolucin rusa con su ormacin de un aparato de partido.
Lsta situacin, sin embargo, no basta en modo alguno para resoler el
siguiente problema: ,por qu muchos de los que tienen o deberan tener
inters objetio reolucionario mantienen una catexis preconsciente de tipo
reaccionario y en menos ocasiones ,cmo algunos cuyo inters es objeti-
amente reaccionario llegan a eectuar un catexis preconsciente reolucio-
naria ,Ls preciso inocar en un caso una sed de justicia, una posicin
ideolgica justa, o una buena y adecuada opinin, y en el otro caso, una
ceguera, ruto de un engano o de una mixtiicacin ideolgicas Los reo-
lucionarios a menudo olidan, o no les gusta reconocer, que se quiere y hace
la reolucin por deseo, no por deber. Aqu como en todas partes el con-
cepto de ideologa es un concepto execrable que oculta los erdaderos
problemas, siempre de naturaleza organizatia. Si Reich, cuando planteaba la
cuestin mas prounda, ,Por qu las masas han deseado el ascismo, se
content con responder inocando lo ideolgico, lo subjetio, lo irracional,
lo negatio y lo inhibido, se debe a que permaneca prisionero de conceptos
deriados que hicieron que no consiguiese la psiquiatra materialista que
sonaba, le impidieron er cmo el deseo ormaba parte de la inraestructura
y le encerraron en la dualidad de lo objetio y lo subjetio ,desde ese mo-
mento, el psicoanalisis era eniado al analisis de lo subjetio deinido por la
ideologa,. Pero todo es objetio o subjetio segn se desee. La distincin no
radica ah, la distincin por hacer pasa por la inraestructura econmica
misma 6 -/- %+)(F&-: La economa libidinal no es menos objetia que la eco-
noma- poltica, y la poltica, no menos subjetia que la libidinal, aunque

54 Maurice Dobb, tvae. .vr te aeretoevevt av caitati.ve, pag. 191: Lxisten razones por las
que el pleno desarrollo del capitalismo industrial pide, no slo una transerencia de los ttulos
de riqueza en proecho de una clase burguesa, sino tambin una concentracin de la pro-
piedad de la riqueza en manos de un grupo mucho mas restringido.
356

ambas correspondan a dos modos de catexis dierentes de la misma realidad
como realidad social. lay una catexis libidinal inconsciente de deseo que no
coincide necesariamente con las catexis preconscientes de inters y que
explica cmo stas pueden estar perturbadas, perertidas en la mas sombra
organizacin, por debajo de cualquier ideologa.
La catexis libidinal no se dirige al rgimen de las sntesis sociales, sino al
grado de desarrollo de las uerzas o energas de las que dependen estas
sntesis. No se dirige a las extracciones, separaciones y restos eectuados por
esas sntesis, sino a la naturaleza de los lujos y de los cdigos que las con-
dicionan. No se dirige a los ines y medios sociales, sino al cuerpo lleno
como socius, a la ormacin de soberana o la orma de poder para s misma,
que esta desproista de sentido y de inalidad, puesto que los sentidos y las
inalidades se originan en ella y no a la inersa. Sin duda, los intereses nos
predisponen a tal o cual catexis libidinal, pero no se conunden con ella.
Ademas, la catexis libidinal inconsciente nos determina a buscar nuestro
inters por un lado antes que por el otro, a ijar nuestros ines en determi-
nada a, persuadidos de que en ella estan todas nuestras posibilidades
puesto que el amor nos empuja a ello. Las sntesis maniiestas son tan slo
los gradmetros preconscientes de un grado de desarrollo, los intereses y los
ines aparentes son tan slo los exponentes preconscientes de un cuerpo
lleno social. Como dice Klossowski en su proundo comentario de
Nietzsche, una orma de poder se conunde con la iolencia que ejerce por
su propio caracter absurdo, pero no puede ejercer esa iolencia mas que
asignandose ines y sentidos en los que incluso participan los elementos mas
sometidos: Las ormaciones soberanas no tienen mas propsito que en-
mascarar la ausencia de in y de sentido de su soberana por el in organico
de su creacin y conertir, de ese modo, lo absurdo en espiritualidad
55
. Por
ello, resulta en ano intentar distinguir lo que es racional y lo que es irra-
cional en una sociedad. Ln erdad, el papel, el lugar, la parte que se tiene en
una sociedad y que se hereda en uncin de las leyes de la reproduccin
social, empujan a la libido a cargar tal socius en tanto que cuerpo lleno, tal
poder absurdo en el que participamos o tenemos posibilidades de participar
bajo el abrigo de los ines y los intereses. lalta que haya un amor desinte-
resado de la maquina social, de la orma de poder y del grado de desarrollo
para s mismos. Incluso en el que tiene inters y que los ama con otro

55 Pierre Klossowski, ^iet.cbe et te cercte riciev, pags. 14-15. Ll comentario de Klossowski
sobre las ormaciones de soberana segn Nietzsche ,err.cbaft.gebitae,, su poder absurdo o
sin in, y los ines y sentidos que se inentan en uncin de un grado de desarrollo de la
energa, es esencial en todos los aspectos.
35

amor aparte del de su inters. Incluso en el que no tiene en ello inters y
sustituye ese contra-inters por la uerza de un extrano amor. llujos que
manan sobre el cuerpo lleno poroso de un socius, se es el objeto del deseo,
mas alto que todos los ines. Lllo nunca manara bastante, no cortara nunca
bastante y de aquella manera! Qu bella es la maquina! Ll oicial de la
"#*#$&+ 7($&)($%&+.&+ muestra lo que puede ser la catexis libidinal intensa de
una maquina que no es tan slo tcnica, sino social, a tras de la cual el
deseo desea su propia represin. lemos isto cmo la maquina capitalista
constitua un sistema de inmanencia bordeado por un gran lujo mutante, no
posesio y no posedo, que mana sobre el cuerpo lleno del capital y orma un
poder absurdo. Cada uno en su clase y su persona recibe algo de ese poder, o
es excluido de l, en tanto que el gran lujo se conierte en rentas, rentas de
salarios o de empresas, que deinen ines o eseras de inters, extracciones,
separaciones, partes. Pero la catexis ,o la inersin, del propio lujo y de su
axiomatica, que en erdad no exige ningn conocimiento preciso de eco-
noma poltica, es asunto de la libido inconsciente en tanto que presupuesta
por los ines. Vemos a los mas desaorecidos, a los mas excluidos, que
cargan con pasin ,o inierten en, el sistema que les oprime y en el que
siempre ($%/($).+$ un inters, puesto que eso es lo que buscan y aloran.
Siempre sigue el inters. La antiproduccin eusiona en el sistema: por ella se
amara a la antiproduccin y la manera como el deseo se reprime a s mismo
en el gran conjunto capitalista. Reprimir el deseo, no slo para los otros, sino
en s mismo, ser el polizonte de los otros y de uno mismo, eso es lo que pone
en tensin, y ello no es ideologa, sino economa. Ll capitalismo recoge y po-
see la potencia del in y del inters B(* 7#4(.CK pero siente un amor desin-
teresado por la potencia absurda y no poseda de la maquina. Oh! en erdad,
no es para l ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmor-
talidad del sistema. Violencia sin inalidad, alegra, pura alegra de sentirse un
engranaje de la maquina, atraesado por los lujos, cortado por las esquizias.
Colocarse en la posicin en la que de ese modo se es atraesado, cortado,
dado por el culo por el socius, buscar el buen sitio en el que, segn los ines
y los intereses que nos son asignados, uno siente pasar algo que no tiene
inters ni in. Una especie de arte por el arte en la libido, un gusto por el
trabajo bien hecho, cada uno en su sitio, el banquero, el polizonte, el sol-
dado, el tecncrata, el burcrata y, por qu no, el obrero, el sindicalista... Ll
deseo esta abierto.
Ahora bien, la catexis libidinal del campo social puede perturbar la ca-
texis de inters y coaccionar a los mas desaorecidos, los mas explotados, a
buscar sus ines en una maquina opresia, pero ademas lo que es reaccio-
nario o reolucionario en la catexis preconsciente de inters no coincide
358

necesariamente con lo que es reaccionario o reolucionario en la catexis
libidinal inconsciente. Una catexis preconsciente reolucionaria se dirige a
nueos ines, nueas sntesis sociales, a un nueo poder. Sin embargo, es
posible que al menos una parte de la libido inconsciente contine cargando
el antiguo cuerpo, la antigua orma de poder, sus cdigos y sus lujos. Lllo es
mucho mas acil y la contradiccin esta mucho mejor enmascarada cuando
un estado de uerzas no predomina sobre el antiguo sin conserar o resucitar
el iejo cuerpo lleno como territorialidad subordinada y residual ,as por
ejemplo, la manera como la maquina capitalista resucita el Urstaat desptico
o como la maquina socialista consera un capitalismo monopolista de Ls-
tado y de mercado,. Pero an puede ser mas grae: incluso cuando la libido
abraza al nueo cuerpo, el nueo poder que corresponde a los ines y a las
sntesis eectiamente reolucionarias desde el punto de ista del precons-
ciente, no es seguro que la propia catexis libidinal inconsciente sea reolu-
cionaria. Pues los mismos cortes no pasan al niel de los deseos incons-
cientes y de los intereses preconscientes. Ll corte reolucionario precons-
ciente esta suicientemente deinido por la promocin de un socius como
cuerpos lleno portador de nueos ines, como orma de poder o ormacin
de soberana que se subordina la produccin deseante bajo nueas condi-
ciones. Sin embargo, aunque la libido inconsciente est encargada de cargar
ese socius, su catexis no es necesariamente reolucionaria en el mismo
sentido que la catexis preconsciente. Ln eecto, el corte reolucionario
inconsciente implica por su cuenta al cuerpo sin rganos como lmite del
socius que la produccin deseante a su ez se subordina, bajo la condicin
de un poder inertido, de una subordinacin inertida. La reolucin pre-
consciente remite a un nueo rgimen de produccin social que crea, dis-
tribuye y satisace nueos intereses y ines, pero la reolucin inconsciente
no remite tan slo al socius que condiciona este cambio como orma de
poder, remite en ese socius al rgimen de la produccin deseante como
poder inertido sobre el cuerpo sin rganos. No es el mismo estado de los
lujos y de las esquizias: en un caso, el corte esta entre dos socius, ea-
luandose el segundo por su capacidad de introducir los lujos de deseo en un
nueo cdigo o una nuea axiomatica de inters, en el otro caso, el corte esta
en el propio socius, en tanto es capaz de hacer pasar los lujos de deseo
segn sus lneas de uga positias y olerlas a cortar siguiendo cortes de
cortes productios. Ll principio mas general del esquizoanalisis dice, siem-
pre, que el deseo es constitutio de un campo social. De cualquier modo, es
inraestructura, no ideologa: el deseo esta en la produccin como produc-
cin social, del mismo modo que la produccin esta en el deseo como
produccin deseante. Pero estas ormulaciones pueden entenderse de dos
359

maneras, segn el deseo se esclaice a un conjunto molar estructurado que
constituye bajo determinada orma de poder y de gregariedad, o segn que
esclaice el gran conjunto a las multiplicidades uncionales que l mismo
orma a escala molecular ,tanto en un caso como en otro ya no se trata de
personas o de indiiduos,. Ahora bien, si el corte reolucionario precons-
ciente aparece en el primer niel y se deine por las caractersticas de un
nueo conjunto, el corte inconsciente o libidinal pertenece al segundo niel y
se deine por el papel motor de la produccin deseante y la posicin de sus
multiplicidades. Podemos concebir, pues, que un grupo pueda ser reolu-
cionario desde el punto de ista del inters de clase y de sus catexis pre-
conscientes, pero que no lo sea y que incluso siga siendo ascista y policaco
desde el punto de ista de sus catexis libidinales. Intereses preconscientes
realmente reolucionarios no implican necesariamente catexis inconscientes
de la misma naturaleza, nunca un aparato de inters ale por una maquina de
deseo.
Un grupo reolucionario en cuanto a lo preconsciente sigue siendo un
1./7# -#'()&4#K incluso al conquistar el poder, en tanto que este mismo poder
remite a una orma de poder que contina esclaizandose y aplastando la
produccin deseante. Ln el momento en que es reolucionario precons-
ciente, tal grupo ya presenta todas las caractersticas inconscientes de un
grupo sometido: la subordinacin a un socius como soporte ijo que se
atribuye las uerzas productias, y extrae y absorbe su plusala, la eusin de
la antiproduccin y de los elementos morteros en el sistema que se quiere y
se siente tanto mas inmortal, los enmenos de super-yoizacin, de nar-
cisismo y de jerarqua de grupo, los mecanismos de represin del deseo. Un
1./7# -/L()#K al contrario, es aqul cuyas propias catexis libidinosas son re-
olucionarias, hace penetrar el deseo en el campo social y subordina el socius
o la orma de poder a la produccin deseante, productor de deseo y deseo
que produce, inenta ormaciones siempre mortales que conjuran en l la
eusin de un instinto de muerte, a las determinaciones simblicas de ser-
idumbre opone coeicientes reales de transersalidad, sin jerarqua ni
super-yo de grupo. Lo que lo complica todo, en erdad, es que los mismos
hombres pueden participar de las dos clases de grupos bajo diersas rela-
ciones ,Saint-Just, Lenin,. O bien que un mismo grupo puede presentar las
dos caractersticas a la ez, en situaciones diersas, pero coexistentes. Un
grupo reolucionario puede haber recobrado ya la orma de un grupo so-
metido y, sin embargo, estar determinado bajo ciertas condiciones a des-
empenar todaa el papel de un grupo-sujeto. No dejamos de pasar de un
grupo a otro. Los grupos-sujetos no cesan de deriar por ruptura de los
grupos sometidos: hacen pasar el deseo y lo uelen a cortar siempre mas
360

lejos, ranqueando el lmite, relacionando las maquinas sociales con las
uerzas elementales del deseo que las orman
56
. Pero, a la inersa, tampoco
cesan de olerse a encerrar, de remodelarse a imagen de los grupos some-
tidos: restableciendo lmites interiores, reormando un gran corte que los
lujos no pasaran, no ranquearan, subordinando las maquinas deseantes al
conjunto represio que ellas constituyen a gran escala. lay una elocidad de
seridumbre o sometimiento que se opone a los coeicientes de transersa-
lidad, ,qu reolucin no tiene la tentacin de olerse contra sus gru-
pos-sujetos, caliicados de anarquistas y responsables, y liquidarlos ,Cmo
conjurar la unesta inclinacin que hace pasar un grupo, de sus catexis
libidinales reolucionarias a catexis reolucionarias que ya no son mas que
preconscientes o de inters, luego a catexis preconscientes que ya slo son
reormistas L incluso, ,dnde situar a tal o cual grupo ,hubo alguna ez
catexis inconscientes reolucionarias ,Ll grupo surrealista, con su antas-
tico sometimiento o seridumbre, su narcisismo y su super-yo ,Sucede que
un hombre slo unciona como lujo-esquizia, como grupo-sujeto, por
ruptura con el grupo sometido del que se excluye o es excluido: Artaud el
esquizo,. ,Dnde situar el grupo psicoanaltico en esta complejidad de las
catexis sociales Cada ez que nos preguntamos cuando ello empieza a andar
mal, siempre es preciso remontarse mas arriba. lreud como super-yo de
grupo, abuelo edipizante, instaurando a Ldipo como lmite interior, con toda
clase de pequenos Narcisos alrededor, y Reich el marginal, trazando una
tangente de desterritorializacin, haciendo pasar lujos de deseo, rompiendo
el lmite, ranqueando el muro. Pero no se trata tan slo de literatura o
incluso de psicoanalisis. Se trata de poltica, aunque no sea cuestin, como
eremos, de 7.#1.+'+:
La tarea del esquizoanalisis radica, pues, en llegar a las catexis de deseo
inconsciente del campo social, en tanto que se distinguen de las catexis
preconscientes de inters y pueden no slo oponerse a ellas, sino coexistir
con ellas en modos opuestos. Ln el conlicto de las generaciones, se oye a los
iejos reprochar a los jenes, de orma muy maliciosa, el que sus deseos
,auto, crdito, prstamos, relaciones chicas-chicos, predominen sobre su
inters ,trabajo, ahorro, buen matrimonio,. Pero en lo que a otros parece
deseo bruto todaa hay complejos de deseo y de inters y una mezcla de
ormas precisamente reaccionarias y agamente reolucionarias tanto en

56 Sobre el grupo y la ruptura o esquizia, c. Cbavge, n. , el artculo de Jean-Pierre laye,
Lclats, pag. 21: Lo que cuenta, lo que a nuestros ojos es eicaz, no es tal o cual grupo, es
la dispersin o la Diaspora que producen sus destellos ,\ pags. 212-213, el caracter nece-
sariamente multoco de los grupos sujetos y de su escritura,.
361

uno como en otro. La situacin esta por completo embrollada. Parece que el
esquizoanalisis no pueda disponer mas que de ndices los ndices ma-
qunicos para desembrollar, al niel de los grupos o de los indiiduos, las
catexis libidinales del campo social. Ahora bien, en ese aspecto, la sexualidad
constituye los ndices. No es que la capacidad reolucionaria se juzgue por
los objetos, los ines, y las uentes de las pulsiones sexuales que animan a un
indiiduo o un grupo, de seguro, las perersiones e incluso la emancipacin
sexual no proporcionan ningn priilegio, en tanto que la sexualidad per-
manece encerrada en el marco del sucio secretito. Por mas que se publique
el secreto, que se exija su derecho a la publicidad, incluso podemos desin-
ectarlo, tratarlo de manera cientica y psicoanaltica, corremos siempre el
riesgo de matar el deseo o de inentar para l ormas de liberacin mas
sombras que la prisin mas represia en tanto no se haya arrancado la
sexualidad de la categora del secreto incluso pblico, desinectado, es decir,
del origen edpico-narcisista que se le impone como la mentira bajo la que no
puede olerse mas que cnica, ergonzosa o mortiicada. Ls mentira pre-
tender liberar la sexualidad y reclamar para ella derechos sobre el objeto, el
in y la uente, si se mantienen los lujos correspondientes en los lmites de
un cdigo edpico ,conlicto, regresin, solucin, sublimacin de Ldipo..., y
se contina imponindole una orma o motiacin amiliarista y masturba-
toria que uele ana de antemano toda perspectia de liberacin. Por
ejemplo, ningn rente homosexual es posible en tanto que la homo-
sexualidad es captada en una relacin de disyuncin exclusia con la hete-
rosexualidad, que las reiere a ambas a un origen edpico y castrador comn,
encargada de asegurar tan slo su dierenciacin en dos series no comuni-
cantes, en lugar de hacer aparecer su inclusin recproca y su comunicacin
transersal en los lujos descodiicados del deseo ,disyunciones inclusas,
conexiones locales, conjunciones nmadas,. Ln una palabra, la represin
sexual, mas iaz que nunca, sobreiira a todas las publicaciones, mani-
estaciones, emancipaciones protestas en cuanto a la libertad de los objetos,
de las uentes y de los ines, en tanto la sexualidad sea mantenida cons-
cientemente o no en las coordenadas narcisistas, edpicas y castradoras, que
bastan para asegurar el triuno de los mas rigurosos censores, los tipos grises
de que hablaba Lawrence.
Lawrence muestra claramente que la sexualidad, incluida la castidad, es
asunto de los lujos, una ininidad de lujos dierentes e incluso opuestos.
1odo depende de la manera cmo esos lujos, cualquiera que sea su objeto,
uente y in, estan codiicados y cortados segn iguras constantes, o, al
contrario, estan presos en cadenas de signiicacin que los recortan segn
puntos miles y no iguratios ,los lujos-esquizias,. Lawrence echa la culpa
362

a la pobreza de las imagenes idnticas inmutables, papeles iguratios que
son otros tantos torniquetes de los lujos de sexualidad: noia, querida,
mujer, madre se podra decir ademas homosexuales, heterosexuales,
etc., todos estos papeles son distribuidos por el triangulo edpico, pa-
dre-madre-yo, un yo representatio que se supone que se deine en uncin
de las representaciones padre-madre, por ijacin, regresin, asuncin,
sublimacin, y todo ello ,bajo qu regla La regla del gran lalo que nadie
posee, signiicante desptico que anima la mas miserable lucha, comn
ausencia para todas las exclusiones recprocas donde todos los lujos se
agotan, secados por la mala conciencia y el resentimiento. Colocar a la
mujer en un pedestal, por ejemplo, o al contrario olerla indigna de toda
importancia: conertirla en un ama de casa '#4(*#K una madre o una esposa
'#4(*#K son simples medios para eludir cualquier contacto con ella. G$+ '/L(.
$# .(7.(-($)+ +*1#K $# (- /$+ 7(.-#$+*&4+4 4&-)&$)+ 6 4(2&$&4+::: Una mujer es una
extrana y dulce ibracin del aire que aanza, inconsciente e ignorada, en
busca de una ibracin que le responda. O bien es una ibracin pesada,
discordante y dura para el odo que aanza hiriendo a todos los que se hallan
a su alcance. ,# '&-'# #%/..( ($ (* I#'?.(X
5
. Que no se ra nadie demasiado
rapido del pantesmo de los lujos presente en semejantes textos: no es acil
desedipizar incluso la naturaleza, incluso los paisajes, hasta el punto en que
supo hacerlo Lawrence. La dierencia undamental entre el psicoanalisis y el
esquizoanalisis es la siguiente: el esquizoanalisis llega a un inconsciente no
iguratio y no simblico, mero igural abstracto en el sentido en que se
habla de pintura abstracta, lujos-esquizias o real-deseo, preso por debajo de
las condiciones mnimas de identidad.
,Qu hace el psicoanalisis, y en primer lugar qu hace lreud, si no
mantener la sexualidad bajo el yugo mortero del secretito, a pesar de en-
contrar un medio mdico para olerlo pblico, de conertirlo en el secreto
de Polichinela, el Ldipo analtico Se nos dice: eamos, es muy normal, todo
el mundo es de ese modo, pero se contina teniendo de la sexualidad la
misma concepcin humillante y enilecedora, la misma concepcin igura-
tia que la de los %($-#.(-: A buen seguro, el psicoanalisis no ha hecho su
reolucin pictrica. lay una tesis en la que lreud se tiene muy en cuenta: la
libido no carga el campo social en tanto que tal mas que con la condicin de
desexualizarse y sublimarse. Si se mantiene de tal modo es porque, en primer
lugar, quiere mantener la sexualidad en el estrecho marco de Narciso y de
Ldipo, del yo y de la amilia. Desde ese momento, toda catexis libidinal

5 D. l. Lawrence, Nous aons besoin les uns des autres, 1930, tr. r. en ro. et te. cbiev.,
Ld. Bourgois, pag. 285. \ Porvograbie et ob.cevite, 1929 ,tr. cast. Ld. Dilema, 1981,.
363

sexual de dimensin social le parece que maniiesta un estado patgeno,
ijacin al narcisismo o regresin a Ldipo y a las ases preedpicas, por las
que se explicaran tanto la homosexualidad como pulsin como la paranoia
como medio de deensa
58
. lemos isto, por el contrario, que lo que la libido
cargaba, a tras de los amores y la sexualidad, era el propio campo social en
sus determinaciones econmicas, polticas, histricas, raciales, culturales
etc.: la libido no cesa de delirar la historia, los continentes, los reinos, las
razas, las culturas. No es que conenga colocar representaciones histricas
en el lugar de las representaciones amiliares del inconsciente reudiano, o
incluso arquetipos de un inconsciente colectio. Se trata tan slo de cons-
tatar que nuestras elecciones amorosas estan en el cruce de ibraciones, es
decir, expresan conexiones, disyunciones, conjunciones de lujos que atra-
iesan una sociedad, entran y salen de ella, la enlazan a otras sociedades, anti-
guas o contemporaneas, lejanas o desaparecidas, muertas o por nacer,
ricas y Orientes, siempre por el hilo subterraneo de la libido. No son
iguras o estatuas geo-histricas, aunque nuestro aprendizaje se realice mas
acilmente con ellas, con libros, historias, reproducciones, que con nuestra
mama. Sino lujos y cdigos de socius que no representan nada, que 4(-&1$+$
solamente zonas de intensidad libidinal sobre el cuerpo sin rganos y que se
hallan emitidos, captados, interceptados por el ser que entonces estamos
determinados a amar, como un punto-signo, un punto singular en toda la red
del cuerpo intensio que responde a la listoria, que ibra con ella. La
\.+3&4+K nunca lreud lleg tan lejos... Ln una palabra, nuestras catexis
libidinales del campo social, reaccionarias o reolucionarias, estan tan bien
ocultas, tan inconscientes, tan bien recubiertas por las catexis preconscientes
que no aparecen mas que en nuestras elecciones sexuales amorosas. Un
amor no es reaccionario o reolucionario, es el ndice del caracter reaccio-
nario o reolucionario de las catexis sociales de la libido. Las relaciones
sexuales deseantes del hombre y la mujer ,o del hombre y el hombre, o de la
mujer y la mujer, son el ndice de relaciones sociales entre los hombres. Los
amores y la sexualidad son los gradmetros o los exponentes, esta ez in-
conscientes, de las catexis libidinales del campo social. 1odo ser amado o
deseado ale por un agente colectio de enunciacin. \ no es, en erdad,
como crea lreud, la libido la que debe desexualizarse y sublimarse para
cargar la sociedad y sus lujos, es al contrario el amor, el deseo y sus lujos los
que maniiestan el caracter inmediatamente social de la libido no sublimada y
de sus catexis sexuales.

58 lreud, Civq .,cbavat,.e., pag. 30.
364

A los que buscan un tema de tesis sobre el psicoanalisis, no se les debera
aconsejar astas consideraciones sobre la epistemologa analtica, sino temas
rigurosos y modestos como: la teora de las criadas o sirientes domsticos
en el pensamiento de lreud. Lsos son los erdaderos ndices. Pues, sobre el
tema de las criadas, por todas partes presente en los casos estudiados por
lreud, se produce una acilacin ejemplar en el pensamiento reudiano,
resuelta demasiado de prisa en proecho de lo que iba a conertirse en un
dogma del psicoanalisis. Philippe Girard, en obseraciones inditas que
creemos tienen gran importancia, plantea el problema a arios nieles. Ln
primer lugar, lreud descubre su propio Ldipo en un contexto social
complejo que pone en juego al hermanastro de mas edad de la rama amiliar
rica y a la criada ladrona en tanto que mujer pobre. Ln segundo lugar, la
noela amiliar y la actiidad antasmatica en general seran presentadas por
lreud como una erdadera desiacin del campo social, en la que le susti-
tuyen los parientes de las personas de un .+$1# 'Z- (*(3+4# # '($#- (*(3+4# ,hijo
de princesa raptado por gitanos o hijo de pobre recogido por burgueses,,
Ldipo ya actuaba as cuando apelaba a un pobre nacimiento y a padres
sirientes. Ln tercer lugar, el hombre de las ratas no instala tan slo su
neurosis en un campo social determinado de un cabo a otro como militar, no
la hace girar tan slo alrededor de un suplicio oriental, sino que incluso en
este mismo campo la hace ir de un polo a otro constituidos por *+ '/L(. .&%+
6 *+ '/L(. 7#?.(K bajo una extrana comunicacin inconsciente con el incons-
ciente del padre. Lacan ue el primero en subrayar estos temas que bastan
para poner en duda todo el Ldipo, y muestra la existencia de un complejo
social en el que el sujeto, ora tiende a asumir su propio papel, pero al precio
de un desdoblamiento del objeto sexual en mujer rica y mujer pobre, ora
asegura la unidad del objeto, pero esta ez al precio de un desdoblamiento de
su propia uncin social, en el otro cabo de la cadena. Ln cuarto lugar, el
hombre de los lobos maniiesta un gusto decisio por la mujer pobre, la
campesina a gatas laando la ropa o la criada regando el suelo
59
. Ahora bien,
el problema undamental a propsito de estos textos es el siguiente: ,hay que
er, en todas estas catexis -(F/+*(-P-#%&+*(- de la libido y estas elecciones de
objeto, simples dependencias de un Ldipo amiliar ,hay que salar a cual-

59 Sobre el primer punto, Lrnest Jones, La Vie et loeuvre de Sigmund Freud, tr. r. P.U.l., t. I,
cap. 1 ,trad. cast. Ld. Paids, 1982,. Ln cuanto al segundo punto, lreud, e Rovav favitiar ae.
verro.e., 1909. Para el tercero, LHomme aux rats, passim, y el texto de Lacan, e M,tbe ivairiavet
av verro.e, C.D.U., pags. -18 ,y pag. 25, sobre la necesidad de una crtica a todo el esquema
del Edipo), Para el cuarto punto, LHomme aux loups, Civq .,cbavat,.e., pags. 336, 396,
398.
365

quier precio el Ldipo interpretandolas como deensas contra el incesto ,as la
noela amiliar o el deseo del propio Ldipo de haber nacido de padres
pobres con lo que se reconocera su inocencia, ,hay que comprenderlas
como compromisos y sustitutos del incesto ,as por ejemplo, en el c#'?.( 4(
*#- *#?#-K la campesina como sustituta de la hermana, teniendo el mismo
nombre que ella, o la persona a gatas, trabajando, como sustituta de la madre
sorprendida en el coito, y en el c#'?.( 4( *+- .+)+-K la repeticin disrazada de
la situacin paterna, con el riesgo de enriquecer o embarazar al Ldipo con un
cuarto trmino simblico encargado de dar cuenta de los desdoblamientos
por los que la libido carga el campo social, lreud escogi irmemente esta
direccin, tanto mas irmemente que, segn sus propias palabras, quiso
arreglar sus cuentas con Jung y Adler. \, despus de haber constatado en el
caso del hombre de los lobos la existencia de una tendencia a rebajar a la
mujer como objeto de amor, saca en conclusin que se trata tan slo de una
racionalizacin y que la determinacin real y prounda siempre nos
conduce a la hermana, a la madre, consideradas como nicos miles
puramente erticos! \, oliendo a tomar la eterna cantinela de Ldipo, la
eterna nana, escribe: Ll nino se coloca por encima de las dierencias sociales
que para l no signiican gran cosa y clasiica a las personas de condicin
inerior en la serie de los padres cuando estas personas lo aman como lo
aman sus padres
60
.
Siempre olemos a caer en la alsa alternatia a la que lreud ue con-
ducido por Ldipo, luego conirmada por su polmica con Adler y Jung: o
bien, dice, se abandona la posicin sexual de la libido en proecho de una
oluntad de poder indiidual y social, o de un inconsciente colectio pre-
histrico o bien se debera reconocer a Ldipo, conirtindolo en la mo-
rada sexual de la libido, y conirtiendo al papa-mama en el mil puramente
ertico. Ldipo, piedra de toque del psicoanalista puro para ailar en ella el
cuchillo sagrado de la %+-).+%&0$ *#1.+4+: ,Cual era, sin embargo, la otra di-
reccin, percibida por un instante por lreud a propsito de la noela ami-
liar, antes de que se cierre la trampa edpica La que Philippe Girard recobra,
al menos hipotticamente: no hay amilia en la que no estn dispuestas
acuolas y no pasen cortes extra-amiliares, por los que la libido se precipita
para cargar sexualmente lo no-amiliar, es decir, *+ #).+ %*+-( determinada bajo
las especies empricas del mas rico o del mas pobre y a eces de ambos a la
ez. Ll gran Otro, indispensable para la posicin de deseo, ,no sera el Otro
social, la dierencia social aprehendida y catexizada como no-amilia en el
seno de la misma amilia La otra clase no esta en modo alguno prendida por

60 lreud, Civq .,cbavat,.e., pag. 400 ,y pags. 336-33, 39,.
366

la libido como una imagen magniicada o miserabilizada de la madre, sino
como lo ajeno, no-madre, no-padre, no-amilia, 9$4&%( 4( *# V/( I+6 4(
$#PI/'+$# ($ (* -(F#K y sin lo cual la libido no subira por sus maquinas de-
seantes. La lucha de clases pasa por el meollo de la prueba del deseo. La
noela amiliar no se deria de Ldipo: Ldipo se deria de la noela amiliar y,
por ello, del campo social. No es cuestin de negar la importancia del coito
parental y de la posicin de la madre, pero, cuando esta posicin hace que se
parezca a una regona o a un animal, ,qu autoriza a lreud a decir que el
animal o la criada equialen a la madre, independientemente de las dieren-
cias sociales o genricas, en lugar de concluir que la madre unciona tambin
como cualquier otra cosa ademas de madre y suscita en la libido del nino
toda una catexis social dierenciada al mismo tiempo que una relacin con el
sexo no-humano Pues, si la madre trabaja o no, si la madre es de origen mas
rico o mas pobre que el padre, etc., eso son cortes que atraiesan la amilia,
pero que la sobrepasan por todas partes y no son amiliares. Desde el prin-
cipio nos preguntamos si la libido conoce el padre-madre, o si hace un-
cionar a los padres como cualquier otra cosa, agentes de produccin en
relacin con otros agentes en la produccin social deseante. Desde el punto
de ista de la catexis libidinal, los padres no estan tan slo abiertos cobre el
otro, ellos mismos estan recortados y desdoblados por el otro que los des-
amiliariza segn las leyes de la produccin social y de la produccin dese-
ante: la propia madre unciona como mujer rica o mujer pobre, criada o
princesa, bella joencita o mujer ieja, animal o santa irgen, y ambas a la
ez. 1odo pasa en la maquina que hace estallar las determinaciones pro-
piamente amiliares. Lo que la libido hurana carga es un campo de deseo
social, un campo de produccin y de antiproduccin con sus cortes y sus
lujos, donde los padres estan prendidos en unciones y papeles no paren-
tales enrentados a otros papeles y otras unciones. ,Decimos con ello que
los padres no tienen un papel inconsciente en tanto que tales Por supuesto
que lo tienen, pero de dos maneras bien determinadas que los destituyen an
mas de su supuesta autonoma. De acuerdo con la distincin que realizan los
embrilogos a propsito del hueo entre el stimulus y el organizador, los
padres son -)&'/*& 4( %/+*V/&(. 3+*#. que desencadenan el reparto de los gra-
dientes o zonas de intensidad sobre el cuerpo sin rganos: es con respecto a
ellos que se situaran en cada caso la riqueza y la pobreza, el mas rico y el mas
pobre relatios, como ormas empricas de la dierencia social aunque
surjan de nueo en el interior, en el interior de esa dierencia, repartidos en
tal o cual zona, pero bajo otra calidad que la de padres. \ el organizador es el
campo social del deseo que, solo, 4(-&1$+ las zonas de intensidad con los seres
que las pueblan y determina su catexis libidinal. Ln segundo lugar, los padres
36

como padres son trminos de aplicacin que expresan el doblamiento del
campo social, cargado por la libido, en un conjunto inito de llegada, en el
que sta ya no halla mas que atolladeros y bloqueos de acuerdo con los
mecanismo de represin general-represin que se ejercen en el campo:
Ldipo, eso es Ldipo. Ln cada uno de estos sentidos, la tercera tesis del
esquizoanalisis plantea la primaca de las catexis libidinales del campo social
sobre la catexis amiliar, tanto desde el punto de ista del hecho como del
derecho, estimulus cualquiera a la partida, resultado extrnseco a la llegada.
La relacin con lo no-amiliar siempre es primera, bajo la orma de la
sexualidad de campo en la produccin social y del sexo no humano en la
produccin deseante ,gigantismo y enanismo,.
A menudo se tiene la impresin de que las amilias han entendido de-
masiado bien la leccin del psicoanalisis, incluso desde lejos o de manera
inusa, en el aire: L/(1+$ + 84&7#K sublime coartada. Pero, detras, hay una
situacin econmica, la madre reducida al trabajo de menaje o a un trabajo
dicil y sin inters para el exterior, los hijos cuyo estado uturo es incierto, el
padre que esta harto de alimentar todo ese mundo en una palabra, una
relacin undamental con el exterior, d la que el psicoanalista se laa las
manos, muy preocupado por sus clientes para que jugueteen bien. Ahora
bien, la situacin econmica, la relacin con el exterior, es lo que la libido
carga o contracarga como libido sexual. Se erecciona segn los lujos y sus
cortes. Consideremos por un instante las motiaciones por las que alguien se
hace psicoanalizar: se trata de una situacin de dependencia econmica que
se ha uelto insoportable al deseo, o llena de conlictos para la catexis de
deseo. Ll psicoanalista, que dice tantas cosas sobre la necesidad del dinero en
la cura, permanece soberanamente indierente a la cuestin: ,quin paga
Por ejemplo, el analisis reela los conlictos inconscientes de una mujer con
su marido, pero es el marido quien paga el analisis de la mujer. Lsa no es la
nica ez que encontramos la dualidad del dinero, como estructura de
inanciacin externa y como medio de pago interno, con la disimulacin
objetia que implica, esencial al sistema capitalista. Sin embargo, es intere-
sante hallar esta disimulacin esencial, miniaturizada, que reina en el des-
pacho del analista. Ll analista habla de Ldipo, de la castracin y del alo, de la
necesidad de asumir el sexo, como dice lreud, el sexo humano, y que la
mujer renuncie a su deseo de pene, y que el hombre tambin renuncie a su
protesta iril... Nosotros decimos que no hay una mujer, ni un nino, prin-
cipalmente, que pueda en tanto que tal asumir su situacin en una sociedad
capitalista, precisamente porque esta situacin no tiene nada que er con el
alo y la castracin, sino que concierne estrictamente a una dependencia
econmica insoportable. \ las mujeres y los ninos que logran asumir no lo
368

logran mas que por desos y determinaciones por completo distintas a su
ser-mujer o a su Ser-nino, Pues el alo nunca ha sido el objeto ni la causa del
deseo. Ll es el aparto de castracin, la maquina que mete la carencia en el
deseo, que agota todos los lujos y que realiza con todos los cortes 4(* exte-
rior y 4( *# real un solo y mismo corte %#$ el exterior, con lo real. Ll exterior
siempre penetra demasiado, para el gusto del analista, en el despacho del
analista. Incluso la escena amiliar cerrada todaa le parece un exterior
excesio. Promuee la escena analtica pura, Ldipo y castracin de des-
pacho, que debe ser por s misma su propia realidad, su propia prueba, y, al
contrario del moimiento, slo se prueba no andando y no acabando. Ll
psicoanalisis se ha conertido en una droga muy embrutecedora, donde la
mas extrana dependencia personal permite a los clientes olidar, el tiempo
de las sesiones sobre el dian, las dependencias econmicas que les empujan
a ello ,algo as como la descodiicacin de los lujos implica un reorza-
miento de la seridumbre,. ,Saben lo que hacen esos psicoanalistas que
edipizan mujeres, ninos, negros, animales Nos gustara entrar en su casa,
abrir las entanas, y decir: huele a cerrado, a er, un poco de relacin con el
exterior... Pues el deseo no sobreie, cortado del exterior, cortado de sus
catexis y contracatexis econmicas y sociales. \ si existe un mil pura-
mente ertico, hablando como lreud, no es ciertamente Ldipo quien lo
recoge, ni el alo quien lo muee, ni la castracin quien lo transmite. Ll mil
ertico, puramente ertico, recorre las cuatro esquinas del campo social, en
todo lugar donde maquinas deseantes se aglutinan o se dispersan en
maquinas sociales, y donde elecciones de objeto amoroso se producen en el
cruzamiento, siguiendo lneas de uga o de integracin. ,Aaron partira con
su lauta, que no es alo, sino maquina deseante y proceso de desterritoria-
lizacin
Supongamos que se nos concede todo: no se nos lo concede mas que
4(-7/<-: Slo despus la libido cargara el campo social y realizara lo social y
lo metasico. Lo que permite salar la posicin reudiana basica, segn la
cual la libido debe desexualizarse para eectuar tales catexis, pero empieza
por Ldipo, yo, padre y madre ,relacionandose las ases preedpicas estruc-
tural o escatolgicamente con la organizacin edpica,. lemos isto que esta
concepcin del despus implicaba un contrasentido radical sobre la na-
turaleza de los actores actuales. Pues: o bien la libido esta presa en la pro-
duccin deseante molecular e ignora tanto a las personas como al yo, incluso
el yo casi indierenciado del narcisismo, puesto que sus catexis ya estan
dierenciadas, pero segn el rgimen prepersonal de los objetos parciales, de
las singularidades, de las intensidades, de los engranajes y piezas de maquinas
del deseo donde apenas se podran reconocer ni al padre, ni la madre, ni el yo
369

,hemos isto lo contradictorio que resultaba inocar los objetos parciales y
conertirlos en los representantes de personajes paren tales o en los soportes
de relaciones amiliares,. O bien la libido carga personas y un yo, pero ya esta
presa en una produccin social y en maquinas sociales que no los dierencian
tan slo como seres amiliares, sino como deriados del conjunto molar al
que pertenecen bajo este otro rgimen. Ls por completo cierto que lo social
y lo metasico llegan al mismo tiempo, de acuerdo con los dos sentidos
simultaneos de 7.#%(-#K como proceso histrico de produccin social y pro-
ceso metasico de produccin deseante. No llegan despus. Siempre el
cuadro de Lindner, en el que el grueso muchacho ya ha empalmado una
maquina deseante a una maquina social, cortocircuitando a los padres que no
pueden interenir mas que como agentes de produccin y de antiproduccin
tanto en un caso como en otro. No hay mas que lo social y lo metasico. Si
algo ocurre 4(-7/<-K no son en erdad las catexis sociales y metasicas de la
libido, las sntesis del inconsciente, al contrario, es mas bien Ldipo, el nar-
cisismo y toda la serie de los conceptos psicoanalticos. Los actores de
produccin siempre son actuales, y ello desde la mas tierna inancia: actual
no signiica reciente por oposicin a inantil, sino en acto, por oposicin a lo
que es irtual y a lo por enir bajo ciertas condiciones. Ldipo, irtual y
reactio. Consideremos, en eecto, las condiciones bajo las que llega Ldipo:
un conjunto de partida, transinito, constituido por todos los objetos, los
agentes, las relaciones de la produccin social deseante, se halla proyectado
sobre un conjunto amiliar inito como conjunto de llegada ,mnimo, tres
trminos, que se pueden e incluso se deben aumentar, pero no hasta el
ininito,. 1al +7*&%+%&0$ supone, en eecto, un cuarto trmino mil, extra-
polado, el alo abstracto simblico, encargado de eectuar el plegado o el
empalme, pero eectiamente opera sobre las tres personas constitutias del
conjunto amiliar mnimo o sobre sus sustitutos padre, madre, hijo. No se
detiene ah, puesto que estos tres trminos tienden a reducirse a dos, sea en
la escena de castracin en la que el padre mata al hijo, sea en la escena de
incesto en la que el hijo mata al padre, sea en la escena de la madre terrible en
la que la madre mata al hijo o al padre. Luego, de dos pasamos a uno en el
narcisismo, que no precede en modo alguno a Ldipo, sino que es su pro-
ducto. Por ello, hablamos de una maquina edpica-narcisista, al inal de la
cual el yo encuentra su propia muerte, como el trmino cero de una pura
abolicin que recuentaba desde el principio el deseo edipizado y que ahora
se identiica, al inal, como 1hanatos. 4, 3, 2, 1, 0, Ldipo es una carrera hacia
la muerte.
Desde el siglo XIX el estudio de las enermedades mentales esta pri-
sionero del postulado amiliarista y de sus correlatos, el postulado perso-
30

nolgico y el postulado yoico. Como hemos isto, siguiendo a loucault, la
psiquiatra del siglo XIX concibi la amilia a la ez como la causa y el juez
de la enermedad, y el asilo cerrado como una amilia artiicial encargada de
interiorizar la culpabilidad y de proocar el adenimiento de la responsabi-
lidad, enoliendo la locura tanto como su cura en una relacin padre-hijo
presente en todo lugar. A este respecto, en ez de romper con la psiquiatra,
el psicoanalisis ha transportado sus exigencias uera del asilo y ha impuesto
en primer lugar un cierto uso libre, interior, intensio, antasmatico, de la
amilia, que pareca que conena particularmente a lo que se aislaba como
neurosis. Pero, por una parte, la resistencia de las psicosis, por otra parte, la
necesidad de tener en cuenta una etiologa social, ha arrastrado a psiquiatras
y psicoanalistas a oler a desplegar en condiciones abiertas el orden de una
amilia extensa, siempre considerada como detentadora del secreto de la
enermedad as como de la cura. Despus de haber interiorizado la amilia en
Ldipo, se exterioriza a Ldipo en el orden simblico, en el orden institu-
cional, en el orden comunitario, sectorial, etc. Nos encontramos con una
constante de todas las tentatias modernas. \ si esta tendencia aparece lo
mas ingenuamente en la psiquiatra comunitaria de adaptacin retorno
teraputico a la amilia, a la identidad de las personas y a la integridad del yo,
estando todo bendecido por la castracin lograda en una santa orma
triangular , la misma tendencia bajo ormas mas ocultas acta en otras
corrientes. No es por casualidad que el orden simblico de Lacan haya sido
desiado, utilizado para asentar un Ldipo de estructura aplicable a la psicosis
y para extender las coordenadas amiliaristas uera de su dominio real e
incluso imaginario. No es por casualidad que el analisis institucional apenas
haya podido mantenerse contra la reconstitucin de amilias artiiciales, en
las que el orden simblico, encarnado en la institucin, reorma Ldipos de
grupo, con todas las caractersticas letales de los grupos sometidos. Incluso
la antipsiquiatra ha buscado en las amilias redesplegadas el secreto de una
causalidad a la ez social y esquizgena. 1al ez ah es donde la mixtiicacin
aparece mejor, porque la antipsiquiatra era la mas apta por algunos de sus
aspectos para romper la reerencia amiliar tradicional. ,Qu emos, en
eecto, en los estudios amiliaristas americanos, tal como son retomados y
proseguidos por los antipsiquiatras Se bautiza como esquizgenos de las
amilias por completo ordinarias, mecanismos amiliares por completo
ordinarios, una lgica habitual ordinaria, es decir, apenas neurotizante. Ln
las monograas amiliares llamadas esquizornicas cada cual reconoce
acilmente su propio papa, su propia mama. Por ejemplo, en el doble
atolladero o doble toma de Bateson: ,qu padre no emite simultanea-
mente las dos conminaciones contradictorias Seamos amigos, hijo mo,
31

yo soy tu mejor amigo y Cuidado, hijo, no me trates como un companero
No hay con qu hacer un esquizornico. lemos isto, en este sentido, que
el doble atolladero no deina en modo alguno un mecanismo esquizgeno
especico, tan slo caracterizaba a Ldipo en el conjunto de su extensin. Si
existe un erdadero atolladero, una erdadera contradiccin, es aqul en el
que el propio inestigador cae, cuando pretende asignar mecanismos so-
ciales esquizgenos y al mismo tiempo descubrirlos en el orden de la amilia
a la que escapan tanto la produccin social como el proceso esquizornico.
1al ez esta contradiccin es particularmente sensible en Laing, porque es el
antipsiquiatra mas reolucionario. Pero, en el momento mismo en que
rompe con la practica psiquiatrica, que emprende el asignar una erdadera
gnesis social de la psicosis y reclama como condicin de la cura la necesidad
de una continuacin del iaje en tanto que proceso y de una disolucin del
ego normal, uele a caer en los peores postulados amiliaristas, perso-
nolgico y yoico, de tal modo que los remedios inocados ya no son mas que
una conirmacin sincera entre parientes, un reconocimiento de las
personas, un descubrimiento del erdadero yo o s mismo a lo Martin
Buber
61
. Ademas de la hostilidad de las autoridades tradicionales, tal ez sa
sea la uente del racaso actual de las tentatias de la antipsiquiatra, de su
recuperacin en proecho de las ormas adaptatias de psicoterapia amiliar
y de psiquiatra de sector y del retiro del propio Laing a Oriente. ,No es una
contradiccin en otro plano, pero analoga, donde se intenta precipitar la
ensenanza de Lacan, cuando se la uele a colocar en un eje amiliar y
personolgico mientras que Lacan asigna la causa del deseo a un objeto
no humano, heterogneo a la persona, por debajo de las condiciones de
identidad mnima, que escapa a las coordenadas intersubjetias as como al
mundo de las signiicaciones
Segn el relato detallado del etnlogo 1urner, slo el mdico ndembu ha
sabido tratar Ldipo como una apariencia, un decorado, y llegar hasta las
catexis libidinales inconscientes del campo social. Ll amiliarismo edpico,
incluso y sobre todo bajo sus ormas mas modernas, hace imposible el
descubrimiento de lo que, sin embargo, se pretende buscar hoy da, a saber,
la produccin social esquizgena. Ln primer lugar, por mas que airmemos
que la amilia expresa contradicciones sociales mas proundas, se le coniere
un alor de microcosmos, se le da el papel de una posta necesaria para la
transormacin de la alienacin social en alienacin mental, ademas, ac-
tuamos como si la libido no cargase directamente las contradicciones so-
ciales en tanto que tales y necesitase para despertarse que uesen traducidas

61 Ronald Laing, oi et te. avtre., 1961 y 1969, tr. r. Gallimard, pags. 123- 124, 134.
32

segn el cdigo de la amilia. De ese modo, se sustituye la produccin social
por una causa o expresin amiliares y nos olemos a hallar en las cate-
goras de la psiquiatra idealista. lagase lo que se haga, de ese modo se
declara la inocencia de la sociedad: para acusarla ya no quedan mas que agas
consideraciones sobre el caracter enermo de la amilia o incluso de un
modo mas general sobre el modo de ida moderno. lemos dejado de lado,
pues, lo esencial: que la sociedad es esquizorenizante a niel de su inraes-
tructura, de su modo de produccin, de sus circuitos econmicos capitalistas
mas precisos, y que la libido carga este campo social, no bajo una orma en la
que ste estara expresado y traducido por una amilia-microcosmos, sino
bajo la orma en la que hace pasar la amilia sus cortes y sus lujos no ami-
liares, cargados como tales, luego, que las catexis amiliares siempre son un
resultado de las catexis libidinales social-deseantes, nicas primarias, por
ltimo, que la alienacin mental remite directamente a estas catexis y no es
menos social que la alienacin social, que remite por su cuenta a las catexis
preconscientes de inters.
No slo se escapa as toda ealuacin correcta de la produccin social en
su caracter patgeno, sino que se escapa, en segundo lugar, el proceso
esquizornico y su relacin con el esquizornico como enermo. Pues se
intenta neurotizarlo todo. Sin duda, de acuerdo con la misin de la amilia,
que consiste en producir neurticos por su edipizacin, por su sistema de
atolladeros, por su represin delegada sin la cual la represin social nunca
hallara sujetos dciles y resignados y no llegara a obstruir las lneas de uga
de los lujos. No debemos tener en cuenta que el psicoanalisis pretende curar
la neurosis, puesto que curar para l consiste en una conersacin ininita, en
una resignacin ininita, en un acceso al deseo por la castracin!... y en el
establecimiento de condiciones bajo las que el sujeto puede diseminar,
trasmitir el mal a su progenie, antes que reentar clibe, impotente y mas-
turbador. \ mucho mas an: tal ez un da se descubrira que *# N$&%# &$%/.+?*(
(- *+ $(/.#-&- ,de ah el psicoanalisis interminable,. Se elicitan cuando se logra
transormar un esquizo en paranoico o en neurtico. 1al ez se den ah
muchos malentendidos. Pues el esquizo es el que escapa a toda reerencia
edpica, amiliar y personolgica ya no dir yo, ya no dir papa-mama
y cumple su palabra. Ahora bien, la cuestin radica, en primer lugar, en saber
si es de esto que esta enermo o si eso es, al contrario, el proceso esqui-
zornico, que no es una enermedad, ni un hundimiento, sino una
abertura, por angustiosa y aenturera que sea: ranquear el muro o el lmite
que nos separa de la produccin deseante, hacer pasar los lujos de deseo. La
grandeza de Laing radica en haber sabido senalar, a partir de algunas intui-
ciones que permanecan ambiguas en Jaspers, el increble alcance de ese
33

iaje. De tal modo que no hay esquizoanalisis que no mezcle sus tareas
positias con la tarea destructia constante de disoler el yo llamado normal.
Lawrence, Miller, luego Laing, lo supieron mostrar claramente: de buen
seguro, ni el hombre ni la mujer son personalidades bien deinidas sino
ibraciones, lujos, esquizias y nudos. Ll yo remite a coordenadas persono-
lgicas de las que resulta, las personas a su ez remiten a coordenadas a-
miliares, y eremos a qu remite el conjunto amiliar para producir a su ez
personas. La tarea del esquizoanalisis consiste en deshacer incansablemente
los yos y sus presupuestos, en liberar las singularidades prepersonales que
encierran y reprimen, en hacer correr los lujos que seran capaces de emitir,
en recibir o interceptar, en establecer siempre mas lejos y mas habilmente la
esquizias y los cortes muy por debajo de las condiciones de identidad, en
montar las maquinas deseantes que recortan a cada uno y lo agrupan con
otros. Pues cada uno es un grupsculo y debe iir de ese modo, o mas bien
como la caja de t zen rota en mil trozos, cuyas grietas estan reparadas con
cemento de oro, o como las isuras de la losa de iglesia senaladas por la
pintura o la cal ,lo contrario de la castracin, uniicada, molarizada, oculta,
cicatrizada, improductia,. Ll esquizoanalisis se llama as porque, en todo su
procedimiento de cura, esquizoreniza, en lugar de neurotizar como el
psicoanalisis.
,De qu esta enermo el esquizornico, puesto que no lo esta de la es-
quizorenia como proceso ,Qu es lo que transorma la abertura en hun-
dimiento Ls la detencin coaccionada del proceso o su continuacin en el
aco, o la manera como se e obligado a tomarse por un in. lemos isto,
en este sentido, cmo la produccin social produca el esquizo enermo:
construido sobre lujos descodiicados que constituyen su tendencia pro-
unda o su lmite absoluto, el capitalismo no cesa de oponerse a esa ten-
dencia, de conjurar ese lmite sustituyndolo por lmites relatios internos
que puede reproducir a una escala siempre mayor o por una axiomatica de
los lujos que somete la tendencia al despotismo y a la represin mas irme.
Ln ese sentido la contradiccin se instala no slo al niel de los lujos que
atraiesan el campo social, sino al niel de sus catexis libidinales que son sus
partes constituyentes entre la reconstruccin paranoica del Urstaat
desptico y las lneas de uga esquizornicas positias. Desde ese momento
se dibujan tres eentualidades: o bien el proceso se halla detenido, el lmite
de la produccin deseante desplazado, disrazado, y ahora pasa por el sub-
conjunto edpico. Lntonces el esquizo esta eectiamente neurotizado y es
esta neurotizacin la que constituye su enermedad, pues, de cualquier
modo, la neurotizacin precede a la neurosis, sta es su ruto. O bien el
esquizo se resiste a la neurotizacin, la edipizacin. Incluso la utilizacin de
34

los recursos modernos, la escena analtica pura, el alo simblico, el repudio
estructural, el nombre del padre, no llegan a prender en l ,e incluso hay, en
esos recursos modernos, cuan extrana utilizacin de los descubrimientos de
Lacan, l que ue el primero, por el contrario, en esquizorenizar el campo
analtico...,. Ln este segundo caso, el proceso enrentado a una neurotiza-
cin a la que se resiste, pero que basta para bloquearlo por todas partes, se e
conducido a tomarse a s mismo por in: un psicotico es producido, y no
escapa a la represin delegada propiamente dicha mas que para reugiarse en
la represin originaria, encerrar sobre s el cuerpo sin rganos y hacer callar
las maquinas deseantes. Antes la catatonia que la neurosis, antes la catatonia
que Ldipo y la castracin pero todaa eso es un eecto de la neurotiza-
cin, un contraeecto de la sola y misma enermedad. O bien, tercer caso: el
proceso se pone a girar en el aco. Proceso de desterritorializacin, ya no
puede buscar y crear su nuea tierra. Lnrentado a la re-territorializacin
edipica, tierra arcaica, residual, ridculamente restringida, ormara tierras mas
artiiciales que se aienen de una orma o de otra, salo accidente, con el
orden establecido: el pererso. Despus de todo Ldipo ya era una tierra
artiicial, oh, amilia! \ la resistencia ante Ldipo, el retorno al cuerpo sin
rganos, todaa eran una tierra artiicial oh, asilo! De tal modo que todo es
perersin. Pero, ademas, todo es psicosis y paranoia, puesto que todo es
desencadenado por la contracatexis del campo social que produce el psic-
tico. \ tambin, todo es neurosis, como ruto de la neurotizacin que se
opone al proceso. Por ltimo, todo es proceso, esquizorenia como proceso,
puesto que todo es medido por ella, su propio recorrido, sus paradas
neurticas, sus continuaciones perersas en el aco, sus inalizaciones
psicticas.
Ln tanto que Ldipo nace de una aplicacin de todo el campo social a la
igura amiliar inita, no implica una catexis cualquiera de ese campo por la
libido, sino una catexis muy particular que uele posible y necesaria esta
aplicacin. Por ello, hemos credo que Ldipo es una idea de paranoico antes
que un sentimiento de neurtico. Ln eecto, la catexis paranoica consiste en
subordinar la produccin deseante molecular al conjunto molar que orma
sobre una cara del cuerpo lleno sin rganos y por ello mismo esclaizarla a
una orma de socius que ejerce la uncin de cuerpo lleno en condiciones
determinadas. Ll paranoico maquina masas y no cesa de ormar grandes
conjuntos, de inentar aparatos pesados para el encuadramiento y la repre-
sin de las maquinas deseantes. Ciertamente, no le es dicil pasar por ra-
zonable, al inocar ines e intereses colectios, reormas por hacer, a eces
incluso reoluciones por realizar. Pero la locura perora, bajo las catexis
reormistas, o las catexis reaccionarias y ascistas, que no toman un aspecto
35

razonable mas que bajo el resplandor del preconsciente y animan el extrano
discurso de una organizacin de la sociedad. Incluso su lenguaje es demente.
Lscuchad a un ministro, un general, un gerente de empresa, un tcnico...
Lscuchad el gran rumor paranoico bajo el dicurso de la razn que habla por
los otros, en nombre de los mudos. Ocurre que, bajo los ines y los intereses
preconscientes inocados, se leanta una catexis de otro modo inconsciente
que se dirige a un cuerpo lleno por s mismo, independiente de todo in, a un
grado de desarrollo por s mismo, independientemente de toda razn: aquel
grado y no otro, no des un paso mas, aquel socius y no otro, no lo toques. Un
amor desinteresado de la maquina molar, un erdadero goce, con el odio que
implica a los que no se someten a l: toda la libido es su juego. Desde el
punto de ista de la catexis libidinal, emos claramente que hay pocas di-
erencias entre un reormista, un ascista, e incluso a eces ciertos reolu-
cionarios, que no se distinguen mas que de modo preconsciente, pero cuyas
catexis inconscientes son del mismo tipo, incluso cuando no desposan el
mismo cuerpo. No podemos seguir a Maud Mannoni cuando e el primer
acto histrico de antipsiquiatra en el juicio de 1902 que deoli al pre-
sidente Schreber la libertad y responsabilidad a pesar del mantenimiento
reconocido de sus ideas delirantes
62
. Pues podemos dudar de que el juicio
hubiera sido el mismo si el presidente hubiese sido esquizornico en ez de
paranoico, si se hubiese tomado por un negro o por un judo en ez de por
un ario puro, si no se hubiese mostrado tan competente en la administracin
de sus bienes y no hubiese maniestado en su delirio una catexis social para el
socius ya ascista. Las maquinas sociales como maquinas de sometimiento
suscitan incomparables amores, que no se explican por el inters, ya que por
el contrario se originan en ellos. Al ondo de la sociedad, el delirio, pues el
delirio es la catexis del socius en tanto que tal mas alla de los ines. \ no es
tan slo al cuerpo del dspota que el paranoico aspira con su amor, sino al
cuerpo del capital-dinero, o al nueo cuerpo reolucionario, desde el mo-
mento en que es orma de poder y de gregarismo. Ser posedo por l tanto
como poseerlo, maquinar los grupos sometidos de los que uno mismo es
piezas y engranajes, introducirse a s mismo en la maquina para conocer, por
ltimo, el goce de los mecanismos que muelen el deseo.
Ahora bien, Ldipo tiene el aspecto de algo relatiamente inocente, de una
determinacin priada que se trata en la consulta del analista. Sin embargo,
nos preguntamos, precisamente, qu tipo de catexis social inconsciente
supone Ldipo puesto que el psicoanalisis no inenta a Ldipo, se contenta
con iirlo, desarrollarlo, conirmarlo, con proporcionarle una orma

62 Maud Mannoni, e P.,cbiatre, .ov fov et ta .,cbavat,.e, cap. VII.
36

mdica mercantil. Ln tanto que la catexis paranoica esclaiza a la produccin
deseante, le importa en gran medida que el lmite de esta produccin sea
desplazado, que pase al interior del socius, como un lmite entre dos con-
juntos molares, el conjunto social de partida y el subconjunto amiliar de
llegada que se considera que le corresponde, de tal modo que el deseo est
preso en la trampa de una represin amiliar que iene a doblar la represin
social. Ll paranoico aplica su delirio a la amilia, y a su propia amilia, pero en
primer lugar es un delirio sobre las razas, los rangos, las clases, la historia
uniersal. Ln una palabra, Ldipo implica en el inconsciente mismo toda una
catexis reaccionaria y paranoica del campo social, que acta como actor
edipizante y tanto puede alimentar como oponerse a las catexis precons-
cientes. Desde el punto de ista del esquizoanalisis, el analisis del Ldipo
consiste, por tanto, en remontarse de los sentimientos embrollados del hijo
hasta las ideas delirantes o lneas de catexis de los padres, de sus represen-
tantes interiorizados y de sus sustitutos: no consiste en llegar al conjunto de
una amilia, que nunca es un lugar de aplicacin y de reproduccin, sino a las
unidades sociales y polticas de catexis libidinal. De tal modo que todo el
psicoanalisis amiliarista, comprendido el psicoanalista en primer lugar, es
ajusticiable por un esquizoanalisis. Una sola manera de pasar el tiempo sobre
el dian, esquizoanalizar al psicoanalista. Decamos que, en irtud de su
dierencia de naturaleza con respecto a las catexis preconscientes de inters,
las catexis inconscientes de deseo en su propio alcance social tenan por
ndice la sexualidad. No es, en erdad, que bastase con cargar a la mujer
pobre, la criada o la puta, para tener amores reolucionarios. No hay amores
reolucionarios o reaccionarios, es decir, los amores no se deinen por sus
objetos, como tampoco por las uentes y ines de los deseos o de las pul-
siones. Sin embargo, hay 2#.'+- de amor que son los ndices del caracter
reaccionario o reolucionario de la catexis por la libido de un campo social
histrico o geograico, del que los seres amados y deseados reciben sus
determinaciones. Ldipo es una de esas ormas, ndice de catexis reaccionaria.
\ las iguras bien deinidas, los papeles bien identiicados, las personas bien
distintas, en una palabra, las imagenes-modelo de que hablaba Lawrence,
madre, noia, querida, esposa, santa y puta, princesa y criada, mujer rica y
mujer pobre son dependencias de Ldipo, hasta en sus inersiones y sus
sustituciones. La orma misma de esas imagenes, su desglose y el conjunto
de sus relaciones posibles, son el producto de un cdigo o de una axiomatica
social a la que la libido se dirige a tras de ellas. Las personas son los si-
mulacros deriados de un conjunto social cuyo cdigo esta inconsciente-
mente cargado por s mismo. Por ello, el amor, el deseo, presentan ndices
reaccionarios, o bien reolucionarios, estos ltimos surgen al contrario
3

como ndices no iguratios, donde las personas hacen sitio a lujos desco-
diicados de deseo, a lneas de ibracin, y donde los cortes de imagenes
hacen sitio a esquizias que constituyen puntos singulares, puntos-signos de
arias dimensiones que hacen pasar los lujos en ez de anularlos. Amores
no iguratios, ndices de una catexis reolucionaria del campo social, que no
son ni edpicos ni preedpicos puesto que es lo mismo, sino inocentemente
anedpicos, y que conieren al reolucionario el derecho de decir Ldipo, no
conozco. Deshacer la orma de las personas y del yo, no en proecho de un
indierenciado preedpico, sino de las lneas de singularidad anedpicas, las
maquinas deseantes. Pues hay una reolucin sexual, que no concierne ni a
los objetos, ni a los ines, ni a las uentes, sino tan slo a la orma o a los
ndices maqunicos.
La cuarta y ltima tesis del esquizoanalisis radica, por tanto, en la dis-
tincin de dos polos de la catexis libidinal social, el polo paranoico, reac-
cionario y ascista, y el polo esquizoide reolucionario. Una ez mas, no
emos ningn inconeniente en caracterizar las catexis sociales del in-
consciente con trminos heredados de la psiquiatra, en la misma medida que
estos trminos cesan de tener una connotacin amiliar que los conertira
en simples proyecciones y desde el momento en que el delirio es reconocido
como poseedor de un contenido social primario inmediatamente adecuado.
Los dos polos se deinen, /$# por la esclaizacin de la produccin y de las
maquinas deseantes a los conjuntos gregarios que a gran escala constituyen
bajo determinada orma de poder o de soberana selectia, (* #).# por la
subordinacin inersa y la inersin de poder, /$# por estos conjuntos
molares y estructurados, que aplastan las singularidades, las seleccionan y
regularizan las que retienen en cdigos o axiomaticas, (* #).# por las multi-
plicidades moleculares de singularidades que tratan, al contrario, los grandes
conjuntos como otros tantos materiales propios a su elaboracin, /$# por las
lneas de integracin y de territorializacin que detienen los lujos, los aga-
rrotan, los hacen retroceder o los recortan segn los lmites interiores al
sistema, de tal modo que produzcan las imagenes que ienen a llenar el
campo de inmanencia propio de ese sistema o de ese conjunto, (* #).# por
lneas de uga que siguen los lujos descodiicados y desterritorializados,
inentando sus propios cortes o esquizias no iguratias que producen
nueos lujos, ranqueando siempre el muro codiicado o el lmite territorial
que los separan de la produccin deseante, y resumiendo todas las deter-
minaciones, /$# por los grupos sometidos, (* #).# por los grupos-sujetos.
Cierto es que chocamos an con toda clase de problemas en lo concerniente
a estas distinciones. ,Ln qu sentido la catexis esquizoide constituye, en
tanto que el otro, una catexis real del campo social histrico, y no una simple
38

utopa ,en qu sentido las lneas de uga son colectias, positias y crea-
doras ,qu relacin tienen los dos polos inconscientes uno con el otro y con
las catexis preconscientes de inters
lemos isto que la catexis paranoica inconsciente se diriga al propio
socius en tanto que cuerpo lleno sin rganos, mas alla de los ines y los
intereses preconcientes que asigna y distribuye. Mas tal catexis no soporta el
ser sacada a luz: siempre es preciso que se oculte bajo ines o intereses
asignables presentados como generales, cuando, sin embargo, no represen-
tan mas que los de la clase dominante o de su raccin. ,Cmo soportaran
una ormacin de soberana, un conjunto gregario ijo y determinado el ser
cargados por su poder bruto, su iolencia y su caracter absurdo No so-
breiiran a ello. Incluso el ascismo mas declarado habla el lenguaje de los
ines, del derecho, del orden y de la razn. Incluso el capitalismo mas de-
mente habla en nombre de la racionalidad econmica. \ esta obligado a ello,
puesto que es en la irracionalidad del cuerpo lleno donde el orden de las
razones se halla inextricablemente ijado, bajo un cdigo, bajo una axioma-
tica de la que resultan. Ademas, el sacar a luz la catexis reaccionaria incons-
ciente bastara para transormarla completamente y hacerla pasar al otro
polo de la libido, es decir, al polo esquizo-reolucionario, puesto que sta no
se realizara sin trastocar el poder, sin inertir la subordinacin, -&$ 4(3#*3(. *+
7.#4/%%&0$ '&-'+ +* 4(-(#f pues slo el deseo ie sin tener in. La produccin
deseante molecular olera a hallar la libertad de esclaizar a su ez al
conjunto molar bajo una orma de poder o de soberana inertida. Por ello,
Klossowski, que ha lleado lo mas lejos posible la teora de los dos polos de
catexis, pero siempre en la categora de una utopa actia, puede escribir:
1oda ormacin soberana debera preer as el momento querido de su
integracin... Ninguna ormacin de soberana, para que se cristalice, so-
portara nunca esta toma de conciencia: pues, desde que se uele consciente
en los indiiduos que la componen, stos la descomponen... Por la desia-
cin de la ciencia y del arte el ser humano muchas eces se ha leantado
contra esta ijeza, y, no obstante esta capacidad, el impulso gregario en y por
la ciencia haca racasar esta ruptura. Ll da que el ser humano sepa portarse
como 2($0'($# 4(-7.#3&-)# 4( &$)($%&0$ pues toda intencin al niel del ser
humano obedece siempre a su conseracin, a su duracin, ese da, una
nuea criatura pronunciara la integridad de la existencia... La ciencia, por su
propia actiidad, demuestra que los '(4&#- que no cesa de elaborar no hacen
mas que reproducir, en el exterior, un juego de uerzas por s mismas -&$ 2&$ $&
2&$+*&4+4 cuyas combinaciones obtienen tal o cual resultado... Sin embargo,
ninguna ciencia puede todaa desarrollarse uera de un agrupamiento social
constituido. Para preenir la puesta en duda de los grupos sociales por la
39

ciencia, stos la toman en su mano... ,la integran, en las diersas planiica-
ciones industriales, su autonoma parece propiamente inconcebible. Una
conspiracin que conjuga el arte y la ciencia supone una ruptura de todas
nuestras instituciones y un trastocamiento total de los medios de produc-
cin... Si alguna conspiracin, segn el deseo de Nietzsche, deba conjurar la
ciencia y el arte con ines no menos sospechosos, la sociedad industrial
parecera hacerla racasar de antemano por la ndole de 7/(-)+ ($ (-%($+ que
orece de ellas, so pena de surir eectiamente lo que esta conspiracin le
resera: el estallido de las estructuras institucionales que la recubren en una
pluralidad de eseras experimentales que reelan por in el rostro autntico
de la modernidad ase ltima a la que Nietzsche ea que se diriga la
eolucin de las sociedades. Ln esta perspectia, el arte y la ciencia surgiran
entonces como estas ormaciones soberanas, sobre las que Nietzsche deca
que ormaban el objeto de su contra-sociologa el arte y la ciencia esta-
blecindose en tanto que potencias dominantes, sobre las ruinas de las
instituciones
63
.
,Por qu esta inocacin del arte y de la ciencia en un mundo en el que
los sabios y los tcnicos, incluso los artistas, la ciencia y el arte mismos estan
de un modo tan agudizado al sericio de las soberanas establecidas ,aunque
slo sea por las estructuras de inanciacin, Ocurre que el arte, desde que
alcanza su propia grandeza, su propia genialidad, crea cadenas de descodi-
icacin y de desterritorializacin que instauran, que hacen uncionar
maquinas deseantes. Pongamos, por ejemplo, la escuela eneciana de pin-
tura: al mismo tiempo que Venecia desarrolla el mas poderoso capitalismo
mercantil en los conines de un Urstaat que le deja una gran autonoma, su
pintura se desarrolla aparentemente bajo el cdigo bizantino, en la que
incluso los colores y las lneas se subordinan a un signiicante que determina
su jerarqua como un orden ertical. Pero, hacia la mitad del siglo XV,
cuando el capitalismo eneciano hace rente a los primeros signos de su
decadencia, algo estalla en esta pintura: diramos que se abre un nueo
mundo, #).# arte, en el que las lneas se desterritorializan, los colores se
descodiican, ya no remiten mas que a las relaciones que mantienen entre s y
unos con otros. Nace una organizacin horizontal, o transersal, del cuadro
con lneas de uga o de abertura. Ll cuerpo de Cristo esta maquinado por
todas partes y de todas las maneras, sacado de todos los lados, desempe-
nando el papel de cuerpo lleno sin rganos, lugar de enganche para todas las

63 lierre Klossowski, ^iet.cbe et te cercte riciev, pags. 15, 202-203, 213-214 ,tr. cast. Ld. Seix
Barral,. ,La oposicin entre los conjuntos de gregariedad y las multiplicidades de singulari-
dades esta desarrollada por todas partes en este libro, y ademas en a Movvaie riravte.)
380

maquinas del deseo, lugar de ejercicios sado-masoquistas donde estalla la
alegra del artista. Incluso Cristos maricas. Los rganos son los poderes
directos del cuerpo sin rganos y emiten sobre l lujos que las mil heridas,
como las lechas de san Sebastian, ienen a cortar y recortar de tal modo que
producen otros lujos. Las personas y los rganos dejan de estar codiicados
segn catexis colectias jerarquizadas, cada una, cada uno ale por s y se
encarga de su propio asunto: el nino Jess mira hacia un lado mientras que la
Virgen escucha por el otro, Jess equiale a todos los ninos deseantes, la
Virgen a todas las mujeres deseantes, una gozosa actiidad de proanacin se
extiende bajo esta priatizacin generalizada. Un 1intoretto pinta la creacin
del mundo como carrera de longitud, en la que el propio Dios esta en la l-
tima ila de la salida de derecha a izquierda. De pronto surge un cuadro de
Lotto que muy bien podra ser del siglo XIX. Por supuesto, esta descodiica-
cin de los lujos de pintura, estas lneas de uga esquizoides que en el hori-
zonte orman las maquinas deseantes, se uelen a tomar en jirones del
antiguo cdigo, o son introducidas en nueos cdigos y, en primer lugar, en
una axiomatica propiamente pictrica que agarrota las ugas, cierra el con-
junto en las relaciones transersales entre lneas y colores y lo uelca en
territorialidades arcaicas o nueas ,por ejemplo, la perspectia,. 1an cierto
es, que el moimiento de la desterritorializacin no puede ser captado mas
que como el reerso de territorialidades, incluso residuales, artiiciales o
icticias. Pero, al menos, algo ha surgido, reentando los cdigos, des-
haciendo los signiicantes, pasando bajo las estructuras, haciendo pasar los
lujos y eectuando los cortes en el lmite del deseo: una abertura No basta
con decir que el siglo XIX ya esta en pleno siglo XV, pues habra que decir lo
mismo a su ez con respecto al siglo XIX, y habramos tenido que decirlo
con respecto al cdigo bizantino bajo el que ya pasaban extranos lujos
liberados. Lo hemos isto con respecto al pintor 1urner, a sus cuadros mas
acabados que a eces se les llama inacabados: desde el momento en que se
da la genialidad, hay algo que ya no pertenece a ninguna escuela, a ningn
tiempo, eectuando una abertura el arte como 7.#%(-# sin inalidad, pero
que se realiza como tal.
Los cdigos y sus signiicantes, las axiomaticas y sus estructuras, las i-
guras imaginarias que ienen a llenarlos tanto como las relaciones puramente
simblicas que los miden, constituyen conjuntos molares propiamente
estticos caracterizados por inalidades, escuelas y pocas, los relacionan con
los conjuntos sociales mas astos que all hallan una aplicacin y por todas
partes esclaizan el arte a una gran maquina de soberana castradora. Pues
tambin para el arte existe un polo de catexis reaccionaria, una sombra
organizacin paranoico-edpica-narcisista. Un uso sucio de la pintura, alre-
381

dedor del sucio secretito, incluso en la pintura abstracta en la que la
axiomatica se las arregla sin iguras: una pintura cuya esencia secreta es
escatolgica, una pintura edipizante, incluso cuando ha roto con la santa
1rinidad como imagen edpica, una pintura neurtica y neurotizante que
conierte al proceso en una inalidad, o en una detencin, una interrupcin,
o en una continuacin en el aco. Lsta pintura que hoy da lorece, bajo el
usurpado nombre de moderna, lor enenosa, que haca decir a un hroe de
Lawrence: Ls como una especie de mero asesinato... ,y quin es asesi-
nado... 1odas las entranas que uno siente en s de misericordia son
asesinadas... 1al ez la estupidez es asesinada, la estupidez sentimental,
sonri sarcasticamente el artista. ,Cree usted Me parece que todos esos
tubos y esas ibraciones de chapa ondulada son mas estpidas que cualquier
otra cosa, y bastante sentimentales. Me da la sensacin de que se tienen
mucha lastima y mucha anidad neriosa. Los cortes productores proyec-
tados sobre el gran corte improductio de la castracin, los lujos coner-
tidos en lujos de chapa ondulada, las aberturas realizadas por todas partes.
\ tal ez eso sea, como hemos isto, el alor mercantil del arte y de la
literatura: /$+ 2#.'+ 4( (F7.(-&0$ paranoica que ni siquiera tiene necesidad de
signiicar sus catexis libidinales reaccionarias, puesto que al contrario le
siren de signiicante: /$+ 2#.'+ 4( %#$)($&4# edpica que ya ni siquiera necesita
representar a Ldipo, puesto que la estructura basta. Mas, en el otro polo,
esquizo-reolucionario, el alor del arte ya no se mide mas que por los lujos
descodiicados y desterritorializados que hace pasar bajo un signiicante
reducido al silencio, por debajo de las condiciones de identidad de los
parametros, a tras de una estructura reducida a la impotencia, escritura de
los soportes indierentes neumaticos, electrnicos o gaseosos, y que parece
tanto mas dicil e intelectual a los intelectuales cuanto mas accesible es a los
dbiles, a los analabetos, a los esquizos, desposando todo lo que mana y
todo lo que recorta, entranas de misericordia que ignoran sentido y in ,la
experiencia Artaud, la experiencia Burroughs,. Ls ah donde el arte accede a
su modernidad autntica, que tan slo consiste en liberar lo que estaba
presente en el arte de cualquier poca, pero que estaba oculto bajo los ines y
los objetos, aunque uesen estticos, bajo las recodiicaciones o las axioma-
ticas: el puro proceso que se realiza y que no cesa de ser realizado en tanto
que procede, el arte como experimentacin
64
.

64
C. toda la obra de John Cage, y su libro itevce, \esleyan Uniersity Press, 1961: La
palabra eerivevtat puede conenir, con tal que no sea comprendida como designante de un
acto destinado a ser juzgado en trminos de xito o racaso, sino simplemente como desig-
nante de un acto cuya salida es desconocida ,pag. 13,. Sobre las nociones actias o practicas
382

Lo mismo se debe decir con respecto a la ciencia: los lujos descodii-
cados de conocimiento estan ligados, en primer lugar, en las axiomaticas
propiamente cienticas, pero stas expresan una acilacin bipolar. Uno de
los polos es la gran axiomatica social que retiene de la ciencia lo que debe ser
retenido en uncin de las necesidades de mercado y de las zonas de inno-
acin tcnica, el gran conjunto social que conierte a los subconjuntos
cienticos en otras tantas aplicaciones que le son propias y le corresponden,
en una palabra, el conjunto de los procedimientos que no se contentan con
conducir a los sabios a la razn, sino que preienen toda desiacin por su
parte, les imponen ines, y conierten a la ciencia y a los sabios en una
instancia perectamente sometida a la ormacin de soberana ,ejemplo, el
modo como el indeterminismo no ha sido tolerado mas que hasta un punto,
luego ordenado a realizar su reconciliacin con el determinismo,. Pero el
otro polo es el polo esquizoide, en cuya ecindad los lujos de conocimiento
esquizorenizan y huyen no slo a tras de la axiomatica social, sino que
tambin pasan a tras de sus propias axiomaticas, engendrando signos cada
ez mas desterritorializados, iguras-esquizias que ya no son ni iguratias ni
estructuradas y reproducen o producen un juego de enmenos sin in ni
inalidad: la ciencia como experimentacin, en el sentido deinido ante-
riormente. Ln este campo, como en los otros, ,no hay un conlicto pro-
piamente libidinal entre un elemento paranoico-edipizante de la ciencia y un
elemento esquizo-reolucionario Lste mismo conlicto hace decir a Lacan
que existe un drama del sabio ,J. R. Mayer, Cantor, no oy a leantar un
palmars de esos dramas que a eces llegan a la locura..., y que no podra
incluirse aqu en el Ldipo, salo para ponerlo en duda: puesto que, en
eecto, Ldipo ah no interiene como igura amiliar ni siquiera como es-
tructura mental, sino en calidad de una axiomatica como actor edipizante,
de donde resulta un Ldipo especicamente cientico,
65
. \ al canto del
Lautramont que se elea alrededor del polo paranoico-edpico-narcisista,
QIK '+)('Z)&%+- -(3(.+-::: LJ.&)'<)&%+i kZ*1(?.+i k1(#'().9+i k).&$&4+4 1.+$4&#-+i
k).&Z$1/*# */'&$#-#iK se opone otro canto, Oh, matematicas esquizornicas,
incontrolables y locas maquinas deseantes!...
Ln la ormacin de soberana capitalista ,cuerpo lleno del capital- dinero
como socius,, la gran axiomatica social ha reemplazado a los cdigos terri-

de ae.coaificaciv, de ae.trvctvratiaciv, y de la obra como roce.o, debemos remitirnos a los
excelentes comentarios de Daniel Charles sobre Cage, Musique et anarchie, vttetiv ae ta
ociete fravai.e ae bito.obie, julio 191 ,encolerizamiento iolento de algunos participantes en
la discusin, reaccionando ante la idea de que ya no hay cdigo...,.
65 Jacques Lacan, crit., pag. 80.
383

toriales y a las sobrecodiicaciones despticas que caracterizaban a las or-
maciones precedentes, ademas, se ha ormado un conjunto gregario, molar,
cuyo sometimiento no tiene igual. lemos isto sobre qu bases uncionaba
este conjunto: todo un campo de inmanencia que se reproduce a una escala
siempre mayor, que no cesa de multiplicar sus axiomas cuando los necesita y
se llena de imagenes y de imagenes de imagenes, a tras de las cuales el
deseo se e determinado a desear su propia represin B&'7(.&+*&-'#C una
descodiicacin y una desterritorializacin sin precedentes, que instauran
una conjugacin como sistema de relaciones dierenciales entre los lujos
descodiicados y desterritorializados, de tal modo que la inscripcin y la
represin sociales ni siquiera necesitan dirigirse directamente a los cuerpos y
a las personas, pues, al contrario, los preceden ,+F&#'Z)&%+, regulacin y
aplicacin, una plusala determinada como plusala de lujo, cuya
extorsin no se realiza por simple dierencia aritmtica entre dos cantidades
homogneas y del mismo cdigo, sino precisamente por relaciones die-
renciales entre tamanos heterogneos que no tienen el mismo poder: lujo de
capital y lujo de trabajo como plusala humana en la esencia industrial del
capitalismo, lujo de inanciacin y lujo de pago o de ingresos en la ins-
cripcin monetaria del capitalismo, lujo de mercado y lujo de innoacin
como plusala maqunica en el uncionamiento comercial y bancario del
capitalismo ,7*/-3+*9+ como primer aspecto de la inmanencia, una clase
dominante tanto mas implacable que no pone la maquina a su sericio, sino,
al contrario, es la siriente de la maquina capitalista: clase nica en este
sentido, contentandose, por su parte, con sacar rentas que, por enormes que
sean, no contengan una dierencia aritmtica con las rentas-salarios de los
trabajadores, mientras que unciona mas proundamente como creadora,
reguladora y mantenedora del gran lujo no apropiado, no posedo, incon-
mensurable con los salarios y los beneicios, y senala a cada instante los
lmites interiores del capitalismo, su desplazamiento perpetuo y su repro-
duccin a una escala ampliada BL/(1# 4( *#- *9'&)(- &$)(.&#.(- como segundo
aspecto del campo de inmanencia capitalista, deinido por la relacin circular
gran lujo de inanciacin-relujo de las rentas salariales-alujo del beneicio
bruto, la eusin de la antiproduccin en la produccin, como realiza-
cin o absorcin de la plusala, de tal modo que el aparato militar, bu-
rocratico y policaco se halla basado en la economa misma y produce di-
rectamente catexis libidinales de la represin de deseo ,+$)&7.#4/%%&0$ como
tercer aspecto de la inmanencia, expresando la doble naturaleza del capita-
lismo, producir por producir, pero en las condiciones del capital,. No hay
uno solo de esos aspectos, ni la menor operacin, ni el menor mecanismo
industrial o inanciero que no maniiesten la demencia de la maquina capi-
384

talista y el caracter patolgico de su racionalidad ,no del todo alsa raciona-
lidad, sino erdadera racionalidad de (-)+ patologa, de (-)+ demencia, pues la
maquina unciona, estn seguros de ello,. No corre el riesgo de olerse
loca, pues de un cabo a otro ya lo esta desde el principio y de ah surge su
racionalidad. Ll humor negro de Marx, la uente del "+7&)+*K radica en su
ascinacin por semejante maquina: cmo ha podido montarse eso, sobre
qu ondo de descodiicacin y de desterritorializacin, cmo unciona,
siempre mas descodiicado, siempre mas desterritorializado, cmo unciona
eso siendo tanto mas duro por la axiomatica, por la conjugacin de los lujos,
cmo produce la terrible clase nica de los buenos hombres grises que
mantienen la maquina, cmo no corre el riesgo de morir completamente
solo, en ez de hacernos morir, al suscitar hasta el inal catexis de deseo que
ni siquiera pasan por una ideologa enganosa y subjetia y nos hacen gritar
hasta el inal kT&3+ (* %+7&)+* ($ -/ .(+*&4+4K ($ -/ 4&-&'/*+%&0$ #?L()&3+i Nunca ha
habido, salo en la ideologa, un capitalismo humano, liberal, paternal, etc.
Ll capitalismo se deine por una crueldad incomparable al sistema primitio
de crueldad, por un terror incomparable al rgimen desptico de terror. Los
aumentos de salarios, la mejora del niel de ida son realidades, pero reali-
dades que se originan en tal o cual axioma suplementario que el capitalismo
siempre tiene la capacidad de anadir a su axiomatica en uncin de un en-
sanchamiento de sus lmites ,hagamos el U(] A(+*K queramos y reconoz-
camos sindicatos uertes, promoamos la participacin, la clase nica, de-
mos un paso hacia Rusia que da tantos hacia nosotros, etc.,. Sin embargo, en
la realidad ensanchada que condiciona esos islotes, la explotacin no deja de
endurecerse, la carencia es habilitada del modo mas sabio, las soluciones
inales del tipo problema judo son preparadas muy minuciosamente, el
tercer mundo es organizado como una parte integrante del capitalismo. La
reproduccin de los lmites interiores del capitalismo a una escala siempre
mas amplia tiene arias consecuencias: permitir al centro los aumentos y
mejoras de niel, desplazar las ormas mas duras de explotacin del centro a
la perieria, pero tambin multiplicar en el centro mismo los enclaes de
sobreexplotacin, soportar acilmente las ormaciones llamadas socialistas
,no es el socialismo al modo kibbutz lo que molesta al Lstado sionista, como
tampoco el socialismo ruso molesta al capitalismo mundial,. No es a tras
de una metaora que lo constatamos: las abricas son prisiones, no se pare-
cen a prisiones, lo son.
1odo es demente en el sistema: la maquina capitalista se alimenta de
lujos descodiicados y desterritorializados, los descodiica y los desterrito-
rializa an mas, pero hacindolos pasar por un aparato axiomatico que los
conjuga y que, en los puntos de conjugacin, produce seudo-cdigos y
385

re-territorializaciones artiiciales. Ln este sentido, la axiomatica capitalista no
puede arreglarselas sin suscitar siempre nueas territorialidades y resucitar
nueos Urstaat despticos. Ll gran lujo mutante del capital es pura deste-
rritorializacin, pero eecta otras tantas re-territorializaciones cuando se
conierte en relujo de medios de pago. Ll tercer mundo esta desterritoria-
lizado con respecto al centro del capitalismo, pero pertenece al capitalismo,
es de l una mera territorialidad peririca. Las catexis preconscientes de
clase y de inters abundan. Ln primer lugar, los capitalistas tienen inters en
el capitalismo. Consideramos una constatacin tan simple por algo mas: los
capitalistas -0*# estan interesados por la puncin de beneicios que sacan de l
y que, por enorme que sea, no deine al capitalismo. \ para lo que deine el
capitalismo, para lo que condiciona el beneicio, tienen una catexis de deseo,
de naturaleza distinta, libidinal-inconsciente, que no se explica simplemente
por los beneicios condicionados, sino, al contrario, explica que un pequeno
capitalista, sin grandes beneicios y esperanzas, mantenga ntegramente el
conjunto de sus catexis: la libido para el gran lujo no conertible en tanto
que tal, no posesin y no riqueza como dice Bernard Schmitt que, entre
los economistas modernos, tiene para nosotros la entaja incomparable de
proporcionar una interpretacin delirante de un sistema econmico exac-
tamente delirante ,al menos, a hasta el inal,. Ln una palabra, una libido
erdaderamente inconsciente, un amor desinteresado: esta maquina es
ormidable. Desde ese momento, y siempre a partir de la constatacin
tautolgica de hace un rato, comprendemos que hombres cuyas catexis
preconscientes de inters no an, o no deberan ir en el sentido del capita-
lismo, mantengan una catexis libidinal inconsciente adecuada al capitalismo
o que apenas le amenaza. Sea que arrinconen, localicen su inters precons-
ciente en el aumento de salario y en la mejora del niel de ida, con pode-
rosas organizaciones que los representan y que se uelen malas desde el
momento que se pone en duda la naturaleza de los ines ,Vemos claramente
que no sois obreros, no tenis ni idea de las luchas reales, ataquemos los
beneicios para una mejor gestin del sistema, ote por un Pars limpio,
Bienenido Senor Brejne,. ,Cmo no hallaramos su inters en el agujero
que se ha caado l mismo, en el seno del sistema capitalista Sea el segundo
caso: hay erdaderamente catexis de inters nuea, nueos ines, que su-
ponen un cuerpo distinto que el del capital-dinero, los explotados toman
conciencia de su inters preconsciente y ste es erdaderamente reolucio-
nario, gran corte 4(* 7/$)# 4( 3&-)+ 4(* 7.(%#$-%&($)(: Pero no basta que la libido
cargue un nueo cuerpo social correspondiente a estos nueos ines para
que eecte al niel del inconsciente un corte reolucionario que tenga el
mismo modo que el del preconsciente. Precisamente, ambos nieles no
386

tienen el mismo modo. Ll nueo socius cargado como cuerpo lleno por la
libido puede uncionar muy bien como una territorialidad autnoma, pero
presa y enclaada en la maquina capitalista y localizable en el campo de su
mercado. Pues el gran lujo del capital mutante empuja sus lmites, anade
nueos axiomas, mantiene al deseo en el marco mil de sus lmites am-
pliados. Puede haber en l un corte reolucionario pre- consciente sin corte
reolucionario libidinal e inconsciente real. O mas bien el orden de cosas es
el siguiente: hay primero corte reolucionario libidinal real, luego se escurre
en un simple corte reolucionario de los ines y de inters, por ltimo,
reorma una territorialidad tan slo especica, un cuerpo especico sobre el
cuerpo lleno del capital. Los grupos sometidos no cesan de deriar de los
grupos sujetos reolucionarios. Un axioma mas. No es mas complicado que
para la pintura abstracta. 1odo empieza con Marx, prosigue con Lenin y se
acaba con Bienenido Sr. Brejne. ,Se trata an de los reolucionarios que
hablan a un reolucionario, o de una aldea que reclama un nueo comisario
\ si nos preguntamos cuando ello empez a ir mal ,hasta dnde debemos
remontar, hasta Lenin, hasta Marx Las catexis diersas y opuestas pueden
coexistir en complejos que no son los de Ldipo, pero que conciernen al
campo social histrico, sus conlictos y sus contradicciones preconscientes e
inconscientes y de los que tan slo podemos decir que se uelcan sobre
Ldipo, Marx-padre, Lenin- padre, Brejne-padre. Cada ez la gente cree
menos en ello, pero eso no tiene importancia, puesto que el capitalismo es
como la religin cristiana, ie precisamente de la alta de creencia, no la
necesita pintura abigarrada de todo lo que se ha credo.
Pero tambin lo inerso es cierto, el capitalismo no cesa de huir por
todos los cabos. Sus producciones, su arte, su ciencia orman lujos desco-
diicados y desterritorializados que no se someten solamente a la axiomatica
correspondiente, pues hacen pasar algunas de sus corrientes a tras de las
mallas de la axiomatica, por debajo de las recodiicaciones y de las
re-territorializaciones. A su ez grupos sujetos se derian por ruptura de los
grupos sometidos. Ll capitalismo no cesa de agarrotar los lujos, de cortarlos
y de retroceder el corte, pero stos no cesan de expansionarse y de cortarse a
s mismos segn esquizias que se uelen contra el capitalismo y lo entallan.
Siempre preparado para ensanchar sus lmites interiores, el capitalismo
permanece amenazado por un lmite exterior que corre el riesgo de llegarle y
hendirle desde dentro cuanto mas se ensanchen los lmites interiores. Por
ello, las lneas de uga son singularmente creadoras y positias: constituyen
una catexis del campo social, no menos completa, no menos total que la
catexis contraria. La catexis paranoica y la catexis esquizoide son como dos
polos opuestos de la catexis libidinal inconsciente, uno de los cuales su-
38

bordina la produccin deseante a la ormacin de soberana y al conjunto
gregario que se desprende, y el otro eecta la subordinacin inersa, inierte
el poder y somete el conjunto gregario a las multiplicidades moleculares de
las producciones de deseo. \ si es cierto que el delirio es coextensio al
campo social, emos en todo delirio coexistir los dos polos y emos coin-
cidir ragmentos de catexis esquizoide reolucionaria con bloques de catexis
paranoica reaccionaria. La oscilacin entre los dos polos es incluso consti-
tutia del delirio. Sin embargo, ocurre que la oscilacin no es idntica y que
el polo esquizoide es mas bien potencial con respecto al polo paranoico
actual ,,cmo contar con el arte y la ciencia de otro modo que como po-
tencialidades, ya que su misma actualidad es acilmente controlada por las
ormaciones de soberana,. Los dos polos de catexis libidinal inconsciente
no tienen la misma relacin, ni la misma orma de relacin, con las catexis
preconscientes de inters. Por un lado, en eecto, la catexis de inters oculta
primordialmente a la catexis paranoica de deseo y la reuerza tanto como la
oculta: recubre su caracter irracional bajo un orden existente de intereses, de
causas y de medios, de ines y de razones, o bien suscita y crea esos intereses
que racionalizan la catexis paranoica, o, an mas, una catexis preconsciente
eectiamente reolucionaria mantiene ntegramente una catexis paranoica
al niel de la libido, en tanto que el nueo socius contina subordinandose
toda la produccin de deseo en nombre de los intereses superiores de la
reolucin y de los encadenamientos ineitables de la causalidad. Ln el otro
caso, es preciso que el inters preconsciente descubra, al contrario, la nece-
sidad de una catexis de otra clase y que eecte una especie de ruptura de
causalidad como un cuestionamiento de los ines e intereses. \a no estamos
ante el mismo problema: no basta con construir un nueo socius como
cuerpo lleno, hay que pasar a la otra cara de este cuerpo lleno social donde se
ejercen y se inscriben las ormaciones moleculares de deseo que deben
dominar al nueo conjunto molar. Slo ah llegamos al corte y a la catexis
reolucionarios inconscientes de la libido. Ahora bien, eso no puede reali-
zarse mas que al precio y gracias a una ruptura de la causalidad. Ll deseo es
un exilio, el deseo es un desierto que atraiesa el cuerpo sin rganos y nos
obliga a pasar de una de sus caras a otra. Nunca un exilio indiidual, nunca
un desierto personal, siempre un exilio y un desierto colectios. Ls dema-
siado eidente que la suerte de la reolucin esta ligada nicamente al inters
de las masas explotadas y dominadas. Pero el problema radica en la natu-
raleza de ese lazo, como lazo causal determinado o como nculo de cual-
quier otra clase. Se trata de saber cmo se realiza un potencial reoluciona-
rio, en su relacin misma con las masas explotadas o los eslabones mas
dbiles de un sistema dado. ,Lstas o stos actan en su lugar, en el orden de
388

las causas y de los ines que promueen un nueo socius, o, al contrario, son
el lugar y el agente de una irrupcin sbita e inesperada, irrupcin de deseo
que rompe con las causas y los ines y uele al socius sobre su otra cara Ln
los grupos sometidos, el deseo an se deine por un orden de causas y ines y
l mismo teje todo un sistema de relaciones macroscpicas que determinan a
los grandes conjuntos bajo una ormacin de soberana. Los grupos sujetos
tienen, al contrario, por nica causa una ruptura de causalidad, una lnea de
uga reolucionaria, y, aunque podamos y debamos asignar en las series
causales los actores objetios que han hecho posible tal ruptura, como los
eslabones mas ragiles, slo lo que pertenece al orden del deseo y de su
irrupcin da cuenta de la realidad que toma en tal momento, en tal lugar
66
.
Vemos claramente cmo todo puede coexistir y mezclarse: en el corte
leninista, cuando el grupo bolcheique o al menos una parte de ese grupo se
da cuenta de la posibilidad inmediata de una reolucin proletaria que no
seguira el orden causal preisto por las relaciones de uerzas, sino que
precipitara las cosas de un modo singular al hundirse en una brecha ,la uga
o el derrotismo reolucionario,, todo coexiste en erdad: catexis pre-
conscientes an acilantes en algunos que no creen en esta posibilidad,
catexis preconscientes reolucionarias en los que en la posibilidad de un
nueo socius pero lo mantienen en una causalidad molar que ya conierte al
partido en una nuea orma de soberana, por ltimo, catexis reolucionarias
inconscientes que eectan una erdadera ruptura de causalidad en el orden
del deseo. \ en los mismos hombres pueden coexistir en tal o cual momento
los tipos de catexis mas diersos, los dos tipos de grupos pueden interpe-
netrarse. Ocurre que los dos grupos son como el determinismo y la libertad
en Kant: tienen el mismo objeto y nunca la produccin social es algo
distinto de la produccin deseante, y a la inersa, pero no tienen la misma ley
o el mismo rgimen. La actualizacin de una potencialidad reolucionaria se
explica menos por el estado de causalidad preconsciente, en el que, sin
embargo, es comprendida, que por la eectiidad de un corte libidinal en un
momento preciso, esquizia cuya nica causa es el deseo, es decir, la ruptura
de causalidad que obliga a oler a escribir la historia en lo real mismo y
produce ese momento extranamente poloco en el que todo es posible. Por
supuesto, la esquizia ha sido preparada por un trabajo subterraneo de las
causas, de los ines y de los intereses, por supuesto, este orden de las causas
corre el riesgo de encerrarse y de obstruir la brecha en nombre del nueo
socius y de sus intereses. Por supuesto, siempre podemos decir despus que

66 Sobre el analisis de los grupos sujetos, sus relaciones con el deseo y con la casualidad, c. J.
P. Sartre, Critiqve ae ta rai.ov aiatectiqve ,trad. cast. Ld. Losada,.
389

la historia nunca ha dejado de regirse por las mismas leyes de conjunto y de
los grandes nmeros. Ocurre que la esquizia no ha llegado a la existencia mas
que por un deseo sin inalidad y sin causa que la trazaba y la desposaba.
Imposible sin el orden de las causas, no se uele real mas que por algo de
otro orden: el Deseo, el deseo-desierto, la catexis de deseo reolucionaria. \
eso es lo que mina al capitalismo: ,de dnde endra la reolucin y bajo qu
orma ev las masas explotadas Ls como la muerte: ,dnde, cuando Un
lujo descodiicado, desterritorializado, que mana demasiado lejos, que corta
demasiado ino, escapando a la axiomatica del capitalismo. ,Un Castro, un
arabe, un pantera negra, un chino en el horizonte ,Un Mayo 68, un maosta
del interior, colocado como el anacoreta sobre una chimenea de una abrica
Siempre anadir un axioma para obstruir la brecha precedente, los coroneles
ascistas leen a Mao, ya no se dejaran coger, Castro se ha uelto imposible,
incluso con respecto a s mismo, se aslan las acuolas, se hacen ghettos, se
llama a los sindicatos para que ayuden, se inentan las ormas mas siniestras
de la disuasin, se reuerza la represin de inters pero, ,de dnde
endra la nuea irrupcin de deseo
6

Los que hasta aqu nos hayan ledo tal ez tengan muchos reproches por
hacernos: creer demasiado en las puras potencialidades del arte e incluso de
la ciencia, negar o minimizar el papel de las clases y de la lucha de clases,
militar por un irracionalismo del deseo, identiicar al reolucionario con el
esquizo, caer en todas estas conocidas trampas, demasiado conocidas. Sera
una mala lectura, y no sabemos qu ale mas, si una mala lectura o no leer
nada. Seguramente, hay otros reproches mas graes en los que no hemos
pensado. Mas, en cuanto a los precedentes, decimos, en primer lugar, que el
arte y la ciencia tienen una potencialidad reolucionaria, y no otra cosa, y que
esta potencialidad aparece tanto mas cuanto uno menos se pregunta por lo
que quieren decir, desde el punto de ista de los signiicados o de un signi-
icante orzosamente reserado a los especialistas, ademas, hacen pasar en el
socius lujos cada ez mas descodiicados y desterritorializados, sensibles a
todo el mundo, que obligan a la axiomatica social a complicarse cada ez
mas, a saturarse mas, hasta el punto que el artista y el sabio pueden estar
determinados a ir a dar a una situacin objetia reolucionaria en reaccin a
las planiicaciones autoritarias de un Lstado por esencia incompetente y
sobre todo castrador ,pues el Lstado impone un Ldipo propiamente arts-
tico, un Ldipo propiamente cientico,. Ln segundo lugar, no hemos mi-
nimizado en modo alguno la importancia de las catexis preconscientes de

6 Andr Glucksmann ha analizado la naturaleza de esta axiomatica especial contrarreo-
lucionaria en e Di.covr. ae ta gverre, LHerne, 1967 (trad. cast. Ed. Anagrama, 1969).
390

clase y de inters, que estan basadas en la inraestructura misma, pero les
concedemos tanta mas importancia en cuanto son en la inraestructura el
ndice de catexis libidinales de otra naturaleza y pueden conciliarse u opo-
nerse a ellas. Lo cual no es mas que un modo de plantear la cuestin ,Cmo
puede ser traicionada la reolucin, una ez dicho que las traiciones no
esperan, sino que estan ah desde el principio ,mantenimiento de catexis
paranoicas inconscientes en los grupos reolucionarios,. \ si inocamos al
deseo como instancia reolucionaria es porque creemos que la sociedad
capitalista puede soportar muchas maniestaciones de inters, pero ninguna
maniestacin de deseo, pues sta bastara para hacer estallar sus estructuras
basicas, incluso al niel de la escuela materna. Creemos en el deseo como en
lo irracional de toda racionalidad y no porque sea carencia, sed o aspiracin,
sino porque es produccin de deseo y deseo que produce, real-deseo o real
en s mismo. Por ltimo, no pensamos en modo alguno que el reolucio-
nario sea esquizornico o a la inersa. Al contrario, nunca hemos dejado de
distinguir al esquizornico como entidad de la esquizorenia como proceso,
ahora bien, sta no puede deinirse mas que con respecto a las detenciones, a
las continuaciones en el aco o a las ilusiones inalistas que la represin
impone al propio proceso. Por ello hemos hablado tan slo de un polo
esquizoide en la catexis libidinal del campo social, para eitar en lo posible la
conusin del proceso esquizornico con la produccin de un esquizo-
rnico. Ll proceso esquizornico ,polo esquizoide, es reolucionario, en el
mismo sentido en que el procedimiento paranoico es reaccionario y ascista,
y, desembarazadas de todo amiliarismo, no son estas categoras psi-
quiatricas las que deben hacernos comprender las determinaciones econ-
mico polticas, sino exactamente al contrario.
Ademas, y sobre todo, no buscamos ninguna escapatoria al decir que el
esquizoanalisis ($ )+$)# V/( )+* no tiene estrictamente ningn programa
poltico por proponer. Si tuiese uno, sera a la ez grotesco e inquietante.
No se toma por un partido, ni siquiera por un grupo, y no pretende hablar en
nombre de las masas. No podemos considerar que se elabore un programa
poltico en el marco del esquizoanalisis. Por ltimo, es algo que no pretende
hablar en hombre de cualquier cosa, ni siquiera y sobre todo en nombre del
psicoanalisis: nada mas que impresiones, impresin de que algo anda mal en
el psicoanalisis y que anda mal desde el principio. 1odaa somos demasiado
competentes, querramos hablar en nombre de una incompetencia absoluta.
Alguien nos ha preguntado si habamos isto alguna ez a un esquizornico,
y no, nunca lo hemos isto. Si alguien encuentra que en el psicoanalisis algo
a bien, no hablamos para l y para l retiramos todo lo que hemos dicho.
Lntonces, ,cual es la relacin del esquizoanalisis con la poltica, por una
391

parte, y con el psicoanalisis, por otra 1odo gira alrededor de las maquinas
deseantes y de la produccin de deseo. Ll esquizoanalisis en tanto que tal no
plantea el problema de la naturaleza del socius que debe surgir de la reo-
lucin, no pretende en modo alguno equialer a la reolucin misma. Dado
un socius, tan slo pregunta qu lugar resera a la produccin deseante, qu
papel motor tiene el deseo, bajo qu ormas se realiza la conciliacin del
rgimen de la produccin deseante con el rgimen de la produccin social,
puesto que de cualquier modo es la misma produccin, pero bajo dos
regmenes dierentes si hay, pues, en ese socius como cuerpo lleno,
posibilidad de pasar de una cara a otra, es decir, de la cara donde se organizan
los conjuntos molares de produccin social a esta otra cara no menos co-
lectia donde se orman las multiplicidades moleculares de produccin
deseante si tal socius puede, y hasta qu punto, soportar la inersin de
poder que hace que la produccin deseante se someta la produccin social, y
sin embargo no la destruya, puesto que es la misma produccin bajo la
dierencia de rgimen si hay, y cmo, ormacin de grupos sujetos, etc. \
si se nos responde que reclamamos los amosos derechos a la pereza, o a la
improductiidad, o a la produccin de suenos y antasmas, una ez mas
estaremos muy contentos, puesto que no hemos cesado de decir lo contra-
rio: que la produccin deseante produca lo real y que el deseo tena muy
poco que er con el antasma y el sueno. Al contrario que Reich, el esqui-
zoanalisis no realiza ninguna distincin de naturaleza entre la economa
poltica y la economa libidinal. 1an slo pregunta cuales son en un socius los
ndices maqunicos, sociales y tcnicos, que se abren a las maquinas dese-
antes, que entran en las piezas, engranajes y motores de stas, en tanto que
hacen entrar a stas en sus propias piezas, engranajes y motores. Cada uno
sabe que un esquizo es una maquina, todos los esquizos lo dicen y no slo el
pequeno Joey. La cuestin radica en saber si los esquizornicos son las
maquinas iientes de un trabajo muerto, que entonces se opone a las
maquinas muertas del trabajo iiente tal como se organiza en el capitalismo.
O bien, al contrario, si maquinas deseantes, tcnicas y sociales se abrazan en
un proceso de produccin esquizornica que, desde ese momento, ya no
tiene que producir esquizornicos. Cuando Maud Mannoni en su ,()).( +/F
'&$&-).(- escribe: uno de estos adolescentes, declarado inepto en los estu-
dios, sigue una clase de 3. muy bien con la condicin de que haga mecanica.
La mecanica le apasiona. Ll garagista ha sido su mejor cuidador. Si le qui-
tamos la mecanica se olera esquizornico, no tiene la intencin de alabar
la ergoterapia, ni las irtudes de la adaptacin social. Senala el punto donde la
maquina social, la maquina tcnica, la maquina deseante se abrazan estre-
chamente y comunican sus regmenes. Pregunta si esta sociedad es capaz de
392

esto, y lo que ale si no es capaz de ello. \ se es el sentido de las maquinas
sociales, tcnicas, cienticas, artsticas, cuando son reolucionarias: ormar
maquinas deseantes de las que ya son ndice en su propio rgimen, al mismo
tiempo que las maquinas deseantes las orman, en su rgimen y como po-
sicin de deseo.
,Cual es, por ltimo, la oposicin entre el esquizoanalisis y el psicoana-
lisis, en el conjunto de sus tareas negatias y positias No hemos cesado de
oponer dos clases de inconsciente o dos interpretaciones del inconsciente:
una, esquizoanaltica, la otra, psicoanaltica, una, esquizornica, la otra,
neurtico-edpica, una abstracta y no iguratia, y la otra imaginaria, pero,
tambin, una realmente concreta y la otra simblica, una maqunica y la otra
estructural, una molecular, micropsquica y microlgica, la otra molar o
estadstica, una material y la otra ideolgica, una productia y la otra expre-
sia. lemos isto cmo la tarea negatia del esquizoanalisis deba ser io-
lenta, brutal: desamiliarizar, desedipizar, descastrar, desali- zar, deshacer
teatro, sueno y antasma, descodiicar, desterritorializar un horroroso
raspado, una actiidad malola. Pero todo se realiza al mismo tiempo. Pues,
al mismo tiempo, el proceso se libera, proceso de la produccin deseante
siguiendo sus lneas de uga moleculares que ya deinen la tarea mecanica del
esquizoanalista. \, an as, las lneas de uga son plenas catexis molares o
sociales que muerden todo el campo social: de tal modo que la tarea del
esquizoanalisis consiste, en in, en descubrir en cada caso la naturaleza de las
catexis libidinales del campo social, sus posibles conlictos interiores, sus
relaciones con las catexis preconscientes del mismo campo, sus posibles
conlictos con stas, en una palabra, todo el juego de las maquinas deseantes
y de la represin de deseo. Realizar el proceso, no detenerlo, ni hacerlo girar
en el aco, ni darle una inalidad. Nunca se ira bastante lejos en la deste-
rritorializacin, en la descodiicacin de los lujos. Pues la nuea tierra ,Ln
erdad, la tierra se conertira un da en un lugar de curacin, no esta en las
re-territorializaciones neurticas o perersas que detienen el proceso o le
ijan ines, ya no esta ni mas atras ni mas adelante, coincide con la realizacin
del proceso de la produccin deseante, ese proceso que siempre se halla ya
realizado en tanto procede y mientras procede. Nos queda por er, pues,
cmo proceden eectia, simultaneamente, estas diersas tareas del esqui-
zoanalisis.










APLNDICL











































































395









BALANCL-PROGRAMA
PARA MAQUINAS DLSLAN1LS



1. Diferevcia. retatira. ae ta. vaqviva. ae.eavte. cov to. gaaget. cov to. favta.va.
o .i.teva. ro,ectiro. ivagivario. cov ta. berravievta. o .i.teva. ro,ectiro. reate.
cov ta. vaqviva. errer.a., qve, .iv evbargo, vo. evcavav bacia ta. vaqviva. ae.eavte..


Las maquinas deseantes no tienen nada que er con los gadgets, o pe-
quenos inentos de concurso Lpine, ni con antasmas. Mejor, tienen que
er, pero en el sentido inerso, ya que los gadgets, los hallazgos y los an-
tasmas son residuos de maquinas deseantes sometidos a leyes especicas del
mercado exterior del capitalismo, o del mercado interior del psicoanalisis
,pertenecen al contrato psicoanaltico reducir los estados iidos del
paciente, traducirlos en antasmas,. Las maquinas deseantes no se dejan
reducir ni a la adaptacin de maquinas reales, o de ragmentos de maquinas
reales, a un uncionamiento simblico, ni al sueno de maquinas antasticas
de uncionamiento imaginario. 1anto en un caso como en otro, asistimos a
la conersin de un elemento de produccin en un mecanismo de consumo
indiidual ,los antasmas como consumo psquico o lactancia psicoanaltica,.
Ls eidente que en los gadgets y en los antasmas el psicoanalisis se halla a
gusto, pudiendo desarrollar en ellos todas sus obsesiones edpicas castra-
doras. Pero esto no nos dice nada importante sobre la maquina y su relacin
con el deseo.
La imaginacin artstica y literaria concibe numerosas maquinas absur-
das: ya por indeterminacin del motor o de la uente de energa, ya por
imposibilidad sica de la organizacin de las piezas trabajadoras, ya por
imposibilidad lgica del mecanismo de transmisin. Por ejemplo, el A+$%P
(.PA+$1(. de Man Ray, subtitulado la imposibilidad, presenta dos grados de
absurdidad: los grupos de ruedas dentadas no pueden uncionar, como
396

tampoco la gran rueda de transmisin. Ln la medida que esta maquina se
considera que representa el torbellino de un bailarn espanol, podemos decir:
traduce mecanicamente, por el absurdo, la imposibilidad para una maquina
de eectuar por s misma tal moimiento ,el bailarn no es una maquina,.
Pero tambin podemos decir: ah debe haber un bailarn como pieza de
maquina, esta pieza de maquina no puede ser mas que un bailarn, sa es la
maquina de la que el bailarn es una pieza. \a no se trata de enrentar al
hombre y la maquina para ealuar sus correspondencias, sus prolonga-
mientos, sus posibles o imposibles sustituciones, sino de hacerlos comunicar
a ambos para mostrar cmo el hombre 2#.'+ /$+ 7&(>+ %#$ la maquina, o
orma pieza con cualquier otra cosa para constituir una maquina. Lsta otra
cosa puede ser una herramienta, o incluso un animal, u otros hombres. No
es, sin embargo, por metaora que hablamos de maquina: el hombre 2#.'+
'ZV/&$+ desde que esta caracterstica es comunicada por recurrencia al
conjunto del que orma parte en condiciones bien determinadas. Ll con-
junto hombre-caballo-arco orma una maquina guerrera nmada en las
condiciones de la estepa. Los hombres orman una maquina de trabajo en las
condiciones burocraticas de los grandes imperios. Ll soldado de inantera
griego orma maquina con sus armas en las condiciones de la alange. Ll
bailarn orma maquina con la pista en las condiciones peligrosas del amor y
la muerte... No partimos de un empleo metarico de la palabra maquina,
sino de una hiptesis ,conusa, sobre el origen: la manera como algunos
elementos estan determinados a ormar maquina 7#. .(%/..($%&+ 6 %#'/$&%+%&0$f
la existencia de un ilo maqunico. La ergonoma se aproxima desde este
punto de ista cuando plantea el problema general ya no en trminos de
adaptacin o de sustitucin adaptacin del hombre a la maquina y de la
maquina al hombre, sino en trminos de comunicacin recurrente en
sistemas hombres-maquinas. Cierto es que en el momento mismo que cree
limitarse a un acercamiento puramente tecnolgico, leanta los problemas
de poder, de opresin, de reolucin y de deseo, con un igor inoluntario
ininitamente mayor que en los acercamientos adaptatios.
Se da ah un esquema clasico inspirado por la herramienta: la herramienta
prolongacin y proyeccin de lo iiente, operacin por la que el hombre se
libera progresiamente, eolucin de la herramienta a la maquina, cambio en
el que la maquina se uele cada ez mas independiente del hombre... Pero
este esquema tiene muchos inconenientes. No nos proporciona ningn
medio para captar la realidad de las maquinas deseantes y su presencia en
todo este recorrido. Ls un esquema biolgico y eolutio que determina a la
maquina como si llegase de pronto en determinado momento en una lnea
mecanica que empieza con la herramienta. Ls humanista y abstracto, asla las
39

uerzas productias de las condiciones sociales de su ejercicio, inoca una
dimensin hombre-naturaleza comn a todas las ormas sociales a las que as
se prestan relaciones de eolucin. Ls imaginario, antasmatico, solipsista,
incluso cuando se aplica a herramientas reales, a maquinas reales, puesto que
descansa por completo en la hiptesis de la proyeccin ,Roheim, por
ejemplo, adopta este esquema y muestra claramente la analoga entre la
proyeccin sica de las herramientas y la proyeccin psquica de los an-
tasmas,
1
. Nosotros creemos, por el contrario, que hay que plantear 4(-4( (*
7.&$%&7&# la dierencia de naturaleza o innata entre la herramienta y la
maquina: una como agente de contacto, la otra como actor de comunica-
cin, una como proyectia y la otra como recurrente, una, reirindose a lo
posible y a lo imposible, la otra a la probabilidad de un menos-probable, una,
operando por sntesis uncional de un todo, la otra por distincin real en un
conjunto. lormar pieza con algo es muy dierente de prolongarse o pro-
yectarse, o hacerse reemplazar ,caso en el que no hay comunicacin,. Pierre
Auger muestra que hay maquina desde que hay comunicacin entre dos
porciones del mundo exterior realmente distintas en un sistema posible
aunque menos probable
2
. Una misma cosa puede ser herramienta o
maquina, segn que el ilo maqunico se apropie de ella o no, pase o no por
ella: las armas hoplitas existen como herramientas desde la ieja antigedad,
pero se uelen piezas de una maquina, %#$ los hombres que las manejan, en
las condiciones de la alange y de la polis griega. Cuando se relaciona la
herramienta con el hombre, de acuerdo con el esquema tradicional, se
elimina toda posibilidad para comprender cmo el hombre 6 la herramienta
-( %#$3&(.)($ # 6+ -#$ piezas distintas de maquina con respecto a una instancia
eectiamente maquinizante. Creemos, ademas, que siempre hay maquinas
que preceden a las herramientas, siempre ilos que determinan en tal mo-
mento qu herramientas, qu hombres entran como piezas de maquina en el
sistema social considerado.
Las maquinas deseantes no son proyecciones imaginarias en orma de
antasmas, ni proyecciones reales en orma de herramientas. 1odo el sistema
de las proyecciones deria de las maquinas y no a la inersa. ,Deiniremos,
entonces, a la maquina deseante por una especie de introyeccin, por una
cierta utilizacin perersa de la maquina 1omemos el ejemplo secreto de la
red: llamando a un nmero de telono no asignado, empalmado a res-
pondedor automatico ,este nmero no esta asignado...,, podemos or la
superposicin de un conjunto de oces pululantes, llamandose o respon-

1
Roheim, P.,cbavat,.e et avtbrootogie, tr. r. Gallimard, pags. 190-192.
2 Pierre Auger, LHomme microscopique, llammarion, pag. 138 ,tr. cast. Ld. Gredos, 1969,.
398

dindose entre s, entrecruzandose, perdindose, pasando por encima, por
debajo del respondedor automatico, mensajes muy cortos, enunciados segn
cdigos rapidos y montonos. lay el 1igre, incluso se dice que hay un
Ldipo en la red, chicos llaman a chicas, chicos llaman a chicos. Con acilidad
reconocemos la orma misma de las sociedades perersas artiiciales, o
sociedad de Desconocidos: un proceso de re-territorializacin se engancha a
un '#3&'&($)# 4( 4(-)(..&)#.&+*&>+%&0$ +-(1/.+4+ 7#. *+ 'ZV/&$+ ,los grupos pri-
ados de radio-emisores presentan la misma estructura perersa,. Cierto es
que las instituciones pblicas no en ningn inconeniente en estos bene-
icios secundarios de una utilizacin priada de la maquina, en enmenos
de ranja o de intererencia. Pero al mismo tiempo hay algo mas que una
simple subjetiidad perersa, incluso de grupo. Por mas que el telono
normal sea una maquina de comunicacin, unciona como una herramienta
en tanto que sire para proyectar o prolongar oces que no orman parte de
la maquina. Pero aqu la comunicacin alcanza un grado superior, en tanto
que las oces orman pieza con la maquina, se conierten en piezas de la
maquina, distribuidas y clasiicadas de orma aleatoria por el respondedor
automatico. Lo menos probable se construye sobre el ondo de entropa del
conjunto de las oces que se anulan. Desde este punto de ista, no hay tan
slo utilizacin o adaptacin perersa de una maquina social tcnica, sino
superposicin de una erdadera maquina deseante objetia, construccin de
una maquina deseante en el seno de la maquina social tcnica. Ls posible que
las maquinas deseantes nazcan as en los margenes artiiciales de una so-
ciedad, aunque se desarrollen de otro modo y no se parezcan a las ormas de
su nacimiento.
Comentando este enmeno de la Red, Jean Nadal escribe: Lsa es la
maquina deseante que creo mas lograda y mas completa de las que conozco.
Lo contiene todo: el deseo en ella unciona libremente, sobre el actor
ertico de la oz como objeto parcial, en el azar y la multiplicidad, y se
engancha a un lujo que irradia el conjunto de un campo social de comu-
nicacin, a tras de la expansin ilimitada de un delirio o de una deria. Ll
comentador no tiene toda la razn: hay maquinas deseantes mejores y mas
completas. Pero las maquinas perersas en general tienen la entaja de
presentarnos una oscilacin constante entre una adaptacin subjetia, una
desiacin de una maquina social tcnica y la instauracin objetia de una
maquina deseante an un esuerzo si queris ser republicanos... Ln uno
de los mas bellos textos escritos sobre el masoquismo, Michel de MUzan
muestra cmo las maquinas perersas del masoquista, que son maquinas
propiamente hablando, no se dejan comprender en trminos de antasma, o
de imaginacin, como tampoco se explican a partir de Ldipo o de la cas-
399

tracin por a de proyeccin: no hay antasma, dice, sino, lo que es die-
rente, 7.#1.+'+%&0$ esencialmente estructurada uera de la problematica
edpica ,por in un poco de aire puro en el psicoanalisis, algo de compren-
sin para los perersos,
3
.


2. Maqviva ae.eavte , aarato eaico: ta recvrrevcia covtra ta rere.ivregre.iv.

Las maquinas deseantes constituyen la ida no edpica del inconsciente.
Ldipo, gadget o antasma. Picabia llamaba a la maquina, por oposicin, hija
nacida sin madre. Buster Keaton presentaba su maquina-casa, en la que
todas las habitaciones estan en una, como una casa sin madre: todo se realiza
por maquinas deseantes, la comida de los solteros ,,87#/3+$)+&*K 1920,. ,Ls
preciso comprender que la maquina slo tiene un padre y que como Atenea
nace ya armada de un cerebro iril Se necesita mucha buena oluntad para
creer con Ren Girard que basta el paternalismo para poder salir de Ldipo y
que la rialidad mimtica es erdaderamente *# #).# del complejo. Ll psi-
coanalisis no ha cesado de desmigajar a Ldipo, o multiplicarlo, o bien dii-
dirlo, oponerlo a s mismo, o sublimarlo, desmesurarlo, elearlo al signii-
cante. Descubrir lo preedpico, lo postedpico, el Ldipo simblico, nos deja
igual. Se nos dice: Pero eamos, Ldipo no tiene nada que er con
papa-mama, es el signiicante, es el nombre, es la cultura, es la initud, es la
alta-de-ser que es la ida, es la castracin, es la iolencia en persona...
Desternillmonos de risa. No hacen mas que continuar la ieja tarea, cor-
tando todas las conexiones del deseo para mejor olcarlo en papas-mamas
sublimes e imaginarios, simblicos, lingsticos, ontolgicos, epistemol-
gicos. Ln erdad, no hemos dicho ni la cuarta parte de lo que habra que
decir contra el psicoanalisis, su resentimiento rente al deseo, su tirana y su
burocracia.
Lo que, precisamente, deine a las maquinas deseantes es su poder de
conexin hasta el ininito, en todos los sentidos y en todas las direcciones.
Ls incluso por ello que son maquinas, atraesando y dominando Varias
estructuras a la ez. Pues la maquina posee dos caractersticas o potencias: la
potencia de lo continuo, el ilo maqunico donde determinada pieza se
conecta con otra, el cilindro y el pistn en la maquina de apor, o incluso,
segn una lnea germinal mas lejana, la rueda en la locomotora, pero tambin
la ruptura de direccin, la mutacin de tal modo que cada maquina es corte
absoluto con respecto a lo que reemplaza, como el motor de gas con res-

3
Michel de MUzan, en a .evatite errer.e, Payot, pag. 34-3.
400

pecto a la maquina de apor. Dos potencias que orman una, puesto que la
maquina en s misma es corte-lujo, siendo el corte siempre adyacente a la
continuidad de un lujo que separa de los otros proporcionandole un cdigo,
hacindole acarrear tales o cuales elementos
4
. Ademas, no es en proecho de
un padre cerebral que la maquina no tiene madre, sino en proecho de un
%/(.7# **($# colectio, la instancia maquinizante sobre la que la maquina
instala sus conexiones y ejerce sus cortes.
Los pintores maqunicos han insistido en que no pintaban maquinas
como sustitutos de naturalezas muertas o de desnudos, la maquina no es
objeto representado del mismo modo que su dibujo no es representacin. Se
trata de introducir un elemento de maquina, de tal modo que orme pieza
con otra cosa sobre el cuerpo lleno de la tela, aunque sea con el cuadro
mismo, para que sea, precisamente, el conjunto del cuadro el que uncione
como maquina deseante. La maquina inducida siempre es otra que la que
parece representada: eremos que la maquina procede por semejante
desenganche y as asegura la des-territorializacin propiamente maqunica.
Valor inductio de la maquina, o mas bien transductio, que deine la re-
currencia y se opone a la representacin-proyeccin: *+ .(%/..($%&+ '+V/9$&%+
%#$).+ *+ 7.#6(%%&0$ (497&%+ es el lugar de una lucha, de una disyuncin, como
podemos erlo en el J(.#7*+7BDC+ o la J/)#'#'+K o tambin en la ;+%I&$( _
%#$$+l).( ($ 2#.'( ;`.( de Victor Brauner
5
. Ln Picabia, el dibujo orma una
pieza con la inscripcin heterclita, de tal modo que debe uncionar con (-(
cdigo, con (-( programa, induciendo una maquina que no se le parece. Con
Duchamp, el elemento real de maquina esta introducido directamente,
aliendo por s mismo o por su sombra, o por un mecanismo aleatorio que
induce entonces a las representaciones subsistentes a cambiar de rol y de
status: H/ '(: La maquina se distingue de toda representacin ,aunque
siempre podamos representarla, copiarla, de una manera que por otra parte
no orece ningn inters,, y se distingue de ella porque es Abstraccin pura,
no iguratia y no proyectia. Lger mostr claramente que la maquina no
representaba nada, sobre todo no por s misma, ya que ella misma era
produccin de estados intensios organizados: ni orma ni extensin, ni
representacin ni proyeccin, sino intensidades puras y recurrentes. Unas
eces sucede, como en Picabia, que el descubrimiento de lo abstracto
conduce a los elementos maqunicos, otras eces ocurre lo contrario, como
para muchos uturistas. Pensemos en la ieja distincin de los ilsoos,

4 Sobre la continuidad y la discontinuidad maqunicas, Leroi-Gourhan, Mitiev et tecbviqve.,
Albin Michel, pags. 366 ss.
5 Roheim muestra ademas el nculo Ldipo-proyeccin-representacin.
401

entre los estados representatios y los estados aectios que no representan
nada: la maquina es el Lstado aectio y es completamente also decir que las
maquinas modernas tienen una percepcin, una memoria, las maquinas no
tienen mas que estados aectios.
Cuando oponemos las maquinas deseantes a Ldipo no queremos decir
que el inconsciente sea mecanico ,las maquinas son mas bien la meta-
mecanica,, ni que Ldipo no sea nada. Demasiadas uerzas y gente mantienen
a Ldipo, demasiados intereses en juego: sin Ldipo, en primer lugar, no
habra narcisismo. Ldipo todaa hara leantar muchas quejas y pidos.
Animara inestigaciones cada ez mas irreales. Continuara alimentando
suenos y antasmas. Ldipo es un ector: 4, 3, 2, 1, 0... Cuatro es el amoso
cuarto trmino simblico, 3, es la triangulacin, 2 con las imagenes duales, 1
es el narcisismo, 0, la pulsin de muerte. 84&7# (- *+ ($).#79+ 4( *+ 'ZV/&$+
4(-(+$)(K su tendencia a la abolicin externa. Ls la imagen o la representacin
deslizada en la imagen, el clich que detiene las conexiones, agota los lujos,
introduce la muerte en el deseo y sustituye los cortes por una especie de
emplasto es la Interruptora ,los psicoanalistas como saboteadores del
deseo,. Debemos sustituir la distincin entre contenido maniiesto y con-
tenido latente, la distincin entre reprimente y reprimido, por los dos polos
del inconsciente: la maquina esquizo-deseante y el aparato paranoico ed-
pico, los conectores del deseo y los represores. S, Ldipo, lo encontraras
cuando quieras, cuando se introduzca para hacer callar las maquinas ,or-
zosamente, puesto que Ldipo es a la ez el reprimente y lo reprimido, es
decir, la imagen-clich que detiene al deseo y se encarga de l, y lo representa
detenido. Una imagen, slo podemos 3(.*+::: Ls el compromiso, pero el
compromiso no deorma menos ambas partes, a saber, la naturaleza del
represor reaccionario y la naturaleza del deseo reolucionario. Ln el com-
promiso, las dos partes son pasadas a un mismo lado, por oposicin al deseo
que permanece en el otro lado, uera de compromiso,.
Ln dos libros sobre Julio Verne, Mor encontraba sucesiamente dos
temas que presentaba simplemente como distintos: el problema edpico que
Julio Verne ia como padre y como hijo y el problema de la maquina como
destruccin de Ldipo y sustituto de la mujer
6
. Pero el problema de la
maquina deseante, en su caracter esencialmente ertico, no radica en modo
alguno en saber si alguna ez una maquina podra dar la ilusin perecta de la
mujer. Radica, al contrario, en la cuestin: ,en qu maquina meter a la
mujer, en qu maquina se mete una mujer paira conertirse en el objeto no
edpico del deseo, es decir, sexo no humano Ln todas las maquinas dese-

6 Marcel Mor, e tre. cvriev ]vte. 1erve y ^ovrette. etoratiov. ae ]vte. 1erve, Gallimard.
402

antes la sexualidad no consiste en una pareja imaginaria mujer-maquina
como sustituto de Ldipo, sino en la pareja maquina-deseo como produccin
real de una hija nacida sin madre, de una mujer no edpica ,que no sera
edpica ni para s misma ni para los otros,. Prestar a la noela en general una
uente edpica nada indica que la gente se canse de un ejercicio narcisista
tan diertido, psicocrtico, Bastardos, Ninos hallados. Ls preciso decir que
los autores mas grandes aorecen este equoco, precisamente porque
Ldipo es la alsa moneda de la literatura o, lo que iene a ser lo mismo, su
erdadero alor mercantil. Sin embargo, en el mismo momento que parecen
hundidos en Ldipo, eterno gemido-mama, eterna discusin-papa, estan
lanzados de hecho a otra empresa hurana, montando una maquina dese-
ante inernal, relacionando el deseo con un mundo libidinal de conexiones y
de cortes, de lujos y de esquizias que constituyen el elemento no humano
del sexo, y en el que cada cosa orma una pieza con el motor deseo, con un
engranaje lbrico, atraesando, mezclando, reoliendo estructuras y
rdenes, mineral, egetal, animal, inantil, social, deshaciendo cada ez las
iguras irrisorias de Ldipo, lleando siempre mas lejos un proceso de des-
territorializacin. Pues, ni siquiera la inancia es edpica, no lo es del todo, no
tiene la posibilidad de serlo. Lo edpico es el abyecto recuerdo de inancia, la
pantalla. \ inalmente, el mejor modo como un autor maniiesta la inanidad
y la acuidad de Ldipo es cuando llega a inyectar en su obra erdaderos
bloques recurrentes de inancia que uelen a cebar las maquinas deseantes,
en oposicin a las iejas otos, a los recuerdos-pantalla que saturan la
maquina y conierten al nino en un antasma regresio para uso de ieje-
citos.
Lo podemos er perectamente en Kaka, ejemplo priilegiado, tierra
edpica por excelencia: el polo edpico que Kaka agita y blande bajo la nariz
del lector, es la mascara de una empresa mas subterranea, la instauracin no
humana de una maquina literaria completamente nuea, hablando con
propiedad, maquinas para hacer letras y desedipizar el amor demasiado
humano, maquina que empalma el deseo al presentimiento de una maquina
burocratica y tecnocratica perersa de una maquina ya ascista, en la que los
nombres de la amilia pierden su consistencia para abrirse al imperio austr-
aco abigarrado de la maquina-castillo, a la situacin de los judos sin iden-
tidad, a Rusia, Amrica, China, a continentes situados mas alla de las per-
sonas y de los nombres del amiliarismo. Podemos demostrar lo mismo a
propsito de Proust: los dos grandes edpicos, Proust y Kaka, son edpicos
de risa y los que toman a Ldipo en serio siempre pueden incorporarles sus
noelas y tristes comentarios como para morirse. Pues adiine lo que pier-
403

den: lo cmico de lo sobrehumano, la risa esquizo que agita a Proust o Kaka
detras de la mueca edpica el deenir-arana o el deenir-coleptero.
Ln un texto reciente, Roger Dadoun desarrolla el principio de los dos
polos del sueno: sueno-programa, sueno-maquina o maquinaria, sueno-
abrica, donde lo esencial es la produccin deseante, el uncionamiento
maqunico, el establecimiento de conexiones, los puntos de uga o de des-
territorializacin de la libido hundindose en el elemento molecular no
humano, el paso de lujos, la inyeccin de intensidades y luego el polo
edpico, el sueno-teatro, el sueno-pantalla, que slo es objeto de interpreta-
cin molar y donde el relato del sueno ya ha dominado al sueno mismo, las
imagenes isuales y erbales a las secuencias inormales o materiales

.
Dadoun muestra cmo lreud, con ,+ a%&($%( 4(- =m3(-K renuncia a una di-
reccin que todaa era posible en el momento del 8-V/&--(K implicando desde
entonces al psicoanalisis en los atolladeros que erigi para las condiciones de
su ejercicio. Ln Gherasim Luca y en 1rost, autores extranamente descono-
cidos, ya hallamos una concepcin antiedpica del sueno que creemos muy
bella. 1rost reprocha a lreud haber descuidado el contenido maniiesto del
sueno en proecho de una uniormidad de Ldipo, haber rustrado el sueno
como maquina de comunicacin con el mundo exterior, haber unido el
sueno al recuerdo mas bien que al delirio, haber montado una teora del
compromiso que despoja al sueno y al sntoma de su alcance reolucionario
inmanente. Denuncia la accin de los represores o regresores como repre-
sentantes de los elementos sociales reaccionarios que se introducen en el
sueno a aor de las asociaciones llegadas del preconsciente y de los re-
cuerdos-pantalla llegados de la ida diurna. Ahora bien, estas asociaciones,
no mas que estos recuerdos, no pertenecen al sueno, incluso por ello, el
sueno se e obligado a tratarlos simblicamente. No lo dudemos, Ldipo
existe, las asociaciones siempre son edpicas, pero precisamente porque el
mecanismo del que dependen es el mismo que el de Ldipo. Ademas, para
recobrar el pensamiento del sueno, que orma una unidad con el pensa-
miento diurno en tanto que ambos suren la accin de represores distintos,
hay que romper, precisamente, las asociaciones: 1rost propone con este in
una especie de %/)P/7 al modo de Burroughs, que consiste en relacionar un
ragmento de sueno con %/+*V/&(. pasaje de un manual de patologa sexual.
Corte que reanima el sueno y lo intensiica, en lugar de interpretarlo, y
proporciona nueas conexiones al ilo maqunico del sueno: no se arriesga
nada, puesto que en irtud de nuestra perersin polimora, el pasaje +*(+P

Roger Dadoun, Les ombilics du re, en Lespace du rve, Nouvelle Rerve ae .,cbavat,.e, n. 5
,y sobre el sueno-programa, c. Sarane Alexandrian, Le re dans le surralisme, ia.).
404

)#.&+'($)( (-%#1&4# siempre ormara una maquina con el ragmento de sueno.
Sin duda, las asociaciones se reorman, se encierran entre las dos piezas, pero
sera preciso aproecharse del momento, por bree que sea, de la disociacin
para hacer emerger al deseo en su caracter no biograico y no memorial, mas
alla o mas aca de sus predeterminaciones edpicas. Ls esta direccin la que
precisamente indican 1rost o Luca en textos esplndidos, liberar un in-
consciente de reolucin, tendido hacia un ser, hombre y mujer no edpico,
el ser libremente mecanico, proyeccin de un grupo humano por des-
cubrir, cuyo misterio es el de un uncionamiento y no de una interpretacin,
intensidad laica del deseo ,nunca se ha denunciado tan bien el caracter
autoritario y piadoso del psicoanalisis,
8
. Ll in supremo de M.L.l. ,no radica,
en este sentido, en la construccin maqunica y reolucionaria de la mujer no
edpica, en lugar de la exaltacin desordenada del mariorcado y de la cas-
tracin
Volamos a la necesidad de romper las asociaciones: la disociacin no
slo como caracter de la esquizorenia, sino como principio del esquizo-
analisis. Ll mayor obstaculo para el psicoanalisis, la imposibilidad de es-
tablecer asociaciones, es por el contrario la condicin del esquizoanalisis
es decir, el signo de que por in hemos llegado a elementos que entran en
un conjunto uncional del inconsciente como maquina deseante. No es
sorprendente que el mtodo llamado de libre asociacin nos llee constan-
temente a Ldipo, esta hecho para eso. Pues, en ez de maniestar una es-
pontaneidad, supone una aplicacin, una proyeccin que hace corresponder
un conjunto cualquiera de partida con un conjunto artiicial o memorial de
llegada, determinado de antemano y simblicamente como edpico. Ln
erdad, todaa no hemos hecho nada mientras no hayamos logrado ele-
mentos que no son asociables, o mientras no hayamos captado los ele-
mentos bajo una orma en la que ya no son asociables. Serge Leclaire da un
paso decisio cuando presenta un problema que, dice, todo nos llee a no
considerar de rente... se trata, en suma, de concebir un sistema cuyos ele-
mentos estan ligados entre s precisamente por la ausencia de todo lazo, y
entiendo por ello todo lazo natural, lgico o signiicatio, un conjunto de
puras singularidades
9
. Sin embargo, preocupado por permanecer en los
lmites estrictos del psicoanalisis, da hacia atras el paso que acababa de dar
hacia adelante: presenta el conjunto desligado como una iccin, sus mani-
estaciones como epianas que deben inscribirse en un nueo conjunto

8 1rost, 1i.iov aav. te cri.tat (ed. de lOubli), 1i.ibte et ivri.ibte ,Arcanes,, ibrevevt vecaviqve
,Minotaure,. Gherasim Luca, Le ravire a..if (ed. de lOubli).
9 Serge Leclaire, La ralit du dsir, en evatite bvvaive, Aubier.
405

reesctructurado, aunque sea por la unidad del alo como -&1$&2&%+$)( de la
ausencia. No obstante, esa era la emergencia de la maquina deseante, eso por
lo que se distingue de las ligazones psquicas del aparato edpico y de las
ligazones mecanicas o estructurales de las maquinas sociales y tcnicas: un
conjunto de piezas realmente distintas que uncionan juntas ($ )+$)# V/(
.(+*'($)( 4&-)&$)+- ,ligadas por la ausencia de lazo,. Semejantes aproxima-
ciones de las maquinas deseantes no nos las proporcionan los objetos su-
rrealistas, epianas teatrales o gadgets edpicos, que no uncionan mas que
introduciendo en ellos asociaciones en eecto, el surrealismo ue una
asta empresa de edipizacin de los moimientos precedentes. Pero las
encontraremos mas bien en algunas maquinas dadaistas, en los dibujos de
Julius Goldberg o, en la actualidad, en las maquinas de 1inguely: ,cmo
obtener un conjunto uncional rompiendo todas las asociaciones ,,Qu
signiica ligado por la ausencia de lazo,
Ll arte de la distincin real en 1inguely se obtiene por una especie de
desenganche como procedimiento de la recurrencia. Una maquina pone en
juego arias estructuras simultaneas que atraiesa, la primera estructura
comporta al menos un elemento que no es uncional con respecto a ella,
pero que lo es tan slo en la segunda. Lste juego, que 1inguely presenta
como esencialmente alegre, asegura el proceso de desterritorializacin de la
maquina y la posicin del mecanico como parte mas desterritorializada. La
abuela que pedalea en el auto bajo la mirada maraillada del nino nino no
edpico cuyo propio ojo orma parte de la maquina no hace aanzar el
ehculo, pero acciona al pedalear la segunda estructura que corta madera.
Otros procedimientos de recurrencia pueden interenir o anadirse, como el
enolimiento de las partes en una multiplicidad ,as por ejemplo, la
maquina-ciudad, ciudad en la que todas las casas estan en una casa, o la
maquina-casa de Buster Keaton en la que todas las habitaciones estan en una
habitacin,. O tambin la recurrencia puede ser realizada en una serie que
relaciona de un modo esencial a la maquina con los restos y residuos, sea
porque destruye sistematicamente su propio objeto como los Rotozaza de
1inguely, sea porque capta las intensidades o energas perdidas como el
proyecto de 1ransormador de Duchamp, sea porque se compone de restos
como el Junk Art de Stankiewicz o el Merz y la maquina-casa de Schwitters,
sea, por ltimo, porque se destruye o se sabotea a s misma y porque su
construccin y el comienzo de su destruccin son indiscernibles: en todos
estos casos ,a los que habra que anadir la droga como maquina deseante, la
maquina junkie, aparece una pulsin de muerte propiamente maqunica que
se opone a la muerte regresia edpica, a la eutanasia psicoanaltica. Ln
erdad, todas estas maquinas deseantes son proundamente desedipizantes.
406

Ademas, son relaciones aleatorias que aseguran esta ligazn sin lazo de
los elementos realmente distintos en tanto que tales o de sus estructuras
autnomas, segn un ector que a del desorden mecanico al menos pro-
bable y que se llamara ector loco. Aqu emos la importancia de las teo-
ras de Vendryes que permiten deinir las maquinas deseantes por la pre-
sencia de semejantes relaciones aleatorias en la misma maquina y como si
produjesen moimientos brownoides del tipo paseo o draga
10
. Ls pre-
cisamente por la realizacin de relaciones aleatorias que los dibujos de
Goldberg aseguran a su ez la uncionalidad de los elementos realmente
distintos, con el mismo gozo que en 1inguely, risa-esquizo: se trata de
sustituir un circuito memorial simple, o un circuito social, por un conjunto
que unciona como maquina deseante sobre ector loco ,en el primer
ejemplo, W5+.+ $# #*3&4+.-( 4( V/( 4(?( **(3+. /$+ %+.)+ + -/ '/L(.XK la maquina
deseante atraiesa y programa las tres estructuras automatizadas del deporte,
la jardinera y la jaula para pajaros, en el segundo ejemplo, a&'7*( =(4/%&$1
;+%I&$(K el esuerzo del batelero del Volga, la descompresin del ientre del
millonario que esta comiendo, la cada del boxeador en el ring y el salto del
conejo estan programados por el platillo en tanto que deine lo menos
probable o la simultaneidad del punto de partida y de llegada,.
1odas estas maquinas son maquinas reales. locquenghem esta en lo
cierto cuando dice: All donde el deseo acta ya no hay lugar para lo ima-
ginario ni para lo simblico. 1odas estas maquinas ya estan ah, no cesamos
de producirlas, de abricarlas, de hacerlas uncionar, pues son deseo, deseo
tal cual es aunque se precisen artistas para asegurar su presentacin
autnoma. Las maquinas deseantes no estan en nuestra imaginacin, (-)Z$ ($
*+- '&-'+- 'ZV/&$+- -#%&+*(- 6 )<%$&%+-: Nuestra relacin con las maquinas no es
una relacin de inencin ni de imitacin, no somos ni los padres cerebrales
ni los hijos disciplinados de la maquina. Ls una relacin de poblamiento:
poblamos las maquinas sociales tcnicas con maquinas deseantes y no
podemos hacerlo de otro modo. Debemos decir a la ez: las maquinas
sociales tcnicas no son mas que conglomerados de maquinas deseantes en
condiciones molares histricamente determinadas, las maquinas deseantes
son maquinas sociales y tcnicas deueltas a sus condiciones moleculares
determinantes. Merz de Schiwitters es la ltima slaba de Komerz. Ln ano
nos preguntaremos sobre la utilidad o la no utilidad, la posibilidad o la

10 Sobre lo aleatorio, el ector loco y sus aplicaciones polticas, c. los libros de Vendryes,
1ie et robatite ,Albin Michel,, a robatite ev bi.toire ;ia.) , Deter vivi.ve et avtovovie ,Armand
Colin, ,tr. cast. Ld. Grijalbo, 1969,. Sobre una maquina de draga, del tipo brownoide, Guy
locquenghem, e ae.ir bovo.evet ,ed. Uniersitaires,.
40

imposibilidad de estas maquinas deseantes. La imposibilidad ,y an rara ez,,
la inutilidad ,y an rara ez,, slo aparecen en la presentacin artstica
autnoma. No eis que son posibles puesto que estan, de cualquier modo
estan ah, y nosotros uncionamos con ellas. Son eminentemente tiles,
puesto que constituyen en ambos sentidos la relacin entre la maquina y el
hombre, la %#'/$&%+%&0$ entre ambos. Ln el mismo momento que dices es
imposible, no es que t la haces posible, al ser t mismo una de esas piezas,
justamente la pieza que creas que altaba para que ya uncionase, el danc-
er-danger. Discutes su posibilidad o utilidad, pero t ya estas en la maquina,
ormas parte de ella, has metido en ella el dedo, el ojo, el ano o el hgado
,ersin actual de Vous tes embarqus...,.
Podramos creer que la dierencia entre las maquinas sociales tcnicas y
las maquinas deseantes es, en primer lugar, una cuestin de tamano, o de
adaptacin, siendo las maquinas deseantes pequenas maquinas, o, grandes
maquinas, adaptadas a pequenos grupos. No es en absoluto un problema de
gadget. La tendencia tecnolgica actual, que sustituye la primaca ter-
modinamica por una cierta primaca de la inormacin, iene acompanada
de una reduccin del tamano de las maquinas. Ln un texto tambin pleno de
alegra, Ian Illich muestra que las grandes maquinas implican relaciones de
produccin de tipo capitalista o desptico, e implican la dependencia, la
explotacin, la impotencia de los hombres reducidos al estado de consu-
midores o de sirientes. ,+ 7.#7&(4+4 %#*(%)&3+ 4( *#- '(4&#- 4( 7.#4/%%&0$ no
cambia para nada este estado de cosas y tan slo alimenta a una organizacin
desptica estalinista. Ademas, Illich le opone (* 4(.(%I# 4( %+4+ /$# + /)&*&>+. *#-
'(4&#- 4( 7.#4/%%&0$K en una sociedad coniial, es decir, deseante y no
edpica. Lo que quiere decir: la utilizacin mas extensia por el mayor
nmero de gente, la multiplicacin de pequenas maquinas y la adaptacin de
las grandes maquinas a pequenas unidades, la enta exclusia de elementos
maqunicos que deben ser reunidos por los mismos usuarios-productores, la
destruccin de la especializacin del saber y del monopolio proesional. Ls
eidente que cosas tan dierentes como el monopolio o la especializacin de
la mayora de los conocimientos mdicos, la complicacin del motor de
automil, el gigantismo de las maquinas no responden a ninguna necesidad
tecnolgica, sino tan slo a imperatios econmicos y polticos que se
proponen concentrar poder y control en las manos de una clase dominante.
No se suena con un retorno a la naturaleza cuando se senala la inutilidad
maqunica radical de los coches en las ciudades, su caracter arcaico a pesar de
los gadgets de su presentacin, y la modernidad posible de la bicicleta, en
nuestras ciudades tanto como en la guerra de Vietnam. Ni siquiera es en
nombre de maquinas relatiamente simples y pequenas que debe hacerse la
408

reolucin coniial deseante, sino en nombre de la misma innoacin
maqunica que las sociedades capitalistas o comunistas reprimen con todas
sus uerzas en uncin del poder econmico y poltico
11
.
Uno de los artistas mas grandes de maquinas deseantes, Buster Keaton,
supo plantear el problema de una adaptacin de maquina de masas a ines
indiiduales, de pareja o de pequeno grupo, en 8* "./%(.# 4(* U+3&1+)#.K donde
los dos protagonistas deben enrentarse a un equipo de menaje utilizado
generalmente por arios centenares de personas ,el panol es un bosque de
palancas, motones e hilos,
12
. Cierto es que los temas de la reduccin o de la
adaptacin de las maquinas no son suicientes por s mismos y que alen
para algo mas, como lo demuestra la reiindicacin para todos de utilizarlas y
controlarlas. Pues la erdadera dierencia entre las maquinas sociales tcni-
cas y las maquinas deseantes no radica, eidentemente, en el tamano, ni
siquiera en los ines, sino en el rgimen que decide el tamano y los ines. a#$
*+- '&-'+- 'ZV/&$+-K 7(.# $# (- (* '&-'# .<1&'($: No hay que oponer al rgimen
actual, que pliega la tecnologa a una economa y a una poltica de opresin,
un rgimen en el que la tecnologa se supondra liberada y liberadora. La
tecnologa supone maquinas sociales y maquinas deseantes, unas en otras, y
por s misma no tiene ningn poder para decidir cual sera la instancia ma-
quinizante, deseo u opresin del deseo. Cada ez que la tecnologa pretende
actuar por s misma toma un cariz ascista, como en la tecno-estructura, ya
que no slo implica catexis econmicas y polticas, sino tambin libidinales,
completamente dirigidas hacia la opresin de deseo. La distincin de los dos
regmenes, como el del anti-deseo y el del deseo, no se reduce a la distincin
entre colectiidad e indiiduo, sino a dos tipos de organizacin de masas,
donde indiiduo y colectio no entran en la misma relacin. Lntre ambos
hay la misma dierencia que entre lo macrosico y lo microsico teniendo
en cuenta que la instancia microsica no es el electrn-maquina, sino el
deseo maquinizante molecular, del mismo modo que la instancia macrosica
no es el objeto tcnico molar, sino la estructura social molarizante an-
ti-deseante, anti-productia, que actualmente condiciona el uso, el control y
la posesin de los objetos tcnicos. Ln el rgimen actual de nuestras so-
ciedades, la maquina deseante slo es soportada en tanto que perersa, es
decir, en el margen del uso serio de las maquinas, y como beneicio secun-

11 Ian Illich, Re-tooling Society, ^ovret Ob.erratevr, 11 de setiembre de 192 ,sobre lo
grande y lo pequeno en la maquina, c. Gilbert Simondon, Du rnode dexistetice des objects
tecbviqve., Aubier, pags. 132-133,.
12
Daid Robinson, Buster Keaton, Rerve av civeva ,este libro contiene un estudio de las
maquinas de Keaton,.
409

dario inconesable de los usuarios, de los productores o anti-productores
,goce sexual del juez al juzgar, del burcrata al acariciar sus dossiers...,. Pero
el rgimen de la maquina deseante no es una perersin generalizada, es mas
bien lo contrario, una esquizorenia general y productia, por in eliz. Pues
de la maquina deseante debemos decir lo que dice 1inguely: + )./*6 L#6#/-
'+%I&$(K ?6 L#6#/- E '(+$ 2.((:


3. Maqviva , cvero ttevo: ta. catei. ae ta vaqviva.

Nada mas oscuro, cuando uno se interesa detalladamente, que las tesis de
Marx sobre las uerzas productias y las relaciones de produccin. A grandes
rasgos se comprende: de las herramientas a las maquinas, los medios
humanos de produccin implican relaciones sociales de produccin que, no
obstante, les son exteriores y de los que tan slo son el ndice. Pero, ,qu
signiica ndice ,Por qu haber proyectado una lnea eolutia abstracta
que se considera que representa la relacin aislada del hombre y la Natura-
leza, en la que se capta a la maquina a partir de la herramienta y la herra-
mienta en uncin del organismo y de sus necesidades Lntonces es orzoso
que las relaciones sociales parezcan exteriores a la herramienta o a la
maquina y les impongan desde uera otro esquema biolgico rompiendo la
lnea eolutia segn organizaciones sociales heterogneas
13
,es principal-
mente este juego entre uerzas productias y relaciones de produccin el que
explica la extrana idea de que la burguesa en un momento dado ue reo-
lucionaria,. Nosotros creemos, al contrario, que la maquina debe ser pensada
inmediatamente con respecto a un cuerpo social y no con respecto a un
organismo biolgico humano. Si es de este modo, no podemos considerar a
la maquina como un nueo segmento que sucede al de la herramienta, en
una lnea que tendra su punto de partida en el hombre abstracto. Pues el
hombre y la herramienta 6+ -#$ piezas de maquina en el cuerpo lleno de una
sociedad considerada. La maquina es, en primer lugar, una maquina social
constituida por un cuerpo lleno como instancia maquinizante y por los
hombres 6 las herramientas que estan maquinadas en tanto que distribuidas
sobre este cuerpo. lay, por ejemplo, un cuerpo lleno de la estepa que ma-
quina hombre-caballo-arco, un cuerpo lleno de la ciudad griega que maquina
hombres y armas, un cuerpo lleno de la abrica que maquina a los hombres y
las maquinas... De dos deiniciones de la abrica dadas por Ure, y citadas por

13 Sobre este otro esquema biolgico basado en los tipos de organizacin, c. Postace, 2.
a

ed. del Capital ,Pliade I, pags. 55-558,.
410

Marx, la primera remite las maquinas a los hombres que las igilan, la se-
gunda remite las maquinas 6 los hombres, rganos mecanicos ( intelectua-
les, a la abrica como cuerpo lleno que los maquina. Ahora bien, la segunda
deinicin es la literal y concreta.
No es por metaora ni por extensin que los lugares, los equipos co-
lectios, los medios de comunicacin, los cuerpos sociales, son considerados
como maquinas o piezas de maquinas. Al contrario, es por restriccin y por
deriacin que la maquina slo a a designar una realidad tcnica, pero
justamente en las condiciones de un cuerpo lleno muy particular, el cuerpo
del Capital-dinero, en tanto que da a la herramienta la orma del capital ijo,
es decir, distribuye las herramientas en un representante mecanico aut-
nomo, y da al hombre la orma del capital ariable, es decir, distribuye los
hombres en un representante abstracto del trabajo en general. Ajuste de
cuerpos llenos pertenecientes a una misma serie: el del capital, el de la
abrica, el del mecanismo... ,O bien el de la ciudad griega, el de la alange, el
del escudo para dos punos., No debemos preguntar cmo la maquina
tcnica sucede a las simples herramientas, sino cmo la maquina social, y qu
maquina social, en lugar de contentarse con maquinar hombres y herra-
mientas, uele posible y necesaria a la ez la emergencia de maquinas
tcnicas. ,Antes del capitalismo haba muchas maquinas tcnicas, pero el ilo
maqunico no pasaba por ellas, precisamente porque se contentaba de
manera esencial con maquinar hombres y herramientas. Del mismo modo,
en toda ormacin social hay herramientas que no estan maquinadas, porque
el ilo no pasa por ellas, y que lo estan o lo estaran en otras ormaciones: por
ejemplo, las armas hoplitas.,
La maquina comprendida de este modo se deine como maquina de-
seante: el conjunto de un cuerpo lleno que maquina y de los hombres y
herramientas sobre l maquinados. De ello se desprenden arias conse-
cuencias que tan slo podemos indicar en calidad de programa.
Ln primer lugar, las maquinas deseantes son las mismas que las maquinas
sociales y tcnicas, pero son como su inconsciente: maniiestan y moilizan,
en eecto, las catexis libidinales ,catexis de deseo, que corresponden a las
catexis conscientes o preconscientes ,catexis de inters, de la economa, de la
poltica y de la tcnica de un campo social determinado. Corresponder no
signiica parecerse: se trata de otra distribucin, de otro mapa, que ya no
concierne a los intereses constituidos en una sociedad, ni al reparto de lo
posible y lo imposible, de las coacciones y las libertades, todo lo que cons-
tituye las .+>#$(- de una sociedad. Pero, bajo esas razones, hay las ormas
inslitas de un deseo que carga los lujos como tales y sus cortes, que no cesa
de reproducir los actores aleatorios, las iguras menos probables y los
411

encuentros entre series independientes en la base de esta sociedad, y que
desprenden un amor por s mismo, amor del capital por s mismo, amor de
la burocracia por s misma, amor de la represin por s misma, y todo tipo de
extranas cosas como ,Qu desea un capitalista en el ondo y ,Cmo es
posible que los hombres deseen la represin no slo para los otros, sino para
s mismos, etc.
Ln segundo lugar, que las maquinas deseantes sean como el lmite in-
terior de las maquinas sociales tcnicas, lo comprendemos mejor si con-
sideramos que el cuerpo lleno de una sociedad, la instancia maquinizante,
nunca esta dado como tal, sino que siempre debe ser inerido a partir de los
trminos y de las relaciones puestas en juego en esta sociedad. Ll cuerpo
lleno del capital como cuerpo que echa brotes, Dinero que produce Dinero,
nunca esta dado por s mismo. Implica un pasaje al lmite, donde los
trminos se reducen a sus ormas simples absolutamente solidiicadas, y las
relaciones, reemplazadas positiamente por una ausencia de nculo. Por
ejemplo, para la maquina deseante capitalista, el encuentro entre el capital y
la uerza de trabajo, el capital como riqueza desterritorializada y la uerza de
trabajo como trabajador desterritorializado, dos series independientes o
ormas simples cuyo encuentro aleatorio no cesa de ser reproducido en el
capitalismo. ,Cmo la ausencia de lazo o nculo puede ser positia Vol-
emos a encontrarnos con la cuestin de Leclaire que enuncia la paradoja del
deseo: ,cmo algunos elementos pueden estar ligados precisamente por la
ausencia de lazo Ln cierta manera podemos decir que el %+.)(-&+$&-'#K con
Spinoza o Leibniz, no ha cesado de responder a esta cuestin. Ls la teora de
la distincin real, en tanto que implica una lgica especica. Los elementos
ltimos o las ormas simples pertenecen al mismo ser o a la misma subs-
tancia porque son realmente distintos y enteramente independientes unos de
otros. Ls en este sentido que un cuerpo lleno substancial no unciona del
todo como un organismo. \ la maquina deseante es precisamente eso: una
multiplicidad de elementos distintos o de ormas simples *&1+4+- -#?.( el
cuerpo lleno de una sociedad, precisamente en tanto que estan sobre ese
cuerpo o en tanto que son realmente distintos. La maquina deseante como
paso al lmite: inerencia del cuerpo lleno, liberacin de las ormas simples,
asignacin de las ausencias de lazo: el mtodo del "+7&)+* de Marx a en esta
direccin, pero los presupuestos dialcticos le impiden llegar al deseo como
participante de la inraestructura.
Ln tercer lugar, las relaciones de produccin que permanecen en el ex-
terior de la maquina tcnica son, por el contrario, interiores a la maquina
deseante. No es que sea cierto en calidad de relaciones, sino en calidad de
piezas de la maquina, de las que unas son elementos de produccin y las
412

otras elementos de antproduccin
14
. J.-J. Lebel cita imagenes del ilm de
Genet que orman una maquina deseante de la prisin: dos detenidos en
clulas contiguas, uno de los cuales sopla humo en la boca del otro, por un
canuto que pasa por un pequeno agujero del muro, mientras que un igilante
se masturba a la ez que mira. Ll igilante es a la ez elemento de antipro-
duccin y pieza mirona de la maquina: el deseo pasa por todas las piezas. Lo
cual quiere decir que las maquinas deseantes no estan paciicadas: hay en
ellas dominaciones y seridumbres, elementos morteros, piezas sadicas y
piezas masoquistas yuxtapuestas. Precisamente en la maquina deseante, esas
piezas o elementos adquieren como todas las otras sus dimensiones pro-
piamente sexuales. No es que la sexualidad, como querra el psicoanalisis,
disponga de un cdigo edpico que endra a doblar las ormaciones sociales,
o incluso a presidir su gnesis y su organizacin mentales ,dinero y analidad,
ascismo y sadismo, etc.,. No hay simbolismo sexual y la sexualidad no
designa otra economa, otra poltica, sino el inconsciente libidinal de la
economa poltica en tanto que tal. La libido, energa de la maquina deseante,
carga como sexual toda dierencia social, de clase, de raza, etc., ya para garan-
tizar en el inconsciente el muro de la dierencia sexual ya, al contrario, para
reentar este muro, abolirlo en el sexo no-humano. Ln su iolencia misma,
la maquina deseante es una prueba de todo el campo social por el deseo,
prueba que tanto puede llear al triuno del deseo como a la opresin de
deseo. La prueba consiste en lo siguiente: dada una maquina deseante,
,cmo conierte en una de sus piezas a una relacin de produccin o a una
dierencia social y cual es la posicin de esa pieza ,Ll ientre del millonario
en el dibujo de Goldberg, el igilante que se masturba en la imagen de
Genet Ll jee secuestrado, ,no es una pieza de maquina deseante-abrica,
una orma de responder a la prueba
Ln cuarto lugar, si la sexualidad como energa del inconsciente es la ca-
texis del campo social por las maquinas deseantes, ocurre que la actitud
rente a las maquinas en general no expresa en modo alguno una simple
ideologa, sino la posicin del deseo en uncin de los cortes y de los lujos
que atraiesan este campo. Por esa razn, el tema de la maquina tiene un
contenido tan uertemente, tan abiertamente sexual. Alrededor de la primera
guerra mundial se enrentaron las cuatro grandes actitudes con respecto a la
maquina: la gran exaltacin molar del uturismo italiano que cuenta con la

14 Cada ruptura producida por la intrusin de un enmeno de maquina se hallara junto a lo
que se denominara un sistema de antiproduccin, modo representatio especico de la
estructura... La antproduccin sera entre otras cosas lo que ha sido colocado bajo el registro
de las relaciones de produccin.
413

maquina para desarrollar las uerzas productias nacionales y producir un
hombre nueo nacional, sin poner en cuestin las relaciones de produccin,
la del uturismo y constructiismo rusos que piensan la maquina en uncin
de nueas relaciones de produccin deinidas por su apropiacin colectia
,la maquina-torre de 1atlin o la de Moholy-Nagy, que expresan la amosa
organizacin de partido como centralismo democratico, modelo en espiral
con cima, correa de transmisin, base, las relaciones de produccin con-
tinan siendo exteriores a la maquina que unciona como ndice,, la ma-
quinaria molecular dadasta que por su propia cuenta eecta una inersin
como reolucin de deseo, ya que somete las relaciones de produccin a la
prueba de las piezas de la maquina deseante y libera de sta un gozoso
moimiento de desterritorializacin mas alla de todas las territorialidades de
nacin y de partido, por ltimo, un antimaquinismo humanista que quiere
salar el deseo imaginario o simblico, olerlo contra la maquina, libre para
olcarlo sobre un aparato edpico ,el surrealismo contra el dadasmo, o bien
Chaplin contra el dadasta Keaton,
15
.
Precisamente porque no se trata de ideologa, sino de una maquinacin
que pone en juego todo un inconsciente de perodo y de grupo, el lazo o
nculo de estas actitudes con el campo social y poltico es complejo, aunque
no sea indeterminado. Ll uturismo italiano enuncia claramente las condi-
ciones y las ormas de organizacin de una maquina deseante ascista, con
todos los equocos de una izquierda nacionalista y guerrera. Los uturistas
rusos intentan deslizar sus elementos anarquistas en una maquina de partido
que los aplasta. La poltica no es el uerte de los dadastas. Ll humanismo
eecta un retiro de catexis de las maquinas deseantes, aunque stas con-
tinan uncionando en l. Sin embargo, alrededor de estas actitudes se ha
planteado el propio problema del deseo, de la posicin de deseo, es decir, de
la relacin de inmanencia respectia entre las maquinas deseantes y las
maquinas sociales tcnicas, entre esos dos polos extremos donde el deseo
carga ormaciones paranoicas ascistas o, al contrario, lujos reolucionarios
esquizoides. La paradoja del deseo radica en que siempre sea preciso un
analisis tan largo, todo un analisis del inconsciente, para desenredar los polos
y desgajar las pruebas reolucionarias de grupo para maquinas deseantes.



15 Sobre el papel de las maquinas en el uturismo y en el dadasmo, c. Nomi Blumenkraz,
Lesthtique de la machine (Socit desthtique), La Spirale (Revue desthtique, 191,.
















































INDICL DL NOMBRLS












































































41










Abrahams, J.-J., 61
Adler, A., 164, 16, 188
Alexandrian, S., 403
Althusser, L., 19, 255, 316
Amin, S., 239
Anzieu, D., 310, 314
Artaud, A., 13, 1-18, 23, 2, 53, 91-92,
12, 130, 13, 218, 229, 360
Auger, P., 39

Balazs, L., 203, 224
Balibar, L, 19, 232, 255
Baran, P., 242, 244, 246
Bastide, R., 186
Batail le, G., 13, 19
Bateson, G., 85, 244, 246, 30
Beckett, S., 21-22, 82, 90, 326
Bergson, l., 102
Berthe, L., 153
Besanon, A., 85
Besse, J., 93, 130
Bettelheim, B., 43, 135
Bion, \., 26
Blanchot, M., 4, 341, 352
Blumenkraz, N., 413
Bohannan, L. y P., 183, 256
Bonna, P., 188, 33
Boons, M. C., 8
Bourbaki, N., 259
Bradbury, R., 52
Braudel, l., 231
Brauner, V., 400
Brohm, J. M., 123
Brunho, S. de, 236-23, 268
Bchner, G., 11-12
Burroughs, 403
Butler, S, 294, 295

Cage, J., 381
Canetti, L., 289
Capgras, J., 128
Carrette, J., 128
Carrol l, L., 204
Carrouges, M., 26
Cartry, M., 164, 16, 192, 195
Celine, L. l., 105, 346
Chaplin, C., 32-328, 413
Charles, D., 381
Chatelet, l., 64
Clastres, P., 154, 196
Clael, M., 35, 240
Clrambault, G. de, 29-30
Cooper, D., 101, 130
Cournot, M., 32, 328

Dadoun, R., 403
Dali, S., 38
Darien, G., 105
Derrida, J., 16, 209, 311
Dtienne, M., 219
Deereux, G., 40, 11-13
418





Goux, J. -J., 238
Granel, G., 14
Green, A., 66, 2, 80, 315
Griaule, M., 161, 163-165, 10, 226
Groddeck, G., 60

leusch, L. de, , 153, 208
lincker, l., 22.
ljelmsle, L., 250
lochmann, J., 100, 101, 114
locquenghem, 406

Illich, I, 40, 408

Jackson, G., 28
Jankeleitch, V., 38
Jaspers, K., 32, 40, 141
Jauli n, R., 42, 16-168, 16
Jayet, A., 82
Jones, L., 364
Jung, C, 51, 63-64, 134-135, 16

Kaka, l., 26, 202, 205, 219, 402- 403
Kant, L., 32, 8, 82
Kardiner, A., 36, 18, 180-181, 184, 284-285
Keaton, B., 399, 405, 408, 413
Kerouac, J., 28
Klee, P., 251
Klein, M., 43, 49-50, 66, 334
Klossowski, P., 28-29, 69-0, 192, 356,
38-39

Lacan, J., 34, 44, 46, 58-59, 8, 89, 128, 216,
252, 23, 318-320, 31, 382
Lacarrire, J., 229
Laing, R., 90, 101, 136-13, 330, 31
Laplanche, J., 59-60
Laurent, L., 133, 188
Lautramont, 382
Dieterlen, G. 161.
Dobb, M., 22,233,255,261
Duchamp, 400, 405
Durenne, M., 181, 284-285

Lngels, l., 112-113, 138
Lans-Pritchard, L., 158
Ly, l, 155

lanon, l., 102-103
laret, J, 15, 159
laye, J. P., 360
ldida, P., 85
lortes, M., 148-152
loucault, M., 54, 99, 13, 204, 29,
309, 331
lourier, C., 302-303
lraenkel, M., 309
lrazer, J., 119
lreud, S., 22, 31, 51, 59, 61, 65, 1-2, 9, 86,
88, 102, 119, 120, 128, 133, 255, 29, 289,
301, 322, 343, 353, 363, 365, 403
lriedan, B., 6
lromm, L., 29, 322

Gabel, J, 284
Gantheret, l., 123
Garon, M., 94
Genet, 412
Gentis, R., 94
Gernet, L., 219
Gie, R., 25
Ginsberg, A., 288-289
Girard, P., 364-365
Girard, R., 399
Glucksmann, A., 389
Gobard, l, 116
Godelier, M., 146, 204, 224
Gogh, V. an, 142
Goldberg, J., 405, 412
Gombrowicz, V., 104
Gordon, P., 20
Gorz, A., 243-244
419





Lawrence, D. l., 14, 54, 106, 121, 184,
24, 302, 334, 344, 361- 362, 381
Leach, E 152, 156-15, 19, 193
Lebel, J. J., 412
Leclai re, S., 34, 81, 318, 334, 404,
411
Leger, 400
Leibniz, 411
Lenin, V., 264, 388
Lenz, J., 11-12
Leroi-Gourhan, A., 196, 209, 400
Li-Strauss, C., 16, 156-15, 162-
164, 166, 10, 13, 283
Lindner, R., 16, 52, 369
Loler, L., 154, 10
Lowry, M., 115
Luca, G 403, 404
Lyotard, J. l., 210, 252-253, 304- 305
Lyssenko, 1., 165

Macherey, P., 19
Mac Luhan, M., 248
Mallarm, S., 251
Man Ray, 395
Mannoni, M., 96-9, 101, 35
Mannoni, O., 315, 318
Marcuse, l., 123, 130, 254
Martinet, A., 250
Marx, K., 13, 19, 30, 31, 34, 41, 64, 69,
8, 146, 160, 182, 201, 22, 230-232,
234, 238, 242, 256, 262, 266-26,
22, 28, 304, 312-313, 383-384,
409, 411
Mauss, M., 192
Mendel, G., 112, 114
Michaux, l, 15-16
Miller, l, 15, 35, 118, 308, 322, 345
Mitscherl ich, A., 86
Moholy-Nagy, 413
Monakow, C. on, 45-46
Monod, J., 298, 338
Mor, M., 336, 401
Morgenthaler, \., 24
Morin, L., 365
Mozart, \., 336
Mumord, L., 14, 229
MUzan, M. de, 398, 399

Nadal, J, 398
Neral, G. de, 131
Niederland, \., 30
Nietzsche, l., 29, 69, 92, 112-113, 151, 13,
19, 198, 203, 206, 222-223, 344, 353,
356, 39
Nijinsky, V., 83, 90
Nougayrol, J., 215

Ortigues, L. y M. C, 9, 88
Oury, J., 68, 82, 101, 329

Pankow, G., 135-136, 326
Parin, P., 149, 16, 184
Pautrat, B., 214
Picabia, l., 399, 400
Plekhano, G., 261
Pohier, J. M., 88, 114
Pontalis, J. B, 59-60, 133
Proust, M., 48, 6, 328-329, 402- 403

Rank, O., 133, 310
Rael, M., 38
Ray, N., 283-284
Reich, \., 36, 94, 119, 123, 132,
19, 265, 301, 324, 342, 355
Ricoeur, P., 342
Rimbaud, A., 91, 341
Robinson, D., 408
Roheim, G., 18, 39, 400
Rosolato, G., 21
Rosset, C., 33
Roudinesco, L., 215, 321
Rush, J., 49
Ruwet, N., 250
Ruyer, R., 296, 299
420






















Saouan, M., 316
Sartre, J. -P., 246, 388
Saussure, l. de, 214, 249
Schmitt, B., 245, 258, 385
Schwitters, 405, 406
Schreber, D., 11, 23, 62-63, 83, 96, 284,
291, 30
Sgur, Comtesse de, 30
Serres, M., 249
Simondon, G., 228, 408
Spinoza, B., 36, 319, 334, 411
Stankiewicz, 405
Steinmann, J., 200
Stphane, A., 114
Suret-Canale, J., 204
Sweezy, P., 242, 244, 246
Szondi, L., 91, 299-300

1atlin, 413
1ausk, V., 18
1erray, L., 194, 21
1inguely, 405, 409
1rost, 403, 404
1urner, J. M. \., 13, 380
1urner, V. \., 188, 13,31

Ure, 409

Valls, J., 105
Vendryes, 406
Vernant, J. P., 226, 311
Vil liers de lIsle-Adam, P., 26-2

\eismann, A., 165
\ittogel, K., 218, 224, 228
\olli, A., 23

emplni, A., 213






INDICL











































































423











^ota .obre ta traavcciv............................................................................................................


CAPI1ULO I: LAS MAQUINAS DLSLAN1LS


1. a roavcciv ae.eavte.....................................................................................................11
Paseo del esquizo. Naturaleza e industria. Ll proceso. Maquina
deseante, objetos parciales y lujos: y... y... La primera sntesis: sntesis
conectia o produccin de produccin. Produccin del cuerpo sin
rganos.

2. t cvero .iv rgavo........................................................................................................18
La antiproduccin. Repulsin y maquina paranoica. Produccin
deseante y produccin social: cmo se apropia la antiproduccin de las
uerzas productias. Apropiacin o atraccin y maquina milagrosa.
La segunda sntesis: sntesis disyuntia o produccin de registro. \a...
ya. Genealoga esquizornica.

3. t .v;eto , et goce..............................................................................................................24
Maquina clibe. La tercera sntesis: sntesis conjuntia o produccin
de consumo. Luego es... Materia, hueo e intensidades: yo siento.
Los nombres de la historia.

4. P.iqviatra vateriati.ta....................................................................................................29
Ll inconsciente y la categora de produccin. ,1eatro o abrica. Ll
proceso como proceso de produccin. Concepcin idealista del deseo
como carencia ,el antasma,. Lo real y la produccin deseante: sntesis
pasias. Una sola y misma produccin, social y deseante. Realidad
del antasma de grupo. Las dierencias de rgimen entre la produccin
deseante y la produccin social. Ll socius y el cuerpo sin rganos.
Ll capitalismo, y la esquizorenia como lmite ,la tendencia opuesta,.
Neurosis, psicosis y perersin.
424

5. ,+- 'ZV/&$+-.................................................................................................................42
Las maquinas deseantes son maquinas sin metaora. Primer modo de
corte: lujo y extraccin. Segundo modo: cadena o cdigo y separa-
cin. 1ercer modo: sujeto y residuo.
6. 8* )#4# 6 *+- 7+.)(-...........................................................................................................4
Lstatuto de las multiplicidades. Los objetos parciales. Crtica de
Ldipo, la mixtiicacin edpica. Ll nino ya... Ll inconsciente
hurano. ,Qu es lo que no a en el psicoanalisis



CAPI1ULO II: PSICOANALISIS \ lAMILIARISMO LA SAGRADA
lAMILIA


1. 8* &'7(.&+*&-'# 4( 84&7#.................................................................................................5
Sus modos. Ll iraje edpico en el psicoanalisis. Produccin de-
seante y representacin. Ll abandono de las maquinas deseantes.

2. H.(- )(F)#- 4( @.(/4............. ............................................... .........................62
La edipizacin. Aplastamiento del delirio del presidente Schreber.
Ln qu el psicoanalisis todaa es piadoso. La ideologa de la ca-
rencia: la castracin. 1odo antasma es de grupo. La libido como
lujo. La rebelin de los lujos.

3. ,+ -9$)(-&- %#$(%)&3+ 4( 7.#4/%%&0$....................................................................................4
Sus dos usos, global y especico, parcial y no especico. lamilia y
pareja, iliacin y alianza: la triangulacin. Causa de la triangulacin.
Primer paralogismo del psicoanalisis: la extrapolacin. Uso tras-
cendente y uso inmanente.

4. ,+ -9$)(-&- 4&-6/$)&3+ 4( .(1&-).#......................................................................................81
Sus dos usos, exclusio y limitatio, inclusio e ilimitatio. Las dis-
yunciones inclusias: la genealoga. Las dierenciaciones exclusias y
lo indierenciado. Segundo paralogismo del psicoanalisis: el aovbte biva
edpico. Ldipo siempre gana. ,Pasa la rontera entre lo simblico y
lo imaginario

5. ,+ -9$)(-&- %#$L/$)&3+ 4( %#$-/'#.....................................................................................90
Sus dos usos, segregatio y bi-unoco, nomadico y poloco. Ll
cuerpo sin rganos y las intensidades. Viajes, pasos: yo me conierto
en. 1odo delirio es social, histrico, poltico. Las razas. Lo que
quiere decir identiicar. Cmo suprime el psicoanalisis los contenidos
socio-polticos. Un amiliarismo impenitente. lamilia y campo
425

social. Produccin deseante y catexis de la produccin social.
Desde la inancia. 1ercer paralogismo del psicoanalisis: Ldipo como
aplicacin bi-unoca. Vergenza del psicoanalisis en la historia.
Deseo e inraestructura. Segregacin y nomadismo.

6. =(%+7&)/*+%&0$ 4( *+- ).(- -9$)(-&-....................................................................................111
Ll disparatorio de Ldipo. Ldipo y la creencia. Ll sentido es el
uso. Criterios inmanentes de la produccin deseante. Ll deseo
ignora la ley, la creencia y el signiicante. ,la nacido usted lam-
let....

. =(7.(-&0$ 1($(.+* 6 .(7.(-&0$............................ .......................... ...................118
La ley. Cuarto paralogismo del psicoanalisis: el desplazamiento o la
desiguracin de lo reprimido. Ll deseo es reolucionario. Ll
agente delegado de la represin. Ll psicoanalisis no inenta a Ldipo.

8. U(/.#-&- 6 7-&%#-&-...................... .............................................. .................128
La realidad. La razn inersa. Ldipo indecible: la resonancia.
Lo que quiere decir actor actual. Quinto paralogismo del psicoana-
lisis: el despus. Actualidad de la produccin deseante.

9. 8* 7.#%(-#............................................................... ....................... .........136
Partir. Ll pintor 1urner. Las interrupciones del proceso: neurosis,
psicosis y perersin. Moimiento de la desterritorializacin y terri-
torialidades.



CAPI1ULO III: SALVAJLS, BARBAROS, CIVILIADOS


1. a#%&/- &$-%.&7)#................................................................................ .........145
Ll registro. Ln qu sentido el capitalismo es uniersal. La maquina
social. Ll problema del socius, codiicar los lujos. No cambiar,
sino marcar, ser marcado. Catexis y retiro de catexis de rganos. La
crueldad: dar al hombre una memoria.

2. ,+ 'ZV/&$+ )(..&)#.&+* 7.&'&)&3+............................................ ......................151
Ll cuerpo lleno de la tierra. liliacin y alianza: su irreductibilidad.
Ll pererso de aldea y los grupos locales. Stock iliatio y bloques de
deuda de alianza. Ll desequilibrio uncional: plusala de cdigo.
Lllo no marcha mas que estropeandose. Maquina segmentaria. Ll
gran miedo de los lujos descodiicados. La muerte que sube de de-
ntro y iene desde uera.
426


3. 5.#?*('+ 4( 84&7#...........................................................................................160
Ll incesto. Las disyunciones inclusias sobre el cuerpo lleno de la
tierra. De las intensidades a la extensin: el signo. Ln qu sentido
es imposible el incesto. Ll lmite. Las condiciones de codiicacin.
Los elementos proundos de la representacin: representante repri-
mido, representacin reprimente, representado desplazado.

4. 5-&%#+$Z*&-&- 6 ()$#*#19+................................................................................................13

Continuacin del problema de Ldipo. Un proceso de cura en rica.
Las condiciones de Ldipo y la colonizacin. Ldipo y el etnocidio.
No saben lo que hacen, los que edipizan. ,Sobre qu se eecta la
represin Culturalistas y uniersalistas: sus postulados comunes. -
Ln qu sentido Ldipo es uniersal: los cinco sentidos de lmite, el de
Ldipo. Ll uso o el uncionalismo en etnologa. Las maquinas de-
seantes no quieren decir nada. Molar y molecular.

5. ,+ .(7.(-($)+%&0$ )(..&)#.&+*................................ ......... ................................190
Sus elementos en supericie. Deuda e intercambio. Los cinco
postulados de la concepcin cambista. Voz, graismo y ojo: el teatro
de la crueldad. Nietzsche. La muerte del sistema territorial.

6. ,+ 'ZV/&$+ 4(-70)&%+ ?Z.?+.+.................................................. ...................199
Ll cuerpo lleno del dspota. Nuea alianza y iliacin directa. Ll
paranoico. La produccin asiatica. Los ladrillos. La mix-
tiicacin del Lstado. La desterritorializacin desptica y la deuda
ininita. Sobrecodiicar los lujos.

. ,+ .(7.(-($)+%&0$ ?Z.?+.+ # &'7(.&+*....................... .......................................206
Sus elementos. Incesto y sobrecodiicacin. Llementos proundos
y emigracin de Ldipo: el incesto se uele posible. Llementos de
supericie, nuea relacin oz-graismo. Ll objeto trascendente de las
alturas. Ll signiicante como signo desterritorializado. Ll signii-
cante desptico y los signiicados del incesto. Ll terror, la ley. La
orma de la deuda ininita: latencia, enganza y resentimiento. 1o-
daa no es Ldipo...

8. 8* G.-)++)....................................................................................................................224
,Un solo Lstado Ll estado como categora. Comienzo y origen.
Lolucin del Lstado: deenir-concreto y deenir-inmanente.

9. ,+ 'ZV/&$+ %+7&)+*&-)+ %&3&*&>+4+.............................................. ...................229
42

Ll cuerpo lleno del capital-dinero. Descodiicacin y conjuncin de
los lujos descodiicados. Ll cinismo. Capital iliatio y capital de
alianza. 1ransormacin de la plusala de cdigo en plusala de
lujo. Las dos ormas del dinero, las dos inscripciones. La baja
tendencial. Ll capitalismo y la desterritorializacin. Plusala
humana y plusala maqunica. La antiproduccin. Los diersos
aspectos de la inmanencia capitalista. Los lujos.

16. a rere.evtaciv caitati.ta........................................... ............ ........ ..........24
Sus elementos. Las iguras o lujos-esquizias. Los dos sentidos del
lujo-esquizia: capitalismo y esquizorenia. Dierencia entre un cdigo
y una axiomatica. Ll Lstado capitalista, su relacin con el Urstaat.
La clase. La bipolaridad de clase. Deseo e inters. La deste-
rritorializacin y las re-territorializaciones capitalistas: su relacin y la ley
de la baja tendencial. Los dos polos de la axiomatica: el signiicante
desptico y la igura esquizornica, paranoia y esquizorenia. Reca-
pitulacin de las tres grandes maquinas sociales: territorial, desptica y
capitalista ,codiicacin, sobrecodiicacin, descodiicacin,.

1. 5#. 2&$ 84&7#.............. ................... .................................. ........................20
La aplicacin. Reproduccin social y reproduccin humana. Los
dos rdenes de imagenes. Ldipo y los lmites. Ldipo y la recapi-
tulacin de los tres estados. Smbolo desptico e imagenes capi-
talistas. La mala conciencia. Adam Smith y lreud.



CAPI1ULO IV: IN1RODUCCION AL LSQUIOANALISIS


1. 8* %+'7# -#%&+*.................... ............................................................ .........283
Padre e hijo. Ldipo, una idea de padre. Ll inconsciente como ciclo.
Primaca de la catexis social: sus dos polos, paranoia y esquizorenia.
Molar y molecular.

2. 8* &$%#$-%&($)( '#*(%/*+................................................................................................293
Deseo y maquina. Mas alla del italismo y del mecanicismo. Los
dos estados de la maquina. Ll uncionalismo molecular. Las
sntesis. La libido, los grandes conjuntos y las micromultiplicidades.
Gigantismo y enanismo del deseo. Ll sexo no humano: ni uno ni
dos, sino n sexos.



428

3. 5-&%#+$Z*&-&- 6 %+7&)+*&-'#........................................... .......... ......................306
La representacin. Representacin y produccin. Contra el mito y
la tragedia. La actitud ambigua del psicoanalisis con respecto al mito y
a la tragedia. Ln qu sentido el psicoanalisis rompe la representacin,
en qu sentido la restaura. Las exigencias del capitalismo. Repre-
sentacin mtica, tragica y psicoanaltica. Ll teatro. Representacin
subjetia y representacin estructural. Lstructuralismo, amiliarismo y
culto de la carencia. La tarea destructia del esquizoanalisis, la lim-
pieza del inconsciente: actiidad malola. Desterritorializacin y
re-territorializacin: su relacin y el sueno. Los ndices maqunicos.
La politizacin: alienacin social y alienacin mental. Artiicio y
proceso, ieja tierra y nuea tierra.

4. 5.&'(.+ )+.(+ 7#-&)&3+ 4(* (-V/&>#+$Z*&-&-........................................................332
La produccin deseante y sus maquinas. Lstatuto de los objetos
parciales. Las sntesis pasias. Lstatuto del cuerpo sin rganos.
Cadena signiicante y cdigos. Cuerpo sin rganos, muerte y deseo.
Lsquizorenizar la muerte. Ll extrano culto a la muerte del psi-
coanalisis: el seudo instinto. Problema de las ainidades de lo molar y
lo molecular. La tarea mecanica del esquizoanalisis.

5. a(1/$4+ )+.(+ 7#-&)&3+....................................... ................... .....................350
La produccin social y sus maquinas. 1eora de los dos polos.
Primera tesis: toda catexis es molar y social. Gregaridad, seleccin y
orma de gregaridad. Segunda tesis: distinguir en las catexis sociales la
catexis preconsciente de clase o de inters y la catexis libidinal incons-
ciente de deseo o de grupo. Naturaleza de esta catexis libidinal del
campo social. Los dos grupos. Papel de la sexualidad, la reolu-
cin sexual. 1ercera tesis: la catexis libidinal del campo social es
primera con respecto a las catexis amiliares. La teora de las criadas
en lreud, Ldipo y el amiliarismo uniersal. Miseria del psicoanalisis:
4, 3, 2, 1, 0. Incluso la antipsiquiatra... ,De qu esta enermo el
esquizornico Cuarta tesis: los dos polos de la catexis libidinal so-
cial. Arte y ciencia. La tarea del esquizoanalisis con respecto a los
moimientos reolucionarios.


APLNDICL: [+*+$%(P7.#1.+'+ 7+.+ 'ZV/&$+- 4(-(+$)(-............. .....................395


























\VILN1O

5,08,10