LA MASONERA REVELADA

MANUAL
DEL COMPAERO
ESTUDIO INTERPRETATIVO DE LOS SMBOLOS
Y ALEGORIAS DEL SEGUNDO GRADO MASNICO
POR
ALDO LAVAGNINI
(MAGISTER)
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
El xito de la primera edicin espaola de estos Manuales nos asegura que tambin
sta y las siguientes, dondequiera que se publiquen, sabrn encontrar su camino en el
corazn de todos aquellos masones quienes verdaderos Compaeros en este
endero !deal" como nosotros reconocen la vital necesidad de poner en primer lugar
una ms clara y plena comprensin de lo que realmente es, en principio, nuestra
!nstitucin, y una ms per#ecta realizacin de sus #inalidades educativas e iluminativas$
in %acer obra enteramente nueva, y tampoco sin pretender agotar las in#initas
posibilidades del argumento, presentamos en esta serie de obritas en la #orma ms
sencilla e impersonal, el resultado de nuestros estudios, as& como de nuestras propias
re#lexiones e inspiraciones, es#orzndonos sobre todo en %acer que los s&mbolos
hablen por s mismos individualmente a quienes nos leen, para revelarles ese Mensa'e
Especial, distinto de todos los dems, que guardan para cada masn$
El Mundo de %oy est en#ermo por #alta de !deales verdaderamente comprendidos y
vvidos. (ecesita superar esa #alsa creencia de que sus problemas, y por ende la
solucin de los mismos, sean materiales, dado que en realidad todos son
#undamentalmente morales y espirituales. )a superabundancia de la produccin
material y las siempre mayores posibilidades de la misma que se revelan
continuamente con nuevos inventos y descubrimientos, y una tcnica siempre ms
per#ecta, y la comparativa escasez, verdadero dficit, por lo que se re#iere a las
esperanzas y con#ianzas que en los mismos con seguridad pueden reponerse, de
*alores !deales, entendidos y practicados, es lo que nos %a tra&do la bancarrota y la
crisis en cuyo medio todav&a estamos$
En el es#uerzo constante de buscar +los medios para vivir+ el mundo se olvida de lo
que es ms esencialmente importante para la *ida misma, saber +quines somos+ y
por qu %emos venido a la tierra, y cules son las reales #inalidades de nuestra
existencia$ -ay que saberlo pero con esa pro#unda conviccin del alma, con esa
iluminada comprensin que debe a%ora substituir a la +ciega #e+ de antao, .muerta y
sepultada con la ignorancia y el #anatismo que la %acen inaceptable/, de manera que
sobre la misma pueda basarse una renovada actitud positiva #rente a la vida que nos
rodea y nuestra propia responsabilidad en la misma$
(ecesitamos %acer, por medio de la comprensin de lo que somos, un ms claro y
activo reconocimiento de nuestros deberes "pues el discernimiento de los deberes
siempre est medido por la claridad y pro#undidad del conocimiento individual" y
ocupar el lugar que nos pertenece en la a#irmacin de esos 0ltos !deales que
interiormente %emos reconocido$ )a Estrella 1lameante de nuestro er uperior "de
nuestro 2enio !ndividual y de nuestro ser ms verdadero" est delante de nosotros
precedindonos y guindonos en nuestra senda y esclareciendo las dudas que puedan
surgirnos3 no nos queda ms que +ponernos a la obra+ como lo enseaba 4itgoras,
+despus de %aber rogado a los dioses para que la lleven a cumplimiento+, empleando
sabiamente todos los +instrumentos+ que nos %an sido entregados para el uso siempre
me'or que de los mismos %agamos, en la labor constructiva que la vida nos %aya
asignado$
Esto es lo que sobre todo queremos decir a los que nos leen, #rente a las
incertidumbres de la poca actual, buscar en nosotros mismos la razn verdadera de
la existencia y cmo renovarnos interiormente, pues seg5n sabemos %acerlo, y llegar a
una nueva actitud en la vida, no solamente somos ms e#icientes y contribuimos en
#orma ms satis#actoria al progreso del mundo, sino que tambin %acemos que el
mundo sea renovado espiritualmente y sea superada la crisis actual, y llegue ms
pronto a un estado de mayor equilibrio y armon&a$
El Mensa'e Especial del Compaero Masn para el mundo actual %a de ser el de una
me'or comprendida y practicada cooperacin voluntaria$ El mundo precisamente su#re,
est dividido y luc%a en contra de s& mismo y de su propio bienestar, por la #alta de
comprensin y realizacin universal de ese principio que es la Cooperacin Voluntaria,
en el que se %alla la solucin de sus mayores problemas y di#icultades$
6emasiado %a sido alimentado e imbuido por esas doctrinas ilusorias y destructivas de
la +luc%a por la existencia+ y de la necesaria +supremac&a del ms #uerte+ "bases de las
di#erentes ideolog&as pol&ticas %oy en con#licto las unas con las otras" y necesita
conocer pro#undamente la 6ivina *erdad de que las bases eternas de la vida y del
mundo, seg5n nos lo ensean igualmente el estudio de los astros y el de los tomos,
son, en vez, el 0mor, la 7uena *oluntad o *oluntad del 7ien, y la Cooperacin$
4or no %aber aprendido la verdadera leccin del compaerismo, %abindola dis#razado
como solidaridad en la resistencia positiva y negativa "o sea en la no cooperacin" de
manera de poder constantemente ex%ibir nuevos derec%os y eximirse de los deberes3
por no %aber sabido cooperar voluntariamente para el 7ien en s&, y el triun#o de la )uz
y de la 0rmon&a en el mundo, muc%os pueblos se %an condenado y se estn
condenando a esa cooperacin impuesta que se basa sobre la supresin de la
voluntad individual y es, por consiguiente, una #orma de servidumbre, abdicando
voluntaria o #orzosamente a sus ms altos ideales y ms bellas esperanzas$
Es, pues, una )ey de la *ida, que quien no sirve voluntaria y espontneamente la
Causa de la )uz, de la *erdad, del 0mor y de la )ibertad, deber aceptar
#orzosamente, en una #orma o en otra, el yugo que las circunstancias no de'arn de
imponerle, de manera que sirva al error y a la ilusin, al #anatismo y a la ambicin de
sus l&deres3 el que no acepta la disciplina de una autoeducacin voluntaria e iluminada,
deber su#rir la coercin de otra disciplina que le ser impuesta de a#uera$ 6ado que la
libertad no es el derec%o de +%acer lo que a uno le d la gana+, sino un privilegio que
precisa reconocer y emplear constructivamente, para poderlo conservar, por medio de
un claro discernimiento de los deberes$ (inguna otra libertad real puede existir en un
8niverso per#ectamente ordenado, en donde siempre %ay lugar para cualquiera nueva
actividad constructiva, pero en donde cada m&nima parte es responsable de la armon&a
del con'unto$
El progreso es )ey 0bsoluta y necesidad inevitable para el mundo en su totalidad y
para cada uno de los seres y tomos que concurren a #ormarlo, a esa )ey debemos
su'etarnos espontnea e iluminadamente, cooperando con la misma con nuestra
mayor buena voluntad, dado que en ese caso seremos conducidos adelante por la
misma, %acia lo que es me'or para nosotros, en lugar de ser sumergidos y arrastrados
por las corrientes negativas de la vida$
Cualesquiera sean, por lo tanto, las contrarias apariencias, el mundo marc%a indudable
y seguramente %acia una Era Me'or "%acia una (ueva Civilizacin basada en la
universal cooperacin voluntaria de todos sus componentes, individuos, clases, so"
ciedades, pueblos y naciones$ Es privilegio actual de quienes lo reconozcan ya sea
como individuos o grupos, aceptar ese !deal, ese 4lan del 2$9$ 0$9$ para la -umanidad,
y marc%ar desde a%ora, directa y resueltamente, %acia su realizacin inevitable3 los
otros tendrn que ir ms despacio, por caminos torcidos y distintos, %acia la misma
#inalidad$ Cuanto ms pronto y directamente lleguemos, sin embargo, evitaremos los
su#rimientos y las incertidumbres del camino ms largo y ms torcido$
)os masones, adonde existen "los masones en Esp&ritu y *erdad" no pueden vacilar
en elegir su camino y su lugar en el momento actual, la Estrella 1lameante encontrada
en sus via'es de compaeros, como reflejo individual de la *erdadera )uz que brilla
eternamente en el 6elta, al :r$9$, no puede indicarles otro camino ni otra labor, que la
de cooperar activamente +al 4rogreso del Mundo y al triun#o de la *erdad+,
es#orzndose en comprenderla como mvil inspirador de traba'o, y ayudando a los
dems para que lleguen seg5n sus posibilidades, a esa misma comprensin$
El ;emplo de la *erdad debe levantarse aqu& mismo, sobre las ruinas %umeantes de
los errores que, a la larga, se van destruyendo a si mismos $$$
PREFACIO A LA TERCERA EDICION
Poco nos ueda ue aadir a las anteriores palabras, escritas antes de ue la
se!unda "uerra. #uropea ensan!rentara el mundo, e$tendindose tambin a nuestro
hemisferio, pero cuando ya, sin embar!o, su sombra amena%adora haba aparecido en
el &riente. . .
'uchas veces, como en el caso presente, la !ran leccin de la Cooperacin, ue
hace posible la reali%acin de toda (dea o (deal, no puede aprenderse sino como
resultado de una lucha ms o menos encarni%ada entre las dos partes, ya ue precisa
mente ambas necesitan aprender esa leccin, como condicin indispensable de su
convivencia sobre la tierra.
)os hombres luchan y se combaten, tratan recprocamente de destruirse o
sujetarse mutuamente... para finalmente comprender ue la )ey de la Vida es la
Cooperacin, y ue *nicamente en la medida en ue se entienda y realice, pueden
haber en la e$istencia, tanto individual como colectiva, +elle%a y ,rmona.
#sa misma leccin de la Cooperacin es tambin, como se ha dicho, el tema
fundamental del !rado de Compaero. - tal ve% se debe al hecho de ue sea a*n tan
poco comprendida y practicada la Cooperacin Voluntaria, ue tan poco y raramente
se trabaja en la Cmara de este !rado, a pesar de la profunda hermosura de sus
smbolos rituales.
Para ue la 'asonera se ha!a ms efectiva y su labor en el mundo ms eficiente
necesita, y necesitamos los masones, ser .ms compaeros. para con toda la
humanidad en su conjunto, y vital el si!nificado de esa palabra. .'s compaeros.
dentro de la &rden, trabajando en conjunto para la reali%acin de los (deales ue
manifiestan su espritu en actividad constructora/ .ms compaeros00, reali%ando de
una manera. mucho ms ntima en donde su espritu debe encarnarse, en donde se
levanta el 1emplo por el ue los masones deben trabajar constantemente ...
23ue la #spi!a, emblema de actividad pacfica y productiva, sea el ideal ue nos
inspire para aumentar nuestra capacidad de dar y hacer, trabajando para la 4ueva #ra
ue debe sur!ir merced a la cooperacin de (odos los hombres de cora%n iluminado y
de +uena Voluntad5
AL
COMPAERO
Este segundo grado en el cual %abis sido admitido, es el resultado natural de
vuestros es#uerzos en el primero, %abiendo aprendido, tenis que probar, o sea
demostrar en la prctica, con una actividad #ecunda, vuestros conocimientos y
reconocimientos interiores$ En esto esencialmente estriba la cualidad de Compaero, u
:brero de la !nteligencia Constructora, que se %a convertido en tal como resultado de
un aprendiza'e #iel y perseverante$
u iniciacin e#ectiva en el 0rte, como obrero o artista, lo %ace compaero de todos los
que lo practican en comunidad de ideales y #inalidades, compartiendo el pan de los
conocimientos y capacidades, adquiridos por medio del estudio y de la experiencia,
como resultado de los es#uerzos en una actividad 5til y constructiva$
El sentimiento de solidaridad o compaerismo que nace de tal &ntima comunin, es o
deber&a ser la caracter&stica #undamental de este grado masnico$ El 0prendiz, en
virtud de sus conocimientos todav&a rudimentarios, y de su simblica incapacidad para
una :bra realmente e#iciente, por no %aber sido todav&a probadas su perseverancia y
#irmeza de propsito, no puede sentir a5n esta solidaridad que nace del sentimiento de
igualdad con los que practican el 0rte3 sino que debe de es#orzarse constantemente
para estar en aplomo con los 4rincipios, y poder llegar as&a nivel con los que se %an
establecido en los mismos$
)a libertad es el ideal y la aspiracin del 0prendiz, cuyos es#uerzos se dirigen
principalmente a libertarse del yugo de las pasiones, de los errores y vicios3 pues cada
vicio es un v&nculo .seg5n la etimolog&a de la palabra/ que lo detiene y retarda su
progreso$ 4or medio del es#uerzo vertical, simbolizado por la plomada .en sentido
opuesto a la gravedad de las propensiones negativas que constituyen la polaridad
in#erior de su ser/, llega a conquistar aquella )ibertad que slo se encuentra en la
#idelidad a los !deales, 4rincipios y 0spiraciones ms elevados de nuestro ser$
)a i!ualdad debe ser igualmente la caracter&stica del Compaero que aspira a
elevarse interiormente %asta su ms alto !deal y, como consecuencia, al nivel de los
que se es#uerzan en el mismo camino y para las mismas #inalidades$ En cuanto a la
fraternidad no puede ser sino el resultado de %aberse identi#icado de una manera a5n
ms &ntima con sus %ermanos, cualesquiera que puedan ser las di#erencias exteriores
que, como barreras, aparentan elevarse algunas veces entre los %ombres$
in embargo, el aprendiza'e que %abis simblicamente terminado, al ser admitido en
el segundo grado, no se %a acabado todav&a, doquiera y en cualquiera condicin, en
cualquier grado masnico, no cesamos de ser aprendices porque siempre tenemos
algo que aprender$ < este deseo o actitud para aprender es la condicin permanente
de toda posibilidad de progreso ulterior$
4ero a la cualidad de 0prendiz debis agregar algo ms, la capacidad de demostrar y
poner en prctica en actividad constructiva los conocimientos que %abis adquirido, y
por medio de esta capacidad realizadora es como llegis a convertiros en verdaderos
Compaeros$
!gualmente, la capacidad de alcanzar un estado mental de #irmeza, perseverancia e
igualdad no os dispensa de la necesidad de seguir es#orzndoos para estar
constantemente en aplomo con vuestros ideales, principios y aspiraciones espirituales$
Cada grado masnico simboliza, pues, una condicin, cualidad, prerrogativa, deber y
responsabilidad que se suma a las precedentes sin que nos dispense de cumplir con
ellas$ 4or lo tanto, la cualidad de Compaero debe agregarse a la de 0prendiz de
manera que, sin que cese el es#uerzo para aprender y progresar, esta actividad se
%aga fecundos y productiva, seg5n lo expresa el sentido de la 4alabra que indica el
pasa'e del primero al segundo grado$
0s&, pues, por %aber sido admitido en un grado superior, no debis olvidar vuestra
instruccin de 0prendiz, ni tampoco de'ar de seguir estudiando y meditando el
simbolismo del primer grado, el martillo, el cincel y la escuadra no os son menos
necesarios por el %ec%o de que aprendis tambin el uso del comps, de la palanca y
de la regla, que los complementan, pero no los substituyen$
Cada grado masnico es, pues, sobre todo, un nuevo !rado de comprensin de la
misma 6octrina, un grado ulterior de capacidad en el uso de los mismos instrumentos,
cuyas in#initas posibilidades dependen slo de nuestro desarrollo interior$ Con el mar"
tillo y el cincel, %ar el %umilde cantero al principio de su carrera una piedra
toscamente labrada3 el obrero experto un traba'o muc%o ms provec%oso para los
ob'etos de la construccin3 un artista de mayor %abilidad sabr %acer de ella un capitel
u otra obra ornamental$ 4ero el escultor que sabe expresar en dic%a piedra un ideal de
belleza, %ar de los mismos instrumentos un uso in#initamente superior, y el valor de
su obra ser por cierto muc%o mayor$
)o mismo pasa con los grados masnicos, caracterizados tanto por una mayor
capacidad en el uso de los primeros y #undamentales instrumentos del 0rte, como por
nuevos instrumentos simblicos desconocidos en los primeros grados$ Ms bien, el
uso siempre ms per#ecto de los instrumentos elementales, es lo que %ace 5tiles y
provec%osos los dems que de nada servir&an, para quien no %ubiera aprendido
todav&a a mane'ar los primeros$
(o olvidis, por tanto, al ingresar en esta segunda etapa de vuestra carrera masnica,
que todo vuestro progreso en ella, como en las sucesivas, depende de vuestra crecida
capacidad de interpretar los elementos #undamentales del simbolismo del 0rte, apren"
diendo a vivirlos y realizarlos en una #orma siempre ms per#ecta y provec%osa3 ya que
cada grado no es otra cosa que una me'or, ms iluminada, elevada y pro#unda
comprensin y realizacin del programa del 0prendiz, que ser para siempre la base
del Edi#icio Masnico, dado que en su simbolismo se %alla concentrada toda la
6octrina que se desarrolla y explica en los grados sucesivos$
PARTE
PRIMERA
EL DESARROLLO HISTORICO DE
LA MASONERIA MODERNA
0s& como al grado de 0prendiz, buscando la contestacin a la pregunta 67e dnde
venimos8 le compete el estudio de los or&genes primeros de nuestra :rden, seg5n los
%emos bosque'ado en el primer Manual de esta serie, as& igualmente es especial
competencia del segundo grado simblico contestar a la pregunta =>uines somos?,
estudiando la %istoria de la Masoner&a Moderna$
)os inicios de la Masoner&a, seg5n actualmente la conocemos, se deben
principalmente al estado de decaimiento en que se encontraban a #ines del siglo xvii
los antiguos !ildes de constructores, as& como las dems corporaciones de o#icio, que
%ab&an #lorecido en los siglos anteriores, alcanzando su apogeo cerca del #in de la
Edad Media$ )as causas de este decaimiento #ueron por un lado el disminuir del #ervor
religioso que sigui a la @e#orma, de manera que la construccin de las iglesias #ue
cediendo su lugar a la de otros edi#icios pro#anos, tanto p5blicos como privados3 y por
el otro, un grado mayor de especializacin de los obreros en sus respectivos traba'os,
y la #alta de conveniencia por parte de stos, de seguir reunindose en gremios
organizados para la prctica de un arte determinado$
4recisamente por esta razn, en el mismo siglo A*!! se %ab&a extendido la prctica de
admitir en esos !ildes de constructores a miembros %onorarios .o aceptados
masones/, aun enteramente extraos a la prctica del arte de construir, pero que
cooperaban para sostenerlos material y moralmente$ El d&a en que estos masones
aceptados empe%aron a prevalecer sobre los de o#icio, y se les concedieron cargos
directivos .de los que en un principio estaban excluidos/, #ue precisamente aquel que
seal la trans#ormacin conocida con el nombre de masoner&a operativas en
especulativa3 aunque el desarrollo de un carcter %ubo de ser ms bien gradual, no
estando de ninguna manera necesariamente implicado por la presencia de miembros
%onorarios, a pesar del n5mero de stos$
LA "GRAN LOGIA" DE LONDRES
0s& #ue como en BCBC, los escasos miembros que todav&a quedaban de cuatro )ogias
londinenses, que ten&an sus lugares de cita .seg5n se acostumbraba entonces/, en
cuatro distintas %ospeder&as, decidieron celebrar 'untamente en la %ospeder&a del
Manzano su reunin anual del DE de Funio .d&a de an Fuan 7autista/$ En esta
reunin, que despus se %izo por esta razn %istrica sin que sus participantes
pudieran darse la menor cuenta de ello, tratando de buscar un remedio para sus
condiciones que en los 5ltimos tiempos se %ab&an ido %aciendo siempre menos
prsperas, los presentes decidieron 'untarse en la que despus .en BCGH/ se nos dice
llamaran una 2ran )ogia, eligiendo para presidirla o#iciales especiales, que deb&an de
promover su prosperidad$
Estos #ueron 0ntonio ayer, %ombre oscuro y de modesta condicin, enteramente
extrao al o#icio de albail, que #ue nombrado 2ran Maestre, y Facob )amball
carpintero y Fos Elliot capitano, quienes #ueron elegidos 2randes *igilantes
B
$
1
Estos datos slo aparecen en la segunda edicin (de 1738) del Libro de las Constituciones de Anderson
6ado que estas )ogias no eran las 5nicas entonces existentes .algunas de las otras,
como la de 4reston %an llegado %asta nuestros d&as/ no %ay duda de que de ninguna
manera pod&a tratarse entonces de elegir a un +2ran Maestre de los Masones+, para lo
cual no ten&an autoridad, sino slo de esas cuatro )ogias, no pudindose ni siquiera
asegurar si es que tal t&tulo #uera e#ectivamente usado en esa ocasin, aunque puede
muy bien %aberlo sido, con esa atribucin restringida$ (o #ue, sin embargo, sino
despus, y por mrito de %ombres que, ba'o diversas circunstancias #ueron atra&dos a
esa +2ran )ogia+, que las denominaciones de 2ran Maestre y 2ran )ogia adquirieron
real signi#icado e importancia$
El desarrollo #uturo de nuestra !nstitucin, desde esa modesta reunin, no estaba de
ninguna manera implicado en la misma, y slo se debe a la 1uerza Espiritual que
aprovec% y vivi#ic a esa pequea y modesta agrupacin de la cual %a brotado un
movimiento que se %a extendido sobre toda la super#icie de la tierra$ iempre son,
pues, las !deas, las que obran en el mundo, por encima de los individuos que se %acen
sus medios, ve%&culos e instrumentos3 y a la #uerza de las ideas que animan e inspiran
a los %ombres, se debe todo progreso y toda obra o institucin de alguna importancia,
por detrs de los que aparecen exteriormente como sus #undadores y exponentes$
En lo que particularmente se re#iere a la Masoner&a, no %ay duda que sus or&genes
ms verdaderos, ms bien que en esos %ombres de buena voluntad y de mediocre
inteligencia que 5nicamente se preocuparon de salvar a sus )ogias de la decadencia
que las amenazaba, por medio de la unin de las mismas, %ay que buscarlos en la
!dea Espiritual central que oculta en su seno, corno el verdadero secreto masnico, as&
como de las dems ideas relacionadas con aqulla, de las que se %a %ec%o, en
di#erentes momentos y circunstancias, exponente$
0 esta !dea Central, aun oculta y secreta para la mayor&a de bus adeptos, tambin le
debemos el con'unto de tradiciones, alegor&as, s&mbolos y misterios, que se %a venido
apropiando, y en parte creando y modi#icando, para embellecer y dar mayor lustre a
sus traba'os, cuyos or&genes, como los de sus ceremonias, son antiqu&simos,
%abindonos sido transmitidos a travs de las di#erentes civilizaciones que se %an
desarrollado sucesivamente sobre nuestro planeta$ 6esde este punto de vista est
per#ectamente 'usti#icado el empeo de los primeros %istoriadores masnicos,
empezando con 0nderson, y de los que %icieron o adaptaron sus rituales, para
relacionar nuestra !nstitucin con todos los movimientos espirituales y tradiciones
m&sticas iniciticas de la antigIedad, seg5n tambin %emos tratado de %acerlo en el
Manual del 0prendiz$
4ues si es cierto que la Masoner&a Moderna tiene su iniciacin en esa #ortuita
agrupacin de cuatro )ogias que, 'untndose, pudieron salvarse de la disolucin a la
que parec&an inevitablemente destinadas "como lo son todas las cosas que no saben
renovarse cuando llegue el momento oportuno" y que, de esta manera %an prosperado
muy por encima de sus expectaciones, no es menos cierto que %a sabido recoger en
su secreto la %erencia de todos los secretos, misterios y tradiciones, as& como %a
sabido %acerse el receptculo de las grandes y nobles ideas que constituyen un
#ermento vital y un impulso renovador en el medio en que act5a$
< si por la naturaleza de la :bra puede reconocerse al 0rtista que la supo concebir y
realizar, si 'uzgamos de la Masoner&a por la m&stica belleza de su con'unto
simblico"ritual$ a esa :bra no puede drsele otro cali#icativo que el de ma!istral.
En su esencia ms &ntima y pro#unda, y cualquiera que pueda ser su #iliacin exterior y
aparente, no puede ser sino :bra de Maestros en la acepcin ms pro#unda, de la
palabra$ Esta esencia &ntima es el )ogos, o verdadera palabra que debe de buscarse
en toda )ogia justa y perfecta, la !dea Espiritual que en la misma debe de realizarse$
Esta misma !dea, cuyas latentes posibilidades se %an venido despus desarrollando "y
mayores que stas esperan todav&a la oportunidad para poder venir a la luz" %a sido la
semilla del rbol poderoso que representa la Masoner&a Moderna, un medio destinado
al reconocimiento y a la prctica de la #raternidad, un crisol de ideas e ideales, y un
movimiento libertador de las conciencias y de los pueblos$
PRIMEROS DIRIGENTES
En las sucesivas asambleas solsticiales de BCBH y BCBJ #ueron elegidos 2randes
Maestres de la 2ran )ogia de )ondres, respectivamente, Forge 4ayne y Fuan ;e#ilo
6esagulier, el primero de los cuales tom nuevamente el mallete presidencial de BCDK$
0 estos dos %ombres le debe la naciente 2ran )ogia el impulso espiritual renovador3
as& como las l&neas ideolgicas que despus %an caracterizado a la Masoner&a
moderna$ El primero, ex #uncionario gubernamental, %ombre muy activo, enrgico y de
posicin desa%ogada, parece %aber sido llevado a la ociedad, a la que llev el
prestigio de su personalidad y de sus numerosas relaciones sociales, por su a#icin
%acia las antigIedades$ El segundo, nacido en la @oc%elle e %i'o de un pastor
%ugonote, telogo y 'urista, amigo personal de (eLton y vicepresidente de la @eal
ociedad de )ondres, contribuy sobre todo, especialmente en colaboracin con
0nderson, al desarrollo de su parte ideolgica$
Estos tambin #ueron quienes atra'eron a la ociedad otras eminentes personalidades
como el duque de Montague quien, en BCDB, acept el nombramiento de 2ran
Maestre, sucediendo a 2$ 4ayne$ )a eleccin, %ec%a con la representacin de doce
)ogias, de un miembro de la nobleza, #ue sin duda muy acertada en su ob'eto de
asegurar a la :rden prestigio y prosperidad material, p5sose, pues, entonces de moda,
el pertenecer a la Masoner&a, buscndose en ella una especie de patente de
reputacin y %onradez$
e %izo entonces necesario #ormular de una manera ms clara y completa tanto los
principios como los estatutos y reglamentos de la :rden, sobre la base de las antiguas
Constituciones coleccionadas por 2$ 4ayne, y de las "eneral 9e!ulations compiladas
por el mismo en el segundo ao de su presidencia$ 6e esta manera el duque de
Montague encar al @ev$ Faime 0nderson, quien #ue valiosamente asistido en su obra
por 2$ 4ayne y F$ ;$ 6esagulier, para que pusiera +las 0ntiguas Constituciones 2ticas
en una #orma nueva y me'or+$
0s& naci el +)ibro de las Constituciones de los 1rancmasones+ tratando de la +-istoria,
6eberes y @eglamentos de aquella 0ntiqu&sima y Muy *enerable 1raternidad+$ El
manuscrito #ue examinado por primera vez por una comisin de BE %ermanos,
nombrada a #ines del mismo ao BCDB por el duque de Montague, y #ue aprobado el DM
de marzo siguiente, con las enmiendas sugeridas por los mismos, despus de lo cual
se orden su impresin, estando DE )ogias representadas en la asamblea$
El libro se public y #ue presentado solemnemente por 0nderson en la asamblea de
2ran )ogia que se veri#ic el BC de enero de BCDG, siendo entonces con#irmado y
proclamado 2ran Maestre el duque de N%arton, quien se %ab&a %ec%o nombrar tal el
DE de 'unio del ao anterior, en una asamblea convocada irregularmente por el mismo$
)e sucedi el Conde de 6alOeit%, continundose despus con la misma costumbre de
elegir para el cargo de 2ran Maestre a un miembro distinguido de la nobleza$
LA CONSTITUCION DE ANDERSON
)a obra de 0nderson %a siempre sido considerada en los ambientes masnicos con
muc%a benevolencia, sin indagarse %asta qu punto su propio )ibro de las
Constituciones correspondiera con +las 0ntiguas Constituciones 2ticas+ que no nos
%an sido transmitidas
D
, y pasndose por encima de las #altas, errores, omisiones e
invenciones que pueda contener$
)a %istoria legendaria de los or&genes masnicos que aqu& se relata descansa, como
es natural, sobre la 7iblia, libro que para los pueblos anglosa'ones %a sido siempre
ob'eto de especial veneracin$ Ca&n y los descendientes de l como de et%, se
consideran como los primeros edi#icadores, mencionndose a continuacin el 0rca de
(o, que +aunque de madera, #ue #abricada seg5n los principios de la 2eometr&a y las
reglas de la Masoner&a+$ (o y sus tres %i'os #ueron, as&, +verdaderos masones que,
despus del diluvio, conservaron las tradiciones y artes de los antediluvianos y las
transmitieron ampliamente a sus %i'os+$ 6espus de lo cual se cita a los Caldeos y
"Egipcios, y a los descendientes de Fa#et que emigraron +a las islas de los gentiles+,
como todos igualmente %biles en el 0rte Masnico$ e considera a los israelitas, al
salir de Egipto, como +todo un pueblo de masones, bien instruidos ba'o la gu&a de su
2ran Maestre Moiss, quien a veces los reuni en una )o!ia general y regular+$
1inalmente se %abla de la construccin del ;emplo de Ferusaln, por alomn, siendo
-iram el +Maestro de la :bra+$ ;ambin a (abucodonosor, despus de %aber
destruido y saqueado ese mismo ;emplo, se le atribuye %aber puesto +su corazn en
la Masoner&a+, construyendo las murallas y los edi#icios de su ciudad, secundado por
los %biles art&#ices que de Fudea y otros pa&ses %ab&a llevado cautivos a 7abilonia$
;ambin se cita a los 2riegos, a 4itgoras, a los @omanos y a los sa'ones que, +con
natural disposicin a la Masoner&a, muy pronto imitaron a los asiticos, griegos y
romanos en la instalacin de )o!ias., trazndose una %istoria sumaria sobre el
desarrollo del 0rte Masnico en !nglaterra$
olamente en la segunda edicin de la obra, redactada en el ao de BCGH, se nos dan
escasas noticias sobre la #undacin de la primera 2ran )ogia que tuvo lugar en BCBC,
dicindosenos 5nicamente en la primera que en aquella poca, en )ondres como en
otros lugares, +#lorec&an diversas y dignas logias individuales que celebraban un
conse'o trimestral y una 'unta general anual para en ellas conservar sabiamente las
#ormas y los usos de la muy amigue y venerable :rden, cuidar debidamente el 0rte
@eal y conservar la argamasa de la con#raternidad, a #in de que la !nstitucin se
pareciese a una bveda bien a'ustada+$
2
En los anales masnicos se dice haberse quemado en 172 (siendo !ran "aestre "a#ne) $arios antiguos
manuscritos %para pre$enir que pudieran caer en manos e&tra'as()
DEBERES
MASONICOS
igue una recopilacin de los 7eberes de un :rancmasn +entresacados de antiguos
documentos+, que tratan, .B/ de 6ios y de la @eligin, .D/ del Fe#e del Estado y sus
subordinados, .G/ de las )ogias, .E/ de los Maestros, *igilantes, Compaeros y 0pren"
dices, .M/ de los traba'os del ;aller, y .P/ de la conducta en la )ogia como #uera de la
misma, en pasos perdidos, en presencia de pro#anos, en el %ogar y en la vecindad$
En lo que concierne a 6ios y a la @eligin se nos dice, +8n masn est obligado, como
tal, a obedecer la ley moral3 y, si bien comprende el 0rte, nunca se %ar un ateo
est5pido, ni un libertino irreligioso$
+0unque, en los tiempos pasados, los Masones estuvieran obligados, en cada pa&s, a
practicar la correspondiente religin
G
, cualquiera que #uere, se estima a%ora ms
oportuna que no se les imponga otra religin, #uera de aquella sobre la cual todos los
%ombres estn de acuerdo, de'ndoles toda libertad en cuanto a sus opiniones
particulares$ 0s&, pues, es su#iciente que sean %ombres buenos y leales, %onrados y
probos, cualesquiera que sean las con#esiones o convicciones que los distinguen$
+0s& la Masoner&a se %ar el centro de unin y el medio para establecer una sincera
amistad entre personas quienes, #uera de ella, se %ubieran siempre mantenido
mutuamente ale'adas+$
obre el asunto de la autoridad civil escribe, +El Masn es un su'eto apacible ante
los poderes civiles, en cualquier lugar en que resida o traba'e3 nunca debe estar
implicado en complots o conspiraciones en contra de la paz y de la prosperidad de la
nacin, ni comportarse incorrectamente con los magistrados subalternos, porque la
guerra, la e#usin de sangre y las insurrecciones %an sido en todo tiempo #unestas
para la Masoner&a$ $ $
+i alg5n -ermano viniera a insurreccionar en contra del Estado, deber&ase cuidar de
#avorecer su conversin, aunque teniendo piedad de l, como un desgraciado$ in
embargo, si no est convicto de ning5n$ otro crimen, la leal con#raternidad, aunque
desaprobando su rebeld&a, #iel al gobierno establecido, sin darle motivo de
descon#ianza pol&tica, no podr&a expulsarlo de la )ogia, ya que sus relaciones con sta
son indispensables+$
< sobre la conducta en la )ogia nos recomienda, +>ue vuestros disgustos y pleitos no
pasen nunca el umbral de la )ogia3 ms a5n, evitad las controversias sobre religiones,
nacionalidades y pol&tica, pues, en nuestra calidad de Masones no pro#esamos ms
que la religin 8niversal antes mencionada$ 4or otro lado, somos de todas las
naciones, de todos los idiomas, de todas las razas, y si excluimos toda pol&tica es por
la razn de que nunca contribuy en el pasado a la prosperidad de las logias, ni lo
%ar en el porvenir+$
3
Con*orme a la costumbre e&terior de los iniciados de todos los tiempos) +a# que notar que este punto constitu,a
una re*orma de las antiguas obligaciones masnicas- las que especi*icaban *idelidad %a la .anta /glesia( catlica)
LA "ESENCIA" DE LA MASONERIA MODERNA
6e estos extractos se desprende la orientacin tomada en aquel entonces por el
movimiento que produ'o la Masoner&a Moderna, cuyos principios #undamentales
pueden #ormularse como sigue,
B/ 8n reconocimiento impl&cito de la 8niversalidad de la *erdad por encima de toda
opinin, creencia, con#usin o conviccin$
D/ )a necesidad de obedecer a la )ey Moral, como caracter&stica y conditio sine ua
non de la cualidad de Masn$
G/ )a prctica de la tolerancia en materia de creencias, opiniones y convicciones$
E/ El respeto, reconocimiento y obediencia a la 0utoridad Constituida, desaprobndose
toda #orma de insurreccin o rebeld&a, aunque no se considere como crimen que
merezca la expulsin de la )ogia$
/ )a necesidad de %acer en las )ogias una labor constructiva, buscando lo que une a
los %ermanos y %uyendo de lo que los divide$
P/ )a prctica de una fraternidad sincera y e#ectiva, sin distincin de raza, nacionalidad
y religin, de'ando #uera de las )ogias todo pleito, cuestin o di#erencia personal$
C/ Considerar y 'uzgar a los %ombres por sus cualidades interiores, espirituales,
intelectuales y morales, ms bien que por las distinciones exteriores de raza, posicin
social, nacimiento y #ortuna$
)a promulgacin de estos principios realmente universales .que constituyen la esencia
del humanismo y cuya per#ecta aplicacin %ar&a desaparecer todas las di#erencias
entre los %ombres, todo motivo de luc%a y de enemistad, %aciendo reinar doquiera la
0rmon&a y la 4az/, en el libro de 0nderson #ue lo que atra'o a la ociedad un n5mero
creciente de simpat&as y ocasion su rpida expansin y di#usin en todos los pa&ses$
;odos los idealistas se sintieron en el deber de colaborar en ella, encontrando en la
misma un campo de accin y una #ortuna exterior apropiados para expresar y realizar
sus particulares ideas y propsitos$ 0s& #ue como convergieron en ella los %ombres
ms distinguidos de la poca y se #usionaron muc%os es#uerzos %asta entonces
aislados y disgregados$
MULTIPLICACION DE LAS LOGIAS
4or el doble impulso de la exposicin de los 4rincipios y del prestigio personal de sus
2randes Maestros, as& como de los que se %ab&an agrupado al movimiento, las )ogias
se multiplicaron rpidamente, las doce )ogias que %ab&an tomado parte en la eleccin
del duque de Montague ascendieron a DK al #in del ao, y EJ )ogias #ueron
representadas en la asamblea de BCDM$
4ero no debe creerse que en este n5mero #ueran comprendidas todas las )ogias
entonces existentes, muc%as de las que exist&anKK en BCBC no se ad%irieron al
movimiento iniciado por la naciente 2ran )ogia por varias razones, entre ellas la de
creer usurpada la autoridad de sta, y pre#irieron permanecer independientes$ 0lgunas
)ogias no aprobaron las novedades introducidas en el )ibro de las Constituciones,
sosteniendo la obligacin de la creencia en 6ios y la #idelidad a las prcticas religiosas3
y esto, as& como otras razones, produ'o, como veremos, un cisma que condu'o a la
#undacin de otra 2ran )ogia$
0dems de incrementarse en !nglaterra, Escocia e !rlanda, el n5mero de )ogias3 pas
muy pronto a multiplicarse sobre el continente, extendindose el movimiento en todo el
mundo civilizado$
)as primeras )ogias que se constituyeron #uera de !nglaterra, a base del modelo de las
inglesas .ya sea antes como despus de la #undacin de la 2ran )ogia/, #ueron
constituidas en general por masones aislados3 deseosos de propagar el !deal
masnico, en virtud del derec%o que cre&an inherente a esta cualidad$
;oda vez que un masn aislado, deseoso de #ormar una )ogia, no pod&a 'untarse con
otro, o con otros dos para #ormar una logia simple, proced&a a iniciar privadamente a
un pro#ano que cre&a digno de pertenecer a la :rden3 los dos 'untos proced&an a la
iniciacin de un tercero, #ormndose as& la )ogia simple, que sucesivamente pod&a
%acerse justa y perfecta.
0s&, pues, en el primer per&odo, la mayor&a de las )ogias se #ormaron simplemente en
virtud de este natural derec%o masnico, independientemente de toda carta patente o
de la autorizacin de una 2ran )ogia, cuya autoridad no todos reconoc&an,
reservndose otras )ogias el %acerse expedir ms tarde una patente regular$
8n local cualquiera, dispuesto para el caso, con la condicin de que pudiera cerrarse y
estar al abrigo de las indiscreciones pro#anas, era todo lo que se necesitaba para las
reuniones, trazndose en el suelo cada vez, con tiza, los dibu'os simblicos que lo
trans#ormaban en el ;emplo de los misterios masnicos$
0s&, pues, muc%as de estas )ogias, que contribuyeron a la #ormacin de masones y a
la rpida propagacin de la :rden en su nueva orientacin, pudieron #ormarse y
disolverse sin de'ar ninguna traza o recuerdo$ 4or consecuencia es muy di#&cil #i'ar con
seguridad la #ec%a del comienzo de la Masoner&a Moderna en los di#erentes pa&ses,
como siempre, los or&genes se %allan envueltos en la oscuridad$
#l trabajo de las )ogias, seg5n la costumbre inglesa, consist&a esencialmente en las
recepciones o iniciaciones, que se %ac&an con sumo cuidado y atencin, y a las que se
alternaban con muc%a #recuencia #estividades y gapes #raternales consolidndose
alrededor de una mesa com5n el esp&ritu de igualdad y la solidaridad entre sus
miembros$ (o se %ab&a todav&a introducido la costumbre de tratar di#erentes temas, y
especialmente se %u&a de todas las discusiones que pudieran comprometer la armon&a
y el buen entendimiento entre los %ermanos$ in embargo, siempre se practicaba
alguna #orma de bene#icencia$
4or esta razn las )ogias se constituyeron especialmente en las %ospeder&as que
acostumbraban ser #recuentadas por personas distinguidas$ 0ll& se alternaba la vida
exterior de sociedad con los &ntimos traba'os del ritual$
Como en !nglaterra, tambin en 1rancia encontramos las primeras )ogias de las que
se tienen noticias %istricas, instaladas en %ospeder&as$ 6os de ellas #ueron
constituidas, respectivamente en BCDM y BCDJ, en 4ar&s, en casa de un #ondista ingls
cuya %ospeder&a llevaba el nombre de +0u )ouis dQ0rgent+3 la 5ltima de stas obtuvo
en BCGG la carta patente n5mero JK de la 2ran )ogia de )ondres$ En ese mismo ao
los ;alleres pertenecientes a la 2ran )ogia llegaron al n5mero BKJ$
En estas )ogias tambin se plegaron %ombres eminentes, y durante el gran
maestrazgo del duque de N%arton los Masones empezaron a mostrarse en p5blico
con sus insignias simblicas$
EL DESARROLLO EN INGLATERRA
)a )ogia de <orO #ue tal vez la ms importante entre las que no reconocieron la
autoridad de la 2ran )ogia londinense y se mantuvieron apartadas$ e consideraba
como el ;aller ms antiguo, %aciendo remontar sus or&genes al ao PKK, en el cual el
@ey EdLin se %ab&a sentado en ella +como 2ran Maestre+$ En BCDM asumi el t&tulo de
+2ran )ogia de <orO+, diciendo que a su 2ran Maestre le correspond&a ser reconocido
como tal en toda !nglaterra3 pero no #und ni tuvo otras )ogias ba'o su dependencia
%asta EK aos despus$
Esta 2ran )ogia, que pro#esaba y practicaba los mismos principios que la 2ran )ogia
de )ondres, no #ue para la misma, causa de di#icultades3 pero lo #ue bastante la que se
le opuso en BCMB y se constituy prcticamente en BCMG, (aci sta principalmente
por la iniciativa de un irlands, )orenzo 6ermot .en !rlanda, desde BCDE, ya se %ab&a
#undado una 2ran )ogia a seme'anza de la de )ondres/, iniciado en 6ubl&n en BCEK, el
cual, visitando un ;aller londinense en BCEH, no estuvo muy satis#ec%o con las
innovaciones que encontr en los rituales$ 1orm entonces un movimiento que ten&a
por ob'eto una mayor #idelidad a los usos antiguos, y siete )ogias se le unieron en
$)ondres desde BCMB, #undando una 2ran )ogia de la que #ue 2ran ecretario$
)a nueva 2ran )ogia distingu&a a sus miembros con el nombre de ,ncient 'asons, en
contraposicin con los 'odern 'asons de la que se constituy en BCBC, basando su
constitucin sobre otra que se supon&a databa del ao JDP$
(o prosper esta 2ran )ogia menos que la otra, a la cual %izo una seria competencia
.dado que la denominacin de anti!uos acarreaba mayores simpat&as que la de
modernos;, llegando a tener en BHBG, cuando #inalmente se unieron las dos 2randes
)ogias, entre las cuales ya casi no %ab&a ninguna di#erencia, GMJ talleres ba'o su
'urisdiccin$
1ueron constituidas por estas dos 2randes )ogias muc%as )ogias re!imentales,
#ormadas por militares y que se trasladaban con ellos, y tambin algunas )ogias
martimas, a bordo de los buques de guerra$
0dems de las 2randes )ogias citadas exist&a en Edimburgo la "ran )o!ia de
#scocia, #undada por GE )ogias en BCGP$
LA MASONERIA EN FRANCIA
6espus de !nglaterra %a sido 1rancia el primer pa&s en el cual %inc sus ra&ces la
Masoner&a Moderna$ )ogias masnicas aisladas #undadas por ingleses, parecen %aber
existido en este pa&s desde antes de BCKK3 pero de esto no se tiene la seguridad
%istrica$
)as primeras cuatro )ogias parisienses, sobre las que se %allan noticias ciertas, se
reunieron en BCGP, estando presentes cerca de PK miembros, y procedindose por
primera vez a la eleccin de un 2ran Maestre en la persona de C%arles @adcli##, conde
de 6erLentLater, #undador que #ue de la primera )ogia en la %ospeder&a 0u )ouis
d0,r!ent. 6ebiendo ste abandonar el pa&s, #ue elegido en BCHG, en una segunda
asamblea, como 2ran Maestre ad vitam, )ouis de 4ardaillon, duque de 0ntin, quien
acept el cargo, a pesar de que el @ey )uis A* %ubiera amenazado con la 7astilla al
#rancs que la aceptara$
Empiezan en esta poca las primeras graves %ostilidades en contra de la Masoner&a,
tanto de carcter pol&tico como religioso$ )as primeras sospec%as nacieron cuando
sta ya no se limitaba a reunir entre s& a elementos extran'eros, sino que admit&a igual"
mente a miembros de la nobleza y ciudadanos ordinarios, #raternizando mutuamente
con toda apariencia de conspiracin$ Entonces las )ogias #ueron vigiladas y se lleg
%asta a suspenderlas, apre%endiendo a los Masones y a los que los %ospedaban3 sin
embargo, todo esto no obstaculiz su proceso, y las )ogias siguieron reunindose,
aumentndose las precauciones y %asta el trance a que se expon&an %izo ms
atractivo el pertenecer a ellas$
;ampoco impidieron su progreso la bula de Clemente A!! y los medios que se usaron
para di#amar a la Masoner&a y ponerla en rid&culo, como ya se %ab&a %ec%o en
!nglaterra3 cuando en BCEG muri prematuramente el duque de 0ntin, %ab&a en 1rancia
ms de DKK )ogias, DD de las cuales actuaban en 4ar&s$
e remonta a esta poca, y precisamente al DB de marzo de BCGC, el #amoso discurso
de 0ndrs Miguel @amsay, 2ran :rador de la :rden, pronunciado durante una
recepcin, y que tanta importancia tuvo despus por sus m5ltiples repercusiones, las
que ocasionaron por un lado la concepcin y creacin de aquella #amosa obra que #ue
la Enciclopedia, y por el otro movimiento conocido con el nombre de 'aestros
#scoceses, que empezaron por 'untar un cuarto grado privilegiado .esto tambin %ab&a
sido %ec%o por la 2ran )ogia disidente #undada en !nglaterra en BCMB, con el nombre
de @eal 0rco/, que despus se multiplic en una serie de grados suplementarios que
quer&an reproducir las antiguas :rdenes caballerescas, creciendo %asta los GG grados
actuales del 9ito #scocs ,nti!uo y ,ceptado
<
$
Esta 5ltima novedad no #ue al principio muy bien acogida, y un art&culo de las
:rdenanzas 2enerales de la +2ran )ogia !nglesa de 1rancia+ .como as& se llamaba
entonces/ no reconoc&a a los 'aestros #scoceses derec%o o privilegio por encima de
los tres grados de 0prendiz, Compaero y Maestro$ in embargo, doce aos ms
tarde, repudindose el nombre de 2ran )ogia !nglesa por el simple de +2ran )ogia de
1rancia+, y revisndose los Estatutos, se reconoci a los Maestros Escoceses, igual
que a los Maestros de )ogias, el privilegio de permanecer cubiertos en las tenidas, as&
0
*ase para stos nuestro 'anual del 'aestro =ecreto.
como el derec%o de inspeccionar las )ogias restableciendo el orden cuando #uera
necesario$
El Conde de Clermont, que en BCEG %ab&a sido elegido en substitucin del duque de
0ntin, no tom seriamente el cargo aceptado, y %asta transcurridos los primeros cuatro
aos no se atrevi a ostentar el t&tulo de 2ran Maestre$ 4ara esquivar su
responsabilidad eligi al principio un substituto que no #ue ms activo que l, y
despus a un intrigante maestro de baile que levant ve%ementes protestas,
re%usando la mayor&a de los componentes de la 2ran )ogia a reunirse ba'o su
presidencia$ 0 pesar de %aber sido, en BCPD, revocado de su cargo y substituido por el
6iputado 2ran Maestre y no obstante la buena voluntad de ste, no se pudo evitar la
anarqu&a, que llev a las )ogias a la autonom&a ms completa, disolvindose
prcticamente la 2ran )ogia3 sta, por mandato del rey, qued en suspenso en BCPC,
cuatro aos antes de la muerte del conde de Clermont$
En esta ocasin #ue nuevamente convocada, siendo elegido 2ran Maestre el duque de
C%artres$ < como desde un principio no se %ac&an demasiadas ilusiones los masones
#ranceses sobre sus #unciones esencialmente %onor&#icas, se nombr tambin, como
0dministrador 2eneral, al duque de )uxemburgo, destinado a substituirlo
e#ectivamente$
El duque de )uxemburgo, que ten&a entonces GG aos, tom con muc%o celo y ardor
su cargo, elaborando un plan completo de reorganizacin, convocando en 0samblea,
para aprobarlo, a los representantes de todas las )ogias de 1rancia$ >ued as& consti"
tuida la "ran )o!ia 4acional, siendo representadas permanentemente en la misma,
por medio de diputados, todas las )ogias, 'unto a la autoridad central directiva que
tom el nombre de "ran &riente de 1rancia$ ;ambin se puso #in al privilegio de los
Maestros de )ogias, que se consideraban %asta entonces vitalicios, estipulndose que
todos los talleres eligieran anualmente a sus o#iciales$
Como no todas las )ogias reconocieron estas re#ormas, se #orm tambin, en
oposicin con el 2ran :riente, la "ran )o!ia de Clermont, ue reconoc&a igualmente
como 2ran Maestre al 6uque de C%artres$
;ambin tuvieron existencia en 1rancia, en esta poca, varios ritos y rdenes ms o
menos relacionados con la Masoner&a, entre los cuales el rito de los #le!idos
Cohenes
>
#undado por Mart&nez de 4asqualis, que tuvo entre sus adeptos al celebrado
)ouis Claude de aint Martin llamado el :ilsofo 7esconocido. !gualmente debe ser
notado el rito de Men#is"Misraim o Masoner&a Egipcia #undado por Fos 7lsamo, ms
conocido con el nombre de Conde de Cagliostro3 que admit&a a la mu'er y comprend&a
JP grados$
*arias asociaciones destinadas para dar a la mu'er participacin en los traba'os
masnicos #ueron creadas cerca de la mitad del siglo A*!!!3 y en BCCE la Masoner&a
acord o#icialmente reconocer a la 'asonera de ,dopcin, con un rito especialmente
elaborado para la mu'er, constituyndose entonces muc%as )ogias #emeninas$
6esde el BCCG al BCHJ tom la Masoner&a en 1rancia un impulso #ormidable, pasando
de PKK el n5mero de las )ogias, sin contar cerca de CK )ogias regimentales$
1
Cohen signi*ica en hebreo %sacerdote()
e %icieron iniciar en ella los %ombres ms conocidos de la poca, entre ellos *oltaire,
a la edad de oc%enta aos, que #ue recibido en BCCH, presentado por 1ranOlin y Court
de 2ebelin, siendo la asamblea presidida por el clebre astrnomo )alande$
Con la @evolucin la Masoner&a suspendi en 1rancia sus actividades$ e le atribuye
errneamente %aber tomado en sta una participacin directa, si bien es cierto que la
tuvo en la revolucin intelectual que la precedi, con la a#irmacin del trinomio
libertad?i!ualdad?fraternidad que, interpretado pro#anamente, pudo %aber sido causa
indirecta de muc%os excesos$ 4ero un conocimiento ms pro#undo de la verdadera
esencia de la !nstitucin, y de cmo deba realmente interpretarse ese trinomio, pone a
sta por encima de toda e#ectiva responsabilidad en aquel cataclismo, del que #ue
tambin una de las v&ctimas$
PRIMEROS
ANATEMAS
El primer anatema en contra de la Masoner&a #ue lanzado como lo %emos dic%o, en
BCGH, por el papa Clemente A!!, %abindose preocupado muc%o el clero de entonces
de que +%ombres de todas las religiones y de todas las sectas, satis#ec%os con la
pretendida apariencia de cierta clase de %onradez natural, se al&an en estrecho y
misterioso la%o.. #l secreto masnico .cuya verdadera naturaleza tratamos de poner
en evidencia en estos manuales/ #ue el punto de acusacin #undamental en contra de
la :rden$ )os %ombres en general, y aun ms las autoridades, suelen descon#iar y
tener miedo de todo aquello que no llegan a comprender, la creencia en el mal .el
verdadero pecado ori!inal del %ombre/ les %ace suponer que all& deba esconderse algo
malo e indeseable, y por lo tanto atribuyen #cilmente malas intenciones aun donde no
%aya la menor traza de ellas$ 0s& nace la sospec%a, y de sta pasa uno #cilmente a la
acusacin, a la condena y a la persecucin$
)a enc&clica no tuvo el mismo e#ecto en todos los pa&ses, mientras en los Estados
4onti#icios y en la 4en&nsula !brica, la calidad de masn se castig %asta con la pena
de muerte .y no le #altaron a la Masoner&a sus mrtires/, en 1rancia, por el contrario, ni
esta enc&clica ni la siguiente .que el 4arlamento #rancs re%us registrar/ #ueron
tomadas en consideracin, prelados y sacerdotes siguieron recibindose en las
)ogias, dado que tal cualidad les abr&a #cilmente sus puertas$
8na segunda bula papal, lanzada en BCMB, por 7enedicto A!*, #ue tambin causa, en
los pa&ses arriba mencionados, de persecuciones sangrientas, considerndose en
stos como si #uera un crimen, el privilegio de pertenecer a la :rden$
EL EXORDIO EN ITALIA
)a Masoner&a con#orme al uso ingls #ue introducida en !talia alrededor de BCGG, por
C%arles acOville en 1lorencia, en principio 5nicamente entre los ingleses que
visitaban las 0cademias, a los que no tardaron en 'untarse varios italianos entre los
ms cultos$
)a idea se propag rpidamente en ;oscana primero y despus en toda la pen&nsula$
1undse una )ogia en )ivorno, en la que traba'aban armnicamente catlicos,
protestantes y 'ud&os y que, precisamente por tal razn, no tard en excitar las
sospec%as del clero romano, preocupado por la naciente sociedad en la cual ve&a
sobre todo un peligro para su %egemon&a espiritual$ < esto #ue el origen de la enc&clica
in eminenti de la cual acabamos de %ablar$
El anatema ponti#ical no pudo contrarrestar el auge de la Masoner&a, que sigui
di#undindose, en aquella misma poca, por las principales ciudades de la !talia
septentrional$ 4ero un Masn #lorentino, ;ommaso Crudili, denunciado
involuntariamente por la indiscrecin entusiasta de un abad compaero de )ogia, tuvo
que pagar con la tortura y con la muerte a consecuencia de la misma .a pesar de
%aber sido puesto en libertad por la enrgica intervencin del duque 1rancisco
Esteban, iniciado en )a -aya en BCGB/ el crimen de pertenecer a la ociedad$
En (poles la Masoner&a #loreci notablemente, constituyndose all&, cerca de la mitad
del siglo, una 2ran )ogia, mientras los dems talleres de la pen&nsula depend&an de la
de )ondres$ (o tuvo ninguna restriccin ba'o el reinado de Carlos *!!, pero no ocurri
lo mismo con su sucesor 1ernando !*, que lleg a odiar a la !nstitucin por su misma
debilidad de carcter, teniendo miedo a las pruebas de la iniciacin$ in embargo, los
masones napolitanos recibieron durante cierto tiempo la ayuda y proteccin
inesperadas de la reina Carolina, que %izo en un principio revocar el edicto,
suprimindose las sanciones penales en contra de los masones .BCHG/ 3 pero,
despus, la muerte de su %ermana Mar&a 0ntonieta en la revolucin #rancesa #ue
causa de que esta simpat&a se cambiara totalmente$
EN LA PENINSULA IBERICA
)a pen&nsula ibrica tiene, indudablemente la primac&a en el martirologio masnico,
aunque el privilegio de %aber iniciado la persecucin en contra de los masones
corresponda ms bien al clero catlico de -olanda que, desde BCGE, incit con sus
calumnias a las masas ignorantes, %aciendo que #uera invadida una )ogia en
0msterdan, destruyndose los muebles y cometindose violencias sobre las personas$
4or causa de la persecucin de que #ue ob'eto, aunque las primeras logias #ueran
constituidas en BCDP y BCDC, respectivamente en 2ibraltar y Madrid, se tard en
Espaa casi medio siglo antes de que pudiera constituirse una 2ran )ogia, ba'o el
reinado de Carlos !!!, ms liberal que su predecesor, el cual %ab&a autorizado el
destierro de los masones y dado carta blanca a la !nquisicin$
Casi al mismo tiempo que en Espaa .BCDC/ #ue introducida la Masoner&a en 4ortugal
por el capitn escocs sir 2eorge 2ordon3 pero desde BCGM se empez a derramar
sangre de los masones por la obra de un #raile #antico que denunci a BC %ermanos
por conspiracin y %ere'&a$ 6esde entonces los pedreiros livres #ueron cazados,
condenados a muerte y atormentados en las #ormas ms brbaras, %asta el reinado de
Fos !$
En Madrid, los primeros masones #ueron arrestados y conducidos a las crceles de la
!nquisicin en BCEK, oc%o de ellos #ueron condenados a galeras, los dems a
di#erentes penas$ )a Masoner&a #ue tolerada y pudo prosperar 5nicamente durante el
mencionado reinado de Carlos !!! .BCMJ"BCHH/, despus del cual se pro%ibi todo
traba'o masnico %asta la entrada de los #ranceses en BHKH$
En el ao de BCMK tambin #loreci la Masoner&a por alg5n tiempo en 4ortugal, siendo
primer ministro del rey Fos !, ebastin de Carval%o, despus marqus de 4ombal,
que %ab&a sido iniciado en )ondres en BCEE$ Este ministro #ue muy ben#ico para el
pa&s al cual dio una constitucin ms liberal, aboliendo la !nquisicin y desterrando a
los 'esuitas$ 4ero a la muerte del rey, stos se vengaron %acindolo caer en desgracia
con la reina Mar&a ! y, despus de %aber sido condenado a muerte y amnistiado tuvo el
ex"ministro que abandonar )isboa a la edad de CH aos$
@enovando la reina Mar&a la ley de Fuan * en contra de los masones, stos #ueron
nuevamente perseguidos, algunos pudieron escaparse, pero otros tuvieron que su#rir
por varios aos las penas de la !nquisicin$ 0 pesar de esto algunas )ogias siguieron
traba'ando en ciertos barcos ingleses anclados en el puerto, uno de los cuales se %izo
clebre como :ra!ata 'asnica$ 0unque no se osara proceder de una manera directa
a la e'ecucin de los masones apre%endidos, muc%os de stos murieron en las
mazmorras$
EN ALEMANIA Y AUSTRIA
i bien )ogias masnicas de carcter ms transitorio %ab&an existido en 0lemania
tambin anteriormente .sin %ablar, naturalmente, de las antiguas corporaciones de
constructores de iglesias/, la primera que tuvo cierta importancia y duracin parece
%aber sido la que #u #undada en -amburgo en BCGC, con$ el nombre #rancs de
=ocit des accepts 'a@ons )ibres de la Ville d0Aambour!. El barn de :berg,
*enerable de la misma, tuvo el ao siguiente la #ortuna y el %onor de iniciar en la
:rden al pr&ncipe %eredero 1ederico de 4rusia$ Mientras el padre de ste, entonces
reinante, se %ab&a siempre opuesto a la introduccin de la Masoner&a en sus estados,
1ederico se %izo desde el principio su protector, y al subir al trono en BCEK declar
p5blicamente su cualidad de Masn$
0 la iniciativa del 'oven emperador se debi la #undacin en 7erl&n de la )ogia )os tres
"lobos, que en BCEE #ue elevada a la categor&a de 2ran )ogia$
6esde entonces la masoner&a pudo desarrollarse libremente en ese pa&s y se
establecieron )ogias en las principales poblaciones alemanas$
En *iena #ue #undada en BCEB, por el obispo de 7reslau, la )ogia )os tres Caones a
la que perteneci el emperador 1rancisco !, que %ab&a sido iniciado en )a -aya, en
BCGB, por 6esguliers, recibiendo ms tarde en !nglaterra el grado de Maestro$ El
emperador protegi la Masoner&a de la que se %izo garante en una ocasin cuando, en
BCEG, #ueron arrestados por orden de Mar&a ;eresa los miembros de una )ogia$ 6urante
la segunda mitad del siglo, en 0lemania como en 1rancia, %ubo un especial #ervor
en la creacin de grados suplementarios a los tres simblicos y masnicos
propiamente dic%os, relacionndose la Masoner&a con la :rden del ;emplo, al que se
pretendi reconstruir, y con otras tendencias m&sticas de la misma poca$ (aci as&
entre otras, la &rden de la #stricta &bservancia, #undada en BCME, por F$ 7$ von -und,
que si bien no sobrevivi a la muerte de su #undador .en BCCP/, no de' de tener cierto
xito y amplia resonancia, tambin #uera de 0lemania, durante su breve existencia, y
sigui e'erciendo su in#luencia en otras rdenes, como en la Martinista, que le
sucedieron$
;odas estas rdenes, de e#&mera duracin, tuvieron sin embargo una in#luencia
decisiva en la creacin del @ito Escocs, primero en DM y luego en GG grados, cuya
institucin #ue #alsamente atribuida al mismo emperador 1ederico, que parece no
%aber nunca pose&do otros grados que los tres primeros, desaprobando adems la
introduccin de otros grados$
Entre los %ombres ms clebres que, en el siglo A*!!!, se iniciaron en la Masoner&a en
0lemania, y escribieron estusiastamente sobre la :rden, citamos a )essing y 2oet%e
que #ueron recibidos en ella en BCCB y en BCHK, respectivamente$
EN LOS DEMS PAISES DE EUROPA
En 7lgica la primera )ogia seg5n el uso ingls #ue la 4er#ecta 8nin, establecida en
BCDB, que convirtise despus en 2ran )ogia 4rovincial$
En -olanda ya %ab&a )ogias en BCDM, que se regularizaron diez aos ms tarde ba'o
la 'urisdiccin de la 2ran )ogia de )ondres$ En BCMC la 2ran )ogia 4rovincial ten&a
trece talleres y en BCCK se %izo independiente$
En uiza la ciudad de 2inebra y su cantn #ueron los primeros en donde se #ormaron
)ogias masnicas3 la vida de la ociedad #ue all& muy activa, pero no menos agitada
por causa de las escisiones interiores en que se malgastaron sus energ&as$
En uecia la primera )ogia #ue constituida alrededor de BCGM por el conde 0xel
Ericson *rede"parre, que %ab&a sido iniciado en 4ar&s cuatro aos antes$ Como
consecuencia de la enc&clica papal, el rey 1ederico ! amenaz castigar con la muerte
la participacin en reuniones masnicas, retardndose as& el desarrollo de la
!nstitucin$
6espus, sin embargo, los reyes de uecia se distinguieron en proteger la :rden,
siendo actualmente una de sus caracter&sticas que los monarcas de aquel pa&s unen a
esa cualidad la de 2randes Maestros$ 8na 2ran )ogia se constituy en BCPB,
reorganizndose en BCHK con un rito especial de BD grados, que rige en la actualidad$
En 4olonia, introducida en BCGJ, #ue pro%ibida poco despus y tard en propagarse
%asta el 5ltimo cuarto del siglo$ )as )ogias reconoc&an en principio la autoridad del
2ran :riente de 1rancia, y en BCHM se #und en *arsovia un 2ran :riente nacional,
que lleg a tener en pocos aos ms de CK talleres$
e %a dic%o que la Masoner&a #ue introducida en @usia por 4edro el 2rande, iniciado
en una )ogia de )ondres$ 6e todos modos es cierto que, en BCGB, el capitn Fuan
4%illips #ue nombrado 2ran Maestre 4rovincial de @usia por la 2ran )ogia de
!nglaterra, al cual sucedi en BCEK Faime Reit%, que entonces serv&a en el e'rcito
ruso$ *arios aristcratas rusos, comerciantes y marinos se %icieron entonces masones$
Ms tarde la idea masnica recibi un notable impulso por el clebre grabador )orenzo
(atter, que en 1lorencia %ab&a conocido a )ord acOville$ En esta poca de
#lorecimiento, la Masoner&a rusa #ue muy in#luenciada por los sistemas y ritos
alemanes, y dos #iguras dominantes #ueron en ella, el pro#esor Eugenio c%Larz y el
escritor (icols (oviOov$
Caracter&stica de la Masoner&a @usa #ue el desarrollo de ben#icas actividades en
#avor de las masas populares, combatiendo el anal#abetismo y la incultura, mediante la
impresin y di#usin de muc%as obras de autores extran'eros, #undacin de escuelas,
%ospitales y otras instituciones, e iniciativas de bene#icencia$
En la segunda mitad del siglo dominaban dos sistemas rivales, el ingls y el sueco,
cuya unin se logr en BCCP$ )a Masoner&a, en un principio protegida por Catalina !!,
#ue despus repudiada por esta Emperatriz, y su actividad se restringi notablemente a
#ines del siglo, siendo despus pro%ibida por completo durante el reinado de 4ablo !$
6esde entonces la vida de la Masoner&a en @usia %a sido muy precaria y ocasional,
tuvo la e#&mera esperanza de poder resurgir ba'o el rgimen de RerensOy, pero
encontr en el 7olc%evismo un enemigo aun ms implacable que la monarqu&a
derrocada, motivndose esta 5ltima persecucin por el %ec%o de tratarse de $una
!nstitucin tpicamente bur!uesa.
;ambin se extendi la Masoner&a inglesa, en su primer siglo de vida, en
Constantinopla, Egipto, 4ersia e !ndia, %asta llegar al S#rica del ur$ En Calcuta la
primera )ogia #ue #undada en BCDH por sir Forge 4ombret, y a sta siguieron despus
muc%as otras en las principales ciudades de aquel pa&s$ Cerca de la mitad del siglo
A*!!! %ab&a )ogias en todas las partes del mundo$
EN
AMERICA
En 0mrica la primera )ogia parece %aber sido #undada en )ouisbourg .Canad/ en
BCDB$ Cuando en BCGK 6aniel Coxe era 2ran Maestre 4rovincial en (eL Fersey de las
colonias inglesas de 0mrica, se establecieron varias )ogias y la prensa dio cuenta del
acontecimiento$
7en'am&n 1ranOlin %izo en BCGE la primera adicin americana del )ibro de las
Constituciones de 0nderson, y en el mismo ao #ue elegido 2ran Maestre$ )a actividad
masnica se expandi as& rpidamente$
)a divisin inglesa entre ,ncient y 'odern 'asons, no de' de re#le'arse en sus
colonias, particularmente en 0mrica, donde asumi un carcter especial por los
acontecimientos pol&ticos que culminaron en la 2uerra de la !ndependencia,
contndose entre los modernos especialmente los #uncionarios, conservadores y
partidarios del gobierno ingls, y, entre los anti!uos, los impulsores de la
!ndependencia$
0 pesar de que los traba'os de las )ogias no tuvieron un carcter verdaderamente
pol&tico .los ;emplos siempre #ueron lugares de reunin en donde a los mismos
adversarios se los acog&a #raternalmente/, en las )ogias de los +antiguos+ #ue
concebida y se concret la idea de la 8nin 0mericana$ )a mayor&a de los que llevaron
a cabo la independencia de dic%o pa&s #ueron masones, como lo demuestra el %ec%o
de que MG de los MP que integraron la declaracin de !ndependencia ostentaban tal
t&tulo$
Ns%ington #ue iniciado en BCMD, y durante toda su existencia tom parte muy activa
en la vida masnica, todos los actos de su vida p5blica llevan impresos los inmortales
principios de la !nstitucin$ Cuando #ue elegido 4rimer 4residente de los Estados 8ni"
dos, prest su 'uramento sobre la 7iblia de la t$ Fo%nQs")odge, y en BCJG, cuando se
coloc la primera piedra del Capitolio, apareci con las insignias de *enerable
%onorario de su )ogia$
)a actividad masnica no su#ri ninguna interrupcin durante la campaa de la
!ndependencia, sino que se constituyeron en los dos partidos muc%as )ogias
regimentales que contribuyeron notablemente a mantener la unin y el esp&ritu de
solidaridad entre sus miembros, %aciendo ms &ntimos los lazos de la disciplina
exterior$
;ambin entre los adversarios de ambos campos, el reconocimiento de la rec&proca
investidura masnica dio lugar a muc%os actos de generosidad y, as& como en otros
pa&ses dic%a circunstancia pon&a en peligro vida y libertad, aqu& no pocos debieron una
u otra cosa al %ec%o de ser masones$
Estos %ec%os, y la parte que tuvo la :rden en el movimiento de independencia,
explican la extraordinaria di#usin que tuvo despus la Masoner&a en este pa&s, en el
cual se cuentan actualmente el HD por BKK de los masones del mundo entero$
LA MASONERIA EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX
0 principios del siglo A!A se observa doquiera un nuevo #lorecer de la !dea Masnica$
Mientras en los Estados 8nidos se constituye de#initivamente el @ito Escocs en GG
grados .BHKB/, que tan buena acogida deb&a tener despus en todo el mundo .a pesar
de estar %oy demostrado que el rey 1ederico de 4rusia, al que se atribuye su
#undacin, en #ec%a BCHP, poco antes de su deceso nada tuvo que ver en el asunto/,
en !nglaterra las dos 2randes )ogias rivales se #usionan en BHBG, en la 2ran )ogia
8nida que desde entonces %a seguido sin interrupcin al #rente de los masones de la
2ran 7retaa$
En 1rancia resucita con el advenimiento napolenico, aunque dominada por la
voluntad entonces imperante, que le impusieron sus 2randes Maestres, aspirando
%acer de la misma un instrumento de gobierno$ 4or esta razn, aunque se llenara de
#uncionarios, no todos los antiguos masones volvieron a reanudar sus traba'os$ < al
extenderse la dominacin #rancesa le dio un corto parntesis de libertad en los pa&ses
donde estaba entonces perseguida, en Espaa, 4ortugal, 0ustria e !talia$
6urante las di#erentes guerras que tuvieron lugar en este agitado per&odo de la %istoria
europea, #ueron muc%os los episodios en los cuales se revel la in#luencia ben#ica de
la Masoner&a, eliminando los resentimientos y odios nacionales, y estableciendo por
encima de stos los #undamentos de una 1raternidad 8niversal y de una com5n
compenetracin que quiz sea la 5nica base de una paz duradera entre las naciones$
Muc%os son los rasgos de %ero&smo con los cuales los masones, sobre los campos de
batalla, consiguieron con peligro de la suya salvar la vida o dar la libertad a enemigos,
que se %ab&an revelado como hermanos. - esto se veri#icaba igualmente en los dos
campos contendientes, sin excepcin$
Este sentimiento de -umanidad, si bien puede constituir una acusacin por los que
estn cegados por la visin estrec%a de un nacionalismo mal entendido, constituye una
de las me'ores demostraciones de la in#luencia, siempre benfica de la !nstitucin, no
%acen, por cierto, lo mismo los que comulgan una misma religin, cuando se
encuentran y se reconocen como tales en el campo de batalla$
NUEVAS PERSECUCIONES
Con la ca&da de (apolen, empezaron nuevamente en Espaa y 4ortugal las ms
crueles persecuciones en contra de los Masones, en donde la ociedad tuvo que vivir
una vida secreta y extremadamente agitada$ i bien desde BHPH, con el duque
0madeo de aboya y con la @ep5blica proclamada despus, pudo en Espaa
desarrollarse libremente por algunos lustros, las persecuciones y %ostilidades se
renovaron luego, aunque no en una #orma tan brbara y violenta como las anteriores$
)o mismo sucedi en 4ortugal, en donde el 2ran :riente )usitano, constituido desde
BHKM, no pudo traba'ar libremente %asta BHPD$
El antimasonismo se extendi en esta poca en toda Europa, en la misma !nglaterra,
el ministro )iverpool pidi en BHBE, sin conseguirlo, su supresin$ Esta se %izo e#ectiva
en 0ustria %asta el BCPH, as& como en @usia prcticamente lo %a seguido siendo por
ms de un siglo .a pesar de varias tentativas espordicas y de las GK )ogias,
aproximadamente, que pudieron existir durante la guerra/, despus de un corto
per&odo de #lorecimiento, entre BHKG y BHDD$
)os papas 4&o *!!, )en A!!, 4&o *!!! y 4&o !A, continuaron con#irmando los anatemas
de sus predecesores, y en una #orma ms violenta lo %izo en BHHE )en A!!!,
de#inindola, en su enc&clica Aumanum !enus, como opus diabuli. )as palabras
del 'e#e de la !glesia tuvieron, como es natural, larga resonancia en el clero romano,
que en donde quiera inici, en todas las maneras posibles, una vasta campaa en
contra de la Masoner&a, a la cual 5nicamente se debe .a pesar del carcter
eclctico de la !nstitucin, que nunca puede ser antirreligiosa/ que en varios pa&ses
%aya tomado sta un carcter decididamente anticlerical$
;odas estas acusaciones muestran una #alta de conocimientos de la verdadera
naturaleza e intentos de nuestra 0ugusta ociedad, a pesar de que sus principios
%ayan sido varias veces declarados p5blicamente, en obras de las cuales no %ay duda
que se encuentran e'emplares en la misma 7iblioteca *aticana$ Es su#iciente decir que
el papa )en A!!! atribuye a la ociedad comprometer a sus miembros, obligndolos a
una obediencia absoluta, para estar seguros de que aqu& no puede re#erirse a la
Masoner&a conocida por los masones, sino ms bien a la Compa&a de Fes5s, a cuya
imitacin nuestra !nstitucin no #ue por cierto #or'ada$
El e#ecto no de' de %acerse sentir en los pa&ses catlicos, en 7lgica se declar una
abierta persecucin y los masones, adems de ser excomulgados, #ueron daados
material y moralmente$ En 1rancia se #ormaron bandas de #anticos que iban
recorriendo las di#erentes poblaciones, con ob'eto de %acer renegar a los masones,
pero no consiguieron el xito apetecido$ < cuando en BHPB, en una circular relativa a
las sociedades, el ministro 4essigny, se atreve a poner en el mismo nivel a la
Masoner&a que a las sociedades catlicas, eminentes arzobispos levantan su voz en
contra de esta tolerancia que consideran como monstruosa impiedad, sin obtener ms
sealado xito$
Tnicamente durante el reinado de )uis 1elipe, %asta BHEH, la Masoner&a tuvo en
1rancia un per&odo de relativa decadencia$
LOS "
CARBONARI"
En varios Estados de !talia, la Masoner&a continu siendo perseguida en esta poca,
que prepar la unidad e independencia del pa&s, de sta los masones se %icieron
especialmente campeones, y es muy probable que %ayan sido algunos de ellos los que
#undaron la sociedad secreta de los carbonari .carbonarios/, de carcter
exclusivamente pol&tico, que #ue por entonces errneamente con#undida con la :rden$
(acieron los carbonarios
P
en el sur de !talia, proponindose la liberacin e
independencia de la pen&nsula del yugo extran'ero, adoptando un lengua'e simblico
en el cual sus talleres se llamaban cabaas, sus reuniones ventas, sus gregarios
buenos primos, siendo el deber de stos la ca%a de los lobos del bosue, o sea la
luc%a en contra de la tiran&a$ En su apogeo, en la segunda mitad del siglo pasado, la
sociedad lleg a tener en !talia casi un milln de ad%erentes$
:tra sociedad pol&tica, de inspiracin masnica #ue la "iovana (talia .Foven !talia/
#undada por Fos Mazzini, el inmortal autor de aquel librito que se llama +)os deberes
del %ombre+, cuyo ideal estaba comprendido en el trinomio 7ios?Patria?Aumanidad, y
que #ue el principal preparador moral de la independencia de aquel pa&s$
EXTENSION DE LA MASONERIA EN EL NUEVO
CONTINENTE ;ampoco los Estados 8nidos quedaron exentos de la ola
antimasonista que se cerniera en Europa sobre nuestra !nstitucin, con e#ectos muy
di#erentes$ 1ue causa de esto el asunto Morgan, originado por el %ec%o de que, en
BHDP, algunos masones imprudentes cometieron el error de raptar, con el 5nico #in de
disuadirle de su intento, a cierto Nilliam Morgan, de o#icio cantero, que quer&a
publicar un libro sobre la Masoner&a, con todos los detalles de los rituales, s&mbolos y
seas de reconocimiento$
2
Los mismos carbonarios hac,an- sin embargo- remontar los or,genes de su sociedad hacia el a'o 1
apro&imadamente- surgiendo entonces con *inalidades de a#uda rec,proca- en medio de la general preocupacin del
*in del mundo- en la parte m3s septentrional de /talia (cerca de los Alpes orientales))
0unque sus raptores #ueran condenados y Morgan reapareciera algunos aos
despus, se celebraron en todas partes mitines de protesta, culpndose a los
%ermanos de asesinato$ e publicaron muc%os peridicos antimasnicos y los
masones #ueron boicoteados en los empleos p5blicos y privados$ 4or esta razn
muc%as )ogias cesaron voluntariamente sus traba'os$
4ero la opinin p5blica no tard en darse cuenta del error, y cundo el presidente
0ndreL FacOson de#endi abiertamente la :rden Masnica proclamndola como una
(nstitucin ue tiene por objeto el bien de la humanidad, se realz nuevamente su
prestigio, y desde BHGH su progreso y extensin siguieron ganando continuamente$
En el primer cuarto del siglo A!A la Masoner&a se extendi igualmente en toda la
0mrica )atina, a donde ya %ab&a empezado a %incar sus ra&ces desde el siglo
precedente, pero sin alcanzar la extensin lograda en los Estados de la 8nin
(orteamericana$
0s& la encontramos establecida en BHBM en anto ;oms, en BHBJ en -onduras, en
BHDB en Cuba, en BHDD en el 7rasil .donde en est #ec%a #ue recibido masn el
emperador don 4edro !, despus nombrado 2ran Maestre/, en BHDG en -ait&, en BHDE
en Colombia y en BHDM en Mxico$
Es digna de notar especialmente la #undacin, en BHBE, en 7uenos 0ires, por iniciativa
de an Mart&n y otros masones, de la )ogia +)autaro+, cuyos miembros se %icieron
promotores del movimiento libertador que condu'o a la independencia los di#erentes
estados de la 0mrica del ur$
En los aos sucesivos #ue establecindose tambin en 0ustralia, remontndose al
siglo anterior su introduccin en las islas de Fava y umatra$
LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO
0 pesar de las excomuniones de la !glesia y de la intensa campaa clerical en contra
de ella, la Masoner&a sigui extendindose en la segunda mitad del siglo, progresando
en casi todos los pa&ses$
En !talia tom nueva #uerza cuando, despus de la +Expedicin de los Mil+, 2aribaldi
#ue elegido 2ran Maestre ad vitam$ El mismo escribi, en BHPC, que los masones eran
la +parte escogida del pueblo italiano+$ 6os aos despus de la toma de @oma, en
ocasin de la muerte de Mazzini, aparecieron por primera vez, en BHCD, los
estandartes masnicos por las calles de la Ciudad Eterna$
En 1rancia, despus de %aberse, en los estatutos de BHEJ, proclamado obligatoria +la
creencia en 6ios y en la inmortalidad del alma+, ms tarde .despus de la tercera
@ep5blica, en la cual la Masoner&a llev a cabo una actividad realzadamente pol&tica,
%aciendo una alta labor patritica/, en lHCC, #ue revisado este art&culo, suprimindose
esta clusula, y con la misma tambin suprimindose la invocacin 0 $9$ )$9$ 2 $9$ 6 $9$
2 $9$ 0$9$ 6$9$ 8$9$
Este acontecimiento atra'o sobre el 2ran :riente de 1rancia la estigmatizacin de las
4otencias Masnicas anglosa'onas, encabezadas por la 2ran )ogia 8nida de
!nglaterra, que considerando minadas con esta supresin las mismas bases de la
!nstitucin, re%usaron reconocerlo$ ;res aos despus se veri#ic una escisin entre
las )ogias dependientes del upremo Conse'o, constituyndose stas en +2ran )ogia
imblica Escocesa+3 ms tarde el upremo Conse'o crey oportuno conceder la
autonom&a a todas las )ogias en los tres grados simblicos, terminndose en BHJC la
escisin con la constitucin de una +2ran )ogia de 1rancia+$
Mientras en 0ustria estaba pro%ibida toda actividad masnica, en -ungr&a pudieron
constituirse varias )ogias, que se reunieron en BHCK en 2ran )ogia, mientras
paralelamente se desarrollaba la actividad de un upremo Conse'o para la
administracin de los grados superiores$
;odos los upremos Conse'os del @ito Escocs se reunieron en un Convento en
)ausana, en BHCM, con el ob'eto de proceder a la uni#icacin universal del @ito,
adoptndose las 2randes Constituciones que actualmente lo rigen$ 6espus de esta
#ec%a los upremos Conse'os siguieron reunindose en cada quinquenio$
in embargo, en la misma uiza este @ito no pudo extenderse, reconociendo la 2ran
)ogia 0lpina, constituida en BHEE, 5nicamente los tres grados simblicos$
En 0lemania uno de los acontecimientos ms salientes de la Masoner&a, que no ces
de progresar durante todo el siglo, #ue la admisin de los judos, que estaban antes
excluidos en aquel pa&s por las 2randes )ogias locales$
;ampoco en este pa&s de' de e'ercerse la campaa antimasnica, pero en cambio
sigui vindose %onrada la :rden por el #avor de pr&ncipes y emperadores que
alcanzaron la dignidad de 2randes Maestros$
(o puede omitirse en esta somera exposicin de la vida masnica en el siglo pasado
una breve in#ormacin de la campaa di#amatoria de )eo ;axil, de la cual muc%o se
aprovec%aron los adversarios de nuestra !nstitucin, y cuyo ep&logo pretende de"
mostrar con toda claridad cun #undadas son las acusaciones que se %acen a la
:rden$
1ue ste el seudnimo de un tal 2abriel 4ags que, despus de %aber sido educado
por 'esuitas en una casa de correccin, se %izo anticlerical y por breve tiempo #ue
masn, quedando 5nicamente en el primer grado y no visitando su )ogia ms que tres
veces$ 4ublic, a partir de BHHM, una serie de obras antimasnicas, que causaron gran
impresin y en las cuales .como con#es ms tarde/ se propuso 5nicamente explotar la
credulidad a'ena$
En estas obras, casi del todo #antsticas, dice que los masones se dedican al culto del
diablo, y muc%os otros absurdos por el estilo$ *arios eclesisticos cayeron en la red,
que culmin en BHJP con un xito sin precedentes en el Congreso antimasnico de
;rento, con ms de CKK delegados, en el cual )eo ;axil #ue calurosamente aplaudido$
4ero todos los que le %ab&an cre&do tuvieron una merecida leccin cuando, en el ao
siguiente declar p5blicamente %aber logrado con sus obras +la ms grande mixti#ica"
cin de la poca moderna+$
in embargo, los mixti#icados no se dieron por vencidos, y siguieron y siguen en su
campaa di#amatoria, de la cual es cierto que nuestra :rden, atraque no le oponga
ms que silencio, no puede de'ar de salir en de#initiva vencedora, por la simple fuer%a
de la Verdad que proclama y es, as& como por su labor constructiva$ 0s& es como en el
mismo campo de los adversarios de la Masoner&a se observa ya un cambio de tctica,
en cuanto los ms inteligentes reconocen que la calumnia y la di#amacin no pueden
perdurar muc%o tiempo
C
$
LA MASONERIA ANGLOSAJONA
)a Masoner&a se %alla %oy esparcida sobre todo el globo, entre pueblos de todas las
razas$ in embargo, el pueblo anglosa'n, el iniciador de la idea en su actuacin
moderna, tiene una supremac&a indiscutible de superioridad numrica y organizadora,
pues en comparacin con los masones anglosa'ones los dems constituyen una
exigua minor&a$
!nglaterra sigue al #rente del movimiento como custodia y de#ensora de la antigua
tradicin, y su 2ran )ogia 8nida es la continuacin directa de la que se constituy en
BCBC$ 1orman parte de la misma miembros de la #amilia real, de la nobleza y del clero
y %ombres de todas las creencias y todas las pro#esiones, traba'ando en per#ecta
armon&a con la tolerancia ms completa de sus opiniones individuales$
e cuentan, dependiendo de la 2ran )ogia 8nida, ms de JKKK )ogias con casi un
milln de masones, repartidos en CK 2randes )ogias 4rovinciales, entre las cuales DP
se %allan en las colonias$ )a 2ran )ogia sostiene muc%as instituciones de
bene#icencia$
En los Estados 8nidos cada Estado tiene su 2ran )ogia, con un total de BC$KKK )ogias
y ms de tres millones de masones$ e practican todos los ritos, con predominancia
del @ito Escocs de GG grados, y %ay )ogias por doquiera$ )os ;emplos Masnicos
colosales, que se %allan en las principales ciudades, dan una idea del predominio y
magnitud del movimiento$ e da en las )ogias americanas una importancia
#undamental a la idea de la fraternidad de todos los %ombres, independientemente de
sus respectivas creencias y opiniones, reunindose cuantiosas sumas para institu"
ciones culturales y de bene#icencia$
En el Canad %ay ms de B$KKK )ogias repartidas en J grandes )ogias$
En 0ustralia las )ogias se constituyeron inicialmente a la obediencia de las tres
2randes )ogias de !nglaterra, Escocia e !rlanda, #ormando despus siete 2randes
)ogias independientes con varios centenares de )ogias$
7
4o creemos se deba dar demasiada importancia a su tempor3neo eclipse casi completo en Europa- debido a la
instauracin # el triun*o de los reg,menes totalitarios) Creemos m3s bien que la "asoner,a ganar3 de este par5ntesis
de inacti$idad- # que resurgir3 enteramente reno$ada- # m3s *uerte # e*iciente- para en*rentarse con la tarea social
que le incumbe)
LA MASONERIA EUROPEA
En 1rancia siguen actuando
H
el "ran &riente y la "ran )o!ia en #orma independiente,
pero sin %ostilidad, con un total de ms de PKK )ogias y BKK cap&tulos$ 0dems %ay un
upremo Conse'o para la administracin de los grados superiores de los miembros
dependientes de la 2ran )ogia, mientras sta tiene con el mismo ob'eto un 2ran
Colegio de los @itos$
;ambin en 1rancia se %alla establecida la organizacin masnica internacional o
Co?masonera conocida con el nombre de +6erec%o -umano+, con centenares de
talleres esparcidos en todo el mundo, practicando el @ito Escocs en GG grados$ Esta
organizacin considerada irregular por las dems potencias masnicas, se %alla
caracterizada por la admisin de la mu'er en sus traba'os, en paridad con el %ombre$ El
movimiento se origin en BHHD, con la iniciacin de Mar&a 6eraismes %ec%a por la
)ogia )es )ibres Penseurs en la 4rovincia de 4ar&s3 la cual once aos ms tarde se
%izo promotora de la nueva organizacin$ 0ctualmente el movimiento est
estrec%amente ligado con la ociedad ;eos#ica$
:tras )ogias adoptaron los mismos principios admitiendo a la mu'er en sus traba'os, y
una 2ran )ogia Mixta se separ en BJBE de la Co?masonera.
En Espaa %ab&a, antes de la guerra reciente y la instauracin del rgimen #ranquista,
ms de cien )ogias organizadas en 2randes )ogias regionales, dependiendo de un
solo 2ran :riente y otras tantas en el 2ran :riente )usitano, con tendencia decidi"
damente democrtica, siendo todas estas )ogias otros tantos centros de educacin
liberal, como natural reaccin a la opresin secular de la !glesia$
)as de Espaa #avorecieron abiertamente la e#&mera rep5blica socialista, en contra de
los +rebeldes+ quienes de antemano %ab&an decretado la supresin de la :rden$
En !talia %ab&a, en BJDD, ms de MKK )ogias ba'o la dependencia del 2ran :riente,
constituido a imitacin de la organizacin #rancesa, y un n5mero menor a la obediencia
de la eren&sima 2ran )ogia (acional, dependiente de un upremo Conse'o en
antagonismo con el 2ran :riente$ 0 #ines de dic%o ao se origin un movimiento entre
las )ogias de esta 5ltima :bediencia, llegando la mayor&a de stas a unirse con el
2ran :riente$ in embargo, siguieron subsistiendo los dos cuerpos antagonistas, %asta
que, al cabo de dos aos, se desencaden la o#ensiva del #ascismo en contra de la
Masoner&a, cuya supresin decretara Mussolini, a pesar de %aber en general la
Masoner&a #avorecido el movimiento #ascista, y de %aber una mayor&a de masones
%asta entre los miembros del 2ran Conse'o del partido$
0ctualmente, en una #orma provisional, el 2ran :riente de !talia se %a reconstituido en
)ondres, esperando el d&a en el que le sea posible reanudar libremente su actividad en
la pen&nsula cisalpina$ Circulan, sin embargo, noticias en el sentido de que la
Masoner&a siga existiendo en !talia dentro del rgimen #ascista, y especialmente entre
los o#iciales del e'rcito$
8
-asta la conquista alemana en BJEE que, como es sabido, impuso la supresin de la :rden$
En uiza la 2ran )ogia 0lpina constituye una alianza de )ogias simblicas autnomas,
cuya actividad se desarrolla principalmente en el campo prctico #avoreciendo las
instituciones nacionales y ocupndose de los grandes problemas internacionales$ 8n
plebiscito de inspiracin nazista, que quer&a acabar con la :rden en la rep5blica
%elvtica, #ue decidido, poco antes de la 5ltima guerra, en #avor de la misma$
En 7lgica %ab&a DE )ogias ba'o la dependencia de un 2ran :riente y un upremo
Conse'o para los grados superiores, siguiendo un camino anlogo al de la Masoner&a
1rancesa$ El 2ran :riente de -olanda ten&a en sus dependencias ms de BKK )ogias
muc%as de ellas en las colonias3 la Masoner&a %olandesa se aproxima a la inglesa por
sus principios y #idelidad al ritual, persiguiendo el ideal de la #raternidad y de la paz
universal$
)a Masoner&a alemana comprend&a, antes del triun#o +nazista+, J 2randes )ogias
reunidas en #ederacin ."rosslo!enbund/ con varios centenares de )ogias y decenas
de millares de masones$ e caracterizan por su variedad y por la importancia dada al
lado especulativo, #ilos#ico y educativo, de la !nstitucin$ -ab&a muc%as )ogias
decididamente cristianas, considerando +la ms alta mani#estacin divina en la vida y
en las enseanzas del Maestro de (azaret%+3 y adems una 2ran )ogia llamada
:rden Masnica del ol (aciente, con sede en -amburgo, considerada por las dems
como irre!ular$
6espus de ms de un siglo de pro%ibicin, pudo la Masoner&a reanudar en 0ustria
sus traba'os, constituyndose en BJBH la 2ran )ogia de *iena que #uncion
regularmente %asta la anexin de 0ustria %ec%a por 0lemania$ :tra 2ran )ogia se
constituy en BJDK en C%ecoeslovaquia, mientras en -ungr&a la 2ran )ogia que %ab&a
podido antes desarrollarse libremente, llegando en BJBJ a tener JG talleres, #ue
suprimida de#initivamente en BJDK, siendo su edi#icio ocupado por la #uerza p5blica$
En los pa&ses escandinavos domina el @ito ueco en BD grados de inspiracin m&stica
cristiana, adoptado tambin por la 2ran )ogia (acional de 0lemania$ e admiten, por
consecuencia, 5nicamente a los cristianos y el 2ran Maestre es el pr&ncipe reinante
con el t&tulo de Vicarius =alomonis .nombre del 5ltimo grado/$ Esta concrecin de la
Masoner&a, es eminentemente aristocrtica y contaba recientemente con cerca de MK
)ogias en uecia, BP en (oruega y BD en 6inamarca$
En @usia la Masoner&a existi secretamente a principios del siglo AA$ -abiendo sido
descubierta por la polic&a, tuvo que suspender sus traba'os3 despus de una corta
reviviscencia durante la guerra, en que lleg a tener en BJEC cerca de GK )ogias, #ue
nuevamente suprimida con el triun#o y la instauracin sangrienta del rgimen
bolc%evique, corno +el engao ms avieso e in#ame que %ace al proletariado una
burgues&a inclinada %acia el radicalismo+$
En @umania %ab&a tambin una docena de )ogias #undadas por el 2ran :riente de
1rancia y reunidas en 2ran )ogia independiente$ En 7elgrado exist&an, a principios del
siglo, varias )ogias de di#erentes sistemas que en BJBD se sometieron a un upremo
Conse'o$ En BJBJ se constituy la 2ran )ogia de servios, Croatas y Eslovenos
<ugoslavos a seme'anza de la uiza$ )a Masoner&a servia #ue in'ustamente acusada
de %aber tomado parte en el atentado de ara'evo, que origin la guerra europea$
En 2recia %ab&a antes de su ocupacin por 0lemania e !talia un 2ran :riente con
cerca de DK ;alleres y en 7ulgaria una 2ran )ogia, nacida en o#&a de una )ogia
regularmente instalada por la 2ran )ogia de 1rancia antes de la primera guerra
europea$
En Constantinopla %ab&a, antes del advenimiento de la nueva pol&tica nacionalista,
varios grupos de )ogias de di#erente nacionalidad, adems del 2ran :riente de
;urqu&a que se constituy despus de la guerra europea, cesando recientemente su
actividad, de una manera aparentemente +espontnea+, para complacer al rgimen
imperante$
ASIA Y
AFRICA
En iria la Masoner&a es muy prspera, contribuyendo notablemente a la #raternidad y
al buen entendimiento entre %ombres de di#erentes razas y creencias$
Entre los di#erentes pueblos de 0sia, la Masoner&a se %alla muy di#undida
especialmente en la !ndia, en donde las )ogias #ueron implantadas por las tres
2randes )ogias de !nglaterra, Escocia e !rlanda$ En los templos masnicos se allanan
admirablemente las di#erencias de rara, casta y religin y la !nstitucin realiza en este
pa&s una labor verdaderamente ben#ica$
)a Masoner&a inglesa %ab&a sido introducida igualmente en C%ina y, en BHHH, en el
Fapn$
En Egipto %ay una 2ran )ogia (acional y ms de MK talleres$ :tra 2ran )ogia existe
en la @ep5blica de )iberia, desde BHMK$ En otras partes de S#rica %ay logias
dependientes de las organizaciones masnicas establecidas en !nglaterra, 1rancia y
-olanda$
EN LA AMERICA LATINA
En Mxico la Masoner&a se %alla actualmente en un per&odo de reorganizacin, %ay en
todo el pa&s varios centenares de )ogias ba'o la obediencia de di#erentes 2randes
)ogias, entre las cuales las principales son la 2ran )ogia *alle de Mxico y la 2ran
)ogia 8nida de *eracruz$ -ay un upremo Conse'o que traba'a en armon&a con la
2ran )ogia *alle de Mxico y otras 2randes )ogias que compiten con sta en la
misma 'urisdiccin del distrito 1ederal$ @ecientemente, muc%as ))$9$ independientes, y
otras que anteriormente se %ab&an separado, #ueron re!ulari%adas en el *alle de
Mxico$
0dems de ese upremo Conse'o reconocido, %ay en el pa&s otros tres, de cada uno
de los cuales dependen cierto n5mero de cuerpos #ilos#icos, el del (orte .Monterrey/,
el del ur .<ucatn/ y un upremo Conse'o (acional en la capital$
6ebe tambin sealarse el @ito (acional Mexicano en nueve grados, que suprime la
#rmula 0$9$)$9$2$9$6$9$2$9$0$9$6$9$8$9$ substituyndola con otra .0l triun#o de la *erdad y
al 4rogreso del 2nero -umano/, as& como el uso de la 7iblia$ 0dmite a la mu'er y %a
aportado otras innovaciones, no todas igualmente #elices en el ritual$
e practica el principio de la Uautonom&a de las logiasV y %ay muc%as )ogias
independientes que traba'an amistosamente y admiten visitantes de cualquiera
obediencia$ El rito dominante es el escocs$ )os traba'os se %allan dirigidos %acia la
solucin de los grandes problemas sociales y el me'oramiento de las condiciones de
vida del pueblo$
e le ac%aca in'ustamente a la masoner&a mexicana el %aber determinado la luc%a
religiosa en el pa&s3 la mayor&a de los masones se mantuvieron neutrales en esa luc%a,
que debe considerarse como reaccin natural al dominio de la !glesia en los siglos
pasados$
El deseo de uni#icar la :rden, sentido por muc%os --$9$ de di#erentes obediencias, y
que pudiera realizarse por medio de un 2ran :riente, como rgano central
coordinador, no %a podido todav&a llevarse a e#ecto por #alta de una adecuada
cooperacin$
En Cuba %ay una 2ran )ogia y un upremo Conse'o #undados en BHMJ con un n5mero
aproximado de DKK talleres$ En 4uerto @ico %ay igualmente una 2ran )ogia con GC
)ogias3 en -ait& un 2ran :riente #undado en BHDE, con PE logias y un n5mero casi
igual de cap&tulos y arepagos3 en anto 6omingo un upremo Conse'o, #undado en
BHPB, con una docena de )ogias$
8n upremo Conse'o de la 0mrica Central #ue #undado tambin en an Fos de
Costa @ica en BHCK, en BHJJ se constituy una 2ran )ogia que cuenta con una
docena de talleres$ !gual n5mero cuentan la 2ran )ogia de 4anam y la de El
alvador$ ;ambin en 2uatemala %ay una docena de )ogias ba'o la 'urisdiccin de
una 2ran )ogia que substituy el 2ran :riente de 2uatemala, #undado en BHHC$
En Colombia existe un upremo Conse'o desde BHDC3 %ab&a adems, recientemente,
no menos de tres 2randes )ogias antagnicas, que en BJGH anunciaron su uni#icacin$
;ambin en 7ogot, por iniciativa de la masoner&a colombiana, se %a lanzado en estos
aos la idea de una Confederacin 'asnica )atino ,mericana.
En 7olivia y *enezuela el n5mero de ;all $9$ aparece muy reducido, dependiendo en la
primera de un upremo Conse'o #undado en BHGG, y en la segunda de un 2ran
:riente #undado en BHPM y de dos 2randes )ogias ms recientes$
En el 7rasil la Masoner&a estaba, %asta %ace poco tiempo, muy extendida y activa, con
cerca de EKK )ogias y un n5mero considerable de talleres de los grados superiores,
dependientes de un 2ran :riente y de un upremo Conse'o que se #usionaron en
BHHD$ )a Masoner&a se %izo promotora en este pa&s de la luc%a en contra de la
esclavitud$
En el 4er5 y en C%ile, como en uiza, la Masoner&a se limita 5nicamente a los tres
grados simblicos, %ay dos 2randes )ogias .la primera de las cuales se remonta al
ao BHGB y la segunda a Mayo de BHPD/ que cuentan con ms de MK talleres entre los
dos pa&ses$ Estos realizan una labor muy seria y activa en bene#icio de sus respectivos
pa&ses$
En 8ruguay %ay un upremo Conse'o y un 2ran :riente, #undados en BHMM, con
veinte )ogias aproximadamente$ Con la participacin del 2ran :riente del 8ruguay,
#ue constituido tambin en BHMJ, un 2ran :riente 0rgentino, que se disolvi en BHHP y
se reconstituy en BHJM, del cual dependen actualmente ms de cien )ogias$ 0dems
%ay aqu& como en otras partes de 0mrica, varias )ogias a la obediencia de 2randes
)ogias y 2randes :rientes extran'eros$
EL DOMINIO MUNDIAL DE LA MASONERIA
e %a escrito y %ablado muc%o recientemente, por enemigos de nuestra !nstitucin y
de su orientacin libertadora de las conciencias, sobre el dominio internacional que la
Masoner&a e'ercer&a o quisiera e'ercer, como #in principal de su organizacin$ e %a
dic%o especialmente que, con sus altos grados, la organizacin masnica en los
di#erentes pa&ses se encuentra a la obediencia oculta de la llamada +internacional
%ebraica+, que tiene por #in derrumbar todos los gobiernos y de manera especial las
monarqu&as, estableciendo una @ep5blica 8niversal con el dominio de los 'ud&os sobre
toda la tierra$
e citan a este propsito los +4rotocolos de los abios de in+, en los cuales
particularmente se a#irma esta oculta conexin entre la Masoner&a y el 'uda&smo, y que
encontraron un eco en varios ambientes nacionalistas, especialmente en 1rancia y en
0lemania, aprovec%ando vivamente la ocasin los antimasones para lanzar nuevos
dardos en contra de la !nstitucin$ 0lgunos de ellos, como )udendor##, llegaron a las
a#irmaciones ms rid&culas, como por e'emplo la de la equivalencia del mandil
masnico con la circuncisin 'udaica$
En el mismo campo de nuestros adversarios, se %an levantado voces para declarar
lealmente lo absurdo de estas invenciones y leyendas que se apoyan en la ignorancia
de lo que es realmente nuestra !nstitucin$ En el mismo Congreso 0ntimasnico de
;rento, #ueron pronunciadas las palabras +1alsa es la idea de una direccin central de
todas las )ogias del mundo, #alsa es la idea de 'e#es desconocidos y #alsa tambin es
la de secretos no aclarados todav&a$$$+$
En cuanto a los 'ud&os es su#iciente decir que constituyen una exigua minor&a en la
!nstitucin, y que #ueron y siguen siendo excluidos en varios ritos, como por e'emplo el
ueco, y estn por consiguiente muy le'os de poder e'ercer una decidida in#luencia$ )a
7iblia obligatoria en casi todos los pa&ses y abierta al evangelio de an Fuan, prueba la
evidencia del carcter ms bien cristiano que 'udaico de la Masoner&a Moderna, as&
como lo prueba cierto grado superior$
< en lo que se re#iere a la unidad de mando necesaria para este dominio, puede
asegurarse que no existe, las di#erentes organizaciones masnicas nacionales se
limitan 5nicamente a reconocerse mutuamente sobre la base de los principios
comunes a sus traba'os y actividad, y este rec&proco reconocimiento est muy le'os de
ser universal$
;ambin la 0sociacin Masnica !nternacional de 2inebra, no tiene mayor autoridad
que la que la ociedad de las (aciones ten&a sobre sus componentes, y tampoco %a
logrado reunir e#ectivamente a todos los 2randes Cuerpos que representan
o#icialmente la :rden$
0dems, este supuesto mando o dominio, estas rdenes que los masones recibieran
ocultamente y obedecieran ciegamente, son %ec%os contrarios a la esencia y a los
principios de la ociedad, que quiere libertar a los %ombres y no %acer de ellos otros
tantos esclavos$ )ibertarlos especialmente del error, del vicio y de los pre'uicios,
encaminndolos por el sendero de la *erdad y de la *irtud$
El 5nico y verdadero +lazo universal+ entre los masones est constituido por los
Principios que los unen, en medida que cada masn individualmente los reconoce y
pone en prctica, y el 5nico +dominio+ a que la Masoner&a aspira, es el de la *erdad,
%aciendo obra de 1raternidad, de 4az y de Cooperacin, entre los %ombres y los
pueblos$
SEGUNDA
PARTE
EL SIGNIFICADO DE LA CEREMONIA DE RECEPCION
e %abla alguna vez de iniciacin en el segundo y tercer grado, as& como en los
siguientes3 este trmino es impropio, dado que no puede uno ser iniciado en la
Masoner&a ms que una vez, cuando ingresa en ella en el grado de 0prendiz$ 6espus
de lo cual %ay un camino de progreso en di#erentes etapas, cada una de las cuales
precisamente corresponde a un grado masnico, o sea una ms per#ecta comprensin
y realizacin del signi#icado de la iniciacin masnica$
4or esta razn, en muc%os de los Misterios 0ntiguos, as& como corporaciones
constructoras, %ab&a una sola y 5nica ceremonia con la cual se admit&a a los
candidatos a las enseanzas esotricas, o bien en el gremio de los que practicaban el
0rte$
En la misma Masoner&a no %abr&a %abido, seg5n algunos, %asta por alg5n tiempo
despus de la #undacin de la 2ran )ogia de )ondres, ms que dos grados, despus
de lo cual, con el desarrollo ritual&stico, se vio la conveniencia de la divisin ternaria,
que %a quedado despus como una de las principales caracter&sticas de nuestra
:rden$ 0unque en la prctica, el descuido en que se %alla el %ermoso grado del que
tratamos en este Manual, demuestre cmo los tres grados no son a5n e#ectivos$
Cualquiera que sea la realidad a este propsito, y a pesar de que algunas veces %aya
podido perderse de vista la necesaria graduacin de todo es#uerzo en etapas
sucesivas, slo con las cuales puede conseguirse un verdadero resultado en cualquier
camino, dic%a graduacin se %a impuesto en todos los tiempos y en toda #orma de
actividad, en todo campo prctico o especulativo$
En cualquier arte o enseanza, en cualquiera 'erarqu&a social, inicitica o religiosa,
necesariamente %a %abido y %abr constantemente, ba'o di#erentes nombres y aun sin
nombres especiales, ,prendices, Compaeros y 'aestros/ correspondiendo el primer
grado o etapa al ingreso o per&odo de noviciado, el segundo a la prctica que %ace el
artista By por ende un verdadero compaero en el gremio o 'erarqu&a en que se
encuentra/, y el tercero al dominio completo o ma!isterio del 0rte, que da la capacidad
de ensear, dirigir y guiar a los dems$
0s&, pues, la divisin en tres grados #undamentales es tan necesaria y natural que
siempre se llega a ella, prcticamente de una manera o de otra$ (o menos necesaria
aparece .aunque no corresponde al presente +Manual+ examinarlo detenidamente/ la
adicin de grados suplementarios, que constituyan una me'or realizacin del programa
de los primeros, y a pesar de que se rec%acen o no se quiera reconocerlos, siempre
reaparecern en una #orma o en otra$ )a Masoner&a siempre los %a tenido, aunque no
siempre %ayan sido distinguidos exteriormente$
)a necesidad de una Ceremonia de recepcin en cada grado se %ace evidente con el
progreso de la organizacin, la per#eccin de estas ceremonias es casi siempre un
resultado natural del es#uerzo y de la prctica constante, de un traba'o colectivo en el
cual toda innovacin debe ser examinada y probada por muc%os, antes de que pueda
adoptarse o rec%azarse en de#initiva, un traba'o, en #in, que tiende ms bien que a
crear e$ nihilo y a priori, a realizar un Plan preexistente, que no puede ser otro que el
mismo 4lan del 2ran 0rquitecto, cualquiera sea la concepcin o interpretacin
individual de este trmino simblico$
)a ceremonia de recepcin en este segundo grado, completamente extrao, con toda
probabilidad, a las corporaciones medievales de las cuales tom directamente su
origen la Masoner&a Moderna, %a sido el resultado de un traba'o de elaboracin
colectiva que se %izo en la primera mitad del siglo A*!!!$ 8n resultado muy #eliz por
cierto, que muestra una per#ecta competencia de sus autores incgnitos, como se
puede 'uzgar por lo que iremos exponiendo en las pginas siguientes, as& como por su
inmediata aceptacin y di#usin universal$
EL MAESTRO INSTRUCTOR
En las corporaciones de canteros y albailes, el novicio %ac&a su aprendiza'e ba'o la
gu&a de un maestro del arte al cual se %ab&a con#iado y que %ac&a de l un obrero
capacitado, obligndose ste a servirle por cierto n5mero de aos, siendo todo traba'o
realizado durante este tiempo por cuenta de su maestro$
8na vez que el aprendiz %ab&a cumplido el tiempo #i'ado y su maestro estaba
satis#ec%o de l, ste lo presentaba a los dems como un obrero debidamente
preparado, y al cual se le pod&a con#iar cualquier traba'o, y desde ese momento pod&a
ser contratado libremente recibiendo el salario que le correspond&a$ *ia'aba entonces
para practicar el arte y per#eccionarse en el mismo y, a medida que crec&a su %abilidad
en el uso de los di#erentes instrumentos, llegaba a emanciparse gradualmente de las
reglas que %ab&a respetado en sus primeros pasos, adquiriendo la genialidad que
%ac&a de l un artista.
)a ceremonia de recepcin en el segundo grado masnico re#le'a en su simbolismo
estas etapas de traba'o y de experiencia que constituyen el programa inicitico del
compaero, la m&stica #rmula que debe ste comprender y realizar por medio del
es#uerzo personal, que es la base de todo progreso$
!gualmente en toda #orma de enseanza terica o prctica, y de manera especial en la
enseanza inicitica, el novicio o disc&pulo tiene que someterse a la gu&a particular de
un Maestro !nstructor que diri'a y vigile sus pasos y es#uerzos sobre el sendero de
progreso, %asta que alcance la capacidad de caminar por s mismo, sin necesidad de
que sus pasos sean de continuo vi!ilados$
0s& se %ac&a en las iniciaciones antiguas, con#indose todo ne#ito a un gu&a particular
que le instruyera y respondiera de l, y por medio de la instruccin recibida y de las
capacidades adquiridas, cuando su instructor lo creyera conveniente, se le daba o
reconoc&a el segundo grado que %ac&a del mysto un epopto o +vidente+, preparado y
capacitado para realizar la segunda parte del programa, encaminndose gradualmente
por sus propios es#uerzos y bajo la !ua de su propia )u% interior, %acia el Magisterio$
)o mismo deber&a %acerse en todas las )ogias Masnicas, cuando se quiera llevar a
cabo una labor e#ectiva, sin de'ar nunca a los 0prendices entregados a s& mismos, o al
cuidado general del egundo *igilante$ 8na vez reconocidas sus capacidades y
tendencias particulares, el Maestro de la )ogia deber&a con#iar cada 0prendiz a un
Maestro !nstructor, ocupado directamente de su instruccin y progresos$
< slo cuando a 'uicio de ste los avances son e#ectivos y %a comprendido lo esencial
de la 6octrina Masnica del primer grado, le ser&a provec%oso el estudio de los nuevos
s&mbolos que se relacionan con el segundo$ Entonces deber&a proponerlo, en la
Cmara respectiva, para un aumento de salario$
Como el corto plazo de los simblicos cinco meses que se le asigna a la estancia en el
primer grado, es en general insu#iciente para que se adquieran los conocimientos
indispensables para sacar provec%o de un nuevo estudio, es deseable, para el bien de
la !nstitucin y de los mismos interesados, que se prolongue este plazo a un ao
cuando menos, pues slo con esta condicin se evitar que se llenen de elementos
masnicamente bisoos las columnas de Compaeros y Maestros$
=6e qu puede servirle al 0prendiz adquirir los privilegios y conocimientos de este
grado cuando no %aya todav&a estudiado y meditado lo su#iciente el simbolismo y el
signi#icado del grado de 0prendiz?
EXAMEN DEL CANDIDATO
Es, pues, de importancia esencial, el examen del candidato, como conditio sine ua
non para que se le permita ascender el segundo grado$ < este examen no debe
limitarse a una pura #ormalidad, como se %ace en algunas )ogias, siendo el
conocimiento #undamental de lo que se relaciona con el primer grado la base
necesaria de todo progreso ulterior$
Este examen se %ace, como se acostumbra, en la Cmara del 0prendiz, para que
todos se den cuenta del progreso de los candidatos, y sirva al mismo tiempo de leccin
y est&mulo para los dems, con la gu&a del Catecismo que se %alla anexo a toda
)iturgia$
Cuando el examen %aya comprobado en el candidato una comprensin y una madurez
su#icientes, seg5n la opinin unnime de todos los componentes de la egunda
Cmara, se procede en sta a la Ceremonia de @ecepcin$
El examen del candidato corresponde, pues, en el segundo grado, a la estancia en el
cuarto de refle$in del primero, siendo como es natural, por no tratarse ya de un
pro#ano, las condiciones muy di#erentes$ En vez de la soledad y de la semioscuridad
de un pequeo cuarto negro, el candidato se encuentra aqu& en un ;emplo iluminado,
en medio de sus %ermanos, que oyen y 'uzgan sus contestaciones, las que muestran
lo que es y sabe$ < en vez de ser despo'ado de sus metales, debe aqu& lucir y %acer
presentes a todos sus nuevos conocimientos y adquisiciones$
PREPARACIO
N
0s& como la preparacin del candidato al grado de 0prendiz %a de ser material y moral,
la preparacin al grado de Compaero ser especialmente moral e intelectual. 4o
tienen, pues, una verdadera razn simblica el descubrimiento del pec%o ni del pie del
lado derec%o, ni de la rodilla izquierda, ni la cuerda enroscada alrededor del brazo, que
se usan en las )ogias anglosa'onas, para la recepcin en este grado, .por simetr&a con
la iniciacin de 0prendiz/ 3 tampoco tiene razn de existir la venda sobre uno de los
o'os para el que ya vio la )uz$
)a venda de la ilusin que ciega y o#usca al entendimiento del pro#ano debi caer para
siempre de sus o'os, y a%ora se le pide que los abra ms a5n para ver las cosas como
realmente son en su ntima esencia, por deba'o de la apariencia exterior$
)a preparacin ms verdadera %a sido toda su carrera de aprendiz, en la cual su
progreso en virtud masnica, por medio del es#uerzo constante, dirigido seg5n su ms
elevado !deal lo %a conducido ms cerca de la *erdad, a una comprensin ms
pro#unda de la realidad de las cosas$ 6e esta comprensin adquirida por sus propios
es#uerzos, debe dar prueba en el interrogatorio al que se somete en la egunda
Cmara, necesariamente di#erente del examen preliminar que se le %izo pasar en la
primera$
En el interrogatorio del pro#ano admitido a la iniciacin se le pide especialmente que
aclare sus ideas sobre el vicio y la virtud$ En este segundo estadio debe %acerse lo
mismo con las #acultades del alma con las que se descubre la *erdad y se practica la
*irtud$ 4ues as& como el 0prendiz debe llegar a la verdad por medio de la *irtud, el
Compaero est llamado a practicar la *irtud por medio de su conocimiento de la
*erdad$
)as preguntas son en general cinco, variando ms o menos seg5n los rituales y el
grado de comprensin inicitica de sus autores$ )a pregunta sobre la naturaleza y
esencia de la vida no es muy apropiada para este grado, siendo reservado a los
Maestros esclarecer el Misterio de la *ida y de la Muerte$
En nuestra )iturgia para el grado de Compaero, las cinco preguntas se relacionan
con el pensamiento, la conciencia, la inteligencia, la voluntad y el libre albedr&o,
de#inindose en los trminos siguientes cada uno de estos &ntimos reconocimientos de
sus #acultades que se requieren del aspirante a Compaero$
EL
PENSAMIENTO
El pensamiento es la #acultad que tenemos de conocer las cosas y relacionarnos
&ntimamente con ellas, la #acultad por medio de la cual nuestra mente plasma una
imagen de las cosas exteriores, que percibe por medio de los sentidos, y en base a la
cual #orma conceptos e ideas ms o menos particulares o generales, concretas o
abstractas, con ms o menos claridad seg5n sea la intensidad de la impresin y de la
re#lexin$
6ado que todo en el 8niverso es vibracin, podemos decir tambin que el
pensamiento es vibracin de la mente, as& como el sonido lo es del aire, la luz del ter,
como la electricidad, el calor, etc$ Esta vibracin mental a#ecta una #orma y un aspecto
particulares, con los cuales los reconocemos interiormente en nuestra conciencia
J
$
6
7n re*inamiento particular de la $isin *,sica- llamado clari$idencia astral # mental permite reconocerlos tambi5n
e&teriormente- haciendo que los pensamientos apare8can como realidades $isibles) 95ase a este respecto la
abundante literatura teos*ica)
4or consiguiente, el pensamiento es el producto de la actividad de nuestra mente
estimulada por la accin exterior de los sentidos o interior de la voluntad, y de esta
actividad adquirimos conciencia en di#erentes grados, seg5n se mani#iesta
interiormente a la luz de nuestro yo e interiormente lo percibimos en esa luz$
0s& como %ay pensamiento consciente %ay tambin pensamiento subconsciente, que
est ms all del radio de la conciencia, el cual se desarrolla en una #orma ms o
menos automtica, relacionndose siempre con el pensamiento consciente, del que
representa como una penumbra, un re#le'o o resonancia oscura, pero no por esta
razn ininteligente$
LA
CONCIENCIA
El estudio del pensamiento lleva naturalmente al de la conciencia, a la cual se re#iere
la segunda pregunta, siendo sta causa directa o indirecta de todo pensamiento, ya
sea consciente, ya reflejo o subconsciente$
Conciencia .en lat&n conscientia/ viene de conscire que signi#icaa +darse cuenta+,
+percibir+, +%acerse consabido+, +adquirir conocimiento+ de algo$ Es la #acultad central y
primordial de nuestro ser, lo que llamarnos nuestro yo y que es el #undamento
permanente de todas nuestras experiencias$ Es el #ulcro interior y el centro de
gravitacin indistintamente de todas las mani#estaciones de nuestra personalidad$
)a celebrada #rase de 6escartes +co!ito, er!o sum+ expresa, en el #ondo, una
inexactitud$ En realidad no somos porue pensamos, sino ms bien pensamos porue
somos, el %ec%o de ser es #undamental, siendo anterior a nuestra capacidad de
pensar$ En vez de ser una necesaria demostracin de nuestra existencia, pensar es
una consecuencia de la misma, y el %ec%o de ser, anterior a toda otra consideracin$
i no #uramos, tampoco podr&amos pensar ue pensamos, ni por ende que somos$
En cuanto somos, pensamos, y adquirimos conciencia de nuestros pensamientos$
7ase de todas nuestras #acultades, nuestra conciencia es la luz interior que nos
ilumina, +aquella luz que alumbra a todo %ombre que viene a este mundo+, es decir a la
percepcin de la realidad ob'etiva$
in ella ser&amos simplemente autmatas inconscientes, incapaces de pensar, saber,
'uzgar, querer, elegir y dirigirnos$ u desarrollo, o me'or dic%o liberacin y e$presin,
caracteriza en el %ombre el desenvolvimiento de sus ms elevadas posibilidades$
LA
INTELIGENCIA
Estrec%amente relacionada con el pensamiento y con la con$ ciencia, se %alla la
inteli!encia, palabra que proviene del lat&n intelli!ere, es decir, inter?le!ere o
inter?li!are +leer adentro+ o +entreligar+$ Es, pues, la #acultad de leer o penetrar dentro
de la apariencia de las cosas, entreligndolas y reconociendo el la%o o ne$o interior
que las une y mani#iesta su +gnesis+ origen en las di#erentes analog&as$
4or medio de su !nteligencia "o conciencia aplicada al pensamiento" el %ombre llega a
conocer la verdadera naturale%a del mundo que le rodea, de s& mismo y de todas las
cosas que caen ba'o sus sentidos3 compara estas cosas, las clasi#ica, las distingue y
las relaciona unas con otras y se #orma as& conceptos e ideas siempre ms abstractos
y generales, sacados de lo particular y concreto$ 0s&, puede descubrir, reconocer y
#ormular las )eyes y 4rincipios que gobiernan el 8niverso, as& como los que gobiernan
su propio ser interior, su propia vida &ntima ps&quica, intelectual y espiritual$
)a inteligencia es, pues, el uso consciente que %acemos de nuestra #acultad de
pensar, siendo este uso consciente del pensamiento lo que nos distingue de los seres
in#eriores .que tambin piensan, pero con un grado in#erior de conciencia, y por ende,
de inteligencia/, y al mismo tiempo caracteriza y mide el desarrollo o !rado de
manifestacin de la conciencia$
6esde la inteligencia instintiva, casi automtica, que caracteriza el reino mineral,
determinando la a#inidad atmica y gobernando la #ormacin de los cristales as& como
toda actividad #&sico"qu&mica, pasamos a un grado superior de inteligencia .igualmente
instintiva, pero menos automtica/ en el reino vegetal, cuyas #unciones son ms
comple'as y ms libres, aunque sea di#&cil %ablar de libertad en los reinos in#eriores,
seg5n el sentido %umano de la palabra$
Cierto grado rudimentario de libertad se mani#iesta en aquella inteligencia que produce
la afinidad electiva, que es causa de la seleccin y evolucin de las especies, ya sea
en el reino vegetal como en el animal$ )legamos as& a los instintos de la vida animal, y,
de stos, a la !nteligencia %umana, caracterizada por la razn consciente que puede
ascender de lo concreto a lo abstracto, de la percepcin puramente #&sica, al
discernimiento de una realidad meta#&sica$
LA
VOLUNTAD
Compaera de la !nteligencia y de su desarrollo, en sus estados sucesivos, la Voluntad
es la #acultad de desear y querer$ )a voluntad es la gemela de la !nteligencia, mientras
sta es la #acultad pasiva e iluminativa de nuestro ser, la que determina y gu&a
nuestros 'uicios, la *oluntad es aquella #acultad activa por excelencia, ue nos impulsa
a la accin, traducindose en es#uerzo constructor o destructor, seg5n la particular
direccin de la !nteligencia$ )as dos #acultades estn as& constantemente relacionadas
y se determinan e in#luencian mutuamente$
El 4ensamiento, dirigido por la !nteligencia, prepara la l&nea o direccin en la cual se
canaliza y seg5n la cual obra la *oluntad, mientras sta, a su vez determina y dirige la
actividad intelectiva del pensamiento, siendo la Conciencia el centro motor esttico
determinante de las dos$
0s& como %ay conciencia y subconciencia, pensamiento consciente y pensamiento
subconsciente y, por ende, inteligencia racional como instintiva, %ay tambin una
voluntad instintiva o automtica al lado de la voluntad inteli!ente o racional$ )a primera
es la que constituye nuestros deseos y nuestros impulsos, en com5n con los animales
y seres in#eriores, mientras la segunda es el resultado de la re#lexin, el #ruto de una
determinacin inteli!ente$
4or su &ntima naturaleza, el progreso de estas dos #acultades debe estar
constantemente relacionado$ )a marcha del aprendi%, indica este proceso, a cada
adelanto del pie izquierdo .pasividad, inteligencia, pensamiento/, debe corresponder
un igual adelanto del pie derec%o .actividad, voluntad, accin/ en escuadra, o sea en
acuerdo per#ecto con el primero$
EL LIBRE
ALBEDRIO
Como corolario y consecuencia necesaria del estudio de las #acultades %umanas,
llegamos al problema del determinismo y del libre albedro, un problema sobre el cual
muc%o %an discutido doctos y sabios en todos los tiempos, pues de su solucin
depende la irresponsabilidad o responsabilidad del %ombre y, por ende, la utilidad de
todo es#uerzo$
)a solucin de este problema es de importancia #undamental para el masn, pues si el
%ombre no #uera libre en sus $acciones y determinaciones la Masoner&a, como 0rte
@eal de la *ida, no tendr&a razn ninguna de existir$ El Compaero, que %a reconocido
interiormente la verdadera naturaleza de sus #acultades, se %alla a%ora per#ectamente
capacitado para resolverlo$
Es indudable que la voluntad, y por consecuencia la actividad del %ombre y el #ruto de
sus acciones, se %allan determinados por lo que l piensa, 'uzga y ve interiormente$
0s&, pues, lo que uno %ace y cmo obra en determinadas circunstancias, lo que eli!e
constantemente .sea esta eleccin consciente o inconsciente, depende de su manera
de pensar, de su claridad de mente, de su 'uicio y de sus conocimientos$
4or consecuencia, libre albedr&o y libertad individual existen para el %ombre en
proporcin del desarrollo de su !nteligencia y de su Fuicio$
4ara el %ombre enteramente dominado por sus pasiones, instintos, vicios y errores, no
existe el libre albedr&o, como existe para el %ombre iluminado y virtuoso$ )os instintos y
las pasiones determinan constantemente sus actos as& como los del animal y lo atan al
yugo de una #atalidad que es la consecuencia o concatenacin lgica de las causas y
de los e#ectos, o sea la doble reaccin interior y e$terior de toda accin$
Mas para quien se es#uerza constantemente en dominarse y dominar sus pasiones,
eligiendo constantemente lo ms recto, justo y elevado, el libre albedr&o, en el sentido
ms amplio de la palabra, es una realidad, pues por medio de ese es#uerzo se liberta
de los v&nculos que atan al %ombre instintivo a sus errores y pasiones, conoce la
Verdad y la Verdad lo hace libre.
4or lo tanto, as& como el %ombre pasa del dominio del instinto al dominio de la
inteligencia, y de la ciega obediencia a sus pasiones a una clara e inteligente
determinacin o, en otras palabras, de error a la *erdad y del vicio a la *irtud, as& pasa
igualmente del dominio de la fatalidad que es propia de su naturaleza instintiva o
in#erior, al dominio de la libertad/ propia de su naturaleza divina o superior, y sta se
a#irma constantemente sobre aqulla$
Este es el camino de libertad que la Masoner&a indica a los %ombres en los di#erentes
via'es o etapas de su simblico progreso$
Camino y progreso que se realizan por medio del es#uerzo individual sobre el endero
de la *erdad y de la *irtud, las dos columnas que dan acceso al ;emplo de la 6ivina
4er#eccin de nuestro er$
LOS CINCO
VIAJES
0s& como un primer discernimiento entre el vicio y la virtud y entre el error y la verdad,
#ue necesario al 0prendiz antes de poder via'ar o pro!resar del :ccidente al :riente y
de las tinieblas a la )uz, as& tambin el reconocimiento de sus #acultarles, por medio de
las cuales el Compaero empieza a contestar a la pregunta 63uines somos8 es
condicin necesaria para emprender los via'es o etapas de progreso que lo esperan en
esta segunda #ase de su carrera masnica$
)os via'es son en n5mero de cinco, como las #acultades que acabamos de examinar, y
%ay un estrec%o paralelismo entre estas #acultades y los instrumentos que el aspirante
.ya potencialmente Compaero/ deber llevar en cada via'e, o me'or dic%o, en los
cuatro primeros que se e#ect5an .como los del 0prendiz/ del :ccidente al :riente
pasando por el (orte, y luego regresando del :riente al :ccidente por el ur$
Como el 0prendiz, el Compaero tambin debe proceder del mundo concreto, o del
dominio de la realidad ob'etiva, al mundo abstracto o trascendente, el mundo de los
4rincipios y de las Causas, atravesando la regin oscura de la duda y del error .el
(orte/ para volver por la regin iluminada por los conocimientos adquiridos .el ur/,
constituyendo cada via'e una nueva y di#erente etapa de progreso y realizacin$
EL PRIMER
VIAJE
En el primer via'e o etapa de su progreso, el nuevo compaero lleva los dos
instrumentos con los cuales %izo su traba'o de aprendiz, traba'o que a%ora le incumbe
proseguir con la nueva %abilidad que %a sido el resultado de todo el aprendiza'e$
#l martillo y el cincel, por medio de los cuales el cantero desbasta la piedra bruta,
+aproximndola a una #orma en relacin con su destino+, son para el masn las dos
#acultades gemelas de la voluntad y de la determinacin inteli!ente, sobre la cual
la primera tiene que aplicarse para producir un resultado aprovec%able en la :bra
de Construccin !ndividual, meta de sus es#uerzos$
El primero de estos dos instrumentos utiliza la #uerza de gravedad, con la masa
metlica de que se compone, para producir un e#ecto determinado, la disgregacin o
fractura de otra masa de piedra o materia bruta, menos %omognea y resistente que la
masa metlica que sobre la misma se aplica$ Es una #uerza o 4oder cuyo e#ecto ser&a
constantemente destructivo, si no se aplicara con extremo cuidado e inteligencia$
0s& es de aquellas naturalezas %umanas en las cuales el lado energtico o volitivo
tom un desarrollo exagerado e indebido, en relacin con el poder director de la
inteligencia$ 4ose&dos por una idea exclusiva a la que animan con todo el #uego de su
naturaleza pasional, pero sin el discernimiento necesario para una sabia leccin, estos
seres constituyen un peligro constante para la estabilidad del edi#icio social, si otros no
saben dominarlos y dirigir 5til y constructivamente sus energ&as$
on, como se llaman en trmino oriental, las naturalezas rajsicas en las cuales
prevalece el elemento activo del a%ufre y constituyen la casta de los chatrias, a la cual
pertenecen los revolucionarios y guerreros, las naturalezas impulsivas y rebeldes de
todas las razas$
En comparacin con el martillo, el cincel tiene una masa metlica limitada3 pero su
temple y agudez lo %acen distinguir netamente del primero, en cuanto se graba en una
#orma determinada sobre la materia bruta en la cual lo aplicamos, cortndola en vez de
quebrarla y %acerla pedazos, como lo %ar&a por s& solo el martillo$
4or otro lado, la resistencia y %omogeneidad de la masa metlica de que se compone
lo %acen especialmente adaptable para soportar, en su extremo superior, los golpes
del martillo, y transmitirlos corno efecto *til sobre la, materia en que obra, separando
de la misma un #ragmento determinado, ms bien que destruirla ciega e
ininteligentemente$
in embargo, el cincel sin el martillo, que aplica sobre el mismo la energ&a de la masa
de que se compone, ser&a igualmente ine#iciente e incapaz de producir por s& solo
aquel traba'o a que est destinado, en colaboracin con el segundo$ 0s& ocurre con
aquellas naturalezas puramente intelectuales, que elaboran continuamente planes y
proyectos, pero que, por #alta de energ&a, nunca los ponen en prctica, condenndose
a la inercia y su'etndose pasivamente a las condiciones y circunstancias, a las
voluntades que las utilizan y de las que se %acen serviles instrumentos, as& como de
las personas y cosas que las rodean$
4revalece en estas naturalezas tamsicas
CD
el elemento pasivo y #emenino de la sal, y
constituyen la casta de los vaysias, comerciantes, artistas y empleados, en los cuales
domina la inteligencia a #uerza silenciosa, inteligente y traba'adora de utilizados,
#orman emanacin$
En este primer via'e aprende el Compaero, como conclusin de su es#uerzos como
0prendiz, el uso combinado de los dos instrumentos, o sea el uso armnico de la
voluntad impulsiva y de la determinacin inteligente, con las cuales se %alla en
condicin de %acer de la materia prima de su carcter, o de la piedra bruta de
su personalidad pro#ana .quitndole sus asperezas y partes super#luas/ una
piedra labrada, o sea una obra de arte$
)a capacidad de usar en per#ecta armon&a, con su#iciente re#lexin y discernimiento,
estas dos #acultades gemelas, constituye las naturalezas stvicas en las que prevalece
el elemento equilibrante o mercurio .satva/, o sea la inteligencia iluminada por el
discernimiento de lo @eal$ Esto nos pone por encima de la luc%a entre los pares de
opuestos y realiza en nosotros la 4iedra 1iloso#al, la per#ecta unin del 0mor y de la
abidur&a, que nos da el cetro del 4oder verdadero y durable, prerrogativa de la casta
de los brahmanes, o directores espirituales de la sociedad
BB
$
1
Ms propiamente deber&a decirse salva"tamsicas, y por la anterior satva"ra'sica, o sea,
respectivamente, la inteligencia pasiva .sin poder directivo independiente/, y dominada por los impulsos,
la pasin y la ambicin$
11
8na correspondencia simblica ms per#ecta que la anterior, basada sobre los tres !unas, de las
cuatro castas %ind5es, se encuentra en su correlacin con los cuatro elementos, correspondiendo el
0ire a los 7ra%manes, el 1uego a los C%atrias, el 0gua a los *aysias y la ;ierra a los udras$
EL SEGUNDO
VIAJE
)os instrumentos llevados en su segundo via'e por el :brero que se %a iniciado en los
principios del 0rte son de una naturaleza enteramente di#erente de las dos con que
%izo su primer traba'o3 mientras los primeros son dos instrumentos pesados para un
traba'o material, aqu& tenemos dos instrumentos ms ligeros de precisin para un
ob'eto intelectual, la re!la y el comps$
Con stos, adems de veri#icar y dirigir el traba'o %ec%o con los anteriores .como lo
%acen el escultor y el artista consumados trans#ormando la piedra bruta en obra de
arte/ el Compaero se adiestra en los primeros elementos de aquella 2eometr&a, que
es uno de los ob'etos de su estudio y que nos da la Clave del 0rte de la Construccin,
ayudndonos para interpretar los planes del 6ivino 0rquitecto de los mundos$
)a regla y el comps no son simplemente dos instrumentos de medida, aunque la
medida de la tierra o mundo ob'etivo, sea el signi#icado originario de la palabra
2eometr&a, sino ms bien creativos y cognoscitivos, dado que, por medio de ellos
podemos construir casi todas las #iguras geomtricas, empezando por las dos
elementales, que son la l&nea recta y el crculo$
;odas estas #iguras tienen para el masn una importancia constructiva en el dominio
moral e intelectual$
)a l&nea recta que nos traza la regla, es el emblema de la direccin rectil&nea de todos
nuestros es#uerzos y actividades, en la cual deben inspirarse nuestros propsitos y
aspiraciones, el masn nunca debe separarse de la exactitud e in#lexibilidad de la l&nea
recta de su progreso, que le indica constantemente lo ms justo, sabio y mejor y que
nunca debe desviarse de su !deal como de la #idelidad a los 4rincipios que se %a
propuesto seguir, representados por los puntos por los cuales la l&nea est #ormada$
El crculo muestra y de#ine el alcance del radio de nuestras actuales posibilidades, o
sea el campo de accin dentro del que debemos obrar y dirigirnos sabiamente, en la
direccin in#lexible indicada por la l&nea recta que pasa constantemente por su centro$
0prendemos as& a uni#ormar constantemente nuestra conducta a lo ms noble y
elevado, adaptndonos al mismo tiempo a nuestras condiciones y necesidades
actuales y %aciendo el me'or uso de las oportunidades y posibilidades que se nos
dispensan en el radio de nuestra accin$
En otras palabras, la unin del crculo con la recta, trazados respectivamente por el
comps y la regla, representa la armona y el euilibrio que debemos aprender a
realizar entre las posibilidades in#initas de nuestro ser y la realidad de las condiciones
#initas y limitadas en que nos encontramos, conciliando el dominio de lo concreto con
lo abstracto, para una siempre ms per#ecta y progresiva mani#estacin de lo !deal en
lo material$
0dems la @egla indica la per#ecta unin que trazamos o realizamos en cada
momento, en el presente .como una l&nea entre los dos puntos en los cuales est
comprendida/ entre el pasado y el porvenir, siendo mismo el presente la necesaria
consecuencia del primero y la preparacin del segundo$
0s&, pues, aunque todo lo que a%ora %acemos o encontramos sobre nuestro camino
est pasivamente determinado por lo que #uimos y el pasado que %emos olvidado, la
eleccin activa que %agamos en el presente de nuestra l&nea de accin, es la que
determinar su xito de#initivo como resultante de la #uerza pasiva del pasado y de
nuestra propia actitud en el presente$
4or consiguiente, no son tan importantes para nosotros las cosas y condiciones en que
nos encontramos actualmente, como lo es nuestra actitud interior acerca de las
mismas, que es la que determina lo que saldr en de#initiva de ellas$ Cualquiera que
sea la condicin o circunstancia en que nos encontremos, representa un punto desde
el cual debemos trazar .por medio de la re!las de nuestra conducta/ una l&nea recta
%acia otro punto que depender por completo de nuestra libre eleccin, aunque pueda
ser sta in#luenciada por nuestros es#uerzos, deseos y aspiraciones pasados$
<, en cuanto al comps, sus dos piernas y los dos puntos sobre los cuales se aplican
nos permiten reconocer y trazar la relacin justa y perfecta que existe constantemente
entre nuestro yo y el mundo o ambiente que nos rodea, midiendo con discernimiento el
alcance de aquellos puntos que elegimos para trazar sobre los mismos, con la ayuda
de la regla de que %emos %ablado, nuestra l&nea de conducta en armon&a con el 4lan
del 2ran 0rquitecto, que es la )ey uprema de nuestra vida$ 0s& aprendemos a vencer
con industria y paciencia todos los obstculos que encontramos sobre nuestro
sendero, sirvindonos de los mismos como puntos de partida, oportunidades, medios y
peldaos para nuestro progreso$
EL TERCER
VIAJE
Conservando la re!la en su mano izquierda, el Compaero en su tercer via'e, depone
el comps para substituirlo por una palanca, que apoya con la mano derec%a sobre la
espada del mismo lado$
Este quinto instrumento, que como el comps est caracterizado por los dos puntos
sobre los que se aplica B potencia y resistencia; y un tercero que le sirve de fulcro o
punto de apoyo, tiene, en comparacin con el precedente, una #uncin eminentemente
activa, ya que con su auxilio podemos mover y levantar los ob'etos ms pesados,
aplicando sobre los mismos una #uerza apropiada$ @epresenta, por lo tanto, el medio o
posibilidad que se nos o#rece, con el desarrollo de nuestra inteligencia y comprensin
.el brazo extremo o potencia de la palanca/ para regular y dominar en cualquier
momento la inercia de la materia y la gravedad de los instintos, levantndolos y
movindolos para ocupar el lugar que les corresponde en la Construccin de nuestro
Edi#icio !ndividual$
)as dos manos, que deben aplicarse sobre este instrumento para que el es#uerzo sea
ms e#ectivo, representan las dos #acultades .activa y pasiva/ de la voluntad y del
pensamiento, que deben aqu& cooperar "como el uso del martillo y del cincel"
concentrando la #uerza de sus m5sculos sobre el extremo libre de la palanca$
=Cul es, pues, ese medio, esa #acultad maravillosa que remueve todos los obstculos
y los lleva donde queremos llevarlos, sin el cual las dos manos 'untas no podr&an
levantar los ob'etos pesados sobre los cuales lo aplicamos?
6esde un punto de vista general, la palanca puede considerarse como s&mbolo de toda
la !nteligencia %umana en su con'unto, que tiene su #ulcro, o punto de apoyo natural,
en el cuerpo #&sico, sobre el cual act5a, en la medida e#iciente de su desarrollo, para
producir todas las acciones, siendo la *oluntad la 1uerza o potencia que sobre ella se
aplica, y que la misma !nteligencia %ace e#ectiva$ )a *oluntad es, a su vez, expresin
del potencial espiritual del er, manantial inmanente de toda actividad, cuya particular
naturaleza la inteligencia determina$ El Compaero, en otras palabras, se sirve de la
palanca, toda vez que por medio de su inteligencia determina, planea y e'ecuta una
accin particular que mani#ieste ob'etivamente el ntimo deseo de su corazn .la
potencia animadora, aplicada sobre la palanca/$
6e una manera ms particular, sin embargo, podemos ver en la palanca un s&mbolo
bastante apropiado y expresivo de la 1e, la #acultad que aplica, apoyndose en el
#ulcro de la conciencia individual, el 4otencial 6ivino "y por ende in#inito" del er %asta
levantar y mover las alegricas montaas de las di#icultades$ (os dice el Evangelio
que, para producir ese resultado, es su#iciente la 1e que puede %aber dentro de un
grano de mostaza3 esto quiere decir que la ms pequea semilla de 1e puede crecer,
cuando sea aplicada inteligentemente, %asta producir los e#ectos ms maravillosos que
puedan imaginarse, realizndose as&, de una manera e#ectiva, la %azaa %ipottica de
0rqu&medes$
Cuando se posea esa palanca de la 1e, %asta el mundo puede ser levantado y
trans#ormado, por medio de la #uerza activa de una nueva idea propulsora$ ;odos los
%ombres que %an podido de'ar en la %istoria y en la %umanidad una %uella ms
pro#unda de su actividad, %an %ec%o uso, e#ectivamente, de la misteriosa palanca, con
la cual puede ser puesta en movimiento, y %asta ser utilizada, la inercia natural de las
masas, cuya primera resistencia se trans#orma despus en poder propulsor$
El pensamiento sin la voluntad, y la voluntad sin el pensamiento ser&an igualmente
incapaces de actualizar la 1uerza !n#inita de la 1e, que para ser e#ectiva debe ser
iluminada por un !deal, y dirigida por el motivo ms elevado, noble y desinteresado,
que a cada cual le sea dado alcanzar, sin sombra de duda, por parte de la inteligencia,
sin que %aya vacilacin ninguna en el ob'eto que nos anima$
Es igualmente in5til este instrumento, si no se le aplica la *oluntad con absoluta
#irmeza y perseverancia de propsito, as& como si el 4ensamiento, en vez de
concentrarse sobre el mismo con iluminado discernimiento, se de'a desviar por
consideraciones errneas y #alsas creencias que lo ale'ar&an de aquella clara visin en
que consiste la clarividencia del iniciado$
)a re!la con la cual entr por primera vez en la segunda Cmara, no debe por lo tanto
separarse nunca del Compaero en sus es#uerzos por medio de este nuevo utensilio
que le ayudar a realizar lo que de otra manera le %ubiera sido imposible, multipli?
cando sus #uerzas en proporcin directa de las necesidades, o sea del ob'eto u ob'etos
sobre los cuales se aplica$
)a regla es, pues, aquel instrumento de direccin sin el cual nunca podremos %acer
una obra de#inida y e#ectivamente constructora, nuestra vida se torna un caos .como lo
ser&a un 8niverso sin )eyes/ cuando no poseemos una regla 'usta y segura para todos
nuestros es#uerzos y acciones$
EL CUARTO
VIAJE
12
El iniciado seguir llevando la re!la en su cuarto via'e, acompandola esta vez con la
escuadra, el sexto y 5ltimo instrumento cuyo uso debe aprender en estas
peregrinaciones que tienen por ob'eto otorgarle aquella e$periencia, que necesita para
poderse encaminar %acia el Magisterio en su propio arte$
0s& como la unin coordinada de la regla con el comps indica la capacidad de dar
cada paso, en vista del ob'eto que nos proponemos, con per#ecta rectitud, dentro del
l&mite de nuestras actuales posibilidades, as& igualmente su asociacin con la escuadra
representa la necesaria rectificacin de todos nuestros propsitos y determinaciones,
seg5n el criterio e !deal que nos inspira, as& como de las acciones que realizan
aquellos$
4articularmente, la escuadra unida a la regla le ensea al masn que el fin nunca
justifica los medios, sino que siempre participa de stos por lo que re#iere a su
realizacin3 y que, por consiguiente, slo puede obtenerse un resultado satis#actorio
cuando los que se empleen estn en armona con la #inalidad que uno se %a
propuesto$ 0s&, por e'emplo, es un error creer que pueda obtenerse y gestarse la paz
por medio de la guerra, dado que sta estriba en pensamientos de odio, enemistad y
violencia, mientras para la primera se necesita sobre todo amistad, simpat&a,
comprensin y cooperacin$
Considerada aisladamente, la escuadra es un s&mbolo equivalente a la m&stica ;au de
los egipcios, es decir, la unin del nivel con la plomada, por medio de los cuales se
construye el muro y se levanta un edi#icio, en aplomo con las )eyes que gobiernan
toda construccin, despus de %aber veri#icado cuidadosamente la per#ecta rectitud de
los ngulos triedros de las piedras que se emplean, de manera que puedan stas
ocupar exacta y rigurosamente el lugar que a cada cual le corresponde$ 0s& es que
pudiera tambin substituirse por estos dos instrumentos combinados$
)a regla en unin con la escuadra, representa tambin la per#ecta medida de los
materiales que usemos en la elevacin del edi#icio, que adems de estar a'ustados en
todos sus ngulos, %an de ser bien proporcionados en sus tres dimensiones, seg5n el
lugar en donde se aplican para lograr con su con'unto la %omogeneidad, estabilidad y
armon&a del edi#icio que se levanta, y cuya ausencia acusar&a obreros inexpertos, a los
que no puede con#iarse un traba'o de importancia$
)a piedra c*bica, o sea la individualidad 'ustamente desarrollada en todas sus caras,
no es precisamente lo que se necesita para el Edi#icio ocial, una piedra de ese
gnero constituye la excepcin, y ser&a condenada al aislamiento por no poderse
12
e %abr notado cmo en los via'es de n5mero par . DW y EW / se llevan instrumentos pasivos, y en
los impares instrumentos activos$
aprovec%ar en unin con los dems$ )o que ms bien se necesita para el propsito
constructor de la Masoner&a, es una piedra en per#ecta escuadra en sus seis caras,
cualquiera pueda ser el desarrollo comparativo de las mismas, con tal que %aya
proporcin y paralelismo entre sus di#erentes lados, respectivamente verticales y
%orizontales, para que puedan 5tilmente aprovec%arse y ponerse en el lugar que le
corresponde, con la ayuda del nivel y de la plomada$
(o debemos, pues, los masones, buscar una uni#ormidad absoluta en nuestras ideas,
ideales y convicciones, con#ormando nuestra visin a las limitaciones estrec%as de un
tipo preestablecido, con los cuales nos convertir&amos en otros tantos ladrillos, que si
bien son muy 5tiles y pueden aprovec%arse en las construcciones corrientes, no lo
ser&an igualmente para un edi#icio grandioso e impotente, como %a de ser aquel
;emplo imblico que levantamos, con nuestros es#uerzos unidos, a la 2loria del
6ivino 0rquitecto del Cosmos cuya per#eccin y belleza dependen igualmente de la
inteligente variedad de los materiales que se emplean, as& como de la sabia
coordinacin y combinacin de los mismos, de acuerdo con un 4lan Magistral en el
cual %ay lugar para piedras de las #ormas y dimensiones ms comple'as y variadas$
6ebemos, por consiguiente, desarrollar y traba'ar la piedra de nuestra personalidad en
aquella #orma que me'or se le adapta, seg5n su particular naturaleza, para ocupar el
lugar ms apropiado en el Edi#icio de la -umanidad y de la Creacin, expresando en
ella, como me'or podemos, aquella parte que nos es dado %acer patente del 2enio
ublime del 0rt&#ice, del que somos otras tantas mani#estaciones$
EL QUINTO
VIAJE
Este 2enio !ndividual en el cual se revela la verdadera capacidad del artista es lo que
el Compaero trata de buscar en el quinto via'e que, a di#erencia de los precedentes,
se cumple sin el auxilio de ning5n instrumento y en una direccin opuesta a la que se
%a seguido %asta a%ora, %acia atrs y ba'o la amenaza de una espada puesta sobre su
pec%o$
=>u signi#ica este cambio completo de direccin y de actividad? =Es una nueva
etapa de progreso que se cumple de una manera misteriosa, en oposicin con las
)eyes y @eglas seguidas %asta aqu&, o es un verdadero re!reso inevitable para todos,
a pesar de los es#uerzos realizados para alcanzar nuestro ser ms elevado? =4or qu
razn %a abandonado el Compaero tambin la re!la simblica con la cual %izo su
entrada en la segunda Cmara?
Este via'e, y la manera misteriosa como se cumple, tiene muc%os sentidos y encierra
una pro#unda doctrina, &ntimamente relacionada con el n5mero cinco que %ace este
via'e particularmente peculiar en el grado de Compaero$
En primer trmino, se cumple sin nin!*n instrumento$ Esto signi#ica que, %abindose
adiestrado en el uso de los seis instrumentos #undamentales de la construccin, a
saber, el martillo, el cincel, la regla, el comps, la palanca, y la escuadra, que corres"
ponden a las seis principales #acultades, tiene a%ora que buscar su sptima #acultad
central, que corresponde ra la letra 2 .la sptima letra del al#abeto latino/, cuyo
per#ecto conocimiento lo conducir al Magisterio$
@epresenta, en otras palabras, el nuevo campo de estudio y de actividad que se le
abre al artista experimentado en el uso de los di#erentes instrumentos, para expresar
una fase superior de sus %abilidades, y al iniciado, una vez que %a dominado su
naturaleza in#erior y se %a adiestrado en el uso de sus di#erentes #acultades, con la
adquisicin de nuevos poderes que representan la multiplicacin de sus talentos$
!ndica, por lo tanto, un nuevo gnero de traba'o, en el que debe adiestrarse, y en el
cual todos los instrumentos empleados %asta a%ora, aun la misma regla, devienen
super#luos, dado que se trata de una actividad puramente espiritual, cual es la
meditacin que lo conduce a la contemplacin de la @ealidad, a la cual llegar
ascendiendo las cinco gradas de que a continuacin %ablaremos$
El abandono de la regla representa aquel estado de completa libertad que se consigue
una vez que se %an dominado los sentidos y las pasiones in#eriores y el individuo se
abre a la percepcin de aquella )uz !nterior .simbolizada en la Estrella 1lameante/ que
%ace in5til toda regla externa$
)lega, pues, un momento, en la evolucin individual, en el cual todas las reglas,
enseanzas y ayudas exteriores, que %asta entonces #ueron de suma utilidad, ya no le
sirven, y casi constituyen un obstculo para su progreso ulterior$ 6eben entonces
abandonarse, convirtindose el 0rtista en instrumento del 2enio 6ivino que obra en l,
buscando una per#ecta expresin del !deal en que se mani#iesta, y %acindose
igualmente el !niciado ve%&culo y expresin de aquella )uz que aparece y de aquella
*oz que se %ace o&r dentro de su propio corazn$
LA RETROGRADACION
)a retrogradacin caracter&stica del quinto via'e tiene tambin varios sentidos, que se
o#recen a nuestra meditacin$ 1undamental entre ellos nos parece la necesidad de
revisar el camino recorrido, correspondiendo en cierta manera a nuestra #acultad de la
memoria, con la cual analizamos retrospectivamente los di#erentes acontecimientos de
nuestra vida$ Es una revisin completa de toda nuestras actividad y de nuestros
es#uerzos .de todo nuestro currculum vitae/ la que se impone en este momento
evolutivo, para poder pasar adelante$
:tro sentido no menos importante es el de la retrogradacin aparente que se cumple
inevitablemente en varios aspectos de la vida individual, como primera consecuencia
de la libertad desacostumbrada, e#ecto del abandono de todas las reglas y
limitaciones$ -ay, muc%as veces, e#ectivamente, una reca&da en vicios, de#ectos y
errores que parec&an %aber sido de#initivamente superados3 sin embargo, se trata de
#enmenos transitorios, pues llega un momento en que el movimiento de retroceso
tiene que detenerse, empieza entonces un nuevo progreso, sobre una base ms #irme,
ms slida y segura$
Como el n5mero cinco representa tambin la ca&da del %ombre .o sea la involucin del
Esp&ritu o del yo en los lazos de la !lusin, que lo %acen en un primer momento esclavo
de la apariencia material de las cosas/, es natural que %aya tambin en este via'e este
sentido de cada o involucin, que se mani#iesta en la vida del !niciado como preliminar
necesario de una ms completa regeneracin espiritual$
e %a parangonado, tambin, esta retrogradacin del Compaero en su quinto via'e, a
la retrogradacin aparente del sol que, despus del olsticio de *erano, empieza un
movimiento en sentido inverso, en relacin con el anterior, ale'ndose siempre ms, en
su declinacin, del %emis#erio boreal, incrementando as& la noc%e y el #r&o, que se
%acen ms evidentes seg5n nos ale'amos del ecuador en direccin del polo, %asta la
noc%e de seis meses que caracteriza la regin circumpolar$
1inalmente esta retrogradacin tiene un sentido #ilos#ico digno de nota, ya que en la
medida en que nos acercamos a la realidad, reconocemos que sta siempre se
mani#iesta y procede en sentido inverso de la apariencia$
8n e'emplo #&sico de esta *erdad lo encontramos en el doble movimiento aparente del
ol alrededor de la tierra y del Xod&aco, que es en realidad la apariencia invertida del
movimiento de rotacin y revolucin de la tierra3 mientras el sol se levanta para
nosotros al :riente y se pone al :ccidente, pasando por el ur, y nos %ace ver en
sentido inverso, en los doce meses, los doce signos del Xodiaco, en realidad es la
tierra la que gira sobre s& misma y alrededor del sol, del :ccidente al :riente, y
pasando de libra a 0ries en los seis meses de luz creciente y de 0ries a )ibra en los
meses de luz decreciente
BG
$
0s& %abiendo realizado el Compaero, sus cuatro primeros via'es, seg5n el movimiento
aparente del sol, realiza el 5ltimo inversamente, seg5n el movimiento real de la tierra,
ingresando de#initivamente en el campo de la realidad, y cesando as& de ser esclavo
de la apariencia externa$
LA ESPADA SOBRE EL PECHO
En esta revisin del camino recorrido, la espada apuntada sobre su pec%o recuerda al
nuevo compaero su ingreso en el ;emplo, en la ceremonia de iniciacin como
0prendiz$ Este es, e#ectivamente, uno de los sentidos simblicos de la misma$
Como en la iniciacin del 0prendiz, la espada sobre el pec%o indica #undamentalmente
el dolor que siempre nos %ace +dirigir %acia adentro+, pensar, re#lexionar, discernir y
saber. (o puede existir sabidur&a que no se %aya de alguna manera madurado con el
dolor3 as& como tambin todos nuestros sentidos y #acultades %an nacido y se %an
mani#estado evolutivamente ba'o su est&mulo ben#ico$
4ara el Compaero, la espada del Experto que lo impulsa en su movimiento
retrgrado, representa sobre todo, aquel irre#renable deseo que nace en su mismo
corazn y lo impulsa a abandonar todas las reglas que %ab&a seguido %asta entonces,
para conquistar la libertad que se le aparece a%ora como 7ien upremo y como la
cosa ms deseable$ 0l mismo tiempo, nace una especie de remordimiento que
esconde en s& el constante an%elo de progreso in%erente en todo ser %umano, y que lo
sigue constantemente en aquella reca&da, que es la primera consecuencia de la
libertad que %a cre&do poder conquistar abandonando las reglas seguidas %asta
entonces3 este mismo remordimiento, esta vo% de la conciencias que representa
la
13
Con re*erencia- naturalmente- al hemis*erio norte- dado que en el hemisferio austral las estaciones est3n
in$ertidas)
espada, le %ace sentir siempre ms #uerte la regla interior que ser para l desde
a%ora )ey uprema de su conducta$
4or lo tanto, ms que una amenaza, la espada representa una indicacinE muestra al
Compaero dnde tiene que buscar de a%ora en adelante la re!la perdida, la ley de su
conducta, y el nuevo instrumento .el sptimo instrumento necesario en la 2ran :bra
de Construccin !ndividual/ que en su propio corazn, en lo pro#undo de su yo, en el
Centro de su er, debe %acer e#ectivo, con el reconocimiento de su verdadera
naturaleza, y con la intuicin que lo %ace canal y ve%&culo de la !nspiracin 6ivina$ Este
es el sentido real de la espada que se %alla apuntada sobre su pec%o, ya no para
amenazarlo, sino para guiarlo a reconocer el privilegio de su 6ivina )ibertad y %acer de
tal privilegio el uso ms sabio y ms inteligente$
0s&, pues, muestra la espada al nuevo Compaero la necesidad de conocerse a si
mismo, para que pueda as& contestar a la pregunta 63uines somos8, que es el
problema inicitico de este grado$
LAS CINCO
GRADAS
Mientras los primeros tres via'es terminan cerca del egundo *igilante, al trmino del
cuarto y del quinto es conducido el aspirante 'unto al 4rimero, que le pide, primero, el
toque y luego la palabra de 0prendiz$ Esto signi#ica que antes de recibir, debe dar todo
lo que posee o conoce3 adems, con el toque demuestra %aber pasado por los
primeros tres aos o etapas de su progreso, representados por los tres via'es, y con la
palabra rea#irma nuevamente el 0cta de 1e representada en el sentido de la misma, la
cual adquiere una importancia especial despus del quinto via'e$
El paso de la columna del (orte a la del ur, o de la perpendicular al nivel, con el cual
cesa para l la vigilancia del segundo para ingresar en la del primero entre los dos
*igilantes, ya se veri#ica e#ectivamente desde el cuarto via'e, despus de %aber dado
prueba, en el tercero, con el uso de la palanca en unin de la regla, de %aber
conseguido la per#eccin como 0prendiz, poniendo en accin y %aciendo operativa la
1e, que es la cualidad que especialmente debe desarrollarse en este grado, en unin
con la rectitud de los propsitos$
)a escuadra que se une a la re!la en el cuarto via'e, muestra tambin el dominio del
nivel, que se impone sobre la plomada, es decir, la necesidad de un per#ecto equilibrio
y de una constante estabilidad y #irmeza en sus propsitos y aspiraciones, cualidades
muy bien expresadas por el simblico Edi#icio que se construye con el auxilio de estos
instrumentos$ )a plomada se trans#orma as& en la ;au sagrada, sobre la cual %a de
brillar la Estrella de su C%ispa 6ivina$
4ara subir al trono del 4rimer *igilante precisa #ranquear cinco gradas, emblemticas
de las cinco etapas o via'es %asta a%ora recorridos$ Estas gradas podemos
representrnoslas de di#erentes colores, en correspondencia con los elementos y
experiencias de las pruebas iniciticas$
)a primera es negra, y corresponde a la prueba de la tierra$ @ecuerda al aspirante el
Cuarto de @e#lexin, en el cual #ue introducido para la necesaria preparacin al grado
de 0prendiz, y le muestra la necesidad de visitar el interior de la tierra, penetrando en
la realidad de las cosas que se esconde detrs de su apariencia o #orma exterior$
)a segunda es azul y corresponde a la prueba del aire$ @ecuerda el primer via'e del
0prendiz y la necesidad de en#rentarse con los pre'uicios y los errores, las corrientes
contrarias del mundo, permaneciendo #irme en su 'uicio y en sus convencimientos
espirituales, como una torre que no vacila y no se desploma ba'o el &mpetu de las
%uracanes ms violentos$
)a tercera es blanca y corresponde a la prueba del agua$ @ecuerda el segundo via'e
del 0prendiz, y que debe el iniciado dominar y calmar constantemente las olas de las
pasiones que brotan en su corazn, mantenindose constantemente sereno y tranquilo
en medio de los combates, de las luc%as y de las violencias exteriores$
)a cuarta es ro'a, y corresponde a la prueba del #uego$ @ecuerda el tercer via'e del
0prendiz y muestra al iniciado su deber de librarse igualmente de la #r&a indi#erencia y
de la exaltacin impulsiva y necesariamente pasa'era, %aciendo que su entusiasmo
sea un #uego sereno y constante que, como el del organismo en per#ecta salud .libre
de la #rialdad de la muerte y del ardor de la #iebre/ produce un ben#ico calor vital
permanentemente encendido en invencible aspiracin %acia lo Me'or$
)a quinta es incolora o policroma, correspondiendo a la uinta?esencia$ e re#iere al
nuevo elemento que se presenta en #orma especial a la consideracin del Compaero,
correspondiendo al 4rincipio 8niversal en el que se originan los cuatro primeros
elementos y en el que se resuelven$ Es el principio de la )uz y de la 4alabra, el$
ve%&culo del *erbo, en el que seg5n nos dice el E$9$ de $9$ F$9$, se encuentra el origen
primero de todas las cosas y de todos los seres, +;odas las cosas por l #ueron %ec%as
y sin l nada de lo que es %ec%o existir&a+$
LA ESTRELLA FLAMEANTE
)legado a la quinta grada de su simblica ascensin, el !niciado adquiere aquella
iluminacin o visin espiritual, que %ace de l un epopto o vidente y lo capacita para
discernir la Estrella 1lameante que brilla delante y por encima de s& mismo, en la parte
ms &ntima de su ser$
Esta )uz !deal, proveniente de su er Espiritual lo ilumina a%ora con toda claridad y
gu&a con acierto sus pasos en la enda del 4rogreso, que lo convertir en +ms que
%ombre+, en verdadero Maestro en toda la extensin de la palabra$
)a Estrella .emblema del %ombre per#ecto o del 0rquetipo 6ivino del -ombre, del
verdadero -i'o de 6ios %ec%o o emanado directamente de El, y por ende a su imagen
y seme'anza/ tiene cinco puntas, que corresponden a los cuatro elementos y a la
quintaesencia de los que acabamos de %ablar, o sea de los metales ordinarios o
#acultades comunes del %ombre, el plomo de sus instintos materiales, el estao de su
compostura vital, el cobre de sus deseos y el %ierro de su temple, a los cuales se une
el mercurio filosfico de la !nteligencia oberana que todo lo amalgama y lo domina$
@epresenta en s& aquel m&stico penta!rama que #ue elegido por los Magos como
s&mbolo del 4oder oberano del !niciado, ante el cual toda la naturaleza se inclina y
obedece, reconociendo aquella !magen 6ivina que, re#le'ando la *erdad y la (obleza,
%ace #luir le'os de s&, con su sola presencia, todos los demonios de los pre'uicios y de
los errores, de los instintos y de las pasiones$
Como todo emblema, es susceptible de reversin y, mientras su posicin derec%a
muestra el 4entagrama )uminoso del !deal, el %ombre que %a adquirido un dominio
per#ecto y equilibrado sobre s& mismo, pudindose inscribir en el mismo la #igura
%umana derec%a, con la cabeza %acia arriba$
Cuando su posicin se invierte, el error y el pecado, la !lusin de la materia
simbolizada por el sexo que toma su dominio sobre la cabeza, triun#an y %acen al
%ombre el esclavo de sus l5bricos instintos y de las pasiones animales que tambin
representa una cabeza de mac%o cabr&o inscrita en un pentagrama invertido$
LA LETRA
"G"
6entro de la Estrella 1lameante se encuentra un signo o 'erogl&#ico, que se %a
identi#icado muy bien con la letra 2 del al#abeto latino, aunque su signi#icado originario
#uera tal vez un poco di#erente$ )a letra 2 se %alla exactamente en el centro del
pentagrama, y es digno de nota que, inscribiendo en el mismo la #igura %umana, dic%o
centro corresponde exactamente a las partes genitales$
Es, pues, en extremo evidente, la relacin #undamental de esta letra con el !nesis y la
+generacin+ en todos sus aspectos, representando en primer lugar el Centro Creador,
origen de toda mani#estacin y las di#erentes expresiones de la 1uerza Creadora,
mani#iesta tanto en el %ombre como en los dems seres vivientes, por medio de los
rganos de la generacin$
)a 1uerza Creadora, que se %alla en el centro de todo ser y de toda cosa, y que
produce en el orden natural orgnico la !eneracin, tiene una importancia #undamental
en el doble proceso de la involucin y evolucin, como lo demuestra tambin la
leyenda b&blica de la ca&da del %ombre, asociada con el uso indebido de esta 1uerza,
procedente del misterioso Srbol de la *ida$ E#ectivamente, seg5n sea usada, esta
1uerza, puede conducir al %ombre tanto a la de!eneracin como a la
re!eneracin/ esta 5ltima es privilegio del !niciado, que %abiendo dominado los
sentidos, canaliza la #uerza generadora para el ob'eto supremo de la creacin,
el engendramiento o produccin dentro del mismo %ombre de un ser superior, el
verdadero Maestro$
Este argumento de la degeneracin y regeneracin ser tratado ms extensamente en
otro +Manual+ de esta erie, con el cual especialmente se relaciona$
0l compaero 5nicamente le compete saber que, seg5n su uso recto o torcido, esta
1uerza conduce al %ombre a la liberacin del Esp&ritu o a la Esclavitud de la Materia, al
dominio en l de la @ealidad de la !lusin$ Medite pues sobre su pro#undo sentido,
reconociendo en la misma un 4rincipio 6ivino que, aunque pervertido por la
ignorancia, tiene el 4oder de ennoblecer al %ombre e impulsarlo siempre ms arriba
sobre la simblica escalera del sueo de Facob, que une la ;ierra de la materialidad y
de la ilusin con el Cielo de la realidad espiritual$
GEOMETRIA GENIO GNOSIS
)a misma ra&z de generacin se %alla expresada en el griego y@ que signi#ica +tierra+
en el sentido de +generadora+ o +madre de los vivientes+3 de esta palabra vino
!eometra, que signi#ica
literalmente +medida de la tierra+, o sea, en su sentido ms amplio, +estudio de las
)eyes o 4rincipios Matemticos 1undamentales, que constituyen la medida interior de
la creacin mani#iesta o mundo #enomnico .tierra/ +$
El griego ! es de un valor casi igual al de lat&n natura, que tiene la misma etimolog&a
.originariamente !na?tura), signi#icando la UengendradoraV o UproductoraV por
excelencia, y por ende la UmadreV del universo visible$ 4or consecuencia, geometr&a es
sinnimo de UnaturimensuraV, o sea Uestudio de la interna medida de la naturaleza, y
de los 4rincipios Matemticos a los cuales se reconduce y por cuyo medio se %ace
mani#iesta la creacinV$
0qu& no se agota, sin embargo, su signi#icado, 2eometr&a o !e?meter- es tambin un
equivalente de 6emeter o U6iva MaterV, en cuanto signi#ica la Mater 2enitrix de la
naturaleza$ 4recisamente as& debieron entenderlo los antiguos %elenos al usar esta
palabra que claramente nos presenta el origen de todas las cosas visibles en la pura
Ciencia de las 1ormas, que es tambin la ciencia de las medidas y de las
proporciones, dado que madre y medida son palabras en este caso etimolgicamente
equivalentes$
Es, pues, evidente, la estricta relacin signi#icativa entre !eneracin y !eometra,
siendo esta 5ltima la medida de la primera, en cuanto nos muestra los 4rincipios
Matemticos que presiden a la Creacin 8niversal de las cosas$ !gualmente evidente
se %ace a nuestra consideracin etimolgica y #ilos#ica la conexin de !eneracin con
!enio y !nosis, otros dos important&simos signi#icados de la letra 2$
En el 2enio .palabra derivada de la misma ra&z ! o !en) encontramos pues la ms
elevada y sublime mani#estacin de la generacin, la creacin o produccin de lo que
puede %aber de ms bello, atractivo y agradable, de todo lo que eleva al %ombre y lo
conduce ms cerca de su naturaleza divina$ )a Ciencia, el 0rte y la @eligin, en todos
sus aspectos, son igualmente obra del 2enio del -ombre, del in!enio o !enialidad
%umana de lo que en el %ombre es ms ue %ombre y tiende a %acer de l un
'a!ister.
El cultivo del 2enio .de su propio genio o genialidad innata/ debe ser, pues, el ob'eto
#undamental del Compaero, ya que 5nicamente en la medida en la cual su propio
2enio se mani#iesta, puede verdaderamente aspirar al Magisterio y llegar a realizarlo$
Este es el sentido de su re!eneracin, por medio de la letra 2, ocultada y revelada en
la estrella #lameante de su !deal$
)a etimolog&a de !nosis muestra el estrec%o parentesco entre las dos clases de ideas
que se agrupan en los dos verbos UengendrarV y UconocerV$ )a ra&z !no .en snscrito
ja) del griego !nosis y del lat&n !nosco o co!nosco, nomen .de !nomen;, notus .de
!no?tus;, nobilis .de !no?bilis)- es muy seme'ante a la ra&z ! o !en .snscrito ja o jan)
de la cual %emos visto derivarse !eometra, !en?eratio, !en?ius y na?
tura. E#ectivamente, todo proceso de conocimiento es un interna Ugeneracin de ideasV,
una generacin que se produce en la mente, otra palabra que muestra la idntica
relacin entre las dos clases de ideas, por cuanto deriva con el griego metron
UmedidaV, con el snscrito manas y matra y con el lat&n memini, monitus, mensura, etc$,
de la misma ra&z ma?me o man?men de la cual deriva UmadreV .en lat&n mater,
griego meter, snscrito matara)- por ser la mente verdadera Umadre de las ideasV$
"nosis es, pues, sinnimo de conocimiento o UcienciaV .de sci?re Uconocer, saberV/,
re#irindose ms bien que al conocimiento pro#ano y a la ciencia ordinaria, a aquella
verdadera scientia o sapientia, que se %alla constantemente comprobada por la directa
experiencia individual y es conciencia interior de la realidad y, por ende, patrimonio y
prerrogativa de los iniciados en la senda de la *erdad$
)a adquisicin de la 2nosis, por medio del 2enio !ndividual, ser por consecuencia
ob'eto de los es#uerzos del Compaero, es#orzndose en interpretar, con su estudio y
prctica de la 2eometr&a, el 2ran Misterio de la 2eneracin 8niversal$
GRAVITACIN ! GRACIA ! GO"O
)a 2nosis conduce a reconocer la )ey 8niversal de 2ravitacin .de !ravisE grave/ que
para el !niciado tiene un sentido ms &ntimo y pro#undo que para el pro#ano, ya que no
se limita a considerar las relaciones entre los cuerpos #&sicos .celestiales y terrestres/
sino que abarca el dominio moral y espiritual, en una comprensin ms per#ecta de
aquella @ealidad, de la cual vemos doquiera las mani#estaciones y sentimos y
expresamos constantemente la presencia y la vida$
)a 1uerza de 2ravedad es pues para el !niciado, aquella )ey de 0mor o atraccin
universal, que conduce toda cosa e impulsa a todo ser %acia aquel centro que cada
cual reconoce y siente interiormente como ms !rave, o sea que mani#iesta una vida
ms pro#unda, activa y real$
El estudio y la per#ecta comprensin de esta )ey es, por consecuencia, de una
importancia soberana para el 0rte @eal de la Construccin !ndividual y 8niversal, en
cuanto este 0rte tiene que ser prcticamente una constante elevacin o edificacin de
ideales, pensamientos, palabras, propsitos y acciones$ Esta elevacin no puede
conseguirse si no tiene su base y se edi#ica sobre la )ey del 0mor que une a todas las
cosas por los lazos invisibles de su unidad originaria, y las atrae mutuamente seg5n
sus rec&procas a#inidades para una #inalidad armnica$
lo el Maestro, con el estudio de la m5sica y de la astronom&a puede, por lo tanto,
llegar a la comprensin per#ecta de esta )ey, que da a lo espiritual .el 2enio en
nosotros/ el Centro del 4oder y el dominio sobre toda gravedad o atraccin material$$ y
el Compaero se convierte en Maestro en la medida en que la comprende y practica$
)a comprensin de la )ey de 2ravitacin abre la mente del !niciado a la 2racia 6ivina,
y lo %ace part&cipe de todas las bendiciones, de las cuales la uprema @ealidad es
Causa y 1uente 4erenne, sintonizado con la )ey de 0mor se establece en una actitud
de Uno resistenciaV y activa y sincera benevolencia3 as& llega a la ms per#ecta armona
con el universo, y se trans#orma en Canal para la mani#estacin de la 2racia, de la
abidur&a y de todos los 7ienes, una expresin siempre ms elevada y radiosa de la
*ida 8na, de la cual es Centro, *e%&culo e !nstrumento$
Esta transfi!uracin del ser %umano, esta verdadera metamor#osis, que #ue equiparada
a la de la crislida en mariposa, es #uente y origen de gozo o 7eatitud, aquel contento
&ntimo, aquella #elicidad ine#able que pertenece al er y se %ace mani#iesta en nuestro
interior seg5n logramos estar en armon&a con lo ms alto en nosotros$ El !niciado que
la realiza en s& mismo, realiza la 2ran :bra que %a sido constantemente el ob'eto #inal
de todos los Misterios y sigue siendo Meta uprema de la Masoner&a, adquiere aquella
4az ublime que se extiende sobre l como un Manto de 2loria, el *erdadero
Uvellocino de oroV ob'eto de la expedicin de los 0rgonautas$
6e modo que cuando la letra 2 se nos revele individualmente en su sptuplo sentido
premio y resultado del per#ecto conocimiento de los anteriores" cesaremos de ser
%ombres, %abiendo realizado el upremo Magisterio, que lleva consigo la Conquista de
la !nmortalidad sobre la tierra y el dominio completo sobre toda la naturaleza$
TENTACIO
N
-abiendo concluido su quinto y 5ltimo via'e, el Compaero se encuentra nuevamente
en el :ccidente, entre las dos columnas, en la misma posicin de su primer ingreso
en la egunda Cmara, donde no le dan a conocer las responsabilidades y deberes
impl&citos en el privilegio del grado de Compaero, preguntndosele si se %alla
dispuesto a cumplir con ellos$
Como el 0prendiz, se le da poder y plena libertad de eleccin, siendo sta una
caracter&stica de la Masoner&a en todos sus grados$ Esta eleccin se %alla muy bien
simbolizada por las mismas columnas entre las cuales se encuentra, y que tienen para
l idntico sentido que las dos mu'eres, representadas a los dos lados de un 'oven en
la sexta carta de los naipes conocidos con el nombre de tarot.
)a mu'er que se encuentra a la izquierda, bella sonriente y provocativa, es la imagen
del placer y de la molicie, que se es#uerza en atraerlo a su lado3 la que se encuentra a
su derec%a, serena, noble y austera, representa el deber, y le muestra la senda de la
virtud$
En cada etapa de su progreso, tiene constantemente el iniciado que elegir entre dos
senderos, en#rentndose con la tentacin de abandonar sus es#uerzos %acia lo me'or,
sus aspiraciones superiores, siguiendo el camino en apariencia ms #cil, que consiste
en de'ar libre curso a sus pasiones y apetitos, en vez de disciplinarlos y sacri#icarlos
sobre la senda del !deal que brilla delante de l, como la Estrella 1lameante de la que
acabamos de %ablar$
Esta eleccin entre los dos caminos, aunque se presente en todos los grados de la
carrera inicitica, es especialmente importante para el Compaero, que representa el
segundo grado de iniciacin, en cuanto en este estado la eleccin tiene un valor ms
de#initivo, recibiendo o no con#irmacin mediante una actitud interior de #irmeza,
estabilidad y perseverancia en sus propsitos$ Como siempre, la eleccin en uno u
otro camino depende del grado de discernimiento individual, siendo constantemente el
progreso e#ectivo proporcionado al desarrollo de esta important&sima #acultad$
EL
JURAMENTO
-abiendo elegido el @ecto camino de la *erdad y de la *irtud, se le abre nuevamente
la senda del :riente, %asta que llega delante del 0ra, en donde tiene que doblar la
rodilla izquierda, signi#icando con ello el dominio adquirido sobre sus instintos y
pasiones conservando la derec%a en escuadra, como prueba de la rectitud y #irmeza
de su *oluntad, para tomar solemnemente la obligacin inseparable de este grado, en
el que permanece seg5n la cumple$
)a primera obligacin del Compaero es un grado mayor de discrecin, del que se le
exigi al 0prendiz, no debe el !niciado del egundo 2rado callarse 5nicamente en
presencia de los pro#anos sobre los Misterios de la :rden, sino que debe cuidar de no
revelar a los 0prendices lo que todav&a no les pertenece conocer$ Es decir, que no
debe %ablar a los iniciados que se encuentran en sus primeros es#uerzos, de cosas
que todav&a no pudieran comprender y soportar y que, por consiguiente, ms bien que
provec%osas les ser&an in5tiles y dainas, Ulos labios de la abidur&a deben
permanecer mudos a no ser para los o&dos de la comprensinV, proporcionando al
!niciado sus palabras a la exacta medida del entendimiento de quien las oye$
)a segunda y tercera se re#ieren a sus deberes para con la :rden y sus -ermanos, de
los cuales promete ser #iel y leal compaero, de#endindolos, socorrindolos y
librndolos, cuando est en su poder, de todo peligro que les amenace$
)a cuarta y la quinta son sus deberes de Masn para consigo mismo, es#orzarse
constantemente sobre el endero de la *erdad y de la *irtud, sirvindose de los
instrumentos de los cuales %a aprendido el uso, y mantenindose #iel al ideal ms
elevado de su conciencia$
)a disciplina del silencio que se le exige, a seme'anza de los pitagricos, con los
cuales tiene el iniciado de este grado especial parentesco, lo %ar e'ercitarse ms
provec%osamente en el estudio y en la re#lexin, progresando en la )gica que, entre
las siete artes, el Compaero especialmente debe conocer, e'ercitndose adems, por
medio de la misma, en la 0ritmtica y en la 2eometr&a$
El grado mayor de #idelidad a la :rden que se le exige un me'or y ms pro#undo
conocimiento de su carcter y #inalidades, lo %arn en la misma un :brero 5til,
verdadero compaero de sus iguales y Maestros, con#irmando con un propsito ms
de#inido y una mayor %abilidad su buena voluntad de 0prendiz, y cooperando con ellos
en la 2ran :bra de Construccin 8niversal que constituye el ob'eto social de la
!nstitucin$
1inalmente, sus es#uerzos constantes para el 7ien y su #idelidad al !deal, con aquella
#irmeza y perseverancia que lo di#erencian del 0prendiz, son las cualidades que %arn
evidente la parte ms noble y elevada de su ser, %aciendo brillar su propia lu% interior,
la C%ispa 6ivina que constituye su Mnada !nmortal, #ranquendole progresivamente
el Camino del Magisterio$
EL CORA"ON ARRANCADO
0ntes que #altar a su 'uramento, el Compaero pre#iere Uque se le arranque el corazn,
destrozndolo y ec%ndolo a los buitresV$ =>u representa este cora%n arrancado y
cul es el signi#icado simblico de los buitres8
Esta pena alegrica, a la que el Compaero se condena en el caso de in#idelidad a las
obligaciones que acaba de contraer .o sea, de los deberes impl&citos en su nueva
cualidad, a los que acaba de reconocer/ tiene un notable parecido con el m&tico castigo
de 4rometeo quien, despus de %aber #ormado los primeros %ombres, mezclando la
tierra con el agua .a seme'anza del Elo%im %ebraico/, sube al Cielo con la ayuda de
Minerva .la abidur&a o 4rincipio de la !nteligencia/ para robar all& el 1uego agrado, la
C%ispa 6ivina que deb&a animarlos, y a quien por tal atrevimiento, condena F5piter, el
6ios 4adre de la Creacin, a ser atado en las montaas del Cucaso, donde un buitre
ten&a que devorarle constantemente las entraas$ *ulcano .el #or'ador de los metales
en las entraas de la tierra/ se %alla encargado de la e'ecucin de la sentencia3
mientras -rcules .la 1uerza -eroica que triun#a de todos los obstculos/ se convierte
despus en su libertador, matando al buitre, o sea el pensamiento negativo que
atormentaba su corazn, condenndolo a un estado de impotencia .las cadenas que lo
atan/$
Es evidente que debe existir una analog&a entre la pena simblica del Compaero y
este relato mitolgico$
El corazn es, pues, el s&mbolo de la *ida que anima al organismo .#ormado de polvo y
de agua, es decir, producto de la evolucin natural de los elementos, desde aba'o
%acia arriba, desde lo ms denso a lo ms sutil/ as& como del Centro !nterior del
%ombre3 de su ser, de su conciencia, de su yo. 0qu& se mani#iesta la C%ispa 6ivina, el
fue!o sa!rado que 4rometeo, evidente s&mbolo del impulso evolutivo, arrebata en su
ascensin al Cielo, y que representa el discernimiento de la realidad superior que
constituye el Mundo 6ivino, con la ayuda del 4rincipio !nteligente que es la Mente
8niversal, emanada directamente de F5piter$
En cuanto al castigo no puede ser sino consecuencia de la prostitucin de la ms
elevada conquista del mismo !mpulso Evolutivo, lo que %a producido al %ombre y cuya
naturaleza lo di#erencia de los dems seres de la naturaleza %aciendo que
preponderen en l sus ideales .la C%ispa 6ivina/ sobre sus pasiones, deseos y
tendencias materiales .el agua y la tierra/ que constituyen su ser in#erior$
F5piter no representa en este caso ning5n principio de desptica venganza, sino
5nicamente la )ey !mpersonal, seg5n la cual cada individuo se decreta su propio
castigo, por la inobservancia de la misma$ < *ulcano, el e'ecutor material del castigo,
representa aquellos metales o cualidades ordinarias del %ombre, que lo esclavizan o
atan al Cucaso de la materia, %asta que no se amalgaman en el mercurio #ilos#ico de
la iniciacin$
El buitre es el s&mbolo del remordimiento interior y del an%elo que se anida en el
corazn del %ombre, con la conciencia de su esclavitud y el deseo de su liberacin,
que se realiza por los es#uerzos del !niciado, personi#icado por -rcules, quien, con la
#uerza que nace del conocimiento de su divino origen acude a libertar al %ombre
in#erior, que es l mismo, de la esclavitud de la materia, destruyendo la ilusin
devoradora de la *ida de su corazn$
El Compaero, #iel a su !deal, debe, pues, cuidar de no prostituir su vida entregndose
a las pasiones, %acindola pasto o alimento de sus deseos o instintos in#eriores, la
esclavitud de los cuales y el remordimiento consecutivo ser&an su propio castigo$ Esto
es lo que signi#ica el 'uramento$
CONSAGRACIO
N
0l 'uramento sigue la consagracin que se %ace, a seme'anza de la del 0prendiz, Upor
los golpes misteriosos del gradoV que en esta egunda Cmara son, como es natural,
di#erentes$
El recipiendario sigue arrodillado, ba'o la bveda de acero #ormada por todos los
%ermanos presentes, evidente s&mbolo de sus pensamientos ms elevados que
convergen por encima de su cabeza, representando la 1uerza !mpersonal de la
colectividad que se %alla 'unto a l por lazos de la %ermandad, que lo sostiene, lo
inspira y lo incita a progresar, en proporcin de su misma #idelidad al !deal y a la
!nstitucin$
u posicin de rodillas no constituye de ninguna manera un acto de %umillacin en
relacin con los presentes, sino tan slo una disposicin adecuada de receptividad en
presencia del Misterio que tiene que cumplirse en l en este momento culminante de la
Ceremonia, y del cual el @ito de la Consagracin es simplemente la representacin
exterior$
0s& como el bautismo de la iglesia puede en cierta manera parangonarse con la
iniciacin del 0prendiz, la ceremonia de la con#irmacin tiene analog&a con la
consagracin del Compaero, se trata, pues, de un acto solemne y sagrado, en el cual
se le administra al recipiendario el crisma o uncin que le consagra en de#initiva como
miembro #iel de la :rden, despus de un 0prendiza'e en el que adquiri un me'or
conocimiento de ella y puso a prueba su #irmeza y perseverancia mani#estando la real
naturaleza de sus propsitos$
(o pudiera, por lo tanto, recibirse debidamente la consagracin en una posicin
distinta, las 1uerzas Espirituales que convergen en este momento por encima de su
cabeza, representadas por las espadas, deben recibirse en una especial disposicin
interior, a la cual se acompaa una adecuada posicin exterior, que al mismo tiempo
es s&mbolo de la primera$
)os golpes misteriosos que suenan sobre su cabeza y sus espaldas, representan el
momento #inal en el cual dic%as 1uerzas se mani#iestan del interior al exterior y de
arriba aba'o, y vibra entonces en toda su personalidad, desde la cabeza a la punta de
los pies, un sonido nuevo, una nueva tonalidad, una ms luminosa mani#estacin de su
6ivina Esencia, el Compaero Masn %a nacido en este momento en el recipiendario,
que se %a convertido, por sus propios es#uerzos, en :brero y M&lite de la !nteligencia
Creadora, y que, con su actividad constructiva al servicio de sus seme'antes, tomar
parte, con esta nueva investidura, en la 2ran :bra de la Construccin 8niversal$
LA COLOCACIN DEL MANDIL
)a participacin en la 2ran :bra, de una manera di#erente de la de 0prendiz, lleva
consigo la necesidad de colocarse de distinto modo el Uvestido de traba'oV
representado por el mandil, la solapa triangular levantada en primer grado, debe a%ora
doblarse dirigiendo su punta %acia aba'o$
Mientras el 0prendiz, por ser todav&a inexperto en su obra de desbastar la piedra bruta
de su propio carcter y dominar sus pasiones, tiene la necesidad de cubrirse y
protegerse tambin en la regin epigstrica .que se considera como el asiento de los
instintos animales/, esta necesidad %a desaparecido para el artista que se %a %ec%o
experto en su traba'o y, %abiendo aprendido a dominarse, puede descubrir sin peligro
dic%a regin$
0dems, mientras el tringulo con la punta vuelta %acia arriba representa el fue!o o
bien el elemento activo del a%ufre que tiene que despertar en s& y que debe de
animarlo, as& como sus ms elevadas aspiraciones en las que tiene que #i'ar
constantemente la mirada para sostenerse y dirigirse, cesa esta necesidad para el
Compaero, que se %a estabili%ado #irme e irrevocablemente en sus propsitos y cuya
#idelidad es su cualidad ms caracter&stica$
El tringulo dirigido con la punta %acia aba'o representa a%ora el a!ua o el elemento
pasivo de la sal, es decir, su nivel de euilibrio o condicin de i!ualdad, que es la
consecuencia de la #irmeza y de la perseverancia en sus primeros es#uerzos$
1ingen as& los dos tringulos, respectivamente, la plomada y el nivel que caracterizan
los dos grados, la 1uerza que el primero busca en su 4alabra agrada por medio de
su conocimiento de lo real3 el establecimiento en la conciencia de dic%a 1uerza,
presente dentro de su propio corazn, que, con su #irmeza, #idelidad y perseverancia,
quiere conseguir el segundo$
En el centro de la solapa deber&a representarse, en este grado, el pentagrama o
estrella que lo simboliza, imagen del ideal activo presente en su ser que se %alla
establecido en la condicin de equilibrio, #irmeza e igualdad indicada por la solapa
doblada sobre el mandil$
Est muy di#undida tambin la costumbre de doblar por un lado, en este grado, la parte
in#erior del mandil, para indicar que el Compaero no es todav&a un masn completo$
Esta costumbre, extraa por cierto a las corporaciones medievales de las cuales
%ered su simbolismo la Masoner&a Moderna, representa a nuestro 'uicio una
super#luidad, por cuanto el masn completo o Maestro, tiene otros signos y emblemas
que lo di#erencian del Compaero$
El :brero de la )ibertad y del 4rogreso, Compaero de sus Maestros y de sus iguales,
debe llevar como distintivo su mandil per#ectamente extendido, doblando 5nicamente
la parte superior para distinguirse del 0prendiz, como s&mbolo de su activa
participacin en el ;raba'o Constructor que es ob'eto de nuestra !nstitucin$
LA MARCHA Y EL SIGNO
0 los tres pasos cuidadosamente medidos del 0prendiz, el Compaero aade otros
dos distintos de los precedentes, el primero de los cuales lo %ace desviar de la regin
del ur, y el segundo lo reconduce en l&nea recta sobre sus primeros es#uerzos$
Evidente alusin, sta, al signi#icado simblico de su quinto via'e, as& como a la libertad
peculiar que caracteriza a este grado, cuya conquista es consecuencia de la fidelidad
en la prctica del 0rte$
)os cinco pasos de la marc%a, que recuerdan sus cinco via'es, se repiten en los cinco
golpes del toque y de la bater&a, as& como en el signo de reconocimiento$ 0qu&, los dos
golpes sobre el dedo siguiente, indican un pro!reso, en la Ucapacidad de reconocer la
cualidad realV que se esconde ba'o la apariencia exterior de una persona progreso
que se %ar siempre ms evidente con su conducta en la carrera masnica$
En cuanto a los golpes, mientras los primeros muestran su #e de 0prendiz, los dos
siguientes, per#ectamente distintos de los anteriores, patentizan la esperan%a que
resulta de su establecimiento en la *erdad$
El si!no del Compaero .uno de los ms bellos y pro#undos que puedan imaginarse/
no es 5nicamente un recuerdo del 'uramento, como se nos dice en su primera y ms
elemental acepcin$
)a escuadra y la estrella .s&mbolos de sus dos 5ltimos via'es/ se %allan aqu&
per#ectamente combinadas, la escuadra %ec%a con la mano derec%a, %a descendido
%asta el corazn, indicando as& que el Compaero no se limita a #renar y recti#icar sus
expresiones exteriores, sino que su capacidad de dominarse se %a extendido a los
movimientos interiores del alma, en el mismo centro de su vida, de su ser y de su
individualidad$ < la mano izquierda, abierta y levantada, #orma aquel 4entagrama que
los ocultistas consideran como el s&mbolo del poder, del dominio de la >uintaesencia
sobre la ;trada de los elementos, de la !nteligencia sobre los instintos y las
tendencias in#eriores$
)a mano izquierda levantada muestra tambin el !deal sobre el cual se #i'a
constantemente la !nteligencia, que es la parte naturalmente pasiva y #emenina de
nuestro ser$ )a escuadra de la mano derec%a representa la *oluntad, el lado activo o
masculino del ser, constantemente dirigida para expresar #iel y rectamente, en
actividad constructora, los deseos y las aspiraciones ms nobles del corazn$
El movimiento que se %ace con este signo no representa, tan slo el acto de
Uarrancarse el corazn y ec%arlo a los buitresV3 ms bien, puede verse en el mismo el
esfuer%o activo para realizar el ideal en la vida y en las condiciones materiales, que
caracteriza la actividad o trabajo del iniciado y del artista$
4or consiguiente, el signo del Compaero se re#iere principalmente a la actividad
laboriosa inspirada por un !deal superior que debe caracterizar constantemente este
grado en cualquier campo de la vida, en todas las condiciones y circunstancias en que
uno pueda encontrarse$ Esta es la enseanza constante que debe dar el signo del
grado a todo verdadero Compaero que aspira a realizar en s& mismo el privilegio de
dic%a cualidad, es#orzndose constantemente en %acer que su visin se exprese en
todos sus propsitos y acciones, traducindose en una vida #ecunda y activa y en un
traba'o siempre ben#ico para sus seme'antes$
LA PALABRA DE
PASE
)a 4alabra de 4ase recuerda al Compaero cmo se consigue el ascenso e#ectivo del
primero al segundo grado masnico$
El signi#icado de espi!a .s&mbolo de su propia madure%, as& como de la #ecundidad y
utilidad de sus es#uerzos/ la relaciona evidentemente con los Misterios de Eleusis, y es
muy probable que sea simplemente la traduccin del griego stachys, que tiene el
mismo signi#icado y cuya etimolog&a proviene de la ra&z sta UestarV considerndose la
espiga como Ulo que estV o UestacionaV en la posicin alcanzada$
En %ebraico su etimolog&a la relaciona con la ra&z sem&tica 7), que signi#ica Uverter,
derramar, esparcir, procederV de la cual se deriva tambin shabil Usendero, caminoV, y
adems de UespigaV, signi#ica tambin Uramo, corriente de aguaV$ En este mismo
idioma, separndose la palabra en sus dos partes, algunos le %an dado el sentido de
producir la piedra preciosa, sentido que indudablemente tiene alguna importancia para
nosotros$
;ambin se %a considerado como una %ebraizacin de Cibeles .que representa la
tierra #ecunda y productiva muy considerada en los Misterios/ o del griego sibo lithon o
sebo lithon, respectivamente Ucultivo u %onro la piedraV signi#icado anlogo al segundo
que %emos encontrado en su etimolog&a %ebraica$
1inalmente, el lat&n spica tiene el signi#icado de Uagudez, penetracinV y se relaciona
con el verbo spcere UmirarV .en snscrito spac, con el mismo sentido/, relacionando
esta palabra, en su acepcin latina, con la capacidad de ver, penetrar el #ondo de las
cosas, propia del iniciado$
0s&, pues, esta palabra re5ne en s& los signi#icados de Uestabilidad productora, camino
#ecundo, maduracin elevada, produccin preciosa, penetracin clarividenteV, que
todos pueden atribuirse y considerarse venta'osamente como s&mbolos de lo que
signi#ica realmente el m&stico paso del primer grado al segundo$
)a espi!a, que se %alla representada tambin en el cielo, como la estrella ms
luminosa de la constelacin de *irgo, es un s&mbolo com5n a todos los misterios de la
antigIedad, y por esta razn, debe ponerse en primer lugar entre los di#erentes
sentidos de la 4alabra de 4ase del Compaero$ 0dems que en los ritos eleusinos, la
encontramos, por e'emplo, en los de !sis, de 0til y de Mitra, espigas y amapolas
adornan los cabellos de la diosa egipcia, y en la misma religin catlica la espiga tiene
su papel en la representacin simblica de la Eucarist&a$
En los Misterios de Eleusis, se parangonaba al iniciado con la espiga de trigo, producto
#ecundo del es#uerzo vertical y de la actividad laboriosa que impuls el grano
escondido en la tierra a germinar abrindose su camino en sentido opuesto a la #uerza
de gravedad, en direccin de los rayos ben#icos del sol, %asta que llega el momento
en que este es#uerzo ascendente se termina y madura en un #ruto que por s& mismo %a
sido emblema de utilidad y #ecundidad, %ermosa imagen de la vida %umana, del
%ombre que crece por sus propios es#uerzos, con el ob'eto de madurar en una
actividad siempre ms 5til y #ecunda para sus seme'antes$
El estadio del crecimiento de la planta, por medio de laborioso es#uerzo vertical .en
sentido opuesto a la gravedad de sus instintos y pasiones/ corresponde evidentemente
al estado de 0prendiz, que se trans#orma en Compaero, cuando se establece en la
altura alcanzada, para poder madurar y #ructi#icar$
LA PALABRA
SAGRADA
El estudio de la 4alabra agrada nos lleva a comprender ms &ntimamente en qu
consiste esta condicin de estabilidad y #irmeza que caracteriza al Compaero$
)a 4alabra agrada del Compaero es la tercera persona aorista del verbo %ebraico
R8( que signi#ica Uestar #irme, #undar, establecerV$ 6ic%a palabra puede, pues,
traducirse, U.El/ establece o establecer, #undar, con#irmarV$ @elacionada con la
4alabra agrada del 0prendiz, que signi#ica UEn El la #uerzaV y que denota la :e en
una @ealidad o 4oder uperior, la 4alabra del Compaero tiene un evidente sentido
paralelo y complementario de #speran%a, respuesta en esta misma 1uerza o @ealidad
interiormente reconocida, que se establece o con#irma e#ectivamente en un resultado
particular, ob'eto al mismo tiempo de la 1e y de la Esperanza$
En otras palabras, para llegar a ser verdaderamente operativa y fecunda la simple 1e
del 0prendiz, debe establecerse interiormente una condicin de absoluta #irmeza, sin
que %aya sombrea alguna de duda o vacilacin, pues slo con esta condicin puede
producir los resultados milagrosos que se atribuyen a la 1e y que an 4ablo enumera
en una de sus ep&stolas$
El establecimiento interior de una condicin de absoluta con#ianza en el 4oder de la
@ealidad y en su prctica actuacin en vista de un resultado particular, conduce
naturalmente a la UesperanzaV o e$pectacin de su e#ectividad$
0s&, pues, estas dos palabras, &ntimamente relacionadas la una con la otra, nos inician
en el reconocimiento y en el uso e#ectivo del 4oder upremo, de la 1uerza 8niversal
de la Creacin, que siempre procede y obra desde adentro %acia a#uera, mani#estando
exteriormente, expresando en nuestro propio mundo ob'etivo las condiciones o
consecuciones interiores que se %an establecido en nuestro #uero individual$
)as cuatro letras de que se compone esta palabra signi#ican respectivamente, Um$$$
p$$$ m$$$ p$$$ U$ Este con'unto nos mani#iesta una curiosa correspondencia con el
mismo signo de Compaero, que a su vez puede muy bien interpretarse en per#ecta
correlacin con el sentido de la 4alabra agrada$
)a mano abierta y levantada, #ormando con la palma el signo del 4entagrama,
representa muy bien la !nteligencia que se eleva interiormente en las regiones
trascendentes del Mundo 6ivino, establecindose un &ntimo contacto o relacin entre
la Conciencia !ndividual y la Csmica$ El 1uego agrado de 4rometeo, o sea la 1uerza
de la @ealidad, puede entonces descender en el %ombre, estableciendo en su corazn,
que se %alla en actitud receptiva o pasiva .muy bien simbolizada por una mano
%orizontal o un pe%;, aquella condicin interior, de la cual se convierte en ve%&culo o
instrumento en la mani#estacin exterior$ 4ues, como di'o Emerson, UEsta Energ&a no
desciende en el %ombre, sino a condicin de una entera posesinV$
TERCERA PARTE
FILOSOFIA INICIATICA DEL GRADO DE COMPAERO
Contestando por sus propios es#uerzos a la pregunta =7e dnde venimos8, el !niciado
del primer grado es conducido a reconocer la 8nidad del 4rincipio de *ida, la 6ualidad
de su mani#estacin en los pares de opuestos y complementarios y la )ey del ;ernario
que %ace #ecunda esta 6ualidad y reproduce al in#inito esa misma 8nidad en la
Multiplicacin de la creacin$
0l iniciado del segundo grado anlogamente le compete buscar una satis#actoria
respuesta a la segunda pregunta de la Es#inge, =3uines somos8, estudiando el
enigma de su propio ser ba'o el triple aspecto de Uproducto de la evolucin de la
naturalezaV, de User individual dotado en autoconciencia y raznV y de Uexpresin o
mani#estacin directa de la *ida 5nica, %acia la cual tiende constantemente con su
progresoV$
El Compaero se en#renta as& con el !nothi seautn .Yconcete a t& mismoZ/ de los
iniciados %elenos, y en esta contestacin, que debe ser individual para que sea
individualmente satis#actoria, no pueden o#recerle ninguna ayuda los di#erentes
dogmas y creencias, positivos o negativos, por los cuales las religiones y ciencias
pro#anas suelen adormecer las conciencias$
Como con el cribo en Eleusis se separaban los granos amarillos del trigo .consagrados
a Ceres/ de las negras semillas de amapola .consagradas a Mor#eo/, as& le compete al
Compaero discernir claramente entre la clara simiente de la *erdad que conduce a la
#uente de Mnemsima, la memoria o conocimiento de la @ealidad, con cuya bebida se
consigue la inmortalidad y la negra simiente del error que conduce al )eteo, la 1uente
del olvido que produce la muerte de la conciencia, sepultada en la ilusin de la
materia
BE
$
)a contestacin a la pregunta =3uines somos8, por medio de la )gica, de la
0ritmtica y de la 2eometr&a, y ba'o el triple punto de vista de que %emos %ablado, le
conduce naturalmente al estudio de las propiedades de los n5meros cuatro, cinco y
seis y de los conceptos #ilos#icos y geomtricos que se relacionan con los mismos$
Meditando sobre estos n5meros y relacionndolos con las propiedades de su ser, a la
luz de los conocimientos adquiridos con los tres primeros, por medio de aquel
discernimiento que mide y determina constantemente el progreso inicitico, llegar a
orientarse en este Camino .simbolizado por sus cinco via'es/ y desgarrando las
tinieblas de la apariencia, que como el velo de !sis, esconde la *erdad al
entendimiento pro#ano, alcanzar el :riente, en donde resplandece la Estrella
luminosa y, en su centro, la )etra sagrada, fuente de esa )uz$
4ero este resultado no se consigue leyendo muc%o sin meditar, ni escuc%ando sin
re#lexionar, sino escuc%ando y leyendo con UdiscernimientoV, y aprendiendo a pensar
por uno mismo, e'ercitndose uno constantemente en el uso de sus propios
instrumentos mentales, con los cuales %ar per#ectamente 'ustas, llanas y tersas las
seis caras del Cubo simblico de su !ndividualidad$
10
Esta relacin de la 9erdad con la memoria # del error con el olvido de nuestra propia naturale8a di$ina- est3 mu#
claramente ilustrada por la palabra que se usa en griego para e&presar la 9erdad- aletheya, literalmente %no ol$ido()
EL NUMERO
CUATRO
0s& como el n5mero uno, simbolizado por el punto, indica el espacio potencial sin
dimensiones, y el n5mero dos, determinando la l&nea, muestra la primera dimensin, el
n5mero tres, #ormando con el tringulo la primera #igura plana, determina 'unto con el
plano, el espacio bidimensional$ 0nlogamente, el n5mero cuatro constituye con las
tres l&neas y los tres planos que se encuentran en el vrtice de un ngulo triedro, el
espacio tridimensional de nuestra experiencia ob'etiva$
0s&, pues, mientras los tres primeros n5meros se re#ieren ms especialmente a los
4rincipios que gobiernan el 8niverso y al :rigen 4rimero de las cosas .Mundo 6ivino
en el cual existe en principio y del cual procede y se desarrolla desde lo interior a lo
exterior toda mani#estacin ob'etiva/ el n5mero cuatro nos introduce en el reino de la
experiencia sensible, determinando las tres .o seis/ dimensiones del espacio$
)os primeros cuatro n5meros determinan, adems, las cuatro #iguras #undamentales
del simbolismo %ermtico, el crculo, #ormado por todo punto aislado convertido en
centro de actividad, mani#estndose desde dentro %acia a#uera, la cru% #ormada por
dos l&neas .dos mani#estaciones duales o bipolares de la 8nidad/ que se con'ugan o
seccionan rectamente3 el trin!ulo determinado por tres puntos o tres l&neas que
producen sus tres ngulos o aspectos3 el cuadrado, que con cuatro puntos y cuatro
l&neas, determina y circunscribe igualmente cuatro ngulos$ < la suma de los cuatro
#orma el n5mero die%, que no nos compete examinar aqu&$
EL
TETRAGRAMA
)as cuatro #iguras anteriores tienen una evidente correspondencia con las cuatro letras
del tetra!rama, nombre %ebraico de la 6ivinidad que no se permit&a pronunciar, y cuya
per#ecta vocalizacin no puede ser conocida sino por el iniciado en su comprensin$
)a primera letra, yod, la ms pequea del al#abeto %ebraico, corresponde
evidentemente con el punto, origen y centro de todo c&rculo, o sea con el 4rincipio
:riginario de toda mani#estacin$
)a segunda, h, representando una expiracin, corresponde con la mani#estacin, que
conduce a los dos 4rincipios, complementarios o antinmicos, que integran el ngulo y
la cruz$
)a tercera, vau, #ormada por el punto que desciende en l&nea vertical, muestra la
8nidad que se produce y deviene creativa en el 7inario .indicado por h;
producindose as& el ;ernario o tringulo, que representa las tres propiedades
universales de la actividad, de la inercia y del ritmo$
Es el puente o nexo que conecta la 6ualidad de la mani#estacin con el 4rincipio
:riginario y la %ace #ecunda y productiva el 0mor que une al 4adre y a la Madre,
engendrando al -i'o$
)a cuarta letra, que es una h duplicada, expresa la mani#estacin visible, originada
por los dos 4rincipios que constituyen la mani#estacin latente, o sea la Cruz que se
concreta y realiza en #orma contingente en el cuadrado$
)legamos as& a comprender el sentido de Ula ;trada, #uente perenne de la
(aturalezaV, de la que nos %abla 4itgoras a travs de los Versos Fureos, como del
upremo Misterio de la creacin$
)as cuatro #ases creadoras representadas en las cuatro letras del (ombre del er
creador, corresponden gramaticalmente, al sujeto de una proposicin .caso nominativo
del nombre o pronombre/3 al atributo, que denota la actividad o manera de ser propia
del su'eto .verbo, o bien ad'etivo que, por su cualidad, denota e implica la dic%a
actividad/3 al objeto de esa actividad o manera de ser .complemento directo expresado
por el caso acusativo/3 al complemento indirecto, de trmino o relacin, que especi#ica
las circunstancias de la accin$
Estos cuatro elementos de la oracin aparecen con toda claridad en el primer vers&culo
del 2nesis,
C. 7ios Bsujeto;.
D$ Cre .atributo/$
G$ el cielo y la tierra .complemento directo/$
E$ en principio .complemento indirecto/$
LOS CUATRO ELEMENTOS
e %acen corresponder tambin las cuatro letras del (ombre agrado con los cuatro
elementos, representados simblicamente por los cuatro brazos de la Cruz y #ormados
por la polarizacin del mercurio, 0Oas%a o >uintaesencia, nacido de la unin del
4rincipio Masculino o 0ctivo .el a%ufre; con el 4rincipio 1emenino y 4asivo .la sal/, que
corresponden, respectivamente, con la l&nea vertical y %orizontal de la Cruz$
)a polarizacin del mercurio .el centro de la cruz/ seg5n la l&nea vertical del a%ufre,
produce respectivamente el fue!o o principio de expansin .que origina la #uerza
centr&#uga y toda #orma de irradiacin/ como polaridad positiva y el aire o principio de
contraccin, como polaridad negativa .que origina la #uerza centr&peta y toda #orma de
movimiento, rotacin o traslacin/$
)a misma polarizacin, seg5n la l&nea %orizontal de la sal, produce el a!ua o principio
de %umedad, unin o solucin en su aspecto positivo, y la tierra o principio de
sequedad, co%esin y separacin en su lado negativo3 la primera es, por lo tanto, la
#uerza que disuelve en s& y re5ne las substancias #ormndose o naciendo en su seno
la vida orgnica", mientras la segunda disgrega y separa, con su misma co%esin, las
di#erentes substancias, solidi#icndolas e individualizndolas, como aparece en el
proceso de cristalizacin$
)os cuatro elementos as& di#erenciados aparecen en cada una de las cuatro
triplicidades, de las cuales, seg5n la 0strolog&a, resulta #ormado el Xod&aco,
circunscripcin o expresin circular de todo universo$
En el %ombre, encontramos una anloga polaridad, correspondiendo el 1uego al pec%o
y al corazn que produce el calor vital, el 0ire a las piernas que mueven el organismo,
el 0gua al lado derec%o y a la #uncin asimilativa, tipi#icando en el %&gado, la ;ierra en
el lado izquierdo y en la #uncin disimilativa, evidenciada en la parte descendente del
intestino que se encuentra de dic%o lado$ imblicamente la mano derec%a
corresponde al principio que liberta o disuelve y la izquierda al que ata o coa!ula.
En el %ombre .o microcosmos/, como en la naturaleza .o macrocosmos/, la Esencia
4rimordial .una y trina;, resulta naturalmente crucificado por los cuatro elementos, as&
como por las cuatro direcciones del espacio que tradicionalmente les corresponden,
el :riente, asiento de 0gni y 4rana .la #uncin respiratoria/, que corresponde con el
fue!o/
el :ccidente, asiento de los Maruts y de 0pana .la #uncin disimulativa/, que
corresponde con el aire/
el ur, asiento de !ndra y de *iana .la #uncin #ormativa/, que corresponde con la
tierra/
el (orte, asiento de *aruna y de amana .la #uncin asimilativa/, que corresponde
con el a!ua
C>
.
11
Estas correspondencias- seg:n la tradicin oriental- se encuentran en el "aitra#ana ;rahmana 7panishad)
EL
CUATERNARIO
)os cuatro elementos de los que acabamos de %ablar de#inen y circunscriben el reino o
dominio del Cuaternario, simbolizado por el cuadrado, que naturalmente representa la
cuadratura de todo crculo, o ciclo de mani#estacin$
Este cuaternario es aquel que delimita y constituye toda la naturaleza, de la cual los
elementos constituyen los principios activos, que resultan de las tres cualidades .@a'as
o 0zu#re, principio de actividad, ;amas o sal, principio de 9esistencia, atva o
Mercurio, principio rtmico;, y en los que stas obran$ on estos cuatro elementos,
'unto con los cuatro puntos cardinales y las cuatro dimensiones einsteinianas, los
cuatro brazos de 7ra%ma, la 6ivinidad Creadora, y la cru% que determina se %ace, por
su movimiento o actividad c&clica, esvstica y rueda, apareciendo tal en el Xod&aco, la
@ueda de la 1atalidad que ata a los seres, en la medida de su inconsciencia, al
determinismo aparentemente ciego de la )ey de accin y reaccin3 y la @ueda de
1ortuna, cuando se %acen libres, mani#estando su conciencia y libre albedr&o$
@elacionando los elementos con las estaciones, podemos %acer corresponder el 0ire
con la 4rimavera, que estimula los vientos, el 1uego con el *erano, cuando el sol
resplandece con ms #uerza y plenitud, el 0gua con el :too, que mani#iesta la
productividad que caracteriza ese elemento, y la ;ierra con el !nvierno, cuando la vida
se retira y descansa en el seno de este elemento, preparndose para un nuevo ciclo
de crecimiento y productividad$
En el mundo moral, el 1uego corresponde naturalmente con la voluntad y
la imaginacin3 el aire con el pensamiento, el 'uicio y la re#lexin3 el 0gua con
el sentimiento, la emocin y la sensacin3 y la ;ierra con la percepcin, el
sentido prctico y la accin$ El dominio del primero %ace a los %ombres enrgicos,
entusiastas, violentos y dominadores3 el segundo los %ace inteligentes, amantes
del estudio y buscadores de la *erdad3 el tercer elemento los %ace particularmente
sensitivos e impresionables3 el cuarto los %ace industriosos y laboriosos, tenaces y
perseverantes$ El #uego se acompaa, adems, con el temperamento bilioso,
el aire con el temperamento sangu&neo, el agua con la tendencia lin#tica y
la tierra con el temperamento nervioso, aspiracin %acia lo ms noble y elevado$
Corresponden, adems, con los cuatro elementos lo mismo que con los cuatro
*edas, los cuatro Evangelios y las cuatro *erdades" los cuatro animales sagrados que
constituyen la Cruz Xodiacal, #ormando la Es#inge y la Corona de los Magos,
el ;oro, alumbrado por 0ldebaran, representa la tierra, #ecunda y productiva3
el )en con @gulo, que representa el #uego prepotente, atrevido y voraz de la
pasin3
el Sguila con 0ntares, indica el agua exaltada como aspiracin %acia lo ms noble y
elevado3
el -i'o del -ombre, que resplandece por deba'o de 0ltair, representando el aire que
con#iere la conciencia y el conocimiento de la *erdad$
EL
CUADRADO
0s& como el tringulo es la expresin de la trinidad, el cuadrado es la expresin del
cuaternario$ El primero de#ine y circunscribe el Mundo 6ivino3 el segundo representa y
sintetiza en s& mismo a la (aturaleza$ El mismo Xod&aco, s&ntesis de las in#luencias
csmicas, puede representarse subdividiendo en tringulos el espacio comprendido
entre dos cuadrados, #ormando el con'unto la #igura conocida con el nombre de Uplan
de la nueva FerusalnV, usada por los astrlogos medioevales para sus %orscopos$
8n cuadrado %a sido siempre considerado como la imagen de un ;emplo per#ecto, y
con un cuadrado se representa en general el ;emplo de alomn$ El ;emplo
Masnico, imagen simblica del 8niverso, es un cuadrilon!o extendido del :riente al
:ccidente .o sea, en la direccin de la luz/ y comprendido entre el norte y el sur$
;odos los templos de la antigIedad, y especialmente los que en su construccin llevan
el sello de una mano maestra, estn caracterizados por una orientacin seme'ante$
El cuadrado es, pues, despus del c&rculo, la ms per#ecta entre las #iguras llanas, por
tener cuatro lados iguales y en per#ecta escuadra el uno con el otro, reproduciendo sus
cuatro ngulos los GPKW de la circun#erencia3 por esta razn se %a %ablado de
cuadratura del c&rculo, pero no de su triangulacin$ Esta per#ecta rectitud de todos sus
ngulos es la que permite calcular su super#icie por la simple multiplicacin de sus dos
lados$
LA
PIRMIDE
)a unin del ternario con el cuaternario realiza un per#ecto quinario en la pirmide, que
constituye el plan arquitectnico de los grandiosos monumentos que nos quedan de la
antigIedad egipcia, mudos testigos de la abidur&a Constructora, de la que podemos
alabarnos ser, como masones, los %erederos$
0s& como el delta .vase a este propsito el +Manual del 0prendiz+/ puede
considerarse como la proyeccin del tetraedro sobre uno de sus lados, as& tambin el
cuadrado con el punto central, s&mbolo de la )ogia Masnica, es anlogamente la
proyeccin de una pirmide de base cuadrada$
En la 4irmide vemos el ternario divino que se realiza en cada una de sus caras,
correspondientes a los cuatro elementos, cada uno de los cuales aparece en su
triplicidad .seg5n las tres !unas o cualidades de actividad, inercia y ritmo/ exactamente
como en el Xod&aco$ )os cuatro esp&gulos que unen las caras, muestran las cualidades
comunes a los elementos de dos en dos, masculinos y #emeninos, positivos y
negativos3 y los cuatro esp&gulos in#eriores representan los cuatro elementos en el
mismo plano .el plano del ;emplo 4er#ecto/, en correspondencia con las cuatro
direcciones cardinales$
El vrtice superior indica la uintaesencia, el quinto principio o elemento, que
corresponde al *erbo !nteligente mani#iesto en la )ogia, del cual se originan los cuatro
y en el cual desaparecen3 y tambin el 4rincipio :riginario del 8niverso, +por medio del
cual todas las cosas #ueron %ec%as+$
)a )ogia es, por consecuencia, como la 4irmide, una representacin per#ecta del
8niverso en sus principios o elementos constituyentes$ 0dems es el emblema de toda
construccin per#ecta y de toda per#ecta :bra -umana o ocial$ 4or esta razn la
piedra c*bica, s&mbolo de la perfeccin en s& misma, se suele %acer terminar en una
pirmide$ < una pirmide es tambin el emblema de toda per#ecta organizacin social,
en la cual cada miembro ocupa su grado y el lugar que le corresponde, cumpliendo as&
con su deber y su misin en la vida$
;ambin el tringulo rectngulo debe su valor especial al %ec%o de #ormar parte de un
cuadrado$
!magen de la piedra c*bica, y el plan ideal de todos los edi#icios, el cuadrado es, por lo
tanto, el emblema de toda realizacin y de toda :bra 4er#ecta$ (uestros +mandiles+
tienen la #orma de un cuadrado3 cuadrangular es el 0ra en el centro de nuestros
;emplos3 y la misma )ogia se representa por un cuadrado con un punto en el medio,
que corresponde al 0ra y representa el *erbo, el elemento vital animador que
caracteriza la actividad masnica dentro del dominio de los cuatro elementos, o de sus
cuatro direcciones cardinales$
LA
QUINTAESENCIA
Este quinto elemento, superior a los cuatro primeros .la quintaesencia o mercurio
filosfico de los alquimistas/ nos %ace pasar del cuaternario al quinario, y del dominio
de la materia al de la *ida y de la !nteligencia, 1ue, pues, en el quinto d&a, o sea, por la
obra de este quinto elemento cuando, seg5n el 2nesis, aparecieron los animales
sobre la tierra$
-ablando de los cuatro elementos, los %emos %ec%o originar del mercurio, que
representa la quintaesencia o quinto elemento, por e#ecto de su doble polarizacin en
los cuatro brazos de la cruz3 el mismo mercurio tuvo su origen en la unin del a%ufre
con la sal, representados por las dos l&neas vertical y %orizontal que concurren a
#ormarla$
Este +mercurio+ .que no debe con#undirse de ninguna manera con el metal del mismo
nombre/ corresponde, por consiguiente, al centro de la Cruz, que es el punto de
interseccin de los dos 4rincipios o elementos primordiales, que llevan en la
simbolog&a %ermtica el nombre de ol y de )una, adems de ser el punto de origen
de los cuatro elementos ordinarios$
0dems de ser el principio neutro de los cuatro elementos #ormativos de la materia y,
por consecuencia, de toda mani#estacin material, el mercurio #ilos#ico, tambin
representa la vida que se in#unde en dic%os elementos, adems de la energ&a que los
anima, y el principio inteligente que se expresa en dic%a vida y realiza en el %ombre
sus posibilidades superiores$
-ay pues, que considerar cinco #ases distintas en la mani#estacin de la misma
>uintaesencia, primero, la de su mismo origen3 segundo, como origen de los cuatro
elementos3 tercero, la ener!a que los compenetra, permaneciendo el centro esttico
equilibrante de los mismos3 cuarto, la vida que los anima, y quinto, la inteli!encia que
gobierna la vida orgnica y se sirve de la misma para sus posibilidades superiores$
EL ORIGEN DE LA VIDA
El origen de la vida se %alla as& descrito en el #ragmento %ermtico conocido con el
nombre de 1abla de #smeraldaE
+El ol es el 4adre, la )una es la Madre, el *iento lo %a llevado en su seno, la
;ierra es la (odriza,
El 4adre de todo, el 1elesma, est aqu&, su #uerza entera es convertida en tierra+$
El ol y la )una, se re#ieren respectivamente al azu#re y a la sal, as& como a sus
mani#estaciones positivas en el #uego y en el agua3 el aire, principio negativo del
azu#re, se convierte, mediante el aliento, en el ve%&culo del #uego vital y de la misma
vida, y #inalmente la tierra, asimilada por el agua materna, que mantiene las
caracter&sticas del organismo y su individualidad, concurre a darle #orma y
consistencia$
En cuanto al principio de la vida .el +4adre de todo o +;elesma+/ es el mismo mercurio
nacido por la unin del a%ufre con la sal, o sea del ol con la )una$
er&a di#&cil condensar en tan pocas palabras una sabidur&a ms pro#unda, los enigmas
de los cuales la ciencia pro#ana busca en vano la solucin, se %allan resueltos desde
siglos y milenios para los iniciados en la comprensin de la naturaleza &ntima de las
cosas, es decir, para los que no se contentan con un estudio, indagacin y
observacin puramente exterior, sino que buscan la esencia meta#&sica de la
apariencia material o #enomnica, y por medio de su inteligencia ingresan en el
antuario de la 4atura 4aturans, de la cual la 4atura 4aturata, estudiada por la ciencia
ordinaria, es simplemente la mani#estacin exterior o visible$
LOS CINCO
TATVAS
)os cuatro elementos, en unin con la quintaesencia, #orman los cinco 1atvas o
+hutas, los principios elementales de la materia #&sica, seg5n la #iloso#&a tradicional de
la !ndia, ,Gasha, Vayu, 1ejas, ,pas y Prithivi, que se traducen ordinariamente como
Eter, 0ire, 1uego, 0gua y ;ierra$ (o %ay necesidad de decir que estos principios no
deben con#undirse con sus mani#estaciones materiales, o sean los estados de la
materia, que se toman 5nicamente como s&mbolos de los mismos$
6e ellos los 8panis%ads nos %ablan en los siguientes trminos, +El universo es
originado por los tatvas, sostenido por los tatvas, y se disuelve en los tatvas+$ Estos
tatvas tienen, pues, simultneamente valor e importancia como principios csmicos,
energticos y vitales, en cuanto producen la materia, la animan con sus energ&as
.emanando cada uno de ellos una particular modalidad vibratoria en sus tomos y
molculas/, al mismo tiempo que presiden las di#erentes #unciones orgnicas y reglan
las mani#estaciones de la vida en sus di#erentes aspectos$
,Gasha, el principio etreo del +espacio+, da a cada cosa, #orma o expresin de la vida,
el lugar correspondiente para su mani#estacin, es el ve%&culo del *erbo o del sonido
.%abda/, en su esencia primordial$ u vibracin se %alla representada por un c&rculo
lleno de puntos, imagen del espacio, cuya existencia se %alla relacionada, con su
mani#estacin$ 4reside los rganos del o&do y de la voz y la #uncin orgnica directiva
de la vida conocida con el nombre de HdIna, que regula la salud y la en#ermedad$ Es
amargo y su color es blanco o &ndigo obscuro$
VIyu .etimolgicamente +viento+/ es el principio del +movimiento+ y de la locomocin$
u vibracin se %alla representada por una es#era, es decir, por la #orma que
naturalmente se produce en toda materia en movimiento$ 4reside la #uncin orgnica
conocida con el nombre de Prna o respiracin, el rgano del tacto, las manos como
rgano de accin y todo movimiento y actividad del organismo$ u color es azul o
verde y su sabor cido$
1ejas o ,!ni, el 1uego, es el principio de +expansin+, ve%&culo de la luz y del calor$ u
vibracin se representa con un tringulo3 en cuanto procede %acia arriba y #orma
ngulos agudos$ 4reside la #uncin orgnica de =amIna o nutricin, el rgano de la
vista y los pies, como rganos de la accin$ u color es ro'o y su sabor picante$
,pas .las aguas/ es el principio de solucin$ u vibracin se irradia %acia aba'o y est
representada por un semic&rculo o semiluna, mani#estando el movimiento ondulatorio
propio del l&quido elemento, que se mueve con toda #acilidad, sin perder nunca su
unidad$ 4reside la #uncin conocida como ViIna o #ormacin, el rgano del gusto y el
reproductor$ u color es blanco argnteo o violeta y su sabor salado$
4rit%ivi es el principio de co%esin, produciendo la solidez caracter&stica de la tierra en
este estado$ e representa por lo tanto por un cuadrado que corresponde a la #orma
particular de su vibracin, que procede por ngulos rectos$ 4reside a la #uncin vital de
,pIna, o excrecin, al ol#ato entre los sentidos, y al ano entre los rganos activos$ u
color es amarillo y su sabor dulce3 su sonido, grave$
Cada uno de estos cinco elementos debe ser considerado como la expresin #&sica de
un principio .o modalidad vibratorio"#ormativa/ meta#&sico o mental, que le corresponde,
llamado tanmatra. - stos a su vez no ser&an otras cosas sino di#erenciaciones del
primer principio universal de la ob'etividad, llamado 4raOrti =haGti, siendo esto en su
naturaleza esencial simplemente el poder de 4urus%a o %iva, el principio universal de
la conciencia o sub'etividad de todo lo existente$
LA ROSA Y LA
CRU"
;ambin se relaciona con el quinario el s&mbolo de la @osa y de la Cruz, emblema
conocido de un importante grado superior$ )a rosa "el quinto elemento, y en s& misma,
por sus cinco ptalos, un quinario o pentagrama", representa la vida nacida en la cruz
de los cuatro elementos que #orman la materia, a los que anima con sus %o'as .la vida
vegetativa/ que se extiende sobre los cuatro brazos de la cruz$
)a rosa en la cruz constituye una per#ecta unin del quinario con el cuaternario, o sea
de los cinco elementos que expresan la vida .o tatvas de los que acabamos de %ablar/
con sus mani#estaciones materiales que integran el mundo de los ob'etos$ Como
pentagrama en medio de la cruz, la rosa representa al %ombre cruci#icado o expresado
en los cuatro elementos materiales, y sus cinco sentidos, por medio de los cuales se
mani#iesta y obra su inteligencia, en el reino de dic%os elementos$ < tambin la (a"
turaleza que expresa su qu&ntuple potencialidad creadora dentro de las cuatro
direcciones o dimensiones del mundo #enomnico$
En cuanto al signi#icado inicitico y m&stico del s&mbolo de la @osa y de la Cruz, nos
reservamos examinarlo detenidamente en el *!!! Manual de esta serie$
LOS CINCO
SENTIDOS
C5mplenos decir algo todav&a sobre los cinco sentidos y las cinco #unciones activas,
simbolizados unos y otras en las cinco puntas del pentagrama y representados,
respectivamente, en nueve y siete rganos distintos$ on stos, evidentemente, con
las cinco #unciones vegetativas .respiracin, digestin, circulacin, excrecin y
reproduccin/ las ms caracter&sticas expresiones del quinario, que es el n5mero que
preside a todas las mani#estaciones de la vida, especialmente animal, que se
encuentra en el %ombre ba'o el dominio de un principio superior$
)a observacin de la +vida ps&quica+ de los animales en sus #ases ms elementales,
nos lleva a reconocer como primer sentido la percepcin indistinta de una presencia en
general distanciada y relacionada con el espacio, para lo cual se #orm un rgano
central que despus se %a exteriorizado en el o&do, rgano cuyo desarrollo puede muy
bien %aber sido anterior a la capacidad de moverse$
4aralelamente con este rgano se %a desarrollado la capacidad de expresarse por
medio de ruidos instintivos que evolucionaron #inalmente en la voz %umana$
El rgano de la vista naci despus, como evolucin de aquella sensibilidad a la
accin de la luz, que es muy evidente tambin en el reino vegetal, mani#estndose la
accin de los di#erentes rayos en distintos pigmentos que se desarrollan ba'o su
in#luencia, anlogos a los que se encuentran tambin en nuestros o'os$
4aralelamente a la vista se desarroll la capacidad de moverse o extenderse en
determinada direccin, #acultad que mani#iestan tambin las plantas, creciendo en
direccin de la luz, que estimula su movimiento$
El rgano del tacto, a pesar de que parezca el ms material, no %a sido el primero en
la escala evolutiva, estando relacionado con la #acultad de ponerse en contacto y, por
ende, de +ir+ en determinada direccin, impulsndolo a ello una percepcin anterior de
di#erente naturaleza$ Este rgano es un complemento evidente de la vista y del o&do,
en cuanto por medio del mismo nos es dado asegurarnos de la realidad #&sica o
tangible de lo que vemos u o&mos$
0s& como el rgano de la vista impulsa naturalmente a tocar lo que uno ve,
desarrollando las manos en su doble #uncin de rganos activos y sensitivos .#uncin
especialmente caracter&stica del %ombre/ y los pies para moverse en la misma
direccin, as& tambin esta capacidad %izo evolucionar el gusto, al que podemos
considerar como una especie de tacto re#inado que nos permite reconocer por sus
sabores las di#erentes substancias, en su relacin de a#inidad con las substancias que
integran nuestro organismo, distinguiendo especialmente las que me'or pueden
aprovec%arse en esto como materiales de construccin$
)os rganos de la generacin tienen una mani#iesta a#inidad con el tacto y el gusto,
prevaleciendo el primero de los dos .como expresin de los elementos masculinos
#uego y aire, derivados del azu#re/ en el rgano masculino, y el segundo .expresin
anloga de los elementos #emeninos agua y tierra, derivados de la sal/ en el #emenino$
En cuanto el sentido del ol#ato, o sea la capacidad de reconocer la naturaleza de las
substancias di#undidas en el aire, es uno de los 5ltimos en la escala evolutiva, ya que
tiene un desarrollo distinto 5nicamente en los animales superiores, paralelamente con
la #uncin respiratoria, y es probable que se %alle destinado a re#inarse, especialmente
en la especie %umana$ )a #acultad activa que le corresponde, la de emitir olor, es
evidentemente la misma #uncin excretora relacionada &ntimamente con la #acultad
gensica, como aparece tambin en aquellas plantas y algunos animales .como el
ciervo y el almizclero/ que la desarrollan en #orma ms atractiva, tanta que se cazan
para aduearse de su per#ume$
LA
INTELIGENCIA
4or medio de los sentidos se desarrolla la inteligencia .el sexto sentido o +sentido
interior+, llamado 7udd%i en la terminolog&a &ndica/ que corresponde al centro del
4entagrama, o sea a la conciencia individual y a la #acultad de percibir y reproducir
interiormente los ob'etos de la sensacin$ Con su !nteligencia, y seg5n el desarrollo de
la misma, el %ombre llega a conocer ms o menos &ntimamente todas aquellas cosas
que por medio de los mismos sentidos se le revelan$
)os %ind5es %acen corresponder a cada rgano de la sensacin o sentido e$terior una
anloga #acultad o sentido interior, por medio del cual se e#ect5a la percepcin
correspondiente$ 4or lo tanto nuestra mente puede representarse por una estrella de
cinco puntas que indican sus cinco sentidos, mientras al centro permanece la
conciencia con su triple #acultad de reconocer las percepciones, reconocerse a s&
misma y reconocer las relaciones entre todas estas cosas$
Esta #acultad es la de la inteligencia en sus di#erentes grados de desarrollo, que
caracterizan un di#erente grado de elevacin o evolucin sobre el reino animal$
4rimero %ay la simple #acultad de percibir por medio de los sentidos, las cosas
exteriores #ormndose un +re#le'o+ interior que reproduce la sensacin como
percepcin$ *arias percepciones que se re#ieren a un mismo ob'eto se condensan en
un recepto, o sea en la recepcin interior de las mismas como unidad, que origina la
memoria$ Estos dos primeros estados se producen en el %ombre al igual que en los
animales$
*iene despus la #acultad de emitir conceptos concretos, reunindose o sintetizndose
en una sola imagen interior varios receptos de la misma naturaleza, o que tienen algo
de com5n entre ellos$ 0s&, por e'emplo, despus de %aber visto varios caballos, se
#orma uno un concepto general del caballo que no corresponde a ninguno de estos
caballos particulares, sino que los sintetiza y los comprende todos en una sola idea3 lo
mismo puede decirse de toda otra cosa$ Esta #acultad es propia del %ombre y tiene su
expresin natural en el lengua'e articulado que mani#iesta las ideas y que se di#erencia
por lo tanto del lengua'e inarticulado de los animales que expresa 5nicamente las
impresiones$
El mismo lengua'e muestra el desarrollo de esta #acultad en las di#erentes razas$ 0s&,
por e'emplo, el %ec%o de que algunos pueblos tengan una palabra para designar la
vaca blanca, otra para la vaca negra y otra para la vaca de color, sin tener una sola
palabra genrica para designar la vaca, muestra que les #alta la idea o concepto
general de +vaca+$ )os pueblos intelectualmente ms evolucionados lo son tambin y
sobre todo en la #acultad de expresar en sus idiomas conceptos e ideas generales, a
pre#erencia de los conceptos e ideas particulares, considerados como aspectos de
aquellos$ Esto explica tambin la natural prioridad del politesmo sobre el monotesmo,
toda vez que la imaginacin predomine sobre la re#lexin y la razn, y cmo aqul
siempre prevalece entre las masas populares, en una #orma o en otra, y slo una
exigua minor&a %aya podido llegar a #ormarse una idea ms universal de la 6ivinidad
como s&ntesis preantinmica y 8nidad ;rascendente y 0bsoluta de todo lo existente$
)as primeras dos de estas #acultades, la percepcin y la memoria, son
prevalentemente subconscientes, aunque constituyan la base necesaria de las
#acultades propiamente conscientes$ )a tercera, la ima!inacin o concepcin,
constituye el lazo de unin y el puente, por as& decirlo, entre la conciencia y la
subconciencia, su actividad catica o semicatica en los sueos y en el estado de
%ipnosis, nos %ace ver con toda claridad %asta dnde puede llegar, toda vez que no
sea regulada por la conciencia y dirigida por la razn$
LA
RA"ON
)a !nteligencia se desarrolla y evoluciona con la #acultad de abstraer y generalizar,
procediendo constantemente de lo particular a lo general, de la visin concreta a la
percepcin abstracta, del s&mbolo a la realidad que en esto se revela, del dominio de la
#orma al de la esencia, y del #enmeno al numeno, o sea del :ccidente al :riente
simblico$
0s& llegamos al cuarto y quinto grados que representan la evolucin del poder
intelectivo, caracterizados respectivamente por la capacidad de concebir ideas
generales y abstractas$ 4or e'emplo, de la idea particular del caballo y de las otras
ideas relativas a seres seme'antes, evoluciona la idea general de +animal+, y de sta, a
su vez, la idea abstracta de +vida+, com5n a todos los seres mani#estados, sin aplicarse
particularmente a ninguno de ellos$
Con esta #acultad de comparacin y abstraccin, se acompaa la de #ormar juicios de
las cosas, o sea la razn que di#erencia la inteligencia %umana de la inteligencia
puramente instintiva de los animales$
@azn .del lat&n ratio/ es una palabra que tiene originariamente varios sentidos, siendo
entre ellos #undamental el de +divisin, parte o medida+ que implica exactitud y
precisin, aplicndose por extensin a aquella #acultad de la inteligencia por medio de
la cual apreciamos debidamente las cosas y 'uzgamos rectamente de ellas y de sus
rec&procas relaciones$
6e acuerdo con la simbolog&a masnica, la @azn viene a ser la escuadra o norma
que se une a la +#acultad comprensiva+Q de la !nteligencia, representada por el comps$
)a unin per#ecta de estos dos instrumentos o #acultades conduce al %ombre a la
*erdad, representada por la letra 2 que en unin con la estrella, se encuentra entre la
escuadra y el comps$
)a l!ica es el camino que nos conduce a esa *erdad, en cuanto, por medio del
silo!ismo o unin de dos discursos o 'uicios, sacando de los mismos una determinada
conclusin, #orma aquella cadena o concatenacin inteligente que, como la cadena de
unin de nuestros templos, parte del :ccidente simblico para conducir al :riente de
la @ealidad, o sea a una per#ecta comprensin de los 4rincipios que gobiernan las
cosas visibles$
LA
INTUICION
in embargo, el poder de la !nteligencia y de la @azn se %allan constantemente
relacionados con el desarrollo de la #acultad de abstraccin, siendo sus l&mites
individuales los mismos l&mites alcanzados en el individuo por esa #acultad$
)a aritmtica y la geometr&a, sobre las cuales el Compaero %a de e'ercitarse con el
auxilio de la lgica, se re#ieren principalmente a la disciplina de las ideas abstractas y
universales, slo por medio de las cuales podemos llegar al reconocimiento de la
*erdad que #orma la meta de nuestras aspiraciones #ilos#icas$
En este camino y mediante su e'ercicio llegamos a un punto en el cual los
instrumentos ordinarios de la !nteligencia cesan de servirnos. 0qu& muc%os se
desalientan y, viendo in5tiles los medios de que se sirvieron provec%osamente para
alcanzar este estado se retiran decepcionados, en la creencia de que no es posible
proseguir adelante$
E#ectivamente, todas las re!las usadas %asta a%ora se con#unden, as& como se
con#undieron las lenguas en cierto punto de la construccin de la ;orre de 7abel, de
acuerdo con la leyenda b&blica, ya que es cierto que ninguna medida %umana puede
alcanzar y medir lo in#inito$ 0s&, se considera este l&mite, marcado por la misma
0ritmtica y la 2eometr&a, como el non plus ultra del conocimiento %umano, y se
ponen aqu& las barreras entre lo conocible y lo incognoscible$
4ero donde no llega la razn alcanza el poder de la !nteligencia, la #acultad destinada
en el %ombre a #ormar la m&stica escalera que une la ;ierra con el Cielo$ 8na nueva
#acultad tiene que mani#estarse y desarrollarse aqu&, constituyendo el sexto grado en la
evolucin de la !nteligencia, la #acultad de la intuicin$
Mientras todos los es#uerzos cumplidos %asta a%ora proceden de abajo arriba, la
!ntuicin viene de arriba abajo, como una nueva luz o comprensin sinttica e
inmediata, que conduce a superar los l&mites #i'ados por el -rcules de la !nteligencia
@acional, discerniendo esa )uz puede as& lograr y establecerse en el sexto grado de la
m&stica escalera, adquiriendo una nueva conciencia de la realidad de s& mismo y de
todas las cosas$
En otras palabras, el puente simblico entre la 2eometr&a y la 2nosis, signi#icadas por
la letra 2, puede y debe #ranquearse por medio del 2enio individual, que nos gu&a en
este camino, y que 6ante en su poema inmortaliz como 7eatriz, o sea la intuicin de
la @ealidad uprasensible y por ende beat&#ica, que gu&a al %ombre en donde cesa el
poder de la @azn simbolizado por *irgilio, una vez que %ayamos llegado con sta al
extremo l&mite que la !nteligencia @acional pueda alcanzar$
LOS CINCO ORDENES DE ARQUITECTURA
)os cinco rdenes de arquitectura estudiados por los antiguos constructores,
caracterizados por sus columnas, seg5n aparecen en la ilustracin, pueden servir
como una representacin material de los cinco estados de la inteligencia, de los que
acabamos de %ablar$
Estas columnas se distinguen principalmente por los capiteles, o sea por su capacidad
sostenedora del edi#icio mental que las corona, en la que se demuestra una constante
evolucin, %asta un l&mite que no puede superarse sin destruir las )eyes o reglas de la
0rmon&a y de la 7elleza$
El ;oscano y el 6rico los dos ms slidos y sencillos" muestran la !nteligencia
rudimentaria basada sobre las percepciones y la memoria de las mismas, que el
%ombre tiene en com5n con los animales$ El Fnico indica los conceptos concretos
elaborados sobre los primeros, el Corintio y el Compuesto las ideas generales y
abstractas que provienen de las ideas ms particulares y concretas, expresando
respectivamente la imaginacin, el 'uicio y la comprensin$
En cuanto al edi#icio simblico, construido por los es#uerzos de la !nteligencia
!ndividual, su #orma a#ecta ms bien la imagen de la 4irmide de la cual ya %emos
%ablado, que apoya su base tetragonal sobre la observacin del mundo #enomnico, y
desde el estudio de los %ec%os, por medio de los cuales llega a #ormarse sus
conceptos, pasa a in#erir y reconocer las )eyes que los gobiernan, y por stas los
4rincipios #undamentales y primordiales, representados por las ciencias matemticas,
es decir, en la comprensin de la @ealidad ;rascendente simbolizada en el punto que
constituye el vrtice de la 4irmide, el :riente y el :rigen primero de toda *erdad,
como de toda @ealidad$
4asamos as& desde el dominio de las ciencias naturales, que constituyen la parte
in#erior de la 4irmide de la 2nosis, al de las ciencias #&sicas y matemticas que
in#orman su parte media, y de stas a las ciencias meta#&sicas por medio de las cuales
se construye su parte superior, y sin las cuales quedar&a truncada como la ;orre de
7abel, e'emplo t&pico de toda construccin que no se %alla dirigida por la abidur&a que
proviene del conocimiento de las Causas y del discernimiento de lo @eal$
EL
PENTGONO
(o podemos de'ar el estudio simblico del n5mero cinco sin examinar tambin el
pentgono que, en unin con la estrella de cinco puntas o penta!rama, lo expresa
geomtricamente$
El pentgono es una #igura muy usada por la (aturaleza en sus construcciones
minerales y orgnicas, tiene cara pentagonal varias especies de cristales, y tambin
a#ectan esta #orma muc%as %o'as y clulas vegetales y animales$ )a misma rosa
primitiva #orma un pentgono, con sus cinco ptalos, como podemos verlo en el
s&mbolo de la @osa en la Cruz$
)a solidez del con'unto de esta #igura geomtrica la %izo tambin elegir ms de una
vez por los constructores de #orti#icaciones, pues sus ngulos obtusos o#recen ms
resistencia que los de una construccin cuadrada$
)a misma Estrella 1lameante sale de la sombra de un pentgono que la circunscribe y
que representa muy bien las #uerzas latentes de la (aturaleza y la regin obscura de la
mente que constituye el subconsciente en la cual se destaca brillante y luminosa,
seg5n expresa la pura luz de la Conciencia$
8niendo dos o tres de sus vrtices dividimos el pentgono, respectivamente, en un
tringulo y un cuadriltero o en tres tringulos$ )a primera #igura muestra la unin del
ternario con el cuaternario y presenta analog&a con el mandil masnico3 la segunda es
otro emblema del ternario o trinidad$
LA SECCION
AUREA
)a unin del pentgono y del pentagrama tiene tambin importancia en cuanto la
proporcin existente entre el lado del pentgono y la l&nea que une sus vrtices
alternados .delimitando el pentagrama/ nos da con exactitud esa seccin urea,
conocida por la matemtica desde los tiempos ms antiguos, sobre la cual se #undaba
el canon esttico de varias civilizaciones, como aparece en la escultura y arquitectura
tanto griega como egipcia, y en las obras de los grandes maestros del renacimiento$
Esa proporcin constante, que la estrella de cinco puntas pone igualmente en
evidencia .siendo la proporcin de la distancia entre dos de sus puntas y cada una de
las cinco l&neas que sirven para trazarla/, se %alla indicada matemticamente por la
#rmula,
[ 1 < 1
= 1- 218
2
6ic%a proporcin urea es tal que, cuando se divide una l&nea seg5n la misma en dos
partes desiguales, corresponde a la proporcin entre stas, como a la proporcin entre
la parte mayor y la l&nea entera$ 8n cuerpo %umano per#ecto parece obedecerle,
siendo la seccin urea determinada, por lo que se re#iere a la altura, por el ombligo3 y
la misma proporcin puede observarse, de di#erente manera, en la relacin entre sus
di#erentes partes$
6e aqu& la importancia que daban al pentagrama, entre otros, los pitagricos, siendo la
estrella de cinco puntas el emblema de su escuela .por medio del cual sus disc&pulos
tambin acostumbran reconocerse/, y la importancia que igualmente %a tenido no slo
entre los arquitectos y artistas de los siglos pasados, sino tambin como emblema
secreto de las #raternidades constructoras de todos los tiempos, especialmente
medioevales, pues en ese s&mbolo est escondido uno de los ms preciados secretos
del 0rte$
< tambin en el 0rte @eal de la *ida, que debe ensearnos la Masoner&a moderna y
#utura, esta seccin y proporcin urea, que obedece a la )ey del 4entagrama, nos
indica la urea medida y el justo medio que debemos buscar en todas nuestras
actividades y realizaciones, para que en nuestra existencia se mani#ieste toda la
7elleza y 0rmon&a que se encuentra en su 4lan 6ivino$
EL NUMERO
SEIS
Con su punto central, emblema de la conciencia y de la #acultad de la intuicin que
nace en el centro de la !nteligencia, el pentagrama muestra el paso del n5mero cinco
al n5mero seis, naciendo este n5mero .como la sexta de las cinco #acultades
representadas por los sentidos/ por la accin de los cinco primeros de la misma
manera que la vida nace y evoluciona .a seme'anza de la rosa dispuesta en medio de
la cruz/ en el reino de los cuatro elementos que concurren a #ormar los cuerpos
orgnicos$
2 !
Con el n5mero seis ingresamos, pues, del dominio de la razn %umana, o sea de la
!nteligencia que obra sobre la base de los cinco sentidos y de las cinco primeras
#acultades en el uso de una #acultad superior a la misma razn, y que, a di#erencia de
sta, se mani#iesta directamente desde lo &ntimo de nuestra propia conciencia$
Como emblema de la inteligencia limitada del %ombre y de su bipolaridad que la
convierte #cilmente en esclava de la ilusin de los sentidos, el n5mero cinco que le
representa, muestra la ca&da del %ombre en el poder de dic%a ilusin, aquella cada
que se %alla simbolizada en la leyenda de la serpiente relatada en el tercer cap&tulo del
2nesis$
En contraposicin, el n5mero seis representa su regeneracin o redencin, con el
nacimiento en l, en mani#estacin activa, de un principio superior a su inteligencia
ordinaria, sobre el cual no tiene poder la ilusin o tentacin de los sentidos,
adquiriendo, con el desarrollo de dic%o principio, el discernimiento entre lo real y lo
ilusorio, que lo conduce a progresar constantemente en el sendero de la *erdad y de
la *irtud, libertndose as& por completo del error y del vicio, de toda esclavitud exterior
y del mal en todas sus #ormas$
Este n5mero P es la misma letra " que se %alla en el Centro del 4entagrama$ ;ambin
la #orma exterior de los dos signos la evidencia y no se puede decir con seguridad cul
de los dos %aya sido ms originario y primitivo3 slo debe notarse que la ci#ra que
nosotros usamos para el n5mero seis en un principio signi#ic .y todav&a signi#ica en la
!ndia, de donde se %a derivado/ el n5mero siete$
4odemos ver en este s&mbolo el arco evolutivo que une el punto superior .imagen de la
Esencia 6ivina/ con el crculo de su propia mani#estacin %acia arriba, establecindose
en una disposicin receptiva .representada por l&nea %orizontal de la letra 2/ para
expresarlo o re#le'arlo$
Es igualmente digna de nota la seme'anza que %ay entre la letra !ama del al#abeto
griego con la ci#ra P del rabe y con la letra %ebraica ve que tambin tiene el valor
numrico seis$ 6ic%a letra representa muy bien una escuadra en la que se unen una
perpendicular al nivel exactamente seg5n el signi#icado que tienen stos en el grado
de Compaero$
EL
HEXAGRAMA
El estudio del n5mero seis nos lleva al conocimiento del %exagrama o estrella de seis
puntas, #ormada por dos tringulos entrelazados, que constituye un s&mbolo #amiliar a
los ocultistas, generalmente conocido ba'o el nombre de ello de alomn o Usigno del
macrocosmosV, en contraposicin con la estrella de cinco puntas, llamada penta!rama
o Usigno del microcosmosV$
)a estrella de cinco puntas, que acabamos de estudiar se re#iere, pues, ms
particularmente al %ombre, llamado microcosmos o Umundo pequeoV por los antiguos
#ilso#os, mientras la de seis puntas, que actualmente vamos a considerar, es
anlogamente el s&mbolo del 8niverso, llamado tambin macrocosmos o
Ugran mundoV, siendo una #iel representacin de su gnesis y geometr&a$
)os dos tringulos se representan ordinariamente como blanco o ro'o el de arriba y
negro o azul el de aba'o, indicando respectivamente la #uerza ascendente y
descendente, el principio masculino y activo del a%ufre, y el principio #emenino y pasivo
de la sal, los dos ompusos verticales, dirigidos en opuestos sentidos, que producen la
elevacin centrfu!a expresada por el 1uego y el 0ire, y la gravedad centrpeta
mani#iesta especialmente en el 0gua y en la ;ierra$
6e este s&mbolo #undamental se derivan cuatro signos para cada uno de los cuatro
elementos,
El fue!o se %alla representado por el tringulo ascendente del azu#re3 el aire es el
mismo tringulo cortado o templado por la l&nea %orizontal del a!ua, representada por
el tringulo con la punta %acia aba'o, y la tierra viene a ser agua seca por la l&nea
%orizontal del #uego$
Entrelazando una esvstica en medio de los dos tringulos, como aparece en el
grabado, se %ace ms evidente la relacin de los dos 4rincipios simbolizados por los
mismos, con los cuatro elementos$ :tra correlacin del %exagrama con la cruz se %alla
representada en el s&mbolo indicado a la derec%a, usado como emblema distintivo de
la orden martinista$
El %exagrama expresa muy bien el principio de analog&a y correspondencia universal
#ormulado en el axioma %ermtico, Ulo de arriba es como lo de aba'o, y lo de aba'o es
como lo de arribaV, representando en este caso los dos tringulos el mundo divino y el
mundo material, mientras que en el centro de los dos la estrella viene a representar el
mundo sub'etivo o interior del %ombre, intermedio y ve%&culo para la mani#estacin del
uno en el otro
BP
$
Esta correspondencia puede representarse tambin como re#le'o, seg5n aparece en la
ilustracin de Elip%as )evi, que muestra el 4rincipio Creador y su re#le'o oscuro o
material, considerado a menudo como principio del mal, mientras en realidad no es
otra cosa sino el producto de la ilusin de nuestros sentidos, una sombra ob'etiva cuya
causa es sub'etiva y que, como toda sombra, desaparecer cuando aprendamos a
proyectar en ella la )uz de la @ealidad$
EL
HEXAGONO
El %exgono, o sea el pol&gono de seis lados, dentro del cual est circunscripto el
%exagrama, es una #igura particularmente interesante, por ser su lado exactamente
igual al radio del c&rculo en que se circunscribe$
Esta particularidad %ace especialmente #cil su construccin geomtrica, con el auxilio
del comps, y por esta misma razn puede subdividirse en seis tringulos equilteros,
cuyo ngulo llamado se$til, es el ngulo en que se abre .o debiera de abrirse/ el
comps, como emblema masnico por ser ese ngulo un s&mbolo universal de
0rmon&a$ Cuando estos P ngulos se %agan rectos, esas mismas tres l&neas cruzadas
y perpendiculares indicarn las P direcciones del espacio$
12
95ase el %"anual del Aprendi8( para la descripcin de los tres mundos> ?b@eti$o o *enom5nico- .ub@eti$o o
interior- Ai$ino o trascendente)
;ambin puede subdividirse el %exgono seg5n las dos l&neas que constituyen la base
de los dos tringulos del %exagrama, resultando as& el cuadrilongo de nuestras )ogias
masnicas, comprendido entre dos tringulos$
El %exgono es una #igura muy usada en arquitectura, tanto por el %ombre como por la
(aturaleza, siendo la #igura armnica por excelencia, la que se produce ms
naturalmente del c&rculo, como lo demuestran las mismas celdas de las colmenas$ 4or
esta razn toman esta #orma, en la arquitectura orgnica, muc%as clulas vegetales y
animales3 pero sobre todo le obedecen los minerales, como puede observarse
especialmente en los cristales y en los agregados moleculares$
EL
CUBO
El cubo se relaciona, por sus seis caras, con el n5mero seis el segundo entre los
cinco slidos regulares", que tanta importancia tiene en el simbolismo masnico por
ser el 5nico entre stos que, por el paralelismo y la rectitud de sus caras,
perpendiculares a las seis direcciones del espacio, puede 5tilmente aprovec%arse en la
construccin$
El 0prendiz, como el Compaero, deben igualmente dirigir sus es#uerzos para producir
o poner en evidencia aquel cubo per#ecto, idntico a la piedra filosofal, por medio de la
cual se realiza el Magisterio, o sea la per#eccin individual, que conduce al %ombre a
un estado evolutivo ms adelantado que el estado %umano ordinario$ 4or esta razn,
el cubo per#ecto, o sea la perfeccin de la 2ran :bra masnica representa al Maestro,
ms bien que al Compaero$
in embargo, siendo esa per#eccin c5bica un estado ms bien aislado, con relacin a
la %umanidad ordinaria el Compaero .aunque la considere como ideal/ se con#ormar
en su estado actual con la que ms se adapta y me'or puede obtenerse de su piedra
personal y limitada, aprovec%ndola en toda su extensin3 pero puliendo todas sus
caras, para que devengan lisas y paralelas y pueda ser as& de mayor utilidad en el
Edi#icio ocial al que est destinada y donde tiene que llenar una #uncin particular$
lo cuando sea enteramente experto en su traba'o, puede aspirar a la per#eccin
c5bica, que %ar de l algo ms que un simple compaero de sus %ermanos$
4ero, sin duda, siempre representa el cubo el !deal de la per#eccin %umana, en
cuanto se presente con absoluta igualdad, rectitud y paralelismo tetragonal en las tres
dimensiones de la vida material, moral y espiritual, mientras en general la primera, que
corresponde a la longitud, prevalece en el estado y actividad ordinarios de la
%umanidad$
0 estas mismas tres dimensiones se re#iere el uso de nuestra Uregla de veinticuatro
pulgadasV, por medio de la cual debe medirse proporcionalmente la lon!itud, anchura y
altura de la piedra, seg5n el lugar particular del edi#icio que tiene que ocupar$ )a
primera debe ser su#iciente para que pueda el individuo llenar todas las obligaciones
in%erentes a su estado o posicin3 la segunda debe asegurar su estabilidad, al mismo
tiempo que la del edi#icio en que se coloca3 y la tercera %acer que sus es#uerzos
contribuyan a elevar el medio en que se encuentra seg5n la elevacin que logra
alcanzar, buscando su contacto &ntimo e individual con la uprema @ealidad$
En cuanto al n5mero #i'o de veinticuatro pulgadas, alusin evidente a las veinticuatro
%oras del d&a, muestra que stas deben igualmente aprovec%arse seg5n las mismas
dimensiones de la piedra, dividiendo oportunamente el tiempo dedicado al traba'o
.longitud de la piedra/, al descanso .latitud/ y el consagrado a la cultura y a la
elevacin espiritual, necesaria para que la piedra individual pueda contribuir a su
propia elevacin y a la del edi#icio social$
@epresentando al %ombre dentro de un cubo, podemos #ormarnos una idea de las tres
dimensiones en las cuales la individualidad se desarrolla en su actividad cotidiana, la
longitud corresponde al alcance de sus manos3 la anc%ura al de sus pies, que
aseguran a cada paso estabilidad y euilibrio, y la altura al de su cabeza, que muestra
la elevacin de su visin$
El alcance de sus manos determinar la cualidad y per#eccin de su traba'o y su
utilidad como #uerza constructora en el medio en que act5a3 el alcance de los pies
determinar su progreso y la e#ectividad y valor de sus es#uerzos3 el alcance de su
cabeza su !deal y la capacidad de realizarlo$
Extendiendo en un mismo plano las seis caras del cubo se nos presenta otra vez el
s&mbolo de la Cruz, como per#ecta medida de la extensin del %ombre, o sea de sus
#acultades y poderes y de sus capacidades activas y realizadoras, indicadas por las
dos dimensiones verticales, en unin con la %orizontal$
#l hombre en la cru% viene a ser, por consiguiente, aquel que realiza en s& mismo y en
su existencia c5bica per#eccin, que, como %emos dic%o, se identi#ica con el
Magisterio$ Es, pues, un s&mbolo inicitico antiqu&simo y de la mayor importancia,
aunque muy pocos lo entienden en su verdadera signi#icacin$
EL TEMPLO MASONICO
El estudio del %exgono y del cubo nos conduce otra vez
BC
al ;emplo simblico de
nuestros traba'os en su doble aspecto de representacin del 8niverso y del %ombre$
Como el 8niverso aparece generalmente a nuestra observacin en #orma es#rica o
circular, podemos pensar que esta #orma ser&a muc%o ms adaptada para
representarlo$ E#ectivamente, muc%os ;emplos antiguos son circulares o se aproximan
a tales o bien, como por e'emplo, varios %ipogeos o templos subterrneos de la !ndia,
as& excavados para representar el huevo de +rahma, otro s&mbolo del mundo$
;ambin la c5pula %emis#rica de muc%as iglesias y catedrales es una evidente
alusin a la bveda celeste y patentiza que esta simblica representacin %a sido el
motivo dominante en todas las construcciones de este gnero$ En cuanto a la #orma de
cruz de las bas&licas, tampoco se ale'a de este simbolismo, por representar la misma
los cuatro puntos cardinales y los cuatro elementos" los cuatro brazos de la 6ivinidad
Creadora, por medio de los cuales el 8niverso se construye$
En lo que se re#iere ms particularmente al ;emplo Masnico, cuya #orma ms
apropiada es la de un doble cubo, representa una cubatura del 8niverso, de la misma
manera que en la piedra c5bica representa al %ombre, exactamente como un
planis#erio simboliza per#ectamente el globo terrestre y la disposicin respectiva de las
tierras y los mares$
Ms a5n, podemos decir que el pavimento de la )ogia corresponde exactamente al
planis#erio, en cuanto indica la super#icie de la tierra$ iguiendo esta analog&a se %a
considerado dic%o pavimento como una per#ecta imagen geogr#ica del mundo
conocido por los antiguos, es decir, el mundo circunmediterrneo, ponindose las dos
columnas sobre el estrec%o de 2ibraltar, exactamente donde tendr&an que estar las de
-rcules$ 2recia tendr&a as& el lugar privilegiado del ara .tal vez disputndolo con la
!talia Meridional o Magna 2recia/ y la iria, con los pa&ses que la rodean al :riente$
17
95ase sobre este tema tambi5n lo que hemos dicho en el %"anual del Aprendi8()
4ero dic%a representacin no es menos interesante y simblica si tomamos el
planis#erio entero, poniendo las dos columnas en el extremo occidente, sobre las dos
0mricas y el ara en Egipto o en iria, origen de nuestros misterios$ En cuanto al
:riente, se %alla comprendido entre 0ustralia, C%ina, Fapn y el :cano 4ac&#ico$
0nlogamente, el tec%o de la )ogia es una representacin de la bveda estrellada del
Cielo, como lo demuestran los doce signos zodiacales representados en los dos lados
(orte y ur, sobre otras tantas columnas$
Estas columnas, que unen la tierra con el cielo en la 0rquitectura Csmica, son
emblemticas de los doce tipos zodiacales, por medio de los cuales, en el ser del
%ombre se realiza esta unin$
0s&, pues, mientras el pavimento de la )ogia representa la super#icie del globo terrestre
y su tec%o la de la es#era cncava del cielo, sus paredes estn #ormadas por los
mismos masones$ )as simblicas columnas que sostienen el ;emplo y que se apoyan,
con sus basamentos, sobre la tierra de la vida material, mientras sus capiteles se
levantan libres en el cielo, representan el titnico es#uerzo del iniciado convertido en
:brero de la !nteligencia 8niversal, para comprender y realizar sus planes sobre la
tierra$
EL TEMPLO DE LA VIDA
El ;emplo Masnico no es simplemente una imagen del 8niverso, sino tambin una
representacin del ;emplo de la *ida !ndividual, que cada uno de nosotros, por sus
es#uerzos, levanta en s& mismo para la !loria o expresin del upremo 4rincipio o 2ran
0rquitecto$
Esta !loria del 2ran 0rquitecto, que cada Masn debe es#orzarse constantemente en
encarnar, es otro signi#icado de la letra 2, no menos importante que los siete sentidos
de que %emos %ablado al interpretar el signi#icado de la ceremonia de recepcin$ < nos
conduce muy cerca de la interpretacin que los masones anglosa'ones dan a esta
misma letra, es decir "od o 6ios$
(osotros somos otras tantas mani#estaciones de la *ida 6ivina, que busca
constantemente una siempre ms perfecta e$presin de s misma en nuestra
conciencia y personalidad, en todo lo que somos y %acemos$ 4or esta razn, toda
nuestra vida y actividad es un esfuer%o constructor que, una vez bien dirigido, se
resuelve en un con'unto armnico que revela una arquitectura particular, que bien
puede llamarse ;emplo, individualmente levantado a la 2loria del 6ivino 4rincipio que
mora Uen los cielosV de nuestro ser, y del que somos al mismo tiempo constructores,
sacerdotes y devotos$
Esta alegor&a que considera al ser %umano y a su vida y actividad como un ;emplo, es
antiqu&sima$ Encontramos particulares re#erencias sobre la misma en los Evangelios,
cuyo con'unto puede considerarse como la ms expl&cita declaracin de todo lo que se
%alla expresado, en #orma ms oscura y de di#&cil interpretacin, en los libros del
0ntiguo ;estamento, y en las Escrituras de otras religiones, ya que todas
indistintamente tienen un valor simblico$
Fes5s %abla muc%as veces de su propio cuerpo como de un ;emplo, y promete
reconstruirlo en tres d&as despus de su destruccin, y an 4ablo %ace re#erencia a
ese mismo 1emplo en su primera ep&stola a los Corintios .G"BP/ en los trminos
siguientes, U=(o sabis que sois el ;emplo de 6ios, y que el Esp&ritu de 6ios mora en
vosotros?V$
6ic%as palabras muestran cmo este simbolismo del ;emplo, considerando como tal al
%ombre mismo, deb&a ser entonces bastante conocido y di#undido, y es de creer que
an 4ablo %abl de ello a iniciados, ms bien que a pro#anos, como de cosas que ellos
pod&an y deb&an entender per#ectamente$
@econozca pues el Compaero esta gloriosa cualidad de su vida individual que,
cualquiera sea su apariencia exterior, nunca puede devenir indigna o mezquina, una
vez que la reconozca como directa expresin del Tnico 4rincipio del 8niverso, que es
su *ida, :mnisciencia y :mnipotencia, expresin de la 8niversal Estructura del
Cosmos, como lo es siempre, en di#erentes grados, la vida de toda cosa y de todo ser$
LOS CINCO PRINCIPIOS DEL HOMBRE
El estudio que de nosotros mismos debemos %acer en nuestro grado de Compaeros
nos conduce a reconocer en nosotros cinco principios distintos que concurren a #ormar
la comple'a 0rquitectura de nuestro ser$
Estos cinco principios constitutivos del %ombre pueden muy bien simbolizarse en las
tres partes constitutivas de toda columna, base, #uste y capitel, y el pedestal y el
arquitrabe o cornisamiento que completan la arquitectura de un edi#icio$
Empezando de aba'o arriba, el pedestal que se apoya sobre la tierra de la vida
material, representa evidentemente nuestro cuerpo #&sico visible, la mani#estacin
exterior o cortical de nuestro ser, por medio del cual nos consideramos como seres
orgnicos, dotados de vida y de razn$
)a base que descansa sobre aqul aparece como un simple doble o duplicado del
cuerpo, %ec%o de manera que pueda sostener el #uste de la columna que constituye la
expresin personal de nuestra individualidad inteligente$ )a base corresponde, por lo
tanto, al doble del cuerpo o Ualma sensibleV, llamado tambin cuerpo astral por los
teso#os y ocultistas y periespritu por los espiritistas$
Mientras el cuerpo es el rgano de la accin, el 0lma ensible es el instrumento
interior de la sensacin y de la emocin que recibe y trans#orma en sensaciones las
impresiones exteriores y re#le'a en emocin o Umovimiento interiorV todo impulso activo
y volitivo$
El fuste de la Columna constituye con razn la parte ms desarrollada en el edi#icio de
nuestra arquitectura individual por ser la que en el estado evolutivo %umano predomina
por su importancia y valor$ @epresenta, pues nuestra Mente o (nteli!encia, asiento de
la individualidad y origen de la personalidad, o sea el principio pensante, en el que
vivimos nuestra vida interior, elaborando o preparando en el mismo los planes de
nuestra actividad o construccin externa$
(uestro UyoV es el hueco central de la Columna, que tiene que ser individualmente
per#orado en toda la extensin de la misma, para que pueda establecer aquella
per#ecta comunicacin de arriba aba'o y de aba'o arriba que caracteriza la evolucin
superior del %ombre, y %ace del #uste de la columna el verdadero Srbol de la *ida del
que nos %abla simblicamente el 2nesis, y sobre el cual nos reservamos decir algo
ms en otro volumen de esta serie
BH
$
E#ectivamente, la Columna !ndividual del !niciado debe ser hueca, y en esto se
distingue de las columnas pro#anas en las que predomina la inercia oscura y
subconsciente de su masa material$ 4or medio de los toques, puede el Masn
cerciorarse de esta cualidad interior que produce una resonancia correspondiente, con
la que se distingue al iniciado del pro#ano, incapaz de UresonarV o responder al toque
simblico de la *erdad$
Cuanto me'or y ms desarrollado sea el %ueco interior, me'or ser en correspondencia
la cualidad del metal en que se trans#orma la piedra, y ms clara y armnica la
resonancia emitida$ 4orque la verdadera columna del Compaero es metlica, y
precisamente de bronce .el metal que me'or conserva su pureza interior/, y no de
piedra, como la del 0prendiz$
obre toda columna debe %aber, adems, un capitel, de uno cualquiera de los cinco
rdenes, debiendo, naturalmente, el #uste de la columna estar en armon&a con el tipo
de capitel que se %alla destinado a soportar$ El capitel corresponde, por consecuencia,
al principio que corona trascendiendo y completando nuestra !nteligencia ordinaria
mani#estndose en sta como la luz de la !ntuicin$
Este 4rincipio, que corresponde al 4ous platnico y al 7imon socrctico, es nuestra
0lma Espiritual, origen del 2enio individual que el Compaero debe es#orzarse en
buscar en su 5ltimo via'e y que determina la belleza y per#eccin del capitel de la
columna y el orden o grado evolutivo al que pertenece$
18
9) el "an) del Maestro Secreto # el del Caballero Rosacruz.
6ic%o principio es el UC%ristosV o UC%restosV de los iniciados gnsticos, del que nos
%abla an 4ablo como algo que %a de crecer y mani#estarse individualmente en
nosotros, %acindonos .con su bautismo de 1uego y de Esp&ritu anto/ cristianos en el
sentido inicitico de la 4alabra$ 4or medio del mismo nos relacionamos con el
aruitrabe, o sea el Esp&ritu, el 4rincipio 8niversal de la *ida, el >uinto y upremo
4rincipio !mpersonal del %ombre, del cual su Columna !ndividual %a de ser una siempre
ms clara, per#ecta y gloriosa expresin$
NUESTRA ARQUITECTURA INDIVIDUAL
)a *ida en s& misma .la vida orgnica en sus di#erentes mani#estaciones/ puede y
debe considerarse como una inmensa :bra de Construccin, que continuamente se
levanta sobre la materia bruta o inerte, con la cooperacin de todas las inteligencias,
de todos los seres conscientes o inconscientes, cada uno de los cuales busca una
expresin apropiada a su naturaleza interior que debe elevarse constantemente, en la
misma medida de sta$
El 8niverso es una inmensa construccin en la que in#inidad de obreros traba'an ba'o
las rdenes y siguiendo los planes de un mismo 2ran 0rquitecto$
(uestra 0rquitectura orgnica es una expresin particular de esta :bra Constructora
que se mani#iesta universalmente, seg5n los mismos principios, en las #ormas ms
di#erentes de la vida vegetal, animal y %umana, en distintas razas u rdenes
apropiados para las distintas categor&as de seres$
(uestra arquitectura vital se distingue de la de los animales con los cuales o#rece ms
puntos de contacto por su posicin vertical, que tambin la acerca a la de los
vegetales, pues, como en stos, el progreso o crecimiento individual procede
verticalmente, o sea en sentido opuesto a la #uerza de gravedad de la tierra, por lo que
se re#iere a la constitucin y al crecimiento material3 y a la ley de gravedad de los
instintos, errores, vicios y pasiones, en cuanto a la constitucin moral y al crecimiento
espiritual$
0s& como las plantas crecen y se elevan en la direccin del cenit, as& tambin nosotros
debemos crecer y elevarnos seg5n nuestro cenit espiritual$ )a plomada es as& uno de
los utensilios indispensables en la arquitectura individual, pues sin ella, o sea sin un
!deal elevado sobre el cual #i'ar nuestra mira, la construccin se desplomar&a,
curvndose %asta la ms supina obediencia y pasiva esclavitud a los instintos,
pasiones y necesidades materiales que caracterizan a los animales$
0 di#erencia de stos, que son como plantas que se %an libertado de la inmovilidad
vegetal pues el impulso #undamental de la vida vegetal es %acia el crecimiento y la
expansin, mientras en los animales se les aade la doble capacidad de sentir y
moverse" para dirigirse %orizontalmente llevando %acia adelante la cabeza que
corresponde a las Ura&cesV vegetales, el %ombre %a vuelto nuevamente a la l&nea
vertical, pero como una planta invertida, elevando %acia arriba la ra&z que, como centro
uni#icador y director de la existencia individual, se %a trans#ormado en UcabezaV$
< as& como la planta tiene que sostener constantemente el es#uerzo de su crecimiento
por una continua produccin interior de nuevos estratos concntricos y la paralela
extensin de sus ramas en su#iciente amplitud, as& tambin nuestro crecimiento
individual se %ace e#ectivo en la medida en que llegamos a realizar nuestros ideales y
mani#estarlos en la vida, por medio de la ms fecunda actividad de todas nuestras
#acultades productivas$
6e esta manera, por sus propios es#uerzos activos nuestra construccin orgnica y
moral crece y alcanza la su#iciente amplitud, que le permite elevarse alcanzando el
nivel que corresponde a la e#ectividad de dic%os es#uerzos$
(uestra 0rquitectura !ndividual es, pues, una construccin comple'a que se e'erce
igualmente en el campo de la materia orgnica, en donde tiene su pedestal y en la
estructura interior en donde tiene su #uste para elevarse %acia el cielo que constituye el
cenit de todos los es#uerzos y aspiraciones, crecemos en la medida de la elevacin de
stas y de la e#ectividad de aquellos, cooperando con la naturaleza exterior y con las
)eyes de nuestra estructura orgnica y espiritual para que el ;emplo que levantamos
diariamente sea digna y per#ecta expresin del Esp&ritu que en nosotros mora para
%acer mani#iesta su 2loria$
LOS INSTRUMENTOS DE LA CONSTRUCCIN
4ara toda construccin se necesitan instrumentos adecuados$ in embargo, dado el
carcter especial de nuestra arquitectura individual, dic%os instrumentos %an de
buscarse, como se nos ensea, en lo interior de la misma$
E#ectivamente, las columnas de bronce que caracterizan el grado de Compaero,
estn huecas para contener los instrumentos de la construccin y guardarlos 'unto con
el salario que constituye la recompensa de sus es#uerzos$ 4or lo tanto, tampoco la
recompensa o salario debe buscarse en un resultado exterior, sino ms bien en aquel
crecimiento interior, a ra&z del cual el resultado exterior tiene que madurar
inevitablemente, como el #ruto en la rama cuando llegue la estacin oportuna$
Estos instrumentos son los mismos que adquiri el Compaero, el conocimiento y el
uso, en el curso de sus via'es, instrumentos mentales y espirituales que slo pueden
encontrarse y desarrollarse en el %ueco de su columna individual$ 0l martillo, el cincel,
la regla, la palanca, el comps y la escuadra se suele agregar la plomada y el nivel, de
los cuales ya %emos aprendido la simblica #uncin, y adems una llana, una espada,
una planc%a para trazar y una cuerda con nudos$ 8n total de doce instrumentos o
#acultades cuidadosamente guardados en el interior de las columnas, como el
verdadero tesoro individual del :brero$
)a llana es el instrumento constructor que el cumplido obrero tendr constantemente
en su mano derec%a, con el ob'eto de #i'ar o establecer en su lugar de#initivo, por
medio de cemento o ar!amasa, las piedras elegidas y oportunamente elaboradas para
la construccin, despus de %aberse asegurado .con el auxilio de la plomada y del
nivel/ que su disposicin sea 'usta y per#ecta$ @epresenta, por lo tanto, el esp&ritu de
unin y solidaridad y aquella benevolencia iluminada, con los cuales tenemos que #i'ar
las piedras del simblico edi#icio que levantamos por medio de nuestros es#uerzos
individuales y colectivos$
Esp&ritu que se %ace tanto ms necesario cuanto menos per#ectas son las piedras o
materiales con los que tenemos que contar para la construccin$
En cuanto a la espada, se trata del arma de vigilancia por cuyo medio el !niciado tiene
que de#enderse de toda intrusin violenta del mundo pro#ano en los augustos traba'os
de la :rden$ Este instrumento debe tenerse con la mano izquierda, por %allarse la
derec%a ocupada constantemente con la llana en la labor activa de la construccin3
adems, la mano izquierda simboliza la #acultad pasiva del pensamiento, con la cual
5nicamente puede relacionarse el uso masnico de un arma que podr&a aparecer #uera
de su lugar en una !nstitucin eminentemente pac&#ica como la Masoner&a$
;ambin la espada es para el masn una #acultad, indicando su discernimiento, o sea
la capacidad de penetrar dentro de las apariencias y reconocer la @ealidad, el corazn
y la naturaleza ms &ntima y pro#unda de todas las cosas$ Es el pensamiento iluminado
y el 4oder de la *erdad, con el que se vence, se destruye y se disuelve la ilusin en
cada uno de sus aspectos3 es el m&stico instrumento que le %a sido dado en su quinto
via'e, mientras contemplaba la Estrella de la !ndividualidad, delante del cual todo
#antasma y toda sombra desaparecen como por encanto$
)a plancha para tra%ar es un utensilio en cuyo uso se revela el Maestro, y con el cual
traza los planes de la Construccin$ in embargo, el Compaero debe conocerlo y
adiestrarse en el uso que le corresponde, pues slo as& se %ar capaz de interpretar
esos planes y cooperar con inteligencia a su realizacin3 aunque sin llegar a dominarla
completamente, debe e'ercitarse en los principios de aquella 2eometr&a que explica la
!nesis individual y universal, desarrollando el 2enio inicitico que conduce a la
sublimidad de la 2nosis$ < esto no puede %acerse sin la plancha simblica que, por su
naturaleza delicada, debe guardar con especial cuidado en el tesoro de sus
instrumentos o potencialidades latentes$
1inalmente, la cuerda con nudos tiene, como el c&rculo mgico, la doble #uncin de
aislar a los !niciados de las in#luencias pro#anas y de estrec%ar ms &ntimamente el
lazo de unin invisible exteriormente que los une en lo interior, por medio de sus
mismos ideales y aspiraciones$ 4er#ectamente tensa, sirve adems a los masones
para asegurar la rectitud de las paredes de su simblica construccin$
4ero en su signi#icado ms verdadero y pro#undo, representa nuestra propia
conciencia interior, o sea la capacidad de relacionar todas las imgenes y
concepciones mentales, las ideas interiores y las percepciones exteriores, el mundo de
los sentidos con el dominio de la uprema @ealidad, nuestra propia personalidad con
la !ndividualidad que en la misma se expresa, lo que permanece eternamente con lo
que constantemente aparece.
Es algo as& como el +%ilo de 0riadna+ de la !ntuicin que nos da el sentido de la
8nidad, nos pone en armon&a con el 4lan, 6ivino, y nos permite dirigir 'ustamente
todos nuestros pasos en el laberinto de la vida, %aciendo al mismo tiempo armnica y
#eliz la construccin de la existencia$
LAS TRES
VENTANAS
Mientras el ;emplo no tiene en el grado de 0prendiz ninguna ventana, signi#icndose
con esto que la )uz %a de buscarse 5nicamente en el interior, el compaero reconoce
y utiliza en el mismo tres ventanas que se abren respectivamente al :riente, al
:ccidente y al Mediod&a y sirven, seg5n se nos dice, para iluminar a los obreros
cuando vienen al traba'o, mientras traba'an y cuando se retiran$
Estas ventanas se re#ieren, evidentemente, a la )uz que el Compaero, despus de
%aberla buscado en su #uero interno en su estado de 0prendiz, se %alla a%ora en grado
de percibir, y a las nuevas capacidades intelectivas que se %an desarrollado en l, y
que le permiten a%ora sentarse en la regin clara del ur, pudiendo soportar la plena
luz del ol y 'uzgar las cosas con mayor pro#undidad$
)a ventana del :riente representa su conocimiento meta#&sico de la @ealidad del
universo y de los 4rincipios y )eyes que lo gobiernan, constituyendo el #undamento
geomtrico"gentico de la +realidad ob'etiva+$ Esta se percibe y reconoce por la
ventana del :ccidente, s&mbolo de la ciencia #&sica, del conocimiento y de la
experiencia exterior de las cosas$ En cuanto a la ventana del Mediod&a, se re#iere,
como es evidente, a su propio mundo interior, a su conciencia e inteligencia, por medio
de las cuales traba'a, elaborando y relacionando interiormente los materiales y
conocimientos obtenidos del exterior en armon&a con los planes .4rincipios y )eyes/
reconocidos a travs de la ventana del :riente$
)as tres ventanas denotan, por consecuencia, tres distintos gneros de experiencia
que pueden considerarse como tres mundos distintos, el Mundo 6ivino, o experiencia
de la realidad trascendente, el Mundo !nterior o experiencia de la realidad subjetiva, y
el Mundo Exterior o experiencia de la realidad objetiva, seg5n los cuales el Compaero
tiene que &rientar el ;emplo de su vida individual, para que sea constantemente
iluminado en sus tres lados o gneros de actividad, cuando ingresa en el ;emplo,
mientras traba'a en l, y cuando se retira$
El in!reso en el ;emplo corresponde, pues, a la capacidad de abstraerse de las cosas
e imgenes exteriores, concentrando su atencin en la @ealidad ;rascendente que
constituye el Mundo 6ivino$ )a ventana a travs de la cual se percibe esta simblica
)uz del :riente, o sea del origen de las cosas, se %alla dentro de nuestro mismo +yo+,
al &riente u ori!en de nuestra vida y de nuestro ser$ )a percepcin de esta )uz, o sea
el impulso vital de nuestro er Espiritual, es la que marca o seala el inicio de la
actividad masnica$
El trabajo es la misma actividad interior de nuestra !nteligencia, iluminada por el
desarrollo .Mediod&a/ de sus #acultades mentales, la lgica y la memoria, la percepcin
y el 'uicio, la comprensin y el discernimiento, relacionando los 4rincipios con sus
expresiones visibles y las Causas con los E#ectos$ < cuando el sol se acerca al
:ccidente, es decir, cuando la @ealidad se nos presenta 5nicamente en su apariencia
exterior, es cuando salimos de nuestro &ntimo antuario, para en#rentarnos con el
mundo de la materia$
)as %oras que transcurren entre el mediod&a y la puesta del sol, son por lo tanto las
que caracterizan el ms provec%oso y #ecundo traba'o del Compaero, cuando pueden
colocarse en sus lugares los materiales preparados por los 0prendices en las %oras de
la maana$ : sea, simblicamente, sacar provec%o de las luces, experiencias y
conocimientos adquiridos, aplicndolos constructivamente$
En este traba'o se es#uerza el Compaero en +ayudar a los Maestros+, puesto que
%asta que no %aya adquirido la capacidad de sentarse al :riente, establecindose en
el estado de conciencia superior que caracteriza el Magisterio, debe #orzosamente
limitarse a la aplicacin de los planes o enseanzas que recibe, empendose por
medio de las mismas en alcanzar la per#eccin$ < se dedica a esta tarea con ale!ra,
fervor y libertad, caracterizando esta actitud mental todo es#uerzo e#ectivo sobre el
sendero del 4rogreso$
LAS LETRAS DEL ALFABETO
0 las cinco primeras letras del al#abeto, estudiadas por el 0prendiz, el Compaero
se %alla en condicin de agregar las siete siguientes que se re#ieren ms
particularmente a la simbolog&a de su grado$
)a sexta letra del al#abeto latino no tiene su correspondiente en el griego clsico,
aunque lo tuvo en el primitivo, %abindose conservado en la numeracin con el
nombre de d!ama. u #orma es la de una doble escuadra .o Udoble gamaV, como lo
dice la palabra griega/3 por esta razn se re#iere ms especialmente al segundo grado
y, en relacin con la letra precedente, indica los dos pasos que el Compaero tiene
que aadir a la marc%a del primer grado, para indicar su progreso con respecto al
0prendiz$
)a letra %ebraica vau que le corresponde, con el valor #ontico de *, o v, signi#ica Uua,
garra, ganc%oV, y muestra .como %emos dic%o a propsito del tetragrama/ el *erbo o
;ercer elemento primordial .el 'ercurio derivado del 0zu#re y de la al/ que reproduce
la 8nidad 1undamental y la %ace #ecunda y creadora$ 0dems se relaciona con el
n5mero P y con el %exagrama$
6e la letra G ya %emos %ablado ampliamente3 en el al#abeto latino es una mani#iesta
modi#icacin de la letra C16$ 4ero su #orma muestra una innegable relacin .aunque no
de origen/ con la letra griega t%eta, y la correspondiente %ebraica y #enicia, que ocupa
el noveno lugar en dic%os al#abetos, representando, respectivamente, el 'erogl&#ico de
la al y la cruz en el c&rculo, es decir, el mundo mani#estado en los l&mites del espacio$
El lugar de la letra G se %alla ocupado en griego y #enicio por la X y en %ebraico por la
letra correspondiente zain$ Esta 5ltima tiene el nombre de arma y la #orma particular de
una espada #lam&gera, de la cual puede muy bien %aberse derivado nuestra ci#ra para
el n5mero siete3 en esta ci#ra, as& como en la letra Z podemos ver una imagen de los
5ltimos pasos del Compaero$
)a octava letra, H, nos da una imagen bastante clara de las dos columnas con el nivel
que representa el simblico pase de la una a la otra$ En su nombre %ebraico y #enicio
signi#ica tambin +seto, recinto+, llevando a nuestra mente la representacin de un
;emplo #ormado por dos escuadras y el 'erogl&#ico de la )ogia, como especialmente lo
evidencia la #orma #enicia de la letra$
)a novena letra latina corresponde a la dcima en los dems al#abetos a nuestra ci#ra
1 .as& como el elif rabe/ con el signi#icado de 8nidad en general y 4rincipio Creador
en particular$ @epresenta tambin la unidad de conciencia o sea nuestro yo, del que
tiene el valor en la lengua inglesa, en su #orma min5scula (i) puede verse el 4rincipio
6ivino en nosotros, representado por el punto, que se %alla separado en nuestra
conciencia ordinaria, mientras la #orma may5scula .I/ muestra la per#ecta unin del
+yo+ in#erior con el +yo+ superior, o sea de la individualidad con la personalidad$, que se
alcanza con el Magisterio$ @ecurdese a este propsito lo que %emos dic%o con
re#erencia al %ueco de las columnas, con el cual este s&mbolo tiene mani#iesta relacin$
u nombre %ebraico signi#ica +mano+, y particularmente una mano levantada,
correspondiendo al 4rincipio 6ivino o !deal, inspirador y creador de la vida, signo de
reconocimiento del !niciado en general y del Compaero en particular$
En cuanto la dcima letra latina .J/, derivada de la precedente, acent5a a5n ms con
su cola de expresin de la individualidad en la personalidad, que corresponde a su
parte in#erior$ ;ambin puede representar la palanca que en unin con la regla,
indicada por la letra I, lleva el Compaero en su tercer via'e$
)a undcima letra .K/ muestra la unin de la re!la y de la escuadra aprendida por el
mismo Compaero en su cuarto via'e, por medio de la cual se realiza una recta
elevacin o per#ecta edi#icacin$ u nombre %ebraico signi#ica +palma+ de la mano,
re#irindose ms particularmente a la posicin de la mano derec%a en el signo del
Compaero$
16
En el primitivo al#abeto latino la letra C ten&a el mismo valor del griego !amma y del #enicio guimel, o
sea de 2$ 4ero, con#undindose los dos sonidos guturales, se us con #recuencia en lugar de R, %asta
que lo substituy completamente$ Entonces, para distinguir la gutural sonora de la tenue, se modi#ic
esa letra y se puso en lugar de la X que ya no se usaba$ @eintroducida esta 5ltima, para
transcribir palabras griegas .'unto con A e </, se puso al #inal del al#abeto, como est actualmente$
)a misma re#erencia respecto de la disposicin de las dos manos en este signo
podemos verla en la #orma %ebraica de la duodcima letra, cuyo nombre tiene el
signi#icado de +agui'n+ y representa el est&mulo o incentivo ideal del !niciado que lo
impulsa a progresar en la #orma indicada$
1inalmente, la letra L en su #orma latina, griega y #enicia representa, respectivamente,
una escuadra y un comps, los dos instrumentos por medio de los cuales se e#ect5a el
traspaso o exaltacin al tercer grado masnico$
PARTE
CUARTA
APLICACION MORAL Y OPERATIVA DE
LA DOCTRINA SIMBOLICA DE ESTE
GRADO
El grado de Compaero es un grado esencialmente operativo en cuanto se re#iere a la
@eligin del ;raba'o, de una manera ms especial que los otros grados, indicando la
necesidad de aqul para todo ser %umano, como condicin indispensable y medio de
su progreso$
El 0prendiz tiene que aprender con el #in de e#ectuar un traba'o 5til, e#ectivo y
constructivo$ lo cuando sabe traba'ar puede esperar que se le admita en el segundo
grado y se le reconozca como :brero del 4rogreso y de la )ibertad y por ende
compaero de todos los que, como l, traba'an por la 2loria del 2ran 0rquitecto, o sea
en armon&a con sus planes .los que se es#uerzan reconocer &ntimamente/ para llevar a
cabo la 2ran :bra de Construccin !ndividual y ocial que constituye el ob'eto de
nuestra :rden$
)os Masones no son, pues, #ilso#os que se pierden en absurdas disquisiciones, y en
estriles utop&as, para el verdadero masn, todo estudio debe tener un #in
eminentemente prctico y constructivo, todo !deal un valor vital y operativo que debe
realizarse con su aplicacin$ Este es#uerzo de aplicar y realizar el !deal en la vida
prctica es la caracter&stica y el ob'eto #undamental del grado de Compaero, como lo
muestra su propio signo de reconocimiento$
(unca se convertir el Compaero en Maestro, en el verdadero sentido de la palabra,
%asta que no se %aya %ec%o digno de esta sublime cali#icacin por sus propios
es#uerzos y e#iciencia en el traba'o, como resultado de su actividad y de sus estudios,
%abiendo adquirido la experiencia y las capacidades que slo pueden conducirlo %acia
adelante y %acer de l al!o ms que un compaero, el primero entre sus iguales, que
sabe instruirlos y dirigirlos por su comprensin ms pro#unda y elevada$
LA RELIGION DEL TRABAJO
El Masn debe considerar el traba'o de una manera completamente di#erente de como
lo considera el %ombre vulgar, para ste el traba'o es una necesidad y casi una
esclavitud, un yugo que pesa sobre l por Ba #uerza de las circunstancias, al que debe
su'etarse para vivir$ Mientras el %ombre ordinario trabaja para vivir esclavo de sus
necesidades y de sus deseos, el Masn debe vivir para trabajar, es decir, para %acer
una obra o una labor, expresando el !deal que %ace de l un artista di#erencindole del
art&#ice$
El esp&ritu con el cual el %ombre ordinario considera el traba'o se %alla, pues,
expresado en la maldicin b&blica, +6el sudor de tu #rente comers el pan+$ Esta
maldicin, personi#icada simblicamente en la 7iblia, cuando sea interpretada con la
escuadra de la @azn y el comps de la Comprensin representa simplemente la voz
o expresin impersonal de la ley ba'o cuyo e#ecto o causalidad se coloca el %ombre
por s& mismo, eligiendo traba'ar como esclavo de la !lusin exterior para satis#acer sus
instintos, necesidades, deseos y pasiones, a ra&z de su desobediencia a la voz de la
@ealidad, la 5nica que puede indicarle la senda de la )ibertad$
)e'os de ser una maldicin, el traba'o es para el Masn el primero y #undamental
ob'eto de la existencia terrena, 1uente de todos los 7ienes y de todas las
7endiciones$ El blanco mandil del que se cie, como distintivo de su cualidad,
representa el nuevo esp&ritu con el cual debe dedicarse a su propio traba'o o actividad,
en calidad de :brero de la !nteligencia 8niversal, con la que tiene el privilegio y el
%onor de cooperar, interpretando y realizando sus planes en la medida de su
comprensin y %abilidad$
Estos planes son las ideas o !deales Constructores que se mani#iestan en su
!nteligencia para realizarse en su vida, y, seg5n adquiere la capacidad de expresarlos,
se liberta automticamente de toda esclavitud exterior, por ser la verdadera )ibertad,
obediencia a lo que de ms elevado %ay en nuestra alma y en nuestro ser$ El %ombre
es, pues, esclavo, seg5n obedece a sus impulsos in#eriores y a la ilusin exterior3 y se
%ace libre en proporcin con su capacidad de elevarse sobre los primeros por medio
de la *irtud, y sobre la segunda por medio de la *erdad$
El color blanco del mandil es un s&mbolo de la pure%a de los intentos con los cuales se
predispone a la :bra, ya no con el 5nico #in de satis#acer su ego&smo o sus
necesidades, o sea mirando la utilidad personal que puede sacar de su actividad, sino
principalmente con el ob'eto de buscar la 2loria o expresin de la misma !nteligencia
constructora, o 2ran 0rquitecto del 8niverso en su propia actividad, cualquiera que
sea$ Este intento superior, expresado por el blanco mandil, es lo que caracteriza al
Masn y lo di#erencia del pro#ano$
)a cualidad de Masn no se adquiere, pues, por medio de un reconocimiento exterior,
pagando determinados derec%os y su#riendo determinadas ceremonias, o
perteneciendo #ielmente a determinado Cuerpo u :bediencia$ Esto es slo el smbolo
del Masn$ En cuanto a la calidad verdadera %a de ser individualmente realizada con
sus propios es#uerzos por cada Masn, aplicando las cualidades exteriormente
recibidas o reconocidas$ 4or consecuencia, el %ombre que obra masnicamente,
con#ormndose en su vida y actividad a los mismos 4rincipios e !deales que la
Masoner&a ensea simblicamente a sus adeptos, es muc%o ms digno del apelativo
de Masn, aunque nunca %aya sido exteriormente iniciado o recibido en nuestra
!nstitucin, que aquel que limita dic%a dignidad al nombre y a una observancia
puramente #ormales$
+(obleza obliga+$ Cumpla, pues, su deber, todo Masn que quiera ser digno de este
nombre y cuide de ensalzarlo y ennoblecerlo constantemente en su actividad y en su
vida$
NUESTRO ARTE# SACERDOTAL Y REAL
Conozca el Masn el carcter sacerdotal y real de su 0rte, aquella 0rs 9e!ia, de la
cual los mismos reyes pueden vanagloriarse de ser adeptos, por cuanto constituye tal
vez el mayor lustre y el me'or distintivo de la verdadera realeza$ epa el Masn que
esta cualidad, bien entendida y realizada, lo %ace +igual a los reyes+ un verdadero
Melquizedec o @ey de 'usticia, +sacerdote del 0lt&simo+, o sea !niciado y Ministro del
4oder upremo
DK
$
2
95anse las re*erencias a este ;,blico persona@e- en el !5nesis B9- 17C2- .almo CB- 0 # +ebreos 9- 9/- 9//)
0unque en la poca actual el triun#o de los ideales democrticos %aya relegado la
condicin de rey a un puro #ormulismo exterior, o una simple reliquia del pasado, la
cualidad real que se encierra en dic%o nombre, una vez sea individualmente realizada,
ser siempre el privilegio ms apreciable y la caracter&stica de toda !ndividualidad
uperior$
@ey es, pues, quien ri!e, o sea el contrario del esclavo$ @egir es dominar, +e'ercer
autoridad y dominio+, autoridad y dominio que %an de ser rectos, justos y perfectos, o
sea el dominio de lo superior sobre lo in#erior$ )as palabras re!la y rectitud tienen la
misma etimolog&a que rey, reinar es pues obrar rectamente, o sea con#orme a una
regla superior$ El atributo %ede +'usticia, rectitud+ agregado al %ebraico meleG +rey+
para #ormar el nombre de Melquizedec, signi#ica +el @ey por excelencia+ en cuanto
dic%a cualidad lo caracteriza como tal$
Es interesante tambin notar que se le agrega el t&tulo de @ey de alem, es decir, +@ey
de !ntegridad, 4az y 4er#eccin+, cualidades stas que encarna el verdadero 0depto
del 0rte @eal, sacerdote o ministro de la uprema @ealidad$
Cada uno de nosotros, cada Masn y cada %ombre, puede ser, por propia eleccin, rey
o esclavo en su propio dominio individual, seg5n con#orme su conducta a la @egla de
la @ectitud, convirtindose en sacerdote del ms elevado !deal que &ntimamente se le
revela y que tiene el poder de llevar en su vida el reino de la 'usticia, de la paz y de la
per#eccin$
0 este mismo reino individual se re#iere Fes5s cuando nos dice, en su ermn de la
Montaa .Mateo *!, DE"GG/,
+(inguno puede servir a dos seores3 porque o aborrecer al uno por el otro, o se
allegar al otro menospreciando a aqul$ (o podis servir a la vez a 6ios .la @ealidad/
y a Mammn .la !lusin/$
+4or tanto os digo, (o os acongo'is por vuestra vida, por lo que %abis de comer ni
por vuestro cuerpo, que %abis de vestir, =no es la vida ms que el alimento, y el
cuerpo que el vestido? $ $ $
+4orque los 2entiles Bprofanos o paganos en el sentido de esclavos de la ilusin/
buscan todas estas cosas3 que vuestro 4adre celeste .el 4rincipio de vida en nosotros/
sabe que de todas estas cosas %abis menester$
+Mas buscad primero el 9eino de 7ios y su Justicia .o rectitud/, y todas estas cosas
os sern aadidas+$
Esta %a de ser, pues, la actitud del verdadero Masn u :brero del 2ran 0rquitecto,
buscando primero .en su es#uerzo para e'ecutar planes/ su "loria o expresin, y por
ende, su @eino, el reino de lo @eal en su conciencia individual, el reino de la @ectitud y
de la 'usticia en su vida$ 0s& se convertir l tambin en un verdadero 'elui%edec,
+@ey de alem, acerdote del 0lt&simo+$
"VIVIR PARA TRABAJAR"
Vivir para trabajar %e aqu& el ideal caracter&stico y distintivo del Masn$ -acer de su
vida el medio y la oportunidad para la realizacin de un !deal superior, para una obra o
actividad constructiva en bene#icio de sus seme'antes$
7uscar primero el traba'o o la obra por s& mismos, como una oportunidad para
expresar, e'ercer y desarrollar sus talentos en actividad 5til para los dems, y en
cuanto al salario esperarlo como +las cosas aadidas+ al @eino de la @ectitud y del
4rincipio !deal en su conciencia y en sus pensamientos, palabras y acciones, con el
#irme reconocimiento de que +en El est la #uerza+ y que, por ende, +El establecer+
todo lo que %a de ser establecido para la 4er#eccin tanto interior como exterior de su
@eino o ;emplo$
Constructor y acerdote de un ;emplo !deal, @ey o rector responsable de un @eino de
Fusticia y @ectitud, el Compaero Masn nunca debe olvidar este glorioso privilegio,
que lo convierte en artista de la inteligencia 8niversal, y en :brero de la )ibertad y del
4rogreso, cooperando con el mismo 2ran 0rquitecto, para la expresin de los planes
que constituyen la 2ran :bra 8niversal de la Creacin$
Crear no tiene, pues, el sentido de producir e$?nihilo que le dieron etimolgicamente
los telogos para 'usti#icar sus teor&as, sino que signi#ica #undamentalmente, +%acer,
mani#estar o expresar+ .de la ra&z indoeuropea R@, de donde viene el snscrito Garoti
+%acer+ y Garma +accin+/ desde lo interior a lo e$terior, desde el reino de la @ealidad
!nvisible al de la 0pariencia *isible$
En esta :bra o actividad creadora mani#estada en todo el 8niverso, el !niciado en los
Misterios de la Construccin es a la ve% intrprete y cooperador, seg5n se de'a guiar
por el !deal Constructivo que la !nteligencia 8niversal expresa directamente en l y que
constituye su parte y responsabilidad en el 2ran 4lan de la Mani#estacin, que obra
constantemente en todos los reinos de la vida material y moral, individual y social$
;odo individuo, as& como toda la sociedad y el 8niverso en su con'unto, es un ;emplo
levantado a la 2loria o expresin de dic%a !nteligencia3 y es privilegio del Masn ser
cooperador consciente y voluntario de dic%a !nteligencia, en vez de de'arse guiar por
las ilusiones exteriores que lo %ar&an esclavo de las consideraciones materiales,
pronunciando sobre s& mismo la b&blica maldicin que conduce a los %ombres a
+traba'ar para vivir+$
Vivir para trabajar, es %acer del traba'o una religin, un privilegio y una gloriosa
oportunidad, %e aqu&, pues, el Magno !deal que la Masoner&a revela a sus adeptos,
como uno de los principales .y, tal vez, el ms importante/ de sus m&sticos secretos$
@econocer en el ;raba'o la #uente de todos los bienes y el remedio para todos los
males3 un Manantial de paz, alegr&a y #elicidad, objeto en lugar de ser medio necesario
para la vida y un deber que pesa sobre el %ombre vulgar como una maldicin,
ensalzndose y ennoblecindolo en su cualidad de cooperacin consciente, inteligente
y voluntaria con el mismo 2ran 0rquitecto del 8niverso$ -e aqu& el mrito ms grande
y la ms sublime entre las #inalidades de nuestra 0ugusta !nstitucin$
#l descanso, ya sea el descanso despus del traba'o diario, como tambin el
descanso apetecido de una vida ociosa, resultado de cierto n5mero de aos de
actividad, cesa de ser para el masn una finalidad y se convierte en la consecuencia
de su traba'o y el medio de reparar sus #uerzas y prepararse para un nuevo d&a de ms
iluminada, #ecunda y elevada actividad, seg5n el e'emplo del mismo 2ran 0rquitecto$
LOS CINCO
SENTIDOS
)a especial importancia que tienen los cinco sentidos en el grado de Compaero no se
debe 5nicamente al %ec%o de que se re#ieren al n5mero cinco. E#ectivamente, si lo
consideramos, en unin con las #acultades activas, como instrumentos de trabajo y
medios por los cuales se realiza la vida consciente y voluntaria del %ombre veremos
por qu razn se estudian especialmente en este grado$
on, pues, los sentidos, las ventanas por las cuales el ;emplo de nuestro ser y de
nuestra vida individual se abre en el mundo exterior y se relaciona con el mismo$ 6e
estas ventanas el :brero del 4rogreso y de la )ibertad debe aprender a %acer uso
inteligente y constructor para que, en vez de ser como lo son para el %ombre vulgar,
las cadenas que lo atan al poder de la !lusin, se conviertan en 5tiles instrumentos de
actividad y, por medio del discernimiento, en medio de constante progreso moral y
espiritual$
(uestro ;emplo, en el cual se abren, es, una maravilla de construccin elevada por
nuestra vida individual y por el impulso evolutivo de la naturaleza, a la 2loria del
4rincipio 6ivino que mora en nosotros, que nos gu&a e ilumina, para que mani#estemos
aquella perfeccin en la que #uimos creados, como principios espirituales +a su imagen
y seme'anza+$
(uestros sentidos son instrumentos de esta misma construccin, a la que las
impresiones constantemente recibidas contribuyen diariamente$ 05n ms, la
arquitectura de nuestro organismo #&sico, y tambin la de nuestra mente, debe
considerarse, en el proceso evolutivo en el que se origin, comenzando por las #ormas
ms rudimentarias de la vida, como el resultado, o la acumulacin y concentracin, de
todas las impresiones recibidas de lo exterior, as& como de las reacciones o impulsos
que proceden de nuestro interior$
4or consiguiente, es de importancia vital para el compaero aprender el uso ms recto
y juicioso de cada uno de estos instrumentos exteriores de la construccin orgnica,
en unin con los instrumentos interiores que se %allan en el %ueco de la simblica
columna de la que %emos %ablado precedentemente$
LA
VISTA
4or su importancia constructora, debemos considerar la vista con pre#erencia a los
dems sentidos, estando stos ms o menos subordinados a las impresiones de
aqulla$ 4or consecuencia, quien se %alla privado del don de ver la luz del d&a, nunca
podr ser un verdadero masn o constructor iluminado en la 2ran :bra de la vida
individual y social$
0s& como la Masoner&a imblica se %alla &ntimamente relacionada con la #acultad de
ver la )u% interior de lo @eal, y dirigir seg5n esta percepcin sus construcciones o
actividades mentales, as& tambin la obra de construccin orgnica de la vida en todas
sus #ormas, se %alla &ntimamente relacionada con esta #acultad de percibir la luz
exterior, aunque est percepcin pueda ser, en un principio, oscura y subconsciente,
como parece serlo en los vegetales$
Entre los animales, as& como en el %ombre, el particular desarrollo del rgano de la
vista, es un &ndice de su manera de ser y, respectivamente, de sus particulares
instintos y de su desarrollo mental y espiritual$ El mismo color del iris denota la
particular tonalidad de la visin interior y, como es sabido, este color tiene una &ntima
relacin con el del cabello y de la piel$ eg5n se modi#ica la visin interior de las cosas,
tambin se modi#ica en correspondencia la vista #&sica y, por re#le'o natural, tambin se
modi#ican los %bitos y las cualidades espec&#icas de la construccin orgnica$
8na luz especial nos dan, sobre el sentido de la vista, las palabras evanglicas,
+)mpara del cuerpo es el o'o3 as& que, si tu o'o #uere sincero, todo tu cuerpo ser
luminoso3 mas si tu o'o #uere malo, todo tu cuerpo ser tenebroso$ 0s& que, si la lumbre
que en ti %ay son tinieblas =cuntas sern las mismas tinieblas?+ .Mateo *!, DD"DG/$
E#ectivamente, podemos decir que nuestras capacidades, tanto #&sicas como mentales,
nuestra misma vida y la constitucin de nuestro organismo se construyen y desarrollan
en el mismo sentido y seg5n el carcter particular de nuestra visin$ Esta no quiere
decir que lo que somos dependa exclusivamente de lo que vemos exteriormente o de
lo que nos rodea3 a pesar de que lo que vemos exteriormente est muy le'os de no
tener importancia, el valor constructivo y soberano de la visin esencialmente estriba
en nuestra particular manera de ver las cosas, la que depende de lo que somos$
-ay, pues, entre lo ue vemos y lo ue somos, una constante accin y reaccin, lo ue
vemos, in#luenciando nuestra mente y nuestra imaginacin, determina en gran parte lo
que somos, lo que pensamos y lo que sentimos de nosotros mismos3 a su vez, lo ue
somos, sentimos y pensamos de nosotros mismos, modi#ica igualmente nuestra visin,
tanto interior como exterior$ 4or esta razn, dos personas distintas en#rentadas con las
mismas cosas, condiciones y circunstancias, las vern y considerarn de una manera
completamente di#erente y esta visin y consideracin interior %ar que tales sean para
ellas e#ectivamente$
i la visin de una persona es enferma, es decir, #i'a o concentrada en la en#ermedad,
su cuerpo estar igualmente en#ermo, y su vida exterior re#le'ar anlogamente, todo
otro de#ecto de su visin interna$ En cambio, la visa sana %ar sanos igualmente el
cuerpo y las condiciones de la vida exterior$ (o es, pues, exagerado, decir que nuestra
vista es nuestra lmpara y que seg5n su luz, nuestro cuerpo y nuestra vida estarn
igualmente o en la luz, o en las tinieblas$
ACTITUD POSITIVA Y NEGATIVA
@especto a las relaciones y rec&proca in#luencia entre la visin exterior y la interior,
prevalecer sta o aqulla seg5n sea positiva o negativa la actitud del individuo$ )as
personas ne!ativas o pasivas, son las que se %allan in#luenciadas ms #uertemente
por el ambiente y las circunstancias y por consecuencia devienen #cilmente v&ctimas
de las condiciones, personas y cosas que las rodean, una en#ermedad contagiosa, e
igualmente un vicio u otro contagio moral o material, se transmitir ms #cilmente
entre esta clase de personas$
)a actitud positiva de la individualidad, en cambio, %ace a uno siempre menos
receptivo e in#luenciable desde lo exterior y conduce, por el contrario, a un dominio
siempre ms completo y e#ectivo sobre el ambiente y las circunstancias$
El carcter de la actitud interior del individuo puede conocerse #cilmente$ Mientras las
personas negativas dan una importancia soberana a las circunstancias, y le ec%an la
culpa a las personas, cosas y condiciones que las rodean, lamentndose
constantemente el no ser de su agrado, la personalidad en la cual prevalece una
actitud positiva %ar exactamente lo contrario, nunca se lamentar o ec%ar la culpa a
nadie de cuanto le acontezca, sino ms bien excusar a todos y todo, y en vez de ver
las cosas como aparecen, se es#orzar en ver y buscar constantemente en las mismas
la realizacin de su ms alto !deal$
6e este e'emplo puede in#erirse claramente si la personalidad es negativa,
naturalmente esclava de las circunstancias exteriores, y por ende de lo que se llama
#atalidad o destino, o bien libre, seg5n prevalece y domina la visin interior sobre lo
exterior$
En otras palabras, la personalidad negativa obrar y regular constantemente su
manera de ser, sus consideraciones, palabras y acciones, seg5n las circunstancias3
mientras la personalidad positiva obrar seg5n sus principios, convicciones y creencias
en cualquiera condicin o circunstancia$
El desarrollo positivo de la !ndividualidad, que liberta al %ombre de las de#iciencias,
errores y debilidades de la personalidad es, pues, uno de los #ines principales de la
iniciacin rectamente entendida$ 4uede decirse que el grado inicitico e#ectivo de cada
cual es el grado de libertad individual conseguido por el yo en relacin con sus
impulsos in#eriores y las in#luencias exteriores$ En esto consiste aquella verdadera
virtus o #uerza !nterior .en snscrito virya; que %ace al !niciado soberanamente libre de
todo vicio interior y de todo v&nculo exterior y, por ende, verdaderamente 9ey de su
propio dominio individual$
Es#orzndose en el dominio de la visin, o sea e'ercitndose en ver en toda cosa,
persona o circunstancia su ms elevado ideal espiritual .ntese la derivacin de las
palabras idea e ideal, a travs del griego, de la misma ra&z vid que signi#ica en lat&n
UverV y en snscrito UsaberV/, sin de'ar nunca in#luenciar o corromper por su visin
externa la visin interior, el Compaero progresar por este endero y, corrigiendo
constantemente sus errores de perspectiva, ocasionados por las mismas in#luencias
exteriores, se convertir en un verdadero vidente, sinnimo de !niciado en el sentido
ms pleno y pro#undo de la palabra$
LA VISION CONSTRUCTORA
)a actividad individual de cada cual es el campo ms apropiado para el e'ercicio de
esta visin espiritual que, una vez desarrollada en toda su plenitud, da al %ombre el
dominio ms completo sobre las condiciones y circunstancias externas$
Cualquiera actividad, cualquiera obra exterior, es, pues, resultado y e$presin de la
visin interna, todo lo que el %ombre %a %ec%o en todos los rdenes de la vida es lo
que primero %a realizado, o se le %a revelado en su &ntima visin$ ;oda arquitectura y
todo ;emplo es la exteriorizacin o realizacin de una idea o visin anterior e interior$
)o mismo ocurre con la arquitectura vital de nuestro organismo y la arquitectura moral
y mental de nuestra vida, seg5n vemos, pensamos, determinamos y %acemos, y seg5n
la actitud de la conciencia, determinada por la visin, nuestra vida y nuestras
circunstancias toman este o aquel derrotero$
(unca se %ar bastante %incapi en esta importancia de la visin interna para la vida
individual, a pesar de que el %ombre se sienta ligado, condenado o limitado por las
circunstancias y las condiciones de su vida, en realidad los l&mites y trabas exteriores
existen para l 5nicamente en la medida en que su visin interior est ligada o limitada
por sus errores y por la incompleta o imper#ecta apreciacin que posea de las cosas$
4ara quien entiende y realiza el signi#icado de la visin, toda la vida, las circunstancias
y las condiciones se convertirn en preciosas oportunidades para el e'ercicio de una
visin constructora e inteligente, que pondr en sus manos el Cetro del 4oder$
Entonces todo l&mite exterior, todo lazo o traba caern a sus pies y se convertirn en
medios e instrumentos de su progreso$
ea, pues, la ms inspirada visin constructora en todo lo que piensa y %ace, ob'eto
constante de los es#uerzos del Compaero$
EL
OIDO
4aralelamente a la vista, debe el %ombre constantemente e'ercitar y desarrollar el
o&do, con ob'eto de no ser ms esclavo de ste que de aquel sentido, sino que le
sirvan ambos para alcanzar y desarrollar las ms elevadas posibilidades de su ser y
mani#estarlas en su existencia$
0s& como lo que vemos nos in#luencia en lo que somos y se re#le'a en la doble
arquitectura exterior de nuestro organismo y de nuestra vida, lo que o&mos determina
lo que pensamos y creemos, siendo base de nuestra 1e y con#ianza en todos sus
aspectos, tanto positivos como negativos$ eg5n lo que vemos, sabemosE seg5n lo
que o&mos conocemos, y de la misma manera que nuestra ciencia e#ectiva depende de
nuestro discernimiento individual y de la #acultad de ver interior y exteriormente, as&
tambin la suma de nuestros conocimientos depende de nuestro individual
entendimiento sobre lo que o&mos, o se nos %ace presente por medio de la voz y del
sonido tanto exterior como interiormente$
-ay, pues, voces de distinta naturaleza que constantemente llegan a nuestros o&dos y,
seg5n las escuc%amos, dirigen constructiva o destructivamente el curso de nuestros
pensamientos, de nuestras determinaciones, palabras y acciones$
6e la misma manera que %ay voces exteriores que se presentan a nuestra
comprensin o incomprensin como simpticas o antipticas, amigas o enemigas,
'ustas o #alsas, verdaderas o engaosas, tambin %ay una vo% interior, anloga a la
visin interior de que %emos %ablado, que constituye en nosotros el criterio de nuestro
conocimiento, y seg5n lo escuc%amos nos libertamos de caer en el error$
0s& como el ;emplo se determina y construye por medio de la visin, as& tambin la
)ogia se %ace y realiza por medio del o&do o del entendimiento$ )a )ogia es el lugar en
donde se mani#iesta y se escuc%a el lo!os, el *erbo o palabra, es pues el lu!ar secreto
de la comprensin que se encuentra sobre el ara o altar levantado por nuestros
pensamientos en el ;emplo &ntimo del ser$
Cuidmonos de las palabras que tocan a la puerta del ;emplo de nuestro ser, para
ingresar en la )ogia de nuestro entendimiento$
0s& como el 2uardatemplo debe de estar a la puerta de todo templo masnico para
examinar, por medio del o&do inteligente la verdadera calidad de los que quieren
ingresar en la )ogia, as& tambin est siempre el guardin interior en su lugar, a la
puerta del antuario de nuestra Conciencia, para vigilar las palabras y pensamientos
que quieran ingresar, para que se admitan 5nicamente palabras y pensamientos
constructores. lo los pensamientos constructores conocen la verdadera palabra de
la *erdad, y pueden vibrar en armon&a con el *erbo 6ivino que brilla sobre el 0ra de
nuestro ser$
)ibrmonos especialmente de escuc%ar palabras de desarmon&a y de discordia que
nos ale'an de aquella 'usta y per#ecta cone$in que constituye la base de la sociedad,
el cemento de la comprensin que debe existir entre todas las piedras que componen
el simblico edi#icio de la %umanidad, as& como el de nuestra 0ugusta !nstitucin,
sembrando en nuestros corazones la cizaa de la divisin$
Y>ue el guardin !nterior de nuestro criterio est constantemente alerta, a la puerta de
nuestra conciencia, para distinguir y separar el error de la verdad, as& como en la criba
sagrada se separaban en Eleusis las ben#icas semillas alimenticias del trigo, de las
txicas semillas adormecedoras de la amapolaZ
LEER ES
ESCUCHAR
)eer es escuchar. El mismo cuidado y criterio que ponemos en examinar y separar con
la criba del entendimiento las palabras que escuc%amos, debemos aplicarlos en
nuestras lecturas, eligindolas oportunamente para que sean e#ectivamente
constructoras en el ;emplo de nuestra individualidad inteligente$
6ebemos, pues, desec%ar todas las lecturas in5tiles, es decir, las que no sirven de
aliento para nuestra alma, ni de est&mulo para nuestra inteligencia o de necesaria
in#ormacin, las lecturas que no responden a una de estas tres #inalidades, nunca
pueden tener para nosotros y para nuestra vida una importancia constructora, y es
muc%o me'or eliminarlas de antemano que gastar en ellas un tiempo que podemos
emplear ms 5ltimamente en cualquiera otra #orma$
Esto se %ace muc%o ms necesario %oy, con la impresin econmica y la larga
circulacin de los peridicos, que en otro tiempo$
4or otro lado, de nada sirve leer muc%o, pues lo que realmente sabemos y conocemos
no depende de lo que leemos, sino de lo que pensamos$ (uestras lecturas deben
servirnos para Uaprender a pensarV, y un libro o cualquiera lectura nos es 5til en la
medida en que llena este ob'eto #undamental$ 0s& es que, cuando lo %emos le&do, no
somos exactamente los mismos de lo que antes ramos, sino que nuestra mente se %a
abierto a una nueva comprensin y mayor inteligencia, y nos sentimos me'or
dispuestos y animados para en#rentarnos con las tareas y deberes de nuestra vida
diaria$
4or el contrario, son in5tiles y disolventes todas aquellas lecturas que nos ale'an de
nuestros deberes y responsabilidades actuales y especialmente las que excitan las
pasiones animales, estimulan al vicio, adormecen las conciencias o e'ercen una
in#luencia deprimente y morbosa sobre nuestra imaginacin$ (unca puede ser
edi#icante la descripcin del vicio, de la en#ermedad, del crimen y de la perversidad, el
ensalzamiento de lo que %ay en nosotros de ms ba'o, negativo e in#erior, o que
simplemente debilite nuestros ms altos ideales y nos ale'e de aquella exaltada visin
constructora que %ace posible nuestro progreso$
4or consiguiente, si somos sabios, debern tener el 5ltimo lugar entre nuestros libros
las novelas y todo lo que constituye pura literatura, limitndonos a unas pocas
realmente escogidas$ En cambio debern estar preminentes en nuestra biblioteca las
obras que elevan, ennoblecen y #orti#ican el esp&ritu, nos inspiran y alumbran nuestra
senda diaria y contribuyen en %acernos realmente mejores.
;ampoco debemos olvidar que toda lectura en general, y especialmente la lectura que
se lleva a cabo sin pensar, de'ando que nuestra mente y nuestra imaginacin sean
pasivamente dominadas por lo que leemos, es un incentivo para el desarrollo de
nuestra actitud ne!ativa, por cuanto nos %ace ms o menos esclavos del pensamiento
a'eno$ 4or consiguiente, leer sin pensar es lo que, sobre todo, debemos
constantemente evitar, muc%o me'or ser&a, si la lectura sabiamente disciplinada no
#uera un maravilloso estimulante espiritual y un medio de progreso intelectual, pensar
sin leerE ser pobres en conocimientos adquiridos, pero ricos en originalidad, intuicin y
comprensin de la *erdad$
)eamos, pues, si lo deseamos, y sentimos esa necesidad3 pero escogiendo con
discernimiento nuestras lecturas, as& como escogemos nuestros alimentos, y nunca
simplemente para llenar nuestra mente de pensamientos y puntos de vista a'enos$
-ablando de los Upobres de esp&rituV, como de los que pueden ms #cilmente
alcanzar el @eino de los Cielos .que es tambin el @eino de la *erdad/ Fes5s se
re#er&a, evidentemente a esa pobreza intelectual, simbolizada en nuestra !nstitucin
por el despojo de los metales, mediante la cual se abre ms #cilmente en nosotros el
entendimiento espiritual y la percepcin directa de la *erdad$
LA VO"
INTERIOR
Cuanto menos se #i'a nuestra atencin sobre las voces exteriores y menos se de'a
guiar por ellas, tanto ms se %ace receptiva a la Vo% (nterior, llamada tambin la *oz
del ilencio por ser el silencio de los sentidos, #i'a la conciencia en lo que est dentro
de nosotros, la condicin necesaria para su mani#estacin$
Esta voz, que proviene de nuestro propio Esp&ritu, o sea de la parte ms elevada y real
de nuestro ser, no tiene nada que ver con las voces de di#erente origen y naturaleza
que uno puede escuc%ar interiormente, y su caracter&stica esencial es la que nos
indica siempre lo mejor y lo ms noble y di!no, lo que nos %ace progresar, lo que nos
liberta y nos eleva$
Esta *oz no nos impone nada, de una manera que pudiera llamarse autocrtica3 no
nos ata ni nos #uerza sobre un determinado camino, con severa in#lexibilidad$ 4ero, al
mismo tiempo, con la autoridad de la *erdad, nos liberta de la duda y de la
incertidumbre y nos indica con toda claridad el me'or camino, la ms recta, 'usta y
conveniente l&nea de accin en cada circunstancia3 tambin nos ensea cmo
soltarnos de los lazos que nos atan a nuestras tendencias in#eriores, y cmo despe'ar
nuestra senda de los obstculos que sobre la misma se encuentren$ e %alla siempre
presente en nuestra conciencia, aunque slo podemos o&rla cuando nos ponemos en
condicin de receptividad, cesando de escuc%ar las voces exteriores y acallando
nuestros mismos pensamientos$ 0s& como la agu'a de la br5'ula est constantemente
dirigida %acia el norte, as& tambin esta br5'ula de nuestro ser se %alla constantemente
dirigida %acia el vrtice de nuestras ms elevadas posibilidades$
UEscuc%ar esta vozV, es para el Compaero una necesidad vital, por ser el 2u&a ms
seguro sobre el cual puede uno contar en cualquier momento y en toda circunstancia$
)a espada apuntada sobre el pec%o, en el decurso del quinto via'e, precisamente
indica esta necesidad vital$
Es la voz del 2enio !ndividual que se %alla en el centro de la m&stica Estrella de
nuestro ser, el 4rincipio en el que tenemos nuestro "nesis como seres conscientes e
individualizados y cuya misin es conducirnos a la plenitud de la "nosis, a la &ntima
realizacin de la *erdad$
EL
TACTO
4or medio del tacto el Masn reconoce las asperezas de la piedra bruta o semilabrada
y se %alla as& en condicin de recti#icarlas, consiguiendo la per#ecta alisadura que %ar
resaltar y pondr en evidencia su tetrgona pureza$
4ero el tacto del Masn iniciado en los secretos misterios de su 0rte, no puede
limitarse a esta observacin super#icial, por medio del toque, con el que los masones
de los di#erentes grados se reconocen, se %alla en condicin de penetrar con su
inteligencia %asta el #ondo de las cosas, y as& reconocer la calidad interior de toda
piedra con la cual se %alla en contacto, calidad que pasar constantemente inadvertida
por el pro#ano$
Conocer la calidad interior de las cosas, penetrar ms all de su apariencia es, pues,
el #in y ob'eto real de este sentido que, aunque parezca menos noble que sus ms
re#inados %ermanos, no es por eso menos importante que ellos en cuanto nos permite
ponernos en contacto con las dems cosas y establecer una &ntima relacin con las
que nos rodean$
8n tacto re#inado es una cualidad necesaria para todo verdadero masn3 por esta
razn, cuando ten&an que dedicarse a sus ms rudas tareas, nuestros predecesores
operativos proteg&an sus manos con los guantes simblicos que tambin como %oy d&a
se regalaban al ne#ito, en el primer d&a de su iniciacin, para que conserve, con la
pureza de las manos, la pureza de sus intentos, cualquiera sea el gnero de traba'o en
que las ocupe y cualesquiera que sean las circunstancias$
8n tacto re#inado, tanto moral como materialmente, es, pues, el distintivo de toda
naturaleza superior y se revela en la #orma de las manos, y particularmente de los
dedos que atentamente examinados, nos dan 5tiles indicaciones sobre la inteligencia y
cualidades morales de su poseedor$ )a falta de tacto, o un tacto grosero es, por el
contrario, caracter&stica de las naturalezas vulgares$ @econociendo por medio de este
sentido, las &ntimas cualidades de las personas con las cuales nos %allamos en
contacto, podemos guiarnos ms sabiamente en nuestras relaciones con ellas$
&brar con tacto es cosa de la ms grande importancia, pues de eso puede depender el
xito o el #racaso en determinadas circunstancias$ 4ero, sobre todo, debe servirnos el
tacto para evitar que nuestras propias asperezas puedan %erir a nuestros seme'antes3
por esta razn el masn prudente pone todo su empeo en eliminarlas$ lo as& puede
estar seguro de no lastimar a nadie$
Conociendo me'or, en su &ntima naturaleza, a nuestros seme'antes, adems de tener
un gu&a en todos nuestros actos, se nos %ace ms #cil vibrar en simpata con ellos y
establecer aquellos lazos de #raternidad y amistad mediante los cuales nos
mani#estamos como sus verdaderos compaeros$ Estamos tambin en condicin de
ayudarlos e#ectivamente, siempre que sea 5til y necesario$
0unque no le sea dado al Compaero realizar las posibilidades ms elevadas de este
sentido, se le concede en cambio el conocimiento que, por medio del tacto, le es
posible expresar sus sentimientos y aquella solidaridad que se revela mediante el
contacto de dos manos que estrec%an materialmente el lazo de simpat&a y la
benevolencia rec&proca que las une, as como el odo es el medio por el cual aduiere
y se establece la :e, con la vista se reali%a la #speran%a, y por el tacto se revela el
,mor.
ea, por lo tanto, su mano derec%a, constantemente inspirada por lo que de ms noble
%ay en su corazn, mientras la izquierda se levante a la altura de su ms alto !deal,
para que en todo contacto se mani#ieste y se expanda la llama interior que caracteriza
su calidad de verdadero Compaero, para cuantos reconoce como hermanos.
EL
GUSTO
4or medio del gusto, en su condicin normal y natural, se reconoce la cualidad nutritiva
y asimilable de los alimentos, y su consiguiente utilidad en la :bra de Construccin de
nuestro organismo material, obra que no se acaba %asta el 5ltimo d&a de la existencia
terrenal$ Es, pues, necesario, que el Masn aprenda el uso debido de este sentido, del
que depende en gran parte la salud y pureza de su ;emplo orgnico y viviente$
8na o#ensa a este sentido .que en nuestro ;emplo material tiene el o#icio de
2uardatemplo/ as& como a su propio ;emplo, %ace quien avala brutalmente el alimento
por la garganta, tragndolo vidamente, antes que sea debidamente preparado en la
=ala de pasos perdidos de la boca, para ingresar en dic%o ;emplo$
;odo bocado de alimento debe, pues, permanecer plcidamente en dic%a ala el
tiempo necesario para despo'arse de su cualidad pro#ana y adquirir la de verdadero
constructor en el ;emplo en el cual desea ingresar$
4or lo tanto, el alimento %a de ser debidamente ensalivado, disolvindose enteramente
su consistencia externa, as& como se disuelve la del candidato en el Cuarto de
@e#lexin, para adquirir aquella per#ecta lucidez que le permita pasar como iniciado y
tomar parte constructivamente en la labor del organismo$
Esta es la 5nica manera por medio de la cual el ;emplo que nuestra vida orgnica
levanta a la 2loria del 2ran 0rquitecto, sea construido con piedras per#ectamente
labradas, y pueda convertirse en un ms per#ecto ve%&culo de nuestra !ndividualidad,
en cuanto nuestro 2uardin adquiri conciencia y conocimiento, por medio de un
toque adecuado, de cada una de sus part&culas$
(unca olvide, pues, el Compaero, su categor&a y responsabilidad de constructor
consciente del ;emplo de su vida material, y no dispense tan #cilmente, como lo %ace
el pro#ano, el 2uardatemplo de su deber y o#icio, desde el momento en que se abren y
%asta que no se cierren los traba'os diarios de alimentacin$ e %allar as& en me'ores
condiciones de evitar la intemperancia, que es la razn por la cual muc%os templos
devienen ineptos para las #unciones a las cuales estn destinados y caen
prematuramente en ruinas$
in embargo, la #uncin del gusto no se limita a la vigilancia que debe e'ercer sobre
nuestros alimentos materiales, sino que, como la de los precedentes sentidos, tiene
tambin un aspecto moral y espiritual que el Compaero debe tomar en debida
consideracin$
(uestro gusto debe extenderse, pues, a todo lo que ingresa en el ;emplo de nuestra
vida interior, a todo lo que elegimos para nuestra vida exterior, a todo lo que %acemos,
como expresin de nuestra 2enialidad !ndividual, y a todo lo que es ob'eto de nuestra
atencin o actividad$ < no %a de ser, como no debe serlo en el ;emplo orgnico, un
gusto super#icial, sino que debe penetrar en la &ntima constitucin de cada cosa y
%acerla per#ectamente asimilable por nuestro ser$
0s& como toda construccin material revela el gusto particular del arquitecto, as&
tambin nuestro organismo revela nuestros gustos alimenticios, y nuestra vida y
nuestras obras patentizan el gusto espiritual de nuestra !ndividualidad$
EL
OLFATO
El ol#ato se %alla estrec%amente relacionado con el gusto, cuyas #unciones comparte$
4odemos decir que es el 2uardin Exterior de nuestro ;emplo orgnico, mientras al
primero ms bien le compete la #uncin y el privilegio de 2uardia !nterior, el ol#ato,
pues, muc%as veces, nos %ace elegir o rec%azar los alimentos antes de gustarlos,
advirtindonos con antelacin de su cualidad inadaptada para la #uncin
eminentemente constructora a la cual 5nicamente %an de ser destinados$
!gualmente nos indica el grado de pureza, y respirabilidad del ambiente en que nos
encontramos, y nos advierte de los venenos que pueden %allarse en los e#luvios
atmos#ricos y que atentan a la salud y e#iciencia #uncional del organismo$
Como el aire que respiramos tiene una especial in#luencia sobre la parte ms sutil y
delicada de nuestro organismo, sobre el sistema nervioso y etrico, y, por ende, sobre
nuestra inteligencia, en cuanto a#ecta su poder de expresin, su claridad o su torpeza y
morbosidad, es, as&, de extrema importancia que tengamos en cuenta sus
advertencias, evitando todo ambiente impuro$
En tal sentido debe particularmente combatirse la actitud de aquellos %ermanos que,
en vez de encontrar en nuestras reuniones simblicas una oportunidad para dominar
sus vicios, prostituyen el lugar sagrado en que se encuentran con la nicotina que lo
%ace ms o menos irrespirable para los dems y para s& mismos, ale'ando aquella
elevacin que all& debiera reinar constantemente$ 4or el contrario debe alabarse la
costumbre, que se va extendiendo cada vez ms, de per#umar sobriamente con
incienso el lugar durante las reuniones, pues este olor, adems de ser agradable,
tiende a elevar los pensamientos y la actitud espiritual de los presentes y #avorece la
concentracin de la mente y su claridad, mientras con#iere al ambiente una tonalidad
superior, predisponiendo a los %ermanos a una actitud ms con#orme con las
#inalidades de la :rden$
Como los dems sentidos, tiene el ol#ato tambin un aspecto moral y espiritual, que no
debemos descuidar$
El olor representa, pues, lo que cada ser y cada cosa mani#iesta o expresa a su
alrededor en el ambiente que lo rodea, toda #orma orgnica %ace mani#iesto, por medio
del olor que despide, su propio estado de vida o de muerte, su condicin de salud o
en#ermedad, su alegr&a y su tristeza$ !gualmente %ay olor de vicio y de virtud .es
conocido el olor de santidad/, olor de verdad y de error, olor de bondad y de maldad,
olor de serenidad y de inquietud, de paz y de luc%a, de armon&a y de desarmon&a$
4or consiguiente, el Compaero tendr el deber de re#inar su ol#ato espiritual, para
estar en condiciones de reconocer la calidad y naturaleza del ambiente en que se
encuentra y del aire que respira, introducindolo en su propio ;emplo !ndividual$
4ero, sobre todo, tiene que vigilar su propio olor, pues ste mani#iesta lo que l es$
4or su propio olor, re#le'ado en todas sus acciones, se conocer me'or a s& mismo, y
tendr as& un auxilio muy oportuno para contestar a la pregunta, =>uines somos?,
que tiene particular importancia para su grado$
Es sabido que las di#erentes razas %umanas se distinguen entre s& tambin por su olor,
y todos saben, adems, cmo los perros y otros animales pueden distinguir por medio
del olor a di#erentes individuos de la especie %umana, y tambin, cuando menos en
parte, sus actitudes$ (o todos saben sin embargo, que nuestras mismas emociones
pueden mani#estarse #&sicamente por medio de un olor caracter&stico, y es por ese olor
que el miedo, por e'emplo, irrita y excita a ciertos animales, predisponiendo a quienes
lo despidan a ser asaltados por stos$
05n ms, cada pensamiento, cada actitud de la mente, lo mismo que cada
individualidad, tiene su propio olor, aunque raramente se %aga perceptible #&sicamente3
pero, nuestro olfato mental nos %ace a menudo capaces de reconocerlos, y es as&
como se explican ciertos casos de telepat&a y presentimientos$ Esto nos %ace ver a5n
ms la importancia de cuidar nuestro olor, que #cilmente puede traicionarnos, dado
que no puede a menos de revelar lo que interiormente, y especialmente en nuestro ser
subconsciente, somos$
NUESTROS
TALENTOS
;odos indistintamente tenemos talentos o #acultades por las cuales %a de expresarse
nuestro ser interior y revelarse, en una #orma siempre ms plena y per#ecta, nuestra
!ndividualidad$ 0lgunas de estas #acultades son evidentes o activas, otras se
encuentran en un estado latente o potencial, y esperan la ocasin de mani#estarse y
revelarse a la )uz en actividad productiva$
;area #undamental de la existencia es el uso de nuestras #acultades y capacidades
actuales3 por medio del uso stas se desarrollan y se %acen siempre ms per#ectas y
e#icientes, y se mani#iestan progresivamente las que se encuentran en nosotros en
estado todav&a latente, de las que no tenemos a5n conocimiento y conciencia$
6ebemos #i'ar bien nuestra atencin sobre el %ec%o de que estas #acultades o talentos
se desarrollan y multiplican por el uso$ 0 este uso precisamente alude la parbola que
se encuentra en el cap&tulo AA* de Mateo y en el cap&tulo A!A de )ucas$
Cada uno de nosotros es como aquellos siervos que recibieron de su dueo el uno
cinco, el otro dos y el 5ltimo un talento, +cada cual con#orme a su #acultad+ para que
%iciera de los mismos un uso adecuado, del que deb&an darle cuenta a su regreso$ El
primero y el segundo emplearon sus talentos y los redoblaron, recibiendo despus las
alabanzas de su seor, que le di'o a cada uno de ellos, +7ien, buen siervo y #iel3 sobre
poco %as sido #iel, sobre muc%o te pondr+$
En cuanto al 5ltimo, temeroso de la clera de su seor por si lo %ubiera perdido,
escondi el talento recibido en la tierra, y su dueo, como castigo se lo quit a su
regreso, para darlo al que ya ten&a diez$
0s& es de nosotros, %emos recibido de nuestro dueo .el 4rincipio de *ida que mora
en nosotros/ el uno cinco, el otro dos y el otro un solo talento$ 4ero, cualquiera que sea
el n5mero y la calidad de estas #acultades y potencialidades &ntimas que %emos
recibido desde el nacimiento, como %erencia de un pasado del que %emos perdido la
memoria, todas indistintamente nos %an sido entregadas para el uso, si las usamos,
crecern y se multiplicarn, desarrollndose en nosotros las que se encuentran
todav&a latentes, y recibiremos las alabanzas de nuestro eor que representa nuestro
propio er interior, lo mismo que la )ey Causativa de la vida$ 4ero si %acemos como
aquel siervo, que %abiendo recibido un solo talento .por no ser capaz de usar ms/ lo
escondi en la tierra, o sea, descuidamos %acer el me'or uso de todas nuestras
#acultades, stas se nos atro#iarn, y ser como si no las tuviramos$
El n*mero de los ;alentos muestra evidentemente el grado de desarrollo de nuestra
inteligencia y de sus posibilidades, que quedan escondidas en la tierra del olvido si no
%acemos de ellas un uso constante, pero que nos dar, al contrario, el poder y la
capacidad de adquirir otras nuevas y ms preciosas$
(o puede tampoco el n5mero cinco de'ar de re#erirse a los cinco sentidos que
desarrollan la !nteligencia en la plenitud, simblicamente indicada en el grado de
Compaero y representados por las cinco puntas de la Estrella$
)a primera de estas #acultades es la conciencia, por medio de ella pueden
desarrollarse todas las dems3 de la conciencia se desarrolla la percepcin o
capacidad de ver y comprender$ on las dos #acultades elementales, de las cuales el
siervo con dos talentos desarroll otras dos, la memoria y la imaginacin$
El %ombre con cinco talentos, que corresponde al Compaero Masn, posee, adems
de estas cuatro #acultades elementales, el 'uicio o razn, simbolizado en el estudio de
la l!ica .pues con las cuatro primeras no se puede conocer ms que la !ramtica/,
por medio de la cual se %alla en grado de adquirir nuevos y ms preciosos talentos,
que se desarrollan desde el centro causativo de la Estrella a su peri#eria operativa$
Estar as& en condicin de desarrollar plenamente tambin la comprensin y la
intuicin, y por medio de stas se %ar #uerte tambin en la retrica, que es el arte de
expresar el pensamiento en genialidad creadora y constructora$
)a intencin esotrica de la parbola de los talentos se %ace, pues, claramente
mani#iesta, por medio de los n5meros M y BK que, respectivamente, representan la
plenitud potencial y operativa de las #acultades del %ombre, y masnicamente el
Compaero que realiza sus posibilidades como Maestro 4er#ecto$ )os %ombres de uno
y de dos talentos evidentemente representan al pro#ano y al aprendiz, demostrando el
segundo la capacidad de progresar que permanece todav&a latente en el primero$
Como aplicacin operativa de la parbola de los talentos, se debe adems %acer
%incapi sobre el punto que toda nuestra vida tiene como ob'eto especial, su uso y su
desarrollo3 que para este ob'eto cada circunstancia es siempre, en aquel momento,
para nosotros, el taller ms apropiado3 y que, en #in, todas las di#icultades en las que
uno puede encontrarse en un momento dado, tienen por causa la #alta de uso de alg5n
talento todav&a oculto en la tierra potencial de nuestro ser, para cuyo desarrollo esa
di#icultad representa la oportunidad, y por cuyo desarrollo y uso 5nicamente puede esa
di#icultad solucionarse$
LA
AUTOCULTURA
)a autocultura o cultura de uno mismo, en sus m5ltiples acepciones ser por
consiguiente ob'eto de los es#uerzos del Compaero, con el #in de desarrollar sus
#acultades y potencialidades latentes que, como %emos dic%o, deben mani#estarse
progresivamente de la letra 2 que constituye el centro de su Estrella individual$
)a 0utocultura se basa, pues, sobre el reconocimiento de que en nosotros se
encuentra, en estado latente, el germen de todas las posibilidades y que debemos
empezar por aduirir conciencia de ellas para que se conviertan en poderes activos y
cualidades operativas en nuestra vida$ El uso de una determinada #acultad, presupone
naturalmente un primer grado de conciencia de la misma, patentizado en el deseo o
voluntad de expresarla3 y el es#uerzo para el uso, activa y exterioriza este deseo
potencial$ 0 su vez todo uso contribuye al mayor desarrollo de la conciencia de la
#acultad, que de esta manera se expresa en nosotros desde lo interior a lo e$terior, y
se %ace evidente por sus e#ectos, o productos visibles de la actividad de la misma
#acultad3 persistiendo en el uso, dic%a #acultad se posee de una manera siempre ms
plena y completa y, con su maduracin, abre el camino para la expresin de nuevas
#acultades, y de las posibilidades que naturalmente germinan de ellas$
4or consiguiente la 0utocultura es una ciencia y un arte que se aplica en la vida, y
puede decirse que es idntica, prcticamente, a la Ciencia y al 0rte @eal que nuestra
!nstitucin nos revela por medio de los s&mbolos de la construccin$
Cultivarse a s& mismo, desarrollar las #acultades, potencialidades y poderes que se
encuentran en estado latente en nuestro ser, es una tarea que le compete al Masn en
todos los grados, y la misma iniciacin puede considerarse como un in!reso en la
conciencia de una determinada #acultad o poder$
-ay pues, e#ectivamente, una distinta iniciacin por cada una de las #acultades y
potencialidades latentes en nuestro ser, por medio de las cuales nos convertimos en
aprendices de aquella misma #acultad3 progresando en el uso de ella pasamos del
grado de aprendiz al de compaero y, una vez que la dominamos por completo, somos
maestros de aquella #acultad, que se %a convertido en un poder que se e'erce en
nuestra vida$
LA EXPRESION DE LOS TALENTOS
;oda nuestra vida y todo nuestro ser son tambin una progresiva mani#estacin desde
adentro %acia a#uera, o sea desde la potencialidad espiritual latente, a la capacidad
activa y consciente, y de sta a la actividad exterior que %ace evidente una #acultad o
poder, traducindolo en e#ectos visibles$
Esta es la )ey oberana que preside a todo desarrollo, a todo lo que en nuestra vida
puede mani#estarse y que nunca es obra de la casualidad, sino siempre expresin de
una actividad o estado de conciencia &ntima, el e#ecto visible de una Causa !nvisible
que se %alla en nuestro ser$
(ada viene por s& mismo, sino que todo se produce o es atra&do desde adentro, por
e#ecto de un correspondiente estado de conciencia, o manera y condicin de ser$
0s& se expresan en nosotros nuestros talentos, una aspiracin inde#inida es el primer
impulso con el que tocan a la puerta de nuestra conciencia, mani#estndose, una vez
reconocidos, en una aspiracin o un deseo determinado y preciso$ Este deseo produce
el es#uerzo y ambos re#uerzan y %acen siempre ms clara la conciencia del talento, por
medio de la cual llega el mismo a poseerse en un estado todav&a rudimentario y, por
medio del uso, se desarrollar despus en toda plenitud$
6e nada sirve, pues, esperar pasivamente algo del exterior3 5nicamente podemos
%acerlo seg5n este +algo+ que se establece en nuestra misma conciencia, como
talento, #acultad o poder activo, que realiza en nosotros interiormente la condicin
necesaria para su mani#estacin exterior$ 6e nada sirve resignarse inactivamente a
condiciones o necesidades exteriores que no sean de nuestro agrado, lo que debemos
%acer es buscar adentro en la expresin del talento correspondiente, la capacidad, la
#uerza y el poder, por cuyo medio podemos atraer %acia nosotros lo que deseamos y
libertarnos de las condiciones que nos limitan y dems cosas indeseables$ En vez de
obstculos y di#icultades, debemos considerar a stas como oportunidades para la
expresin de los talentos correspondientes, que slo pueden desarrollarse y
convertirse en poderes activos con el uso que los %ace pasar de la latencia a la
potencia$
(o se re#iere esta )ey 5nicamente a las cualidades interiores, sino tambin se aplica a
las cosas y condiciones externas$
Cualquiera cosa que podamos desear, cualquiera condicin o circunstancia, tiene su
ra&z y el poder activo que puede atraerla o mani#estarla alrededor de nosotros en un
talento correspondiente del que debemos adquirir la conciencia, la expresin y el uso$
< en el proceso de mani#estar dic%o talento creceremos en armon&a con las
posibilidades que el mismo nos concede$
)a riqueza, los %onores, y la satis#accin de una determinada ambicin o deseo, no
pueden lograrse sino en la medida en que uno se es#uerza en el desarrollo y el uso de
sus propios talentos, pues todo "todo indistintamente" debe mani#estarse primero
adentro, como conciencia y actividad, despus de lo cual podemos esperar ver su
expresin exterior en las condiciones deseadas, #ormadas y atra&das %acia nosotros
por aquel determinado estado de conciencia o condicin interior que, por %aberse
establecido, como potencial activo, se %ace #ecundo y productivo$
;odo lo que podamos desear, querer o ambicionar debe ser, por consiguiente, el
primer impulso iniciador para la expresin de nuestros talentos individuales en el
traba'o o actividad particulares que se %allan ms adecuados a su ms plena
mani#estacin$
Con lo que acabamos de ver sobre los sentidos y talentos estamos a%ora en me'ores
condiciones de comprender la @eligin del ;raba'o, sobre la cual especialmente debe
concretarse la atencin del Compaero, para el uso operativo de los principios
adquiridos con el estudio$
NUESTRA
ACTIVIDAD
(uestra actividad %a de ser la que me'or exprese nuestros talentos individuales y nos
revele nuestras ms elevadas y me'ores posibilidades$
4ara cada ser %umano, y especialmente para quien aspire a progresar, %ay algo en
que puede es#orzarse me'or que en toda otra cosa, algo que l puede %acer me'or que
los dems, y en lo cual puede, por consiguiente, tener ms xito y #ortuna$ (o es sta,
pues, una diosa ciega, cual se la #iguran los %ombres vulgares, y la venda que le cubre
los o'os es, en realidad, una imagen de la ignorancia de los que no conocen la )ey
'usta y per#ecta que gobierna a todo ser y a toda cosa, tanto las que nos parecen ms
importantes, como las que consideramos insigni#icantes$
;enga pues el Compaero, un 0lto !deal de su actividad y aspire sin miedo %acia l,
%acia lo que me'or llene sus aspiraciones y deseos$ 4ero sepa tambin que su poder
de lograrlo estriba primero en que, por medio de dic%a actividad se proponga, como
cosa #undamental, ser mejor y ms *til para sus semejantes/ y segundo, que es
igualmente necesario que se %aga digno de l, poseyendo la capacidad y estando en
condiciones de llenar debidamente todas las obligaciones que se relacionan con esa
particular actividad$
in embargo, cualquiera pueda ser esta actividad ideal, con#orme a sus ms elevadas
aspiraciones, no debe esto conducirlo a despreciar su actual ocupacin sea cual #uere
el gnero de la misma, o descuidar sus actuales deberes$ ;ampoco %a de conducirlo a
re%usar ligeramente una particular actividad o traba'o que se le presente y que pueda
%acer 5tilmente$
0l contrario, nuestro traba'o actual, y aquello que espontneamente se nos o#rece,
aunque se nos aparezca enteramente distinto de lo que %ubiramos deseado,
debemos considerarlo como el medio y la oportunidad que se nos deparan para
desarrollar los talentos de que ms necesitamos en la actualidad, y al mismo tiempo
como el 5nico, ms derec%o y me'or camino que puede conducirnos a la realizacin de
nuestro !deal, a pesar de que no veamos en la actualidad su razn de ser$
in de'ar de aspirar constantemente %acia lo me'or y ms elevado, seg5n lo indica el
comps de su inteligencia, sea al mismo tiempo re!la prctica la del Eclesiasts
.!A"BK/ , +;odo lo que te viniere a la mano para %acer, %azlo, seg5n tus #uerzas+$ ;odo
cuanto se nos presente, en cualquier momento, es, pues nuestra oportunidad para
aquel d&a, y nunca debe el Compaero descuidar las oportunidades, por ser stas los
medios para desarrollar y multiplicar con el uso, indistintamente, todos los talentos que
poseemos o necesitamos$
Cualquiera cosa que %agamos, debemos realizarla +seg5n nuestras #uerzas+, es decir,
lo mejor ue podamos$ 4ues su utilidad directa, el simblico y me'or salario que
podemos sacar de nuestro es#uerzo, es nuestro propio desarrollo en la direccin del
traba'o o#recido a nuestra oportunidad$
>uien se encuentre temporneamente desocupado, %gase estas dos preguntas,
=>u es lo que me'or puedo %acer? =en qu puedo usar mis talentos actuales y
desarrollar mis posibilidades latentes?
=>u es lo que puedo %acer ahora que sea ms 5til para mis seme'antes y las
personas que me rodean?
1i'e su mirada all& donde se concentran todas las aspiraciones ms pro#undas de su
alma, y dispngase ahora mismo a proceder en este camino$ -aga este traba'o +seg5n
sus #uerzas+, lo me'or que pueda, cesando de preocuparse por sus necesidades
inmediatas o le'anas, y concentrando toda su atencin en el es#uerzo o actividad, pues
la solucin de su problema no puede encontrarse sino en el uso actual de sus talentos$
ALEGRIA$ FERVOR$ LIBERTAD
Cualquiera sea su obra o actividad, el Compaero debe %acerlos con ale!ra, fervor y
libertad.
-e aqu& tres condiciones que no deben olvidarse nunca, pues de lo contrario viviremos
constantemente de#raudados de nuestro me'or salario$ eg5n sepa el Compaero
ale'ar de s& toda preocupacin relativa a su salario material, concentrando toda la
atencin en la obra, y %acindola a la "loria del 2ran 0rquitecto, o sea como
expresin de su ser ms elevado y de sus internas #acultades, y como cooperacin
con el mismo 4rincipio Constructor del 8niverso y del er, como individual aportacin
para la expresin de uno de los planes perfectos de esa 2ran !nteligencia, cualquiera
que sea la naturaleza %umilde o elevada de su obra, me'or sabr cumplir con su tarea,
y se encontrar capaz de %acer #rente a todas sus necesidades y deberes, dado que el
2$9$ 0$9$ 'ams se olvida de sus #ieles obreros$
)a ale!ra es una expansin natural de nuestra alma, una luz que se %ace
interiormente ale'ando de s& toda sombra e iluminando nuestro mundo interior, un rayo
de sol que penetra en la estancia ms &ntima de nuestro ser$
< =qu me'or expansin y alegr&a puede existir en nuestra alma, que la que acompaa
la expresin de nuestras #acultades ms elevadas? El traba'o %ec%o a la 2loria del
2ran 0rquitecto, es pues, 1uente inagotable de 4az, verdadero 2ozo y 0legr&a,
remedio soberano para toda #orma de tristeza, melancol&a y en#ermedad moral$
El fervor nace del empeo y de la atencin que pongamos en la obra, es un #uego que
se enciende en nosotros, un calor que invade toda nuestra alma y ale'a el cansancio,
la pereza y el aburrimiento, como el ben#ico calor que se produce en nuestro
organismo por su armnica actividad$
=>u me'or #ervor puede, pues, producirse en nosotros que el que procede
naturalmente del conocimiento y de la realizacin interior de que estamos cooperando
con el mismo 2ran 0rquitecto del 8niverso para la expresin de uno de sus planes?
=Cmo puede %aber un entusiasmo sano, equilibrado, sereno e imperturbable, que
ale'e de s& toda preocupacin moral y material, sino %aciendo del mismo traba'o la ms
prctica entre las religiones?
Este reconocimiento nos liberta igualmente de toda #orma de esclavitud, interior como
exterior, econmica como moral, nos da aquella per#ecta y soberana libertad que no
nos ser&a posible conquistar e#ectivamente de otra manera$
ea nuestra personal actividad independiente, o su'eta a las rdenes de un patrono o
superior, =cul es en realidad nuestro verdadero Fe#e, Maestro y uperior, sino el
mismo 2ran 0rquitecto del 8niverso, nuestro 4adre y el 4rincipio de *ida que mora en
nosotros? =>u otra libertad ms absoluta de las preocupaciones materiales podemos
conseguir, #uera de la que se realiza por medio del reconocimiento pro#undo de
nuestra alma que, al traba'ar ba'o sus rdenes y para la e$presin de su Plan Perfecto
en el mundo, tiene que proveernos de todo lo que necesitamos para nuestro mismo
traba'o, as& como para la vida material, exigindonos slo poner en El la con#ianza ms
completa, absoluta, serena e imperturbable?
)a a#irmacin que nace de la unin de las dos palabras sagradas del 0prendiz y del
Compaero, complemento ste necesario de la primera, establecer en nosotros aquel
per#ecto estado de conciencia que nace de la 1e y de la Esperanza que se unen en
una sola 1uerza :mnipotente e !nvencible, siendo el acto de #e de la @eligin del
;raba'o que todo verdadero Masn debe es#orzarse por realizar y %acer e#ectivo en su
vida$
LOS "TALENTOS" MATERIALES
0dems de los talentos espirituales o interiores, %ay que considerar los talentos
materiales o exteriores con los cuales pueda uno ser dotado por las circunstancias y
que, como los primeros, le #ueron con#iados 5nicamente para el uso, siendo por
consiguiente el uso inteligente y sabio de los mismos, %ec%o con toda 'usticia y
equidad, la primera condicin para que pueda uno conservar su posesin, y para que
se le multipliquen$
)o que no se usa, acaba por perderse, a5n con el derec%o de tenerlo$ Tnicamente el
uso sabio e inteligente puede garantizar una posesin, cualquiera que sea su
naturaleza espiritual, moral o material$
Esta )ey oberana nos explica la razn espiritual y la per#ecta 'usticia de los llamados
+golpes de #ortuna+, por los cuales llega uno a perder cuanto ten&a "bienes, posesiones,
posicin social, %onor y dinero", de la misma manera que se atro#ian las #acultades o
talentos interiores que no e'ercen, siempre %ay, pues, una pro#unda razn y una
#inalidad #undamental ben#ica, que se escapa a la observacin super#icial,
revelndose a una ms atenta consideracin de toda cosa y acontecimiento$
En todo suceso de nuestra vida, en todo lo que se veri#ica en derredor de nosotros,
%ay una l!ica oculta que se nos revela en la medida en que penetramos a travs de
la apariencia y reconocemos el lado interior de las cosas$ 4ues, como %emos dic%o,
toda cosa exterior tiene una ra&z interna, de la que se produce y se mani#iesta
exteriormente, secndose y desapareciendo la ra&z, el rbol tambin tiene que secarse
y morir, con todas sus ramas, %o'as, #lores y #rutos$
!gualmente la semilla que se desarrolla en nuestro ser &ntimo, por m&nima que sea,
puede desarrollarse y producir el rbol ms grande y esplndido$ Cada talento es una
tal semilla, una potencialidad interior o ideal de in#initas posibilidades concretas$
-aga, pues, el Masn, el uso ms sabio de los talentos materiales, de los cuales es
actualmente poseedor, pro#esin, posicin, riqueza, posesiones, oportunidades$
ea uno, sean dos o cinco talentos, %aga cada cual el me'or uso que puede de los
mismos, desde el punto de vista ms elevado, para que redunden en bene#icio tanto
de s& mismo como de sus seme'antes$ 4ues de ellos debe dar cuenta a >uien se los
con#i y seg5n su uso puede conservarlos y multiplicarlos, e igualmente perderlos$
;odo lo que uno posee, sea cual #uere su t&tulo para dic%a posesin, %a de servir para
el bien de todos, siendo 5til para la colectividad, el ambiente y la sociedad en que se
encuentra$ )o mismo debe ocurrir con sus talentos interiores como con los exteriores$
Esto puede y debe entender el Compaero muc%o me'or que el 0prendiz, por ser
menos esclavo que ste del ego&smo y de la ignorancia pro#anos$
Este es el ms verdadero comunismo que la Masoner&a quiere realizar, por medio de
su poder espiritual, y que no debe con#undirse con la interpretacin pro#ana de dic%a
palabra, entendida y realizada generalmente por medios exclusivamente materiales,
no se despo'e a nadie de lo que posee, sino 5nicamente aprenda a despo'arse del
ego&smo .que es la tierra en la que el siervo in#iel temeroso sepult su 5nico talento/ y
%acer as& el uso ms sabio, inteligente y provec%oso de todos los talentos de que le
%an dotado la (aturaleza y la *ida, por su propio mrito y por las circunstancias$
DEBERES DEL COMPAERO
)a cualidad de Compaero es, como %emos dic%o, la confirmacin de la de 0prendiz3
en este segundo grado se %ace por lo tanto ms &ntimo su nexo con la !nstitucin, de la
que comprende me'or las #inalidades y, por consiguiente, le compete una me'or y ms
#iel observancia de sus deberes de Masn$
6ebe especialmente distinguirse, y ser un modelo para los 0prendices, por su
asiduidad y exactitud en los traba'os de la )ogia a que pertenece, no permitiendo que
ninguna razn pro#ana sea tan #uerte de impedirle su constante y #iel asistencia en las
tenidas, ale'ndolo de este primero y ms elemental deber %acia la !nstitucin$
)a e#ectividad y el valor de los traba'os de una )ogia dependen, en primer lugar, de la
#idelidad y asidua asistencia de todos sus miembros, quien transgreda este primer
deber, negando al ;aller a que pertenece la cooperacin de su presencia en las
tenidas, que, si por s& sola es su#iciente a demostrar su buena voluntad, cuando #alte
sin grave motivo, demuestra de la misma manera que es indigno de pertenecer a su
)ogia, y a la !nstitucin$
)a Masoner&a es, pues, la resultante del es#uerzo colectivo y cooperativo de todos sus
miembros indistintamente, que se agregan en )ogias seg5n sus rec&procas a#inidades
ideales, para poder as& llevar a cabo una labor com5n$ Cada miembro debe ser tal en
toda la extensin del trmino, llenando constantemente, seg5n sus #uerzas, la #uncin
que le compete, al igual del miembro de un organismo, que cesar&a de ser tal cuando
la actividad y presencia de alguna de sus partes se suspendiera por intervalos
regulares o irregulares$
6ada la importancia de la #iel asistencia en los traba'os, nunca deber&a concederse el
aumento de salario al 0prendiz que no demuestre esta primera y necesaria condicin
para ser un buen masn, pues nunca puede convertirse en tal, quien no cumple con tal
deber elemental$ El salario e#ectivo y deseable para todo masn es, pues, la verdadera
comprensin del ,rte en su pro#unda esencia y en sus #inalidades universales, y esta
comprensin .que es el secreto real de la !nstitucin/ no se consigue sino como premio
o salario de la #idelidad y de la perseverancia individuales$
El inters de las tenidas es igualmente la resultante del inters individual de sus
miembros en concurrir #ielmente a las mismas, primero con su puntual asistencia, y
segundo con una cooperacin o aportacin ideal, de acuerdo con sus capacidades,
intereses y actividades$ )as tenidas se %arn siempre ms interesantes cuando todos
los miembros de un taller concurran regularmente y lleven el tributo de sus talentos,
#omentndose las discusiones serenas y constructivas, en un ambiente de per#ecta
tolerancia y cordialidad$
4ues aunque no sea por las discusiones que puede llegarse a la *erdad, con la
conviccin personal de cada uno de los que escuc%an, stas sirven para estimular a
pensar y re#lexionar y la opinin individual, serenamente expresada por cada uno de
los presentes con per#ecta tolerancia de la opinin de los dems, constituye una
ptima materia prima para el traba'o personal de los oyentes$
4or otro lado, no es indispensable poseer una inteligencia brillante y una clara
penetracin para ser un buen masn y llevar una contribucin apreciable y e#ectiva a
las tenidas$ )a presencia silenciosa de quien est animado por un verdadero esp&ritu
de #raternidad y cooperacin, as& como por el deseo de progresar en la comprensin
de las #inalidades de la :rden y convertirse en un buen masn, no debe considerarse
por ning5n motivo como menos valiosa y deseable que aquella cooperacin intelectual
ms brillante, pero no siempre igualmente slida en su base moral y #ilos#ica$ Esta
5ltima es, pues, la que hace al verdadero masn, y la me'or inteligencia de nada sirve
cuando #alta este slido #undamento sobre el cual 5nicamente puede ser edi#icada esa
preciosa cualidad$
El pensamiento en s& mismo .especialmente si se basa sobre una pro#unda conviccin
y se asocia a la buena voluntad y al esp&ritu #raternal/ es una #uerza poderosa, sobre
todo si se %alla convenientemente expresado en un verbo exterior adecuado$ < el
Compaero que, en vez de es#orzarse en brillar delante de sus %ermanos por sus
conocimientos y dotes intelectuales, pone todo su empeo en convertirse interiormente
en un buen masn, asistiendo a todas las tenidas y llevando constantemente la
cooperacin de su buena voluntad, ser siempre una slida columna de su )ogia y de
la :rden$
ACTIVIDAD MASONICA
)a puntual y #iel asistencia a los traba'os simblicos que se realizan en la !nstitucin,
constituye la primera y #undamental actividad masnica$ (o puede, pues, considerarse
masnicamente despierto o activo quien limite su actividad masnica al env&o regular
de la contribucin que la )ogia a la que pertenece %aya #i'ado para sus miembros,
evadiendo el primero y ms esencial deber de su presencia en las tenidas del ;aller
del que se %izo miembro$
En ning5n lugar, y especialmente en nuestra :rden y en la condicin de masn, como
lo indica este mismo nombre, puede uno recibir sino en la medida en que d$ 4rimero
precisa dar, despus puede uno esperar de la )ey el premio o salario correspondiente,
a condicin de que no se preocupe demasiado de lo que puede o debe recibir, dado
que, de otra manera, pudiera de#raudarse a s& mismo de la compensacin merecida$
;odo Masn debe, pues, preocuparse 5nicamente de lo ue puede y debe dar, y por lo
que se re#iere a su salario o resultado de sus es#uerzos, sea personalmente o como
obra realizada, debe de'arlo por entero a la )ey de Compensacin$
El Compaero debe especialmente ocuparse en cumplir su deber de dar a la
!nstitucin el tributo de su actividad y de sus talentos individuales, pues en esto
especialmente consiste su traba'o de ayudar a los 'aestrosE el Camino que conduce al
Magisterio es precisamente el desarrollo de la cualidad y capacidad de dar los me'ores
es#uerzos y la constante colaboracin de una buena voluntad, para %acer una e#iciente
labor constructora$
Cuanto ms se desenvuelve en la capacidad de dar, tanto ms se acerca el
Compaero a la cualidad de Maestro, en que se realiza la plenitud masnica,
exaltndose en el Magisterio las capacidades activas y los talentos operativos que en
el segundo grado simblico deben de ser reconocidos y expresados$
4or el contrario, quien en la Masoner&a se es#uerza 5nicamente en sacar alg5n
bene#icio, ya sea de orden moral, intelectual o material, quedar para siempre en
estado de 0prendiz y, adems, di#&cilmente conseguir e#ectivamente lo que busca,
especialmente si se trata de venta'as y provec%o personales$
0qu&, como en todos los campos, antes de poder recibir algo precisa %aber aprendido
a dar lo ms posible y lo ms desinteresadamente que se pueda$
i toda la actividad de un Masn debe realizarse a la 2loria del 2ran 0rquitecto, con
mayor razn lo %a de ser nuestra individual actividad dentro de la !nstitucin, en la cual
debemos estar constantemente animados e in#lamados por los ideales elevados y las
sublimes #inalidades de la :rden, %acindonos dignos paladines, obreros y m&lites
#ieles en su pac&#ica y constructora batalla en pro del 4rogreso de la )ibertad y del 7ien
de la %umanidad$
)os traba'os masnicos deben tener por #in esencial encender esta llama de
entusiasmo ben#ico y constructor, que caracteriza al verdadero masn, por medio del
conocimiento de los !deales y #inalidades de la !nstitucin$ 4or esto es necesario que
los traba'os se %agan con fidelidad y fervor verdaderamente religiosos$ 0unque la
Masoner&a no sea una religin, cuando menos en el sentido ordinario de la palabra, no
debe por esto practicarse menos reli!iosamente. #l Masn debe compenetrarse del
carcter realmente sagrado de la :rden, y la primera condicin para que esto pueda
realizarse ser una constante observancia religiosa del deber de puntual y asidua
asistencia a las tenidas$
)a e#iciencia de la actividad masnica se %allar constantemente disminuida toda vez
que sus miembros #alten al deber de puntual asistencia %allndose en su lugar
'ustamente a la %ora en que se %aya #i'ado abrir los traba'os3 adems, todos los
miembros de un ;aller deber&an estar presentes desde la apertura %asta el trmino de
los mismos, permitindose 5nicamente a los visitantes ingresar a la )ogia despus que
los traba'os se %ayan abierto, lo mismo que cubrir el ;emplo .si lo desean/, antes del
trmino ritual$
En toda actividad colectiva es, pues, necesaria, una disciplina a la que todos los que
participan a la misma deben someterse, si no se quiere que sean estriles los
es#uerzos y pobres los resultados$ Esta disciplina es la que representa simblicamente
la regla, seg5n la cual debe guiarse y proceder cada masn, y que aqu& consiste en
que todos estn presentes precisamente a la hora indicada, cumpliendo adems cada
cual #ielmente con su particular deber, tarea o misin$ 0s& los compaeros que
componen una )ogia sern realmente tales en la obra com5n de %acer siempre ms
e#ectiva y #ecunda la actividad de la misma y de la :rden$
COOPERACIO
N
Elemento inseparable de toda actividad masnica es, adems, el esp&ritu de
cooperacin, que sobre todo debe caracterizar la cualidad de Compaero$ 0unque
%aya tambin una obra individual que a cada masn le incumbe llevar a cabo, de
acuerdo con su particular comprensin de los ideales y ob'etos de la !nstitucin, la
:bra de la Masoner&a es esencialmente colectiva, y precisamente se %ace posible y
resulta realmente e#ectiva por medio de la individual y universal cooperacin de sus
miembros, unidos en su corazn por la #idelidad a esos ideales$
Cooperar es +obrar unidamente+, o sea " traba'ar en unidad " de esp&ritu, de intentos,
de #inalidades y de es#uerzos$ Esto no signi#ica que deba de %aber una absoluta
uni#ormidad en el punto de vista y en la visin individual de las inteligencias "o sea, la
unidad planeada e impuesta de a#uera y caracterizada por la unilateralidad y el
#anatismo" sino ms bien aquella unidad que se realiza por medio de la elevacin de
los puntos de vista individuales y limitados, y por la superacin de estas limitaciones$
)a cooperacin masnica %a de ser, sobre todo, el resultado natural de tratar de elevar
nuestra mirada ideal %acia los planes perfectos del 2$9$ 0$9$, cooperando a la
realizacin de esos planes, seg5n sean individualmente comprendidos, precisamente
como lo muestra el si!no del Compaero$ Ms bien que impuesta de a#uera, tiene que
ser, cuando menos %asta que sea posible, espontneamente aceptada, deseada y
reconocida de adentro, como aquello que nos pone en armon&a con el 4lan y nos
depara el privilegio de cooperar para su realizacin$
)os puntos de vista son, pues, ms divergentes en cuanto sean imper#ectos y ale'ados
de lo que es espiritualmente verdadero y real/ se acercan y se uni#ican cuando ste
sea el ob'eto esencial de la b5squeda y del es#uerzo$ 7uscando lo ideal y lo real,
encontramos la 8nidad3 buscando la perfeccin de nuestro propio ideal encontraremos
la unidad con el ideal tambin de nuestros compaeros y %ermanos$ Esta es la
cooperacin iluminada que se %ace e#ectiva por medio de la cooperacin, y que se
realiza por medio de la 1e, de la Esperanza y del 0mor$
Encontramos un e'emplo de esta cooperacin ideal en la simblica Construccin del
;emplo en la que se resumen y uni#ican todas las aspiraciones masnicas$ El 4lan de
esta #brica alegrica no puede sernos dado sino por la misma !nteligencia Creadora
que %a planeado todo el universo en su con'unto, y establecido las leyes que rigen la
existencia, actividad y evolucin de cada ser, de cada tomo y de cada cosa$ i nos
ponemos interiormente en armon&a con esta !nteligencia .nuestro primer deber en la
iniciacin como aprendices/ encontraremos tambin nuestro lu!ar en ese 4lan, y
tambin adquiriremos el conocimiento de aquella parte del mismo 4lan que
particularmente nos concierne$
!denti#icando por el momento la construccin de ese ;emplo con la actividad
masnica, sabemos que empezamos con participar en la misma por medio del traba'o
que logramos %acer sobre nuestra propia piedra individual, +desbastndola y
acercndola a una #orma en relacin con su destino+$ Tnicamente cuando las piedras
individuales %ayan sido as& traba'adas .recti#icadas por lo que se re#iere a sus ngulos
y aristas, alisados con relacin a sus caras/, pueden tomar un lugar estable y cumplir
con su #inalidad constructora en el edi#icio al que naturalmente pertenecen, y con el
cual as& se identi#ican$ )as piedras que toman su lu!ar y mutuamente cooperan a la
estabilidad del edi#icio, %e aqu& el verdadero sentido de la cooperacin masnica.
Cada obrero tiene asignada una tarea particular que consiste, al inicio3 en +desbastar
la piedra bruta, a'ustndola a una #orma en relacin con su destino+$ e trata aqu& de
un traba'o individual, %ec%o por cada cual seg5n su visin particular y por medio de
sus propios es#uerzos, en el que tiene que desarrollarse, y mani#estarse libremente su
genialidad art&stica$
Cada cual traba'a su piedra seg5n su propio !deal y visin particular, que no es otra
cosa que el modelo y las 'ustas medidas que le %an sido asignados por el 0rquitecto,
que l %a aceptado libremente por estar con#ormes con su especialidad o #acultad de
visin individual$
;odas las piedras labradas se transportan as& al lugar de la Construccin, en donde
%ay :breros expertos y Maestros Constructores que conocen per#ectamente el 4lan
del 0rquitecto o la parte del mismo que particularmente les concierne y que se
encuentran en condicin de poner cada piedra en el lugar previamente determinado$
0s& el edi#icio se levanta con la cooperacin de todos, y se %allan a la vez expresados
el 4lan 2eneral del 0rquitecto y la %abilidad y genialidad individual de cada obrero,
igualmente #actores necesarios e indispensables de su actual realizacin$
OBRA INDIVIDUAL Y COLECTIVA
Existe naturalmente una &ntima relacin entre la obra individual y la colectiva, dado que
la per#eccin de esta 5ltima estriba, primero, en el mayor grado de per#eccin y
e#iciencia que se alcance en los es#uerzos individuales3 y, segundo, en la ms sabia,
per#ecta y e#iciente coordinacin de todos los es#uerzos, utilizando de la me'or manera
los talentos y las capacidades individuales$
El simblico traba'o de la piedra que a cada cual se le %a asignado " o sea el
desempeo de la tarea que a cada cual le incumbe en la obra colectiva, representada
por el ;emplo que se eleva a la 2loria del 4rincipio de la *ida y de la misma
!nteligencia Constructora ", ser tanto me'or en cuanto en cada es#uerzo aislado %aya
una clara y per#ecta visin del con'unto de la :bra, y la percepcin de su esencial
8nidad$ El sentido de esta unidad es precisamente aquello que 5nicamente puede
unificar los es#uerzos que la abidur&a impersonalmente planea y dirige, y la 1uerza
e'ecuta, para que 7elleza, 0rmon&a y atis#accin sean mani#iestas en la propia
per#eccin del resultado$
)a percepcin de la 8nidad de la :bra es lo que eleva y coordina las visiones
individuales, en cada una de las cuales tiene que re#le'arse, en uno de sus in#initos
aspectos, la propia visin de la !nteligencia 6irectiva, !deal o 4lan 6ivino que preside
la obra$ Tnicamente as&, cuando cada obrero se es#uerza en +desbastar su piedra+ de
acuerdo con su ms elevada visin ideal y su percepcin &ntima de la unidad de ese
!deal que dirige y anima a todos los obreros, ser la abidur&a la que orienta
constructivamente a todos los obreros, mani#estndose 1uerza y 0rdor en los traba'os,
a ra&z de esa misma orientacin
KC
. E#iciencia y 0rmon&a en el resultado, en el que se
encarna objetivamente el !deal trascendente, que se %a realizado y reconocido
subjetivamente.
En otras palabras, para que %aya verdadera y e#iciente cooperacin en una obra, debe
de %aber un !deal, 4lan o *isin que inspire y diri'a la misma3 y para que esa obra sea
masnica se necesita, adems, como primera condicin, que ese mismo !deal, 4lan o
*isin sea realmente sabio, o sea expresin de esa abidur&a que Minerva simboliza
en nuestros templos, a la que se deben todas las obras grandes, %ermosas y
duraderas en todos los campos de la vida y de la actividad %umana$
)a segunda condicin es que ese !deal, 4lan o *isin gu&e tanto individual como
colectivamente a los obreros, de manera que, como consecuencia de la orientacin
que reciben, se trans#orme en 1uerza operativa en el campo de la accin y de la vida
prctica .el :ccidente, en donde la misma 1uerza simblicamente reside/ para que
cada uno traba'e para su realizacin$
;ercera condicin es que la 1uerza traba'e constantemente en armon&a con la
abidur&a, ejecutando sus planes, o sea que la :rientacin recibida acompae toda la
obra, siendo 5nicamente en virtud de tal cooperacin de la *oluntad con la
!nteligencia, de la 4rctica con la ;eor&a y de lo Material con lo !deal, que la misma
obra resultar %ermosa y armnica en su con'unto y en cada una de sus partes o
elementos$
abidur&a3 1uerza, -ermosura, %e aqu& los tres principios directivos, la trinidad
operativa, que respectivamente %ace posible, eficiente y satisfactoria toda actividad
cooperativa, y en general toda obra %umana " los tres criterios que permiten la me'or
coordinacin 'errquica de las voluntades y de las inteligencias, de los es#uerzos y de
las actividades, de los planes y de su realizacin$ Cuando esos tres elementos sean
reconocidos como ideales directivos de todas las sociedades y actividades %umanas,
destronndose el dominio, %oy todav&a imperante, de los criterios y consideraciones
21
Con relacin a este punto- un paralelo interesante # sugesti$o nos lo o*rece la corriente el5ctrica- que es la Duer8a
que se hace mani*iesta en un alambre- como consecuencia de la 7nidad de orientacin de todas sus mol5culas)
materiales, desaparecern todos los con#lictos, se solucionarn #cilmente las
di#icultades, y la paz, la prosperidad, el progreso y la #elicidad reinarn entre los
%ombres$
Es necesario comenzar, por consiguiente, por reconocer este ideal, y a'ustarnos al
mismo en lo &ntimo de nuestro corazn, y nos acercaremos as& al d&a de su pleno
reconocimiento y realizacin exterior$ iendo este principio el que gobierna todo el
universo, es inevitable tambin su reconocimiento y triun#o en la vida y en la actividad
de los %ombres$
OBRA SOCIAL DE LA MASONERIA
Este concepto de la cooperacin masnica es el que %ace posible la :bra ocial de la
!nstitucin, cuya exacta naturaleza y cuya base, que es la per#ecta libertad individual,
no pueden ser comprendidas por los profanos, en virtud de esta misma cualidad que
los ale'a del ;emplo imblico de sus Misterios, cuya puerta slo puede abrirnos
nuestro grado de comprensin.
0 ra&z de su naturaleza eminentemente orientadora, la :bra ocial que explica la
Masoner&a no puede ser nunca diri!ida seg5n se entiende en el mundo pro#ano", por
ninguno particularmente de sus miembros, sea cual #uere su grado masnico y el
puesto, cargo o responsabilidad que se le %aya con#erido$
Cada masn tiene que traba'ar individualmente, de acuerdo con su propia visin ideal
y ba'o su exclusiva responsabilidad, o#recindole la !nstitucin el campo en el que se
puede a#inar, #or'ar con otros --$\$ dado que a todos los unen los lazos de la amistad
y de la solidaridad" los ideales y los planes de una determinada actividad exterior, que
debe constituir, de acuerdo con su propia interpretacin, su parte en el 4lan del 2$9$
0$9$, la piedra particular que le incumbe traba'ar, y que deber de tomar su lugar en el
;emplo que la Masoner&a levanta constantemente, por medio de toda su obra, al
pro!reso de la sociedad y de la %umanidad$
El reconocimiento de un 2ran 0rquitecto y de su 4lan 4er#ecto para la -umanidad, y el
es#uerzo individual para la comprensin y realizacin de este 4lan, sern, por
consiguiente, la base de toda actividad social realizada por la Masoner&a en su
con'unto, y de toda verdadera :bra o 0ccin Masnica$ (o puede ser masnica
ninguna actividad cuya base se ale'e de tales principios$
0dems de ser impersonal, en el sentido en que cada obrero debe es#orzarse en
comprender y realizar impersonalmente la porcin del plan que le %a sido
individualmente asignada por el 2ran 0rquitecto, la :bra ocial de la Masoner&a debe
distinguirse por su carcter universalmente constructor.
0s&, pues, no puede ser masnica ninguna obra o actividad demoledora, disolvente o
destructora o que tienda a dividir el con'unto de la ociedad y de la -umanidad3 y los
masones deben distinguirse por %acer doquiera obra constructiva, esparciendo
constantemente el cemento de la ;olerancia, de la 1raternidad y de la olidaridad
entre todas las piedras y #ragmentos que concurren a #ormar el vasto Edi#icio ocial y
-umano %ombres individualmente y sus di#erentes agrupaciones$
iendo constructora, la :bra y 0ctividad de la Masoner&a ser siempre pac&#ica, sea en
el interior de una determinada (acin o ociedad, sea en lo que concierne a las
relaciones entre razas, pueblos y naciones$ Ms que internacional , la :bra ocial de
la Masoner&a %a de ser universal, pues no debe limitarse a que se estrec%en mutuos
v&nculos entre las naciones, sino que, considerando toda la -umanidad como un solo
or!anismo, debe es#orzarse en que desaparezcan por completo los pre'uicios y
barreras ilusorias que las dividen$
Combatiendo el error y el obscurantismo con la )uz de la *erdad, y la esclavitud de los
pueblos y de las masas por medio de la iluminacin individual, la :bra de nuestra
!nstitucin ser constantemente libertadora y elevadora, sin ser instigadora o
#avorecedora de ninguna #orma de violencia, por ser stas contrarias a sus principios
de )ibertad y 1raternidad y a sus #inalidades de paci#ismo constructor$
)a libertad debe, pues, conseguirse libertando a los individuos y a los pueblos de los
errores, vicios e ilusiones que los esclavizan, por medio de una enseanza, una
prensa y una educacin ms iluminadas, di#undidas y e#icientes$ 4or esta razn es
especialmente necesario que, como la m&stica sal de la tierra o la ben#ica levadura
evanglica, la Masoner&a extienda la :rientacin Elevadora de sus 4rincipios, que
tienen por #undamento la *erdad y la *irtud en el campo de la Educacin p5blica y
privada$
u in#luencia y obra pac&#ica y constructiva no debe limitarse, por un mal entendido
sentimiento del deber o esp&ritu patritico, dentro de las #ronteras de un pa&s
determinado, pues ning5n deber puede estar por encima del deber #undamental de
humanidad y ning5n patriotismo verdadero en contraste con la *erdad de la 8nidad
Espiritual y Moral de la 1amilia -umana$ 0dems de ale'ar las posibilidades de guerras
de cualquier naturaleza, y #avorecer las ms armnicas y 'ustas relaciones, los
Masones individualmente, aplicarn todo su poder e in#luencia en disminuir los
%orrores de toda con#lagracin civil o internacional$
En el campo pro#esional y pol&tico, la Masoner&a debe extender la in#luencia de su
:bra constantemente moralizadora, por medio de la orientacin de sus 4rincipios que
son los que deben gobernar a los pueblos como a los individuos, indicando a cada cual
el endero del 7ien, de la @ectitud y de la Fusticia, elevando la comprensin del deber
y de la responsabilidad individual, como miembros privilegiados de aquel inmenso
organismo, constituido por la -umanidad en su con'unto, para cuyo bienestar,
progreso y elevacin debe es#orzarse en cooperar$
COMO DEBEN RESOLVERSE LOS CONFLICTOS
;ambin en el campo industrial, comercial y econmico, la Masoner&a %ar que se
extiendan aquellas ben#icas ideas innovadoras que realicen una verdadera y me'or
cooperacin entre las di#erentes clases e individuos interesados con el ob'eto de que
cada cual se eleve sobre la visin estrec%a y limitada de un ego&smo ilusorio,
igualmente contrario al bien individual y colectivo, %acindole reconocer que cada cual
consigue su ms real y mayor bene#icio, cunto ms se preocupa de lo me'or y ms
5til para los dems y coopera con todos sus es#uerzos para lograr el 7ien de la
colectividad en general y de sus individuos en particular$
0s& como anti%umana y suicida, para la %umanidad en su con'unto, es la luc%a
#ratricida entre los pueblos, as& igualmente antisocial es la llamada Uluc%a socialV entre
los dos trminos complementarios ms bien que antitticos porque son necesarios e
indispensables, el uno para el otro", de capital y trabajo, que ms bien deber&an
considerarse, respectivamente, como el poder directivo y la capacidad productiva. )a
)ey verdadera de la vida, a5n desde un punto de vista puramente biolgico, y el #actor
principal del progreso individual como social, es pues, la Cooperacin, en cuyo esp&ritu
bien entendido no %ay problema ni con#licto que no pueda resolverse
constructivamente$
En esp&ritu de cooperacin, puede, pues, resolverse de la manera ms satis#actoria
para ambos lados, y ms 5til para la sociedad, ese con#licto entre capital y traba'o que,
en cualquiera de sus #ormas, aparece constantemente como una amenaza y una
#uerza destructora del 7ien y de la @iqueza individual y social, todo puede y debe
componerse armnicamente y serenamente, en el esp&ritu de la solidaridad masnica
y %umana, por medio de una me'or comprensin y una mayor buena voluntad entre las
partes en con#licto y en contra de sus mutuos intereses$
6e esta manera se %allarn igualmente resueltos los problemas del paro #orzoso,
originado por una pretendida escasez de traba'o, de la superproduccin y de la
desocupacin dado que en realidad la ociedad necesita la cooperacin de todos los
miembros que la integran, y lo que %ace #alta es una me'or comprensin de esta
necesidad, es#orzndose los que puedan en dar traba'o a todos los que lo necesitan,
cooperando igualmente a su propio inters y al bien de la ociedad, la cual recibir el
doble bene#icio de la utilidad de muc%os de sus miembros #orzosamente inactivos, que
en vez de ser para los dems una carga y una #uente de di#icultades, se %arn
cooperadores en la riqueza, prosperidad y bienestar de todos$
Esto disminuir, por consiguiente, la necesidad de !nstituciones y :bras de
7ene#icencia y %ar ms 5tiles y e#icientes las que existen$ 4ues aunque los masones
particularmente y la ociedad en general, tengan el deber de cooperar para la ayuda y
el sostn de los que se %allen desprovistos de lo necesario, el cumplimiento ms
e#ectivo de este deber no consiste en obras piadosas que, al o#recer un remedio,
sirven muc%as veces para e$tender el mal que precisamente desean combatir3 sino en
encauzar %acia una actividad constructiva a los individuos que necesiten una ayuda y
a las mismas !nstituciones de 7ene#icencia, cuya principal #inalidad deber&a ser la de
educar para el traba'o y procurarlo$
1inalmente debe cesar la luc%a y la oposicin entre la Masoner&a y la @eligin, que %a
sido una lamentable prerrogativa de los pa&ses dominados por el catolicismo, y que
tiene su origen en una #undamental incomprensin. <a que, ms bien que ser
opuestas y antagnicas en sus #inalidades$ Masoner&a y @eligin estn %ec%as para
compenetrarse, cooperar y bene#iciarse mutuamente, pues la *erdadera Masoner&a y
la *erdadera @eligin #orman ambas los dos aspectos inseparables de una misma
cosa, las dos columnas igualmente necesarias del ;emplo Espiritual de la -umanidad$
>ue cesen por ambos lados los ataques y las calumnias y que, elevndose y
comprendindose rec&procamente, se unan #raternalmente en su #inalidad com5n,
cooperando igualmente en el (ombre, a la 2loria y ba'o los 0uspicios de un mismo
er y 4oder upremo, en cuyo !n#inito 0mor %ay lugar para todos cuantos laboran con
desinters por sus !deales, que son todos indistintamente sus hijos, y por ende
hermanos.
El %ombre de 1e sincera, sea Masn o miembro #iel de una determinada con#esin
religiosa .y especialmente si re5ne en s& las dos cualidades/, ser siempre un #iel y
deseable Compaero para sus %ermanos, practicando la Masoner&a con
fervor reli!ioso y realizando en la @eligin su finalidad masnica o constructiva$
CONCLUSIO
N
(os %emos es#orzado en dar en estas pginas al Compaero Masn una idea, lo ms
clara posible, de lo que signi#ican los smbolos, ceremonias e instrumentos que se
relacionan con su grado, y de la 6octrina !nicitica que se deriva de la interpretacin
de los mismos$
Estamos muy le'os de creer que con ello los s&mbolos %ayan dic%o todo lo que tienen
que decir, muc%o todav&a puede decirse y argIirse sobre el tema e#ectivamente
ina!otable de la interpretacin inicitica y bios#ica del imbolismo Masnico$ (uestro
ob'eto #undamental %a sido y es, pues, el de hacer pensar y re#lexionar
individualmente, por ser sta la 5nica manera con la cual puede uno acercarse a la
verdad$
En otras palabras, no deseamos que quien nos lee considere nuestra interpretacin
como definitiva, como algo que debe 5nicamente estudiarse y aprenderse, como se
%ace con los libros de texto en las escuelas$ El libro de texto de la Masoner&a es y ser
para siempre su simbolismo, que cada masn debe es#orzarse en estudiar e
interpretar individualmente. 0s&, pues, con nuestra obra, queremos 5nicamente o#recer
un !ua a los que quieren iniciarse en su comprensin, para que, estudiando y
re#lexionando sobre lo dic%o, pueda cada cual llegar, por sus propios es#uerzos, ms
all del sentido inmediato de nuestras palabras, y descubr&rsele as& aquel ecreto
Masnico que es el tesoro que se guarda como salario dentro del %ueco misterioso de
las dos columnas$
Comparando el contenido del presente volumen con el de nuestro precedente UManual
del 0prendizV, se convencer el lector de que la 6octrina Masnica es una pro!resiva
revelacin de la *erdad y que, aunque se encuentre ya toda potencialmente
expresada en el primero, en cada grado masnico encontramos una nueva, ms
pro#unda, y ms adelantada etapa, de su revelacin$ Esto se %ar patente tambin en
los prximos UManualesV, que #orman en su con'unto distintos tomos de una 5nica
:bra, constituyendo cada cual la introduccin necesaria para poder entender y
comprender el siguiente$
En tal progresiva revelacin cada grado y etapa es igualmente importante, en esto
consiste la i!ualdad #undamental entre todos los grados masnicos, igualdad que debe
seguir reinando soberana en la Masoner&a, a pesar de la necesaria graduacin de las
etapas de es#uerzo y realizacin$
El 0prendiz que realiza per#ectamente su grado es as&, espiritualmente, el igual del
Compaero, y ste el igual del Maestro3 ya que para cada grado %ay igualmente un
aprendiza'e o estado incipiente, un estado activo y operativo de compaero, y un
estado de per#eccin o magisterio$
0s&, pues, el Masn verdaderamente sabio no ser nunca el que se propone escalar
todos los grados en el ms corto tiempo posible, sino por el contrario, quien concentre
todos sus es#uerzos para entender y realizar per#ectamente aquel grado o etapa en la
cual actualmente se encuentra, siendo sta la manera ms e#ectiva para alcanzar un
pro!reso verdadero$
)a larga permanencia en un grado ser as&, para l, la oportunidad y el privilegio para
me'or realizar las posibilidades de aquel grado, que por ning5n motivo %an de
conceptuarse in#eriores a las de los grados superiores$
Ms bien que aspirar a un grado superior, debe uno hacerse superior a su propio
grado, siendo esta superioridad &ntima la base real de toda superioridad e#ectiva$ <
esto no se aplica 5nicamente a la Masoner&a, sino tambin a la vida en todos sus
aspectos, de la cual aqulla es una #iel y pro#unda representacin simblica, en
cualquier carrera, estado o condicin, ser sabio quien, ms bien que aspirar a un
me'oramiento o promocin e$terior, se es#uerce en alcanzar el mximo provec%o en el
estado o condicin actual en que se encuentre, %asta que llegue a superar
interiormente su propio estado, y por consiguiente ms capaz de asumir de una
manera e#iciente las mayores responsabilidades que se le o#rezcan$
)a Masoner&a es, pues, una Ciencia y un 0rte que debe constantemente aplicarse en
la vida, entiendan esto el Compaero y el Masn de cualquier grado$ 0s& llenar
nuestra 0ugusta !nstitucin su misin vital para todo ser %umano, y se convertir en
medio poderoso de 4rogreso y Elevacin ocial$
INDICE
Ere*acio a la .egunda Edicin 3
Ere*acio a la Fercera Edicin 2
Al Compa'ero 7
PARTE PRIMERA
El Aesarrollo +istrico de la "asoner,a "oderna 6
La %!ran Logia( de Londres 6
Erimeros Airigentes 11
La %Constitucin( de Anderson 12
Aeberes "asnicos 13
La %Esencia( de la "asoner,a "oderna 10
"ultiplicacin de las Logias 10
El Aesarrollo en /nglaterra 12
La "asoner,a en Drancia 17
Erimeros Anatemas 16
El E&ordio en /talia 16
En la Een,nsula /b5rica 2
En Alemania # Austria 21
En los Aem3s Ea,ses de Europa 22
En Am5rica 23
La "asoner,a en la Erimera "itad del .iglo B/B 20
4ue$as Eersecuciones 21
Los %Carbonari( 22
E&tensin de la "asoner,a en el 4ue$o Continente 22
La .egunda "itad del .iglo 27
La "asoner,a Anglosa@ona 26
La "asoner,a Europea 3
Asia # G*rica 32
En la Am5rica Latina 32
El Aominio "undial de la "asoner,a 30
PARTE SEGUNDA
El signi*icado de la ceremonia de recepcin 32
El "aestro Constructor 37
E&amen del Candidato 38
Ereparacin 38
El Eensamiento 36
La Conciencia 0
La /nteligencia 0
La 9oluntad 01
El Libre Albedr,o 02
Los Cinco 9ia@es 03
El Erimer 9ia@e 03
El .egundo 9ia@e 01
El Fercer 9ia@e 02
El Cuarto 9ia@e 08
El Huinto 9ia@e 06
La Ietrogradacin 1
La Espada .obre el Eecho 11
Las Cinco !radas 12
La Estrella Dlameante 13
La Letra %!( 10
!eometr,a J !enio J !nosis 11
!ra$itacin J !racia J !o8o 17
La Fentacin 18
El Kuramento 16
El Cora8n Arrancado 2
Consagracin 21
La Colocacin del "andil 22
La "archa # el .igno 23
La Ealabra de Ease 20
La Ealabra .agrada 21
PARTE TERCERA
Diloso*,a /nici3tica del !rado de Compa'ero 27
El 4:mero Cuatro 28
El Fetragrama 28
Los Cuatro Elementos 26
El Cuaternario 71
El Cuadrado 72
La Eir3mide 72
La Huintaesencia 73
El ?rigen de la 9ida 70
Las Cinco Fat$as 71
La Iosa # la Cru8 72
Los Cinco .entidos 77
La /nteligencia 78
La Ia8n 76
La /ntuicin 8
Los Cinco ?rdenes de Arquitectura 81
El Eent3gono 82
La .eccin Gurea 83
El 4:mero .eis 80
El +e&agrama 81
El +e&agobo 82
El Cubo 87
El Femplo "asnico 86
El Femplo de la 9ida 6
Los Cinco Erincipios del +ombre 61
4uestra Arquitectura /ndi$idual 63
Los /nstrumentos de la Construccin 60
Las Fres 9entanas 62
Las Letras del Al*abeto 67
PARTE CUARTA
Aplicacin "oral # ?perati$a de la Aoctrina .imblica de este !rado
1
La Ieligin # el Fraba@o 1
4uestro Arte> .acerdotal # Ieal 11
%9i$ir para traba@ar( 13
Los Cinco .entidos 10
La 9ista 10
Actitud Eositi$a # 4egati$a 12
La 9isin Constructora 17
El ?,do 17
Leer es Escuchar 18
La 9o8 /nterior 11
El Facto 11
El !usto 112
El ?l*ato 113
4uestros Falentos 110
La Autocultura 112
La E&presin de los Falentos 112
4uestra Acti$idad 118
Alegr,a- Der$or- Libertad 116
Los %Falentos( materiales 12
Aeberes del Compa'ero 121
Acti$idad "asnica 122
Cooperacin 120
?bra /ndi$idual # Colecti$a 121
?bra .ocial de la "asoner,a 127
Cmo Aeben Iesol$erse los Con*lictos 128
Conclusin 131