Memria: temporalidade do rastro e confisso

1. Introduo:

O estudo das memrias e seus desdobramentos vm ocupando um espao cada
vez maior nas anlises crticas, principalmente devido ao fato de a memria ser um
lugar no s de leitura de identidades, mas tambm da cultura, do tempo, do alm
do homem.
Esclarecemos que no tomamos aqui nenhuma distino entre autobiografia e
memria. Entretanto, Silviano Santiago (S!"#$O, %&'&, p. ()*(+, tenta estabelecer essa
diferena- uma sendo a vida individual, a formao da personalidade e a segunda sendo
considerada como representao de acontecimentos e.teriores, aqueles vividos ou
presenciados. /onsideramos que a formao de uma identidade, de uma personalidade,
sempre vai se construir sobre as vivncias cotidianas, pelas influncias e.ternas e ainda por
tudo que se constitui para o al0m do homem.
"odavia, tal discusso passa para um outro campo, um campo mais restrito,
adquirindo menos relev1ncia quando levamos em conta os estudos de 2errida sobre a
autobiografia como confisso, que considera toda escrita como sendo autobiogr3fica.
Seguindo esse caminho, desenvolveremos aqui, inicialmente, um pensamento ligado
ao conceito de memria principalmente influenciada pelos estudos que 2errida ((44(a, fa5
sobre o pensamento de 6reud a respeito da constituio da psique humana. partir dessa
pesquisa pudemos observar que outro autor, 7ec8ett, analisando 9roust, apro.ima*se de tais
conceitos ao descrever a temporalidade no linear da obra proustiana e a formao constante
do su:eito atrav0s das vivncias negociadas pela memria. !egociao que compreende ainda
todo o ine.or3vel da e.istncia do homem sobre a terra.
2essa forma, articularemos, num segundo momento, a relao da escrita autobiogr3fica com a
confisso, com a capacidade do te.to em negociar o al0m do te.to e o al0m do homem.
autobiografia ser3 considerada como testemunho auto*imunit3rio, como a possibilidade de
leitura da incomensurabilidade do ser por meio da escritura da vida.
Esse acontecimento da escritura vem como proposta de se analisar, num pr.imo
artigo, obras autobiogr3ficas de escritores brasileiros. 2ese:a*se demonstrar como a
desconstruo proposta por ;acques 2errida proporciona a leitura de parte do ser, daquilo que
e.iste entre a vida e a morte.
2. Derrida, Freud e Beckett:
6reud 0 quem primeiramente apresenta a memria de uma forma no fisiolgica.
Ele a descreve psiquicamente e determina sua formao a partir do rastro mn0sico proveniente
da repetio de e.perincias. < um processo comple.o que consiste na atuao de um
con:unto de foras diferenciais produ5idas por meio da percepo e de acordo com a
e.citao. 2esse processo a resultante ser3 o rastro min0sico. /ada uma das foras, so5inha,
no significa nada, mas em relao a outras produ5 o sentido que formar3 o rastro. Este
consiste na marca provisria, que tamb0m estar3 em relao a outras marcas, para a inscrio
de um novo rastro na memria, e assim sucessivamente.
representao ps=quica de 6reud para a memria 0 descrita por 2errida como a
resistncia que provocaria a abertura ao arrombamento do rastro. "al acontecimento se daria
da seguinte forma- um con:unto de foras diferenciais provenientes de e.perincias vividas
provocaria o arrombamento, a abertura de um caminho por onde o rastro se inscreveria, rastro
como resultante da relao diferencial. >ualquer inscrio na psique :3 sup?e um rastro, que
poder3 ser apagado. Sua condio de e.istncia 0 ser negociador de foras diferenciais
sempre, para que outro rastro possa e.istir. quilo que est3 sendo inscrito passa a ser ento o
prprio rastro, fa5endo*se e refa5endo*se sempre, a cada nova e.perincia. 9or isso 0
imposs=vel nos remetermos a uma origem, pois esta 0 renovada a cada negociao do rastro.
conscincia do indiv=duo, antes tida como principal parte do ps=quico, 0 ento
observada como um de seus constituintes e no mais seu universo total. Ela passa a ser vista
como parte do con:unto, como uma de suas gal3.ias, perdendo o status anterior e inovando a
conceituabilidade temporal. Os conceitos de temporalidade determinavam que a conscincia
era dada a partir da noo do presente. "oda a percepo era entendida como formada apenas
por aquilo que acontece no presente, e dele se estenderia, @ frente, o futuro e, atr3s, o passado,
ambos ausentes porque seus acontecimentos no estariam presentificados ao ser na forma de
presena. Entretanto, no h3 como garantir uma forma de conscincia que possua a realidade
do vivido no presente, que possa apreend*la em sua originalidade. S podemos, ao contr3rio,
questionar tal fato na medida em que s conseguimos perceber aquilo que nos faculta
significar, o que torna o presente e a sua realidade fatores simblicos. l0m disso, como :3
percebemos no tocante @ formao do rastro, h3 uma s0rie de elementos agindo nessa
empresa, elementos que no se separam e s tm import1ncia em relao a outros.
9oder=amos citar, na ordem do ps=quico, agentes como a memria, o inconsciente, a
conscincia e o pr0*consciente, assim como a formao do sentido e do rastro, como
resultante da organi5ao desses elementos. "udo estaria ainda se relacionando, em diferena,
com o social e o meio natural.
!o podemos esquecer que as puls?es de vida e de morte, inerentes a todo
processo ps=quico, tamb0m e.ercem sua fora. O que acontece na medida em que as puls?es
direcionam a intensidade, deslocando vetores do campo da psique no qual os sentidos e os
rastros so produ5idos. 9ulso de vida e pulso de morte
%
como formas de proteo @ vida,
como constituintes do ser e da forma de negociar os significantes. problem3tica do
psiquismo, desse formador e formao do ser, deve se direcionar para o estudo da memria,
ela prpria sendo o psiquismo e no uma de suas particularidades. trav0s da lembrana h3 a
preservao da vida na forma de repetio e de pulso de morte. Essas duas na verdade esto
intimamente ligadas, pois o que acontece no processo de rememorao 0 a repetio de um
est3dio anterior e.perimentado e articulado com os conhecimentos adquiridos a posteriori,
diferindo*se. 9elo processo de diferenciao e suplementaridade, a morte surge como o
hori5onte incomensur3vel, mas que est3 sempre presente (no como presena, @ vida, se no 0
a prpria vida acontecendo. descoberta de 6reud que 2errida persegue 0 ento direcionada
para al0m do psiquismo do su:eito.
memria se daria como rastro, fruto de e.plora?es marcadas pela diferena,
caminho aberto em que no se poderia fa5er o caminho de volta @ origem. < como o caminhar
por um deserto em que os passos seriam apagados pelo Avento oesteB
(
. !o haveria a
possibilidade de traar a mesma tra:etria, no m3.imo uma apro.imao. $raas ao fato de
no podermos voltar a um est3gio anterior puro, 0 que conseguimos elaborar novas
formula?es a respeito da vida, sempre renovada. /aminho aberto como o resultado
provisrio de foras atuando infinitamente e de forma diferencial. repetio em diferena
provocada pela e.citao causada pelo contato com o meio 0 a respons3vel pelo
acontecimento do rastro. O rastro s se transforma em marca mn0sica por meio da repetio
%
9ara 6reud os organismos tenderiam @ manuteno de seu estado anterior, o est3dio de no evoluo, aquele
anterior @ vida. "odas as transforma?es ocorridas buscando a evoluo foram provocadas pelos est=mulos
e.teriores que obrigaram os seres a se preparem para os acontecimentos e.teriores e com isso se tornarem mais
comple.os. Cas nunca a compulso @ vida anterior (morte, inanimao, cessou, estando, ao contr3rio, se
organi5ando :unto a esses novos impulsos e.teriores, desenvolvendo*se rumo ao estado inicial, ao de
inanimao, de morte, de pulso @ morte. Seria a vida desenvolvendo*se rumo @ morte.
(
!a mitologia, Eros pede ao Dento Oeste que salve 9sique da morte retirando*a do penhasco.
em diferena e da forma da e.citao. inscrio do rastro 0 proporcionada pela diversidade
de foras. 6reud afirma ainda que 0 um meio de preservao da vida pela economia de morte,
pois a repetio se d3 como forma de diferena em relao @ situao de perigo, em que o
indiv=duo difere a e.perincia para a autopreservao. contece @ forma origin3ria ser
inaugurada pela repetio em diferena- A< certo que a vida se protege pela repetioB
(2EEE#2, (44(a, p. %'',, mas ao mesmo tempo no h3 uma vida primeiramente que viria a
ser preservada. Esse processo da economia de morte seria o prprio acontecer da vida, seria a
vida se fa5endo, :3 que ela no e.iste sem a economia de morte, sem repetio em diferena,
sem rastro.
ssim, a memria, a recordao, a tentativa de repetio de uma e.perincia, no
pode nunca retomar um ponto passado na linha do tempo, pois nem a linha nem o ponto
estaro l3. 2evemos ento pensar de outra forma, pensar a constituio temporal no como
uma sucesso de tempos, mas como a irrupo de um fei.e. Fm acontecimento Gnico e
imprevis=vel que constitui*se por uma mec1nica em que no h3 origem nem centro
organi5ador e em que cada constituinte influencia o outro, cada um sendo respons3vel pela
formao do outro, garantindo a prpria e.istncia graas a um movimento renegociador e
revivificante. < a reatuali5ao como um devir-sendo, que comp?e a contemporaneidade das
e.perincias e do se-fazer, como forma de auto*constituio pela repetio na diversidade.
Fma agoridade sempre dada como a ser constitu=da e a ser inaugurada como origin3ria, ao
mesmo tempo em que nega tal condio. Fm acontecimento que ao inv0s do ser ou no ser,
formaria um ser no sendo a partir de si, do sendo em si, diferindo*se por uma ausncia de
semelhana que sempre poder3 comportar.
2essa forma, podemos di5er que no e.iste um te.to na folha de papel como
transcrio de outro te.to interior ou inconsciente. prpria e.istncia de um te.to
autobiogr3fico :3 implica em modificao no ser, de sua e.istncia a si. Fma e.istncia
mutante que provoca a criao do sentido, do sentido como um vir*a*ser. Segundo 6reud, a
parte ps=quica que recebe os est=mulos e.teriores no forma marca duradoura, o que nos fa5
pensar que a escrita pode registrar o acontecimento antes mesmo de esse aparecer @ prpria
conscincia, Ao percebido s se d3 a ler no passado, abai.o da percepo e depois delaB (idem,
p. (%&,.
< importante lembrar que no h3 como separar o mundo e.terior daquele do
psiquismo, uma ve5 que todo o e.terior nos 0 apresentado sob nosso ponto de vista, como
interpretao. O material ps=quico 0 formado pela percepo do e.terno, assim como este o
influencia, numa via de mo dupla- A soma de todas trilhagens, os acontecimentos, os
incidentes que sobrevieram no desenvolvimento do indiv=duo constituem um modelo que
fornece a medida do realB (H/!, 19!"19, p. 1!#$.
constituio do ser, da psique e portanto da memria, tudo de forma imbricada,
funciona como uma m3quina e forma aquilo que chamamos trao. Entendemos por trao
aquilo que dei.a a marca no indiv=duo, mas que pode ser apagada, e rastro como um vest=gio,
um caminho aberto que traa sua via para necessariamente se apagar, o que 0 a condio de
sua e.istncia. O rastro nunca ser3 sentido como presente @ conscincia, mas na condio de
dar abertura para um acontecimento que ainda est3 se fa5endo, que ainda est3 por vir, o trao.
9ercebemos que a escrita, assim como o su:eito, no possui uma forma fi.a e
imut3vel e que o autor tamb0m perde o seu status de limite e dono da obra. O escritor vai
apenas comportar um de seus sentidos, e o AcomportarB na verdade quer di5er que em um
momento ele dei.ou*se no*ser atrav0s da escritura para se refa5er apenas depois dela, depois
de ter se descoberto mais de um e principalmente um no mesmo. O processo da escrita
parece ser um eterno redescobrir, um redefinir a si e @ din1mica da e.istncia a partir da
e.perienciao e da formao do sentido futuro no te.to. Fma tarefa no muito f3cil a partir
do momento em que a tendncia do homem, muitas ve5es, 0 se paralisar diante de
redefini?es de seus valores.
7ec8ett, ao analisar 9roust, se apro.ima bastante das considerao derridianas de
tempo. firma que o tempo 0 um monstro de duas cabeas- danao e salvao. E.plica que o
ontem nos deformou ou ns a ele, num caminho de morte constante, morte naIda vida para
que esta se fi5esse presente. Sobre o funcionamento da psique tamb0m di5 que no podemos
controlar a memria ou os fatos evocados, tanto porque o que obtemos do real 0 apenas uma
caricatura, quanto porque no h3 possibilidade de identificao do su:eito com o ob:eto
dese:ado. !o caso da autobiografia, a identificao do autor com o narrador. 9ara 7ec8ett a
personalidade constantemente modificada 0 fruto mais uma ve5 da passagem do tempo no
interior do indiv=duo. O estudioso da obra de 9roust discorda de uma temporalidade medida
pela forma tradicional. Ele utili5a a met3fora do diamante para apresentar a relao no
e.cludente, mas sim articulada das temporalidades- o diamante em uma estrada batida
deforma e 0 deformado, ao mesmo tempo em que resiste e mant0m seu trabalho. Em seu fim
est3 uma ameaa e uma promessa-
!o h3 como fugir do ontem porque ontem nos deformou, ou foi por ns deformado.
%...$ &ntem no um marco de estrada ultrapassado, mas um
diamante na estrada batida dos anos e irremediavelmente parte de
ns, dentro de ns, pesado e perigoso. %'()*(++, ,##-, p. 11$
9ara o su:eito, a transformao de si atrav0s do processo de reformulao e re*
significao 0 dolorosa e no acontece tranqJilamente. O AantigoB eu, no trabalho de
formao, de modificao de seus anseios, medos e culpas, resiste at0 o Gltimo momento antes
de ceder. "em*se ento uma relao que se estabelece como um lugar de diferena que
acrescenta. ameaa do estranho e do diferente provoca um movimento da psique para que
ela possa se defender, reorgani5ando*se para tornar familiar aquela nova e.perincia-
AEsfoliao perp0tua da personalidadeB (idem, p.(),. 7ec8ett descreve algo parecido com o
processo ps=quico do bloco m3gico freudiano, na medida em que se refere ao Apacto
renovadoB, uma forma de se preparar para os acontecimentos vindouros, mas que tamb0m
representa a morte, uma eterna morte daquilo que havia antes para o nascimento de uma nova
forma de negociao da percepo. !otamos, ao relacionar as an3lises de 7ec8ett com as de
2errida e 6reud, que a reviravolta das sensa?es e formula?es habituais para que o AnovoB
tome lugar, corresponderia ao arrombamento para a inscrio do rastro.
9ara 7ec8ett, a verdadeira essncia de toda forma de e.perincia est3 no intruso,
no ob:eto estranho a nossa percepo. lgo misterioso @ racionalidade at0 ento erigida e
baseada em conhecimentos devidamente apreendidos. O misterioso no parece encai.ar*se em
nossa estrutura de imediato e 0 preciso que ha:a uma rearticulao para que se:a apreendido, o
que nos remete novamente @ pulso de morte, ou @ vida @ morte.
O tempo para 9roust no segue uma linearidade tradicional, mas 0 e.tra*temporal,
est3 ausente da noo da cronologia habitual.
!a morte h3 uma perda de si mesmo e talve5 atrav0s da autobiografia se possa
apreender a si, esse outro em mim, e acolh*lo, dei.3*lo o mais pr.imo poss=vel na tentativa
ilusria de dei.3*lo preso, adiando o Gltimo instante, o da separao final. 9ara pensarmos a
memria e seu funcionamento 0 necess3rio que a en.erguemos como construo da lgica do
suplemento, pois- AO indiv=duo 0 uma sucesso de indiv=duosB (idem, p. %+,. O su:eito fa5 um
eterno retorno em forma de repetio, mas repetio em diferena, como se sempre algo
estivesse a se acrescentar, em momentos distintos, a cada camada ps=quica, mas sob a
condio de estas estarem sempre em relao de diferena e espaamento. /ada uma em
relao a todas as outras.
O tempo da memria e do ser 0 um tempo presente. 9resente como presena de um
passado ausente, a se fa5er em forma de promessa.
3. escrita de memria como confisso
9ara tratarmos do assunto e.presso pelo t=tulo acima precisamos fa5er um retorno @s
origens, referirmos previamente a um per=odo muito anterior, a um tempo m=tico que
corresponde ao relato da $nese. Esse caminho, necess3rio para nossas considera?es, na
verdade segue um outro caminho :3 aberto e tamb0m traado por ;acques 2errida. Dia a qual
orienta muitas outras considera?es acerca da relao entre a escrita autobiogr3fica e o gesto
confessional em seu sentido eclesi3stico.
Eecuemos ento ao momento do pecado, do erro cometido pelo homem no para=so
aps ter comido o fruto da 3rvore da vida. O erro consistia, ao mesmo tempo, em desobedecer
a uma ordem divina, no conhecimento do bem e do mal e da nude5, assim como na vergonha
por estar nu. O que vai nos interessar aqui 0 o rompimento da condio de um no*saber sobre
si e tudo o que se seguiu a isso. >uando o homem passa a conhecer e a reconhecer sua
condio de estar nu, com seu se.o e.posto, ele se envergonha, perde sua pure5a original,
cobre*se e em seguida, quando tal fato 0 dado a conhecer a 2eus, 0 severamente punido.
9unido inclusive com a futura morte, pois perde sua condio de imortalidade e passa a ser
mortal. Segue*se ento a esse fato que todos os homens passam a ser punidos pelo pecado de
um s, mas tornado de todos.
!a nature5a o homem 0 o Gnico animal que se cobre, que tem vergonha de seu se.o.
<, portanto, o Gnico que se sente nu, que se sente impuro e necessita cobrir*se. Os animais,
segundo 2errida, no se sentem nus porque so nus, para eles no e.iste a condio de nude5.
ssim, podemos concluir que no h3 um pensamento do bem e do mal sem o sentimento da
nude5, sem sentir*se impuro, :3 que foi a partir desse acontecimento que fomos e.pulsos do
para=so. Os trs fatores, o conhecimento do bem e do mal, o conhecimento da prpria nude5 e
a punio, esto intimamente ligados. O saber sobre si mesmo que implica o conhecimento de
estar nu envolve todo o comportamento humano, toda sua forma de representao, pois no h3
como pensar separadamente o saber e a t0cnica e tudo que est3 relacionado a esse vivente
depois do erro inaugural-

o vestu3rio responde a uma t0cnica. !s ter=amos ento que pensar :untos, como um
mesmo AtemaB, o pudor e a t0cnica. E o mal e a histria, e o trabalho, e tantas outras
coisas que o acompanham. O homem seria o Gnico KanimalL a inventar*se uma
vestimenta para esconder seu se.o. (2EEE#2, (44(, p. %',
O conhecimento do bem e do mal e da situao em que se encontrava no mundo
deram ao homem o poder de ser igual aos deuses, mas o conhecimento tamb0m lhes garantiu
o sentimento de impure5a, de culpa. ps o pecado original o homem passa a se constituir em
uma rede de rela?es calcadas pelo AerroB cometido na origem e pela necessidade de
redeno.
9ensemos ento da seguinte forma- se o homem se sente envergonhado, se sente
necessidade de cobrir*se, 0 porque se sente impuro, mas necessita sentir*se puro e por isso
cobre*se. Esse sentimento acontece mesmo quando estamos ss, ou no e.emplo de 2errida,
quando estamos diante de um animal que est3 nu e que no tem conhecimento de sua nude5 e
nem da nossa. O pensamento aqui se direciona ento para a hiptese de que o sentimento de
vergonha e impudor, desde a $nese, est3 presente na constituio do homem ocidental, em
seu comportamento, em sua forma de ver o mundo e principalmente de ver a si mesmo.
"odavia, se s podemos sentir vergonha diante de um outro, quando estamos ss ou
diante de um animal que no possui o conhecimento da nude5 e sentimos necessidade de nos
cobrir, a vergonha 0 diante de quemM 2iante do outro, do outro em mim. 9ercebemos que
antes de nos dirigirmos ao outro e.terno, nos dirigimos primeiramente a ns, a um outro em
ns, e 0 diante dele que precisamos, primeiramente, confessar.
< importante lembrar que o homem 0 o Gnico animal que conta a sua prpria
histria, que est3 sempre se lembrando dos atos passados, recordando, passando em revista a
histria do homem. Segundo 2errida ((44(b,, o homem 0 um Aanimal autobiogr3ficoB, e esta
autobiografia, a histria de si, depois do pecado original torna*se confisso, testemunho de um
erro inaugural, uma d=vida estabelecida entre criador e criatura.
O testemunho, antes do discurso, antes de sua passagem ao ato vai sempre se dirigir
ao outro, sempre vamos narrar primeiramente a um outro em ns, um trabalho de abertura
para o post-scriptum. O testemunho ento no dei.a de fa5er com que ha:a uma refle.o sobre
si, uma refle.o autobiogr3fica antes de se relacionar com o nome de 2eus. religio 0 uma
resposta diante de si e diante de 2eus. literalidade e a escrita so componentes
fundamentais de toda crena e de toda forma de revelao, de resposta @ revelao. < uma via
de mo dupla- se toda forma de religio :3 sup?e uma resposta, uma resposta primeiramente
provocadora de uma refle.o interior, ou se:a, de um movimento autobiogr3fico, toda
autobiografia tamb0m 0 uma forma de confisso, de testemunho, um testemunho auto*
imunit3rio. 9ercebemos a partir dessa argumentao que a escrita 0 um lugar sagrado na
medida em se constitui tamb0m como sepultura, lugar de morte para o renascimento de um
outro, agora rearticulado atrav0s do te.to.
Santo gostinho inaugurou um pensamento filosfico cristo no qual a confisso
consistia num movimento da alma como intimidade, como um poder de atingir o interior de
si, pois a= 0 que se encontra a verdade. /onstri*se assim uma forma de individuali5ao num
mundo em que era valori5ado o coletivo em detrimento do particular. 9ara o cristo 0
necess3rio o conhecimento individual, intra*pessoal, para que o homem tenha condi?es de
atingir a 2ivindade, o que inaugura um pensamento individual, uma preocupao com o
su:eito. !o mundo antigo, o =ntimo, o particular no eram to valori5ados. Nouve o or3culo de
2elfos, o Aconhece*te a ti mesmoB. 9resente tamb0m em Scrates, 9lato e ristteles. Cas
os gregos dificilmente di5iam eu. 2i5iam na maioria das ve5es ns.
2errida (%&&), escreve que quando Santo gostinho se perguntava porque deveria
se confessar a 2eus, :3 que Ele tudo sabe e tudo v, a resposta era que o ato de confisso no
busca informar a 2eus os pecados, mas sim em dar graas @ vida, em aumentar o
conhecimento sobre si mesmo, apro.imando*se do /riador.
escrita autobiogr3fica carrega a memria de um tempo muito remoto, aquele que
vai al0m da prpria escrita, e que no s se remete ao "estamento, mas 0 a prpria Escritura
do homem, de sua e.istncia na "erra. < a formao de um tecido que carrega o post-
scriptum que no 0 dito, nem previsto, mas sempre uma promessa, um dever, uma d=vida, a
possibilidade do (ainda, imposs=vel. escrita comporta um dese:o de confisso e por isso sua
capacidade de obter o perdo 0 infinita. "odo dese:o de confisso carrega em si a absolvio
inerente porque confessar 0 saber*se perdoado.
trav0s da narrativa de uma vida, tenta*se nomear aquilo que vai al0m do nome (a
e.perincia, a pai.o,, o inomin3vel. confisso atravessa toda a escrita autobiogr3fica e
tenta salvar o ser que vai al0m de si e que e.iste atrav0s do nome, que comporta o nome ou o
caminho aberto por ele. "enta*se salvar tudo aquilo que 0 tra5ido pelo nome, e.ceto o nome, e
pode*se pensar que o ato da escrita 0 in:usto. 9or0m, tal fato significa sim respeit3*lo em sua
condio de nome, perceber sua economia de e.istncia, seu trabalho, que 0 o de anunciar a
chegada do outro, a lembrana do outro e estacionar*se em sua nude5, para abrir
possibilidades futuras.
E.iste no te.to, ao mesmo tempo, um sentimento de pecado e de restituio
marcado por uma esp0cie de eterno reconhecimento e gratido pela vida, pela d3diva divina
da vida, pela e.istncia do homem sobre a "erra. 9odemos di5er que se vive um tempo
calcado pela tentativa de redeno e de gratificao, um pela falta cometida no in=cio e outro
pelo dom da vida, da vida inteira. #sso porque diferentemente do pensamento grego, o cristo
acredita que o mundo foi criado, que 2eus o criou a partir do nada, antes havia nada, e Aele
criou o c0u e a terraB, e criou por amor. ssim estaremos sempre em d=vida por termos
recebido a vida, por ela ter sido dada a ns, sem nada em troca. Cas o homem est3 ameaado
pelo nada, pela condenao @ morte devido @ passagem da serpente.
Eousseau afirma que um roubo cometido em sua adolescncia o levou a escrever
suas memrias- AEsse peso continuou, pois, at0 ho:e sem o al=vio da conscincia, e posso
di5er que o dese:o de me livrar dele de alguma maneira muito contribuiu para a resoluo de
escrever minhas confiss?esB (apud 2errida, (44O, p. )&,. escritura da vida reali5ada pela
autobiografia P a escuta das vivncias de um eu que no consegue reconhecer*se, mas que
tenta representar esse outro meton=mico e metafrico P torna*se assim um gesto de
restituio e de reconhecimento. Eestituio porque 0 atrav0s do discurso de contar*se a si
primeiramente a sua vida que o homem estar3 buscando a AsalvaoB. obra 0 seu
testemunho, 0 a revelao, 0 a verdade, uma verdade sobre a vida, uma confisso que por si s
:3 pressup?e o perdo, :3 o liberta do mal cometido, da culpa. necessidade de voltar*se para
as a?es passadas afeta o eu e retraa o caminho a seguir e o caminho seguido, atrav0s da
reconstituio de si, e em busca da salvao. Em toda forma de confisso, de testemunho, est3
subentendido um Aeu digo a verdadeB e digo a algu0m, e toda forma de promessa de di5er a
verdade, todo :uramento, :3 envolve instantaneamente 2eus. !o h3 :uramento nem
testemunho sem 2eus.
memria, o voltar*se para os fatos passados da prpria histria individual, e.erce
um papel de libertao em relao ao tempo e @ imagem racionalista do mundo quando
acontece nas manifesta?es religiosas. < assim no /ristianismo e no 7udismo- o primeiro
remete sempre a e.istncia a um tempo m=tico, e o segundo, de acordo com Circea Eliade
(%&+(,, garante aos mais evolu=dos uma memria absoluta, porque pode recordar toda a vida,
o que garante um poder de /osmocrata. #sso ocorre porque o poder, o trabalho de recordar 0
considerado maior do que o poder de conhecer a origem, :3 que na recordao h3 um
movimento de redescoberta e re*significao.
< a abertura de registro de um ser como confisso, num movimento de
rememorao, de lembranas muitas ve5es dif=ceis, que tra5 @ tona os erros cometidos, os
maus comportamentos, mas tamb0m a necessidade de ser perdoado, redimido, purificado.
confisso e a necessidade de perdo nascem naquele tempo m=tico e marcam a busca de
cr0dito com o doador*credor que 0 2eus, aquele que d3, mas quer receber a d=vida em forma
de um determinado comportamento humano.
O contar sobre si como forma de reconhecimento pela vida acontece como uma
operao em que reviso e re*visito minha e.istncia para cont3*la, para reconhec*la como
valorosa. Fma gratido infinita por estar vivo, por ter vivido e poder contar*se a sua vida.
O sacrif=cio reali5ado pela escrita, a e.perincia de poder e de autoridade sobre o
su:eito e sobre as leis da vida provocam uma perda de si por vontade prpria. 9erda para no
estar su:eito a nenhuma dualidade opositiva, nem acima, nem abai.o, nem servo, nem senhor.
Fm ato de f0, de crena no poder da palavra, de sua promessa, a promessa de que reali5ar3
seu trabalho por si mesma, na ausncia de seu autor.
autobiografia carrega a tenso entre a vida*e*morte, estas insepar3veis, para tentar
dar conta da incomensur3vel organi5ao da e.istncia humana que 0 a de sobrevivncia e
desaparecimento. escritura das memrias trabalha e metafori5a tempo e indiv=duo e, por
isso, reali5a um movimento de morte e ressurreio, confisso e renovao.
!o processo de reconhecimento, acontece um trabalho de autoconhecimento
voltado para a restituio, que abarca o ser em sua comple.idade. 6ato que ao mesmo tempo
apro.ima e afasta o su:eito de si mesmo, numa relao de estranhamento e familiaridade. N3
um desli5amento das personalidades desencadeado pelo dese:o de continuidade infinita da
conciliao dos eus.
delimitao de uma vida atrav0s da sua narrativa coloca um espao em que o
contar sobre si pode ou no ser resultado de uma inveno, mas carrega uma relao com a
vida e com as necessidades presentes. /arrega uma tenso e um dese:o de pagar uma d=vida
atrav0s da reviso dos atos passados, de um desvelamento de si. Escreve*se a vida porque ela
0 digna de ser escrita, porque ela 0 agradecimento ao valor que lhe 0 devido.
O retorno a um tempo ausente, m=tico, num movimento que carrega o rastro arcaico
no momento de busca do ApassadoB (em passado como presena,, da escrita da vida, pode ser
considerado um gesto Aimunit3rio (e pois um movimento de salvao, de salvamento e de
salvao do salvo, do santo, do imune, do indemne, da nude5 virginal e intacta,B (.(//0.1.
,##,, p. 23$.
dignidade do ser vivente 0 algo que e.trapola a prpria vida e o vivente, indo
al0m deles, e 0 nesse espao que pode habitar a religiosidade, a pai.o, no al0m do te.to que o
te.to comporta. vida do vivente vale mais do que ela prpria, est3 al0m dela, e 0 no
e.cesso, na suplementaridade que acontece a necessidade de perpetuao e sua relao com a
finitude, a relao com a morte, o gesto auto*imunit3rio. S o te.to pode abrigar tamanha
comple.idade, s atrav0s dele pode*se negociar a incomensurabilidade da e.istncia.
quilo que mant0m uma comunidade humana auto*imune em vida 0 sua
capacidade de estar sempre aberta a algo al0m dela, uma sobre-vivncia, algo que poder3 ser o
outro, a liberdade, a morte, 2eus. lgo que possibilitar3 a tentativa do retorno @ pure5a.
ssim, toda forma de testemunho possui :3 um interlocutor que o e.cede, que vai al0m, e que
tenta resgatar um tempo antes da queda, para que possa unir*se a 2eus, tornando*se igual a
Ele. transitoriedade das coisas mundanas, a mudana das etapas de vida do homem, ou
mesmo da nature5a P o nascer, crescer, envelhecer e morrer P garantem ao ser a certe5a da
morte, sua inevitabilidade e diante disso ele tenta sobreviver a ela, perpetuando*se atrav0s da
obra.
escrita de memria possui a fora de libertar a obra do tempo, libertando autor e
obra de qualquer tentativa de fi.ide5, :3 que o escritor, num processo de desli5amento,
percorre um caminho traado por si mesmo. Covimento que consiste em deslocar*se rumo ao
desconhecido, rumo ao imposs=vel, como afirma 2errida- A#r aonde 0 poss=vel ir no seria um
deslocamento ou uma decisoQ seria o desenvolvimento irrespons3vel de um programa.
Gnica deciso poss=vel passa pela loucura do indecid=vel e do imposs=vel- ir aonde (Ro, Ort,
Sort, 0 imposs=vel irB (idem, 199, p. !,$, pois nada em tal processo pode ser controlado.
inteno do su:eito antes de iniciar a escrita autobiogr3fica 0 apenas uma das
foras que interagem num processo maior de iterabilidade, que vai inscrever a marca, o rastro.
Cas essa determinao ser3 provisria, podendo ser transformada, :3 que se trata de uma
cadeia de signos na qual nunca poderemos obter Ao nome e.ato que una em definitivo um
nome a uma Gnica coisaB (!S/#CE!"O, %&&&, p.%T4,. 2essa forma, a
incomensurabilidade da e.istncia humana, a confisso, o pecado e o perdo, se faro
presentes como devir, negociando o al0m do homem.
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