TEMA 4 FICHTE

1. EL IDEALISMO DE FICHTE COMO EXPLICITACIN DEL FUNDAMENTO DEL CRITICISMO KANTIANO

- El encuentro con el pensamiento de Kant revolucion el pensamiento y la vida de Fichte. Sin embargo, estaba
persuadido de que el razonamiento de Kant estaba inconcluso. Tena la conviccin de que Kant se limit a indicar
cual es la verdad, pero no la demostr. Fichte escribe: Hay slo un hecho originario del espritu humano que sirva
para fundamentar toda la filosofa en sus partes, la terica y la prctica. Kant lo sabe con certeza, pero no lo dijo en
ningn lugar: quien lo descubra elevar la exposicin de la filosofa al grado de ciencia. Kant proporcion todos los
datos para construir el sistema, pero no lo construy. .Fichte intenta construir tal sistema, transformando la filosofa
en ciencia rigurosa que surja de un principio primero y supremo: sta ser la llamada doctrina de la ciencia
- Adems de Kant, Fichte tiene influencias de:
o Reinhold: por haber llamado la atencin sobre la necesidad de llevar la filosofa hacia un nico principio, aunque
para Fichte no supo hallar este principio, ya que sus conclusiones se pueden aplicar slo a la filosofa terica y no a
toda la filosofa.
o Schulze: por haberle obligado a reflexionar mucho y, gracias a sus crticas escpticas, hacerle comprender que la
solucin de Reinhold resultaba insuficiente y que era necesario buscar ms arriba aquel principio nico.
o Maimon: por haberle mostrado la imposibilidad de la cosa en s. Maimon le allan el camino para unificar lo
sensible y lo inteligible.

2. LA DOCTRINA DE LA CIENCIA Y LA ESTRUCTURA DEL IDEALISMO DE FICHTE
2.1. El primer principio del idealismo fichteano: el yo se pone a s mismo
- Dentro de la filosofa aristotlica el principio de no contradiccin constitua el principio incondicionado de la ciencia.
Para la filosofa moderna este principio incondicionado consista en el principio de identidad, A = A. Para Fichte este
principio se deriva de otro ulterior. El principio A = A es puramente formal y slo nos indica que, si existe A, entonces
A = A. En ello, lo nico necesario es el nexo lgico si... entonces. Este nexo lgico no puede ser puesto ms que
por el yo que lo piensa, el cual al pensar el nexo entre A y A, adems del nexo lgico tambin pone A. Por lo tanto,
el principio supremo no es el de la identidad lgica A = A, porque es algo puesto y, en consecuencia, no originario. El
principio originario slo podr ser el mismo yo. Y el yo no es puesto por otro, sino que se autopone. Yo = yo
significa, no una identidad formal y abstracta, sino un principio que se autopone. En una palabra, es autocreacin.
- En la metafsica clsica se afirmaba que para que una cosa acte primero tiene que ser, el ser es la condicin del
actuar. La nueva postura idealista invierte el antiguo axioma y afirma que la accin precede al ser, el ser se deriva de
la accin. Fichte dice que el ser no es un concepto originario, sino derivado, deducido, un producto del actuar.
- El yo de Fichte es aquella intuicin intelectual que Kant consideraba imposible que el hombre poseyese, porque
coincida con la intuicin de un intelecto creador. La actividad del yo puro es, en sentido estricto, autointuicin.
Fichte utiliza la expresin yo en s para indicar que no es un hecho sino un acto, una actividad originaria.
- La inteligencia segn el idealismo es por s misma activa y absoluta, no pasiva, y no es pasiva porque constituye el
principio primero y supremo, al cual no le precede nada. No depende de un ser que le sea dado, le corresponde un
ser en sentido estricto, porque ella es la dadora de ser. Para el idealismo la inteligencia es un actuar, y
absolutamente nada ms. Este yo y esta inteligencia no son los del hombre emprico individual, sino el Yo absoluto.




2.2. El segundo principio del idealismo fichteano: el yo opone a s mismo un no yo
- Al primer principio de la posicin (tesis) o autoposicin del yo se contrapone un segundo principio de oposicin
(anttesis), que Fichte formula as: el yo opone a s mismo un no yo. Consideremos la proposicin no A no es =
A. Dicha proposicin supone la oposicin de no A y la posicin de A. Pero stas no son ms que actos del yo, y
adems presuponen la identidad del yo. El yo, al igual que se pone a s mismo, se opone a algo distinto de s.
- Evidentemente, este no yo no est fuera del yo, sino en su interior dado que nada hay pensable fuera del yo.
Por lo tanto, el yo ilimitado opone a s mismo un no yo ilimitado. El primer momento era el de la libertad (la
libertad originaria), mientras que el segundo es el momento de la necesidad.

2.3. El tercer principio del idealismo fichteano: la limitacin recproca y la oposicin en el yo entre el yo
limitado y el no yo limitado.
- El tercer momento representa el momento de la sntesis. La oposicin entre yo y no yo tiene lugar en el yo.
Ahora bien, esta oposicin no provoca que el yo elimine al no yo o a la inversa, sino que ambos se delimitan
recprocamente. La produccin del no yo slo surge como lmite o determinacin del yo. Por lo tanto, el no yo
determinado implica por necesidad un yo determinado.
- Fichte identifica este tercer momento con la sntesis a priori kantiana, y en los dos primeros momentos indica las
condiciones que la hacen posible. Asimismo Fichte est convencido de encontrarse ahora en condiciones de deducir
las categoras, que Kant haba extrado mecnicamente a partir de la tabla de los juicios. De los tres principios
examinados se deducen las tres categoras de la cualidad: 1) afirmacin, 2) negacin y 3) limitacin. Fichte procede a
deducir de un modo anlogo el resto de las categoras.
- La anttesis entre yo y no yo y la recproca limitacin explican tanto la actividad cognoscitiva, que se
fundamenta en el aspecto por el cual el yo es determinado por el no yo, como la moral, que est fundamentada
en el aspecto por el cual el yo determina el no yo.

2.4. La explicacin idealista de la actividad cognoscitiva
- Cmo se explica el hecho de que el sujeto considere al objeto como algo distinto de s mismo? Fichte resuelve el
problema replanteando la figura terica de la imaginacin productiva de Kant. En Kant la imaginacin productiva
determinaba a priori la forma pura del tiempo, suministrando los esquemas a las categoras. En Fichte la imaginacin
productiva se convierte en creadora inconsciente de los objetos.
- La imaginacin productiva consiste en la actividad infinita del yo que, delimitndose de manera continua, produce
aquello que constituye la materia de nuestro conocer (los objetos). Precisamente porque se trata de una produccin
inconsciente, lo producido se nos aparece corno diferente de nosotros. Lo que nos suministra la imaginacin
productiva es un material en bruto, por as decirlo, que la conciencia en sucesivas etapas va recuperando a travs de
la sensacin, la intuicin sensible, el intelecto y el juicio.
- Si nos colocamos en la perspectiva de la reflexin comn, adquirimos la slida conviccin de que las cosas poseen
realidad fuera de nosotros y que por lo tanto existen con independencia de nuestra intervencin. Sin embargo,
cuando reflexionamos con la razn filosfica sobre aquellas etapas del proceso cognoscitivo y sobre sus condiciones,
entonces nos hacemos conscientes del hecho de que todo deriva del yo, y as nos aproximamos cada vez ms en
nuestra autoconciencia a la pura autoconciencia, que es un lmite al que nos podemos acercar, pero que nunca
podremos alcanzar.



2.5. La explicacin idealista de la actividad moral
- En la actividad prctico-moral el sujeto es el que determina y modifica el objeto: el no yo acta sobre el yo
como una especie de choque o esfuerzo que suscita un contrachoque o contraesfuerzo. El objeto en el actuar
prctico se presenta al hombre como un obstculo que hay que superar. El no yo se convierte as en el
instrumento mediante el cual el yo se realiza moralmente.
- El no yo se convierte en momento necesario para la realizacin de la libertad del yo. Ser libre significa hacerse
libre, y hacerse libre significa alejar de modo incesante los lmites que el no yo opone al yo emprico.
- Al explicar la actividad cognoscitiva vimos que el yo pone al no yo. En la actividad prctica podemos
comprender no slo el qu sino tambin el porqu. El yo pone al no yo para poderse realizar como libertad.
Como es obvio, la completa supresin del no yo slo puede ser un concepto lmite, y por ello la libertad es
estructuralmente una tarea infinita.
- Dios no es una substancia o una realidad subsistente por s misma, sino el orden moral del mundo, el deber ser y
por lo tanto es idea. La verdadera religin consiste en la accin moral. Lo finito (el hombre) es momento necesario y
estructural de Dios (de lo absoluto como idea que se realiza en lo infinito).

3. LA MORAL, EL DERECHO Y EL ESTADO
- Fichte soluciona el grave problema, que tanto haba preocupado a Kant, acerca de la relacin entre el mundo
sensible o fenomnico y el mundo noumnico, sobre el cual versa nuestro actuar moral. Fichte sostiene que la ley
moral constituye nuestro estar en el mundo inteligible (el vnculo estructural con lo inteligible), la accin real
constituye nuestro estar en el mundo sensible, y la libertad es el vnculo entre los dos mundos, en cuanto poder
absoluto de determinar el mundo sensible segn el mundo inteligible.
- El idealismo fichteano es un idealismo tico o moral, no slo porque la ley moral y la libertad son la clave del
sistema, sino tambin porque explican la eleccin que efecta cada individuo con respecto a las cosas y a la filosofa
misma: el que es libre elige el idealismo, mientras que el que no se halla espiritualmente libre elegir el dogmatismo
objetivista (la filosofa que concede a las cosas una preeminencia sobre el sujeto).
- El no yo acta sobre el yo nicamente como una resistencia, que no slo estimula a actuar al yo, sino que
implica que su ser ha sido puesto por el yo. El yo es el autntico principio de todo.
- Para poder salir de s mismo, hay que poner el yo como algo capaz de superar el obstculo. De este modo se
afirma la primaca de la razn en cuanto prctica. Todo proviene del actuar y del actuar del yo. El yo es el primer
principio de todo movimiento, de toda vida, de toda accin, de todo acontecimiento. Si el no yo acta sobre
nosotros, esto no sucede en nuestro terreno sino en el suyo; acta mediante la resistencia, que no existira si antes
no hubisemos actuado nosotros sobre l.
- En este contexto, en el que todo se confa a la actividad moral, el peor de los males (el vicio supremo) es la
inactividad o la inercia, de la que proceden los dems vicios. . La inactividad (la pereza) hace que el hombre quede
en el plano de cosa, de naturaleza, de no yo, y por lo tanto en cierto sentido constituye una negacin de la esencia
y del destino del hombre mismo.
- El hombre realiza en plenitud su deber moral cuando entra en relacin con los dems hombres. La necesidad de
que existan otros se basa en la consideracin de que el hombre tiene el deber de ser plenamente hombre, y esto slo
se realiza si existen otros hombres. La multiplicidad de seres humanos implica el surgimiento de una multiplicidad de
ideales, y por consiguiente un conflicto entre los defensores de ideales diferentes. Fichte piensa que en este conflicto
siempre vence el mejor, aunque en apariencia quede derrotado.
- Al ser el orden moral del mundo el mismo Dios, siempre prevalecer el hombre que sea el mejor desde el punto de
vista moral. El docto posee una misin peculiar entre los hombres. No slo debe esforzarse por hacer avanzar el
saber, sino por ser mejor moralmente y, en este sentido, con su actividad y con su ejemplo debe promover el avance
de la humanidad.
- La multiplicidad de hombres tambin implica el surgimiento del derecho y del Estado. En la medida en que el
hombre no est solo, sino que forma parte de una comunidad, cada hombre debe limitar su propia libertad de modo
que todos y cada uno puedan ejercer igualmente la libertad que les es propia. As nace el derecho.
- El derecho fundamental es el que todos poseen a la libertad (a aquella libertad que es posible de manera
simultnea y concreta, en el contexto de una sociedad compuesta por hombres libres). Un segundo derecho muy
importante es el derecho a la propiedad. Todos tienen derecho a vivir de su propio trabajo. El Estado (que naci
gracias a un contrato social, y por lo tanto a un consenso en las voluntades de los individuos) debe garantizar al
incapaz la posibilidad de subsistir, al que es capaz la posibilidad de trabajar, y tambin debe impedir que las
personas puedan vivir sin trabajar. As garantiza a todos un trabajo e impide que haya pobres o parsitos.

4. LA SEGUNDA FASE DEL PENSAMIENTO DE FICHTE
- La produccin filosfica de Fichte posterior a la polmica del atesmo (1800) manifiesta evidentes cambios de
orientacin, aunque ste siempre defendi la unidad de su pensamiento. Las novedades discurren en dos direcciones
bsicas:
1) Hacia una paulatina profundizacin en sentido metafsico del idealismo: El primer Fichte crea que el saber
y el ser no se encuentran escindidos fuera de la conciencia, ya que no existe ningn ser si no es a travs de la
conciencia, y fuera de sta no hay ningn saber. Por el mero hecho de poder llamarme "yo" a m mismo, me veo
obligado a escindir. La escisin slo se produce porque digo "yo" y mientras lo digo. La unidad que se escinde es de
manera absoluta = X.
En cambio, el segundo Fichte se halla empeado en aprehender en la medida de lo posible esta incgnita X,
garantizndole una dimensin ontolgica que llegue a convertirla en Dios por encima del yo, un Absoluto que es
mucho ms que el orden moral del mundo. Cree que en la base hay que colocar a lo Absoluto, que se manifiesta en
s mismo como razn, se cuantifica, se divide en saber y en ser; slo en esta forma llega a una identidad entre saber
y ser que se diversifica hasta el infinito.
2) En un sentido mstico-religioso: El segundo Fichte da a la fe una extraordinaria relevancia. En cuanto a los
fundamentos, Fichte ya no habla de yo sino de vida, voluntad eterna y razn eterna. El talante religioso de
la ltima fase del pensamiento de Fichte halla su expresin ms tpica en la Introduccin a la vida beata de 1806, en
la cual el idealismo se impregna de los matices propios del pantesmo metafsico: No existe absolutamente ningn
ser y ninguna vida fuera de la vida inmediata divina. Este ser se oculta y se obscurece de diversas maneras en la
conciencia, basndose en leyes propias, indestructibles y fundadas sobre la esencia de esta misma conciencia: sin
embargo, libre de estas envolturas y modificado nicamente por la forma de lo infinito, reaparece en la vida y en las
acciones del hombre que tiene devocin a Dios.