Ao centro de Sua Criao, Deus colocou o homem, insuflando-lhe uma

centelha Divina, que se constitui na essncia de sua vida interior. Apesar de

ser o homem composto de matria e esprito, seu corpo somente o invlucro
material dessa fasca Divina.
Criando o homem apenas ! Sua ima"em, Deus dei#ou-o livre para escolher
caminhos e para transcender a si mesmo, a suas contradi$es internas, suas
inclina$es, sendo capa% de atin"ir as alturas e as profunde%as espirituais.
Dei#ou-o livre para se afastar ou se apro#imar Dele.
No homem, a busca de si mesmo, de seu "eu verdadeiro", inicia-se com o
primeiro vislumbre de conscincia e perdura at o ltimo flego.
Todo homem anseia imbuir sua existncia de sentido e obetivo, mas a
realidade f!sica em sua volta, bem como seus medos e deseos, interferem em
sua percep"#o. $s ve%es, ao acelerar o ritmo de sua vida para obter as coisas
&ue desea, acaba relegando para um segundo plano a procura do eu
verdadeiro.
' (abal) uma doutrina de unidade atravs da &ual o homem pode aprender
&ue a realidade um todo no &ual o vis!vel e o invis!vel, o material e o
espiritual se misturam e se unem. *egundo o Talmud, antes de vir para o
mundo nosso saber ilimitado. Nossa alma repleta de sabedoria. +as, ao
nascimento, um ano "ar&uiva" todo esse conhecimento em nosso inconsciente.
,, assim, no decorrer da vida devemos "reaprender" esta sabedoria,
transformando-a em reali%a"-es.
' (abal) ensina &ue o homem criado . "imagem de /eus" um microcosmo
de *eus poderes, e as &ualidades b)sicas da mente e da emo"#o humana s#o
o reflexo das "0ualidades" usadas por /1s para criar e governar *ua cria"#o.
's faculdades mentais do homem refletem o 2ntelecto &ue /eus usou para criar
o mundo e, desta forma, o homem tem a capacidade de compreender as leis e
a l3gica da (ria"#o.
' (abal) ensina &ue a busca do "eu verdadeiro" deve trilhar o caminho da
alma, pois esta a verdadeira essncia do homem, sua parte infinita, seu eu
inapreens!vel. 4 &uem nos d) a vida. 4 o centro espiri-tual, a parte do ser &ue
ama, sente, percebe. 4 a fonte de energia inesgot)vel &ue permite criar,
verbali%ar, conectar-se com os outros em nossa volta e se manifesta atravs da
mente, das emo"-es e dos atos.
*egundo a (abal) o homem composto das mesmas "for"as fundamentais",
da mesma "matria prima" atravs das &uais /euss deu forma e contedo .
*ua (ria"#o5 as /e% *efirot. ,stas se originam no 2nfinito do ,in *of e emanam
atravs dos mundos, olamot, criando uma "corrente espiritual" &ue liga e
vivifica todas as coisas. 4 atravs das *efirot &ue a ,nergia /ivina flui, permeia
e se torna parte de cada coisa vivente.
' alma do homem - a (entelha /ivina, a nesham) - o "cord#o umbilical" &ue
transcende todos os universos, olamot, e nos liga ao 2nfinito, o ,in *of, a /1s.
*endo composta da essncia interior das *efirot, a alma humana manifesta os
atributos ou &ualidades das mesmas. 6ortanto, pode-se di%er &ue a alma do
homem o "cabo condutor" atravs do &ual fluem e se individuali%am as /e%
*efirot, enrai%adas no mundo espiritual, tornando-se as bases de nossas
personalidades. ' maneira pela &ual cada um de n3s se relaciona com o seu
meio "produto" das poss!veis combina"-es de *efirot.
Nos textos cabal!sticos a configura"#o das *efirot descrita graficamente
como um arrano vertical ao longo de trs eixos paralelos, ou 7avin, numa
alus#o ao corpo humano. (onse&8entemente, cada *efir) associada a um
membro espec!fico.
No homem, as /e% *efirot podem ser divididas em dois grupos. 9 primeiro,
chamado de *chel, composto das *efirot (hochm), :in) e /a1at, e
representa os processos internos mentais. 9 segundo, composto das outras
sete *efirot, chamado de +idot e representa o cora"#o e as emo"-es
humanas. 4 atributo da mente o direcionamento, en&uanto o sentimento n#o
tem dire"#o.
+as, acima de todas as *efirot est) ;eter. No homem, esta a verdadeira
essncia do ser criado . imagem de /1s. *uperior ao pr3prio pensamento,
;eter fonte da vontade, do &uerer, do livre arb!trio. 4 atravs de sua vontade
&ue o homem consegue se elevar acima de todas as press-es externas ou
internas e tomar suas decis-es, independentemente de todas as
considera"-es. , o arrependimento o &ue fa% o homem se conectar com
;eter.
As Sefirot da Mente:
Chochm - Sa&edoria. ' o flu#o de ener"ia respons(vel pela inspirao e
criatividade, a &ase da percepo intuitiva. ' o pensamento em seu estado
mais puro) aquele que no emana de um processo racional. ' a *alma da
idia*, o estalo su&consciente que desencadeia o raciocnio.
,sta *efir) tambm chamada de moch) setum), "a mente oculta", uma
met)fora para definir o subconsciente. (hochm) contm os elementos b)sicos
de nossa personalidade, a base sobre a &ual a constru!mos. *egundo o
<ohar, a "totalidade de toda a individua-li%a"#o", pois nela est#o
incorporados, ao nascer, os axiomas fundamentais do conhecimento e da
sabedoria. (hochm) tambm a capacidade &ue o ser humano tem de
aprender com os outros. 0uem tem (hochm), perguntam nossos s)bios no
6ir7ei 'vot, a 4tica dos 6ais. 4 a&uele &ue aprende com todas as pessoas. No
corpo 1sefir3tico1 a parte direita do crebro.
Bin - +ntendimento. ' a compreenso, o racio-cnio dedutivo. ' o sistema
l"ico atravs do qual o flu#o de pensamento proveniente de Chochm(
delineado e definido. +sta Sefir( direciona o primeiro *estalo* moment,neo e
ainda sem forma, tornando-o tan"vel. ' a ha&ilidade inerente a cada ser
humano de sinteti%ar, racionali%ar, fa%er distin$es l"icas e desenvolver
mentalmente uma idia. +m -in( esta&elecida a linha de pensamento.
Considera-se como sendo uma Sefir( feminina se comparada ! Chochm(
masculina.
' (abal) usa a met)fora liter)ria de "pai" e "m#e" para descrever a rela"#o &ue
existe entre a idia embrio-n)ria e a ) desenvolvida, entre (hochm) e :in).
No corpo 1sefir3tico1, a parte es&uerda do crebro. 9s estudos cient!ficos
recentes sobre as fun"-es cerebrais humanas tm associado a criatividade
com a parte direita do crebro e a l3gica e a racionali%a"#o com a es&uerda.
,xatamente como o fa% a (abal).
Da'at - Conhecimento. ' a l"ica aplicada, a verificao a&strata dos fatos, a
cristali%ao da conscincia em termos de conclus$es. Da.at asse"ura a
continuidade do pensamento pois cria uma ponte entre as atividade cere&rais
Chochm( e -in(. A ha&ilidade que temos de e#pressar nossa inteli"ncia, de
comunicar nossos pensamentos, de desenvolver um tipo de relacionamento
inteli"ente com o mundo se resume em Da.at. /s processos mentais s tomam
forma quando so e#ternali%ados pelas Sefirot da emoo e Da.at
respons(vel pela cone#o entre a mente e as emo$es.
As Sefirot da Emoo Humana:
,stas s#o divididas em dois grupos. 's primeiras trs *efirot - (hessed,
=uevur) e Tiferet - representam as rela"-es &ue envolvem o dar, num sentido
unidirecional. Neste n!vel ainda n#o h) reciprocidade nos relacionamentos. 's
trs seguintes - Net%ach, >od e ?essod - agem diretamente no mundo real e
representam relacionamentos onde h) reciprocidade e "concreti%a"#o" dos
sentimentos.
Chessed - 0raa, amor. ' o altrusmo, o compartilhar, o dar incondicional, a
&ondade, a mo estendida para o outro. A 1or( nos ensina que Criao foi
im&uda de altrusmo e o amor a emoo mais &(sica no ser humano.
/rientada para os outros, Chessed a primeira das Sefirot de ao
respons(vel pelo incio da interao, a primeira centelha que inicia a ao.
2epresenta a e#troverso, o flu#o de ener"ia que nos a&re para o mundo.
3uando estendemos nossa mo para o outro o flu#o de Chessed que se
manifesta. / homem de Chessed aquele que d( de si mesmo, se4a em
termos de vontade, afeio ou relao. A&rao o patriarca que representa
este atri&uto Divino.
+as (hessed um sentimento e sentimentos internos n#o possuem uma
dire"#o. 9 dar de si sem limites ou dire"#o, o dar indisciplinado, pode levar ao
esgotamento. 6or isso mesmo, o fluxo da bondade e altru!smo deve ser guiado
pelas *efirot da mente. *egundo os ensinamentos m!sticos, a maneira
fundamental de penetrar no mistrio da (hessed amando /1s ao extremo.
(onse&8entemente, amando todas as *uas criaturas. 9 &ue um (hassid,
perguntam nossos s)bios. 'lgum &ue age por amor a /1s. No corpo sefir3tico,
(hessed o bra"o direito.
Guevur - 5oder, fora. ' o recuo das foras para dentro de si, a auto-
conteno. / flu#o de 0uevur( a fonte de ener"ia para a 4ustia, o controle, o
domnio so&re os impulsos. 6a 0uevur( o ser humano encontra a fora e a
ha&ilidade de superar sua nature%a, suas contradi$es e conflitos.
6erguntam nossos s)bios, na 4ticas dos 6ais5 10uem forte@ '&uele &ue
controla seus impulsos1, pois mais dif!cil refrear seus pr3prios impulsos do
&ue resistir a um perigo externo. 2saac o patriarca s!mbolo da =uevur), pois
ao ser atado tinha controle total sobre si pr3prio, ao ponto de anular sua pr3pria
vontade. N#o controlada, esta *efir) pode levar o homem a uma situa"#o em
&ue n#o consegue dar nem receber, uma retra"#o total em si mesmo, podendo
ser fonte de energia para o 3dio e o medo. No corpo sefir3tico, o bra"o
es&uerdo.
/ 1almud aponta-nos al"o essencial so&re as rela$es humanas7 devemos
apro#imar as pessoas em nossa volta com a mo direita) mas, ao mesmo
tempo, mant-las ! dist,ncia com a esquerda. S assim o homem poder(
manter em cada relacionamento sua prpria identidade.
Tiferet - -ele%a e harmonia. +sta Sefir( tam&m chamada de 2achamim,
compai#o. 1iferet equili&ra os flu#os de Chessed e 0uevur(. ' o dar
equili&rado, o 4ul"amento atenuado pelo amor. A ha&ilidade de harmoni%ar e
inte"rar os dois e#tremos. 2epresenta o desenvolvimento do ser humano at
seu maior poten-cial.
9s s)bios nos ensinam &ue nossa compaix#o deve estender-se sobre todas as
criaturas, n#o despre%ando nem destruindo nenhuma delas. Tiferet representa
tambm a verdade, pois a pessoa s3 pode ser verdadeira se estiver e&uilibrada
e somente estando ela mesma e&uilibrada poder) ter rela"-es e&uilibradas.
Aacob o patriarca &ue simboli%a a Tiferet. ,le exemplo da&uilo &ue o
Talmud define como uma pessoa verdadeira5 "a&uele &ue por fora a&uilo &ue
por dentro". No corpo sefir3tico, o tronco.
et!ach - +ternidade. ' a vontade de vencer, conquistar) o impulso profundo
de reali%ao. 8 medida em que sur"em os sentimentos, devem ser reali%ados
atravs de relacionamentos. 6et%ach primeira Sefir( onde h( reprocidade.
+nsinam-nos nossos s(&ios que *mais que o discpulo quer aprender, o mestre
quer dar*. +sta Sefir( respons(vel pela necessidade que cada homem tem
de se relacionar com o *outro*. + isto pode ser participar de numa conversa,
estender a mo ou simplesmente praticar qualquer ao que toque o outro.
6et%ach si"nifica vitria) conse"uir sair das limita$es do nosso prprio ser
para entrar no mundo do outro. ' o dar de acordo com as necessidades de
quem esta dando. 9osh 2a&einu representa o flu#o de 6et%ach. +ste atri&uto
a perna direita do corpo sefirtico.
Hod - +splendor. ' a sinceridade, o %elo. 6a luta para o cumprimento das
responsa&ilidades ou atin"ir o que se dese4a, o poder de rechaar os
o&st(culos que sur"em e perseverar. 2elacionamentos sinceros ou duradouros
no resultam de um simples alcanar o outro. Dependem tam&m de nossa
ha&ilidade de criar um espao interno para aceitar o outro. ' o dar de acordo
com as necessidades de quem rece&e. ' estar em total conformidade com a
identidade do outro. :od restrin"e e contm o flu#o de 6et%ach para que o
relacionamento no se torne dominador. Aaro o sm&olo de 6et%ach. 6o
corpo sefirtico, a perna esquerda.
"essod - ;undamento. 2epresenta o poder da cone#o, a fora vital
procriadora. <essod o pilar csmico, o ei#o do mundo. +sta Sefir( representa
o tipo de relao recproca onde todo o ser est( envolvido, o estreito vnculo
entre dois entes. A capacidade de fa%er contatos e se relacionar com os
outros. ' tam&m o poder de comunicao e a ha&ilidade de se concentrar na
pessoa com quem estamos comunicando-nos. A lu% e o poder das Sefirot so
canali%ados por <essod e atravs deste che"a-se a 9al=ut. >os, filho de
>aco&, representa <essod.
Ma#$ut - 2einado. ' a vivncia, a reali%ao do potencial no homem. ' a
transio da alma para a e#istncia e#terna) do pensamento para o fato. Assim
como um ,n"ulo define o encontro de duas ou mais linhas, 9al=ut define o
ponto de encontro de todas as Sefirot, sua e#presso final. 2epresenta a
coeso final em um relacionamento. / 2ei David representa esta Sefir(.
Conc#uso
9 homem est) ligado a um sistema de mundos superiores, apesar de este
sistema n#o lhe estar revelado. (ada um de n3s composto por fluxos
espirituais de energia &ue definem nossa personalidade. 'travs de nossas
a"-es e como resposta a estas, &ue estabelecemos Bou n#oC um e&uil!brio
entre o espiritual e o material nossa mente e nossas emo"-es, assim como
entre n3s e o mundo &ue nos cerca. ' ornada m!stica da busca do 1eu
verdadeiro1 se inicia com a conscienti%a"#o deste fato espiritual da vida.
6ara a (abal), as *efirot n#o s#o um sistema teol3gico abstrato, mas sim um
mapa da conscincia humana atravs do &ual poder#o ser descobertas as
dimens-es do ser, pois a totalidade espiritual e psicol3gica do ser humano
pode ser obtida pela medita"#o nas &ualidades de cada *efir) e pela imita"#o
dos atributos /ivinos. ,stas descobertas poder#o levar a uma revolu"#o na
percep"#o do sentido da vida.
Dm dos preceitos b)sicos do Auda!smo &ue a vida tem sentido, e a meta do
homem se aperfei"oar e aperfei"oar ao mesmo tempo o mundo . sua volta. '
(abal) nos ensina &ue o homem a nica criatura &ue tem como superar sua
nature%a interna, suas inclina"-es, aperfei"oar-se espiritualmente
aproximando-se desta forma de seu (riador./1s disse a 'bra#o5 "Eai".
*egundo nossos s)-bios, este vers!culo tem uma mensagem &ue se destina a
todas as pessoas... "Eai para dentro de ti mesmoF conhece-te e completa-te".