Calvinismo Amigable

Por Wilbur Madera

La discusin entre arminianos y calvinistas es una controversia teolgica clsica.
Los calvinistas tienden a defender la soberana absoluta de Dios en la salvacin, en tanto
que los arminianos, la responsabilidad humana. En su dedicada labor de defender sus
posturas, ambos dejan de escuchar la preocupacin principal del oponente. ienso que si
nos escuchramos ms, podramos entendernos mejor e inclusive, aprender los unos de
los otros.
!oy calvinista sin remordimientos. Estoy convencido que es el sistema teolgico
que mejor resume la ense"an#a de la Escritura. $reo, tambi%n, que tenemos mucho que
ofrecer a nuestros hermanos con quienes discrepamos en ciertos asuntos teolgicos. !in
embargo, me incomoda la furia antiarminiana que percibo en algunos de mis compa"eros
de postura. !u celo por la soberana de Dios en la salvacin los lleva, consciente o
inconscientemente, a casi anular la responsabilidad humana que la Escritura ense"a con
tanta claridad. El calvinismo que comunican parece ms bien fatalismo o determinismo
&cristiano' en el que las decisiones y acciones del hombre son irrelevantes o sin peso
alguno. Esto, por supuesto, lleva a los arminianos a concluir que los calvinistas
implicamos que el hombre no puede ser responsable de sus decisiones porque la
soberana absoluta de Dios las cancela.
(uisiera sugerir que si los calvinistas presentramos nuestra postura enfati#ando,
con igual celo, el lado de la responsabilidad humana, los arminianos estaran dispuestos a
escuchar las doctrinas de la gracia con mayor apertura. )otaran que los calvinistas no
estamos diciendo que la soberana absoluta de Dios cancela la responsabilidad humana,
sino que las dos son realidades espirituales que suceden misteriosamente de manera
simultnea y que ambas son ense"adas en la Escritura. Lo que estoy proponiendo es
que en nuestra comunicacin presentemos un calvinismo amigable al odo arminiano.
Cmo ser un calvinista amigable
*e gustara sugerir dos pasos bsico para ser un calvinista amigable. El primero
tiene que ver con nuestros conceptos teolgicos y el segundo, con nuestra comunicacin
teolgica.
1. Aprender a vivir con el Misterio
Deuteronomio +,-+, nos aclarara que Dios no nos revel todas las cosas. .ay
cosas secretas que pertenecen slo a /l. ero s nos revel lo que, de acuerdo con su
voluntad, se requiere para que nosotros y nuestros hijos podamos tener una relacin con
/l. Entonces, debemos estudiar y ense"ar todas aquellas cosas reveladas, sabiendo que
llegaremos hasta cierto punto que no podremos sobrepasar porque Dios decidi dejarnos
misterios sin e0plicar.
1no de esos misterios es cmo confluyen la soberana absoluta de Dios y la
responsabilidad humana. )o ocuparemos espacio aqu para demostrar estas dos
verdades bblicas, pues hasta donde se, ning2n calvinista o arminiano niegan su
autenticidad. Los problemas comien#an cuando al e0plicar la dinmica de la salvacin se
elige entre una o la otra, llegando a verlas como mutuamente e0cluyentes. Los calvinistas
enfati#amos la soberana de Dios casi anulando la autenticidad de la decisin humana.
Los arminianos, por su parte, e0altan la decisin humana menoscabando la soberana de
Dios.
Lo que debemos notar es que Dios nos revel tanto su soberana absoluta como la
responsabilidad humana, pero dejo en misterio la manera en la que estas verdades no
son mutuamente e0cluyentes sino perfectamente complementarias.
La $onfesin de 3e de 4estminster, documento respetado por la mayora de los
calvinistas, describe el alcance de la soberana de Dios de esta manera- &Dios desde la
eternidad, por el sabio y santo consejo de su voluntad, ordeno libre e inalterablemente
todo lo que sucede. !in embargo, lo hi#o de tal manera, que Dios ni es autor del pecado,
ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas, ni quita la libertad ni contingencia de las
causas secundarias, sino ms bien las establece' 5$34 6.78.
En este inciso podemos ver presente el misterio de la confluencia de la soberana
de Dios y la responsabilidad humana. Dios ha establecido inalterablemente todo lo que
sucede seg2n su voluntad 5soberana8 y al mismo tiempo, no es el autor del pecado, las
criaturas no son sus tteres y las causas secundarias no son aparentes sino reales
5responsabilidad8.
La misma $onfesin de 3e de 4estminster vuelve a establecer, ms adelante, la
realidad de las causas secundarias, tales como la decisin humana- &9unque con
respecto a la presciencia y decreto de Dios, quien es la primera causa, todas las cosas
sucedern inmutable e infaliblemente, sin embargo, por la misma providencia las ha
ordenado de tal manera, que sucedern conforme a la naturale#a de las causas
secundarias, sea necesaria, libre o contingentemente. 5$34 :.+8.
Lo decretado por Dios suceder inmutable e infaliblemente, pero al mismo tiempo,
ese decreto al tocar &carne y sangre' se cumple de acuerdo con la naturale#a de las
causas secundarias. Es decir, que las causas secundarias 5la oracin, el evangelismo,
las decisiones, etc.8 no son causas aparentes o ficticias, sino que fungen como causas
reales de las cosas que suceden. or ende, nadie puede culpar a Dios de sus decisiones,
palabras o acciones personales. El ser humano, como causa secundaria, es causa real
de lo que piensa, dice y hace. Es decir, es responsable delante de Dios y los dems.
Los telogos de 4estminster saban que Dios es total y absolutamente soberano,
que no hay tomo, mol%cula, organismo, evento, historia, voluntad o cosa alguna que
escape a su decreto eterno; pero al mismo tiempo, su estudio de la <iblia no les permita
ignorar la realidad y eficacia de las causas secundarias. or eso plasmaron ambas
ense"an#as en la confesin, siguiendo la pauta del misterio bblico.
Los escritores de la <iblia aprendieron a vivir cmodamente con el misterio. or
eso no es e0tra"o que hablaran confiadamente tanto de la soberana como de la
responsabilidad humana en el mismo conte0to. or ejemplo, el 9pstol ablo dice a los
3ilipenses- &=cupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en
vosotros produce el querer como el hacer, por su buena voluntad' 53il +-7+b>768. Esta
e0hortacin a la responsabilidad humana se fundamenta en la obra soberana de Dios
sobre la voluntad del hombre. En la mente del apstol no hay conflicto entre estas dos
verdades bblicas. ?ambi%n, del mismo apstol, tenemos la ense"an#a ms clara sobre
la eleccin y predestinacin soberana de parte de Dios 5Ef 7-6>76; @o ,-A>+B8 y por otro
lado, la ense"an#a ms clara de nuestra responsabilidad de compartir el evangelio porque
es &poder de Dios para !alvacin a todo aquel que cree' 5@o 7-7A8 y el ofrecimiento
genuino y real de la salvacin a todo aquel que invocare el nombre del !e"or 5@o 7C-D>
768.
Los calvinistas estamos en peligro de enfati#ar desmedidamente la soberana a
e0pensas de la responsabilidad humana. Esto nos volvera tteres de Dios y seramos
vctimas del fatalismo. or otro lado, los arminianos corren el peligro de poner la voluntad
humana por encima de la divina. Esto hara de Dios un ser al que podemos manipular,
controlar y resistir. $ualquiera de estos e0cesos nos estara llevando fuera de la
ense"an#a <blica. E.F. acGer lo resume as-
Entonces, aqu tenemos dos peligros opuestos. $ada uno es el
resultado de una visin parcial de la verdad, la cual significa una ceguera
espiritual. $ada peligro revela una falla de enfrentarse directamente con la
antinomia bblica de la responsabilidad humana y la soberana de Dios. 9mbos
peligros se unen para advertirnos del riesgo de colocar estas verdades, una
contra otra, o de permitir en nuestras mentes que una obscure#ca a la otra.
9mbos peligros se unen para advertirnos del error de ir de un e0tremo al otro
del p%ndulo. !i hici%ramos esto, nuestro postrer estado vendra a ser peor que
el primero. Entonces, H(u% debemos hacerI Dirigir nuestro curso por el
camino angosto que evita ambos e0tremos. ero H(u% significa hacer estoI
!ignifica que debemos asegurarnos de que creemos ambas doctrinas con todo
nuestro ser, y de mantener continuamente ambas doctrinas delante de nosotros
para que guen y gobiernen nuestras vidas.
7
$omo dice acGer, si no tomamos las precauciones necesarias acabaremos con
ceguera espiritual al no reconocer la fuer#a y realidad de cada una de estas verdades
bblicas. or eso, debemos aprender a vivir con el misterio. 9unque no entendamos
completamente como van de la mano estas dos verdades, debemos aplicar ambas a
nuestras vidas. 9 veces, ser necesario enfati#ar la soberana de Dios, pero nunca
olvidando la realidad de la responsabilidad humana. En otras ocasiones, tendremos que
enfati#ar la responsabilidad humana, pero siempre dentro del marco de la soberana de
Dios. Esta tensin dinmica no nos dejara estar quietos, sino teniendo siempre una
relacin vibrante con nuestro Dios.

2. Enfatizar simultneamente en nuestra enseanza la soberana de Dios y la
responsabilidad umana.
.abiendo comprendido la ense"an#a bblica sobre la soberana de Dios y la
responsabilidad humana, debemos ahora pensar en maneras creativas, pero bblicas, de
comunicarnos con los oponentes de la postura calvinista. ara poder ser calvinistas
amigables es necesario enfati#ar simultneamente en nuestra comunicacin del
calvinismo, tanto la soberana de Dios como la responsabilidad humana. Esto lograr que
los arminianos renuentes est%n ms dispuestos a prestar odo al otro lado de la moneda
que no han tomado en cuenta. 9l mismo tiempo, nos dar la oportunidad de e0plicar los
te0tos &difciles' para los calvinistas sin necesidad de hacer malabares teolgicos con tal
de que encajen en el sistema reformado.
$uando hablemos de la depravacin total o incapacidad total humana 5soberana8,
digamos tambi%n que aunque el hombre sin $risto no puede buscar ni optar por Dios,
sigue siendo responsable y culpable de recha#arlo 5responsabilidad8.
$uando hablemos de la eleccin incondicional o eleccin por gracia 5soberana8
hablemos con la misma fuer#a de que la <iblia dice que la gente se condena porque no
creen en el .ijo 5responsabilidad8. Es decir, que nadie le podr echar la culpa de su
condenacin a Dios, aunque /l es quien elige y slo los elegidos sern salvos.
$uando hablemos de la propiciacin limitada o sacrificio efica# 5soberana8,
digamos tambi%n que el evangelio es ofrecido genuinamente a todo aquel que cree. )o
habr nadie que en verdad quiera ser salvado por $risto que no vaya a estar en el cielo.
$risto muri por su Fglesia, sus ovejas. La muerte de $risto cumpli su propsito, salv
en verdad a las generaciones que creyeron, creen y creern 5responsabilidad8. El &todo
aquel que cree' no es un ofrecimiento ficticio o aparente, sino real y verdadero.
$uando hablemos de la gracia irresistible 5soberana8, hablemos al mismo tiempo
de que nuestra respuesta al evangelio es una respuesta por la que daremos cuenta. Es
decir, que seremos responsables por creer o recha#ar la gracia de Dios ofrecida en el
evangelio.
$uando hablemos de la perseverancia de los !antos o la seguridad de los elegidos
5soberana8, enfaticemos el hecho de que los verdaderos creyentes demuestran su
salvacin por medio de sus obras y su perseverancia. (ue no puede alguien pensar que
1
Packer, J.I. El Evangelismo y La Soberana de Dios, pp. 1!1"
es verdaderamente salvo, si vive perdidamente. (ue los que profesan tener fe deben
hacer caso a las advertencias bblicas en contra de la apostasa y el endurecimiento del
cora#n, pues pueden ser vulnerables a los enga"os del pecado 5responsabilidad8.
!e que para algunos calvinistas estas propuestas se oyen un poco e0tra"as.
areciera estarse proponiendo que se aceptara una contradiccin lgica. De ninguna
manera esa es la propuesta. Lo que se sugiere es que abracemos el misterio bblico de la
confluencia de la soberana de Dios y la responsabilidad humana, y que ambas verdades
bblicas se vean reflejadas evidentemente en nuestras vidas y nuestra ense"an#a.
9van#aremos mucho en nuestras conversaciones con los arminianos si e0ponemos
clara y completamente la postura calvinista que no slo toma en serio la soberana de
Dios, sino tambi%n la responsabilidad humana, actuando en confluencia en cada
momento, evento y decisin de la ra#a humana.
Conclusin
)o cabe duda que los calvinistas y los arminianos tienen puntos de partida
diferentes, inclusive opuestos. ?ambi%n es cierto, que hay puntos irreconciliables entre
ambas posturas. )o obstante, hay %nfasis bsicos que tiene cada postura que podran
ayudar a sus oponentes a ser conscientes de realidades bblicas que estn pasando por
alto por concentrarse en defender sus %nfasis particulares. La preocupacin principal de
los calvinistas, la soberana de Dios, es muy vlida y muy bblica. La preocupacin
principal de los arminianos, la responsabilidad humana, es muy vlida y muy bblica.
$omo dice E. F. acGer- &El hombre es un agente moral responsable, aunque tambi%n es
una criatura controlada por Dios; el hombre es divinamente controlado, aunque es
tambi%n un agente moral responsable. La soberana de Dios es una realidad, y tambi%n
la responsabilidad humana lo es'.
+
!er conscientes de estas dos realidades bblicas,
aunque sea un misterio para nosotros como funcionan juntas, nos ayudar a tener una
comunicacin efica# de las doctrinas de la gracia para ser calvinistas amigables.
#
Ibid. p.1$.