Los tres modelos del proceso del conocimiento.

El que los historiadores, al igual que los representantes de otras ciencias, reconozcan o no a la
funcin de la filosofa en su disciplina y en sus puntos de vista sobre el conocimiento, del problema
de la verdad, ellos estn influenciados por las ideas filosficas ms difundidas. El anlisis filosfico
del proceso de conocimiento y de sus productos constituye la sustancia que se denomina la teora
del conocimiento.
a tradicional triada que aparece en cada anlisis del proceso de conocimiento! sujeto cognoscente,
objeto de conocimiento y conocimiento como producto del proceso cognitivo. "os referiremos slo
a uno de ellos, al sujeto cognoscente# nos interesaremos en la triada del proceso cognoscitivo
solamente desde el punto de vista de la tipologa de las relaciones que intervienen entre sus
elementos. $e distinguen tres modelos fundamentales del proceso de conocimiento %por proceso de
conocimiento entendemos la interaccin especifica entre el su&eto cognoscente y el ob&eto de
conocimiento, la interpretacin de esta relacin slo es concebible en el cuadro de algunos modelos
tericos'.
(rimer modelo, de acuerdo con esta concepcin, el ob&eto de conocimiento act)a sobre el aparato
perceptivo del su&eto que es un agente pasivo, contemplativo y receptivo# el producto de este
proceso es un refle&o o una copia del ob&eto, refle&o cuya g*nesis est en relacin con la accin
mecnica del ob&eto sobre el su&eto.
Este modelo est efectivamente representado en la historia del pensamiento filosfico, es clsico
por el hecho de que est asociado histricamente a la llamada definicin clsica de la verdad.
El primer modelo supone, que el su&eto es un agente pasivo, contemplativo y receptivo, cuyo papel
principal es registrar los estmulos procedentes de e+terior. ,istricamente se relaciona con las
corrientes del pensamiento materialista, ya que presupone necesariamente el reconocimiento de la
realidad del ob&eto, la interpretacin sensualista y emprica de la relacin cognoscitiva.
En el segundo modelo, idealista y activista, el predominio, o la e+clusividad, vuelve al su&eto
cognoscente que percibe el ob&eto de conocimiento como su produccin. En este modelo de la
relacin cognoscitiva, la atencin se concentra en el su&eto al que se atribuye incluso el papel de
creador de la realidad. El factor sub&etivo del proceso de conocimiento se encuentra en las
refle+iones epistemolgicas de -. .annheim# subraya el papel de los dos factores en este
fenmeno! la conmocin del orden social tradicional y de la visin del mundo que le acompa/a, as
como la impugnacin del principio de autoridad al que se opone el individuo humano y sus
e+periencias.
El tercer modelo tambi*n es lo opuesto al modelo mecanicista, pero al rev*s del idealismo sub&etivo
que escamotea en forma mstica el ob&eto de conocimiento, slo de&a en el campo de batalla el
su&eto cognoscente y sus productos mentales# propone una relacin cognoscitiva en la cual el su&eto
y el ob&eto mantiene su e+istencia ob&etiva y real, a la vez que act)an el uno sobre el otro.
a eleccin de uno de estos tres modelos implica importantes consecuencias para el con&unto de
nuestra actitud cientfica y en particular para nuestra concepcin de la verdad. 0$on posibles y
e+isten otros modelos de relacin cognoscitiva1 a respuesta es afirmativa, e&emplo, podemos citar
las distintas variantes del modelo dualista. 0(orque no hemos prestado atencin a estos modelos1
(or su carcter anticientfico, es decir mstico que les quita todo valor heurstico.
En consecuencia, podemos volver al modelo elegido de la teora del refle&o interpretado en un
sentido activista. En este modelo la relacin cognoscitiva tambi*n sigue siendo una relacin entre el
su&eto y el ob&eto. El partidario del tercer modelo ve en el su&eto al t*rmino principal de la relacin
cognoscitiva.
a concepcin del individuo debe anteponerse, constituye el problema no slo de cualquier filosofa
del hombre considerada en s misma, sino tambi*n de cualquier anlisis en el que el hombre, como
individuo concreto, activo, desempe/e un papel importante. 2del sentido que atribuyamos a la
e+presin su&eto cognoscente, dos son las concepciones! una individualista y sub&etivista, y otra,
social y ob&etivista.
En la *poca moderna, la primera concepcin se inscribe por su g*nesis en la convulsin que sufre el
antiguo orden econmico3social y que conduce a la disgregacin de las relaciones e+istentes entre el
individuo y la sociedad. 4 este fenmeno se refiere especialmente -arl .annheim, de modo
principal en su concepcin del hombre como individuo social.
5e acuerdo con la concepcin individualista y sub&etivista, el individuo esta aislado de la sociedad y
se halla sustrado a su accin, es captado prescindiendo de la cultura y, por consiguiente, reducido a
su e+istencia biolgica que de modo natural determina sus caracteres y propiedades.
El error reside, en primer lugar, en esta construccin singular del individuo, y despu*s en la
concepcin del conocimiento como contemplacin y no como actividad. Estas dos premisas falsas
frecuentemente has sido ob&eto de las crticas procedentes de las ms diversas posiciones. Es .ar+
quien aborda el problema y fundamenta una nueva concepcin.
En su tesis 67, .ar+ formula ideas revolucionarias sobre la concepcin del individuo en la medida
en que se constituyen una crtica profunda de la antropologa filosfica de . 8euerbach. as ideas
son las siguientes!
El hombre es en su realidad el con&unto de las relaciones sociales# el hombre participa en el mudo
animal, tanto por su aspecto gen*tico como por su aspecto actual# seria falso negar lo que 8euerbach
afirmaba ya en su antropologa, es decir que el hombre como parte de la naturaleza esta cometido a
sus leyes generales. $eguira siendo igualmente cierto que el hombre es un ser apto para el proceso
de aculturacin y es el producto de la evolucin de la naturaleza y del desarrollo de la sociedad.
$olamente a condicin de tener presentes estos aspectos es posible comprender al hombre. $lo el
individuo en concreto, captado tanto en su condicionamiento biolgico como en su
condicionamiento social, es el su&eto concreto de la relacin cognoscitiva. o que diferencia al
hombre del animal y se manifiesta en su aculturacin, en el hecho de que es, a la vez, producto y
productor de la cultura.
El hecho del que el hombre, el su&eto, sea el con&unto de sus relaciones sociales, entra/a diversas
consecuencias tambi*n sensibles en el mbito del conocimiento. El su&eto cognoscente no es un
espe&o, ni un aparato que registre pasivamente las sensaciones originadas por el medio ambiente,
por el contrario, es precisamente el agente que dirige este aparato, que lo orienta y regula, y
transforma despu*s los datos que este le proporciona.
.ar+ escribe!
La falla fundamental de todo materialismo precedente reside en que slo capta la cosa, la
realidad, lo sensible, bajo la forma del objeto o de la contemplacin, no como actividad humana
sensorial, como practica; no de un modo subjetivo
$e trata del papel de la practica en el proceso de conocimiento, de la importancia de esta categora
en la concepcin del su&eto cognoscente# el ob&eto no es un aparato registrador pasivo, sino que por
lo contrario introduce en el conocimiento un factor sub&etivo, ligado a su condicionamiento social.
Esto es lo que .ar+ quera decir, no captando el conocimiento del mundo sensible como una
actividad prctica, o sea como una actividad que transforma la realidad aprendida.
a definicin del individuo humano como ser social y la concepcin del conocimiento como
actividad concreta, son necesarias para descifrar y comprender el tercer modelo de la relacin
cognoscitiva. a teora del refle&o puede ser interpretada de dos maneras! la del modelo mecanicista
de la relacin cognoscitiva %primer modelo' o en el modelo ob&etivo3activista %tercer modelo'.
4 pesar de las diferencias e+istente entre estos dos modelos, efectivamente elementos comunes que
presuponen con&untamente una concepcin del conocimiento opuesta a la implicada por el segundo
modelo. 9no y otro modelo reconocen la e+istencia ob&etiva del ob&eto de conocimiento, admiten
asimismo que el proceso de conocimiento constituye una relacin particular entre el su&eto y el
ob&eto %sub&etivo3ob&etiva'. 8inalmente consideran que el ob&eto es cognoscible.
Estas bases comunes no e+cluyen las diferencias en la interpretacin de la teora del refle&o# a
primera concierne a la concepcin del su&eto cognoscente que posee un carcter pasivo y receptivo
para unos, y un carcter activo para los otros.
9nos conciben al su&eto cognoscente desde una perspectiva individualista, los otros lo ven desde
una perspectiva social. 8inalmente, el carcter cognoscible del ob&eto de conocimiento no impide en
absoluto concebir el conocimiento bien como acto )nico. a versin activista de la teora del
refle&o, corresponde al tercer modelo de la relacin cognoscitiva, es la )nica coherente con el
sistema de la filosofa mar+ista en su con&unto.
:res elementos constitutivos de la filosofa mar+ista van en el sentido del modelo activista de la
relacin cognoscitiva.
El primero es la tesis de .ar+ sobre el individuo como el con&unto de relaciones sociales.
El segundo es la concepcin mar+ista del conocimiento como actividad prctica, o como actividad
sensible y concreta.
El tercero es la concepcin del conocimiento verdadero como un proceso infinito, que entiende a la
verdad absoluta con la acumulacin de verdades relativas
0;mo se plantea actualmente el problema de la ob&etividad del conocimiento1
$e distinguen tres acepciones del t*rmino ob&etivo!
(rimero, es ob&etivo lo que procede del ob&eto. $egundo, es ob&etivo lo que es vlido para todos
y no solo para tal o cual individuo. :ercero, es ob&etivo lo que esta e+ento de emotividad y, por
consiguiente, de parcialidad.
En el marco de cada una de las versiones del primero y tercer modelo, pueden presentarse la
cuestin de la ob&etividad del conocimiento en el primer sentido del t*rmino ob&etivo. "os inter*s
principalmente la ob&etividad en el segundo y tercer sentidos del t*rmino.
a ob&etividad entendida como la ausencia de parcialidad y de coloracin emotiva, es evidente que
el conocimiento no es emotivamente incoloro, totalmente imparcial. a ob&etividad equivale al
postulado de eliminar al m+imo elemento emotivo y la parcialidad que forman el conocimiento
verdadero. $i se admite que el su&eto es activo en el proceso de conocimiento y que introduce
necesariamente un factor sub&etivo, no puede significar que esta validez es id*ntica para todos. a
ob&etividad en esta acepcin tambi*n es una propiedad relativa.
5ado el papel activo del su&eto cognoscente en el proceso cognoscitivo, la ob&etividad slo es una
propiedad relativa de conocimiento. El conocimiento cientfico y sus productos siempre son por
consiguiente, ob&etivos3sub&etivos.
El factor sub&etivo siempre se da en el conocimiento, cabe preguntarse por su relacin con el factor
ob&etivo3social. Entendamos por factor sub&etivo lo que el su&eto cognoscente introduce en el
proceso de conocimiento. "uestra concepcin difiere del sentido dado tradicionalmente a la
e+presin factor sub&etivo.
o que denominamos factor sub&etivo es, metafricamente hablando, la emanacin del su&eto en
el proceso de conocimiento, no posee un carcter individual y sub&etivo, sino que, tiene un carcter
ob&etivo y social
0(or qu* calificamos nuestro factor de sub&etivo1 (orque est unido al su&eto cognoscente,
considerado como el con&unto de relaciones sociales. ;ierto es que nuestro factor sub&etivo
concebido en estos t*rminos es ob&etivo3social y no idealista sub&etivo.
"uestros anlisis sobre los modelos de la relacin cognoscitiva nos llevan directamente a los
problemas de la verdad y del conocimiento verdadero.