Volumen 1 D - Obras de Martin Lutero

248 OBRAS DE MARTN LUTERO
plena libertad para asegurar cualquier cosa sobre la base de lo que

Cristo manifestara encualquierparte. Pero: ;,es esto interpretarlapa-
labra de Dios? Te ruego que respondas. Aqu, Cristo no promete nada
sino solamente ordena que esto se haga en su memoria. ;,Por qu no
concluyen que fueron ordenados los sacerdotes cuando, imponindoles
el deber de predicar y de bautizar, dijo278: "Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura, bautizndolos en el nombre... ",
etc., siendo propio de los sacerdotes elpredicar y elbautizar? Adems,
como hoy en da es la obra principal deI sacerdote e indispensable,
segn dicen, el leer las horas cannicas, ;,por qu no concibieron all
el sacramento deI orden donde Cristo manda orar, como en muchos
otros lugares, pero principalmente en el huerto279, para que no caye-
~ n en tentacin? A no ser que aqu se evadan dicindome queno est
ordenado orar sino que basta con leer las horas cannicas, de modo
que as aquella obra sacerdotal nunca se prueba en las Escrituras, y
por ello ese sacerdocio de oracin no sea de Dios, como en verdad no
]0 es.
Mas, ;,cul de los antiguos Padres afirm que con estas palabras
erallordenados los sacerdotes?280 ;,De dnde nos viene, por tanto, esta
nueva interpretacin? Seguramente con este artificio se ha procurado
crear un semillero de implacable discordia para que los clrigos y los
laicos sean ms diferentes entre s que el cielo y la tierra, lo cual es
una ofensa inconcebible a la gracia bautismal y trae confusin a la
(;omunidad evanglica. Pues de ah proviene esa detestable tirana
delos clrigos con respecto a los laicos. Confan en la uncin corporal,
por la cual sus manos san consagradas, y despus en la tonsura y la
vestidura. No slo creen ser ms que los legos cristianos que san un-
gidos por el Espritu Santo sino hasta los reputan perros indignos de
ser enumerados junto con ellos en la Iglesia. De aqu que se atrevan
a mandar, exigir, amenazar, urgir y apremiar en todo sentido. En re-
sumen: el sacramento deI orden fue y sigue siendo un ardid ingenio-
ssimo para consolidar todas las monstruosidades que se han cometido
hasta el presente y que an se cometen en la Iglesia. Aqu termin
la fraternidad cristiana; aquI los pastores se convirtieron en l"bos;
los siervos, en tiranos; los eclesisticos, en ms que mundanos.
Si se vieran obligados a admitir que todos somos igualmente sa-
cerdotes cuantas hemos sido bautizados -como en verdad somos, y
que a ellos slo se confi el ministerio, pero por consenso nuestro-
deberan saber aI mismo tiempo que no tienen derecho alguno de do-
minamos sino hasta cuando lo admitiramos voluntariamente. As
dice en la primera epstola de Pedro (cap. 2)281: "Ms vosotros sois
linaje escagido, real sacerdocio y reino sacerdotal". Por ello somos
278 Mr. 16:15; Mt. 28:19.
279 Mt. 26:41.
280 "Haced esta en memoria de mi".
281 1 P. 2:9.
LA CAUTIVIDAD BABILNICA DE LA IGLESIA
249'
todos sacerdotes cuantos cristianos existimos. Pero los que llamamos
sacerdotes, ministros son, elegidos de entre nosotros, y deben hacerlo
todo en nuestro nombre. Y el sacerdocio no es otra cosa que ministe-
rio. As se dice en la primera epstOla a los Corintios (cap. 4) 282:
"Tngonnos los hombres por ministros de Cristo y dispensadores de
los misterios de Dios".
D ello resulta que aquel que no predica la Palabra, para lo cual
precisamente ha sido llamado por la Iglesia, no es sacerdote de ma-
nera alguna, y que el sacramento deI orden no puede ser otra cosa
que algn rito por el cuaI se eligen los predicadores en la Iglesia.
Pues as define Dios aI sacerdocio por Malaquas (cap. 2): "Porque
los labios de los sacerdotes han de guardar la sabidura, y de su boca
buscarn la ley porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos"283.
De buen seguro, quien no es ngel (mensajero) deI Sefior de los ejr-
citos o quien est llamado para otra cosa que el angelato (por decir-
lo as), ciertamente no es sacerdote, como se dice en Oseas (cap.
4) 284: "Porque t desechaste la sabidura, yo te echar deI sacerdo-
tio. Por esta razn se llaman tambin pastores, porque deben apacen-
tar, es decir, ensefiar". Por ello, los que slo se ordenan para leer las
horas cannicas y ofrecer misas, sos son slo sacerdotes papistas pe-
ro no cristianos, puesto que no solamente no predican sino que tam-
poco estn llamados para predicar. Por cierto se tiende a esto mismo,
o sea a que el sacerdocio sea algo distinto deI oficio deI predicador.
Por tanto son sacerdotes de hora y de misa, semejantes a ciertos do-
los vivos que llevan elnombre de sacerdocio. No son nada menos que
los sacerdotes que Jeroboam en Betven orden de la nfima hez de
.Ia plebe, no de la tribu de Lev285.
As ves adnde se ha ido la gloria de la Iglesia. Toda latierra est
llena de sacerdotes, obispos, cardenales y clero. Sin embargo, ninguno
de elIos predica en cuanto aI oficio se refiere, salvo el caso de que
~ e n llamados de nuevo por otra vocacin ms all deI orden sacra-
mental. AI contrario, el sacerdote cree que cumple abundantemente
con su sacramento si murmura la batologa de las preces que hay que
leer y celebra misa. Luego, durante esas mismas horas nunca reza,.
o si ora, ruega por s mismo. Y ofrece sus misas a modo de sacrificio,
lo cual es la perversidad ms grande, puesto que la misa es el uso deI
sacramento. De esta manera se hace evidente que un orden que a
modo de sacramento ordena clrigos a semejante linaje de hombres,.
es nada ms que mera y pura ficcin nacida de hombres que nada
comprenden de asuntos de la Iglesia, deI sacerdocio, deI ministerio de
la Palabra y de los sacramentos, de modo que as como es el sacra-
mento, tambin son los sacerdotes. A tales errores y cegueras afiadie-
282 1 Coo 4:1.
283 Mal. 2:7.
284 Os. 4:6.
285 1 R. 12:13.
ron esta cautividad mayor: a fin de apartarse ms an de los dems
cristianos, tenidos por profanos, se castraban a s mismos como los
galos, sacerdotes de Cbeles280 y se imponan un celibato completa-
mente ficticio.
No 12 bastaba a la hipocresa y la prctica de ese error prohibir la
bigamia. ElIa significa que nadie tenga dos mujeres aI mismo tiempo,
tal como suceda en tiempos de la Ley (Sabemos que esta significaba
higamia) 2S. En cambio interpretaban a la bigamia en el sentido de
que alguno se casara sucesivamente con dos vrgenes o una sola vez
con una viuda. lVIs an: esa santsima santidad de ese sacramentsimo
sacramento vale tanto que uno no puede oficiar de sacerdote si se
casara con una virgen mientras enaest en vida. Y para que se llegue
a la cumbre suprema de la santidad, tambin es rechazado deI sacer-
clocio quien, sin saberlo y en caso de mera desgracia, se hubiese casa-
do con una virgen violada. Pero si hubiere manchado a seiscientas
rameras o forzado a matronas o vrgenes cualesquera, o mantendo a
muchos ganimedes, e110 no sera impedimento alguno para negar a
:;er obispo, cardenal o Papa. Finalmente, aquella palabra deI apstol:
"marido de una mujer" debe interpretarse as: prelado de una ig1e-
:;ia. De all emanaron los beneficios incompatibles a no ser que e1
Papa, dispensador generossimo, quiera conferir a uno tres, veinte,
den esposas, es decir, iglesias, corrompido por el dinero o el favor, es
decir, inducido por pa caridad u obligado por la preocupacin por
las ig1esias.
jOh dignos pontfices segn este venerable sacramento deI orden!
jOh prncipes, no de las iglesias catlicas, sino de las sinagogas sat-
nicas, mejor dicho, de las tinieb1as! Aqu debemos exclamar con
Isaas290: "jOh varones burladores que estis enseioreados sobre es-
te pueblo que est en Jerusalem!" Y aquello de Ams291: "jAy de
los reposados en Sin y de los confiados en el monte de Samaria, no-
tables y principales entre las mismas naciones, que entris con fausto
en la casa de Israel!", etc. jOh qu bochorno de la Iglesia deDios que
de esos monstruos sacerdota1es se contrae! estn los obispos
o los sacerdotes que conozcan e1 Evangelio, sin hablar de aquellos que
lo predican? qu entonces, se jactan de ser sacerdotes? qu
<luieren ser tenidos porms santos, mejores y ms poderosos que otros
cristianos, es decir, los laicos? Leer los oficios de las horas:
idiota no podra hacerlo?, o como dice el apsto1
2n2
: "Hablan en len-
Cbeles, diosa deI Asia Menor; sus sacerdotes eran los galos.
EI derecho cannico distingue la bigamia simultnea, sucesiva e
mterpretativa. Esta ltima se realiza cuando alguno se casa con una viuda
o una mujer que ya no es virgen.
, 288 1 Ti. 3:2.
289 Beneficia incompatibilia, para evitar la acumulacin de pre-
bendas.
200 Is. 28:14.
291 Am. 6: l.
202 1 COo 14:23.
251 LA CAUTIVIDAD BABILNICA DE LA IGLESIA
guas". Pero orar las horas es incumbencia de los monjes, ermitanos y
hombres particulares, aunque sean legos. EI deber deI sacerdote es
predicar, porque si no lo hace, es tan sacerdote como es hombre un
hombre pintado. i,Es acaso asunto deI obispo ordenar semejantes sa-
cerdotes verbosos? i,Lo es el consagrar iglesias y campanas? i,EI con-
firmar ninos? No. Esto lo podra hacer ya sea un dicono ya sea un
lego cualquiera. EI ministerio de la palabra hace aI sacerdote y aI
obispo.
Huid, pues, por consejo mo, todos los que deseis vivir seguros.
Huid, jvenes, y no os iniciis en esas rdenes, a no ser que queris
evangelizar o seis capaces de creer que por este sacramento de orden
en nada habis llegado a ser mejores que los legos. Porque rezar las
horas nada es. Despus, ofrecer la misa es recibir el sacramento. ;,Qu
permanece, pues, en vomtros que no haya en un lego cualquiera? ;,La
tonsura y la vestimenta? iPobre el sacerdote hecho de tonsura y ves-
tido! ;,0 es el aceite con que se ungieron vuestros dedos? Pel'O un
cristiano cualquiera est ungido por eI leo deI Espritu Santo y
santificado en cuerpo y alma. En otro tiempo tocaba con las manos
eI sacramento lo mismo que ahora lo hacen los sacerdotes, aunque
ahora nuestra supersticin hace recaer un gran reato sobre los laicos,
S1 slo tocasen un cliz descubierto o el corporal
2ll3
Ni siquiera es
lcito que una santa virgen monacal lave las cubiertas deI altar y
los lienzos sacros. iMira, por Dios, cmo ha progresado la sacrosanta
santidad deI orden! Espero que en lo futuro a los laicos ni les sea
permitido tocar el altar a no ser que traigan monedas. Casi estallo
aI pensar en esas tiranas tan impas de hombres tan temerarios que
con necias y pueriles bagatelas se burlan de la libertad y la gloria
de la religin, y las arruinan.
En consecuencia ten la seguridad, y que as lo reconozca cual-
quiera que considere que es cristiano, que todos somos igualmente
sacerdotes, es decir, que tenemos la misma potestad en la Palabra
y en cualquier sacramento. Pero no es lcito que cualquiera haga uso
de esa potestad sino con el consentimiento de la comunidad o por
llamado de un superiOJ;. Porque lo que es comn a todos, nadie puede
?rrogrselo particularmente hasta que sea llamado. Y por tanto, si
ese sacramento deI orden es algo, no puede ser otra cosa que cierto
rito de Ilamar a alguien aI ministerio eclesistico. Luego el sacerdo-
cio, propiamente dicho, no es otra cosa que el ministerio de la Pala-
bra; de la PaIabra digo, no de la Ley, sino deI Evangelio. En verdad,
d diaconato no es un ministerio para leer el Evangelio o la Epstola,
como se acostumbra ahora, sino para distribuir las riquezas de la
Iglesia entre los pobres, a fin de que los sacerdotes queden libres de
la carga de cosas temporales y puedan dedicarse con mayor libertad
a la oracin y la Palabra. Porque en los Hechos 294 leemos que con
293 EI lienzo que se considera smbolo de la sbana en que se envolvi
el cuerpo ele Cristo en el descendimiento de la cruz.
294 Hch. 6: 4.
252 OBRAS DE ~ R T N LUTERO
ese fin fueron instituidos los diconos. Por lo tanto, aquel que o no
sabe predicar o no predica el Evangelio, no slo no es sacerdote u
cbispo, sino que es una peste en la Iglesia, uno que bajo el falso
ttulo de sacerdote y obispo como bajo la pieI de oveja oprime el
Evangelio y acta como lobo en la Iglesia.
Por eno, aquelIos sacerdotes y obispos que hoy abundan en la
Iglesia, deben procurar su salud de otra manera. Han de reconocer
que no son ni sacerdotes ni obispos, y les debe doler que lleven un
nombre cuyo empleo o desconocen o no pueden cumplir. Y as, con
oraciones y lgrimas, habrn de deplorar la msera suerte de su
hipocresa. Verdaderamente son un pueblo de eterna perdicin. Se
verificarn en e110s las palabras de Isaas 293: "Por tanto mi pueblo
iue llevado cautivo, porque no tuvo ciencia: y su gloria pereci de
hambre, y su multitud se sec de sedo Por eso ensanch su interior
aI sepulcro y sin medida extendi su boca, y alI descender la gloria
de ellos, y su multitud y su fausto, y el que en l se holgaba". iOh
palabra terrible para nuestro siglo, en el cual los cristianos son arras-
trados por una vorgine tan grande!
Luego, en cuanto aprendemos de las Escrituras y como el minis-
terio es lo que llamamos sacerdocio, en verdad no comprendo por
qu razn no pueda volverse laico quien alguna vez fuese ordenado
sacerdote, puesto que slo por el ministerio se distingue deI laico.
Pero de ese modo no es imposible que sea depuesto deI ministerio.
como ahora tambin se aplica este castigo a cada paso contra los
::..acerdotes culpables a quienes suspenden temporariamente o bien san
privados de su oficio. Porque el cuento deI carcter indeleble ya
hace tiempo ha quedado en ridculo. Concedo que el Papa imprima
ese carcter sin que lo sepa Cristo, y que por aqul mismo sea con-
sagrado de esa manera no tanto siervo perpetuo y cautivo de Cristo
sino deI Papa, como hoy en da sucede. En lo dems, si no me equi-
voco, si algn da desaparece este sacramento y esta fbula, difcil-
mente subsistir el mismo papado con sus caracteres. Volver a noso-
iras la gaya libertad por la cuaI conoceremos que todos somos iguales
en cualquier derecho. Y sacudido el yugo de la tirana sabremos que
quien es cristiano posee a Cristo. El que posee a Cristo tiene todo
10 que es de Cristo, teniendo poder sobre todo. Acerca de este tema
escribir ms y con ms energa, cuando note que mis exposiciones
disgustan a mis amigos, los papistas.
EL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCIN
A este rito de ungir a los enfermos, nuestros telogos agregaron
dos anadiduras dignas de e11os. Primero, que lo llaman sacramento.
Segundo, que lo llaman extremo, o sea, el sacramento de la extre-
mauncin, que no debe darse sino a los que estn en extremo peligro
29G Is. 5: 13 y sigs.
253
"-.
LA CAUTIVIDAD BABILNICA DELA IGLESIA
de muerte. Como son dialcticos ingeniosos, acaso lo hicieron con
referencia a la primera uncin en el bautismo 296 y las dos siguientes,
a saber, las de la confirmacin y deI ordeno Efectivamente, aqu tienen
algo que echarme en cara. Segn la autoridad deI apstol Santiago,
aqu hay promesa y signo. Hasta aqui afirm que COn estos dos
elementos se constitua el sacramento. Dice 297: "i,Est algn enfermo
entre vosotros? LIame a . los ancianos de la iglesia, y oren por l,
ungindole con aceite en el nombre deI Senor. Y la oracin de fe
salvar aI enfermo, y el Senor lo levantar; y si estuviese en pecados,
1e sern perdonados". He aqu, dicen, la promesa deI perdn de los
recados y el signo deI leo.
Mas yo digo: si aIguna vez se ha desvariado es precisamente en
este asunto. Paso por alto el hecho de que muchos aseveren 298 que
es bastante probable que esta epstola no sea deI apstol Santiago ni
digna de un espritu apostlico, aunque haya adquirido autoridad de
quienquiera que sea. No obstante, aunque bien fuese deI apstol San-
tiago, dira que no es lcito que el apstol instituya un sacramento
por su autoridad, es decir, que establezca una promesa divina con
e1 signo adjunto, puesto que esto le corresponderia slo a Cristo. En
Este sentido dice Pablo 299 que recibi deI Senor el sacramento de la
eucarista y que fue mandado no para bautizar sino para evangeli-
zar 300. Pero en ninguna parte deI Evangelio se lee algo deI sacramento
de esta extremauncin. Mas omitamos tambin esta. Estudiemos las
mismas palabras deI apstol o de quienquiera fuera e1 autor de la
epstola. Y a la vez veremos cun poco han comprendido estas cosas
los que aumentaron el nmero de los sacramentos.
Primero: Si creen que es verdad y debe observarse lo que dice
d apstol, i, Con qu autoridad lo cambian y se resisten a l? i,Por
qu lo convierten ellos mismas en una uncin extrema y singular,
mientras que el apstol quera que fuese general? l no deseaba que
fuese extrema y que sl0 se administrara a los moribundos. AI con-
trario, dice 301 en forma absoluta: "Si alguno enferma"; no dice "si
alguien se muere". Tampoco me preocupo por lo que Dionisio dice
sobre este tema en la Jerarqua Eclesistica 302. Las mismas palabras
deI apstol san patentes. En enas se basan aqul y stos de igual
manera. No obstante, no las observan. Asi es evidente que no por
v.utoridad alguna sino por su arbitrio, ellos hicieron sacramento y
extremauncin de las mal entendidas palabras deI apstol, con per-
juicio de los dems enfermos a quienes prvaron por su propa auto-
ridad deI beneficio de la "uncin instituda por el apstol".
296 En el rito catlico deI bautismo existe una uncin con aceite.
297 Stg. 5: 14-15.
298 Por ejemplo, Erasmo de Rotterdam.
299 1 Co. 11: 23.
300 1 Co. 1: 17.
301 Este asunto fue objeto de controversia entre la iglesia romana y
la griega; cf. Simen de Tesalnica <t 1430).
302 Cf. Nota 264.
Sin embargo, ms hermoso es que la promesa deI apstol diga
f.xprcsamente: "La oracin de la fe salvar aI enfermo y el Senor
lo levantar", etc.... Mira que el apstol aqu ordena que se unja
:1 se ore para que sane y mejore el enfermo, esta es, que NO se
p.1Uera, de manera que no sea la uncin extrema. Lo prueban hasta
hoy las preces que se dicen mientras se unge, por las cuales se pide
que el enfermo se restabIezca. ElIas, en cambio, insisten en que la
l1ncin slo ha de administrarse a los moribundos, es decir, para que
no sanen ni sean levantados. Si el asunto no fuera tan serio, i,quin
podra contener la risa frente a comentarias tan bellos, oportunos y
juici-osos de las palabras apostlicas? i,No se descubre claramente la
llecedad sofstica que en este punto como en muchos otros afirma
lo qt:c la Escritura nicga, y niega lo que sta afirma? Por tanto,
i,por qu no damos gracias a tan eximias maestros nuestros? Por e110
dije con razn que jams delirar.on en forma ms torpe que en esta
oportunidad.
Adems, si esta uncin es sacramento, indudablemente ha de ser
(como dicen) signo eficaz de aquello que significa y promete. Pera
promete la salud y el restablecimiento deI enfermo, como manifies-
tan claramente las palabras"... la oracin de lafe salvar al enfermo
y lo levantar eI Senor". Mas, i,quin no ve que esta promesa se
cumpIe en pocos, mejor dicho, en ninguno? Entre mil apenas uno
se restablece. Nadie cree que ell0 sucede por el sacramento sino por
la ayuda de la naturaleza y de la medicina, puesto que aI sacramento
Ie atribuyen la virtud contraria. Por tanto, i,qu diremos? O el aps-
tal engana con esta promesa o esta uncin no ser sacramento. Por-
que la promesa sacramental es segura. Mas esta falla en la mayor
parte de las veces. Conozcamos nuevamente la prudencia y circuns-
peccin de esos telogos. Quieren que la uncin sea la ltima para
que no se confirme esta promesa, es decir, para que el sacramento
ao sea sacramento. Si es la ltima, no sana sino que cede a la enfer-
medad. En cambio, si sana no debe considerarse ltima. Asi ocurre
segn la interpretacin de e&os maestros que Santiago debe de ha-
berse contradicho a s mismo. Para no instituir un sacramento, lo
instituy. Mientras tanto quieren la extremauncin a fin de que no
sea verdad que por ella sana e1 enfermo, aunque as lo estab1eciera
d apstal. Si esto no es aberracin, pregunto: i,qu es aberracin?
A ellos les pasa lo que dice el apstol en la primera epstola a
Timoteo (cap. 1)303: "Queriendo ser doctores de la Ley, sin entender
ni lo que hablan, ni lo que afirman". As leen todo lo escrito y lo
siguen sin juicio. Con la misma negligencia fundamentaron la confe-
sin auricular en la palabra de este apstol que dice: "Confesaos
vuestras faltas unos a otros"304. Pera ellos no observan lo que el
apsto1 prescribe: mandar a los presbteros de la Iglesia para orar
303 1 Ti. 1:7.
:\04 Stg. 3:16.
255
. ' . ~ ' . 7 ' : .
por el enfermo 305. Apenas si se enva ahora un insignificante sacer-
dote, mientras el apstol quiere que haya muchos, no por la uncin
:oino por la oracin, cuando dice: " .. . la oracin de la fe salvar aI
enfermo", etc. No obstante estoy en dudas si quiere que se entienda
sacerdotes cuando dice presbteros, esto es, ancianos. Porque no es
sin ms sacerdote o ministro quien es anciano. Por ello puedes supo-
ner que el apstol queraque visitasen aI enfermo los ancianos y
los ms respetables de la Iglesia para que, haciendo obra de mise-
ricordia y orando en la fe, lo sanaran. Sin embargo, no puede negar-
se que antiguamente las iglesias fueron gobernadas por ancianos ele-
gidos para este fin a causa de su edad y la larga prctica en estas
lsuntos, sin ordenaciones y consagraciones.
Por ello opino que esa uncin es la misma de que se escribe
respecto a los apstoles en Marcos (cap. 6) 30U "Y ungan con aceite
a muchos enfermos, y sanaban". Por tanto se trata en verdad de
cierto rito de la Iglesia primitiva, por el cual hacan milagros entre
los enfermos. Ya desapareci hace mucho. As tambin, en Marcos,
pn el ltimo captulo,307 Cristo concede a los creyentes "que ahuyen-
ten las serpientes y pongan las manos sobre los enfermos", etc ...
Es extraio que de estas palabras no hayan hecho otros sacramentos,
siendo parecidas en virtud y promesa a las afirmaciones de Santiago.
Por tanto, esta extrema, o sea fingida uncin no es sacramento sino
consejo de Santiago. Quien quiera puede usar de l si quiere. Se ha
tomado deI Evangelio de Marcos, captulo 6, como dije. No creo, pues,
que haya sido dado a cualquier enfermo, puesto que la enfermedad
es honra de la Iglesia y la muerte, lucro. Es slo para aquellos que
con mayor impaciencia y torpe fe sufren la enfermedad. A stos les
dej el Seior para que en ellos apareciesen los milagros y el poder
de la fe.
Y esto mismo dispuso Santiago con precaucin y de intento cuan-
do no atribuy la promesa de salud y remisin de los pecados a la
uncin sino a la oracin de la fe. Porque dice as: "La oracin de la
fe salvar aI enfermo y el Seior lo levantar y si estuviese en peca-
dos se lo perdonarn". Porque el sacramento no exige la oracin o
la fe deI ministro. Tambin el impo bautiza y consagra sin oracin.
Se basa en la sola promesa e institucin de Dias. Se exige la fe por
parte de quien la recibe. Pero, ;,dnde est la oracin de la fe en el
uso de nuestra extrema uncin actual? ;, Quin ora sobre el enfermo
con tal fe que no dude que aqul se restablecer? Porque Santiago
describe en este lugar tal oracin de la fe de la cual haba dicho aI
principio 308: "Pero pide en fe, no dudando nada". Y Cristo 309: "Lo
que orando pidiereis, creed que lo recibiris y os vendr".
3u5 Stg. 5: 14.
306 Mr. 6: 13.
307 Mr. 16: 18.
308 Stg. 1: 6.
309 Jn. 16:23; Mr. 11:24.
No hay la menor duda de que por la fe perfecta sanaran cuantos
quisiramos, si hoy en da tambin se dijera tal oracin sobre eI
enfermo, a saber, por parte de los hombres ancianos ms respetables
y santos, ;,qu no podra obrar la fe? Sin embargo, nosotros menos-
tTeciamos esta fe que aqu nos exige la autoridad, deI Apstol como
cosa principal. Despus entendemos cualquier clase comn de sacer-
dotes por presbteros, es decir, hombres que se destacan por su edad
y fe. Luego hacemos uncin extrema de la uncin cotidiana y libre.
Finalmente no slo no impetramos el efecto de la curacin pro-
metida por el apstol sino que la destruimos por el efecto contrario.
A pesar de todo nos jactamos de que nuestro sacramento, o mej.or
icho, nuestra ficcin, se basa en esta sentencia deI apstol y se
prueba por ella. En verdad dista de ena ms de dos octavas. iPobres
telogos!
Por consiguiente, no condeno este nuestr.o sacramento, pera niego
firmemente que sea lo que el apstol Santiago prescribe, puesto que
este no concuerda con el nuestro ni en la forma, ni en el uso, ni en
la virtud, ni en el fino No obstante, lo enumeramos entre los sacra-
mentos que nosotros constituimos, como la consagracin de la sal
y deI agua, y la aspersin. Porque no podemos negar que cualquier
criatura sea santificada por la palabra y la oracin. As nos ensena
E'l apstol Pablo. En consecuencia, no negamos que por la extrema-
uncin se d perdn y paz, no porque el sacramento haya sido divi-
namente instituido sino porque el que 1.0 recibe cree que asi le sucede.
Pues la fe deI que lo recibe no yerra por ms que se engane el
ministro. Si uno bautiza o absuelve por mala fe, esto es, no absuelve
en cuanta concierne aI ministro, en verdad absuelvey bautizasiempre
que crea el que ha de ser bautizado o absuelto. Tanto ms da paz
e1 que unge con la extremauncin aunque en verdad no la da en
(:uanto respecta a su ministerio, puesto que all no hay sacramento.
La fe deI ungido obtiene tambin lo que el conferente no pudo o
no quiso dar. AI ungido le basta con or la palabra y creerla, puesto
que todo lo que creemos recibir en verdad lo obtenemos, haga lo
que quiera o no haga, simule o engane el ministro. Consta la sen-
tencia de Cristo310: "AI que cree, todas las cosas son posibles". Y
adems311: "Sucdate como has credo". Mas nuestros sofistas en
nada se ocupan de esta fe en los sacramentos. Disparatan con todo
Empeno sobre las virtudes de los sacramentos. "Siempre aprenden
y nunca pueden acabar de negar aI convencimiento de la verdad"312.
Fue conveniente que de esta uncin hicieran la ltima, porque
por este beneficio, ella menos que ninguna fue vejada y sujeta a la
tirana y el lucro. Queda as la posibilidad para los moribundos por
esta sola misericordia de que puedan ser ungidos libremente, aunque
310 Mr. 9:23.
311 Mr. 8:13.
312 2 Ti. 3:7.
257
' . ;
"
no hubiesen confesado ni comulgado. Si la unClOn hubiese seguido
siendo una costumbre cotidiana y adems si hubiese sanado a los
enfermos, aunque no hubiera quitado los pecados, i,qu cantidad de
ti erras crees que no tendran hoy los pontfices que llegaron a ser
0tr05 tantos emperadores y prncipes con el sacramento de la sola
penitencia y de las llaves, y con el sacramento deI orden? Mas ahora
ocurre por suerte que, como desdefian la oracin de la fe, tampoco
<,anan a ningn enfermo y de un antiguo rito se forjaron un sacra-
mento nuevo.
Por ahora esto ser suficiente respecto a estos cuatro sacramentos.
S que les desagradar a aquellos que opinan que el nmero y uso
de los sacramentos han de sacarse no de las Sagradas Escrituras sino
de la sede romana. La sede romana no decret estas sacramentos.
Ms bien los recibi de las aulas de las universidades a las cuales,
~ i n discusin, debe cuanto tiene. No habra tanta tirana papista si
sta no hubiese aprendido tanto de las universidades, puesto que
apenas exista entre los episcopados clebres otro que tuviera menos
pontfices eruditos. Hasta ahora tan slo ha superado a los dems
en cuanto a violencia, dolo y supersticin. Los que hace mil afios
ocuparon esta sede distan tanto de los que les sucedieron que uno
se ve obligado a negar que o aqullos o stos son pontfices romanos.
Existen, adems, algunas cosas que podran enumerarSe entre los
sacramentos, a saber, todas aquellas a las cuales se concedi promesa
divina. Son la oracin, la Palabra, la cruz. En muchos lugares Cristo
prometi escuchar a los que oran, principalmente en Lucas (captu-
10 11) 313, donde con muchas parbolas dice314: "Bienaventurados los
que oyen la palabra de Dios y la guardan". Mas: i,quin podra enu-
merar cuntas veces promete ayuda y gloria a los atribulados, a los
que sufren y a los abatidos? En verdad: i,quin enumerar todas las
promesas de Dios? Toda la Escritura hace esto para excitarnos a la
fe. Ora nos urge con preceptos y amenazas, ora nos invita con pro-
mesas y consuelos. Todo lo que est escrito son o preceptos o prome-
sas. Las cosas preceptuadas humillan a los soberbios con sus exigen-
das; las cosas prometidas ensalzan a los humillados con sus remi-
~ i o n e s
N o obstante parece que se llaman sacramentos propiamente los
que se prometieron con signos anexos. Los dems que no estn unidos
a signos son meras promesas. De ello resulta que si queremos hablar
con rigor, en la Iglesia de Dios existen solamente dos sacramentos,
;>l bautismo y eZ, pano Vemos que slo en ellos fue instituido divina-
l'Y1ente el signo y prometido el perdn de los pecados. El sacramento
de la penitencia que agregu a estos dos, carece de signo visible y
divinamente instituido. Afirm que no era otra cosa que el camino
y regreso aI bautismo. Pero ni siquiera los escolsticos pueden ase-
:H3 Lc. 11:5 y sigs.
314 Lc. 11:28.
verar que su definicin pueda convenir a la penitencia. Ellos mismos
asignan aI sacramento un signo visible que da forma aI sentido de
aquella cosa que obra invisiblemente. Pera la penitencia o absolucin
no muestra tal signo. Por esto ellos mismos, por su propia definicin,
se ven forzados a negar que la penitencia es sacrarpento y disminuir
as el nmero de los sacramentos o darles otra definicin.
EI bautismo que atribuimos a la vida entera, bastara con razn
por todos los sacramentos que debemos usar mientras vivamos. El
pan es en verdad el sacramento de los que mueren y parten. En l
:oe conmemora el trnsito de Cristo de este mundo para que lo imite-
mos y distribuyamos estos dos sacramentos, de modo que el bautismo
re destine aI principio y aI curso de toda la vida; el pan, en cambio,
<;1 trmino de la misma y a la muerte. Y el cristiano debe ejercerse
en ambos mientras more en este cuerpo nfimo hasta que, plenamente
bautizado y fortalecido, parta de este mundo, nacido para una nueva
vida eterna. Entonces comer en el reino deI Padre con Cristo quien
lo prometi en la Cena diciendo 313: "De cierto os digo que desde
no beber ms de este fruto de la vid, hasta que se cumpla
el reino de Dias". As resalta claramente que el sacramento deI pan
fue instituido para aceptar la vida futura. Entonces, cumplidos en
su sustancia ambos sacramentos, cesarn el bautismo y el pano
Aqu pongo fin a este preludio. Lo ofrezco. con gusto y placer a
todos los devotos que deseen alcanzar el verdadero entendimiento
de la Escritura y el uso legtimo de los sacramentos. Es un don muy
grande el conocer lo que nos ha sido dado, como se dice en la primera
Epstola a los Corintios, captulo 2,31G Y saber en qu sentido debe
usarse lo que nos fue legado. Porque instruidos por el dictamen
deI Espritu no confiemos engafosamente en cosas que son distintas.
Nuestros telogos jams nos proporcionaron estas dos cosas sino como
de intento las oscurecieron. Yo, si no lo realic, aI menos procur
no oscurecerlo y facilit a otros la ocasin de pensar mejores cosas.
Por lo menos mi intencin fue exponer ambos temas, porque: "No
todos lo podemos todo" 317. Pera a los impos y a los que con tirana
pertinaz inculcan sus propias ensenanzas en lugar de las divinas,
confiado y libre les opongo estas. No reparo en su indocta ferocidad.
No obstante les deseo a ellos un criterio sano. No despreciar sus
estudioso Tan slo los separar de los legtimos y verdaderos cris-
lianos.
Oigo que se murmura que de nuevo se han preparado bulas y
persecuciones papistas, por las cuales me quieren urgir a la retrac-
tacin o declararme hereje. Si esta es cierto, quiero que este librito
una parte de mi futura revocacin, para que no se quejen de que
su tirana se hinch en vano. Dentro de poco dar la otra parte que
31" Cf. Mt. 26: 29; MI'. 14: 25; Lc. 22: 18.
316 1 Co. 2: 12.
317 Virglio, gloga 8, verso 93: non omnia possumos omnes.
259 LA CAUTIVIDAD BABILKICA DE LA IGLESIA
ser tal, con la ayuda de Cristo, como no la oy ni la vio hasta ahora
la Sede Romana, a fin de testificar ampliamente mi obediencia. En
el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Amn.
Enemigo, cruel, Herodes
lQu temes que Cristo venga?
No quita mortales reinos
Quicn celestiales ofrece 318.
318 Estrofa octava deI himno de Celio Sedulio (siglo v). Hymnus
acrostichis totam vitam Christi continens. "Hostis Herodes impie, Chris-
tum venire .quid times? N on a.rripit mortalia, Qui regna dat coelestia".
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INTRODUCClN
La comparecencia de Martn Lutero ante la dieta reunida en Worms,
en los das 17 y 18 de abril de 1521, despert el inters general en toda
la poblacin de Alemania. Para satisfacer la exceptacin universal
se publicaron poco despus de la audiencia una serie de informes.
Entre ellos el ms importante, un folleto intitulado: Acta et resgestae
D. 11,1artini Lutheri in Comitiis Principum Wormatiae, 1521. AI pare-
cer, es obra de amigos de Lutero que los compusieron con su colabo-
racin. La parte central est formada por el clebre discurso que Lutero
pronunci en la tarde deI da 18 de abril en el que rechaz la exigencia
de revocar una parte de sus escritos. Nuestra traduccin se basa en
la edicin crtica de Weimar donde consta en el tomo 7, pginas 825-857.
CARLOS WITTHAUS
LUTERO EN LA DIETA DE WORMS
1521
En el nornbre de Jess
1521
Actas y hechos
deI Dr. Martn Lutero,
Agustino,
en la Dieta de W orms
EI da martes despus deI domingo Misericordias Domini deI ano
deI Senor 15211, entr en Worms el Doctor Martin Lutero de la orden
agustiniana, llamado por el Emperador Carlos V, Rey de Espana, Ar-
chiduque de Austria, etc., quien en el primer ano de su imperio ce-
lebraba la primera dieta en esta ciudad libre. Haca tres anos, el Doctor
Martin haba publicado en Wittemberg, ciudad de Sajonia,' para una
disputacin algunas tesis contra la tirania deI obispo d ~ Roma, las
que en el nterin fueron destrui das y quemadas por muchos, sin ser
refutadas por nadie ni con pasajes de las Escrituras ni mediante ra-
zonamientos. EI asunto empez a desembocar en un tumulto, puesto
que el pueblo defendia la causa deI Evangelio contra los clrigos. De-
bido a ello y a causa de la instigacin por parte de los legados ro-
manos, pareci conveniente citarIo por media deI heraldo imperial y
con letras de salvoconducto extendidas para este fin por el Emperador
y los prncipes. Lo llamaron. Lleg y se hosped en la casa de los ca-
balleros de Rodas 2, donde lo recibieron hospitalariamente y lo saluda-
ron hasta altas horas de la noche y lo visitaron muchos condes, barones,
caballeros distinguidos, nobles, sacerdotes y laicos.
EI da despus de la llegada, el mircoles 3, antes de la hora de comer,
1 16 de abril de 1521.
2 Caballeros de San Juan.
3 17 de abril.
266 OBRAS DE ~ R T N LUTERO
vino Ulrico von Pappenheim -hombre noble y mariscaI deI imperio-
mandado por el Emperador, y le mostr aI Doctor Martn una orden
de Carlos de presentarse a las cuatro de la tarde ante su Majestad
Imperial, los prncipes electores, los duques y los dems "estados dei
Imperio" para una audiencia referente aI asunto por el cual haba
venido. Como corresponda, el Doctor Martn acat la orden con pron-
titud.
E inmediatamente despus de tocar las cuatro de aquel da, vino
don Ulrico von Pappenheim y Gaspar Sturm, heraldo imperial para
Alemania, quien como "rey de armas" haba llamado ai Doctor Martn
de Wittenberg y lo haba conducido a Worms. Estas dos sefores lo in-
vitaron y la acompafaron a travs de la huerta de la casa de los ca-
balleros de Rodas a la casa deI conde Palatino. Y para que no fuera
molestado por la multitud, que era numerosa en el camino acostumbrado
hacia el palacio deI Emperador, lleg casi furtivamente por alguna
escalera a la sala de audiencias. Empero, esto no escap a la atencin
de muchos que casi por la fureza se les impeda entrar. Y con el afn
de mirar, la mayora subi a los techos de las casitas.
Pero cuando el Doctor Martn estaba en presencia de la Majestad
Imperial, de los prncipes electores, de los duques, en fin, de todos
los estados dei Imperio que en aquel entonces acompafaban aI Empe-
radar, Ulrico von Pappenheim lo exhort para que no hablase nada sin
ser preguntado.
Entonces Juan Eck, orador de la Majestad Imperial, oficial ma-
yor deI obispo de Trveris, pronunci primero en latn y despus
cn alemn la misma alocucin, como sigue: "La Majestad Imperial te
ha citado aqu, Martn Lutero, por estas dos causas: primero, para que
reconozcas publicamente en este lugar si son tuyos los libros divulgados
hasta ahora bajo tu nombre; segundo, una vez que los hayas reconocido,
si quieres que todos sean considerados tuyos o si deseas revocar algo
de ellos".
En este momento el Doctor Jernimo Schurff 4, suizo de San Gall,
que estaba aI lado de Martn exclam: "Que se lean los ttulos". En-
tonces el oficial de Trveris recit nominalmente de los libras deI Doctor
Martn aquellos que aI mismo tiempo se haban publicado en Basilea.
Entre ellos se enumeraron tambin los Comentarias a los Salmos, el
tratado Las Buenas Obras, el Comentaria ar Padrenuestro y fuera de
eIlos algunos folletos cristianos, no contenciosos.
Despus de esta y en relacin con ello el Doctor Martn dia la
siguiente contestacin en alemn y latn: "La Majestad Imperial me
propone dos preguntas: primero, si quiero que todos los libras que
llevan mi nombre se consideren como mos; segundo, si tengo la inten-
cin de mantener su contenido o de revocar en efecto algo de 10 que
hasta ahora he publicado. A estas dos preguntas responder breve y
4 Profesor de derecho cannico en la universidad de Wittenberg y
abogado de Lutero.
267 LUTERO EN LA DIETA DE WORMS
rectamente, segn pueda: primero, no puedo dejar de incluir entre los
mos los libros ya nominados, ni jams negar algo de ellos. En cuanto
a la prxima cuestin, si mantengo por igual todo o si revoco lo que
se considere dicho sin un testimonio de las Escrituras, se trata de un
asunto de la fe y de la salvacin de las almas y concierne a la Palabra
Divina. No hay nada ms sublime tanto en el cielo como en la tierra y
con razn todos debemos venerarIa. Por ello, seria temerario y a la vez
peligroso afirmar algo que no estuviese bien pensado. Sin meditacin
previa podra aseverar menos de lo que aI asunto demanda, como asi-
mismo ms de lo que a la verdad corresponde. En ambos casos yo caera
bajo la sentencia enunciada por Cristo, cuando dijo 5: 'A cualquiera que
me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi
Padre que est en los cielos'. Por esta razn, ruego y suplico a Vuestra
Majestad que se me conceda tiempo para reflexionar, a fin de que en
la interrogacin pueda contestar satisfactoriamente sin incurrir en una
ofensa a la Palabra Divina y sin caer en un peligro para mi alma".
A raz de esta declaracin comenz una deliberacin entre los prn-
cipes de cuyo resultado dio cuenta el oficial de Trveris de la siguiente
manera: "Martn, aunque por la orden imperial hubieses podido com-
prender suficientemente para qu te han citado y por esta causa no
mereces que se te d ms tiempo para pensar, no obstante la Majestad
Imperial, por clemencia innata te concede un da para meditar, con
el fin de que maiana a la misma hora comparezcas ante l bajo la
condicin de que no presentes tu declaracin por escrito, sino que la
expongas oralmente".
Luego el heraldo volvi a conducir aI Doctor Martn a su albergue.
En esta oportunidad no se pudo evitar que en el lapso transcurrido entre
su salida para obedecer la orden deI Emperador y su aparicin en la
misma asamblea de los prncipes, varias personas a voces lo amones-
tasen a ser valiente y proceder con hombra y 6 a no temer a los que
pueden matar el cuerpo mas el alma no pueden matar, sino ms bien
temer a aquel que puede precipitar aI infierno tanto el alma como el
cuerpo. Tambin 7: "Cuando estuviereis deIante de reyes, no os preocu-
pis por lo que habris de decir, porque os ser dado en aquella hora".
Uno de los presentes- exclam 8; "Bienaventurado el vientre que te
trajo". As termin este da.
El prximo da jueves n, despus de las cuatro de la tarde, vino el
heraIdo a buscar aI Doctor Martn y lo condujo a la corte deI Empera-
dor. All qued hasta las seis .:l causa de las ocupaciones de los prncipes,
esperando en medio de una gran multitud que se agolpaba debido a la
muchedumbre de gente. Cuando la asamblea se haba sentado y mien-
tras Martn estaba de pie, el oficial prorrumpi con estas palabras: "La
!j Mt. 10: 33.
6 Mt. 10: 28.
7 Lc. 12: 11-12.
8 Lc. 11:27.
9 18 de abril de 1521.
268
OBRAS DE ~ R T N LUTERO
Majestad Imperial te fij esta hora, Martn Lutero, puesto que admi-
tiste pblicamente que los libros ayer nombrados eran tuyos. Ade-
ms, en cuanto a la cuestin de que si queras que algo de ellos fuera
tenido por rrito o si aprobabas todo lo que publicaste, pediste un plazo
para reflexionar que ha expirado ahora, aunque porderecho no hubie-
ras debido solicitar ms tiempo para pensar, puesto que con tanta anti-
cipacin sabas a qu habas sido citado. Adems, todos estn de acuerdo
cn que la cuestin de la fe es tan cierta que cuando se le pregunta a
cualquiera en alguna oportunidad, puede dar segura y constante raz.n
de ella y ms an a ti, tan grande y tan docto profesor de teologa.
iAdelante, enionces! Responde aI requerimiento de Su Majestad, cuya
benignidad notaste aI pedir un plazo para meditar. i,Quieres defender
todos los libros que reconociste como tuyos o deseas retractarte de algo?
Estas palabras las pronunci el oficial en latn y en alemn, pero de
manera ms virulenta en latn que en alemn.
Y el mismo Doctor Martn replic en latn y en alemn, si bien
humildemente, sin elevar la voz y con modestia, pero no sin valor y
firmeza cristianos de tal manera que sus adversarias hubieran deseado
un modo de hablar y un nimo ms abatidos. Pera con gran ansiedad
esperaban una revocacin basando cierta expectativa en el hecho de
que l haba pedido un plazo para meditar.
269
LUTERO EN LA DIETA DE WORMS
DISCURSO DEL DOCTOR MARTN LUTERO ANTE EL EMPERADOR
Y LOS PRNCIPES EN WORMS, EL DA JUEVES DESPUS DE
MISERICORDIAS DOMINI
En el nornhre de Jess
Serensimo Senor Emperador, Ilustrsimos Prncipes, Clementsimos
Sel.ores: a la hora que se me fij anoche comparezco obediente y su-
plicando por la misericordia de Dios que Vuestra Serensima Majestad
y Vuestras Ilustrsimas Senoras se dignen escuchar clementes esta
causa que es justa y recta tal como yo lo espero y perdonar benigna-
mente si no le hubiera dado a alguien por impericia los ttulos que
le corresponden o si de alguna manera hubiera pecado contralas cos-
tumbres y el ceremonial de la corte, puesto que no soy hombre acos-
tumbrado a ella, sino a las celdas deIconvento. No puedo declararsobre
m otra cosa sino lo que hasta ahora he ensenado y escrito con sim-
plcidad de corazn, teniendo en vista slo la gloria de Dios y la sin-
cera instruccin de los fieles cristianos.
Serensimo Emperador, Ilustrsimos Prncipes, Vuestra Serensima
Majestad mepropusoayer dos preguntas, a saber, si yo reconoca como
mos los libros nombrados y editados bajo mi nombre y si quiero per-
severar en ellos defendindolos o si deseo revocarlos. D una respuesta
pronta y clara a la primera y en esto persisto hasta ahora y persistir
eternamente, es decir, estos libros son mos y yo los publiqu bajo mi
nombre, a no ser que hubiera sucedido en el nterin por casualidad
quealgunodemismulos, yaseaporastuciao porsagacidadimportuna,
hubiesecambiado algoenelloso sacadotaimadamenteunaparte, puesto
que plenamente no reconozco nada que no pertenezca a m solo y no
haya sido escrito por m mismo con exclusin de toda interpretacin
sutiI de cualquiera.
AI contestar a la segunda pregunta, ruego que Vuestra Serensima
Majestad y Vuestras Senora5 se dignen notar que no todos mis libros
son de una misma clase.
Hay, pues, algunos en los cuales he expuesto la fe religiosa y la
moral de una manera tansencilla y evanglica que los mismos adver-
sarios se ven compelidos a admitir que son tiles, inofensivos y clara-
mente dignos de ser ledos por cristianos. Incluso la bulal0, si bien es
impetuosay cruelreconocequealgunos soninocuos, aunquelos condene
tambincon un criterio verdaderamente monstruoso. Por lo tanto, si yo
empezase a revocarlos, os ruego: i,qu hara sino condenar como nico
entre todos los mortales esta verdad que amigos y enemigos por igual
confiesan pugnando slo frente aI criterio concorde de todos?
Otra clase de libros la componen aquellos que atacan aI Papa y a
los asuntos de los papistas en cuanto que sus doctrinas y sus psimos
10 Bula Exsurge Domine deI 15 de junio de 1520.
... /
270 OBRAS DE LUTERO
ejempIos han devastado aI mundo cristiano mediante un mal que afecta
tanto aI cuerpo como aI espritu. Nadie puede negarIo o disimuIarlo,
porque la experiencia de todos y las quejas universaIes atestiguan que
por las leyes deI Papa y por doctrinas humanas las conciencias de los
fieIes fueron enredadas, vejadas y torturadas en la forma ms horrible,
mientras la increble tirana devor los bienes y el patrimonio, sobre
todo en esta nclita nacin alemana y an sigue devorndolos sin cesar
hasta el da de hoy por medios indignos, mientras ellos mismos por sus
propios decretos (como disto 9 y 25, g. 1 y 2) 11 advierten que las leyes
y las doctrinas deI Papa han de tenerse por errneas y rprobas cuando
se oponen aI Evangelio y a las sentencias de los Padres. Por consiguiente,
si yo revocara tambin estos libros no habra hecho otra cosa que for-
talecer ms la tirana y abrir ya no las ventanas, sino las puertas a
tanta impiedad que robara ms amplia y ms libremente de lo que
se ha atrevido a hacerlo jams hasta este momento. Y por el testimonio
de esta revocacin ma, el reino de su maldad muy licenciosa y deI todo
impune se har completamente intolerable para el msero vulgo y , no
obstante, quedara fortalecido y consolidado, principalmente si divul-
gasen la noticia de que yo lo hice en virtud de la autoridad de Vuestra
Serensima Majestad y de todo el Imperio Romano. jOh Dios mo, qu
tapujo sera yo para la malignidad y tirana!
EI tercer gnero lo componen los libros que escrib contra algunas
personas privadas y (como ellos dicen) distinguidas, es decir, las que
se empenaban en defender la tirana romana y en aniquilar la piedad
que yo ensenaba. Confieso que he sido ms acerbo de lo que corresponde
a mi estado de monje profeso. No quiero tampoco pasar por santo ni
estoy disputando sobre mi vida, sino sobre la doctrina de Cristo. No es
correcto tampoco que revoque estos escritos porque, debido a semejante
retractacin, nuevamente podra acontecer que bajo mi patrimonio rei-
nasen la tirana y la impiedad y se ensanaran contra el pueblo de Dios
de una manera ms violenta que nunca.
Sin embargo, como soy hombre y no Dios, no puedo defender mis
libritos con otra proteccin que con aquella que el mismo Senor mo
Jesucristo defendi su doctrina. Cuando ante Ans lo interrogaron sobre
su doctrina y un criado le dio una bofetada, dijo 12: "Si he hablado mal,
testifica en qu est mal". Si el mismo Senor que saba que no poda
errar, no obstante, no se neg a escuchar un testimonio contra su doc-
trina, ni siquiera por el siervo ms vil cunto ms vo que soy una hez
capaz slo de errar, debo desear y que quiera dar tes-
timonio contra mi doctrina. En consecuencia, Vuestra Serensima Majes-
tad e Senoras, ruego por la misericordia de Dios, que
cualqmera en fm, ya sea el ms alto o el ms bajo, con tal que
sea de .testimonio, me convenza de mis errores y los refute por
medlO de escrIturas profticas y evanglicas. Estar deI todo dispuesto,
11 Referencia aI derecho cannico.
12 Jn. 18: 23.
~
-;;..,..,
si me convencen, a renunciar a cualquier error y ser el primero en
arrojar mis libros al fuego.
Creo que por mis declaraciones queda patente que he considerado
y examinado bastante los riesgos y peligros como asimismo las pa-
siones y disensiones que se produjeron en el mundo con ocasin de
mi doctrina y de los cuales me amonestaron ayer grave y fuertemente.
Pero el aspecto ms agradable en estos asuntos lo constituye para m
el ver que surgen pasiones y disensiones a causa de la Palabra de Dios.
Es, en efecto, el camino, la oportunidad y el resultado de la Palabra
Divina, como Cristo dice 13: "No he venido para traer paz, sino espada.
He venido para poner en disensin aI hombre contra su padre, etc.".
Por ello, hemos de pensar cun maravilloso y terrible es nuestro Dios
en sus consejos para que aquello que aplicamos con el objeto de aplacar
las pasiones no se transforme por ventura ms bien en un diluvio de
males intolerables, si empezamos a condenar la Palabra. Y hay que pro-
curar que no resulte infeliz y desafortunado el gobierno de este adoles-
cente ptimo, el Prncipe Carlos (en el cual despus de Dios se cifra
gran esperanza). Podra ilustrar esta afirmacin con abundantes ejem-
pIos tomados de las Escrituras: el faran, el rey de Babilonia, los reyes
de Israe se arruinaron completamente cuando trataban de pacificar
y estabilizar sus reinos mediante consejos sapientsimos. Es el mismo
Dias que "prende a los sabios en la astucia de ellos" 14 y que arranca los
montes antes que se den cuenta" 15. Por tanto, es menester temer a Dias.
No digo esta porque jefes tan altos necesiten de mi ensefianza y admo-
nicin, sino porque no debera sustraerme a la debida obediencia a mi
Alemania. Y con estas palabras me encomiendo a Vuestra Majestad
Serensima y a Vuestras Sefioras, rogando humildemente que no tole-
ris que por los celas de mis adversarias sin causa alguna quede abo-
rrecible para vosotros. He dicho.
Despus de este discurso el orador deI Imperio dijo en tono de repro-
che que yo 16 no haba respondido a la pregunta y que no deba cues-
tionarse lo que ya anteriormente se haba condenado y definido en los
concilios. Por ello lo que se me peda era una respuesta simple, no am-
bigua 17, si quera revocar o no.
Entonces yo contest:
Como, pues, Vuestra Serensima Majestad y Vuestras Sefioras pe-
ds una respuesta simple, la dar de un modo que no sea ni cornuda
ni dentada. Si no me convencen mediante testimonios de las Escrituras
o por un razonamiento evidente (puesto que no creo aI Papa ni a los
concilias solos, porque consta que han errado frecuentemente y contra-
13 Mt. 10: 34 y sigs.
14 Job 5: 13.
15 Job. 9: 5.
16 Ntese que el relato pasa de la tercera persona deI singular a la
primera.
17 Lat. cornutum responsum, contestacin ambgua. Comprese Diccio-
nario de la Lengua Espanola de la Real Academia Espanola, bajo argu-
mento cornuto.
dicho a s mismos), quedo sujeto a los pasajes de las Escrituras adu-
cidos por m y mi conciencia est cautiva de la Palabra de Dios.
No puedo ni quiero retractarme de nada, puesto que no es prudente ni
recto obrar contra la conciencia 18.
Los prncipes deliberaron sobre este discurso deI Doctor Martn 19.
Despus que ellos lo haban examinado, el oficial de 'Trveris trat de
destruirlo de la siguiente manera: "Martn, contestaste con ms inmo-
destia de lo que corresponde a tu persona y adems no respondiste
a la pregunta propuesta. Hiciste varias distinciones entre tus libros,
pera de una manera que todo ello no facilita en nada la investigacin.
Si te retractases de aquellos en los cuales consta buena parte de tus
errares, indudablemente Su Majestad Imperial por clemencia innata
no tolerara que se persiguiesen los dems que san buenos. Pera re-
sucitas errares ya condenados por el concilio general de Constanza
compuesto por toda la nacin alemana y quieres que se te refute por
las Escrituras. En eso ests delirando gravemente. ;, Qu objeto tiene
suscitar una nueva discusin sobre asuntos ya condenados a travs
de tantos siglas por la Iglesia y el concilio?, a no ser que acaso se deba
rendir cuenta a cualquiera de todo asunto. Si alguna vez se impusiera
la norma de que cualquiera que contradijese a los concilias y a los
pensamientos de la Iglesia debiera ser refutado por pasajes de las Escri-
turas, no tendramos nada cierto o determinado en la cristiandad. Y esta
es la causa por la cual Su Majestad Imperial te exige una respuesta
simple y clara, ya sea negativa o afirmativa. ;, Quieres defender todos
tus libros como catlicos? ;,0 quieres revocar algo de ellos?"
Sin embargo, el Docor Martn rog a Su Majestad Imperial que no
permitiese que fuera compelido a retractarse sin claros argumentos
por parte de sus oponentes contra su conciencia cautiva de las Sagradas
Escrituras e impedida por ellas. Si se le pidiese una respuesta no
ambigua sino simple y franca, no tendra otra que la que ya anterior-
mente haba dado. Si con argumentos suficientes, sus adversarias no
librasen su conciencia enredada en aquellos errares, como ellos los
llamaban, no podra salir de las redes en que estaba envuelto. No es de
por s verdad lo que los concilias resolvieron, ms bien ellos erraron y
a menudo se contradijeron a s mismos. Por tanto no vala el argumento
de sus oponentes. I podra comprobar que los concilias se haban equi-
vocado. No podra revocar lo que las Escrituras expresamente afirma-
bano A esta exposicin aiadi como exclamacin: "jQue Dios me
ayude!"
A estas palabras el oficial slo contest brevsimamente que no poda
18 Ich kan nicht hie stehe ich, Got heI!! mir, Amen. ("No
puedo proceder de otra manera, aqu estoy, jque Dios me ayude! Amn".)
Oracin alemana dentro deI texto latino segn la edicin de Wittenberg,
base deI texto de la edicin de Weimar. La autenticidad de la sentencia
es discutida. Segn otras publicaciones Lutero dijo solamente: Deus adiuvet
me. (Que Dios me ayude.)
19 Ntese el pase a la tercera persona.
comprobarse que un concilio hubiese errado. Martn, en cambio pro-
meti que l poda y quera demostrarlo. Pero como ya la oscuridad
haba invadido toda la sala de audiencia, cada cual se fue a su casa.
Cuando Lutero, el hombre de Dios, se retir de Su Majestad Imperial
y deI tribunal, un grupo numeroso de espanoles le sigui con mofas y
escarnio manifiestos gritando desaforadamente.
EI da viernes despus de Misericordias Domini 20, cuando los prn-
cipes electores, duques y dems estados que suelen asistir a las consul-
taciones se haban reunido, el Emperador mand a la asamblea un es-
crito autgrafo deI siguiente contenido 21: "Nuestros antepasados, que
eran tambin prncipes cristianos, fueron, no obstante, obedientes a la
Iglesia Romana que ahora impugna el Doctor Martn. Y como ste se ha
propuesto no ceder ni un pice en sus errores, no p.odemos apartarnos
con decoro deI ejcmplo de nuestros mayores y hemos de proteger la
antigua fe y prestar ayuda a la Santa Sede. Por ello, perseguiremos a
Martn y sus correligionarios con la proscripcin y con otros medios
cualesquiera para cerrarle el camino". Pero como no quera violar la
promesa dada y suscripta, procurara que Lutero regresara seguro al
lugar de donde haba sido citado.
Los prncipes electores, los duques y los dems estados deI Impero
debatan esta sentencia de Carlos durante toda la tarde deI viernes y
aun todo' el sbado siguiente 22, de manera que el Doctor Martn hasta
cntonces no recibi respuesta alguna por parte de Su Majestad Imperial.
Mientras tanto lo vieron y lo visitaron muchos prncipes, condes,
barones, caballeros, nobles y sacerdotes tanto religiosos como seglares,
para no mencionar la multitud de gente comn. stos sitiaban su re-
sidencia continuamente y no podan saciarse de verlo.
Se fijaron dos carteles: uno contra el Doctor, el otro aI parecer
a su favor, aunque muchas personas bien informadas opinaban que lo
haban hechos sus enemigos a fin de que hubiese motivo para a.nular
el salvoc.onducto, lo que buscaban afanosamente los legados romanos.
EI lunes despus deI Jubilate
23
, antes de la cena, el arzobispo de
Trveris avis aI Doctor Martn que se presentase <;Inte l a la hora
sexta deI prximo mircoles antes de la comida en un lugar que mien-
tras tanto se determinara.
EI da de la fiesta de San Jorge 24 durante la cena vino un mensajero
de la casa deI arzobispo de Trveris por orden de su prncipe, rogando
que Lutero se presentase aI da siguiente a la hora oportunamente
fijada en el alojamiento de su senor.
El mircoles despus de la festividad de San Jorge 25 el Doctor
20 19 de abril de 1521.
21 Declaracin de Carlos V, escrita en francs; publicada en Deutsche
Reichstagsakten, Kaiser Karl V, pg. 594 y sigs.
22 EI 20 de abril de 1521.
23 22 de abril.
24 23 de abril.
2G 24 -de abril.
274 OBRAS DE LUTERO
Martn obedeciendo la ordEm entr en la residencia deI arzobispo de
Trveris, conducido porunsacerdote deaquly por elheraldoimperial
y seguido por los que lo haban acompanado cuando vena para ac de
Sajonia y Turingia como asimismo por algunos muy buenos amigos
ms. Cuando estaba en presencia deI arzobispo de Trveris, deI mar-
graveJoaqundeBrandenburgo, deI duqueJorge de Sajonia, deIobispo
deAugsburgo26, delobispodeBrandenburgo27, deI maestredelaorden
de los caballerosteutnicos
28
, deI condeJorge vonWertheim,deIDoctor
BockdeEstrasburgoy deIdoctorPeutinger29, eldoctorVehus, canciller
deI margrave de Baden, empez a hablar declarando: l (Lutero) no
haba sido llamado a esta entrevista para entrar en una controversia o
disputacin, sino que slo, porcaridad cristiana, y por cierta clemencia,
los prncipes haban pedido a Su Majestad Imperial el permiso de
exhortarlo clementey fraternalmente. Adems aun cuandolos concilios
hubiesen estatuido cosas diferentes, no obstante, no haban ordenado
cosas contrarias entre s. Aunque hubiesen errado en sumo grado, por
ello no quedara aniquilada su autoridad, a lo menos no hasta el punto
de que cualquierapudiese apoyarseen su propia opinin para oponerse
a ellos. Agreg mucho sobre el centurinHO y sobre ZaqueoHl y tam-
bin sobre las instituciones humanas, las ceremonias, los estatutos,
afimando que todas ellas se haban sancionado para reprimir los vicios
de acuerdo con el carder y las vicisitudes de los tiempos. La Iglesia
tampoco podra carecer de instituciones humanas. Manifest tambin
que por losfrutos es conocido el rbol32 y que se dice que delas leyes
han surgido muchas cosas buenas. San Martn, San Nicols y muchos
otros santos habanparticipado en concilios. Adems asever que los li-
bros de Lutero suscitaran inmensas perturbaciones e increbles tumul-
tosy queelvulgo abusabadeI libro La Libertad Cristiana paralibrarsc
deI yugo y para fundar su desobediencia; que l estimaba que la
situacin era harto distinta de la deI tiempo cuando los creyentes
eran de un corazn y alma33. Por tanto se necesitaban leyes. Adems
deba considerarse lo siguiente: Aunque Lutero haba escrito muchas
cosas buenas e indudablemente de buen espritu, como La Justicia
Triple y otros, el diablo ya trataba por insidias ocultas que todas sus
obras fueran condenadas para siempre. Pues podra suceder que fuese
juzgado por sus ltimas publicaciones, como el rbol no se conoce por
la flor sino por el fruto. Aqu agreg una cita referenteaI demonio
que anda aI medioda, a la peste que vaga en las tinieblas y a la saeta
que vuela. Todo el discurso tena carcter exhortatorio y abundaba
Cristbal von Stadion.
Jernimo Scultetus.
Teuderico von Cleen.
2V De Augsburgo.
30 Mt. 8:8 y sigs.
:n Lc. 19:6 y sigs.
32 Mt. 12:33.
33 Hch. 4:32.
34 Sal. 91:5 y sigo
275
LUTERO EN LA DIETA DE WORM3
en giros retricos comunes acerca de la utilidad y de las ventajas de
las leyes y por otra parte, sobre los peligros para la conciencia y el
bien pblico y privado. Tanto aI principio como en el medio y en el
fin inculc siempre lo mismo, a saber, que esta admonicin se deba
a la voluntad propenssima y a una clemencia singular de los prn-
cipes. AI trmino, en un eplogo anadi amenazas diciendo que, si
Lutero perseverase en su propsito, el Emperador procedera contra
l desterrndolo deI Imperio y condenando sus obras y le advirti
que pensase y meditase en estas cosas y en las dems.
Respondi el doctor Martn: "Clementsimos e ilustrsimos prncipes
y senores, lo ms humildemente que puedo os doy gracias por esta
clementsima y benignsima voluntad a que se debe esta admonicin.
Reconozco, pues, que soy un pobre hombre demasiado vil para ser
amonestado por tan grandes prncipes. No he criticado todos los con-
cilios sino slo el de Constanza y principalmente porque conden la
Palabra de Dios, lo cual queda evidente por este artculo de Juan Hus
que all fue desaprobado: "La Iglesia de Cristo es la universalidad
de los predestinados". Esta proposicin la conden el concilio de Cons-
tanza y con ella este artculo de fe "Creo en una Santa Iglesia Cat-
lica". l no rehusaba sacrificar su vida y su sangre, con tal que no
fuera compelido a talpunto que se viese obligado a revocar la clara
Palabra de Dios. Porque para defenderla, "es menester obedecer a
Dios antes que a los hombres" 33. Pero hay dos clases de escndalo, el
de la caridad y el de la fe. El escndalo de la caridad concierne a la
tica y a la vida; el de la fe o de la doctrina, en cambio, atane a la
Palabra de Dios y no puede evitarse. Por esto mismo no puede garan-
tizarse que Cristo no llegue a ser "piedra de tropiezo" 36. Si verda-
deramente se predica la fe y los magistrados son buenos, la sola ley
evanglica ser suficiente y las leyes humanas intiles. I saba que
se deba obedecer a los magistrados y a las potestades aun cuando
viviesen mal e inicuamente. No ignoraba que deba posponerse la pro-
pia opinin y as lo haba ensenado en sus escritos. Con tal que no
fuera constrenido a negar la Palabra de Dios cumplira obedientsima-
mente con todo lo dems.
Se retir el Doctor Martn y los prncipes consultaroI1 entre s qu
deban mandar hacer con este hombre. Cuando Lutero hba regresado
a la sala, el Doctor de Baden 37 repiti las demandas anteriores amo-
nestndolo que sometiese sus escritos aI juicio deI Emperador y deI
Imperio.
Respondi humilde y modestamente el Doctor Martn, que l no
permita ni permitira que se dijese que l haba temido el juicio deI
Emperador, de los Grandes y de los estados deI Imperio; que estaba
tan lejos de tener miedo aI examen de ellos que permitira que sus
obras fuesen aquilatadas de la manera ms minuciosa y severa bajo
35 Hch. 5: 29.
3G Cf. Lc. 2:34; Is. 8:14-15; Ro. 9:32 y 1 P. 2:8.
87 Vehus.
OBRAS DE LUTERO
"276
la condicin de que esta indagacin se hiciera con la autoridad de
lasSagradas Escrituras y de laPalabradeDias. PeralaPaIabraDivina
era para l tan clara que no queria ceder, si no se le ensefase algo
mejor mediante ella. San Agustn escriba que haba aprendido a dar
slo a los libras llamados cannicos el honor de ser tenidos por ver-
dicos, pera a los dems doctores, por santos y dados que fuesen, l
crea soIamente cuando decan la verdad. Con respecto a este punto
San Pablo haba escrito a los TesaIonicenses3S: "Examinadlo todo; re-
tened lo bueno",y a los Glatas "Mas aun cuando un ngel deI dela
viniere y predicare otra cosa, sea anatema". No se le deba creer.
Por ello l les imploraba tanto ms que no impeliesen su conciencia,
que estaba atada por los lazos de la misma Escritura y de la Palabra
Divina, a negar tan clara PaIabra de Dios. Y para que lo considera-
sen como confiable tanto privadamente como ante la Majestad Impe-
rial, manifest que en lo dems haria todo con la mayor condescen-
dencia.
Cuando hubo dicho estas palabras, elmargrave elector de Branden-
burgo le pregunt si haba manifestado con esto que no cedera, si no
fuese convencido por las Sagradas Escrituras. Respondi el Doctor
Martn: "Tambin, Clementsimo Sefor, por razonamientos clarsimos
y evidentes".
Cuando as se haba disuelto la reunin y los dems prncipes se
fueron a la corte, el arzobispo de Trveris llam aI Doctor Martn a
su comedor. Lo acompanaban el oficial Juan Eck y Cocleo40 y
a Martn, Jernimo Schurff41 y Nicols Amsdorf42. El oficial comenz
a hablar como causdico: que las herejas casi siempre se haban ori-
ginado de las Escrituras Sagradas, por ejemplo, la de Arrio deI pasaje
"EIPadre mayor es que yo"43. Otra se deba a las palabras deI Evan-
gelio: "Jos no conoca a su mujer hasta que pari su hijo primog-
nito"44. Despus neg a tratar de desvirtuar la proposicin de que la
Iglesia Catlica es la universalidad de los santos. Se atrevi tambin a
hacertrigo deI joyo y miembros delos excrementos deI cuerpo. Cuando
hubo pronunciado estas y parecidas necedades de inmediato lo repren-
dieron con palabraselDoctorMartny elDoctorJernimo. Juan Cocleo
intervino ruidosamente con el nico fin de persuadirlo que desistiese
de su propsito y que no ensefase ms. AI fin se separaron. AI arzo-
bispodeTrverislehabragustado quevolviesendespus delacomida.
Pero el oficial y Cocleo no estaban conformes con eno.
Despus de la comida Cocleo acometi aI Dodor Martn en su alo-
jamiento con argucias odiossimas (siendo refutado modestamente por
3R 1 Ts. 5:21.
:lil Ga. 1:8.
40 Den de Francfort deI Meno.
41 Vase nota 4.
42 Cannigo de Wittenberg y profesor de la universidad.
4il Jn. 14:28.
44 Mt. 1:25.
~ -,t.
LUTERO EN LA DIETA DE WORMS 277
Jernimo, Jonas 4:J y Tilonino 46. Cocleo no titube en exigIr que
Lutero renunciase aI salvoconducto y disputara pblicamente con I
y lo exhort a revocar. Mas eI Doctor Martn en su increble bene-
volencia y bondad trataba benignamente a este hombre y, cuando es-
taba por irse, lo amonest para que no cediese demasiado a las
pasiones y que adujera la autoridad de la Divina Escritura si quera
escribir contra l, puesto que de otro modo no conseguira nada.
En la sobretarde e1 arzobispo de Trveris avis aI Doctor Martn
por intermedio de Amsdorf que el Emperador haba prolongado eI
salvoconducto por dos das ms para que en el nterin se pudiera
conferenciar con l. Por e110, en el prximo da eI Doctor Peutinger 47
y cl Doctor de Baden 4H 10 visitaran para este fin y naturalmente l
mismo tambin quera tratar con Lutero.
EI jueves, da de la fiesta de San Marcos 4!l, de maiana, Peutinger
y Vehus de Baden trataron de persuadir aI Doctor Martn que simple
y absolutamente sometiese sus libros aI juicio deI Emperador y dei
Imperio. Lutero contest que hara y tolerada todo, con tal que ellos
se basaran en la autoridad de las Sagradas Escrituras puesto que l
no confiara en ninguna cosa menor. Dios haba manifestado por eI
Profeta primero :;u: "No confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre,
pues no hay en l salvacin". Adems :;1: "Maldito el varn que confa
en el hombre". Cuando urgieron con mayor vehemencia, Lutero res-
pondi que no habia nada que fuera menos apropiado para ser some-
tido aI juicio de los hombres que la Palabra de Dios. As se fueron
rogndole que pensase en una contestacin mejor y comunicndole que
regresaran inmediatamente despus de la comida.
Despus de comer volvieron y en vano procuraron conseguir lo
mismo que antes deI medioda, rogndole que por lo menos sometiese
sus obras ai juicio de un concilio futuro. Lutero concedi tambin esto,
pero bajo la condicin de que le mostrasen los artculos sacados de sus
libros que seran sometidos aI concilio y que los juzgaran por el testi-
monio de las Escrituras y de la Palabra de Dios. Mas aqullos salieron
de la casa deI Doctor Martn y dijeron ai arzobispo de-Trveris que
l haba prometido que sometera aI concilio algunos artculos de sus
libros y que en el nterin se ca11ara con respecto a ellos. Pero el Doctor
Martn jams ni siquiera haba pensado en esto, porque hasta este
momento siempre haba rehusado a negar o a desechar algo que con-
cerniera a la Palabra de Dios.
Por e110, sucedi por obra de Dios que e1 arzobispo de Trveris
llamara aI Doctor Martn para escucharlo persona1mente. Cuando
4:; Justo Jonas, profesor de derecho en Wittenberg.
46 Tilemann Conradi de Gotinga.
47 De Augsburgo.
48 Vehus.
49 25 de abril.
50 Sal. 146: 3.
51 Jer. 17:15.
not que no era as como los doctores lo haban informado, manifest
que l lo hubiera pagado caro, si no hubiese escuchado tambin a
Lutero, puesto que de otra manera enseguida habra ido a ver aI Em-
perador para comunicarle lo que los doctores haban informado.
Despus de despedir a los testigos, el arzobispo de Trveris habl
clementsimamente con el Doctor Martn tanto respecto aI juicio deI
Emperador y deI Imperio como referente aI juicio deI concilio. En esta
conversacin el Doctor Martn, no ocultando nada aI arzobispo de
Trveris, manifest que era muy poco seguro someter un asunto tan
importante a los que, aprobando la condenacin y la bula deI Papa,
atacndolo con nuevos mandamientos lo haban condenado, mi entras
que l fue citado bajo salvoconducto.
Despus de admitir tambin a un amigo de Lutero :;2, el arzobispo
de Trveris le pregunt por qu medios poda hacerse frente a esta
situacin. ste respondi que no haba nada mejor que 10 que mani-
festara Gamaliel en el quinto captulo de los Hechos 53, segn el tes-
timonio de San Lucas: "Si este consejo o esta obra es de los hombres,
desvanecer; mas si es de Dias, no la podris destruir". Esto podran
escribir aI Emperador y a los estados deI Imperio, aI Pontfice Romano.
I (Lutero) saba que, si su obra no fuese de Dios, perecera espont-
neamente dentro de tres y aun dentro de dos anos.
Cuando dijo el arzobispo de Trveris, qu hara si se extrajesen
de sus obras artculos para ser sometidos aI concilio, Lutero contest
que aceptara, con tal que no fuesen aquellos que haban sido conde-
nados por el concilio de Constanza. Replic el arzobispo de Trveris
que efectivamente tema que fueran esos mismos. A esta contest Lu-
ro: "Bajo esta condicin no puedo ni quiero callar, porque estoy con-
vencido de que por estas decretos se ha condenado la Palabra de Dios
y prefiero perder la vida y la cabeza antes que abandonar tan clara
Palabra de Dios".
Como el arzobispo de Trveris se dio cuenta de que el Doctor Mar-
tn de ninguna manera sometera la Palabra de Dias aI juicio de los
hombres, lo despidi con clemencia. Cuando Lutero le pregunt si
queria procurarle de la Majestad Imperial el clemente permiso para
partir, aqul contest que se ocupara en debida forma de este asunto
y que se 10 anunciara.
Poco despus el oficial de Trveris M, en presencia deI canciller
de Austria:':; y de Maximiliano, secretario deI Emperador f>, en la
posada de Lutero le comunic por orden deI Emperador lo siguiente:
como Lutero, tantas veces amonestado por el Emperador, los lecto-
res, los prncipes y los estados deI Imperio, no haba querido volver
aI corazn y la unidad de la fe catlica, slo restaba que el Empe-
"" Jorge Spalatino.
~ : ; Hch. 5: 38 y sigs.
:;4 Juan Eck.
r . ~ Juan Schnaidpeck.
Jj,; Maximili:mo von Zevenberghen.
LUTERO EN LA DIETA DE WORMS 279
rador procediera en su calidad de defensor de esta fe. Por ello el
Emperador mandaba que dentro de veintin das desde esa Jecha
regresase seguro a su domicilio, bajo salvoconducto y con garanta
de la libertad, pero que no conmoviera aI pueblo con sermones o
escritos en el viaje.
El cristiansimo padre con toda modestia contest: "Como a Dios
le pIugo, as sucedi. Bendito sea el nombre deI Senor" 57. Ante todo
muy humildemente doy las gracias a la Serensima Majestad Impe-
rial, a los prncipes electores, a los prncipes y dems estados deI
Imperio por la audiencia tan benigna y clemente, como asimismo por
el salvoconducto que se ha observado y se observar. En todo este
asunto he deseado s lo una reforma conforme a las Sagradas Escritu-
ras y en ella he insistido con toda urgencia. En lo dems tolerar
todo por parte de la Majestad Imperial y deI Imperio: vida y muerte,
fama e infamia. No me reservo absolutamente nada para m sino el
solo derccho de confesar y testimoniar libremente la Palabra deI
Senor. Con toda humildad me encomiendo y me someto a la Majestad
Imperial y a todo el Imperio".
Por ello, aI da siguiente, o sea viernes despus de Jubilate, el
26 de abril, salud a sus protectores y amigos que frecuentementO
lo haban visitado, tom un desayuno y a las diez parti de Worms
acompanado por los que lo haban escoltado en su viaje de ida y
adems por Jernimo, Schurff, jurisconsulto de Wittenberg. Gaspar
Sturm, el heraldo, 1e sigui algunas horas ms tarde y lo encontr
cuando haba salido de Oppenheim acompanndo10 en adelante por
orden verbal deI Emperador Carlos.
jQue Dios preserve por muchsimo tiempo para la Iglesia y a la
vez para la Palabra aI muy po hombre nacido para defender y
ensenar el Evangelio! Amn.
:., Job. 1: 21.
- v
M

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INTRODUCClN
A mediados de abril de 1530 arrib a Coburgo el prncipe elector
Juan de Sajonia con su squito en el viaje a la dieta de Augsburgo.
Debido aI decreto de Worms de 1521, Lutero no pudo acompanar aI
duque y se qued en Coburgo instalndose en la fortaleza. En seguida
empez a redactar un escrito intitulado: A toda la clereca reunida
en AlIgsburgo para la dieta deI ano 1530. Exhortacin de Martn
Lutero. A mediados de mayo remiti el manuscrito a Wittenberg
donde fue impreso en la imprenta de Lufft. Ya a fines deI mismo
mes salieron los primeros ejemplares deI folleto y a principios de
junio se vendieron quinientos de ellos en Augsburgo. Ms tarde la
obra fue reimpresa en varias imprentas de distintos lugares.
Nuestra traduccin se basa en la edicin de Weimar (WA) VoI.
30, II. pgs. 268;-356 cuya fuente es la edicin de Wittenberg arriba
mencionada, y el manuscrito original que se conserva en Dresden
(A 155, Bl. 1-40).
Un contemporneo, Daniel Mauch, en una carta a Wolfang Ri-
chard, fechada el da 21 de junio de 1530 juzga como sigue: "Es un
resumen de todo el luteranismo. Si quieres conocer aI Lutero ntegro,
basta con comprar el folleto". Es una opinin poco acertada. La obra
no contiene una exposicin positiva de la doctrina luterana, sino
presupone su conocimiento hablando de su ensenanza como de una
cosa pblica y notoria. La parte principal est constituida por una
crtica negativa de los abusos y malas prcticas deI catolicismo coe-
tneo como asimismo ataques vehementes contra el clero de toda
clase. La exhortacin se dirige en primer lugar a los obispos y a
los cannigos, es decir, a la alta clereca. Lutero la llama en tono
proftico aI arrepentimiento por los errores deI pasado, insistiendo
en la necesidad de una refor!l1a fundamental. En algunas partes aso-
man palabras conciliadoras. Lutero est dispuesto a hacer conce-
ciones a los obispos e incluso a restablecer su jurisdiccin con tal
de que permitan la libre predicacin deI Evangelio puro. Hbilmente
se refiere a la aversin que sentan los obispos respecto a los manjes
284
y a los enconos disimulados por las opresiones de parte de la curia,
sefialando el peligro comn que amenazaba a catlicos y protestan-
tes por parte de las sectas fanticas.
Haciendo un parangn entre la confesin de Augsburgo redac-
tada por Melanchthon y la "Exhortacin" de Lutero, podemos decir
lo siguiente: Melanchthon usa un lenguaje moderado y destaca la
base comn de las dos confesiones encontradas buscando la recon-
ciliacin, pero con arreglo basado en el Evangelio. EI estilo de Lutero
es rudo. Abundan las embestidas violentas. Lutero mismo escribi
con fecha 29 de abril a Melanchthon: Oratio mea ad Clerum pro-
cedit, creset inter manus et materia et impetus, ut pLurimos Landsk-
nechtos prorsus vi repellere cogar, ut mi insaLutati non cessant
obstrepere (Mi discurso aI clero adelanta; crece entre mis manos
tanto cl material como el rebato, de modo que me veo forzado a
repeler muchsimos "lansquenetes", puesto que contra mi voluntad
no dejan de importunarme). Se ve como a Lutero mismo a veces
le molestaba su propia violencia expresiva (los "lansquenetes").
El catlogo de los abusos aI fin de la obra es de sumo valor para.
la historia eclesistica prerreformatoria.
CARLOS WITTHAUS
A TODA LA CLERECA REUNIDA EN AUGSBURGO
PARA LA DIETA DEL AJ\rO 1530
EXHORTACIN DE MARTN LUTERO
jGracia y paz de Dios, nuestro Padre, y deI Senor Jesucristo!
Estimados senores, no me corresponde presentarme personalmente
en esta Dieta. Aunque tuviese que comparecer o debiera hacerlo, no
podra ser til, puesto que entre tanta pompa y actividad mi pre-
sencia no tendra importancia. Por tanto, fuera de mi presencia espi-
ritual (la cual quiero demostrar diligente y probadamente de todo
C'orazn con la ayudade Dios pormedio de oracin y splica) dirigidas
a I, resolvi estar entre vosotros1 tambin por medio de este mudo
y dbil mensaje escrito.
La causa es que mi conciencia me impele a rogaros, suplicaros
y amonestaros a todos vosotros amistosa y cordialmente para que no
dejis pasar esta Dieta ni abusis de ella en vano, puesto que Dios
por medio de nuestro Clementsimo Emperador Carlos os brinda gra-
cia, oportunidad, tiempo y motivo de realizar y llevar a cabo muchas
y grandes cosas buenas, con tal que solamente lo queris. Evidente-
mente hablo ahora como San Pablo di ce (2 Coo 6)2: "Os exhortamos
a que no recibis en vano la gracia de Dios. Porque dice: En tiempo
aceptable te he odo y en da de salvacin te he socorrido. He aqu
ahora el tiempo aceptable; he aqu el da de salvacin", especialmente
para vosotros. Y vemos y omos como los corazones de todos los seres
humanos estn mirando hacia esta Dieta y expectando con gran
esperanza que de ella resulte algo bueno.
Empero si esta dieta termina sin resultado (jque Dios lo impida
por su gracia!) y sin que se hubiese realizado algo til -despus
de que desde hace mucho tiempo todo el mundo ha sido entretenido
y burlado con dietas y concilios y toda esperanza ha fallado y ha
sido en vano- existe el peligro de que ello termine en desesperacin.
Todos se cansaran mucho de las tardanzas y de la expectacin, y el
esperar tanto tiempo en vano causara impaciencia y mala sangre.
1 Cf. 1 COo 5:3.
2 2 COo 6:1 y sigs.
286
La situacin actual no puede mantenerse por ms tiempo, especial-
mente en cuanto concierne a vosotros mismos y a vuestro estado
y actividad. Lo sabis y lo sents mejor de lo que yo pueda deciros.
As hago lo que estoy haciendo, a vuestro favor, para que haya paz
y unidad.
Quizs a]gunos tomen a mal mi presuncin diciendo: ~ Quin te
necesita?, i,quin ha deseado alguna vez tus exhortaciones y escritos?
Aqu hay tantas personas doctas y buenas que saben arreglar las
cosas mejor que un necio como t, etc. Ya lo creo y, jquiera Dios
que todo ello sea verdad! Por cierto, me gusta que mi audacia se
critique y se condene. Mas tambin me consta esto: por lo bueno
no puede nunca hacerse demasiado; y muchas veces un necio dio
un consejo mejor que muchos sabios. Y, en cambio, personas sabias
causaron, por lo general, el mayor dano en la tierra, principalmente
cuando confiaban en su sabidura y no obraban con temor de Dios
ni oraban con corazn humilde por el auxilio y la gracia divinos.
De ello abundan ejemplos en todas las historias, tanto en las
Escrituras como fuera de eHas. Y aun cuando no existiese otro ejem-
pIo, uno podra notarIo en vuestro propio caso, puesto que desde
hace diez anos habis probado vuestra sabidura en este asunto con
tantas dietas y tan largas deliberaciones, con tantas intrigas y arti-
manas, con tantos entretenimientos y promesas, hasta por la fuerza
y por la ira, con homicidios y penas, lo cual me caus asombro y
me ola. No obstante, las cosas no tomaron el rumbo que vosotros
deseabais. La causa est en que la sabidura sin temor de Dios y sin
oracin humilde pretenda arreglar por s misma asuntos tan gran-
des e importantes, y tuvo que avergonzarse por su atrevimiento. Si
todava no tenis a Dios y os humillis ante I, dejando a un lado
las amenazas y el afn de venganza y rogando seriamente por su
auxilio y consejo, no conseguiris nada, aunque fueseis todos tan
sabios como el rey Salomn, puesto que est escrito en 1 Pedro 53:
"Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes".
Nosotros, por nuestra parte, oramos diligentemente y, por la gra-
cia de Dios, conocemos tambin el recto modo de orar. Igualmente
estamos seguros de que nuestra plegaria es aceptada y escuchada.
Temo que por vuestra parte pocos son capaces de hacerlo. Adems,
nosotros ahora hemos empezado tambin a pedir con ahnco por
vosotros para que el todopoderoso Dios alguna vez ilumine vuestros
corazones y os conmueva a temer su Palabra y a obrar humildemente
ante l. Sabemos que Dios aceptar semejante splica nuestra. Pel'O
que Dios os ayude a no oponeros con testarudez, de modo que nues-
tra oracin tenga que volver a nuestro corazn por haberse perdido
entre vosotros y haber sido despreciada. Vemos que el diablo quiere
traeraI turco4 y origina un disturbio tras el otro tratando de derrum-
3 1 Pr. 5:5.
4 Sitio de Viena en 1529.
287
A LA C!.EREcA EN AUGSBURGO. DIETA DE 1530
barlo todo. Si vosotros an permaneceIS obstinados y testarudos como
hasta ahora, esto sera demasiado y deI todo intolerable.
Y ante todo, vosotros no habris de obrar en ningn sentido ni
por la causa ma ni por la de mis semejantes, puesto que nuestro
verdadero auxiliador y' consejero ha hecho que avancemos tanto
nosotros como nuestra causa a un lugar donde ha de quedar y ah
la dejaremos tambin nosotros. En este asunto no necesitamos por
nuestra parte ninguna dieta, ningn consejo ni maestro ni arreglo
alguno. Tampoco queremos obtener estas cosas de vosotros, puesto
que sabemos que no lo podis hacer mejor ni siquiera tan bien como
n050tros. Aunque fusemos vctimas de los turcos o de los trtaros,
deI Papa o deI diablo, nuestra causa est segura, porque sabemos
cmo creemos y vivimos, cmo ensefamos y obramos, cmo sufrimos
y oramos, cmo sanamos y morimos, dnde hemos de esperar, bus-
car y hallar todo, y dnde aI fin permaneceremos de acuerdo con
las palabras de San Pablo a los Romanos 5: "A los elegidos el Esp-
ritu los ayuda a bien en todas las cosas". Esto nos dio Dios en abun-
dancia por Jesucristo nuestro Sefor, y ya qued evidente y confir-
mado por la sangre y el martirio de tantas personas buenas asesina-
das por vosotros. No es que seamos perfectos y hayamos logrado
todo. Pero lo que tenemos para nosotros son la regIa justa (como
dice San Pablo), el recto camino y el comienzo apropiado, y en cuanto
a la doctrina no nos falta nada, sea cuaI fuere la vida.
Pero nos preocupamos por vosotros y por la pobre gente que est
bajo vuestro poder sin instruccin o, por lo menos, sin certeza alguna
y quisiramos siempre ayudarla en esta situacin con oracin y ex-
hortacin como mejor podamos. Mucho me temo que os olvidis de
vuestro ministerio y de la humildad que debis a Dios, y que estiris
excesivamente las cuerdas y andis demasiado en la cabalgadura
dcil, para que no vuelva a suscitarse una revuelta 6, de modo que
tanto nosot1'os como vosotros caigamos en desolacin y miseria, como
anteriormente ha sucedido. Sin duda os acordis como antes de la
revuelta 7 fue convocada la Dieta de Espira con una expectativa tan
magnfica y consoladora que todo el mundo miraba con avidez y
esperaba de todo corazn que de esto resultara algo bueno.
Pero vuestro consejo estaba lleno de sabidura y consigui que
la misma dieta fuese suspendida de una manera descorts, injuriosa
e ignominiosa. Mas en seguida vino el azote, es decir, Mnzer con
su rebelin quien os asest un golpe deI cual an no os habis recu-
perado y por desgracia nosotros sufrimos a consecuencia de esto un
dano an mayor.
Todo ello significa proceder con violencia y obstinacin. Asi. en
5 Ro. 8:28.
6 Alusin a la revuelta de los campesinos de 1525.
7 En la dieta de Nuremberg 1524.
Worms, el noble senor, nuestro amado Emperador Carlos, tuvo que
hacer lo que vosotros querais y condenarme con toda mi doctrina
la cual hasta ahora habis aceptado secretamente en muchas partes
haciendo uso de e11a. Vuestros predicadores ahora no tendran nada
que predicar, si no existiesen los libros de Lutero, puesto que tran-
quilamente dejan descansar debajo deI banco sus sermonarios y lo
que anteriormente vociferaban en el plpito y comienzan a predicar
contra nosotros sobre la fe y de las buenas obras y sobre temas pare-
cidos, de los cuales antes no se oa ni se saba nada. Adems, en
aquel entonces obtuvisteis por la fuerza un edicto8 de matar a los
luteranos que fue tan horrible que vosotros mismos no pudisteis
mantenerlo ni tolerarlo, el cual tuvo que ser cambiado en la dieta
de Nuremberg!l. Y algunos prncipes por su propia iniciativa tuvie-
l'on que prohibirlo, para no correr peligro e110s mismos con sus tie-
rras y sus sbditos.
Esto no os lo cuento para mofa y escarnio (puesto que ya he
quedado vengado excesivamente en vosotros), sino para rogaros de
todo col'azn y amonestaros con sinceridad que aprendis de vuestra
propia experiencia e infortunio dejando a un lado en adelante las
provocaciones y las amenazas, la violencia y la altanera y obrando
frente a Dios con temor y humildad, y para que abandonis vuestra
arrogancia y en seria oracin busquis su auxilio y su gracia. Por
cierto, las cosas son demasiado grandes. La sabidura y el poder
humanos son excesivamente dbiles. Dios ha de ayudar; si no, el mal
ser mucho peor. Esto es seguro. Por tanto, si vosotros queris insistir
en vuestra jactancia y presuncin, habis de saber que tambin el
espritu de Mnzer sigue vivo an y temo que sea ms fuerte y peli-
groso de lo que por ahora podis creer y concebir. Se dirige ms
contra vosotros que contra nosotros, aun cuando es ms hostil a
nosotros que a vosotros. Pero tenemos un baluarte contra l. (jLoado
sea Dios para siempre jam3!) jQuiera Dios que lo tengis tambin
vosotros! Es la Palabra pura y la oracin sincera.
Sabis tambin que nos hemos mantenido fieles y firmes contra
todos los espritus fanticos. Si quisiramos gloriarnos, casi podra
decil' que fuimos vuestros protectores y que se debe a nosotros que
hasta ahora hayis permanecido siendo lo que an sois. Si no hubiese
sido por nosotros, temo en efecto que vuestros hombres doctos ha-
bran sido demasiado dbiles para semejantes problemas y'los entu-
siastas y sectas pronto os habran ensenado algo distinto. Por ello
nos odian ms que a vosotros y nOs culpan por habernos sometido
y habernos retractado. Tenemos que soportarlo y aprender por expe-
rieneia que es cierto el proverbio: "Si sacas a alguien de la horca
te pondr en e11a". Los bellacos sectarios no habrfan sabido atacar
8 Edicto de Worms de 1521.
11 La Dieta de 1523.
,.'
A LA CLERECA EN AUoGSBURGO. DIETA DE 1530 289
aI papa en un solo punto. Pera ahora que han quedado libres por
lmestro auxilio y estn comiendo nuestro pan, nos pisotean, como
Cristo dice de Judas, su traidor 10.
Pera aqu algunos dirn: "S, todo eso es por tu culpa. T lo
empezaste; son los frutos de tu doctrina, etc.... Muy bien, tengo que
soportarlo; s bien que me acusan de esto. Mas, por otra parte, cono?:-
co mucha gente buena entre vosotros que sabe que no es cierto. Mi
obra est ah a plena luz deI da y mi argumento es el siguiente:
los fanticos han despreciado siempre mi doctrina y la han oerseguido
ms que la vuestra. Tambin tuve que oponerme con ms fuerza a
elIos y defenderme con mayor energa de lo que jams hiciera en
c.ontra deI Papa. ;,Cmo podra ser esta consecuencia de mi ensefian-
za? o qu no se origin semejante desdicha entre mis seguidores
donde yo mismo predicaba y ensefiaba da tras da, pues el mal
habra tenido que producirse en primer lugar y de manera ms grave,
ah donde tal infortunio resultase de mi doctrina?
;,Os habis olvidado de que la nobleza alemana en Worms pre-
sent a Su Majestad Imperial unos cuatrocientos artculos 11 en los
cuales se quejaba de agravio por parte de los clrigos, declarando
francamente que si Su Majesad Imperial no aboliese los males, lo
haran ellos mismos no pudiendo tolerarlos por ms tiempo? ;,Qu
os parece? Si esto hubiese comenzado (como efectivamente los rebel-
des ms tarde lo iniciaron) y se hubiera levantado un solo predicador
aconsejndolo, ;,dnde estarais ahora vosotros los clrigos? En busco-
rreptam 12. Pero en aquella poca mi doctrina estaba en boga y no
haba suscitado revuelta alguna ni mostraba tendencias de esta ndo-
le, sino tranquilamente ensefiaba a la gente a mantener la paz y a
obedecer a las autoridades. Y si no hubiera sido por mi doctrina
los agravios por parte de los clrigos habran dado lugar para un
lindo juego. Pera ahora dicen que mi doctrina tiene la culpa. Es el
agradecimiento que merezco. No deseo tampoco ningn otro. Lo mis-
mo le ocurri a todos los profetas y a los apstoles y a Cristo mismo.
Adems, ;,os habis olvidado tambin de que aI principio mi doc-
trina fue muy grata casi para todos vosotros? Les gust a todos los
obispos que se reprimiese un poco la tirana deI Papa, quien haba
tratado a los captulOS con excesiva dureza. Entonces me miraban
atentamente, escuchaban y se quedaban quietos esperando la oportu-
nidad de recuperar deI todo la autoridad episcopal completa. Lutero
fue un maestro excelente para atacar con tanta valenta las indul-
gencias. En aquellos das, los obispos y los prr.ocos tenan que admi-
tir que un monje o algn pillo intruso hiciera un trfico escandaloso
con las indulgencias en todo su obispado o en su parroquia y no se
a oponerse a ello. En todas las universidades o en los mo-
10 Jn. 13: 18.
11 Referencia a los gravamina presentados en marzo de 152l.
12 Eufemismo chistoso en vez de infierno.
290
nasterios no hubo doctor alguno que hubiera sabido combatir seme-
jante abuso o se hubiese animado a hacerIo. Y Lutero lleg a ser el
"nino mimado" que limpi a los obispados y las parroquias de tales
ferias de baratijas, teniendo los estribos a los obispos para que vol-
viesen a montar y poniendo aI Papa una piedra de tropiezo en el
camino. ;,Por qu no considerasteis tambin esto como rebelin?
Ms tarde cuando ataqu la vida monstica y se redujo el nmero
de los monjes, jams o llorar a obispo o sacerdote alguno por eso.
S que nunca se prest un servicio mayor a los obispos y prrocos
que cuando se vieron librados as de los monjes. Por cierto, temo que
ahora en Augsburgo difcilmente haya nadie que se preocupe por
los monjes y pida que queden restaurados a su antigua posicin. No,
los obispos no permitiran que vuelvan a poner semejantes chinches
y piojos en su abrigo de pieI, puesto que estn contentos de que yo
la haya despiojado con buena suerte. Para decir verdad, bajo el
Papa los monjes gobernaban las iglesias y los obispos no hacan ms
que hacerse llamar nobles. No obstante, no destru a los monjes me-
diante una revuelta, sino por medio de mi doctrina, y los obispos
estn contentos. No lo habran logrado con el poder de todos los
reyes ni por medio de la ciencia de todas las universidades. ;,Por qu,
pues, no consideran tambin revolucionario a esto? Ah, les place
sobremanera que los monjes hayan venido a menos y que con ello
el Papa casi haya perdido una mano entera. Sin embargo, no saben
agradecerlo a Lutero, de cuya doctrina se valen tan magnficamente
en este asunto.
Como me refiero aI hecho de que la gente ha olvidado cul fue
la situacin en el mundo antes que empezara mi doctrina y de que
ahora nadie quiere haber cometido jams nada maIo, me veo obli-
gado a recordar las patranas viejas (Larve) y a exponer ante los
ojos de los clrigos su virtud olvidada para que vean o vuelvan a
pensar qu seria deI mundo, si no hubiese venido nuestro evangelio.
Por otra parte, nosotros vemos para nuestra consolacin cun varia-
dos y excelentes son los frutos que dio la Palabra de Dios. Y empe-
zaremos en el mismo punto donde comenz mi doctrina, a saber, con
las indulgencias.
LAS INDULGENCIAS
Si nuestro evangelio no hubiese conseguido ms que liberar las
conciencias de la ignominiosa abominacin e idolatra de las indul-
gencias, ya esto habra bastado para comprender que se trataba de
la Palabra de Dios y de su poder. Pues todo el mundo tiene que reco-
nocer que ninguna sabidura humana podria haberlo hecho, ya que
ningn obispo, ningn captulo, ningn monasterio, ningn doctor,
ninguna universidad ni yo mismo en aquel tiempo tampoco, en fin,
ninguna razn entenda esta abominacin ni la conoca. Menos an
A LA CLEREcA EN AUGSBURGO. DIETA DE 1530 291
saban reprimirIa o atacarIa. Por eI contrario, tuvieron que apro-
barIo todo dejndoIo pasar por buena doctrina saIudable. Tambin
los consabidos obispos y papas sacaban dinero de esta y permitan
que se extendiera ampliamente, a saber:
1. Vendan las indulgencias como gracia divina que perdona los
pecados, por lo cuai se negaban y se blasfemaban la sangre y la
muerte de Cristo junto con el Espritu Santo y el Evangelio.
2. Con ello rescataban engafiosamente almas deI purgatorio lo
que constitua un insulto para la Divina Majestad misma. En cambio,
produca muchsimo dinero.
3. Con elIo hicieron deI Papa Un dios en el cielo capaz de dar
rdenes a los ngeles de llevar aI cielo las almas de los peregrinos
que moran en el viaje a Roma 13.
4. Frente a las indulgencias, en las iglesias tuvo que callar el
Evangelio que, no obstante, es la nica indulgencia verdadera 14.
5. Engafiaban a todo el mundo"en enormes sumas de dinero y lo
expoliaban con avaricia y mentiras desvergonzadas bajo el pretexto
de guerrear contra los turcos.
6. Suspendan siempre las letras de indulgencias antiguas a fa-
vor de las nuevas y anulaban las indulgencias anteriores en las igle-
si as a causa de las nuevas, jugando con los afios de jubileo segn sus
necesidades de dinero. iNaturalmente, contra los turcos!
7. Y la superchera deI afio de jubileo es mera ficcin y una
mentira fanfarrona para destruir la fe en Cristo y el cotidiano afio
de jubileo de Cristo. No obstante, con ello han seducido innumerables
miles de almas y las han estafado ignominiosamente inducindolas
para ir a Roma, donde fueron despojadas de su dinero y de sus
bienes, siendo perdidos todo eI trabajo y los gastos.
8. En las indulgencias vendan buenas obras de toda la cristian-
dad, adems de la absolucin como algo especial, la cual el Evangelio
daba antes y sigue dando siempre gratuitamente a todo el mundo,
alejando seductoramente de esta manera las conciencias deI Evange-
lio y de Cristo hacia obras humanas.
9. Enaltecan las indulgencias ms que a todas las buenas obras
de la caridad.
10. Los mritos de los santos, en cuanto ellos no los necesitaban
para s, los atribuan aI tesoro de las indulgencias, como si el sufri-
miento de Cristo no bastara para la remisin de todos los pecados,
corrompiendo una vez ms la fe en Cristo.
11. Finalmente ensalzaban las indulgencias, tanto que llegaban
13 Alusin a una bula de Clemente VI (de dudosa autenticidad).
14 Mientras en una iglesia de una ciudad se predicaban indulgencias
se suspendan todos los sermones en las dems igIesias y capillas.
-,
292
a ensenar que, si alguien hubiese cohabitado con la Madre de Dios,
se le perdonara por medio de las mismas.
12. Ensenaban adems que, cuando la moncda suena en el fondo
deI arca, el alma vuela aI cielo.
13. No era menester sentir contricin ni dolor para obtener in-
dulgencia, siendo ahora suficiente depositar el dinero.
14. Se deca que San Pedro no poda conceder gracia mayor que
la representada por las indulgencias.
15. i,Qu se ha hecho ahora deI inmenso dinero, de los tesoros
y de los bienes que desde hace tiempo se han robado y adquirido tan
ignominiosamente por medio de las indulgencias?
En fin, i,quin enumerar todos los horrores que solamente las
indulgencias, como verdaderos dolos poderosos, han originado en
todos los obispados, conventos, iglesias, capillas, ermitas, cuadros,
retablos y hasta casi en todas las casas y cmaras donde quiera que
haba dinero? Sera preciso leer de nuevo los libros que desde hace
diez anos se vienen escribiendo en contra de eso. jAhora decid, esti-
mados senores! Vosotros los clrigos sois todos culpables de este inde-
cible hurto y saqueo de dinero, de esta inconcebible multitud de
corazones y conciencias seducidos, de semejante aborrecible y abomi-
nable mentira y de la blasfemia acerca deI sufrimiento de Cristo,
deI Evangelio, de la gracia y de Dios mismo que se ha perpetrado
mediante las indulgencias. No s lo se trata de los que han ganado
dinero en el asunto, sino tambin de aquellos que han guardado
silencio y contemplado complacidos tal furor deI diablo. Se habla
de la revuelta, de la expropiacin de monasterios y de turcos. Pero
,;.qu son todas esas cosas en comparacin con vosotros solos, trafi-
cantes de indulgencias, si uno lo piensa solamente bien? Fue real-
mente un ejrcito turco contra la recta fe cristiana.
Mas i,quin entre vosotros todos hizo penitencia alguna vez por
tales abominaciones terribles? i,quines han suspirado o lIorado por
ellas? Ahora vosotros, hombres empedernidos e impenitentes, afir-
mis no haber causado jams mal alguno. Vens a Augsburgo y
queris convencernos de que el Espritu Santo est con vosotros y
realizar grandes obras por medio de vosotros (mientras que durante
toda vuestra vida no habis causado sino males a la cristiandad).
Despus os llevar volando aI cielo con todas esas abominaciones no
expiadas que an defendis como si Dias debiese estar encantado
de vosotros por haber servido con tanto afn a vuestro dios-estmago
y haber desolado tan lastimosamente su Iglesia. Por ello ya no tenis
buena suerte y no la tendris, si no os arrepents y os corregs. Bien,
esta es una de las anagazas. Tal fue la situacin antes que apareciera
mi doctrina sobre ese asunto. Que esto no siga as se debe a mi
evangelio revolucionario. Es justo que a las indulgencias les siga la
otra feria de baratijas, los !lamados "confessionalia".
293
A LA CLERECA EN AU3SBURGO. DIETA DE 1530
LAS BREVES DE DISPENSA
Hubo breves de dispensa en J8S cuaIF':; e1 Papa v2nda el permi50
de comer mantequilla, queso, leche y huevos ~ y autorizaba a escu-
char misa en casa, a casarse en grados prohibidos y a elegir un
confesor para que absolviera de pena y culpa tantas veces como se
quisiera en el curso de la vida y en los peligros de muerte, y otras
cosas parecidas. Amigo, i,no era esta una blasfema feria ante el
mundo? Y todo ello se haba inventado para conseguir dinero. jComo
si Dias no hubiera danado gratuitamente todas esas cosas con ante-
lacin por el Evangelio a todo el mundo o como si lo hubiese prohi-
bido y ellos fueran los poderosos autorizados para vender los man-
damientos de Dias por dinero! Para ellos, el Evangelio no significaba
nada y de Dios hicieron una mercanca. Esta expoliacin, feria y
blasfemia quedaron aniquiladas por el evangelio revolucionaria. Pera
ahora se han olvidado de todo. No hay ni obispo ni clrigo aI que
esta duela o que necesite perdn ante Dias. No hubo tampoco obispo
a dactor alguno que lo hubiese censurado, sino todos se callaron y
lo admitieron. Bien, veremos si Dios se deja burlar, como ellos
opinan.
LA CONFESlN
An existen los libras en los cuales reglamentasteis y ensenasteis
la confesin. La tengo por una de las plagas ms grandes de la
tierra, con la que habis confundido las conciencias de todo el mun-
do, llevado a la desesperacin a tantas almas y debilitado y extin-,
guido la fe en Cristo de todos los hombres, puesto que no nos dijis-
teis nada en absoluto deI consuelo de la absolucin que constituye
la parte principal y mejor de la confesin y que fortalece tambin
la fe y la confianza en Cristo. Para vigarizar vuestra tirana hicis-
teis de la confesin una obra con preceptos impuestos a la fuerza a
los corazones renuentes. Despus los hicisteis sufrir angustias, tortu-
ras y castigos con la enumeracin de todos los pecados, es decil',
con un trabajo imposible habis perturbado para siempre la tranqui-
lidad y la paz deI corazn. Empero, i,cundo queris recuperar a
todas estas almas y reparar el mortal dano inmotivado? Mi evangelio,
en cambio, ha puesto en orden tambin semejante confesin y ha
reconfortado las conciencias angustiadas. De esta ningn obispo o
doctor ni universidad alguna saban nada y ahora no sienten arre-
pentimiento ni dolor por semejante miseria.
15 Durante la cuaresma.
LA PENITENCIA
Esta es lo peor; es el infierno mismo. Si quisiramos perdonaros y
l"emitiros todas las abominaciones, esta no lo podramos perdonar ja-
ms. Esta doctrina ha 11enado el infierno y ha devastado el reino de
Cristo con ms furor de lo que hubiera podido hacerlo jams el turco
o todo el mundo. Nos ensefiabais a dar satisfaccin por nuestros peca-
dos mediante las obras, tambin frente a Dios. iY esto se 11ama hacer
penitencia por los pecados! A la contricin y a la confesin jams les
atribuisteis tanta importancia, aun cuando las transformasteis tambin
en obras: i,Qu quiere decir?: "i,Debes dar satisfaccin por tus peca-
dos"? sino: "i,Debes negar a Cristo, renunciar a tu bautismo, blasfemar
el Evangelio, tildar de mentiroso a Dios, no creer en el perdn de los
pecados, pisotear la sangre y muerte de Cristo, profanar aI Espritu
Santo e ir aI cielo con tales virtudes por tu propio esfuerzo?" ;,Dnde
hay lenguas y voces que puedan decil' lo suficiente sobre este asunto?
;,En qu se distingue semejante fe de las creencias de los turcos,
de los paganos y de los judos? Todos ellos tambin desean dar satis-
faccin por media de obras. Pera, ;,cmo es posible que no desespere
un alma si no tiene otro consuelo contra el pecado que sus propias
obras? Todo esto no lo podis negar. Existen an vuestros libros en
los cu ales no se ensefia nada acerca de la fe ni aI tratar de la confesin
ni aI referirse a la contricin, sino meras obras propias. No hay obispo
n clrigo alguno que vierta una lgrima por un agravio tan horrible
infernal inferido a Cristo. Por el contrario, ellos se sienten puros
y seguros considerndonos mientras tanto rebeldes. Asesinan a los
sacerdotes casados 16, aunque sea contra su propio derecho. Se enfa-
dan porque los luteranos no fingen ayunar como lo hacen ellos, ni
usan tonsuras. Y, adems, con toda su maldad inhumana desafan aI
eterno Dios.
De esta abominacin se han derivado todas las dems y tenan
que derivarse no habiendo modo de resistir, a saber, el carcter sagra-
do propio de tantos conventos y captulos y un servicio divino, las
misas sacrificiales, el purgatorio, las viglias, las hermandades, las
peregrinaciones, los ayunos, el culto de los santos, las relquias, los
aparecidos ruidosos y toda la procesin deI infernal desfile con la cruz
alrededor de las sementeras. i,Y no puede ser de otra manera? Si la
C'onciencia ha de sostenerse y basarse sobre sus obras, se apoya sobre
arena suelta que es movediza y cede continuamente y entonces tiene
que buscar cada vez ms obras, una tras otra, y con el tiempo cada
vez ms hasta llegar aI exceso de vestir a los muertos con una cogulla
monacal, para que en ella suban aI cielo. jAy, Dios mo!, ;,qu podan
hacer las pobres conciencias? Tenan que basarse en obras y por ello
16 AIusin aI asesinato de Jorge Winkler de Halle en 1527.
295
A LA CLERECA EN AUGSBURGO. DIETA DE 1530
buscar y agaiTar tan miserablemente lo que pudieran haIlar, incu-
rriendo en tan extrema necedad.
Adems, por semejante doctrina infame fueron despreciadas y aun
clnonadadas todas las buenas obras legtimas instruidas y ordenadas
por Dias, a saber, laobradeI gobernante, deI sbdito, deI padre, de la
madre, deI hijo, delahija, deI criado y delasirvienta. Nose llamaban
buenas obras. No pertenecan tampoco a la penitencia, sino que se
hablaba de "vida mundana", de "estado peligroso" y de "obras per-
didas". Portanto, esa doctrina pisote, atropeIl la vidacristiana tanto
como la secular, no dando ni a Dias ni aI Emperador lo que Se les
deba. Inventaron en cambio algo nuevo y propio que no es ni esta
ni aqueIlo. Ellos mismos ignoran lo que es porque no hay palabra de
Dios para eso; como dice Moiss, sirven a dioses que no conocen17.
No era extrafio, puesta que en aquel tiempo tambin predicaban el
Evangelio solamente para aprender de l ejemplos y buenas obras.
y n d i ~ entre nosotros ha odo jams un evangelio apropiado para
dar consolacin a la conciencia ni para conducir a la fe y a la con-
fianza en Cristo, tal como debera ser y como, loado sea Dios, ahora
fie predica de nuevo. De esta manera el mundo estaba en media deI
Evangelio, y no obstante, careca de l. .
jOjal que con respecto a la satisfaccin por los pecados hubieran
distinguido prudentemente que ella puede darse en relacin a los
hombres, pero no en cuanto concierne a Dias!, como Cristo lo indica
en el captulo siete y dieciocho de Mateo18. As fue tambin en otro
tiempo el uso entre los Santos Padres. L.os cristianos quehabanpeca-
do tenan que dar satisfaccin ante la congregacin y los hermanos,
y- como se desprende delas palabras, se ~ e s imponan dos, tres o siete
afias de penitencia. De esta manera a Cristo, que da satisfaccin por
Iiosotros, lo haban dejado an en el cielo. Mas en este caso, como dije
arriba, los servicios divinos en fundaciones y conventos, ni las indul-
gencias, no habran surgido ni el gran-dios-vientre habra recibido
tanto. Por ello tuvieron que confundir todo y finalmente hacer valer
slo la satisfaccin ante Dias. Es cierto que desde un principio este
error afect a la cristiandad aun a travs de hombres ilustres, como
Orgenes19, San Jernimo20, San Gregorio21, pero nunca alcanz de
maneratan completa elgobierno de laIglesia y el trono deDios, como
sucedi bajo eI Papa. Puesto que este error ha sido el ms antiguo
desde el principio deI mundo, permanecer tambin como el ltimo
hasta el fin deI mundo. Ahora nos referiremos a algunas prcticas que
resultaron de l.
17 Dt. 29:26.
18 Mt. 7:12; 18:15.
19 Migne, Patrologiae Cursus completus-Series Graeca XII, 418-19.
20 Migne, Series latina 22:692.
21 Migne, Series latina 75:822-23.
296 OBRAS DE LUTERO
PRIMERO LA MISA COMPRABLE Y LA MISA PRIVADA
Vosotros mismos sabis, estimados senores, qu vergonzoso cha-
laneo y mercado habis hecho deI sacramento. Ha constituido vuestro
oficio ms comn da tras da en todo el mundo. la compra y la venta
por dinero de tantos miles de misas, una por real, otra por ocho
cntimos, otra por seis cntimos, etc. En este asunto no podis excu-
saro.s ni negarlo. Aunque no lo llamabais negocio, bien sabis que en
verdad no era otra cosa que un comercio que se hacia por dinero.
Donde no haba dinero, no haba misas. Este pecado slo es tan
horrible que no sera extrano que Dios hubiese admitido que todo el
mundo. llegara a ser turco o se hundiera en el abismo. Me asombra
sobremanera que Dios lo haya tolerado durante tanto tiempo. Es una
paciencia inconcebible, aunque su ira no se ha demorado. Bien, lo
habis hecho y tal fue la prctica entre vosotros, antes que viniera
nuestro evangelio. No deberais daros tales nfulas. Es casi tan patente
que a vosotros mismos os daba horror. No obstante, lo dejabais pasar
y esto segn vosotros no se llamaba innovacin.
Ahora vuestros hombres eruditos quieren cohonestarlo aduciendo
cnones antiguos y sentencias de los Padres para probar que en ellos
la misa fue llamada sacrificio. iAsate, querido michino! 22. Bien lo
necesitas. i,Qu valor tiene el citar largos cnones y sentencias? Aqu
estamos hablando de las misas comprables y de las misas privadas.
En cambio, las cnones se refieren a las misas comunes o misas de
comunin, insistiendo fuertemente en el comulgar. Las misas compra-
bles no lo hacen. Son en comparacin CGn la misa comn o la misa
ele comunin 10 que es una secreta concubina de sacerdote en compa.,.
l'acin con una buena y honesta esposa reconocida. iTan bien saben
citar los cnones esos hombres eruditsimos! Y algo mejo.r an: los
antiguos cnones distinguen sutilmente el sacrificio y la comunin.
Ellos en cambio, los mezclan con sutileza todava mayor. Cuando en
los albores deI cristianismo se quera celebrar misa, los cristianos,
observando la costumbre de la Antigua Ley, traan aI altar primicias de
toda clase de frutos, de leche, mieI, manzanas, peras, etc., lo cual
despus el sacerdote, tal como Moiss manda a los judos 23.
Por e110, mucho tiempo despus la misa mayor fue llamada sacrifici.
Pero ms tarde, le segua la comunin o sea la celebracin deI sacra-
mento. Ellos no lo llamaban sacrificar, sino comulgar. Pel'o nuestras
misas comprables hacen deI sacramento un sacrificio dejando a uri
lado el comulgar.
En esta oportunidad, estimados seftores, tengo que hablaros, puesto
que gritis que no debe admitirse innovacin alguna. Decidme, lIa
misa comprable no es acaso una innovacin escandalosa? lPor qu
permitisteis llue se instituyera y ahora an estis defendindola? Si
22 Modismo alemn: Schmck dich, Ketzlin.
23 Cf. Lv. 23: 10; Dt. 26: 2-4.
', ' ,

A LA CLERECA EN AUCSBURGO. DIETA DE 1530 297
no hubieseis adnlitido innovaclOn alguna, amigos, i,qu y cunto se
hallara ahora entre vosotros de lo que ya figura en los antiguos cno-
nes y en los Padres? Yo las hara entrar casi en una cscara de nuez
mientras, en cambio, vuestras innovaciones han inundado el mundo.
Quiero decil' ms ano i,Qu haba antes de que viniera nuestro evan-
gelio, sino meras innovaciones cotidianas? Una sucedia a la otra, pre-
cipitndose a granel como una .lluvia torrencial. Uno proclam a Santa
Ana 24, otro a San este a San Jorge :l6, aquel a Santa Br-
bara 27, ese a San Sebastin 28, esotro a Santa Catalina 29 y estotro
ii los catorce santos abogados 30. i,Quin es capaz de enumerar la nue-
va veneracin de tantos santos? i, Y esto no se llama innovacin?
i,Dnde estaban entonces los obispos y los baladreros que no hubieron
debido permitirlo? Continuemos; uno introduce el rosario, otro, la
corona de Mara 31, aquel el salterio de Mara este las diez bolitas
deI padrenuestro en las puertas 33, ese la oracin de Santa Brgida 34,
uno esta oracin, otro aquella oracin y todo eso sin nmero ni medida
y todos los libros estaban llenos de esto. i,Dnde haba un obispo o
doctor que mirara de reojo a semejante innovacin?
Lo mismo ocurri con los peregrinajes. Todos los das haba algn
lilgar nuevo: en Grimmenthal, en Eichen, en Birnbaum, en Ratisbona
y tantos de Nuestra Seora. Apenas exista capilla o altar que no fuera
lugar de peregrinacin. La gente corra como loca abandonando el tra-
bajo y la obediencia debida, de modo que uno pudo darse cuenta de
que se trataba de una fantasmagora deI diablo.
No obstante, los obispos, los conventos y las universidades guar-
daban silencio aI respecto. Si no hubiese llegado nuestro evangelio,
no quedara espacio ni lugar donde hacer peregrinaje 35. i,No fue Un
fraude verdaderamente magistral el de la tnica de Nuestro Seor
en Trveris, que ms tarde fue expuesta como una infame mentira? 3H
24 Segn la tradkin, madre de Mara.
25 Mrtir bajo Decio, siglo 3.
26 Probablemente mrtir de Palestina baja Diocleciano.
27 Patrona de muchos gremios de artesanos, V. gr. fundidores, alba-
fiiles, etc.
28 Mrtir bajo Diocleciano.
29 Catalina de Siena, canonizada en 1461.
30 Auxiliadores en casos especiales. Se nombraban los siguientes:
Acacio, Brbara, Elas, Catalina, Cristbal, Ciraco, Dionisio, Erasmo, Eus-
taquio, Jorge, Margarita, Pantalen, Vito y Gil.
31 Corona, Capellaria, rosario de 33 padrenuestros y 5 avemaras.
32 Psalterium Mariae, rosario de los dominicos, 15 dcadas de avema-
ras, con un padrenuestro despus de cada dcada.
33 Se fijaban en las puertas de las iglesias. Los feligreses que antes
de entrar en la iglesia, rezaban los diez padrenuestros, ganaban con e110
indulgencias.
34 Brgida de Sueda 1373.
35 Porque todas las iglesias tenan sus reliquias propias y eran luga-
res de peregrinaje.
36 Expuesta por primera vez a la adoracin en 1512.
;,Qu han hecho todas las innovaciones luteranas en oomparacin con
este embeleco y bellaquera? Mas tambin en este caso no hubo quien
l'eprendiera semejante innovacin y la acusase, sino Lutero, quien la
denuncia y lacensura y es Ilamado innovador.
Por lo dems, renuevan slo las indulgencias cotidianamente
y endiversasformas? diversashermandadesnuevasinstituyen
loscurasy losmonjesparatodos los gremiosy bajo elnombredetodos
los santos?37 Da tras da vendan las cartas de la hermandad ofre-
ciendo por dinero sus buenas obras y su vida santa. Vendan tambin
viglias, aniversarios, misas de difuntos con pompa alrededor deI fre-
tro. AIgunos inventaron la misa urea38, algunos las cinco misas
39
,
otros innumerables misas de esta o aqueIla c1ase. De eno nada leemos
en losPadresantiguos. Nada dir de las reliquias. iQue Dios meguar-
de! iCmo se seguan una tras otras las novedades! Entre ellas figu-
raban mentiras groseras y manifiestas respecto a la Santa Cruz, a
muchos cuerposenteros deun solo santo, a muchos dedos de un mismo
santo, hasta Ilegar aI extremo de venerar tambin los calzoncillos de
San Francisco40 y cabellos de mujer cualquiera como los de Santa
Catalina. En suma, no haba ni trmino ni medida, de manera que aI
final vosotros mismos os mofasteis de eno. No obstante, todo pasaba
sin ser castigado y ningn obispo vea algo nuevo enena.
Simerefiriesea los plpitos,lascosaspasaran de todos los lffiites.
Todos los das los manjes predicaban acerca de sus nuevas visiones,
de sus suefios e ideas, de milagros nuevos y de ejemplos, y todo eno
de una manera inmoderada. Apenas quedaba monje que despus de
haber predicado durante dos o tres afias no compusiera un sermonario
que luego se impusiera por algn tiempo en los plpitos. El mundo
staba lleno de esos libros. Mas en ellos no se encontraba nada de
Cristo y de la fe, sino todos trataban de nuestras obras y mritos y de
nuestra devocin, citndose muchos ejemplos falsos y vergonzosos.
Pero cuando daban lo mejor, se referan a la invocacin de los santos,
sin olvidarse de su propia orden, hasta negar a presentar a la santa-"
y noble mujer, la virgen Mara, a todo el mundo como mediadora de
los pobres pecadores"aun frente a su propio hijo Cristo. Pues todos
sabemos -yyo estaba tan metido en esta como los dems- que nos
haban ensefiado a tener simplementea Maraenellugary eneloficio
eCristo. Considerbamos a Cristo como nuestro juezairado y a Mara
como nuestro trono de gracia, que eranuestro consuelo y nuestro refu-
gio, sin el cual hubiramos desesperado. fue esta una horrorosa
innovacin? estaban los obispos para reprender a semejantes
nuevos blasfemos y traidores de Cristo, que lo privaron de su oficio
37 Las hermandades eran asociaciones de laicos para ejercicios devo-
clOnales y obras de caridad. .
3S Cierta clase de misas votivas rezadas en beneficio de los difuntos.
39 Misas rezadas en la fiesta de Navidad.
40 Haba un par en la coleccin de relquias de Federico el Sabio en
Wittenberg.
299
<!ndoselo a Mara, que nos ensefiaban a huir de Cristo y a tenerle
miedo como a un verdugo y a poner en otra cosa nuestra confianza
que ledebemos a I como aI verdadero culto de Dios? Hemos apren-
dido de los traidores mera idolatria.
Para esto prestaban ayuda los doctores en las universidades, los
cuales no tenan otra cosa que hacer que excogitar nuevas opiniones,
una tras otra. Nadie poda ser doctor con honores especiales, si no
hubiese inventado algo nuevo. Pero lo mejor que hicieron fue despre-
('iar las Sagradas Escrituras dejndolas yacer debajo deI banco. ";,Qu
biblia, ni qu biblia?" decan. "La Biblia es un libro de herejes. Hay
que leer a los doctores. En ellos se encuentran las cosas". Yo s que
no miento, puesto que me he criado en su compana y todo esta lo he
visto y odo de ellos. Duns Escoto escribe que mediante las Escrituras
nopuedecomprobarseelartculo: "descendi a l()s infiernos"41. Occam,
mi queridomaestro, escribe, que por medio delas Escrituras no puede
comprobarse, que aI hombre le hacefalta la gracia de Dios para hacer
buenas obras. Estos maestros son los dos mejores. i..Qu harn los de-
ms? A ellos todos los supera Toms de Aquino, maestro de los maes-
tros (si tienen razn los monjes predicadores42). Toms manifiesta
1rancamente que el hacerse monje equivale a ser bautizado43. jAs se
honran la sangre y la muerte de Cristo! Sin embargo, no se trata de
innovacin. Ms an, Toms fue canonizado por el Papa y todos los
obispos. En fin, la predicacin y la ensenanza se encontraban en una
situacin deplorable y lastimosa. Sin embargo, todos los obispos calla-
ban sin ver en ena algo nuevo, aunque ahora, en cuanta a novedades,
pueden ver unmosquito nuevo bajo el so144. Y todo fue tan catico y
confuso a causa de doctrinas meramente discordantes y de extranas
.(jpiniones nuevas que ya nadie pudo saber qu es cierto y qu es in-
cierto; quin es cristiano y quin no lo es. Qued desplazada laantigua
doctrina de la fe en Cristo, de la caridad, de la oracin, de la Cruz
y deI consuelo en las aflicciones. Por cierto, no habra doctor en todo
el mundo que conociese todo el catecismo, es decir, el padrenuestro,I
los diez mandamientos y el credo y menos an lo entendiera y lo
('nsenara, como ahora, loado sea Dias, es ensenado y aprendido hasta
por ninos de poca edad. Para probarlo me refiero a toatos sus libros,
tanto a los teolgicos como a los jurdicos. Si de ellos puedeaprenderse
una sola parte deI catecismo, permitir que me torturen y martiricen.
No obstante, no hubo nada nuevo en elIo, pera la doctrina de Lutero
haba de ser innovacin.
De acuerdo, dices t, pero estas cosas son ahora aceptadas y de uso
<liario; tu doctrina, en cambio, es completamente nueva. Dime, amigo,
41 Sento 1. disto II. quaest. II, 5: "Lo que figura en el credo apostlicq
aunque no lo ensefia el Evangelio, como el descenso aI infierno, debe, no
()bstante, retenerse como artculo de fe".
42 Los dominicos.
43 Summa Theologica, 2, I, quaest. 182.
44 Nota de la W. A., VoI. 30.II, pg. 301.
300. OBRAS DE MARTN LUTERO
i,desde cundo existe el dolo Santa Ana? 45 i,Cunto tiempo llevan ei
rosario, la corona de Mara 46 y las bolillas de padrenuestro 47 de los
monjes descalzos en las puertas, en los portones y en todos los rincones?
i., Con cunt.os anos cuentan los peregrinajes a Grimmenthal y Ratisbona
y la tnica de Trveris 48 y tantas cosas ms? i.,No eran nuevos, hace
d;ez, veinte o cuarenta anos? Pero, i.,quin se opuso en aquella poca
a la innovacin? Dadle tanto tiempo tambin a mi evangelio y, si vale
algo, igualmente durar anos.
Por cierto, es bastante bueno tu nuevo evangelio, pero entrana una
novedad peculiar que es intolerable. i,Cul es? "Ay, causa dano a la
bolsa y a la cocina", dicen los connigos de Magdeburgo. "Esto suena
bien" 49, dice el consabido criado. "AI fin se habla un alemn bueno
que se puede comprender. iOjal, lo hubiera sabido antes!" i.,Por qu
hemos perdido hasta ahora tantas palabras? Bien, resolvamos aqu en
01 concilio secreto que se lIame "nueva doctrina" a lo que perjudica
a la bolsa y la cocina y "antigua doctrina" a 10 que las llena. Escrbelo,
amigo, y ponle un se110 y lo mandaremos a la Dieta de Augsburgo y
veremos lo que dicen los senores.
Dios sabe que no lo digo para insultaras. Vuestra perdicin no me
beneficia. Ms me gustara que vuestra situacin fuese mejor. Pero
vosotros podis considerar lo siguiente: si queris olvidaros de seme-
jantes abominaciones y adems aderezaros y acicalaros con e11os, no
faltarn personas que no se olviden y quizs t1'aten bastante deI asunto
dn miramientos. No puede tolerarse, pues, el siguiente desmn ver-
gonzoso: tiene que denominarse innovacin a lo que vosotros queris
y no ha de 11amarse as a lo que no quisiereis para suprimir la verdad
contra vuestra propia conciencia. Con elIo volveramos aI comienzo
deI problema y estaramos con vosotros en peor situacin que antes.
Por ciedo, es algo terrible proponerse ocultar semejante miseria y aun
justificarse en este sentido y difamar y perseguir a otros. Ser sena}
de un corazn obstinado e impenitente e indica que pereceris pronto,.
puesto que ningn pecado ofende ms a Dios y le desagrada gravemente
Que negar, cohonestar y esconder una maldad manifiesta, como lo
hcieron Can GO y Sal :iI. iQue no sea as, estimados senores! No hagis
esto. iQue algunos de vosotros den honra a Dios! Confesad que en esos
asuntos habis procedido mal. Humillaos y I os enaltecer. Pedid y
l os perdonar. Enmendaos y l os oyudar.
Sin embargo, si no os humillis, sino que por el contrario queris
ocultar estos abusos, cubrirlos de silencio y dejarlos sin penitencia ni
castigo, y si adems persegus a los pobres luteranos, proponindoos su-
~ Vase nota 24.
46 Vase nota 31.
47 Vase nota 33.
48 V ase nota 36.
4V Das laut, modismo proverbial.
50 Gn. 4: 9.
51 1 S. 15: 13 y sigs.
-
301
,
primirlos, est bien. No os perderemos de vista. Si alguna plaga cae
sobre vosotros (como no puede ser de otro modo) acordaos que habis
sido advertidos. suficientemente. No habris de ser los primeros en
elevaras por encima de Dias con vuestra terquedad.Esto, lo s, por
derto. Mis intenciones para con vosotros san cordiales y sinceras; es-
pero poder persuadir a algunos de vosotros, porque espero que an hay
en vuestra Sodoma un Lot o dos. Los dems que permanecen impeni-
tentes no slo no se darn cuenta de tamafias abominaciones -habiendo
merecido con ello ms de mil veces la muerte- sino que adems es-
trangularn, ahogarn, ahorcarn y quemarn a los inocentes (que no
quieran alabar semejantes vicias e ignominias) como con frecuencia
lo hacen.
Demasiadas cosas asaltan ahora mi mente. Volver a hablar de las
misas privadas, y las abominaciones que en este sentido recuerdo, me
las reservar hasta que vea cmo os enmendis o tratis de adornaras o
de limpiaros en esta Dieta. Os pintaremos como sois y os diremos pro-
fiC'iat ;' 2, si Dios quiere. Por ahora basta de la feria de las misas com-
prables. Aunque no se vendiesen, sino que se celebrasen de la mejor
manera y gratuitamente, ensefiasteis, no obstante, y las considerasteis
'que eran sacrificios y obras con las cuales servimos a Dios. y damos
satisfaccin por los pecados tanto por los nuestros como por los de
etros, trtese de vivos o de muertos. Se ocupaban principalmente de
los muertos; como todos sabemos la misa tena que luchar ante todo
contra el purgatorio. El obispo auxiliar que me orden sacerdote y
me dia el cliz en la mano no habl de otra manera sino diciendo:
Accipe potestatern sacrificandi pro vivis et mortuis 53. Que la tierra
no nos devorara ah mismo a ambos, estuvo mal y se debi a la pacien-
da demasiado grande de Dios. Los vivientes se beneficiaban, porque
crean que el que haba asistido durante el da a una misa, estaba sano
y salvo y bendecido. Esto fue el uso mejor y ms comn de la misa. No
lo podis negar. Preguntad a todos los comerciantes, a los que tenan
que viajar por carreteras y a todos los piadosos ciudadanos y a las
sefioras de las ciudades, por lo menos en cuanto a la misa Rorate 54.
i,No se trata de una innovacin horrible? i,No dice4 vuestros anti-
guos cnones apostlicos, que nadie debe asistir a misa si no quiere
comulgar o recibir el sacramento? i,No la ha instituido Cristo para que
nos acordemos de l y a fin de que se fortalezca la fe en I cuando
ctice: "Haced esto en memoria de m"? "" Empero, vosotros. guardis
silencio con respecto a semejante recordacin; permitis que la gente
52 Latn: buen provecho.
53 "Recibe la potestad de sacrificar por los vivientes y los muertos".
Lutero fue ordenado en la primavera de 1507 por el obispo auxiliar de
Erfurt Juan de Lasphe.
5! Misa votiva en honor de Mara celebrada deI 18 aI 24 de diciembre;
llevaba su nombre por las primeras paIabras deI introito: "Rorate Coelo",
Is. 45: 8.
55 Lc. 22: 19.
302
OBRAS DE MARTN LUTERO
no se recuerde ni reciba el sacramento; tampoco ensenms ni amones-
tis para la fe, tal como lo instituy el Senor. Os conformis con que
el que asistela hayavisto, mientrassacrificis secretamente. Y admits
queelpobreespectadorguardeen su coraznlamentiray lafalsa con-
fianza de haber realizado una buena obra con su asistencia, aunque
En nada sebeneficie deI sacramento, ni fsica ni espiritualmente, como
]0 quiere Cristo y despus de I los apstoles. Digo ms. Os quejis
de que os quiten las fundaciones y las propiedades de los monasterios.
Por semejante abominacin y blasfmico abuso de las misas deberan
proceder referente a fundaciones y conventos como lo hizo Josas, el
rey de Jud, con los altares de Bethel, no dejando una piedra sobre
la otra56. Sera recto y justo, si en este asunto no queris enmendaros.
Gritis, "i,qu ventaja resulta de la nueva doctrina de Lutero?" A
mi vez os pregunto: "Decidme, i,qu de bueno se ha conservado entre
vosotros?" Niunacosahabis dejadoincorrupta.Lamisa, nuestronico
tesoro supremo, la infamasteis (como habis odo) con innumerables
idolatras y abominaciones; habis pisoteado el recto uso cristiano,
anonadasteis la fe y silenciasteis la Palabra. Se conserv el bautismo
para los ninos, si bien en forma bastante torpe y desidiosa. Mas tan
pronto como el nino haba crecido y llegado aI uso de la razn, en
seguida lo estrangulasteis, peor de lo que hace el turco. Volvisteis a
quitarle el bautismo por medio de vuestra maligna doctrina respecto a
la penitenciay a las obras, por lacuaI aprendi a menospreciarlo como
perdido y destruido por el pecado y a buscar su salvacin en adelante
mediante sus obras propias, como si hubiera sido su bautismo obra
humana perecedera, como ensenan los anabaptistas, y no una alianza
eterna con Dios. Decidme, i,qu de bueno conservasteisentrevosotros?
No preguntar qu beneficio haresultadodeello. No sedebe a vosotros
que hayamos podido retener nuestro bautismo, el sacramento, elEvan-
gelio, la fe y a Cristo. Vosotros no habis ensenado nada recto, sino
todo contra el bautismo, el sacramento y la penitencia. Esto est a la
vista.
Los que viven en el imperio deI turco tienen la ventaja de qU&
cuando alguien ha sido bautizado no se le ensena nada en absoluto en
contra de su bautismo, sino la mala vida y el ejemplo delos turcos se
consideran peligrosos y ofensivos. Y aunque se ensenase algo contra
el bautismo, sera fcil resistir, porque el turco no es cristiano y ste
lo desprecia a l y a su doctrina. Pero entre vosotros no slo el ejem-
pIo y la vida son peligrosos, sino tambin vuestra ensenanza se dirige
contra el bautismo y arremetis contra l con palabras y obras y lo
hacis en el nombre de Cristo como los buenos padres de las almas
y amigos deI bautismo. Esto corta cual navaja afilada como dice el
salmo57. Y San Pedro se lamenta tambin con respecto a vosotros
56 2 R. 23:15.
57 Sal. 52:2.
303
(2 P. 2) 58: "Hablando palabras infladas y tras las cuales no hay nada,
seducen COD. concupiscencias de la carne y disoluciones a los que verda-
deramente haban huido y ahora tienen que andar en el error", etc.
Pero lo bueno que ha resultado de mi doctrina es que estas aoomina-
ciones y blasfemias vuestras han sido reveladas y condenadas. Esto es
un beneficio grande y ms que suficiente aunque de mi doctrina pro-
vienen da tras da bienes an mayores, como ms adelante se ver.
Pero entre vosotros todo est corrompido, no quedando nada intacto.
LA EXCOMUNlN
Primero, vosotros conocis el gran robo y desafuero de haber usur-
pado para _vosotros la excomunin mayor, llamada excommunicatio
major (que de por s corresponde a la autoridad secular), hasta el
punto que los papas osaron destronar a emperadores, reyes y prn-
cipes, deseando pasar ellos mismos por emperadores seculares. Permi-
tidme deciros, estimados senores, que esto no est bien. Vuestra exco-
munin debera llamarse excomunin menor que no cierra aI mundo,
SInO aI cielo y separa de la cristiandad y deI sacramento, como dice
Cristo (Mt. 18) 59: "Tenle por gentil", etc. Y San Pablo (1 Coo 5) 60:
"i,Qu razn tendra yo para juzgar a los que estn fuera?" Si se corri-
gieran otras cosas, tambin esta parte debera ser enmendada, puesto
que a Dios no le agrada un holocausto o un culto que provenga deI
latrocinio, como dice Isaas 61.
Adems el uso de la excomunin es y ha de ser el de castigar
vicios notorios como robo, adulterio, fornicacin, homicidio, odio, usura,
borrachera, como asimismo hereja, blasfemia y delitos parecidos. Asi
10 ensena nuestro Senor Cristo (Mt. 18). La excomunin debe apli-
carse a los que no quieren obedecer a la Iglesia o a su congregacin 62.
De este modo la Iglesia no ensena otra cosa que la Palabra de Dios, etc.
Ahora decidme, i,qu se ha conservado entre vosotros de bueno y anti-
guo de la excomunin? i, Cuntos nuevos abusos perjudiciales se han
introducido en este sentido? No mencionar que habis excomulgado
como herejes a buena gente inocente anatematizndola, condenndola
y estrangulndola. La excomunin no ha sido usada sino pa'l'"'ft activar
tI cobro de intereses y de deudas causando mucha miseria entre la
gente pobre. Las arbitrariedades cometidas por los pillos, los oficiales
y comisarios, las conocis en parte. Si no os ocupis deI asunto en esta
Dieta, os presentaremos ms tarde un catlogo de esas virtudes para
que os deis cuenta de que hemos entendido vuestro abuso en este asunro
y que lo denunciamos a todo el mundo.
58 2 P. 2: 18.
59 Mt. 18:17.
60 1 COo 5: 12.
61 Is. 61: 8.
62 Mt. 18: 17.
304
Empero, en el lugar donde la excomumon debera tener su verda-
dero poder y estar en uso, all haba mera indulgencia y slo bendicin
y la excomunin hasta ha perdido su filo, a saber, entre los obispos,
cannigos y hasta en cardenales y papas mismos. En este asunto qui-
escuchar a un doctor en derecho cannico para que me indicara
c:untas veces, conforme a los cnones y aI derecho eclesistico, se han
pxcomulgado y anatematizado por simona 63 y otros delitos aI Papa,
a los cardenales, a los obispos, a los sacerdotes, a los captulos y a los
conventos. i,Quin los considera sujetos a la excomunin? Se arrogan
1:1 interpretacin autntica. Es la siguiente: Se excomulgar a quien
queremos excomulgar y si a alguien no queremos excomulgar, no ser
l'xcomulgado. Seguid as, senores. Si vuestro arbtrio se 11ama derecho,
la cristiandad bien puede prescindir de semejantes obispos y papas.
Quisiera con gusto, queris ser considerados? Cristia-
nos no dcscis ser, puesta que no apetecis observar el orden y la
l'alabra de Cristo. No anhelis tampoco ser papistas, porque menos an
estis dispuestos a acatar los cnones y e1 derecho eclesistico. Por
derto, es tambin ms difcil cumplirlos que el Evangelio. Pero,
PS una extrana novedad que los papistas no quieran ser papistas?,
bien pblicamente desean pasar por tales. Ansan tener los bienes
de la Iglesia y e1 gobierno solamente para sus arbitrariedades y no en
beneficio de ella. Esta es incoherente. Continuad, pues, siendo epic-
1eos y turcos, ya que en efecto lo sois. Pel'O ya que sois epicreos y
gritis ahora tan lastimosamente porque os roban los conventos y las
fundaciones, tengo que mantener respecto a esto una conversacin
amigable y secreta con vosotros.
Es un hecho y no me gusta tampoco que tales bienes se arrebaten
y se desperdiguen, aunque los no luteranos lo practiquen ms que nadie
y tambin se aprovechen en mayor escala que los que se apodan lute-
ranos, como puede comprobarse fcilmente. Y ante todo no me place
en absoluto cuando se apoderan de los bienes unos pillastres que, como
bien lo s, no los merecen. En cambio no tengo escrpulos cuando
btengan algo de e110s los que trabajan y sirven fielmente. Mas como
('S evidente que existen dos clases de ladrones de fundaciones y asal-
1antes de conventos, quisiera que me contestasen cules razonable-
mente pueden ser considerados los peores. Hay algunos afuera y otros
adentro. Los exteriores son los hombres maIos e indignos a los cuales
nos referimos arriba. Los (ladrones) interiores son los obispos, los
cannigos y los monjes mismos que se encuentran adentro. Ellos abusan
de tales bienes para sus vicias y lascivias y en su posicin basada en
fundaciones se exceden desvergonzadamente, mandando fuertes sumas
a Roma para pillos an peores y expoliando con ello las fundaciones
de una manera infame.
i,No crces que los emperadores, los reyes, los prncipes y los senores
6:3 Venta de dignidades eclesisticas por dinero. La palabra deriva
deI mago Simn. Hch. 8: 9-24.
''''''
305
';'J-\ .,,;.;." y .. 'I.:','":,
que fundaron tales obispados y monasterios -si hubiesen querido fun-
dar con ellos prQstbulos o iglesias donde los romanos pudieran ro-
bar-, no habran tenido suficiente criterio para proceder de otra
manera y no habran transferido su dinero y sus propiedades ni a mere-
trices y bribones, ni a ladrones y salteadores romanos? Semejantes cala-
veras se encuentran ahora en las casas de fundacin y en los conventos;
y de los bienes se aprovechan personas en las cuales los fundadores no
pensaban y no las queran, de modo que ellas poseen los bienes contra
la voluntad de los fundadores, y los gastan viciosamente y los disipan
de una manera infame. Por eso estn bajo excomunin y seversima-
mente anatematizados como irregula.res 64. Ahora decidme ;,quines son
los peores salteadores de fundaciones y ladrones de iglesia? De esta
manera vers aI Papa sentado en la cabecera y a su lado los cardenales,
los los cannigos, los abades y los monjes. No se preocupan de
los fines de las fundaciones ni obran conforme a ellos, sino que hacen
exactamente lo contrario. Como los locos se apoderan de los bienes
y los manejan a su antojo. Oh amigo, si puedes ver la paja en el ojo
e otro y gritas por la usurpacin de los bienes eclesisticos, tendramos
que mostrarte tambin la viga en tus ojos, la cual no quieres ver 65.
Si dices una cosa, debers escuchar tambin la otra para caer en la
cuenta de que los dems tambin tienen vista, tacto, olfato y odo.
Si alegis que no debis ser privados de lo vuestro, es claro que
no han de privaros de vuestra propiedad. No obstante, quisiera sacar
como triunfo contra vosotros vuestro derecho cannico que os condena,
excomulga, maldice y destituye diciendo que no es vuestro. Depona-
tur 66 dice. Pues no respetis vuestra fundacin y ley y con ello os
habis destituido y habis perdido hace tiempo los bienes conforme a
vuestro propio derecho, aunque con insolencia los retenis como asal-
tantes malditos. Si se declinara y conjugara la frase deponatur per
omnes personas 67, ;,dnde quedarn el Papa, los cardenales, los obis-
pos Y los cannigos? Seguramente se transformaran en verbo imper-
sona! no aplicndose a persona alguna. Pero si os parece que es justo
que la gente tenga paciencia con vosotros cuando no observis vuestro
derecho, debis, en cambio, considerar tambin que es justo que ten-
gis paciencia con aquellos que os privan de los bienes o no os permiten
seguir en la posesin de ellos por ser simonacos impenitentes y sal-
teadores excomulgados, porque ellos tienen a su favor vuestro propio
derecho que dice deponatur. Por tanto que se haga vuestra voluntad
dejndoos lo vuestro, a saber, la fornicacin y la bellaquera, pero no
lo que no es vuestro, es decir las rentas y los bienes. Estos os deben
ser quitados porque sois asaltantes y ladrones.
Con esta no quiero defender a nadie. Cada cual ha de ver por s
64 Personas ordenadas que fueron privadas de las funciones eclesis-
ticas por algn delito.
65 Mt. 7: 3 y sigs.
66 Que se destituya.
67 Que se destituyan todas las personas.
,r
o
'
-306
OBRAS DE LUTERO
mismo por qu mrito o causa est usando de tales bienes. Pel'O en
contra de los gritones, distingo entre el uso de los bienes eclesisticos.
Digo ms: si se expolian ignominiosamente las fundaciones y conventos
-en benefcio de Roma, donde se gastan las entradas oprobiosamente
eon rameras y sodomitas hacindose caso omiso de la intencin de los
fundadores, preferida que los emperadores, los reyes, los prncipes y
los senores retuviesen los bienes colocndolos mejor. Es seguro que los
fundadores queran destinar estos bienes para personas cristianas
buenas y decentes, no para los que celebran la misa maquinalmente o
practican la cetrera, sino para los que estudian, leen y oran, de los
cuales se pueden tomar hombres doctos para ser obispos, prrocos, pre-
dicadores, maestros, cancilleres, secretarios, etc., como fue la prctica
al principio hace tiempo. Pel'o como ahora abandonan y desprecian tal
oficio y obras, hasta se burlan de ellas y las persiguen y se encuentran
muchas veces bajo excomunin, no lamentara que perdiesen tambin
los salarios y las rentas. Se dice: Beneficium propter officium, mas no:
beneficium propter maleficium os. Lo ensena vuestro propio derecho
y lo castiga con la excomunin con la mayor severidad llamndolo
simona 69.
Decidme ahora, Papa, obispo, fundacin o convento ha sen-
tido hasta hoy alguna vez arrepentimiento o afliccin por el hecho de
haber abandonado semejantes oficias, o se ha empenado en restau-
rarIas? No obstante, hacan uso de semejantes beneficias y, por con-
siguiente, vivan como ladrones dos veces peores de iglesia y asaltantes
- de monasterios. No slo tenan en su poder los bienes destinados para
l-.ersonas distintas de ellos, sino tambin hurtaban y robaban a toda
la cristiandad impidiendo que hubiese obispos cristianos buenos y
doctos, prrocos, predicadores y otras pers.onas semejantes que son ne-
cesarias y de las cuales no podemos prescindir. Estos deberan existir
segn la intencin y la voluntad de los fundadores. Amigo, los funda-
dores no consideraban oficios el llevar sotana, sobrepelliz y tonsura o
el ponerse casulla o vestidos sagrados, puesto que tambin paIos y pie-
dras los pueden llevar. Queran educar gente para el consuelo y la
salvacin de la cristiandad.
Si ahora exigs con arrogancia que os restituyan las fundaciones y
vuelvan a concederos todo, Os contestaremos con razn: estimados se-
nores, dad y devolved antes vuestro robo doble, a saber las personas
y los bienes. Las personas, las robasteis a la cristiandad y los bienes
los hurtasteis a los fundadores. Si restitus esto para que los oficios
vuelvan a prosperar, entonces con razn os corresponden los benefi-
cios. La cristiandad tiene ms inters en semejantes personas que en
todos los bienes y el fausto de la clereca entera. En caso contrario
una linda rendicin de cuentas, si slo quisierais considerar los
08 Beneficio en remuneraClOn deI desempeno de un oficio, pera no:
beneficio por hacer dano.
69 Vase nota 63.
''- ' .'
:.... ~ ... 'i
A LA CLERECA EN AtrGSBURGb. D1ETA DE 1530 307
gresos sin mncionar las entradas. Deberamos eXIgIr quellevaseis la
contabilidad de otramaneray vigilaros ms estrechamente. Aceptasteis
los bienes de los senores para mantener y educar con ellos a las per-
sanas. i,Mas dnde estn? Rendid cuenta. Vosotros sois los que habis
arruinado las pobres escuelas de ninas paraque la cristiandad en todos
los aspectos se corrompa por vosotros con el fin que prospere vuestro
vientreepicreo. Lo digo para quesevea qu es lo que gananlos zoilos
con remover sus inmundicias. Por ello acordaos de Dios y rogadle para
queos ayude a realizar algo bueno enestaDieta. Las cosas son grandes
y difciles y por desgracia se han hundido tan profundamente en eI
fango que la fuerza y la inteligencia humanas no pueden hacer nada"
La excomunin es necesaria. Pero no debe colarse el mosquito y tra-
garse el camello70. De ese modo a nada se llega. Temo que los ar-
tculos que tratan de la penitencia, de la misa, deI bautismo, de la fe
y de las obras, sean demasiado difciles para vosotros, de modo que
tengo paca esperanza de que lleguis a conclusiones puras. Adems,
estas artculos deben ser mantenidos y practicados exclusivamente por
Cristo y sU Espritu Santo, sin la asistencia humana. Fuera deI primer
concilio (Hch. 15) 71, apenas uno o dos han tratado de ellos. Por esto
seguir con mis oraciones, splicas y exhortaciones respecto a los ar-
tculos para los cuales no se necesita una iluminacin especial deI
Espritu Santo, sino que san comprensibles y seguros para todos los
cristianosy casi puedenserentendidosporlarazn.Enprimertrmino:
LAS DOS FORMAS DEL SACRAMENTO
Con respecto a esto, sabis bien que la comumon de una especie
es una innovacin escandalosa, contraria a las claras y patentes pala-
bras de Crsto y aI largo y antiguo uso de toda la cristiandad, como os
ha sido demostrado de una manera irrefutable por muchos pasajes de
las Escrituras. Sinembargo, vosotros, enemigos acrrmos de todainno-
vacin, no slo aceptasteis esa innovacin blasfema y la mantuvisteis,
::;ino tambin por mera arbitrariedad la defendisteis con terrible furor
y con persecuciones tentando de este modo gravsimamente a Dias y
.blasfemando y condenando su Palabra. iQuiera Dios que os arrepin,-
.tis seriamente y sometis vuestra mente a su Palabra! No podis de-
fenderIa conningnpasajede lasEscrituras.Perasi pormeraprotervia
y violencia lo mantuvierais en contra de las Escrituras, esta aI f i n ~ l
no terminar bien. Nada consegus con alegar que no deben introdu-
cirse cosas nuevas ni hacerse cambios. Pues visteis que ese artculoes
una innovacin y que sois vosotros quienes habis instituido sin cesar
meras innovaciones y cambios en la cristiandad. Lo que se modifica
conforme a la Palabra de Dios no es innovacin. Deben cederle tods
las costumbres porbuenas quefueren. As reza vuestro propio derecho.
70 Mt. 23:24.
71 Hch. 15:4 y sigs.
308
Dios y su Palabra son ms antiguos que vosotros y sern tambin ms
jvenes y nuevos de lo que somos nosotros y sois vosotros, puesto que
son eternos. Por ello, la Palabra ha de cambiar lo antiguo y lo nuevo
y ella no debe dejarse cambiar ni gobernar ni por lo uno ni por lo otro.
Argumentis que sin el consentimiento de la Iglesia nada debe cam-
biarse ni innovarse. Mas ;.quines forman, pues, la Iglesia? ;.Sois vos-
otros? Mostrad los sellos y los diplomas o probadlo en alguna forma por
medio de hechos y frutos. ;.Por qu no lo somos nostros tambin, que
hemos sido bautizados lo mismo que vosotros y ensefiamos, predicamos,
tenemos los sacramentos, creemos, oramos, amamos, esperamos, sufri-
mos ms que vosotros? ;.0 sois acaso la Iglesia por introducir meras
novedades y por alterar con ello la Palabra de Dios, blasfemarIa, perse-
guirIa y matarIa, teniendo adems en vuestro poder las fundaciones y
los conventos como verdaderos ladrones de iglesia? S, sois la iglesia
de Satans 72, la que habla mentira contra la Palabra de Dios y es
homicida, porque ve que su dios, el diablo, tambin es mentiroso y
homicida 73. La verdadera Iglesia ha de ser aquella que se atiende a
la Palabra de Dios y sufre por ella, como, gracias a Dios, lo estamos
haciendo nosotros, sin matar a nadie ni desviarIo de la Palabra de Dios.
Por ello no nos digis con tanta frecuencia: iglesia, iglesia, iglesia.
Debis convencernos de que sois la Iglesia. Esta es la cuestin. EI dia-
blo tambin puede decir: "Soy Dios, adrame" (Mt. 4) 74. Ellobo tam-
bin puede decir: "Soy el pastor" (Mt. 7, Jn. 10) 75. Nosotros mismos
sabemos que se debe obedecer a la Iglesia. Empero, preguntamos, ;.qui-
nes forman la Iglesia y dnde est?
Que Dios os ayude a enmendaros en este punto. Si no os reformis,
nosotros seguiremos con la gracia de Dios como hasta el presente. Y
dir ms: si Dios quiere que en esta dieta hagis algunas concesiones,
no las aceptaremos de vosotros pensando que debido a vuestra conce-
sin ahora es correcto lo que anteriormente estaba mal. No, vosotros
seris demasiado insignificantes para nosotros, si pensis que de vues-
iro arbitrio y poder depende determinar cuando y por cuanto tiempo
Dios es veraz o mentiroso y su Palabra recta o falsa. Significara una
altanera excesiva y un orgullo propio deI anticristo enalteceros por
encima de Dios y de su Palabra y retractarnos de toda nuestra doc-
trina y obra. Por el contrario, por la Palabra de Dios queremos ha-
broslo arrebatado y arrancado a vosotros, los blasfemos, perseguidores
y homicidas, para que os humillis ante Dios, confesis vuestro pecado,
homicidio y blasfemia contra la Palabra de Dios y os corrijis como los
que han obrado mal hasta este tiempo, perseguiendo la Palabra de
Dias y derramando sangre inocente. Deseamos que semejante pecado y
depravacin queden manifiestos y no consentimos en ellos guardando
72 Ap. 2:9.
73 Jn. 8: 44.
74 Mt. 4:9.
75 Mt. 7: 15; Jn. 10: 12.
309
"
silencio y encubrindolos para no hacernos partcipes de tales abomina-
ciones. O pondremos en juego cuanto haya y lucharemos con vosotros
hasta el fin basndonos en la Palabra de Dios que vosotros persegus.
Como ya dije .aI principio, no hemos menester de vuestra Dieta ni de
vuestras resoluciones. Estamos donde estamos sin auxilio vuestro y
pese a vuestro furor y sana. Hacemos lo que estamos haciendo por el
inters vuestro y deI pobre pueblo para ver si podemos ayudaros o
por lo menos a algunos de vosotros y salvar aI pueblo en honor de
Dios y para el berieficio de la cristiandad.
EL CELIBATO
El celibato, es decir, el estado de soltero o la prohibicin deI matri-
monio es tambin, como sabis, una de vuestras innovaciones papales
contrarias a la eterna PaIabra de Dios y aI bendito uso antiguo de la
cristiandad como tambin a la creacin de Dios mismo. Con ello se
cumple la profeca de Daniel (11) 76 cuando habla de vuestro rey:
"No har caso deI amor de Dios ni de las mujeres". Ha de ser un vicio
grave (no amar a las mujeres), puesto que el profeta en este pasaje
lo senala como una abominacin peculiar deI anticristo que viene en
seguida despus de la idolatra. La antigua versin dice: "Erit in con-
cupiscientiis jeminarum" 77. l se ahogar en el amor de las mujeres.
Pero esto no sera una "virtud" propia deI anticristo. Debera decirse:
"Erit en concupiscentiis masculorum" 78; aunque tambin apunta a lo
mismo cuando dice: "Ajectum erga muieres non curabit" 79, lo cual es
el texto exacto.
Estimados senores, si queris ser piadosos y hacer el bien, allanaos
en este asunto a la penitencia con respecto a toda esta libertina e inefa-
ble miseria de la fornicacin de toda elase en el mundo entero, que
es el resultado de esta maldita innovacin papal, la cual tenis que
llevar a cuestas y permanecer si no hacis algo y la modificis. Os
aqu que es una abominacin y una plaga propias deI anticristo el
menospreciar el amor de las mujeres, se decir, prohibir el matrimonio,
puesto que Dios cre mujeres para que sean honradas y para ayuda
deI hombre. Por esto Dios no quiere que se prohba y desdene tal amor.
La carne y el diablo ensenan a emplear a las mujeres slo para el des-
honor pervirtiendo una tras otra como lo habis hecho hasta ahora en
vuestro nuevo y loable estado de solteros (casi habra dicho de disolu-
los) 80 y segus hacindolo. Esto no significa amar a las mujeres, sino
amar y buscar en ellas fornicacin y deshonestidad y tenerlas y con-
siderarlas no como mujeres, sino como rameras, de modo que en ade-
76 Dn. 11: 23.
77 Vivir en la concupiscencia de mujeres.
78 Vivir en la concupiscenda de varones.
79 No har caso del amor de las mujeres.
80 En el original alemn hay un juego de palabras entre ehelos y
ehrlos.
. ~ .
31.0 OBRAS DE MARTNLUTERO
hinte nadie las quiere ni las respeta 81. Pel'O Dios quiere que las tenga-
mos como mujeres y las apreciemos hacindolo con gusto y amor. Esto
(s tenerlas en el matrimonio y vivir con ellas en amor conyugal. As
le pIace a Dios, pel'O es un don especial de gracia.
i,Sabis tambin que el Sexto Mandamiento prescribe: "No adul-
terars"? EI precepto (como todos los dems) no hace distincin de
personas, ya sean eclesisticos o seculares, sacerdotes o laicos. Se les
prohbe adulterar, es decil', tocar la mujer de otro. Pel'o aI prohibir a
eada cual la mujer deI prjimo, es seguro que le permite tener su
mujer propia. Para que nadie toque la mujer de otro, hasta lo cons-
trine a tener la suya propia. Si fuera cierto (lo que dicen los cnones
de manera blasfema) 82 que un sacerdote no puede servir a Dios te-
niendo mujer propia, el Sexto Mandamiento quedaria sin ms anulado
y no valdra universalmente para personas de toda ndole permitin-
doles tener sus mujeres propias.
Quisiera seguir hablando de otros mandamientos: "No debes tener
dinero propio ni bienes; poseyndolos no puedes servir a Dios".EI
Sptimo Mandamiento prescribe: "No hurtars", admitiendo tener di-
nero y bienes propios y prohibiendo soIamente los bienes ajenos. Hasta
precepta tener bienes propios para que no se hurte. Todava no s
tampoco si hay mayor peligro de pecar poseyendo bienes propios o
teniendo mujer propia. La avaricia, las riquezas y cosas parecidas son
pQr cierto poderosas. Pero, en resumen, es una grande bellaquera
de los cnones sostener que uno no pueda servir a Dios teniendo mujer
propia y, en cambio, ser capaz de servirle disponiendo de riquezas pro-
pias, de dinero, fundos, castillos y ciudades. Lo contrario es cierto.
Es mejor servir a Dios teniendo mujer propia que teniendo bienes
propios (si bien ni lo uno ni lo otro impide ser cristiano), puesto que
a una mujer uno ya la tiene y no hay preocupacin por conseguirIa
y ella misma puede cuidarse. En cambio, uno no puede Ilegal' a tener
jams suficiente dinero y siempre existe eI incesante afn de incremen-
tarlo y conservarlo. Semejante preocupacin y anhelo son los verda-
deros impedimentos de servir a Dios, de los cuales una mujer puede
librar aI sacerdote preocupndose ella y faciIitndole la tarea de servir
exclusivamente a Dios.
Lo mismo podra hablar alguien en tono de burla deI Quinto Man-
damiento diciendo: "No puedes tener armas, fusiles u otras cosas y
a la vez servir a Dios, puesto que podras matar, hacer dano o ser im-
81 Lutero agrega en esta parte la siguiente nota marginal: "En tiem-
pos anteriores los cannigos se opusieron vigorosamente aI Papa, princi-
palmente los de la dicesis de Maguncia, de modo que en Erfurt casi
mataron a su arzobispo". Lutero se refiere a la crnica de Lamberto de
Hersfeld. EI suceso tuvo lugar en octubre de 1075 cu ando el Papa Grego-
rio VII quiso imponer el celibato. Tambin la Confesin de Augsburgo
menciona el incidente en el artculo XXIII.
82 Decreti, prima pars, disto XXXI, C. II: Sacerdotibussemper castitas
observanda precipitur. Corpus luris Canonici, I. coI. 111, passim.
~ \.
311
pedido poreso". EnverdadelQuintoMandamiento slo prohbematar,
pero, no obstante, permite tener armas ofensivas y defensivas. Hasta
manda poseerlas paraimpedirlos homicidios. i,Por qu nuestros santos
. varones solteros tienen tanto dinero propio como armas y siembran y
pelean confiadamente? i,Les impide servir a Dios? No, slo unaesposa
PS un obstculo. Fue farsante quien compuso semejante canon y far-
fante quien cre el otro. Sin embargo, volvi ciegos a todo el mundo
y aun a los hombres muydocts.
Conestecanon,'empero, eldiablo quiso arreglar lascosas demanera
que sus hombres solteros no tuviesen mujeres propias, sino en lugar
de ellas las mujeres, las hijas y las sirvientas de todos los dems y
amn de la sodoma, 10 cuaI no hubieran hecho si viviesen en matri-
monio. Eldiablo deseaba tambin queen lugar de bienes propios (dif-
ciles deadquirir) devorasenlosbienesdetodo elmundo y los disipasen
ociosos en orgas, lo cual no habra sucedido, si hubiesen tenido que
buscar y adquirir los suyos. Por ejemplo, prohibieron las armas para
poner en movimiento las espadas de todos los reyes haciendo con ello
lo que queran. Tampoco sehabra hecho, si hubiesen estado obligados
a tener sus armas propias. Pel'o el milagro de los milagros es que
estastres cosas, a saber, toda c1ase defornicacin libertina, toda suerte
de avaricia y lujo y toda ndole de armas y guerras, no fueran bice
para estos hombres solteros para servir a Dios. Y una sola esposa
honesta constituira un impedimento.
Y si todo fracasa, de modo que el Papa, los obispos, los cannigos y
la gente prefieran permanecer en el estado de solteros o en el estado
de fornicadores y bellacos, ya que tambin el poeta pagano83 mani-
fiesta que a los tenorios y fornicadores no les gusta tomar esposas,
espero, no obstante, que tengis piedad delos pobres prrocos y sacer-
dotes y les permitis casarse y entonces ya no seris canonistas y
juristas tan vergonzosos, homicidas y locos como lo habis sido hasta
ahora. Vuestros cnones disponen que hay que suspender un sacerdote
casado, es decir, destituirIo de su ministerio. As interpretasteis con
vuestros groseros asnos y zopencos que los tales deben ser ahorcados,
ahogados, apufialados, matados y desterrados. Tan sedientos de sangre
y tan homicidas sois, perros sanguinarios, que no tenis vergenza d
rabiar segn vuestro arbitrio en contra de ,mestra ley y yendo ms
211 de ella. Si no os apiadis, temo que estis llevando a cuestas y os
cprima tanta sangre inocente, tantos vicios horribles y tanta maldad
monstruosa que os pesan de modo tal que Dios difcilmente os conce-
der la gracia de proceder de otra manera, que como en la forma
acostumbrada paraque prontotraigis vuestra perdicinsobre vosotros
(como San Pedro dice; 2 P. 2)84. Bien, sehar, no obstante,lavoluntad
de Dios y no lo que place a vosotros.
No s qu pedir para los monjes. Sabemos bien que prefers que
83 Cf. Roracio, Scrmonum lib. 1, 4, 48.
84 2 P. 2:18-20.
312
todos se vayan aI diablo. iOjal, Dios as lo disponga, tomen o no tomen
mujeres! Y tenis razn, puesto que dos gallos en un mismo estercolero
no se toleran mutuamente. Ellos quieren darse la vida que llevis vos-
otros y que queris conservar para vosotros. No lo podris tolerar. Por
ello, dejad que se vayan esos pillastres. No es lcito que vivan como
obispos ni como cannigos. Esto corresponde slo a la Iglesia y a los
servidores de Dios, como sois vosotros. QUe Dios omnipotente en su
gracia haga ms y algo mejor de lo que vosotros intentis y que espe-
!'amos de vosotros. Amn. De otra manera, temo que el diablo llegue
a ser abad y su madre, abadesa. Adems es mi esperanza y mi consuelo
que vosotros no podris vivir eternamente aqu, por lo cual es menes-
ter educar siempre sacerdotes y clrigos nuevos. Los jvenes (si Dios
quiere), que vienen despus, no se dejarn atar por vuestros votos
locos y blasfemos, ni por la obligacin de vivir en el estado deshones-
to 85 y otras abominaciones. Pero si por ello las parroquias quedan
vacantes y el pueblo queda sin la Palabra y los monjes desaparecen,
veris cunto tiempo permanecern obispos y cannigos, fundaciones y
conventos. Debe haber sacerdotes, aunque no existan ni obispos, ni
cannigos, ni monjes.
La cristiandad se ha sostenido hasta el presente durante tantos si-
gIos sin semejantes obispos y cannigos que deben su existencia a
las fundaciones; podr mantenerse tambin en lo futuro sin ellos. En
verdad, en el juicio final ninguna alma cristiana podr testimoniar
c gloriarse de que durante tantas centurias haya odo o aprendido
jams de algn obispo de fundacin el Padrenuestro, los Diez Man-
damientos, el Credo o un Evangelio o de que haya advertido o gozado
de algn servicio u obra episcopal. Hasta ahora, antes de venir Lu-
tero, nosotros mismos hemos vivido como si no tuviramos obispos y
debemos tambin en adelante vivir as. Por cierto, s que todo el
mundo ha de decir que antes de la doctrina de Lutero nadie se be-
neficiaba de los obispos ms que ahora, y en la actualidad tanto como
anteriormente, con excepcin de la expoliacin y de los tributos en
dinero. No pueden sentir ni advertir si en el pasado o ahora hayan
tenido obispos o no; tan poco han echado de menos los oficios y de-
beres episcopales. Esto se llama preocuparse diligentemente de las
almas. De la misma manera tratarn de cuidarIas ahora nuevamente.
S, afirman ellos, consagramos y ordenamos a otros en nuestro
lugar para que hagan esta. No lo hacen tampoco, sino que lo hace el
obispo auxiliar. Este no observa tampoco el modo y la conducta pro-
pia de un obispo, pues slo consagra para la misa de sacrificio no
preocupndose en absoluto cmo y qu hay que predicar y qu debe
aprender necesariamente la gente. Por ello tambin se conforma con
que los sacerdotes apenas sepan leer un rquiem. Inmediatamente
despus unta a los asnos indoctos con su crisma y que se vayan. A
Dios mismo se le debe si llegan a ser predicadores y se conserva su
85 Ehrlos por eheIos, estado de soltero.
313
.,
y.'-.
;.
Iglesia. Si fuese por los obispos titulares o auxiliares, ya hace tiempo
la Iglesia habra perecido cien mil veces. i,Quin tiene la culpa de
que la situacin fuera mala y siga an sindolo sino los obispos de las
ftmdaciones? Estn ah en el lugar de los apstoles ejerciendo el mi-
nisterio episcopal. No obstante, no cumplen con nada de eso permi-
tiendo que todo se pierda. Sin embargo, gritan ahora que se les debe
permitir volver a su rgimen anterior, pretextando que procuran la
salvacin de las almas. En otrosentido ha sido un excelente gobierno
y ellos buscan la salvacin de las almas; en verdad, hacen deI diablo
su senor (que est por encima de ellos) y el infortunio de todos nos-
otros recae sobre nosotros tal como nos sucediera antes. Trtase deI
consabido meum et tuum 86. EI ministerio episcopal quedar entre
los prrocos y predicadores.
Alegan adems: "Pero hacemos estudiar gente en las universida-
des a fin de que aprendan a predicar hbilmente y sean ordenados
luego por orden nuestra por el obispo auxiliar". Desafortunadamente
es cierto que los mandis a estudiar. Esto lo hacen tambin los tur-
cos y los judos; mandan a estudiar. Pero, i,qu dan a los estudiantes
o en qu los ayudan? Y vosotros, "qu dais de vuestro dinero que
producen las fundaciones para coadyuvar que alguien estudie, como
es vuestra obligacin real? En verdad os duele que existan universi-
dades. En este caso codiciis algo. Ahora estis libres de los monjes
o en todo caso los dominis. Esta parte deI evangelio la aceptis con-
tentos. Os gustara tambin ser liberados de los telogos y de los
hombres doctos que an os estorban. Si no existiesen, serais los po-
derosos senores de los prrocos. Despus podrais una vez ms en-
cumbraros por encima de reyes y prncipes. Serais capaces de domi-
nar aI mismo Papa quien no puede prescindir de vosotros, y vosotros,
los obispos solos, llegarais a ser los dioses y senores en la tierra.
Esto es lo que queris, estimados senores. "No es cierto que la con-
ferencia secreta de Maguncia 87, a la cual no pude asistir, tom una
resolucin secreta en este sentido? En este caso tendramos el mundo
lleno de asnos y la Iglesia carecera de la Palabra y deI ministerio
parroquial. jOjal hagis estudiar a algunos jvenes! Pero las pre-
bendas, que en los captulos estn incorporadas a las universidades,
slo se dan a alguien que ya ha estudiado anteriormente con ayuda
de otros. Y si las quiere conseguir tiene que comprarlas previamente
pagando una suma de dinero. Y cuando ha abonado la suma, lo obli-
gis a lloriquear y a parlotear en eI captulo, para que de ninguna
manera su estudio y su saber le sirvan para el oficio de predicacin
y de adoctrinamiento. As ayudis a la cristiandad.
Mas supongo que ordenis a otros en lugar de vosotros (como, sin
embargo, no lo hacis) para que prediquen y sean obispos en vuestro
56 Lo mo y 10 tuyo.
87 En noviembre de 1525 se resolviexcluir a los luteranos de todo
oficio eclesistico o secular.
0':'" t
nombre. Escuchad atentos: ahora estoy hablando de obispos, no me
refiero a hombres que hacen nombramientos. Un labrador o un al-
caIde de aldea, una ciudad y un prncipe tambin pueden nombrar un
predicador. Pero por esta razn no llega a ser obispo. Ser obispo
significa pastorear personalmente aI pueblo de Dios. En los Hechos
(XX) figura la instruccin de San Pablo 88 para los obispos: "Mirad
por vosotros, y por todo el rebano en que el Espritu Santo os ha
puesto por obispos, para apacentar la iglesia deI Senor, la cual l
gan por su propia sangre". Si fueseis obispos como vuestro nombre
y vuestro oficio lo exigen, se os erizaran los cabellos frente a esta
sentencia. Probablemente os gustara tan poco ser obispos de funda-
cin como a m me agrada ser predicador y doctor, puesto que no os
ira mejor que a m y a mis semejantes. Pablo tambin dice que un
obispo ha de ser didacticus 89 (1 Ti. 3; Tit. 3), es decir, apto para en-
senar, que siempre insista en la ensenanza. No se refiere a obispos-
prncipes ni a obispos de palacio, sino a obispos de la Iglesia que
:leven adelante la obra, como, gracias a Dios, lo hacen excelentes p-
HOCOS, aunque no lleven sombreros puntiagudos 00, los cuales pueden
lIsar tambin bodoques y obispos de San Nicols 91. Es ridculo que
vosotros como obispos tengis que fijaros en que la ensenanza sea
correcta, si vosotros mismos no lo sabis. Por desgracia, no es para
lErse, puesto que hasta ahora hemos visto claramente cunto bien ha
obrado vuestra vigilancia, como lo demuestran los abusos arriba se-
fiaI adas.
Todo esto, estimados senores, tuve que recordaras amonestndoos,
porque advierto que no temis a Dias ni os arrepents de vuestra con-
ducta terriblemente perversa ni hacis penitencia ni siquiera sents
remordimiento de conciencia, por lo cual Dios queda gravsimamente
airado. Como nosotros, pobres luteranos, hemos tomado esposas, os
imaginis haber encontrado un flanco, puesto que no podis haIlar
otra cosa. De esto queris aprovecharos e injuriarnos y acosarnos con
ello a fin de que quede escondida, cubierta, olvidada, cohonestada y
10able toda vuestra infame e impdica vida de fornicacin, todo el
robo de fundaciones y el hurto de conventos, junto con todas las in-
mundicias de vuestras abominaciones y el perverso abuso incompa-
tible con la dignidad episcopal, a ms de la ignominia, los vicios, el
dano y la perdicin de la cristiandad. De este modo figurarais en
adelante como puros e inocentes, incapaces de enturbiar agua algu-
na. Por ello, podrais reclamar para vosotros, toda autoridad aun ms
all de la que tenan los apstoles. iDespacio, estimados senores! Es-
forzaos en no equivocaras. No digis: iAlbricias! An no habis ven-
cido todas las dificultades. Habis buscado el mejor camino de paliar
ss Hch. 20: 28.
89 "Apto para ensenar": 1 Ti. 3: 2, vase tambin Ti. 1: 9.
90 Mitras.
9:_ Alu.sin a un juego de ninas en el da de San NicoIs, en eI cuaI
UI1 nl110 dlsfrazado de ohispo recorria la poblacin.

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248 OBRAS DE MARTN LUTERO

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