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Karl Marx

Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844



[Tercer Manuscrito]
[Propiedad privada y trabajo.
Economa poltica como producto
del movimiento de la propiedad
privada.]
||I| Re la pg. XXXVI. La esencia subjetiva de la propiedad privada, la
propiedad privada como actividad para s, como sujeto, como persona,
es el trabajo. Se comprende, pues, que slo la conoma !oltica que
reconoci como su principio al trabajo "#dam Smit$", que no vio %a
en la propiedad privada solamente una situacin e&terior al $ombre, $a
de ser considerada tanto como un producto de la energa y movimientos
reales de la propiedad privada, cuanto como un producto de la industria
moderna' de la misma (orma que la conoma !oltica, de otra parte, $a
acelerado % enaltecido la energa % el desarrollo de esta industria % $a
$ec$o de ella un poder de la conciencia. #nte esta conoma !oltica
ilustrada, que $a descubierto la esencia subjetiva la rique)a "dentro de
la propiedad privada", aparecen como adoradores de dolos, como
catlicos, los partidarios del sistema dinerario % mercantilista, que slo
ven la propiedad privada como una esencia objetiva para el $ombre. !or
eso ngels $a llamado con ra)n a Adam Smith el Lutero de la
Economa. #s como *utero reconoci en la religin, en la fe, la esencia
del mundo real % se opuso por ello al paganismo catlico' as como +l
super la religiosidad externa, al $acer de la religiosidad la esencia
ntima del $ombre' as como +l neg el sacerdote e&terior al laico' as
tambi+n es superada la rique)a que se encuentra (uera del $ombre % es
independiente de +l "que $a de ser, pues, a(irmada % mantenida slo de
un modo e&terior", es decir, es superada +sta su objetividad e&terior %
sin pensamiento, al incorporarse la propiedad privada al $ombre mismo
% reconocerse el $ombre mismo como su esencia as, sin embargo, queda
el $ombre determinado por la propiedad privada, como en *utero queda
determinado por la Religin. ,ajo la apariencia de un reconocimiento
del $ombre, la conoma !oltica, cu%o principio es el trabajo, es ms
bien la consecuente reali)acin de la negacin del $ombre al no
encontrarse %a +l mismo en una tensin e&terior con la esencia e&terior
de la propiedad privada, sino $aberse convertido el mismo en la tensa
esencia de la propiedad privada. *o que antes era ser fuera de s,
enajenacin real del $ombre, se $a convertido a$ora en el acto de la
enajenacin, en enajenacin de s. Si esa conoma !oltica comien)a,
pues, con un reconocimiento aparente del $ombre, de su independencia,
de su libre actividad, etc+tera, al trasladar a la esencia misma del $ombre
la propiedad privada, no puede %a ser condicionada por las
determinaciones locales, nacionales, etc., de la propiedad privada como
un ser que exista fuera de ella, es decir, si esa conoma !oltica
desarrolla una energa cosmopolita general, que derriba todo lmite %
toda atadura, para situarse a si misma en su lugar como la nica poltica
la nica generalidad, el lmite nico, la nica atadura, as tambi+n $a de
arrojar ella en su posterior desarrollo esta hipocresa % $a de aparecer en
su total cinismo. - esto lo $ace .despreocupada de todas las
contradicciones en que la enreda esta doctrina/ al revelar de (orma ms
unilateral % por esto ms aguda y ms consecuente, que el trabajo es la
esencia 0nica de la rique)a, probar la inhumanidad de las consecuencias
de esta doctrina, en oposicin a aquella concepcin originaria, % dar por
0ltimo, el golpe de gracia a aquella 0ltima (orma de e&istencia
individual, natural, independiente del trabajo, de la propiedad privada %
(uente de rique)a1 la renta de la tierra, esta e&presin de la propiedad
(eudal %a totalmente economi(icada e incapa) por eso de rebelda contra
la conoma !oltica .scuela de !icardo". 2o slo aumenta el cinismo
de la conoma !oltica relativamente partir de Smit$, pasando por Sa%,
$asta Ricardo, 3ill, etc., en la medida en que a estos 0ltimos se les
ponen ante los ojos, de manera ms desarrollada % llena de
contradicciones, las consecuencias de la #ndustria' tambi+n
positivamente van conscientemente cada ve) ms lejos que sus
predecesores en el e&tra4amiento respecto del $ombre, % esto
nicamente porque su ciencia se desarrolla de (orma ms verdadera %
consecuente. #l $acer de la propiedad privada en su (orma activa sujeto,
esto es, al $acer simultneamente del $ombre una esencia, % de $ombre
como no ser un ser, la contradiccin de la realidad se corresponde
plenamente con el ser contradictorio que $an reconocido como principio.
*a desgarrada .II/ realidad de la industria con(irma su principio
desgarrado en si mismo lejos de re(utarlo. Su principio es justamente el
principio de este desgarramiento.
*a teora (isiocrtica del $r% &uesnay representa el trnsito del
mercantilismo a #dam Smit$. *a fisiocracia es, de (orma directa, la
disolucin econmico'poltica de la propiedad (eudal, pero por esto, de
manera igualmente directa, la transformacin econmico'poltica, la
reposicin de la misma, con la sola di(erencia de que su lenguaje no es
%a (eudal, sino econmico. 5oda rique)a se resuelve en tierra y
agricultura. *a tierra no es a0n capital, es todava una especial (orma de
e&istencia del mismo que debe valer en su naturalidad, especialidad, % a
causa de ella' pero la tierra es, sin embargo, un elemento natural general,
en tanto que el sistema mercantilista no conoca otra e&istencia de la
rique)a que el metal noble. l objeto de la rique(a, su materia, $a
recibido pues al mismo tiempo, la ma%or generalidad dentro de los
limites de la naturale(a en la medida en que, como naturale)a, es
tambi+n inmediatamente rique)a objetiva. - la tierra solamente, es para
el $ombre mediante el trabajo, mediante la agricultura. *a esencia
subjetiva de la rique)a se traslada, por tanto, al trabajo. #l mismo
tiempo, no obstante, la agricultura es el 0nico trabajo productivo.
5odava el trabajo no es entendido en su generalidad % abstraccin' est
ligado a0n como a su materia, a un elemento natural especial' slo es
conocido todava en una especial forma de existencia naturalmente
determinada. !or eso no es todava ms que una enajenacin del $ombre
determinada, especial, lo mismo que su producto es comprendido a0n
como una rique)a determinada, mas dependiente de la naturale)a del
trabajo mismo. *a tierra se reconoce aqu todava como una e&istencia
natural, independiente del $ombre, % no como capital, es decir, no como
un momento del trabajo mismo. 3s bien aparece el trabajo como
momento su%o. Sin embargo, al reducirse el (etic$ismo de la antigua
rique)a e&terior, que e&ista slo como un objeto, a un elemento natural
mu% simple, % reconocerse su esencia, aunque sea slo parcialmente, en
su e&istencia subjetiva bajo una (orma especial, est %a iniciado
necesariamente el siguiente paso de reconocer la esencia general de la
rique)a % elevar por ello a principio el trabajo en su (orma ms absoluta,
es decir, abstracta. Se le probara a la (isiocracia que desde el punto de
vista econmico el 0nico justi(icado, la agricultura no es distinta de
cualquier otra industria, que la esencia de la rique)a no es, pues, un
trabajo determinado, un trabajo ligado a un elemento especial, una
determinada e&teriori)acin del trabajo, sino el trabajo en general.
*a (isiocracia niega la rique)a especial, e&terior, puramente objetiva,
al declarar que su esencia es el trabajo. !ero de momento el trabajo es
para ella 0nicamente la esencia subjetiva de la propiedad territorial
.parte del tipo de propiedad que $istricamente aparece como dominante
% reconocida/' solamente a la propiedad territorial le permite convertirse
en hombre enajenado. Supera su carcter (eudal al declarar como su
esencia la industria .agricultura/' pero se comporta negativamente con el
mundo de la industria, reconoce la esencia (eudal, al declarar que la
agricultura es la nica industria.
Se comprende que tan pronto como se capta la esencia subjetiva de la
industria que se constitu%e en oposicin a la propiedad territorial, es
decir, como industria, esta esencia inclu%e en s a aquel su contrario.
!ues as como la industria abarca a la propiedad territorial superada, as
tambi+n su esencia subjetiva abarca, al mismo tiempo, a la esencia
subjetiva de )sta.
6el mismo modo que la propiedad territorial es la primera (orma de la
propiedad privada, del mismo modo que $istricamente la industria se le
opone inicialmente slo como una (orma especial de propiedad .o, ms
bien, es el esclavo librado de la propiedad territorial/, as tambi+n se
repite este proceso en la comprensin cient(ica de la esencia subjetiva
de la propiedad privada, en la comprensin cient(ica del trabajo' el
trabajo aparece primero 0nicamente como trabajo agrcola, para $acerse
despu+s valer como trabajo en general.
.III/ 5oda rique)a se $a convertido en rique)a industrial, en rique(a
del trabajo, % la industria es el trabajo concluido % pleno del mismo
modo que el sistema fabril es la esencia per(eccionada de la industria, es
decir, del trabajo, % el capital industrial es la (orma objetiva conclusa de
la propiedad privada.
Vemos cmo slo a$ora puede per(eccionar la propiedad privada su
dominio sobre el $ombre % convertirse, en su (orma ms general, en un
poder $istrico7universal.
[Propiedad privada y comunismo]
Re la pg. XXXIX. !ero la oposicin entre carencia de propiedad %
propiedad es una oposicin todava indi(erente, no captada a0n en su
relacin activa, en su cone&in interna, no captada a0n como
contradiccin, mientras no se la comprenda como la oposicin de
trabajo % capital. Incluso sin el progresivo movimiento de la propiedad
privada que se da, por ejemplo1 en la antigua Roma, en 5urqua, etc.
puede e&presarse esta oposicin en la primera (orma. #s no aparece a0n
como puesta por la propiedad privada misma. !ero el trabajo, la esencia
subjetiva de la propiedad privada como e&clusin de la propiedad, % el
capital, el trabajo objetivo como e&clusin del trabajo, son la propiedad
privada como una relacin desarrollada basta la contradiccin % por ello
una relacin en+rgica que impulsa a la disolucin.
ad. ibdem. *a superacin del e&tra4amiento de si mismo sigue el
mismo camino que +ste. n primer lugar la propiedad privada es
contemplada slo en su aspecto objetivo, pero considerando el trabajo
como su esencia. Su (orma de e&istencia es por ello el capital que $a de
ser superado 8en cuanto tal9 .!roud$on/. : se toma una forma especial
de trabajo .el trabajo nivelado, parcelado %, en consecuencia, no libre/
como (uente de la nocividad de la propiedad privada % de su e&istencia
e&tra4a al $ombre .;ourier, quien, de acuerdo con los (isicratas,
considera de nuevo el trabajo agrcola como el trabajo por e&celencia'
Saint Simon, por el contrario, declara que el trabajo industrial, como tal,
es la esencia % aspira al dominio exclusivo de los industriales % al
mejoramiento de la situacin de los obreros/. l comunismo, (inalmente,
es la e&presin positiva de la propiedad privada superada' es, en primer
lugar, la propiedad privada general. #l tomar esta relacin en su
generalidad, el comunismo es1 <=/ n su primera (orma solamente una
generali(acin % conclusin de la misma' como tal se muestra en una
doble (orma1 de una parte el dominio de la propiedad material es tan
grande (rente a el, que el quiere aniquilar todo lo que no es susceptible
de ser
posedo por todos como propiedad privada' quiere prescindir de
(orma violenta del talento, etc. *a posesin (sica inmediata representa
para +l la (inalidad 0nica de la vida % de la e&istencia' el destine del
obrero no es superado, sino e&tendido a todos los $ombres' la relacin de
la propiedad privada contin0a siendo la relacin de la comunidad con el
mundo de las cosas' (inalmente se e&presa este movimiento de oponer a
la propiedad privada la propiedad general en la (orma animal que quiere
oponer al matrimonio .que por lo dems es una forma de la propiedad
privada exclusiva" la comunidad de las mujeres, en que la mujer se
convierte en propiedad comunal y comn. !uede decirse que esta idea de
la comunidad de mujeres es el secreto a voces de este comunismo
todava totalmente grosero e irre(le&ivo. #s como la mujer sale del
matrimonio para entrar en la prostitucin general, as tambi+n el mundo
todo de la rique)a es decir, de la esencia objetiva del $ombre, sale de la
relacin del matrimonio e&clusivo con el propietario privado para entrar
en la relacin de la prostitucin universal con la comunidad. ste
comunismo, al negar por completo la personalidad del $ombre, es
justamente la e&presin lgica de la propiedad privada, que es esta
negacin. *a envidia general % constituida en poder no es sino la (orma
escondida en que la codicia se establece %, simplemente, se satis(ace de
otra manera. *a idea de toda propiedad privada en cuanto tal se vuelve,
por lo menos contra la propiedad privada ms rica como envidia deseo
de nivelacin, de manera que al estas pasiones las que integran el ser de
la competencia. l comunismo grosero no es ms que el remate de esta
codicia % de esta nivelacin a partir del mnimo representado. 5iene una
medida determinada y limitada. *o poco que esta superacin de la
propiedad privada tiene de verdadera apropiacin lo prueba justamente
la negacin abstracta de todo el mundo de la educacin % de la
civili)acin, el regreso a la antinatural .IV/ simplicidad del $ombre
pobre % sin necesidades, que no slo no $a superado la propiedad
privada, sino que ni siquiera $a llegado $asta ella.
*a comunidad es slo una comunidad de trabajo % de la igualdad del
salario que paga el capital com0n1 la comunidad como capitalista
general. #mbos t+rminos de la relacin son elevados a una generalidad
imaginaria1 el trabajo como la determinacin en que todos se
encuentran situados, el capital como la generalidad % el poder
reconocidos de la comunidad.
n la relacin con la mujer, como presa % servidora de la lujuria
comunitaria, se e&presa la in(inita degradacin en la que el $ombre
e&iste para si mismo, pues el secreto de esta relacin tiene su e&presin
inequvoca, decisiva, manifiesta, revelada, en la relacin del $ombre con
la mujer % en la (orma de concebirla inmediata y natural relacin
gen+rica. *a relacin inmediata, natural % necesaria del $ombre con el
$ombre, es la relacin del hombre con la mujer. n esta relacin natural
de los g+neros, la relacin del $ombre con la naturale)a es
inmediatamente su relacin con el $ombre, del mismo modo que la
relacin con el $ombre es inmediatamente su relacin con la naturale)a,
su propia determinacin natural. n esta relacin se evidencia, pues, de
manera sensible, reducida a un hecho visible, en qu+ medida la esencia
$umana se $a convertido para el $ombre en naturale)a o en qu+ medida
la naturale)a se $a convertido en esencia $umana del $ombre. >on esta
relacin se puede ju)gar +l grado de cultura del $ombre en su totalidad.
6el carcter de esta relacin se deduce la medida en que el hombre se $a
convertido en ser gen)rico, en hombre, % se $a comprendido como tal' la
relacin del $ombre con la mujer es la relacin ms natural del $ombre
con el $ombre. n ella se muestra en qu+ medida la conducta natural del
$ombre se $a $ec$o humana o en qu+ medida su naturale(a humana se
$a $ec$o para +l naturale(a. Se muestra tambi+n en esta relacin la
e&tensin en que la necesidad del $ombre se $a $ec$o necesidad
humana, en qu+ e&tensin el otro $ombre en cuanto $ombre se $a
convertido para +l en necesidad' en qu+ medida +l, en su ms individual
e&istencia, es, al mismo tiempo, ser colectivo.
*a primera superacin positiva de la propiedad privada, el comunismo
grosero, no es por tanto ms que una forma de mostrarse la vile)a de la
propiedad privada que se quiere instaurar como comunidad positiva.
?=/ l comunismo a" #0n de naturale)a poltica, democrtica' b" >on
su superacin del stado, pero al mismo tiempo a0n con esencia
incompleta % a(ectada por la propiedad privada, es decir, por la
enajenacin del $ombre. n ambas (ormas el comunismo se conoce %a
como reintegracin o vuelta a s del $ombre, como superacin del
e&tra4amiento de si del $ombre, pero como no $a captado todava la
esencia positiva de la propiedad privada, % memos a0n $a comprendido
la naturale)a humana de la necesidad, est a0n prisionero e in(ectado por
ella. @a comprendido su concepto, pero a0n no su esencia.
A=/ l comunismo como superacin positiva de la propiedad privada
en cuanto autoextra*amiento del $ombre, % por ello como apropiacin
real de la esencia humana por % para el $ombre' por ello como retorno
del $ombre para s en cuanto $ombre social, es decir, $umano' retorno
pleno, consciente % e(ectuado dentro de toda la rique)a de la evolucin
$umana $asta el presente. ste comunismo es, como completo
naturalismo B $umanismo, como completo $umanismo B naturalismo' es
la verdadera solucin del con(licto entre el $ombre % la naturale)a, entre
el $ombre % el $ombre, la solucin de(initiva del litigio entre e&istencia
% esencia, entre objetivacin % autoa(irmacin, entre libertad %
necesidad, entre individuo % g+nero. s el enigma resuelto de la $istoria
% sabe que es la solucin.
.V/ l movimiento entero de la $istoria es, por ello, tanto su
generacin real "el nacimiento de su e&istencia emprica" como, para
su conciencia pensante, el movimiento comprendido % conocido de su
devenir. 3ientras tanto, aquel comunismo a0n incompleto busca en las
(iguras $istricas opuestas a la propiedad privada, en lo e&istente, una
prueba en su (avor, arrancando momentos particulares del movimiento
.>abet, Villegardelle, etc+tera, cabalgan especialmente sobre este
caballo/ % presentndolos como pruebas de su (lorecimiento $istrico
pleno, con lo que demuestra que la parte inmensamente ma%or de este
movimiento contradice sus a(irmaciones % que, si $a sido %a una ve), su
ser pasado contradice precisamente su pretensin a la esencia.
s (cil ver la necesidad de que todo el movimiento revolucionario
encuentre su base, tanto emprica como terica, en el movimiento de la
propiedad privada, en la conoma.
sta propiedad privada material, inmediatamente sensible, es la
e&presin material % sensible de la vida $umana enajenada. Su
movimiento "la produccin % el consumo" es la mani(estacin
sensible del movimiento de toda la produccin pasada, es decir, de la
reali)acin o realidad del $ombre. Religin, (amilia, stado, derec$o,
moral, ciencia, arte, etc., no son ms que (ormas especiales de la
produccin % caen bajo su le% general. *a superacin positiva de la
propiedad privada como apropiacin de la vida humana es por ello la
superacin positiva de toda enajenacin, esto es, la vuelta del $ombre
desde la Religin, la (amilia, el stado, etc., a su e&istencia $umana, es
decir, social. *a enajenacin religiosa, como tal, transcurre slo en el
dominio de la conciencia, del (uero interno del $ombre, pero la
enajenacin econmica pertenece a la vida real' su superacin abarca por
ello ambos aspectos. Se comprende que el movimiento tome su primer
comien)o en los distintos pueblos en distinta (orma, seg0n que la
verdadera vida reconocida del pueblo transcurra ms en la conciencia o
en el mundo e&terior, sea ms la vida ideal o la vida material. l
comunismo empie)a en seguida con el atesmo .:Cen/, el atesmo
inicialmente est a0n mu% lejos de ser comunismo, porque aquel atesmo
es a0n ms bien una abstraccin ...
*a (ilantropa del atesmo es, por esto, en primer lugar, solamente una
(ilantropa filosfica abstracta, la del comunismo es inmediatamente real
% directamente tendida $acia la accin.
@emos vista cmo, dado el supuesto de la superacin positiva de la
propiedad privada el $ombre produce al $ombre, a s mismo % al otro
$ombre' cmo el objeto, que es la reali)acin inmediata de su
individualidad, es al mismo tiempo su propia e&istencia para el otro
$ombre, la e&istencia de +ste % la e&istencia de +ste para +l. !ero,
igualmente, tanto el material del trabajo como el $ombre en cuanto
sujeto son, al mismo tiempo, resultado % punto de partida del
movimiento .en el $ec$o de que $a de ser este punto de partida reside
justamente la necesidad $istrica de la propiedad privada/. l carcter
social es, pues, el carcter general de todo el movimiento' as como es la
sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambi+n
es producida por +l. *a actividad % el goce son tambi+n sociales, tanto en
su modo de existencia como en su contenido' actividad social y goce
social. *a esencia humana de la naturale)a no e&iste ms que para el
$ombre social, pues slo as e&iste para +l como vnculo con el $ombre,
como e&istencia su%a para el otro % e&istencia del otro para +l, como
elemento vital de la realidad $umana' slo as e&iste como fundamento
de su propia e&istencia humana. Slo entonces se convierte para +l su
e&istencia natural en su e&istencia humana, la naturale)a en $ombre. *a
sociedad es, pues, la plena unidad esencial del $ombre con la naturale)a,
la verdadera resurreccin de la naturale)a, el naturalismo reali)ado del
$ombre % el reali)ado $umanismo de la naturale)a.
.VI/ *a actividad social % el goce social no e&isten, ni muc$o menos,
en la (orma nica de una actividad inmediatamente comunitaria % de un
goce inmediatamente comunitario, aunque la actividad comunitaria % el
goce comunitario es decir, la actividad % el goce que se e&teriori)an %
a(irman inmediatamente en real sociedad con otros $ombres, se
reali)arn dondequiera que aquella e&presin inmediata de la
sociabilidad se (unde en la esencia de su ser % se adecue a su naturale)a.
!ero incluso cuando %o slo act0o cientficamente, etc., en una
actividad que %o mismo no puedo llevar a cabo en comunidad inmediata
con otros, tambi+n so% social, porque act0o en cuanto hombre. 2o slo
el material de mi actividad .como el idioma, merced al que opera el
pensador/ me es dado como producto social, sino que mi propia
e&istencia es actividad social, porque lo que %o $ago lo $ago para la
sociedad % con conciencia de ser un ente social.
3i conciencia general es slo la (orma terica de aquello cu%a (orma
viva es la comunidad real, el ser social, en tanto que $o% en da la
conciencia general es una abstraccin de la vida real % como tal se le
en(renta. 6e aqu tambi+n que la actividad de mi conciencia general,
como tal, es mi e&istencia terica como ser social.
@a% que evitar ante todo el $acer de nuevo de la 8sociedad9 una
abstraccin (rente al individuo. l individuo es el ser social. Su
e&teriori)acin vital .aunque no apare)ca en la (orma inmediata de una
e&teriori)acin vital comunitaria, cumplida en unin de otros/ es as una
e&teriori)acin % a(irmacin de la vida social. *a vida individual % la
vida gen+rica del $ombre no son distintas, por ms que, necesariamente,
el modo de e&istencia de la vida individual sea un modo ms particular
o ms general de la vida gen+rica, o sea la vida gen+rica una vida
individual ms particular o general.
>omo consecuencia gen)rica a(irma el $ombre su real vida social %
no $ace ms que repetir en el pensamiento su e&istencia real, as como, a
la inversa, el ser gen+rico se a(irma en la conciencia gen+rica % es para
si, en su generalidad, como ser pensante.
l $ombre as, por ms que sea un individuo particular .% justamente
es su particularidad la que $ace de +l un individuo % un ser social
individual real/, es, en la misma medida, la totalidad, la totalidad ideal,
la e&istencia subjetiva de la sociedad pensada % sentida para s, del
mismo modo que tambi+n en la realidad e&iste como intuicin % goce de
la e&istencia social % como una totalidad de e&teriori)acin vital
$umana.
!ensar % ser estn, pues, diferenciados %, al mismo tiempo, en unidad
el uno con el otro.
*a muerte parece ser una dura victoria del g+nero sobre el individuo %
contradecir la unidad de ambos' pero el individuo determinado es slo
un ser gen)rico determinado %, en cuanto tal, mortal.
D/ >omoquiera que la propiedad privada es slo la e&presin sensible
del $ec$o de que el $ombre se $ace objetivo para si %, al mismo tiempo,
se convierte ms bien en un objeto e&tra4o e in$umano, del $ec$o de que
su e&teriori)acin vital es su enajenacin vital % su reali)acin su
desreali)acion, una realidad extra*a, la superacin positiva de la
propiedad privada, es decir, la apropiacin sensible por % para el $ombre
de la esencia % de la vida $umanas, de las obras $umanas no $a de ser
concebida slo en el sentido del goce inmediato, e&clusivo, en el sentido
de la posesin, del tener. l $ombre se apropia su esencia universal de
(orma universal, es decir, como $ombre total. >ada una de sus relaciones
humanas con el mundo .ver, or, oler, gustar, sentir, pensar, observar
percibir, desear, actuar, amar/, en resumen, todos los rganos de su
individualidad, como los rganos que son inmediatamente comunitarios
en su (orma .VII/, son, en su comportamiento objetivo, en su
comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de +ste. *a apropiacin
de la realidad $umana, su comportamiento $acia el objeto, es la
afirmacin de la realidad humana' es, por esto, tan poli(ac+tica como
m0ltiples son las determinaciones esenciales % las actividades del
$ombre' es la e(icacia $umana % el sufrimiento del $ombre, pues el
su(rimiento, $umanamente entendido, es un goce propio del $ombre.
*a propiedad privada nos $a $ec$o tan est0pidos % unilaterales que un
objeto slo es nuestro cuando lo tenemos, cuando e&iste para nosotros
como capital o cuando es inmediatamente posedo, comido, bebido,
vestido, $abitado, en resumen, utili(ado por nosotros. #unque la
propiedad privada concibe, a su ve), todas esas reali)aciones inmediatas
de la posesin slo como medios de vida % la vida a la que sirven como
medios es la vida de la propiedad, el trabajo % la capitali)acin.
n lugar de todos los sentidos (sicos % espirituales $a aparecido as la
simple enajenacin de todos estos sentidos, el sentido del tener. l ser
$umano tena que ser reducido a esta absoluta pobre)a para que pudiera
alumbrar su rique)a interior .sobre la categora del tener, v+ase @ess, en
los innund)Can)ig ,ogen/.
*a superacin de la propiedad privada es por ello, la emancipacin
plena de todos los sentidos % cualidades $umanos' pero es esta
emancipacin precisamente porque todos estos sentidos % cualidades se
$an $ec$o humanos, tanto en sentido objetivo como subjetivo. l ojo se
$a $ec$o un ojo humano, as como su objeto se $a $ec$o un objeto
social, humano, creado por el $ombre para el $ombre. *os sentidos se
$an $ec$o as inmediatamente tericos en su prctica. Se relacionan con
la cosa por amor de la cosa, pero la cosa misma es una relacin humana
objetiva para s % para el $ombre % viceversa. 2ecesidad % goce $an
perdido con ello su naturale)a egosta % la naturale)a $a perdido su pura
utilidad, al convertirse la utilidad en utilidad $umana.
Igualmente, los sentidos % el goce de los otros $ombres se $an
convertido en mi propia apropiacin. #dems de estos rganos
inmediatos se constitu%en as rganos sociales, en la forma de la
sociedad' as, por ejemplo, la actividad inmediatamente en sociedad con
otros, etc., se convierte en un rgano de mi manifestacin vital % en
modo de apropiacin de la vida humana.
s evidente que el ojo humano go)a de modo distinto que el ojo bruto,
no $umano, que el odo $umano1 go)a de manera distinta que el bruto,
etc.
>omo $emos visto, 0nicamente cuando el objeto es para el $ombre
objeto humano u $ombre objetivo deja de perderse el $ombre en su
objeto, sto slo es posible cuando el objeto se convierte para +l en
objeto social % +l mismo se convierte en ser social % la sociedad, a trav+s
de este objeto, se convierte para +l en ser.
#s, al $acerse para el $ombre en sociedad la realidad objetiva
realidad de las (uer)as $umanas esenciales, realidad $umana %, por ello,
realidad de sus propias (uer)as esenciales se $acen para +l todos los
objetos objetivacin de si mismo, objetos que a(irman % reali)an su
individualidad, objetos suyos, esto es, )l mismo se $ace objeto. l modo
en que se $agan su%os depende de la naturale(a del objeto % de la
naturale)a de la fuer(a esencial a ella correspondiente, pues justamente
la certe(a de esta relacin con(igura el modo determinado real, de la
a(irmacin. En objeto es distinto para el ojo que para el odo % el objeto
del ojo es distinto que el del odo. *a peculiaridad de cada (uer)a
esencial es precisamente su ser peculiar, luego tambi+n el modo peculiar
de su objetivacin de su ser objetivo real, de su ser vivo. !or esto el
$ombre se a(irma en el mundo objetivo no slo en pensamiento .VIII/,
sino con todos los sentidos.
6e otro modo, % subjetivamente considerado, as como slo la m0sica
despierta el sentido musical del $ombre, as como la ms bella m0sica no
tiene sentido alguno para el odo no musical, no es objeto, porque mi
objeto slo puede ser la a(irmacin de una de mis (uer)as esenciales, es
decir, slo es para m en la medida en que mi (uer)a es para +l como
capacidad subjetiva, porque el sentido del objeto para m .solamente
tiene un sentido a +l correspondiente/ llega justamente $asta donde llega
mi sentido, as tambi+n son los sentidos del $ombre social distintos de
los del no social. Slo a trav+s de la rique)a objetivamente desarrollada
del ser $umano es, en parte cultivada, en parte creada, la rique)a de la
sensibilidad humana subjetiva, un odo musical, un ojo para la belle)a de
la (orma. n resumen, slo as se cultivan o se crean sentidos capaces de
goces $umanos, sentidos que se a(irman como (uer)as esenciales
humanas. !ues no slo los cinco sentidos, sino tambi+n los llamados
sentidos espirituales, los sentidos prcticos .voluntad, amor, etc./, en una
palabra, el sentido humano, la $umanidad de los sentidos, se constitu%en
0nicamente mediante la e&istencia de su objeto, mediante la naturale)a
humani(ada. *a (ormacin de los cinco sentidos es un trabajo de toda la
$istoria universal $asta nuestros das. El sentido que es presa de la
grosera necesidad prctica tiene slo un sentido limitado. !ara el $ombre
que muere de $ambre no e&iste la (orma $umana de la comida, sino
0nicamente su e&istencia abstracta de comida' +sta bien podra
presentarse en su (orma ms grosera, % seria imposible decir entonces en
qu+ se distingue esta actividad para alimentarse de la actividad animal
para alimentarse. l $ombre necesitado, cargado de preocupaciones, no
tiene sentido para el ms bello espectculo. l tra(icante en minerales no
ve ms que su valor comercial, no su belle)a o la naturale)a peculiar del
mineral, no tiene sentido mineralgico. *a objetivacin de la esencia
$umana, tanto en sentido terico como en sentido prctico, es, pues,
necesaria tanto para $acer humano el sentido del $ombre como para
crear el sentido humano correspondiente a la rique)a plena de la esencia
$umana % natural.
#s como la sociedad en (ormacin encuentra a trav+s del movimiento
de la propiedad privada, de su rique)a % su miseria "o de su rique)a %
su miseria espiritual % material" todo el material para esta formacin,
as la sociedad constituida produce, como su realidad durable, al $ombre
en esta plena rique)a de su ser, al $ombre rica % pro(undamente dotado
de todos los sentidos.
Se ve, pues, cmo solamente en el estado social subjetivismo %
objetivismo, espiritualismo % materialismo, actividad % pasividad, dejan
de ser contrarios % pierden con ello su e&istencia como tales contrarios'
se ve cmo la solucin de las mismas oposiciones tericas slo es
posible de modo prctico slo es posible mediante la energa prctica del
$ombre % que, por ello, esta solucin no es, en modo alguno, tarea
e&clusiva del conocimiento, sino una verdadera tarea vital que la
+ilosofa no pudo resolver precisamente porque la entenda 0nicamente
como tarea terica.
Se ve cmo la $istoria de la industria % la e&istencia, que se $a $ec$o
objetiva, de la industria, son el libro abierto de las fuer(as humanas
esenciales, la psicologa $umana abierta a los sentidos, que no $aba sido
concebida $asta a$ora en su cone&in con la esencia del $ombre, sino
slo en una relacin e&terna de utilidad, porque, movi+ndose dentro del
e&tra4amiento, slo se sabia captar como realidad de las (uer)as
$umanas esenciales % como accin humana gen)rica la e&istencia
general del $ombre, la Religin o la @istoria en su esencia general %
abstracta, como !oltica, #rte, *iteratura, etc. .IX/. n la industria
material ordinaria .que puede concebirse cmo parte de aquel
movimiento general, del mismo modo que puede concebirse a +ste como
una parte especial de la industria, pues $asta a$ora toda actividad
$umana era trabajo, es decir, industria, actividad e&tra4ada de al misma/
tenemos ante nosotros, bajo la (orma de objetos sensibles, extra*os y
tiles, bajo la (orma de la enajenacin, las fuer(as esenciales objetivadas
del $ombre. Ena psicologa para la que permanece cerrado este libro, es
decir, justamente la parte ms sensiblemente actual % accesible de la
@istoria, no puede convertirse en una ciencia real con verdadero
contenido. FGu+ puede pensarse de una ciencia que orgullosamente $ace
abstraccin de esta gran parte del trabajo $umano % no se siente
inadecuada en tanto que este e&tenso caudal del obrar $umano no le dice
otra cosa que lo que puede, si acaso, decirse en una sola palabra1
8necesidad9, 8vulgar necesidad9H
*as ciencias naturales $an desarrollado una enorme actividad % se $an
adue4ado de un material que aumenta sin cesar. *a (iloso(a, sin
embargo, $a permanecido tan e&tra4a para ellas como ellas para la
(iloso(a. *a momentnea unin (ue slo una fantstica ilusin. &ista
la voluntad, pero (altaban los medios. *a misma $istoriogra(a slo de
pasada se ocupa de las ciencias naturales en cuanto (actor de ilustracin,
de utilidad, de grandes descubrimientos particulares. !ero en la medida
en que, mediante la industria, la >iencia natural se $a introducido
prcticamente en la vida $umana, la $a trans(ormado % $a preparado la
emancipacin $umana, tenia que completar inmediatamente la
des$umani)acin, *a industria es la relacin $istrica real de la
naturale)a .%, por ello, de la >iencia natural/ con el $ombre' por eso, al
concebirla como develacin esot)rica de las fuer(as $umanas esenciales,
se comprende tambi+n la esencia humana de la naturale)a o la esencia
natural del $ombre' con ello pierde la >iencia natural su orientacin
abstracta, material, o mejor idealista, % se convierte en base de la ciencia
humana, del mismo modo que se $a convertido %a .aunque en (orma
enajenada/ en base de la vida $umana real. 6ar una base a la vida % otra
a la ciencia es, pues, de antemano, una mentira. *a naturale)a que se
desarrolla en la $istoria $umana .en el acto de nacimiento de la sociedad
$umana/ es la verdadera naturale)a del $ombre' de a$ que la naturale)a,
tal como, aunque en (orma enajenada, se desarrolla en la industria, sea la
verdadera naturale)a antropolgica.
*a sensibilidad .v+ase ;euerbac$/ debe ser la base de toda ciencia.
Slo cuando parte de ella en la doble (orma de conciencia sensible % de
necesidad sensible, es decir, slo cuando parte de la naturale)a, es la
ciencia verdadera ciencia. *a @istoria toda es la $istoria preparatoria de
la conversin del 8hombre9 en objeto de la conciencia sensible % de la
necesidad del 8$ombre en cuanto $ombre9 en necesidad. *a @istoria
misma es una parte real de la -istoria .atural, de la conversin de la
naturale)a en $ombre. #lg0n da la >iencia natural se incorporar la
>iencia del $ombre, del mismo modo que la >iencia del $ombre se
incorporar la >iencia natural' $abr una sola >iencia.
.X/ l $ombre es el objeto inmediato de la >iencia natural pues la
naturale)a sensible inmediata para el $ombre es inmediatamente la
sensibilidad $umana .una e&presin id+ntica/ en la (orma del otro
$ombre sensiblemente presente para +l' pues su propia sensibilidad slo'
a trav+s del otro e&iste para +l como sensibilidad $umana. !ero la
naturale(a es el objeto inmediato de la /iencia del hombre. l primer
objeto del $ombre "el $ombre" es naturale)a, sensibilidad, % las
especiales (uer)as esenciales sensibles del ser $umano slo en la >iencia
del mundo natural pueden encontrar su autoconocimiento, del mismo
modo que slo en los objetos naturales pueden encontrar su reali)acin
objetiva. l elemento del pensar mismo, el elemento de la
e&teriori)acin vital del pensamiento, el lenguaje, es naturale)a sensible.
*a realidad social de la naturale)a % la >iencia natural humana o
/iencia natural del hombre son e&presiones id+nticas.
Se ve como en lugar de la rique(a % la miseria de la conoma
!oltica aparece el hombre rico % la rica necesidad humana. l $ombre
rico es, al mismo tiempo, el $ombre necesitado de una totalidad de
e&teriori)acin vital $umana. l $ombre en el que su propia reali)acin
e&iste como necesidad interna, como urgencia. 2o slo la rique)a,
tambi+n la pobre)a del $ombre, recibe igualmente en una perspectiva
socialista un signi(icado humano %, por eso, social. *a pobre)a es el
vinculo pasivo que $ace sentir al $ombre como necesidad la ma%or
rique)a, el otro $ombre. *a dominacin en mi del ser objetivo, la
e&plosin sensible de mi actividad esencial, es la pasin que, con ello, se
convierte aqu en la actividad de mi ser.
I/ En ser slo se considera independiente en cuanto es due4o de s %
slo es due4o de s en cuanto se debe a s mismo su existencia. En
$ombre que vive por gracia de otro se considera a si mismo un ser
dependiente. Vivo, sin embargo, totalmente por gracia de otro cuando le
debo no slo el mantenimiento de mi vida, sino que +l adems $a creado
mi vida, es la fuente de mi vida' % mi vida tiene necesariamente (uera de
ella el (undamento cuando no es mi propia creacin. *a creacin es, por
ello, una representacin mu% di(cilmente eliminable de la conciencia del
pueblo. l ser por s mismo de la naturale)a % del $ombre le resulta
inconcebible porque contradice todos los hechos tangibles de la vida
prctica.
*a creacin de la tierra $a recibido un potente golpe por parte de la
Jeognosia, es decir, de la ciencia que e&plica la constitucin de la tierra,
su desarrollo, como un proceso, como autog+nesis. *a generatio
aequivoca es la 0nica re(utacin prctica de la teora de la creacin.
#$ora bien, es realmente (cil decirle al individuo aislado lo que %a
#ristteles dice1 @as sido engendrado por tu padre % tu madre, es decir,
$a sido el coito de dos seres $umanos, un acto gen+rico de los $ombres,
lo que en ti $a producido al $ombre. Ves, pues, que incluso (sicamente
el $ombre debe al $ombre su e&istencia. !or esto no debes (ijarte tan
slo en un aspecto, el progreso infinito' % preguntar sucesivamente1
FGui+n engendr a mi padreH FGui+n engendr a su abueloH, etc. 6ebes
(ijarte tambi+n en el movimiento circular, sensiblemente visible en aquel
progreso, en el cual el $ombre se repite a si mismo en la procreacin, es
decir, el hombre se mantiene siempre como sujeto. 50 contestars, sin
embargo1 le concedo este movimiento circular, conc+deme t0 el progreso
que me empuja cada ve) ms lejos, $asta que pregunto, Fquien $a
engendrado el primer $ombre % la naturale)a en generalH Slo puedo
responder1 tu pregunta misma es un producto de la abstraccin.
!reg0ntate cmo $as llegado a esa pregunta1 preg0ntate si tu pregunta no
proviene de un punto de vista al que no puedo responder porque es
absurdo. !reg0ntate si ese progreso e&iste cmo tal para un pensamiento
racional. >uando preguntas por la creacin del $ombre % de la naturale)a
$aces abstraccin del $ombre % de la naturale)a. *os supones como no
existentes % quieres que te los pruebe como existentes. #$ora te digo,
prescinde de tu abstraccin % as prescindirs de tu pregunta, o si quieres
a(errarte a tu abstraccin, s+ consecuente, % si aunque pensando al
$ombre % a la naturale)a como no existente .IX/ piensas, pi+nsate a ti
mismo como no e&istente, pues t0 tambi+n eres naturale)a % $ombre. 2o
pienses, no me preguntes, pues en cuanto piensas % preguntas pierde
todo sentido tu abstraccin del ser de la naturale)a % el $ombre. F: eres
tan egosta que supones todo como nada % quieres ser slo t0H
!uedes replicarme1 no supongo la nada de la naturale)a, etc.1 te
pregunto por su acto de nacimiento, como pregunto al anatomista por la
(ormacin de los $uesos, etc.
Sin embargo, como para el $ombre socialista toda la llamada historia
universal no es otra cosa que la produccin del $ombre por el trabajo
$umano, el devenir de la naturale)a para el $ombre tiene as la prueba
evidente, irre(utable, de su nacimiento de s mismo, de su proceso de
originacin. #l $aberse $ec$o evidente de una manera practica %
sensible la esencialidad del $ombre en la naturale)a' al $aberse
evidenciado, prctica % sensiblemente, el $ombre para el $ombre como
e&istencia de la naturale)a % la naturale)a para el $ombre como
e&istencia del $ombre, se $a $ec$o prcticamente imposible la pregunta
por un ser extra*o, por un ser situado por encima de la naturale)a % del
$ombre .una pregunta que encierra el reconocimiento de la no
esencialidad de la naturale)a % del $ombre/. l atesmo, en cuanto
negacin de esta carencia de esencialidad, carece %a totalmente de
sentido, pues el atesmo es una negacin de 6ios % a(irma, mediante esta
negacin, la existencia del hombre' pero el socialismo, en cuanto
socialismo, no necesita %a de tal mediacin' +l comien)a con la
conciencia sensible, terica y prctica, del $ombre % la naturale)a como
esencia. s autoconciencia positiva del $ombre, no mediada %a por la
superacin de la Religin, del mismo modo que la vida real es la
realidad positiva del $ombre, no mediada %a por la superacin de la
propiedad privada, el comunismo. l comunismo es la posicin como
negacin de la negacin, % por eso el momento real necesario, en la
evolucin $istrica inmediata, de la emancipacin % recuperacin
$umana. l comunismo es la (orma necesaria % el principio dinmico del
pr&imo (uturo, pero el comunismo en si no es la (inalidad del desarrollo
$umano, la (orma de la sociedad $umana. |XI||
[Requisitos humanos y divisin del
trabajo
bajo el dominio de la propiedad
privada]
||XIV| .K/ @emos visto que signi(icacin tiene, en el supuesto del
socialismo, la rique(a de las necesidades $umanas, % por ello tambi+n un
nuevo modo de produccin % un nuevo objeto de la misma. 2ueva
a(irmacin de la (uer)a esencial humana % nuevo enriquecimiento de la
esencia humana. 6entro de la propiedad privada el signi(icado inverso.
>ada individuo especula sobre el modo de crear en el otro una nueva
necesidad para obligarlo a un nuevo sacri(icio, para sumirlo en una
nueva dependencia, para desviarlo $acia una nueva (orma del placer %
con ello de la ruina econmica. >ada cual trata de crear una (uer)a
esencial e&tra4a sobre el otro, para encontrar as satis(accin a su propia
necesidad egosta. >on la masa de objetos crece, pues, el reino de los
seres ajenos a los que el $ombre est sometido % cada nuevo producto es
una nueva potencia del reciproco enga4o % la reciproca e&plotacin. l
$ombre, en cuanto $ombre, se $ace ms pobre, necesita ms del dinero
para adue4arse del ser enemigo, % el poder de su dinero disminu%e en
relacin inversa a la masa de la produccin, es decir' su menesterosidad
crece cuando el poder del dinero aumenta. *a necesidad de dinero es as
la verdadera necesidad producida por la conoma !oltica % la 0nica
necesidad que ella produce. *a cantidad de dinero es cada ve) ms su
0nica propiedad importante. #s como +l reduce todo ser a su
abstraccin, as se reduce +l en su propio movimiento a ser cuantitativo.
*a desmesura % el e&ceso es su verdadera medida.
Incluso subjetivamente esto se muestra, en parte, en el $ec$o de que el
aumento de la produccin % de las necesidades se convierte en el esclavo
ingenioso % siempre calculador de capric$os in$umanos, re(inados,
antinaturales, e imaginarios. *a propiedad privada no sabe $acer de la
necesidad bruta necesidad humana' su idealismo es la fantasa, la
arbitrariedad, el antojo. 2ing0n eunuco adula ms bajamente a su
d+spota o trata con ms in(ames medios de estimular su agotada
capacidad de placer para granjearse ms monedas, para $acer salir las
aves de oro del bolsillo de sus prjimos cristianamente amados. .>ada
producto es un reclamo con el que se quiere ganar el ser de los otros, su
dinero' toda necesidad real o posible es una debilidad que arrastrar las
moscas a la miel, la e&plotacin general de la esencia comunitaria del
$ombre. #s como toda imper(eccin del $ombre es un vinculo con los
cielos, un (lanco por el que su cora)n es accesible al sacerdote, todo
apuro es una ocasin para aparecer del modo ms amable ante el prjimo
% decirle1 querido amig, te do% lo que necesitas, pero %a conoces la
conditio sine qua non, %a sabes con que tinta te me tienes que obligar' te
despojo al tiempo que te proporciono un placer./ l productor se aviene a
los ms ab%ectos capric$os del $ombre, $ace de celestina entre +l % su
necesidad, le despierta apetitos morbosos % acec$a toda debilidad para
e&igirle despu+s la propina por estos buenos o(icios.
sta enajenacin se muestra parcialmente al producir el re(inamiento
de las necesidades % de sus medios de una parte, mientras produce
bestial salvajismo, plena, brutal % abstracta simplicidad de las
necesidades de la otra' o mejor, simplemente se $ace renacer en un
sentido opuesto. Incluso la necesidad del aire libre deja de ser en el
obrero una necesidad' el $ombre retorna a la caverna, envenenada a$ora
por la me(tica pestilencia de la civili)acin % que $abita slo en
precario, como un poder ajeno que puede escaprsele cualquier da, del
que puede ser arrojado cualquier da si no paga .XV/. 5iene que pagar
por esta casa mortuoria. *a luminosa morada que !rometeo se4ala,
seg0n squilo, como uno de los grandes regalos con los que convierte a
las (ieras en $ombres, deja de e&istir para el obrero. *a lu), el aire,
etc+tera, la ms simple limpie)a animal, deja de ser una necesidad para
el $ombre. *a basura, esta corrupcin % podredumbre del $ombre, la
cloaca de la civili)acin .esto $a% que entenderlo literalmente/ se
convierte para el en un elemento vital. *a dejade) totalmente
antinatural, la naturale)a podrida, se convierten en su elemento vital.
2inguno de sus sentidos contin0a e&istiendo, no %a en su (orma $umana,
pero ni siquiera en (orma inhumana, ni siquiera en (orma animal.
Retornan las ms burdas formas .e instrumentos" del trabajo $umano
como la calandria de los esclavos romanos, convertida en modo de
produccin % de e&istencia de muc$os obreros ingleses. 2o slo no tiene
el $ombre ninguna necesidad $umana, es que incluso las necesidades
animales desaparecen. l irland+s no conoce %a otra necesidad que la de
comer, % para ser e&actos' la de comer patatas, % para ser ms e&actos
a0n slo la de comer patatas enmohecidas, las de peor calidad. !ero
Inglaterra % ;rancia tienen en cada ciudad industrial una peque*a
Irlanda. l salvaje, el animal, tienen la necesidad de la ca)a, del
movimiento, etc., de la compa4a. *a simpli(icacin de la mquina, del
trabajo, se aprovec$a para convertir en obrero al $ombre que est a0n
(ormndose, al $ombre a0n no (ormado, al ni*o, as como se $a
convertido al obrero en un ni4o totalmente abandonado. *a maquina se
acomoda a la debilidad del $ombre para convertir al $ombre d)bil en
mquina.
l economista .% el capitalista' en general $ablamos siempre de los
$ombres de negocio empricos cuando nos re(erimos a los economistas,
que son su mani(estacin % e&istencia cientficas" prueba cmo la
multiplicacin de las necesidades % de los medios engendra la carencia
de necesidades % de medios1 <=/ #l reducir la necesidad del obrero al
ms miserable e imprescindible mantenimiento de la vida (sica % su
actividad al ms abstracto movimiento mecnico, el economista a(irma
que el $ombre no tiene ninguna otra necesidad, ni respecto de la
actividad, ni respecto del placer, pues tambi+n proclama esta vida como
vida % e&istencia $umanas1 ?=/ #l emplear la ms me(quina e&istencia
como medida .como medida general, porque es valida para la masa de
los $ombres/, $ace del obrero un ser sin sentidos % sin necesidades, del
mismo modo que $ace de su actividad una pura abstraccin de toda
actividad. !or esto todo lujo del obrero le resulta censurable % todo lo
que e&cede de la ms abstracta necesidad .sea como goce pasivo o como
e&teriori)acin vital/ le parece un lujo. *a conoma !oltica, esa ciencia
de la rique(a, es as tambi+n al mismo tiempo la ciencia de la renuncia,
de la privacin, del ahorro % llega realmente a ahorrar al $ombre la
necesidad del aire puro o del movimiento (sico. sta ciencia de la
industria maravillosa es al mismo tiempo la ciencia del ascetismo % su
verdadero ideal es el avaro asc)tico, pero usurero, % el esclavo asc)tico,
pero productivo. Su ideal moral es el obrero que lleva a la caja de a$orro
una parte de su salario e incluso $a encontrado un arte servil para +sta su
idea (avorita. Se $a llevado esto al teatro en (orma sentimental. !or esto
la conoma, pese a su mundana % placentera apariencia, es una
verdadera ciencia moral, la ms moral de las ciencias. *a autorrenuncia,
la renuncia a la vida % a toda $umana necesidad es su dogma
(undamental. >uanto memos comas % bebas, cuantos menos licores
compres, cuanto menos va%as al teatro, al baile, a la taberna, cuanto
menos pienses, ames, teorices, cantes, pintes, esgrimas, etc., tanto ms
ahorras, tanto mayor se $ace tu tesoro al que ni polillas ni $errumbre
devoran, tu capital. >uanto menos eres, cuanto menos. e&teriori)as tu
vida, tanto ms tienes, tanto ma%or es tu vida enajenada % tanto ms
almacenas de tu esencia... 5odo .XVI/ lo que el economista te quita en
vida % en $umanidad te lo restitu%en en dinero % rique(a, % todo lo que
no puedes lo puede tu dinero. l puede comer % beber, ir al teatro % al
baile' conoce el arte, la sabidura, las rare)as $istricas, el poder poltico'
puede viajar' puede $acerte due4o de todo esto, puede comprar todo
esto, es la verdadera opulencia. !ero siendo todo esto, el dinero no puede
ms que crearse a s mismo, comprarse a si mismo, pues todo lo dems
es siervo su%o % cuando se tiene al se4or se tiene al siervo % no se le
necesita. 5odas las pasiones % toda actividad deben, pues, disolverse en
la avaricia. l obrero slo debe tener lo su(iciente para querer vivir %
slo debe querer vivir para tener.
Verdad es que en el campo de la conoma !oltica surge a$ora una
controversia. En sector .*auderdale, 3alt$us, etc./ recomienda el lujo %
e&ecra el a$orro' el otro .Sa%, Ricardo, etc./ recomienda el a$orro %
e&ecra el lujo. !ero el primero con(iesa que quiere el lujo para producir
el trabajo, es decir, el a$orro absoluto, % el segundo con(iesa que
recomienda el a$orro para producir la rique(a, es decir, el lujo. l primer
grupo tiene la romntica ilusin de que la avaricia sola no debe
determinar el consumo de los ricos % contradice sus propias le%es al
presentar el despilfarro inmediatamente como un medio de
enriquecimiento. !or esto el grupo opuesto le demuestra de modo mu%
serio % circunstanciado que mediante el despil(arro disminu% % no
aument mi caudal. ste segundo grupo cae en la $ipocresa de no
con(esar que precisamente el capric$o % el $umor determinan la
produccin' olvida la 8necesidad re(inada9' olvida que sin consumo no
se producir' olvida que mediante la competencia la produccin slo $a
de $acerse ms universal, ms lujosa' olvida que para +l el uso determina
el valor de la cosa % que la moda determina el uso' desea ver producido
slo 8lo 0til9, pero olvida que la produccin de demasiadas cosas 0tiles
produce demasiada poblacin in0til. #mbos grupos olvidan que
despil(arro % a$orro, lujo % abstinencia, rique)a % pobre)a son iguales.
- no slo debes privarte en tus sentidos inmediatos, como comer, etc.'
tambi+n la participacin en intereses generales .compasin, con(ian)a,
etc./, todo esto debes a$orrrtelo si quieres ser econmico % no quieres
morir de ilusiones.
5odo lo tu%o tienes que $acerlo venal, es decir, 0til. Si pregunto al
economista. Fobede)co a las le%es econmicas si consigo dinero de la
entrega, de la prostitucin de mi cuerpo al placer ajenoH .*os obreros
(abriles en ;rancia llaman a la prostitucin de sus $ijas % esposas la
en+sima $ora de trabajo, lo cual es literalmente cierto./ F2o act0o de
modo econmico al vender a mi amigo a los marroquesH .% el tr(ico de
seres $umanos como comercio de conscriptos, etc., tiene lugar en todos
los pases civili)ados/, el economista me contestar1 no operas en contra
de mis le%es, pero mira lo que dicen la se4ora 3oral % la se4ora
Religin' mi 3oral % mi Religin econmica no tienen nada que
reproc$arte. !ero Fa qui+n tengo que creer a$ora, a la conoma !oltica
o a la moralH *a moral de la conoma !oltica es el lucro, el trabajo % el
a$orro, la sobriedad' pero la conoma !oltica me promete satis(acer
mis necesidades. *a conoma !oltica de la moral es la rique)a con
buena conciencia, con virtud, etc. !ero Fcmo puedo ser virtuoso si no
so%H F>mo puedo tener buena conciencia si no tengo conciencia de
nadaH l $ec$o de que cada es(era me mida con una medida distinta %
opuesta a las dems, con una medida la moral, con otra distinta la
conoma !oltica, se basa en la esencia de la enajenacin, porque cada
una de estas es(eras es una determinada enajenacin del $ombre %
.XVII/ contempla un determinado circulo de la actividad esencial
enajenada' cada una de ellas se relaciona de (orma enajenada con la otra
enajenacin. l se4or 3ic$el >$evalier reproc$a as a Ricardo que $ace
abstraccin de la moral. Ricardo, sin embargo, deja a la conoma
!oltica $ablar su propio lenguaje' si esta no $abla moralmente, la culpa
no es de Ricardo. 3. >$evalier $ace abstraccin de la conoma !oltica
en cuanto morali)a, pero real % necesariamente $ace abstraccin de la
moral en cuanto cultiva la conoma !oltica. *a relacin de la
conoma !oltica con la moral cuando no es arbitraria, ocasional, % por
ello trivial % acient(ica, cuan1 do no es una apariencia enga4osa, cuando
se la considera como esencial, no puede ser sino la relacin de las le%es
econmicas con la moral. FGu+ puede $acer Ricardo si esta relacin no
e&iste o si lo que e&iste es ms bien lo contrarioH !or lo dems, tambi+n
la oposicin entre conoma !oltica % moral es slo una apariencia %
no tal oposicin. *a conoma !oltica se limita a e&presar a su manera
las le%es morales.
*a ausencia de necesidades como principio de la conoma !oltica
resplandece sobre todo en su teora de la poblacin. @a% demasiados
$ombres. Incluso la e&istencia de los $ombres es un puro lujo % si el
obrero es 0moral1 .3ill propone alaban)as p0blicas para aquellos que se
muestren continentes en las relaciones se&uales % una p0blica
reprimenda para quienes pequen contra esta esterilidad del matrimonio.
F2o es esta doctrina +tica del ascetismoH/ ser ahorrativo en la
(ecundacin. *a produccin del $ombre aparece como calamidad
p0blica.
l sentido que la produccin tiene en lo que respecta a los ricos se
muestra abiertamente en el sentido que para los pobres tiene' $acia
arriba, su e&teriori)acin es siempre re(inada, encubierta, ambigua,
apariencia' $acia abajo, grosera, directa, (ranca, esencial. *a grosera
necesidad del trabajador es una (uente de lucro ma%or que la necesidad
refinada del rico. *as viviendas subterrneas de *ondres le rinden a sus
arrendadores ms que los palacios, es decir, en lo que a ellos concierne
son una mayor rique(a' $ablando en t+rminos de conoma !oltica son,
pues, una ma%or rique)a social.
- as como la industria especula sobre el re(inamiento de las
necesidades. as tambi+n especula sobre su tosquedad, sobre su
arti(icialmente producida tosquedad, cu%o verdadero goce es el
autoaturdimiento, esta aparente satis(accin de las necesidades esta
civili)acin dentro de la grosera barbarie de la necesidad' las tascas
inglesas son por eso representaciones simblicas de la propiedad
privada. Su lujo muestra la verdadera relacin del lujo % la rique)a
industriales con el $ombre. !or esto son, con ra)n, los 0nicos
esparcimientos dominicales del pueblo que la polica inglesa trata al
menos con suavidad.
@emos visto %a cmo el economista establece de diversas (ormas la
unidad de trabajo % capital. <=/ l capital es trabajo acumulado. ?=/ *a
determinacin del capital dentro de la produccin, en parte la
reproduccin del capital con bene(icio, en parte el capital como materia
prima .materia del trabajo/, en parte como instrumento que trabaja por
s mismo "la mquina es el capital establecido inmediatamente como
id+ntico al obrero" es el trabajo productivo. A=/ l obrero es un capital.
D=/ l salario (orma parte de los costos del capital. I=/ n lo que al
obrero respecta, el trabajo es la reproduccin de su capital vital. L=/ n lo
que al capitalista toca, es un (actor de la actividad de su capital.
;inalmente, K=/ el economista supone la unidad original de ambos
como unidad del capitalista % el obrero, +sta es la paradisiaca situacin
originaria. l que estos dos momentos se arrojen el uno contra el otro
como dos personas es, para el economista, un acontecimiento casual %
que por eso slo e&ternamente puede e&plicarse .v+ase 3ill/.
*as naciones que estn a0n cegadas por el brillo de los metales
preciosos, % por ello adoran todava el (etic$e del dinero metlico, no
son a0n las naciones dinerarias per(ectas. :posicin de ;rancia e
Inglaterra. n el fetichismo, por ejemplo, se muestra $asta qu+ punto es
la solucin de los enigmas tericos una tarea de la practica, una tarea
mediada por la practica, $asta qu+ punto la verdadera prctica es la
condicin de una teora positiva % real. *a conciencia sensible del
(etic$ista es distinta de la del griego porque su e&istencia sensible
tambi+n es distinta. *a enemistad abstracta entre sensibilidad % espritu
es necesaria en tanto que el sentido $umano para la naturale)a, el sentido
$umano de la naturale)a %, por tanto, tambi+n el sentido natural del
hombre, no $a sido todava producido por el propio trabajo del $ombre.
*a igualdad no es otra cosa que la traduccin (rancesa, es decir,
poltica, del alemn %o B %o. *a igualdad como fundamento del
comunismo es su (undamentacin poltica % es lo mismo que cuando el
alemn lo (unda en la concepcin del $ombre como autoconciencia
universal. Se comprende que la superacin de la enajenacin parte
siempre de la (orma de enajenacin que constitu%e la potencia
dominante1 en #lemania, la autoconciencia' en ;rancia, la igualdad a
causa de la poltica' en Inglaterra, la necesidad prctica, material, real
que slo se mide a si misma. 6esde este punto de vista $a% que criticar %
apreciar a !roud$on.
Si caracteri)amos a0n el comunismo mismo .porque es negacin de la
negacin, apropiacin de la esencia $umana que se media a s misma a
trav+s de la negacin de la propiedad privada, por ello todava no como
la posicin verdadera, que parte de si misma, sino mas bien como la
posicin que parte de la propiedad privada/.
.....e&tra4amiento de la vida $umana permanece % contin0a siendo
tanto ma%or e&tra4amiento cuanto ms conciencia de el como tal se
tiene/ puede ser reali)ado, as slo mediante el comunismo puesto en
prctica puede reali)arse. !ara superar la propiedad privada basta el
comunismo pensado, para superar la propiedad privada real se requiere
una accin comunista real. *a $istoria la aportar % aquel movimiento,
que %a conocemos en pensamiento como un movimiento que se supera a
si mismo, atravesar en la realidad un proceso mu% duro % mu% e&tenso.
6ebemos considerar, sin embargo, como un verdadero % real progreso el
que nosotros $a%amos conseguido de antemano conciencia tanto de la
limitacin como de la (inalidad del movimiento $istrico' % una
conciencia que lo sobrepasa.
>uando los obreros comunistas se asocian, su (inalidad es
inicialmente la doctrina, la propaganda, etc. !ero al mismo tiempo
adquieren con ello una nueva necesidad, la necesidad de la sociedad, % lo
que pareca medio se $a convertido en (in. Se puede contemplar este
movimiento prctico en sus ms brillantes resultados cuando se ven
reunidos a los obreros socialistas (ranceses. 2o necesitan %a medios de
unin o prete&tos de reunin como el (umar, el beber, el comer, etc. *a
sociedad, la asociacin, la c$arla, que a su ve) tienen la sociedad como
(in, les bastan. ntre ellos la (raternidad de los $ombres no es una (rase,
sino una verdad, % la noble)a $ombre brilla en los rostros endurecidos
por el trabajo.
.XX/ >uando la conoma !oltica a(irma que la demanda % la o(erta
se equilibran mutuamente, est al mismo tiempo olvidando que, seg0n su
propia a(irmacin, la o(erta de hombres .teora de la poblacin/ e&cede
siempre de la demanda, que, por tanto, en el resultado esencial de toda la
produccin .la e&istencia del $ombre/ encuentra su ms decisiva
e&presin la desproporcin entre o(erta % demanda. n qu+ medida es el
dinero, que aparece como medio, el verdadero poder % el 0nico fin' en
que medida el medio en general, que me $ace ser, que $ace mo el ser
objetivo ajeno, es un fin en s..., es cosa que puede verse en el $ec$o de
cmo la propiedad de la tierra .all donde la tierra es la (uente de la
vida/, el caballo % la espada .en donde ellos son el verdadero medio de
vida" son reconocidos como los verdaderos poderes polticos de la vida.
n la dad 3edia se emancipa un estamento tan pronto como tiene
derec$o a portar la espada. ntre los pueblos nmadas es el caballo el
que $ace libre, participe el la comunidad.
@emos dic$o antes que el $ombre retorna a la caverna, etc., pero en
una (orma enajenada, $ostil. l salvaje en su caverna .este elemento
natural que se le o(rece espontneamente para su goce % proteccin/ no
se siente e&tra4o, o, mejor dic$o, se siente tan a gusto como un pe) en el
agua. !ero la cueva del pobre es una vivienda $ostil que 8se resiste como
una potencia e&tra4a, que no se le entrega $asta que +l no le entrega a
ella su sangre % su sudor9, que +l no puede considerar como un $ogar en
donde, (inalmente, pudiera decir1 aqu esto% en casa, en donde +l se
encuentra ms bien en una casa extra*a, en la casa de otro que
continuamente lo acec$a % que lo e&pulsa si no paga el alquiler.
Igualmente, desde el punto de vista de la calidad, ve su casa como lo
opuesto a la vivienda $umana situada en el ms all, en el cielo de la
rique)a,
*a enajenacin aparece tanto en el $ec$o de que mi medio de vida es
de otro' que mi deseo es la posesin inaccesible de otro' como en el
$ec$o de que cada cosa es otra que ella misma, que mi actividad es otra
cosa, que, por ultimo .% esto es vlido tambi+n para el capitalista/,
domina en general el poder inhumano. *a determinacin de la rique)a
derroc$adora, inactiva % entregada slo al goce, cu%o bene(iciario act0a,
de una parte como un individuo solamente efmero, vano, travieso, que
considera el trabajo de esclavo ajeno, el sudor % la sangre de los
$ombres, como presa de sus apetitos % que por ello considera al $ombre
mismo .tambi+n a si mismo/ como un ser sacri(icado % nulo .el
desprecio del $ombre aparece as, en parte como arrogancia, en parte
como la in(ame ilusin de que su desen(renada prodigalidad % su
incesante e improductivo consumo condicionan el trabajo %, por ello, la
subsistencia de los dems/, conoce la reali)acin de las fuer(as $umanas
esenciales slo como reali)acin de su desorden, de sus humores de sus
capric$os arbitrarios % bi)arros. Sin embargo, esta rique)a que, por otra
parte, se considera a s misma como un puro medio, una cosa digna slo
de aniquilacin, que es al mismo tiempo esclavo % se4or, generosa %
me)quina, capric$osa, vanidosa, petulante, re(inada, culta e ingeniosa,
esta rique)a no $a e&perimentado a0n en s misma la rique(a como un
poder totalmente extra*o' no ve en ella todava ms que su propio poder,
% no la rique)a, sino el placer.
.XXI/ ...% a la brillante ilusin sobre la esencia de la rique)a cegada
por la apariencia sensible, se en(renta el industrial trabajador, sobrio,
econmico, prosaico, bien
ilustrado sobre la esencia de la rique)a que al crear a su Mdel
derroc$ador ;. R.N ansia de placeres un campo ms anc$o, al cantarle
alaban)as con su produccin .sus productos son justamente ab%ectos
cumplidos a los apetitos del derroc$ador/ sabe apropiarse de la 0nica
manera 0til del poder que a aqu+l se le escapa. Si inicialmente la rique)a
industrial parece resultado de la rique)a (antstica, derroc$adora, su
dinmica propia despla)a tambi+n de una manera activa a esta 0ltima. *a
baja del inter)s del dinero es, en e(ecto, resultado % necesaria
consecuencia de movimiento industrial. *os medios del rentista
derroc$ador disminu%en, en consecuencia, diariamente, en proporcin
inversa del aumento de los medios % los ardides del placer. st obligado
as, o bien a devorar su capital, es decir, a perecer, o bien a convertirse el
mismo en capitalista industrial... !or otra parte, la renta de la tierra sube,
ciertamente, de modo continuo merced a la marc$a del movimiento
industrial, pero, como %a $emos visto, llega necesariamente un momento
en el que la propiedad de la tierra debe caer, como cualquier otra
propiedad, en la categora del capital que se reproduce con bene(icio, %
esto es, sin duda, el resultado del mismo movimiento industrial. l
terrateniente derroc$ador debe as, o bien devorar su capital, es decir,
perecer, o bien convertirse en arrendatario de su propia tierra, en
industrial agricultor.
*a disminucin del inter+s del dinero .que !roud$on considera como
la supresin del capital % como tendencia $acia la sociali)acin del
capital/ es por ello ms bien solamente un sntoma del triun(o del capital
trabajador sobre la rique)a derroc$adora, es decir, de la trans(ormacin
de toda propiedad privada en capital industrial' el triun(o absoluto de la
propiedad privada sobre todas las cualidades aparentemente $umanas de
la misma % la sub%ugacin plena del propietario privado a la esencia de
la propiedad privada, al trabajo. !or lo dems, tambi+n el capitalista
industrial go)a. l no retorna en modo alguno a la antinatural
simplicidad de la necesidad, pero su placer es slo cosa secundaria,
desa$ogo, placer subordinado a la produccin %, por ello, calculado,
incluso econmico, pues el capitalista carga su placer a los costos del
capital % por esto aqu+l debe costarle slo una cantidad tal que sea
restituida por la reproduccin del capital con el bene(icio. l placer
queda subordinado al capital % el individuo que go)a subordinado al que
capitali)a, en tanto que antes suceda lo contrario. *a disminucin de los
intereses no es as un sntoma de la supresin del capital sino en la
medida en que es un sntoma de su dominacin plena, de su enajenacin
que se esta plani(icando %, por ello, apresurando su superacin. sta es,
en general, la 0nica (orma en que lo e&istente a(irma a su contrario.
*a querella de los economistas en torno al lujo % el a$orro no es, por
tanto, sino la querella de aquella parte de la conoma !oltica que $a
penetrado la esencia de la rique)a con aquella otra que est a0n lastrada
de recuerdos romnticos % antiindustriales. 2inguna de las dos partes
sabe, sin embargo, reducir el objeto de la disputa a su sencilla e&presin
%, en consecuencia, nunca acabar la una con la otra.
*a renta de la tierra $a sido, adems, demolida como renta de la
tierra, pues en oposicin al argumento de los (isicratas de que el
terrateniente es el 0nico productor verdadero, la conoma !oltica
moderna $a demostrado que el terrateniente, en cuanto tal, es ms bien el
0nico rentista totalmente improductivo. *a agricultura sera asunto del
capitalista, que dara este uso a su capital cuando pudiese esperar de ella
el bene(icio acostumbrado. *a argumentacin de los (isicratas .que la
propiedad de la tierra como sola propiedad productiva es la 0nica que
tiene que pagar impuestos al stado %, por tanto, tambi+n la 0nica que
tiene que acordarlos % que tomar parte en la gestin del stado/ se muda
as en la a(irmacin inversa de que el impuesto sobre la renta de la tierra
es el 0nico impuesto sobre un ingreso improductivo % por esto el 0nico
impuesto que no es nocivo para la produccin nacional. Se comprende
que, as entendido, el privilegio poltico del terrateniente no se deduce %a
de su carcter de principal (uente impositiva.
5odo lo que !roud$on capta como movimiento del trabajo contra el
capital no es ms que el movimiento del trabajo en su determinacin de
capital, de capital industrial, contra el capital que no se consume como
capital, es decir, industrialmente. - este movimiento sigue su victorioso
camino, es decir, el camino de la victoria del capital industrial. Se ve
tambi+n que slo cuando se capta el trabajo como esencia de la
propiedad privada puede penetrarse el movimiento econmico como tal
en su determinacin real.
*a sociedad, como aparece para los economistas, es la sociedad civil,
en la que cada individuo es un conjunto de necesidades % slo e&iste para
el otro .XXXV/, como el otro slo e&iste para +l, en la medida en que se
convierten en medio el uno para el otro. l economista .del mismo modo
que la poltica en sus $erechos del -ombre" reduce todo al $ombre, es
decir al individuo del que borra toda determinacin para esquemati)arlo
como capitalista o como obrero.
*a divisin del trabajo es la e&presin econmica del carcter social
del trabajo dentro de la enajenacin. : bien, puesto que el trabajo no es
sino una e&presin de la actividad $umana dentro de la enajenacin, de
la e&teriori)acin vital como enajenacin vital. #s tambi+n la divisin
del trabajo no es otra cosa que el establecimiento extra*ado' enajenado,
de la actividad $umana como una actividad gen)rica real o como
actividad del hombre en cuanto ser gen)rico.
Sobre la esencia de la divisin del trabajo .que naturalmente tenia que
ser considerada como un motor (undamental en la produccin de rique)a
en cuanto se reconoca el trabajo como la esencia de la propiedad
privada", es decir, sobre esta forma enajenada y extra*ada de la
actividad humana como actividad gen)rica, son los economistas mu%
oscuros % contradictorios.
#dam Smit$1 8*a divisin del trabajo no debe su origen a la $umana
sabidura. s la consecuencia necesaria, lenta % gradual de la propensin
al intercambio % a la negociacin de unos productos por otros. sta
tendencia al intercambio es verosimilmente una consecuencia necesaria
del uso de la ra)n % de la palabra. s com0n a todos los $ombres % no
se da en ning0n animal. n cuanto se $ace adulto, el animal vive de su
propio es(uer)o. l $ombre necesita constantemente del apo%o de los
dems, que sera vano esperar de su simple benevolencia. s muc$o ms
seguro dirigirse a su inter+s personal % convencerlos de que les bene(icia
a ellos mismos $acer lo que de ellos se espera. >uando nos dirigimos a
los dems no lo $acemos a su humanidad, sino a su egosmo' nunca les
$ablamos de nuestras necesidades, sino de su conveniencia. >omo
quiera que es a trav+s del cambio, el comercio, la negociacin, como
recibimos la ma%or parte de los buenos servicios que recprocamente
necesitamos, es esta propensin a la negociacin la que $a dado origen a
la divisin del trabajo. #s, por ejemplo, en una tribu de ca)adores o
pastores $a% alguno que $ace arcos % (lec$as con ms rapide) %
$abilidad que los dems. ;recuentemente cambia a sus compa4eros
ganado % ca)a por los instrumentos que +l constru%e, % rpidamente se
da cuenta de que por este medio consigue ms cantidad de esos
productos que cuando es +l mismo el que va a ca)ar. >on un clculo
interesado, $ace, en consecuencia, de la (abricacin de arcos, etc., su
ocupacin principal. *a di(erencia de talentos naturales entre los
individuos no es tanto la causa como el e(ecto de la divisin del trabajo.
9... Sin la disposicin de los $ombres al comercio % el intercambio
cada cual se vera obligado a satis(acer por si mismo todas las
necesidades % comodidades de la vida. >ada cual $ubiese tenido que
reali)ar la misma tarea % no se $ubiese producido esa gran diferencia de
ocupaciones que es la 0nica que puede engendrar la gran di(erencia de
talentos. - as como es esa propensin al intercambio la que engendra la
diversidad de talentos entre los $ombres, es tambi+n esa propensin la
que $ace 0til tal diversidad. 3uc$as ra)as animales, aun siendo todas de
la misma especie, $an recibido de la naturale)a una diversidad de
caracteres muc$o ms grande % ms evidente que la que puede
encontrarse entre los $ombres no civili)ados. !or naturale)a no e&iste
entre un (ilso(o % un cargador ni la mitad de la di(erencia que $a% entre
un mastn % un galgo, entre un galgo % un podenco o entre cualquiera de
+stos % un perro pastor. !ese a ello, estas distintas ra)as, aun
perteneciendo todas a la misma especie, apenas tienen utilidad las unas
para las otras. l mastn no puede aprovec$ar la ventaja de su (uer)a
para servirse de la ligere)a del galgo, etc. *os e(ectos de estos distintos
talentos o grados de inteligencia no pueden ser puestos en com0n porque
(alta la capacidad o la propensin al cambio, % no pueden, por tanto,
aportar nada a la ventaja o comodidad comn de la especie... >ada
animal debe alimentarse % protegerse a si mismo, con absoluta
independencia de los dems' no puede obtener la ms mnima ventaja de
la diversidad de talentos que la naturale)a $a distribuido entre sus
semejantes. !or el contrario, entre los $ombres los ms diversos talentos
se resultan 0tiles unos a otros porque, mediante esa propensin general
al comercio % el intercambio, los distintos productos de los diversos
tipos de actividad pueden ser puestos, por as decir, en una masa com0n
a la que cada cual puede ir a comprar una parte de la industria de los
dems de acuerdo con sus necesidades. >omo es esa propensin al
intercambio la que da su origen a la divisin del trabajo la extensin de
esta divisin estar siempre limitada por la e&tensin de la capacidad de
intercambiar o, dic$o en otras palabras, por la extensin del mercado. Si
el mercado es mu% peque4o, nadie se animar a dedicarse por entero a
una sola ocupacin ante el temor de no poder intercambiar aquella parte
de su produccin que e&cede de sus necesidades por el e&cedente de la
produccin de otro que +l deseara adquirir...9 n una situacin de
mayor progreso1 85odo $ombre vive del cambio % se convierte en una
especie de comerciante % la sociedad misma es realmente una sociedad
mercantil. .V+ase 6estutt de 5rac%1 *a sociedad es una serie de
intercambios recprocos, en el comercio est la esencia toda de la
sociedad.../ *a acumulacin de capitales crece con la divisin del trabajo
% viceversa.9 @asta aqu #dam Smit$.
8Si cada (amilia produjera la totalidad de los objetos de su consumo,
podra la sociedad marc$ar as aunque no se $iciese intercambio alguno'
sin ser fundamental, el intercambio es indispensable en el avan)ado
estadio de nuestra sociedad' la divisin del trabajo es un $bil empleo de
las (uer)as del $ombre que acrece, en consecuencia, los productos de la
sociedad, su poder % sus placeres, pero reduce, aminora la capacidad de
cada $ombre tomado individualmente. *a produccin no puede tener
lugar sin intercambio.9 #s $abla O. ,. Sa%. 8*as (uer)as in$erentes al
$ombre son su inteligencia % su aptitud (sica para el trabajo' las que se
derivan del estado social consisten en la capacidad de dividir el trabajo %
de repartir entre los distintos hombres los diversos trabajos % en la
(acultad de intercambiar los servicios recprocos % los productos que
constitu%en este medio. l motivo por el que1 un $ombre consagra a otro
Sus servicios es el egosmo, el $ombre e&ige una recompensa por los
servicios prestados a otro. *a e&istencia del derec$o e&clusivo de
propiedad es, pues, indispensable para que pueda establecerse el
intercambio entre los $ombres. In(luencia recproca de la divisin de la
industria sobre el intercambio % del intercambio sobre esta divisin.
Intercambio % divisin del trabajo se condicionan recprocamente.9 #s
S$arbeP.
3ill e&pone el intercambio desarrollado, el comercio, como
consecuencia de la divisin del trabajo.
8*a actividad del $ombre puede reducirse a elementos mu% simples.
l no puede en e(ecto, $acer otra cosa que producir movimiento' puede
mover las cosas para alejarlas .XXXVII/ o apro&imarlas entre si' las
propiedades de la materia $acen el resto. n el empleo del trabajo % de
las mquinas ocurre con (recuencia que se pueden aumentar los e(ectos
mediante una oportuna divisin de las operaciones que se oponen % la
uni(icacin de todas aquellas que, de alg0n modo, pueden (avorecerse
recprocamente. >omo, en general, los $ombres no pueden ejecutar
muc$as operaciones distintas con la misma $abilidad % velocidad, como
la costumbre les da esa capacidad para la reali)acin de un peque4o
n0mero, siempre es ventajoso limitar en lo posible el n0mero de
operaciones encomendadas a cada individuo. !ara la divisin del trabajo
% la reparticin de la (uer)a de los $ombres de la manera ms ventajosa
es necesario operar en una multitud de casos en gran escala o, en otros
t+rminos' producir las rique)as en masa. sta ventaja es el motivo que
origina las grandes manu(acturas, un peque4o n0mero de las cuales,
establecidas en condicione ventajosas, aprovisionan (recuentemente con
los objetos por ellas producidos no uno solo, sino varios pases en las
cantidades que ellos requieren.9 #s 3ill.
5oda la conoma !oltica moderna est de acuerdo, sin embargo, en
que divisin del trabajo % rique)a de la produccin, divisin del trabajo %
acumulacin del capital se condicionan recprocamente, as como en el
$ec$o de que slo la propiedad privada liberada, entregada a si misma,
puede producir la ms 0til % ms amplia divisin del trabajo.
*a e&posicin de #dam Smit$ se puede resumir as1 la divisin del
trabajo da a +ste una in(inita capacidad de produccin. Se origina en la
propensin al intercambio % al comercio una propensin espec(icamente
$umana que verosimilmente no es casual, sino que est condicionada por
el uso de la ra)n % del lenguaje. l motivo del que cambia no es la
humanidad, sino el egosmo. *a diversidad de los talentos $umanos es
ms el e(ecto que la causa de la divisin del trabajo, es decir, del
intercambio. 5ambi+n es slo este 0ltimo el que $ace 0til aquella
diversidad. *as propiedades particulares de las distintas ra)as de una
especie animal son por naturale)a ms distintas que la diversidad de
dones % actividades $umanas. !ero como los animales no pueden
intercambiar, no le aprovec$a a ning0n individuo animal la di(erente
propiedad de un animal de la misma especie, pero de distinta ra)a. *os
animales no pueden adicionar las diversas propiedades de su especie' no
pueden aportar nada al provec$o % al bienestar comn de su especie.
:tra cosa sucede con el hombre, en el cual los ms dispares talentos %
(ormas de actividad se bene(ician recprocamente porque pueden reunir
sus diversos productos en una masa com0n de la que todos pueden
comprar. >omo la divisin del trabajo brota de la propensin al
intercambio, crece % esta limitada por la extensin del intercambio, del
mercado. n el estado avan)ado todo $ombre es comerciante, la
sociedad es una sociedad mercantil. Sa% considera el intercambio como
casual % no (undamental. *a sociedad podra subsistir sin +l. Se $ace
indispensable en el estado avan)ado de la sociedad. 2o obstante, sin )l
no puede tener lugar la produccin% *a divisin del trabajo es un cmodo
% til medio, un $bil empleo de las (uer)as $umanas para el desarrollo
de la sociedad, pero disminu%e la capacidad de cada hombre
individualmente considerado. *a 0ltima observacin es un progreso de
Sa%.
SParbeP distingue las (uer)as individuales, inherentes al hombre
.inteligencia % disposicin (sica para el trabajo/, de las (uer)as
derivadas de la sociedad 2intercambio y divisin del trabajo" que se
condicionan mutuamente. !ero el presupuesto necesario del intercambio
es la propiedad privada. SParbeP e&presa aqu en (orma objetiva lo
mismo que Smit$, Sa%, Ricardo, etc., dicen cuando se4alan el egosmo,
el inter)s privado, como (undamento del intercambio, o el comercio
como la (orma esencial y adecuada del intercambio.
3ill presenta el comercio como consecuencia de la divisin del
trabajo. *a actividad $umana se reduce para +l a un movimiento
mecnico. 6ivisin del trabajo % empleo de mquinas (omentan la
rique)a de la produccin. Se debe con(iar a cada $ombre un conjunto de
actividades tan peque4o como sea posible. !or su parte, divisin de
trabajo % empleo de mquinas condicionan la produccin de la rique)a
en masa %, por tanto, del producto. ste es el (undamento de las grandes
manu(acturas.
.XXXVIII/ l e&amen de la divisin del trabajo % del intercambio es
del ma%or inter+s porque son las e&presiones mani(iestamente
enajenadas de la actividad % la fuer(a esencial $umana en cuanto
actividad % (uer)a esencial adecuadas al g)nero.
6ecir que la divisin del trabajo % el intercambio descansan sobre la
propiedad privada no es sino a(irmar que el trabajo es la esencia de la
propiedad privada' una a(irmacin que el economista no puede probar %
que nosotros vamos a probar por +l. Oustamente aqu en el $ec$o de que
divisin del trabajo e intercambio son con(iguraciones de la propiedad
privada, reside la doble prueba, tanto de que, por una parte, la vida
humana necesitaba de la propiedad privada para su reali)acin, como de
que, de otra parte, a$ora necesita la supresin % superacin de la
propiedad privada.
$ivisin del trabajo e intercambio son los dos (enmenos que $acen
que el economista presuma del carcter social de su ciencia %, al mismo
tiempo, e&prese inconscientemente la contradiccin de esta ciencia1 la
(undamentacin de la sociedad mediante el inter+s particular antisocial.
*os momentos que tenemos que considerar son1 en primer lugar, la
propensin al intercambio .cu%o (undamento se encuentra en el
egosmo/ es considerada como (undamento o e(ecto recproco de la
divisin del trabajo. Sa% considera el intercambio como no fundamental
para la esencia de la sociedad. *a rique)a, la produccin, se e&plican por
la divisin del trabajo % el intercambio. Se concede el empobrecimiento
% la degradacin de la actividad individual por obra de la divisin del
trabajo. Se reconoce que la divisin del trabajo % el intercambio son
productores de la gran diversidad de los talentos humanos, una
diversidad que, a su ve), se $ace til gracias a aqu+llos. SParbeP divide
las (uer)as de produccin o (uer)as productivas del $ombre en dos
partes1 </ *as individuales e in$erentes a +l, su inteligencia % su especial
disposicin o capacidad de trabajo' ?/ las derivadas de la sociedad .no
del individuo real/, la divisin del trabajo % el intercambio. #dems, la
divisin del trabajo est limitada por el mercado. l trabajo $umano es
simple movimiento mecnico' lo principal lo $acen las propiedades
materiales de los objetos.
3 a0n la divisin del trabajo es limitada por el mercado% l trabajo
$umano es simple movimiento mecnico3 el trabajo principal es
reali)ado por las cualidades materiales de los objetos. # un individuo se
le debe atribuir la menor cantidad posible de (unciones. ;raccionamiento
del trabajo % concentracin del capital, la inanidad de la produccin
individual % la produccin de la rique)a en masas. >oncepcin de la
propiedad privada libre en la divisin del trabajo.
[El poder del dinero]
.X*I/ Si las sensaciones, pasiones, etc., del $ombre son no slo
determinaciones antropolgicas en sentido estricto, sino verdaderamente
a(irmaciones ontolgicas del ser .naturale)a/ % si slo se a(irman
realmente por el $ec$o de que su objeto es sensible para ellas, entonces
es claro1
</ Gue el modo de su a(irmacin no es en absoluto uno. % el mismo,
sino que, ms bien, el diverso modo de la a(irmacin constitu%e la
peculiaridad de su e&istencia, de su vida' el modo en que el objeto es
para ellas el modo peculiar de su goce. ?/ #ll en donde la a(irmacin
sensible es supresin directa del objeto en su (orma independiente
.comer, beber, elaborar el objeto, etc./, es +sta la a(irmacin del objeto.
A/ n cuanto el $ombre es humano, en cuanto es humana su sensacin,
etc., la a(irmacin del objeto por otro es igualmente su propio goce. D/
Slo mediante la industria desarrollada, esto es, por la mediacin de la
propiedad privada, se constitu%e la esencia ontolgica de la pasin
$umana, tanto en su totalidad como en su $umanidad' la misma ciencia
del $ombre es, pues, un producto de la autoa(irmacin prctica del
$ombre. I/ l sentido de la propiedad privada "desembara)ada de su
enajenacin" es la existencia de los objetos esenciales para el $ombre,
tanto como objeto de goce cuanto como objeto de actividad.
l dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, en cuanto
posee la propiedad de apropiarse todos los objetos es, pues, el objeto por
e&celencia. *a universalidad de su cualidad es la omnipotencia de su
esencia' vale, pues, como ser omnipotente..., el dinero es el alcahuete
entre la necesidad % el objeto, entre la vida % los medios de vida del
$ombre. !ero lo que me sirve de mediador para mi vida, me sirve de
mediador tambi+n para la e&istencia de los otros $ombres para mi. so
es para mi el otro $ombre.

QGu+ diabloR Q>laro que manos % pies,
- cabe)a % trasero son tu%osR
!ero todo esto que %o tranquilamente go)o,
Fes por eso memos moH
Si puedo pagar seis potros,
F2o son sus (uer)as masH
*os condu)co % so% todo un se4or
>omo si tuviese veinticuatro patas.
.Joet$e1 +austo/
.
S$aPespeare, en el 4imn de Atenas1
8Q:roR, Qoro maravilloso, brillante, preciosoR Q2o, o$ dioses,
no so% $ombre que $aga plegarias inconsecuentesR .Simples races, o$
cielos pursimosR/
En poco de +l puede volver lo blanco, negro' lo (eo, $ermoso'
lo (also, verdadero' lo bajo' noble' lo viejo, joven' lo cobarde, valiente
Qo$ diosesR F!or qu+H
sto va arrancar de vuestro lado a vuestros sacerdotes % a vuestros
sirvientes'
va a retirar la almo$ada de debajo de la cabe)a del $ombre ms
robusto'
este amarillo esclavo
va a atar % desatar la)os sagrados, bendecir a los malditos,
$acer adorable la lepra blanca, dar pla)a a los ladrones
% $acerlos sentarse entre los senadores, con ttulos, genu(le&iones %
alaban)as'
+l es el que $ace que se vuelva a casar la viuda marc$ita
% el que per(uma % embalsama como un da de abril a aquella que
revolvera
el estmago al $ospital % a las mismas 0lceras.
Vamos, (ango condenado, puta com0n de todo el g+nero $umano
que siembras la disensin entre la multitud de las naciones,
vo% a $acerte ultrajar seg0n tu naturale)a.9
- despu+s1
8Q:$, t0, dulce regicida, amable agente de divorcio
entre el $ijo % el padreR Q,rillante corruptor
del ms puro lec$o de $imeneoR Q3arte valienteR
QJaln siempre joven, (resco, amado % delicado,
cu%o esplendor (unde la nieve sagrada
que descansa sobre el seno de 6ianaR $ios visible
que sueldas juntas las cosas de la 2aturale)a absolutamente contrarias
% las obligas a que se abracen' t0, que sabes $ablar todas las lenguas
||X*II| !ara todos los designios. Q:$, t0, piedra de toque de los
cora)ones,
piensa que el $ombre, tu esclavo, se rebela, % por la virtud que en ti
reside,
$a) que na)can entre ellos querellas que los destruyan,
a (in de que las bestias puedan tener el imperio del mundo...R9
S$aPespeare pinta mu% acertadamente la esencia del dinero% !ara
entenderlo, comencemos primero con la e&plicacin del pasaje
goet$iano.
*o que mediante el dinero es para mi, lo que puedo pagar, es decir, lo
que el dinero puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo.
3i (uer)a es tan grande como lo sea la (uer)a del dinero. *as cualidades
del dinero son mis "de su poseedor" cualidades % (uer)as esenciales.
*o que soy % lo que puedo no estn determinados en modo alguno por
mi individualidad. Soy (eo, pero puedo comprarme la mujer ms bella.
*uego no soy (eo, pues el e(ecto de la (ealdad, su (uer)a a$u%entadora,
es aniquilada por el dinero. Seg0n mi individualidad so% tullido, pero el
dinero me procura veinticuatro pies, luego no so% tullido' so% un $ombre
malo % sin $onor, sin conciencia % sin ingenio, pero se $onra al dinero,
luego tambi+n a su poseedor. l dinero es el bien supremo, luego es
bueno su poseedor' el dinero me evita, adems, la molestia de ser
des$onesto, luego se presume que so% $onesto' so% estpido, pero el
dinero es el verdadero espritu de todas las cosas, Fcmo podra carecer
de ingenio su poseedorH l puede, por lo dems, comprarse gentes
ingeniosas, F% no es quien tiene poder sobre las personas inteligentes
ms talentoso que el talentosoH Fs que no poseo %o, que mediante el
dinero puedo todo lo que el cora)n $umano ansia, todos los poderes
$umanosH F#caso no trans(orma mi dinero todas mis carencias en su
contrarioH
Si el dinero es el vinculo que me liga a la vida humana, que liga a la
sociedad, que me liga con la naturale)a % con el $ombre, Fno es el dinero
el vnculo de todos los vnculosH F2o puede +l atar % desatar todas las
atadurasH F2o es tambi+n por esto el medio general de separacinH s la
verdadera moneda divisoria, as como el verdadero medio de unin, la
(uer)a galvanoqumica de la sociedad.
S$aPespeare destaca especialmente dos propiedades en el dinero1
<=/ s la divinidad visible, la transmutacin de todas las propiedades
$umanas % naturales en su contrario, la con(usin e inversin universal
de todas las cosas' $ermana las imposibilidades'
?=/ s la puta universal, el universal alca$uete de los $ombres % de los
pueblos.
*a inversin % con(usin de todas las cualidades $umanes % naturales,
la conjugacin de las imposibilidades' la (uer)a divina del dinero radica
en su esencia en tanto que esencia gen+rica e&tra4ada, enajenante %
autoenajenante del $ombre. s el poder enajenado de la humanidad.
*o que como hombre no puedo, lo que no pueden mis (uer)as
individuales, lo puedo mediante el dinero. l dinero convierte as cada
una de estas (uer)as esenciales en lo que en s no son, es decir, en su
contrario% Si anso un manjar o quiero tomar la posta porque no so%
su(icientemente (uerte para $acer el camino a pie, el dinero me procura
el manjar % la posta, es decir, transustancia mis deseos, que son meras
representaciones' los traduce de su e&istencia pensada, representada,
querida' a su e&istencia sensible, real' de la representacin a la vida, del
ser representado al ser real. l dinero es, al $acer esta mediacin, la
verdadera (uer)a creadora.
s cierto que la demanda e&iste tambi+n para aquel que no tiene
dinero alguno, pero su demanda es un puro ente de (iccin que no tiene
sobre m, sobre un tercero, sobre los otros .X*III/, ning0n e(ecto,
ninguna e&istencia' que, por tanto, sigue siendo para mi mismo irreal sin
objeto. *a di(erencia entre la demanda e(ectiva basada en el dinero % la
demanda sin e(ecto basada en mi necesidad, mi pasin, mi deseo, etc., es
la di(erencia entre el ser % el pensar, entre la pura representacin que
existe en m % la representacin tal como es para m en tanto que objeto
real (uera de m. Si no tengo dinero alguno para viajar, no tengo ninguna
necesidad .esto es, ninguna necesidad real % reali)able/ de viajar. Si
tengo vocacin para estudiar, pero no dinero para ello, no tengo ninguna
vocacin .esto es, ninguna vocacin efectiva, verdadera" para estudiar.
!or el contrario, si realmente no tengo vocacin alguna para estudiar,
pero tengo la voluntad % el dinero, tengo para ello una efectiva vocacin.
l dinero en cuanto medio % poder del universales .e&teriores, no
derivados del $ombre en cuanto $ombre ni de la sociedad $umana en
cuanto sociedad/ para $acer de la representacin realidad % de la
realidad una pura representacin, trans(orma igualmente las reales'
fuer(as esenciales humanas y naturales en puras representaciones
abstractas % por ello en imperfecciones, en dolorosas quimeras, as como,
por otra parte, trans(orma las imperfecciones % quimeras reales, las
(uer)as esenciales realmente impotentes, que slo e&isten en la
imaginacin del individuo, en fuer(as esenciales reales y poder real.
Seg0n esta determinacin, es el dinero la inversin universal de las
individualidades, que trans(orma en su contrario, % a cu%as propiedades
agrega propiedades contradictorias.
>omo tal potencia inversora, el dinero act0a tambi+n contra el
individuo % contra los vnculos sociales, etc., que se dicen esenciales.
5rans(orma la (idelidad en in(idelidad, el amor en odio, el odio en amor,
la virtud en vicio, el vicio en virtud, el siervo en se4or, el se4or en
siervo, la estupide) en entendimiento, el entendimiento en estupide).
>omo el dinero, en cuanto concepto e&istente % activo del valor,
con(unde % cambia todas las cosas, es la confusin % el trueque universal
de todo, es decir, el mundo invertido, la con(usin % el trueque de todas
las cualidades naturales % $umanas.
#unque sea. cobarde, es valiente quien puede comprar la valenta.
>omo el dinero no se cambia por una cualidad determinada, ni por una
cosa o una (uer)a esencial $umana determinadas, sino por la totalidad
del mundo objetivo natural % $umano, desde el punto de vista de su
poseedor puede cambiar cualquier propiedad por cualquier otra
propiedad % cualquier otro objeto, incluso los contradictorios. s la
(raterni)acin de las imposibilidades' obliga a besarse a aquello que se
contradice.
Si suponemos al hombre como hombre % a su relacin con el mundo
como una relacin $umana, slo se puede cambiar amor por amor,
con(ian)a por con(ian)a, etc. Si se quiere go)ar del arte $asta ser un
$ombre artsticamente educado' si se quiere ejercer in(lujo sobre otro
$ombre, $a% que ser un $ombre que act0e sobre los otros de modo
realmente estimulante e incitante. >ada una de las relaciones con el
$ombre "% con la naturale)a" $a de ser una e&teriori)acin
determinada de la vida individual real que se corresponda con el objeto
de la voluntad. Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor, en cuanto
amor, no produce amor recproco, si mediante una exteriori(acin vital
como $ombre amante no te conviertes en hombre amado, tu amor es
impotente, una desgracia. ||X*III|
[Crtica de la dialctica heeliana y de
la !iloso!a de "eel en eneral]
.VI/ ste punto es qui) el lugar donde, para entendimiento %
justi(icacin de lo dic$o, conviene $acer algunas indicaciones' tanto
sobre la dial+ctica $egeliana en general como especialmente sobre su
e&posicin en la ;enomenologa % en la *gica %, (inalmente, sobre la
relacin con @egel del moderno movimiento crtico.
*a preocupacin de la moderna crtica alemana por el contenido del
viejo mundo era tan (uerte, estaba tan absorta en su asunto, que mantuvo
una actitud totalmente acrtica respecto del m+todo de criticar % una
plena inconsciencia respecto de la siguiente cuestin parcialmente
formal, pero realmente esencial3 Fen qu+ situacin nos encontramos
a$ora (rente a la dial+ctica $egelianaH *a inconsciencia sobre la relacin
de la crtica moderna con la (iloso(a $egeliana en general % con la
dial+ctica en particular era tan grande, que crticos como Strauss % ,runo
,auer .el primero completamente, el segundo en sus Sinpticos, en los
que, (rente a Strauss, coloca la 8autoconciencia9 del $ombre abstracto en
lugar de la sustancia de la 8naturale)a abstracta9 e incluso en el
/ristianismo descubierto" estn, al memos en potencia, totalmente
presos de la lgica $egeliana. #s, por ejemplo, se dice en el
/ristianismo descubierto1 8>omo si la autoconciencia, al poner el
mundo, la di(erencia, no se produjera a s misma al producir su objeto,
pues ella suprime de nuevo la di(erencia de lo producido con ella misma,
pues ella slo en la produccin % el movimiento es ella misma' como si
no tuviera en este movimiento su (inalidad9, etc., o bien1 8llos .los
materialistas (ranceses/ no $an podido ver a0n que el movimiento del
universo slo como movimiento de la autoconciencia se $a $ec$o real
para s % $a llegado a la unidad consigo mismo9. &presiones que ni
siquiera en la terminologa muestran una di(erencia respecto de la
concepcin $egeliana, sino que ms bien la repiten literalmente.
.XII/ @asta que punto era escasa en el acto de la critica .,auer, Los
sinpticos" la conciencia de su relacin con la dial+ctica $egeliana, $asta
qu+ punto esta conciencia no aument incluso despu+s del acto de la
crtica material es cosa que prueba ,auer cuando en su 5uena causa de
la libertad rec$a)a la indiscreta pregunta del se4or Jruppe1 8FGu+ $a%
de la lgicaH/9, remiti+ndola a los crticos (uturos.
!ero incluso a$ora, despu+s de que ;euerbac$ .tanto en Sus 85esis de
los Ane6dota1 como, detalladamente, en la +ilosofa del futuro" $a
demolido el n0cleo de la vieja dial+ctica % la vieja (iloso(a' despu+s de
que, por el contrario, aquella critica que no $aba sido capa) de reali)ar
el $ec$o, lo vio consumado % se proclam crtica pura, decisivo,
absoluta, llegada a claridad consigo misma' despu+s de que, en su
orgullo espiritualista, redujo el movimiento $istrico todo a la relacin
del mundo .que (rente a ella cae bajo la categora de 8masa9/ con ella
misma % $a disuelto todas las contradicciones dogmticas en la nica
contradiccin dogmtica de su propia agude)a con la estupide) del
mundo, del >risto crtico con la @umanidad como el 8montn9, despu+s
de $aber probado, da tras da % $ora tras $ora, su propia e&celencia
(rente a la estupide) de la masa' despu+s de que, por 0ltimo, $a
anunciado el juicio final crtico, proclamando que se acerca el da en que
toda la decadente $umanidad se agrupar ante ella % ser por, ella
dividida en grupos, recibiendo cada montn su testimonium paupertatis7
despu+s de $aber $ec$o imprimir su superioridad sobre los sentimientos
$umanos % sobre el mundo, sobre el cual, tronando en su orgullosa
soledad, slo deja caer, de tiempo en tiempo, la risa de los dioses
olmpicos desde sus sarcsticos labios' despu+s de todas estas divertidas
caranto4as del idealismo .del neo$egalianismo/ que e&pira en la (orma
de la crtica, +ste no $a e&presado ni siquiera la sospec$a de tener que
e&plicarse crticamente con su madre, la dial+ctica $egeliana, as como
tampoco $a sabido dar una indicacin crtica sobre la dial+ctica de
;euerbac$. Ena actitud totalmente acrtica para consigo mismo.
;euerbac$ es el 0nico que tiene respecto de la dial+ctica $egeliana una
actitud seria, crtica, % el 0nico que $a $ec$o verdaderos
descubrimientos en este terreno. n general es el verdadero vencedor de
la vieja (iloso(a. *o grande de la aportacin % la discreta sencille) con
que ;euerbac$ la da al mundo estn en sorprendente contraste con el
comportamiento contrario.
*a gran $a)a4a de ;euerbac$ es1
</ *a prueba de que la ;iloso(a no es sino la Religin puesta en ideas
% desarrollada discursivamente' que es, por tanto, tan condenable como
aqu+lla % no representa sino otra (orma, otro modo de e&istencia de la
enajenacin del ser $umano.
?/ *a (undacin del verdadero materialismo % de la ciencia real, en
cuanto que ;euerbac$ $ace igualmente de la relacin social 8del $ombre
al $ombre9 el principio (undamental de la teoraS.
A/ n cuanto contrapuso a la negacin de la negacin que a(irma ser lo
positivo absoluto lo positivo que descansa sobre +l mismo % se
(undamenta positivamente a si mismo.
;euerbac$ e&plica la dial+ctica $egeliana .(undamentando con ello el
punto de partida de lo positivo, de sensiblemente cierto/ del siguiente
modo1
@egel parte de la enajenacin .lgicamente de lo in(inito, de lo
universal abstracto/ de la sustancia, de la abstraccin absoluta % (ijada'
esto es, dic$o en t+rminos populares, parte de la Religin % de la
5eologa.
Segundo. Supera lo in(inito, pone lo verdadero, lo sensible, lo real, lo
(inito, lo particular .;iloso(a, superacin de la Religin % de la
5eologa/,
4ercero. Supera de nuevo lo positivo, restablece nuevamente la
abstraccin, lo in(inito' restablecimiento de la religin % de la 5eologa.
;euerbac$ concibe la negacin de la negacin slo como
contradiccin de la ;iloso(a consigo misma' como la ;iloso(a que
a(irma la 5eologa .trascendencia, etc./ despu+s de $aberla negado' que
la a(irma en oposicin a s misma.
*a posicin o autoa(irmacin % autocon(irmacin que est implcita en
la negacin de la negacin es concebida como una posicin no segura
a0n de s misma, lastrada por ello de su contrario, dudosa de si misma %
por ello necesitada de prueba, que no se prueba, pues, a si misma
mediante su e&istencia' como una posicin incon(esada .XIII/ % a la que,
por ello, se le contrapone, directa e inmediatamente, la posicin
sensorialmente cierta, (undamentada en si misma.
!ero en cuanto que @egel $a concebido la negacin de la negacin, de
acuerdo con el aspecto positivo en ella implcito, como lo verdadero %
0nico positivo %, de acuerdo con el aspecto negativo tambi+n implcito,
como el 0nico acto verdadero % acto de autoa(irmacin de todo ser, slo
$a encontrado la e&presin abstracta, lgica, especulativa para el
movimiento de la @istoria, que no es a0n $istoria real del $ombre como
sujeto presupuesto, sino slo acto gen)rico del $ombre, historia del
nacimiento del $ombre. &plicaremos tanto la (orma abstracta como la
di(erencia que este movimiento tiene el @egel en oposicin a la moderna
crtica del mismo proceso en *a Esencia del /ristianismo, de ;euerbac$'
o ms bien, e&plicaremos la (orma crtica de este movimiento que en
@egel es a0n acrtico.
Ena ojeada al sistema $egeliano. @a% que comen)ar con la
+enomenologa $egeliana, (uente verdadera % secreto de la ;iloso(a
$egeliana.


+enomenologa
#/ La autoconciencia
I. /onciencia a/ /erte(a sensorial o lo esto % lo mo b/ *a percepcin
o la cosa con sus propiedades % la ilusin. c/ ;uer)a % entendimiento,
(enmeno % mundo suprasensible.
II. Autoconciencia% *a verdad de la certe)a de s mismo. a/
6ependencia e independencia de la autoconciencia, se4oro % vasallaje.
b/ *ibertad de la autoconciencia. stoicismo, escepticismo, la conciencia
desventurada.
III. !a(n. >erte)a % verdad de la ra)n. Ra)n observadora'
observacin de la naturale)a % de la autoconciencia. b/ Reali)acin de la
autoconciencia racional mediante ella misma. l goce % la necesidad. *a
le% de cora)n % el delirio de la presuncin. *a virtud % el curso del
mundo. c/ *a individualidad que es real en s % para si. l reino animal
del espritu % el (raude o la cosa misma. *a ra)n legisladora. *a ra)n
e&aminadora de le%es.
,/ El espritu
I. l verdadero espritu1 la +tica. II. l espritu enajenado de s, la
cultura. III. l espritu seguro de si mismo, la moralidad.
>/ La !eligin
!eligin natural, religin est)tica, religin revelada.
6/ El saber absoluto
>mo la Enciclopedia de @egel comien)a con la lgica, con el
pensamiento especulativo puro, % termina con el saber absoluto, con el
espritu autoconsciente, que se capta a s mismo, (ilos(ico, absoluto, es
decir, con el espritu sobre$umano abstracto, la Enciclopedia toda no es
ms que la esencia desplegada del espritu (ilos(ico, su
autoobjetivacin. l espritu (ilos(ico no es a su ve) sino el enajenado
espritu del mundo que piensa dentro de su autoenajenacin, es decir,
que se capta a s mismo en (orma abstracta. *a lgica es el dinero del
espritu, el valor pensado7 especulativo, del $ombre % de la naturale)a'
su esencia que se $a $ec$o totalmente indi(erente a toda determinacin
real % es, por tanto, irreal' es el pensamiento enajenado que por ello $ace
abstraccin de la naturale)a % del $ombre real' el pensamiento abstracto.
*a exterioridad de este pensamiento abstracto%%% *a naturale(a tal como
es para este pensamiento abstracto' ella es e&terior a +l, la p+rdida de s
mismo' % +l la capta tambi+n e&ternamente, como pensamiento abstracto,
pero como pensamiento abstracto enajenado' (inalmente, el espritu, este
pensamiento que retorna a su propia cuna, que como espritu
antropolgico, (enomenolgico, psicolgico, moral, artstico"religioso,
todava no vale para al mismo $asta que, por 0ltimo, como saber
absoluto, se encuentra % relaciona consigo mismo en el espritu a$ora
absoluto, es decir, abstracto, % recibe su e&istencia consciente, la
e&istencia que le corresponde, pues su e&istencia real es la abstraccin.
En doble error en @egel.
l primero emerge de la manera ms clara en la +enomenologa, como
cuna de la ;iloso(a $egeliana. cuando +l concibe, por ejemplo, la
rique)a, el poder estatal, etc+tera, como esencias enajenadas para el ser
humano, esto slo se produce en (orma especulativa... Son entidades
ideales % por ello simplemente un e&tra4amiento del pensamiento
(ilos(ico puro' es decir, abstracto. 5odo el movimiento termina as con
el saber absoluto. s justamente del pensamiento abstracto de donde
estos objetos estn e&tra4ados % es justamente al pensamiento abstracto
al que se en(rentan con su pretensin de realidad. l filsofo .una (orma
abstracta, pues, del $ombre enajenado/ se erige en medida del mundo
enajenado. 5oda la historia de la enajenacin % toda la revocacin de la
enajenacin no es as sino la historia de la produccin del pensamiento
abstracto, es decir, absoluto .Vid. pgina XIII/ .XVII/, del pensamiento
lgico especulativo. l extra*amiento, que constitu%e, por tanto, el
verdadero inter+s de esta enajenacin % de la supresin de esta
enajenacin, es la oposicin de en si y para si, de conciencia %
autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposicin, dentro del
pensamiento mismo, del pensamiento abstracto % la realidad sensible o
lo sensible real. 5odas las dems oposiciones % movimientos de estas
oposiciones son slo la apariencia, la envoltura, la (orma esot)rica de
estas oposiciones, las 0nicas interesantes, que constitu%en el sentido de
las restantes pro(anas oposiciones. *o que pasa por esencia establecida
del e&tra4amiento % lo que $a% que superar no es el $ec$o de que el ser
$umano se objetive de (orma humana, en oposicin a si mismo, sino el
que se objetive a diferencia de % en oposicin al pensamiento abstracto.
.XVIII/ *a apropiacin de las (uer)as esenciales $umanas, convertidas
en objeto, en objeto enajenado, es pues, en primer lugar, una
apropiacin que se opera slo en la conciencia, en el pensamiento puro,
es decir, en la abstraccin, la apropiacin de objetos como pensamientos
% movimientos del pensamiento, por esto, %a en la +enomenologa .pese
a su aspecto totalmente negativo % crtico, % pese a la crtica real en ella
contenida, que con (recuencia se adelanta muc$o al desarrollo posterior/
est latente como germen, como potencia, est presente como un
misterio, el positivismo acrtico % el igualmente acrtico idealismo de las
obras posteriores de @egel, esa disolucin % restauracin (ilos(icas de la
empiria e&istente. En segundo lugar% *a reivindicacin del mundo
objetivo para el $ombre .por ejemplo, el conocimiento de la conciencia
sensible no es una conciencia sensible abstracta, sino una conciencia
sensible humana' el conocimiento de que la Religin, la rique)a, etc.,
son slo la realidad enajenada de la objetivacin humana, del as (uer)as
esenciales humanas nacidas para la accin %, por ello, slo el camino
$acia la verdadera realidad humana", esta apropiacin o la inteligencia
de este proceso se presenta as en @egel de tal modo que la sensibilidad,
la !eligin, el poder del stado, etc., son esencias espirituales, pues slo
el espritu, es la verdadera esencia del $ombre, % la verdadera (orma del
espritu es el espritu pensante, el espritu lgico, especulativo. *a
humanidad de la naturale)a % de la naturale)a producida por la $istoria,
de los productos del $ombre, se mani(iesta en que ellos son productos
del espritu abstracto %, por tanto % en esa misma medida, momentos
espirituales, esencias pensadas% *a +enomenologa es la crtica oculta,
oscura aun para si misma % misti(icadora' pero en cuanto retiene el
extra*amiento del $ombre .aunque el $ombre aparece slo en la (orma
del espritu/ se encuentran ocultos en ella todos los elementos de la
crtica % con (recuencia preparados y elaborados de un modo que supera
ampliamente el punto de vista $egeliano. *a 8conciencia desventurada9,
la 8conciencia $onrada9, la luc$a de la 8conciencia noble % la conciencia
vil9, etc., estas secciones sueltas contienen .pero en (orma enajenada/ los
elementos crticos de es(eras enteras como la Religin, el stado, la'
!ida civil, etc. #s como la esencia, el objeto, aparece como esencia
pensada, as el sujeto es siempre conciencia o autoconciencia7 o mejor,
el objeto aparece slo como conciencia abstracta, el $ombre slo como
autoconciencia7 la diversas (ormas del e&tra4amiento que all emergen
son, por esto, slo distintas (ormas de la conciencia % de la
autoconciencia. >omo la conciencia abstracta en si .el objeto es
concebido como tal/ es simplemente un momento, de di(erenciacin de
la autoconciencia, as tambi+n surge como resultado del movimiento la
identidad de la autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el
movimiento del pensamiento abstracto que no va %a $acia (uera, sino
slo dentro de si mismo' es decir, el resultado es la dial+ctica del
pensamiento puro.
.XXIII/ *o grandiosa de la +enomenologa $egeliana % de su
resultado (inal .la dial+ctica de la negatividad como principio motor %
generador/ es, pues, en primer lugar, que @egel concibe la
autogeneracin del $ombre como un proceso, la objetivacin como
desobjetivacin1 como enajenacin % como supresin de esta
enajenacin' que capta la esencia del trabajo % concibe el $ombre
objetivo, verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo. *a
relacin real, activa, del $ombre consigo mismo como ser gen+rico, o su
mani(estacin de s como un ser gen+rico general, es decir, como ser
$umano, slo es posible merced a que el realmente e&teriori)a todas sus
fuer(as gen)ricas .lo cual, a su ve), slo es posible por la cooperacin de
los $ombres, como resultado de la $istoria/ % se comporta (rente a ellas
como (rente a objetos .lo que, a su ve), slo es posible de entrada en la
(orma del e&tra4amiento/.
&pondremos a$ora detalladamente la unilateralidad los limites de
@egel a la lu) del captulo (inal de la +enomenologa, el saber absoluto1
un captulo que contiene tanto el espritu condensado de la
;enomenologa, su relacin con la dial+ctica especulativa, como la
conciencia de @egel sobre ambos % sobre su relacin recproca.
6e momento, anticiparemos slo esto1 @egel se coloca en el punto de
vista de la conoma !oltica moderna. >oncibe el trabajo como la
esencia del $ombre, que se prueba a si misma' +l slo ve el aspecto
positivo del trabajo, no su aspecto negativo. l trabajo es el devenir para
s del hombre dentro de la enajenacin o como $ombre enajenado. l
0nico trabajo que @egel conoce % reconoce es el abstracto espiritual. *o
que, en general, constitu%e la esencia de la ;iloso(a, la enajenacin del
hombre que se conoce, o la ciencia enajenada que se piensa, lo capta
@egel como esencia del trabajo % por eso puede, (rente a la (iloso(a
precedente, reunir sus diversos momentos, presentar su ;iloso(a como
la ;iloso(a. *o que los otros (ilso(os $icieron .captar momentos
aislados de la naturale)a % de la vida $umana con momentos de la
autoconciencia o, para ser precisos, de la autoconciencia abstracta/ lo
sabe @egel como el hacer de la ;iloso(a, por eso su ciencia es absoluta.
!asemos a$ora a nuestro tema.
El saber absoluto% /aptulo final de la ;enomenologa
*a cuestin (undamental es que el objeto de la conciencia no es otra
cosa que la autoconciencia, o que el objeto no es sino la autoconciencia
objetivada, la autoconciencia como objeto .poner al $ombre B
autoconciencia/.
Importa, pues, superar el objeto de la conciencia% *a objetividad como
tal es una relacin enajenada del $ombre, una relacin que no
corresponde a la esencia humana, a la autoconciencia. *a reapropiacin
de la esencia objetiva del $ombre, generada como e&tra4a bajo la
determinacin del e&tra4amiento, no tiene, pues, solamente la.
signi(icacin de suprimir el e&tra4amiento, sino tambi+n la objetividad7
es decir, el $ombre pasa por ser no objetivo, espiritualista%
l movimiento de la superacin del objeto de la conciencia lo
describe @egel del siguiente modo1
l objeto no se muestra 0nicamente .esta es, seg0n @egel, la
concepcin unilateral "que capta una sola cara" de aquel movimiento/
como retornando al si mismo. l $ombre es puesto como igual al si
mismo. !ero el si mismo no es sino el $ombre abstractamente concebido
% generado mediante la abstraccin. l $ombre es mismeidad. Su ojo, su
odo, etc., son mismeidad7 cada una de sus (uer)as esenciales tiene en +l
la propiedad de la mismeidad% !ero por eso es completamente (also
decir1 la autoconciencia tiene ojos, odos, (uer)as esenciales. *a
autoconciencia es ms bien una cualidad de la naturale)a $umana, del
ojo $umano, etc., no la naturale)a $umana de la .XXIV/ autoconciencia%
l si mismo abstrado % (ijado para s es el $ombre como egosta
abstracto, el egosmo en su pura abstraccin elevado $asta el
pensamiento .volveremos ms tarde sobre esto/.
*a esencia humana, el hombre, equivale para @egel a autoconciencia%
5odo e&tra4amiento de la esencia $umana no es nada ms que
extra*amiento de la autoconciencia% l e&tra4amiento de la conciencia
no es considerado como expresin .e&presin que se re(leja en el saber %
el pensar/ del e&tra4amiento real de la $umana esencia. l e&tra4amiento
verdadero, que se mani(iesta como real, no es, por el contrario, seg0n su
ms intima % escondida esencia .que slo la ;iloso(a saca a la lu)/ otra
cosa que el fenmeno del e&tra4amiento de la esencia $umana real, de la
autoconciencia% !or eso la ciencia que comprende esto se llama
+enomenologa% 5oda reapropiacin de la esencia objetiva enajenada
aparece as como una incorporacin en la autoconciencia' el $ombre que
se apodera de su esencia real no es sino la autoconciencia que se apodera
de la esencia objetiva' el retorno del objeto al si mismo es, por tanto, la
reapropiacin del objeto. &presada de forma universal, la superacin
del objeto de la autoconciencia es1
</ Gue el objeto en cuanto tal se presenta a la conciencia como
evanescente' ?/ Gue es la enajenacin de la autoconciencia la que pone
la coseidad' A/ Gue esta enajenacin no slo tiene signi(icado positivo,
sino tambi+n negativo, D/ Gue no lo tiene slo para nosotros o en s, sino
tambi+n para ella' I/ !ara ella Mla autoconcienciaN lo negativo del objeto
o su autosupresin tiene signi(icado positivo, o lo que es lo mismo, ella
conoce esta negatividad del mismo porque ella se enajena as misma,
pues en esta enajenacin ella se pone como objeto o pone al objeto como
si misma en virtud de la inseparable unidad del ser para s L/ 6e otra
parte, est igualmente presente este otro momento, a saber1 que ella Mla
autoconcienciaN $a superado % retomado en s misma esta enajenacin %
esta objetividad, es decir, en su ser otro como tal est junto a s' K/ ste
es el movimiento de la conciencia % +sta es, por ella, la totalidad de sus
momentos' T/ lla Mla autoconcienciaN tiene que comportarse con el
objeto seg0n la totalidad de sus determinaciones tiene que $aberlo
captado, as, seg0n cada una de ellas. sta totalidad de sus
determinaciones lo $ace en s esencia espiritual % para la conciencia se
$ace esto verdad por la apre$ensin de cada una de ellas Mlas
determinacionesN en particular como el al mismo o por el antes
mencionado comportamiento espiritual $acia ellas.
#d. </ l que el objeto como tal se presente ante la conciencia como
evanescente es el antes mencionado retorno del objeto al si mismo.
#d. ?/ *a enajenacin de la autoconciencia pone la coseidad. !uesto
que el $ombre B autoconciencia, su esencia objetiva enajenada, o la
coseidad .lo que para +l es objeto, % solo es verdaderamente objeto para
+l aquello que le es objeto esencial, es decir, aquello que es su esencia
objetiva% #$ora bien, puesto que no se $ace sujeto al hombre real como
tal %, por tanto, tampoco a la naturale)a "el $ombre es la naturale(a
humana' sino slo a la abstraccin del $ombre, a la autoconciencia, la
coseidad slo puede ser la autoconciencia enajenada/, equivale a la
autoconciencia enajenada % la coseidad es puesta por esta enajenacin.
s completamente natural que un ser vivo, natural, dotado % provisto de
(uer)as esenciales objetivas, es decir, materiales, tenga objetos reales,
naturales, de su ser, as como que su autoenajenacin sea el
establecimiento de un mundo real, objetivo, pero bajo la (orma de la
exterioridad, es decir, no perteneciente a su ser % dominndolo. 2o $a%
nada inconcebible o misterioso en ello. 3as bien seria misterioso lo
contrario. !ero igualmente claro es que una autoconciencia, es decir, su
enajenacin, slo puede poner la coseidad, es decir, una cosa abstracta,
una cosa de la abstraccin % no una cosa real. s adems .XXVI/
tambi+n claro que la coseidad, por tanto, no es nada independiente,
esencial, (rente a la autoconciencia, sino una simple creacin, algo
puesto por ella, % lo puesto, en lugar de a(irmarse a s mismo, es slo una
a(irmacin del acto de poner, que por un momento (ija su energa como
el producto %, en apariencia "pero slo por un momento" le asigna un
ser independiente, real.
>uando el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra (irme %
aspirando % e&$alando todas las (uer)as naturales, pone sus (uer)as
esenciales reales % objetivas como objetos e&tra4os mediante su
enajenacin, el acto de poner no es el sujeto' es la subjetividad de
(uer)as esenciales objetivas cu%a accin, por ello, $a de ser tambi+n
objetiva% l ser objetivo act0a objetivamente % no actuara objetivamente
si lo objetivo no estuviese implcito en su determinacin esencial. Slo
crea, slo pone objetos porque +l Mel ser objetivoN esta puesto por
objetos, porque es de por s naturale)a. n el acto del poner no cae, pues,
de su 8actividad pura9 en una creacin del objeto, sino que su producto
objetivo con(irma simplemente su objetiva actividad, su actividad como
actividad de un ser natural % objetivo.
Vemos aqu cmo el naturalismo reali)ado, o $umanismo, se distingue
tanto del idealismo como del materialismo % es, al mismo tiempo, la
verdad uni(icadora de ambos. Vemos, tambi+n, cmo slo el naturalismo
es capa) de comprender el acto de la $istoria universal.
l hombre es inmediatamente ser natural. >omo ser natural, % como
ser natural vivo, est, de una parte dotado de fuer(as naturales, de
fuer(as vitales, es un ser natural activo7 estas (uer)as e&isten en +l como
talentos % capacidades, como impulsos' de otra parte, como ser natural,
corpreo, sensible, objetivo es, como el animal % la planta, un ser
paciente, condicionado % limitado' esto es, los objetos de sus impulsos
e&isten (uera de +l. en cuanto objetos independientes de +l, pero estos
objetos los son objetos de su necesidad, indispensables % esenciales para
el ejercicio % a(irmacin de sus (uer)as esenciales. l que el $ombre sea
un ser corpreo con (uer)as naturales, vivo, real, sensible, objetivo,
signi(ica que tiene como objeto de su ser, de su e&teriori)acin vital
objetos reales, sensibles, o que slo en objetos reales sensibles, puede
exteriori(ar su vida. Ser objetivo natural sensible, es lo mismo que tener
(uera de si objeto, naturale)a, sentido, o que ser para un tercero objeto'
naturale)a, sentido. l hambre es una necesidad natural' necesita, pues,
una naturale(a (uera de si, un objeto (uera de si, para satis(acerse, para
calmarse. l $ambre es la necesidad objetiva que un cuerpo tiene de un
objeto que est (uera de +l % es indispensable para su integracin %
e&teriori)acin esencial. l sol es el objeto de la planta, un objeto
indispensable para ella, con(irmador de su vida, as como la planta es
objeto del sol, como exteriori(acin de la (uer)a vivi(icadora del sol, de
la (uer)a esencial objetiva del so.
En ser que no tiene su naturale)a (uera de s no es un ser natural, no
participa del ser de la naturale)a. En ser que no tiene ning0n objeto (uera
de si no es un ser objetivo. En ser que no es, a su ve), objeto para un
tercer ser no tiene ning0n ser como objeto su%o, es decir, no se comporta
objetivamente, su ser no es objetivo.
.XXVII/ En ser no objetivo es un no ser, un absurdo.
Suponed un ser que ni es +l mismo objeto ni tiene un objeto. 5al ser
seria, en primer lugar, el nico ser, no e&istira ning0n ser (uera de +l,
e&istira 0nico % solo. !ues tan pronto $a% objetos (uera de m, tan pronto
no esto% solo, so% un otro, otra realidad que el objeto (uera de mi. !ara
este tercer objeto %o so%, pues, otra realidad que +l, es decir, so% su
objeto. En ser que no es objeto de otro ser supone, pues, que no e&iste
ningn ser objetivo. 5an pronto como %o tengo un objeto, este objeto me
tiene a mi como objeto. !ero un ser no objetivo es un ser irracional, no
sensible, slo pensado, es decir, solo imaginado, un ente de abstraccin.
Ser sensible, es decir, ser real, es ser objeto de los sentidos, ser objeto
sensible, en consecuencia, tener objetos sensibles (uera de s, tener
objetos de su sensibilidad. Ser sensible es ser paciente.
l $ombre como ser objetivo sensible es por eso un ser paciente, % por
ser un ser que siente su pasin un ser apasionado% *a pasin es la (uer)a
esencial del $ombre que tiende en+rgicamente $acia su objeto.
l $ombre, sin embargo, no es slo ser natural, sino ser natural
humano, es decir, un ser que es para si, que por ello es ser gen)rico, que
en cuanto tal tiene que a(irmarse1 % con(irmarse tanto en su ser como en
su saber. 2i los objetos humanos son, pues, los objetos naturales tal
como se o(recen inmediatamente, ni el sentido humano, tal como
inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad $umana,
objetividad $umana. 2i objetiva ni subjetivamente e&iste la naturale)a
inmediatamente ante el ser humano en (orma adecuada' % como todo lo
natural tiene que nacer, tambi+n el $ombre tiene su acto de nacimiento,
la historia, que, sin embargo, es para +l una $istoria sabida % que, por
tanto, como acto de nacimiento con conciencia, es acto de nacimiento
que se supera a si mismo. *a $istoria es la verdadera @istoria 2atural del
$ombre .a esto $a% que volver/.
n tercer lugar, por ser este mismo acto de poner la coseidad slo una
apariencia, un acto que contradice laS esencia de la pura actividad, $a de
ser a su ve) superado % negada la coseidad.
#d. A, D, I, L1 A=/ sta enajenacin de la conciencia no tiene
solamente signi(icado negativo, sino tambi+n positivo %, D=, este
signi(icado positivo no slo para nosotros o en s, sino para ella, para la
conciencia misma. I/ 8ara ella lo negativo del objeto o la
autosuperacin de +ste tiene un signi(icado positivo o, en otros t+rminos,
ella conoce esta negatividad del mismo porque ella se enajena a si
misma, pues en esta enajenacin ella se conoce como objeto o conoce al
objeto, merced a la inseparable unidad del ser "para" s, como s
misma. L/ 6e otra parte, est aqu implcito simultneamente el otro
momento1 que ella, igualmente, $a superado % retomado en si esta
enajenacin % objetividad, % que as en su ser otro como tal est junto a
s.
@emos %a visto que la apropiacin del ser objetivo enajenado o la
superacin de la objetividad bajo la determinacin de la enajenacin
.que $a de progresar desde la e&tra4e)a indi(erente $asta el real
e&tra4amiento $ostil/ tiene para @egel igualmente, o incluso
principalmente, el signi(icado de superar la objetividad, porque en el
e&tra4amiento lo c$ocante para la autoconciencia no es el carcter
determinado del objeto, sino su carcter objetivo. l objeto es por eso un
negativo, algo que se supera a s mismo, una negatividad% sta
negatividad del mismo no tiene para la conciencia un signi(icado
negativo sino positivo, pues esa negatividad del objeto es precisamente
la autoconfirmacin de la no"objetividad, de la abstraccin .XXVIII/
de +l mismo. !ara la conciencia misma, la negatividad del objeto tiene
un signi(icado positivo porque ella conoce esta negatividad, el ser
objetivo, como su autoenajenacin' porque sabe que slo es mediante su
autoenajenacin...
l modo en que la conciencia es % en que algo es para ella es el saber.
l saber es su 0nico acto. !or esto algo es para ella en la medida en que
ella sabe este algo. Saber es su 0nico comportamiento objetivo. #$ora
bien, la autoconciencia sabe la negatividad del objeto, es decir, el no"
ser"di(erente del objeto respecto de ella, el no"ser del objeto para ella,
porque sabe al objeto como su autoenajenacin, es decir, ella se sabe .el
saber como objeto/ porque el objeto es slo la apariencia de un objeto,
una (antasmagora mentirosa, pero en su ser no es otra cosa que el saber
mismo que se $a opuesto a al mismo % por eso se $a opuesto una
negatividad, algo que no tiene ninguna objetividad (uera del saber' o,
dic$o de otra (orma, el saber sabe que al relacionarse con un objeto,
simplemente est fuera de s, que se enajena, que )l mismo slo aparece
ante s como objeto, o que aquello que se le aparece como objeto slo es
+l mismo.
6e otra parte, dice @egel, aqu est implcito, al mismo tiempo, este
otro momento1 que la conciencia $a superado % retomado en si esta
enajenacin % esta objetividad %, en consecuencia, en su ser'otro en
cuanto tal est junto a s.
n esta disquisicin tenemos juntas todas las ilusiones de la
especulacin.
En primer lugar1 *a conciencia, la autoconciencia, est en su ser'
otro, en cuanto tal, junto a si. !or esto la autoconciencia .o si $acemos
abstraccin aqu de la abstraccin $egeliana % ponemos la
autoconciencia del $ombre en lugar de la autoconciencia/ en su ser'
otro en cuanto tal est junto a s. sto implica, primeramente, que la
conciencia .el saber en cuanto saber, el pensar en cuanto pensar/
pretende ser lo otro que ella misma, pretende ser sensibilidad, realidad,
vida1 el pensamiento que se sobrepasa en el pensamiento .;euerbac$/.
ste aspecto est contenido aqu en la medida en que la conciencia, slo
como conciencia, no se siente repelida por la objetividad e&tra4ada, sino
por la objetividad como tal%
En segundo lugar, esto implica que el $ombre autoconsciente, que $a
reconocido % superado como autoenajenacin el mundo espiritual .o la
e&istencia espiritual universal de su mundo/, lo con(irma, sin embargo,
nuevamente en esta (orma enajenada % la presenta como su verdadera
e&istencia, la restaura, pretende estar junto a si en su ser'otro en cuanto
tal. s decir, tras la superacin, por ejemplo, de la Religin, tras $aber
reconocido la Religin como un producto de la autoenajenacin, se
encuentra, no obstante, con(irmado en la !eligin en cuanto !eligin.
#qu est la ra) del falso positivismo de @egel o de su solo aparente
criticismo' lo que ;euerbac$ llama poner, negar % restaurar la Religin o
la 5eologa, pero que $a% que concebir de modo ms general. *a ra)n
est, pues, junto a s en la sinra)n como sinra)n. l $ombre que $a
reconocido que en el 6erec$o, la !oltica, etc. lleva una vida enajenada,
lleva en esta vida enajenada, en cuanto tal, su verdadera vida $umana. *a
autoa(irmacin, la autocon(irmacin en contradiccin consigo mismo,
tanto con el saber como con el ser del objeto, es el verdadero saber % la
vida verdadera.
#s, no puede $ablarse ms que de una acomodacin de @egel a la
Religin, al stado, etc., pues esta mentira es la mentira de su principio.
.XXIX/ Si %o s) que la Religin es la autoconciencia enajenada del
$ombre, s+ con(irmada en ella no mi autoconciencia, sino mi
autoconciencia enajenada. S+, por consiguiente, que mi %o mismo, la
autoconciencia correspondiente a mi esencia, no se con(irma en la
!eligin, sino ms bien en la Religin superada, aniquilada.
#s en @egel la negacin de la negacin no es la con(irmacin de la
esencia verdadera mediante la negacin del ser aparente, sino la
con(irmacin del ser aparente o del ser e&tra4ado de s en su negacin' o
la negacin de este ser aparente como un ser objetivo que mora (uera del
$ombre % es independiente de +l, % su trans(ormacin en sujeto.
En papel peculiar juega en ello el superar, en el que estn anuladas la
negacin % la preservacin, la a(irmacin.
#s, por ejemplo, en la +ilosofa del $erecho de @egel, el $erecho
8rivado superado es igual a 9oral, la moral superada igual a familia, la
(amilia superada igual a Sociedad civil, la sociedad civil superada igual a
Estado, el stado superado igual a -istoria :niversal% n la realidad
siguen en pie 6erec$o privado, moral, (amilia, sociedad civil, stado,
etc., slo que se $an convertido en momentos, en e&istencias % modos de
e&istir del $ombre que carecen de valide) aislados, que se disuelven % se
engendra recprocamente, etc. 9omentos del 9ovimiento%
n su e&istencia real, esta su esencia mvil est oculta. Slo en el
pensar, en la ;iloso(a, se $ace patente, se revela, % por eso mi verdadera
e&istencia religiosa es mi e&istencia filosfica'religiosa, mi verdadera
e&istencia poltica es mi e&istencia filosfico'jurdica, mi verdadera
e&istencia natural es mi e&istencia filosfico'natural, mi verdadera
e&istencia artstica la e&istencia filosfico'artstica, mi verdadera
e&istencia $umana es mi e&istencia filosfica% 6el mismo modo, la
verdadera e&istencia de la Religin, el stado, la naturale)a, el arte, es la
+ilosofa de la Religin, de la naturale)a, del stado, del arte. !ero si
para m la verdadera e&istencia de la Religin, etc+tera, es 0nicamente la
;iloso(a de la Religin, slo so% verdaderamente religioso como
+ilsofo de la !eligin % niego as la religiosidad real % el $ombre
realmente religioso. 2o obstante, al mismo tiempo los confirmo, en
parte, dentro de mi propia e&istencia o de la e&istencia ajena que les
opongo, pues +sta es simplemente la e&presin filosfica de aqu+llos, %
en parte en su peculiar (orma originaria, pues ellos valen para mi como
el meramente aparente ser otro, como alegoras, como (ormas, ocultas
bajo envolturas sensibles, de su verdadera e&istencia, es decir, de mi
e&istencia (ilos(ica.
6el mismo modo, la cualidad superada es igual a cantidad, la
cantidad superada igual a medida, la medida superada igual a esencia, la
esencia superada igual a fenmeno, el (enmeno superado igual a
realidad, la realidad superada igual a concepto, el concepto superado
igual a objetividad, la objetividad superada igual a idea absoluta, la idea
absoluta superada igual a naturale(a, la naturale)a superada igual a
espritu subjetivo, el espritu subjetivo superado igual a espritu objetivo,
)tico, el espritu +tico superado igual a arte, el arte superado igual a
!eligin, la Religin superada igual a saber absoluto.
6e un lado, este superar es un superar del ser pensado, % as la
propiedad privada pensada se supera en la idea de la moral. - como el
pensamiento imagina ser inmediatamente lo otro que s mismo, realidad
sensible % como, en consecuencia, tambi+n su accin vale para +l como
accin real sensible, este superar pensante, que deja intacto su objeto en
la realidad, cree $aberlo sobrepasado realmente. 6e otro lado, como el
objeto es a$ora para +l momento de pensamiento, tambi+n en su realidad
vale para +l como con(irmacin de +l mismo, de la autoconciencia, de la
abstraccin.
.XXX/ !or tanto, de una parte, las e&istencias que @egel supera en la
;iloso(a no son la Religin, el stado o la 2aturale)a reales, sino la
Religin misma %a como objeto del saber, es decir, la dogmtica, % as
tambi+n la jurisprudencia, la ciencia del Estado, la ciencia natural% 6e
una parte, pues, est en oposicin tanto al ser real como a la ciencia
inmediata, no (ilos(ica o al concepto no (ilos(ico de este ser.
>ontradice, por tanto, los conceptos usuales de estas ciencias.
6e otra parte el $ombre religioso, etc., puede encontrar en @egel su
con(irmacin (inal.
@a% que resumir a$ora los momentos positivos de la dial+ctica
$egeliana, dentro de la determinacin del e&tra4amiento.
a/ l superar como movimiento objetivo que retoma en s la
enajenacin. s esta la visin, e&presada dentro del e&tra4amiento, de la
apropiacin de la esencia objetiva mediante la superacin de su
e&tra4amiento, la visin enajenada de la objetivacin real del $ombre, de
la apropiacin real de su esencia objetiva mediante la aniquilacin de la
determinacin enajenada del mundo objetivo, mediante su superacin de
su e&istencia enajenada. 6el mismo modo que el atesmo, en cuanto
superacin de 6ios, es el devenir del $umanismo terico, el comunismo,
en cuanto superacin de la propiedad privada, es la reivindicacin de la
vida $umana real como propiedad de s misma, es el devenir del
$umanismo prctico, o dic$o de otra (orma, el atesmo es el $umanismo
conciliado consigo mismo mediante la superacin de la Religin' el
comunismo es el $umanismo conciliado consigo mismo mediante la
superacin de la propiedad privada. Slo mediante la superacin de esta
mediacin .que es, sin embargo, un presupuesto necesario/ se llega al
$umanismo que comien)a positivamente a partir de s mismo, al
$umanismo positivo.
!ero atesmo % comunismo no son ninguna $uida, ninguna
abstraccin, ninguna perdida del mundo objetivo engendrado por el
$ombre, de sus (uer)as esenciales nacidas para la objetividad' no son una
indigencia que retorna a la simplicidad antinatural no desarrollada. Son,
por el contrario % por primera ve), el devenir real, la reali)acin, $ec$a
real para el $ombre, de su esencia, % de su esencia como algo real.
#l captar el sentido positivo de la negacin re(erida a s misma
.aunque de nuevo lo $aga en (orma enajenada/ @egel entiende el
e&tra4amiento, respecto de si mismo, la enajenacin esencial, la
desobjetivacin % desreali)acin del $ombre, como un ganarse a si
mismo, como mani(estacin esencial, como objetivacin, como
reali)acin. n resumen, apre$ende .dentro de la abstraccin/ el trabajo
como acto autogenerador del $ombre, el relacionarse consigo mismo
como un ser e&tra4o, % su mani(estarse como un ser e&tra4o, como
conciencia gen)rica % vida gen)rica en devenir.
b/ n @egel .a pesar del absurdo %a se4alado, o ms bien a
consecuencia de +l/ este acto aparece, sin embargo, en primer lugar,
como acto puramente formal porque abstracto, porque el ser $umano
mismo slo tiene valor como ser abstracto pensante, como
autoconciencia' en segundo lugar, como la apre$ensin es formal %
abstracta, la superacin de la enajenacin se convierte en una
con(irmacin de la enajenacin o, dic$o de otra (orma, para @egel ese
movimiento de autogeneracin, de autoobjetivacin como
autoenajenacin % autoextra*amiento, es la manifestacin absoluta de
la vida humana % por eso la de(initiva, la que constitu%e su propia meta
% se satis(ace en si, la que toca a su esencia.
n su (orma abstracta .XXXI/, como dial+ctica, este movimiento pasa
as por la vida verdaderamente humana pero como esta verdadera vida
$umana es una abstraccin, un e&tra4amiento de la vida $umana, esa
vida es considerada como proceso divino, pero como el proceso divino
del $ombre' un proceso que recorre la esencia misma del $ombre distinta
de +l, abstracta, pura, absoluta.
En tercer lugar1 ste proceso $a de tener un portador, un sujeto' pero
el sujeto slo aparece en cuanto resultado' este resultado, el sujeto que se
conoce como autoconciencia absoluta, es por tanto el $ios, el espritu
absoluto, la idea que se conoce y se afirma% l $ombre real % la
naturale)a real se convierten simplemente en predicados, en smbolos de
este irreal $ombre escondido % de esta naturale)a irreal. Sujeto %
predicado tienen as el uno con el otro una relacin de inversin absoluta
sujeto'objeto mstico o subjetividad que trasciende del objeto, el sujeto
absoluto como un proceso, como sujeto que se enajena % vuelve a s de
la enajenacin, pero que, al mismo tiempo, la retoma en s' el sujeto
como este proceso' el puro, incesante girar dentro de s.
8rimero% >oncepcin formal % abstracta del acto de autogeneracin o
autoobjetivacin del $ombre.
l objeto enajenado, la realidad esencial enajenada del $ombre no son
nada ms .puesto que @egel identi(ica entre % autoconciencia/ que
conciencia, simplemente la idea del e&tra4amiento, su e&presin
abstracta % por ello irreal % carente de contenido, la negacin%
Igualmente, la superacin de la enajenacin no es por tanto nada ms
que una superacin abstracta % carente de contenido de esa vaca
abstraccin, la negacin de la negacin. *a actividad plena de contenido
viva, sensible % concreta de la autoobjetivacin se convierte as en su
pura abstraccin, en negatividad absoluta7 una abstraccin que, a su ve),
es (ijada como tal % pensada como una actividad independiente, como la
actividad por antonomasia. >omo esta llamada negatividad no es otra
cosa que la (orma abstracta, carente de contenido, de aquel acto vivo,
real, su contenido slo puede ser un contenido formal, generado por la
abstraccin de todo contenido. Se trata, pues, de las formas generales %
abstractas de la abstraccin, propias de todo contenido %, en
consecuencia, indi(erentes respecto de cualquier contenido % vlidas para
cualesquiera de ellos' son las (ormas de pensar, las categoras lgicas
desgarradas del espritu real % de la real naturale)a. .3s adelante
desarrollaremos el contenido lgico de la negatividad absoluta./
*o positivo, lo que @egel $a aportado aqu .en su lgica especulativa/
es que, al ser los conceptos determinados las formas fijas % generales del
pensar, en su independencia (rente a la naturale)a % el espritu, un
resultado necesario del e&tra4amiento universal del ser $umano %, por
tanto, del pensamiento $umano, @egel las $a e&puesto % resumido como
momentos del proceso de abstraccin. !or ejemplo, el ser superado es
esencia, la esencia superada concepto, el concepto superado... idea
absoluta. F!ero qu+ es la idea absolutaH lla se supera, a su ve), a s
misma si no quiere recorrer de nuevo % desde el principio todo acto de la
abstraccin % no quiere contentarse con ser una totalidad de
abstracciones o la abstraccin que se apre$ende a al misma. !ero la
abstraccin que se apre$ende como abstraccin se conoce como nada'
tiene que abandonarse a si misma, a la abstraccin, % llega as junto a un
ser que es justamente su contrario, junto a la naturale(a. *a lgica toda
es la prueba de que el pensamiento abstracto no es nada para si, de que la
idea absoluta de por s no es nada, que nicamente la naturale)a es algo.
.XXXII/ *a idea absoluta, la idea abstracta, que 0considerada en su
unidad consigo es contemplacin1 .@egel, Enciclopedia AU de., pg.
???/, que 8en la absoluta verdad de s misma se resuelve a dejar salir
libremente de s el momento de su particularidad o de la primera
determinacin % ser"otro, la idea inmediata como re(lejo su%o' que se
resuelve a hacerse salir de si misma como .aturale(a1 2#% c%", toda esta
idea que se comporta de (orma tan e&tra4a % barroca % $a ocasionado a
los $egelianos increbles dolores de cabe)a, no es, a (in de cuentas, sino
la abstraccin, es decir, el pensador abstracto. s la abstraccin que,
aleccionada por la e&periencia e ilustrada sobre su verdad, se resuelve,
bajo ciertas condiciones .(alsas % todava tambi+n abstractas/ a
abandonarse % a poner su ser"otro, lo particular, lo determinado, en
lugar de su ser"junto"a"s, de su no ser, de su generalidad % su
indeterminacin. Se resuelve a dejar salir libremente fuera de s la
.aturale(a, que esconda en si solo como abstraccin, como cosa de
pensamiento. s decir, se resuelve a abandonar la abstraccin % a
contemplar por (in la naturale)a liberada de ella. *a idea abstracta, que
se convierte inmediatamente en contemplacin, no es en realidad otra
cosa que el pensamiento abstracto que renuncia a s mismo % se resuelve
a la contemplacin% 5odo este trnsito de la Lgica a la +ilosofa de la
.aturale(a no es sino el trnsito .de tan di(cil reali)acin para el
pensador abstracto, que por eso lo describe en (orma tan e&travagante/
de la abstraccin a la contemplacin. l sentido mstico que lleva al
(ilso(o del pensar abstracto al contemplar es el aburrimiento, la
nostalgia de un contenido.
.l $ombre e&tra4ado de si mismo es tambi+n el pensador e&tra4ado
de su esencia, es decir, de la esencia natural % $umana. Sus pensamientos
son, por ello, espritus que viven (uera de la 2aturale)a % del $ombre. n
su Lgica, @egel $a encerrado juntos todos estos espritus % $a
comprendido a cada uno de ellos, en primer lugar, como negacin, es
decir, como enajenacin del pensar $umano, despu+s como negacin de
la negacin, es decir, como superacin de esta enajenacin, como
verdadera e&teriori)acin del pensar $umano' pero, presa ella misma
aun en el e&tra4amiento, esta negacin de la negacin es, en parte, la
restauracin de estos espritus en el e&tra4amiento, en parte la (ijacin en
el 0ltimo acto, el relacionarse"consigo"mismos en la enajenacin
como e&istencia verdadera de estos espritus. .s decir, @egel coloca en
lugar de aquella abstraccin (ija el acto de la abstraccin que gira en
torno a s mismo' con esto tiene %a el m+rito de $aber mostrado la (uente
de todos esos conceptos impertinentes, que de acuerdo con el momento
de su origen pertenecen a distintas (iloso(as' de $aberlos reunido % de
$aber creado como objeto de la crtica en lugar de una abstraccin
determinada, la abstraccin consumada en toda su e&tensin,/ .3s tarde
veremos por qu+ @egel separa el pensamiento del sujeto' desde a$ora
est %a claro, sin embargo, que cuando el $ombre no es, tampoco su
e&teriori)acin vital puede ser $umana %, por tanto, tampoco poda
concebirse el pensamiento como e&teriori)acin esencial del $ombre
como un sujeto $umano % natural, con odos, ojos, etc+tera, que vive en
la sociedad, en el mundo % en la naturale)a/, en parte, % en la medida en
que esta abstraccin se comprende a si misma % se aburre in(initamente
de s misma, el abandono del pensamiento abstracto que se mueve slo
en el pensamiento % no tiene ni ojos, ni dientes, ni orejas, ni nada,
aparece en @egel como la decisin de reconocer a la naturale(a como
esencia % dedicarse a la contemplacin.
.XXXIII/. !ero tambi+n la .aturale(a tomada en abstracto para s,
(ijada en la separacin respecto del $ombre, no es nada para el $ombre.
s (cil entender que el pensador abstracto que se $a decidido a la
contemplacin la contempla abstractamente. >omo la naturale)a %aca
encerrada por el pensador en la (igura, para +l mismo escondida %
misteriosa, de idea absoluta, de cosa pensada, cuando la $a puesto en
libertad slo $a liberado verdaderamente de s esta naturale(a abstracta
.pero a$ora con el signi(icado de que ella es el ser"otro del
pensamiento, la naturale)a real, contemplada, distinta del pensamiento/,
slo $a liberado la naturale)a en cuanto cosa pensada. : para $ablar un
lenguaje $umano, el pensador abstracto, en su contemplacin de la
naturale)a, aprende que los seres que +l quera crear de la nada, de la
pura abstraccin, de la divina dial+ctica, como productos puros del
trabajo del pensamiento que se mece en s mismo % no se asoma jams a
la realidad, no son otra cosa que abstracciones de determinaciones
naturales. *a naturale)a toda le repite, pues, en (orma e&terior, sensible,
las abstracciones lgicas. l anali(a de nuevo unas % otras abstracciones.
Su contemplacin de la naturale)a es 0nicamente el acto con(irmatorio
de su abstraccin de la contemplacin de la naturale)a, el acto gen+tico,
conscientemente repetido por +l, de su abstraccin. #s es, por ejemplo1
el tiempo igual a la negatividad que se relaciona consigo misma .pg.
?AT, <. c./ #l devenir superado como e&istencia corresponde "(orma
natural" el movimiento superado como materia. *a lu) es la (orma
natural de la reflexin en s. l cuerpo como Luna % cometa es la (orma
natural de la oposicin que, seg0n la *gica, es, de una parte, lo positivo
que descansa sobre si mismo, de la otra, lo negativo que descansa sobre
s mismo. *a tierra es la (orma natural del fundamento lgico como
unidad negativa de los opuestos, etc.
*a .aturale(a como .aturale(a, es decir, en cuanto se distingue aun
sensiblemente de aquel sentido secreto oculto en ella, la naturale)a
separada, distinta de estas abstracciones, es nada, una nada que se
confirma como nada, carece de sentido o tiene slo el sentido de una
e&terioridad que $a sido superada.
8n el punto de vista teleolgico"(inito se encuentra el justo
supuesto de que la 2aturale)a no tiene en s misma el en absoluto9 .pg.
??I/.
Su (in es la con(irmacin de la abstraccin. 8*a 2aturale)a se $a
revelado como la idea en la forma del ser otro. !uesto que la idea es, as,
lo negativo de s misma o exterior a s misma, la naturale)a no es
e&terior slo (rente a esta idea, sino que la e&terioridad constitu%e la
determinacin en la cual ella es en cuanto naturale)a9 .pgina ??K/
2o $a% que entender aqu la exterioridad como sensibilidad que se
exteriori(a, abierta a la lu) % al $ombre sensible. sta e&terioridad $a%
que tomarla aqu en el sentido de la enajenacin, de una (alta, de una
imper(eccin que no deba ser. !ues lo verdadero es siempre la idea. *a
naturale)a es 0nicamente la forma de su ser'otro. - como quiera que el
pensamiento abstracto es la esencia, lo que le es e&terior es, de acuerdo
con su esencia, simplemente un exterior. l pensador abstracto reconoce,
al mismo tiempo, que la esencia de la 2aturale)a es la sensibilidad, la
exterioridad en oposicin al pensamiento que se mece en s mismo.
!ero, simultneamente, e&presa esta oposicin de tal (orma que esta
exterioridad de la naturale(a, su oposicin al pensamiento, es su
defecto7 que en la medida en que la naturale)a se distingue de la
abstraccin es una esencia de(ectuosa .XXXIV/. Ena esencia que es
de(ectuosa no slo para mi, ante mis ojos, una esencia que es de(ectuosa
en al misma, que tiene (uera de s algo de lo que ella carece. s decir, su
esencia es algo otro que ella misma. !ara el pensador abstracto la
naturale)a, por tanto, tiene que superarse a s misma, pues %a $a sido
puesta por +l como una esencia potencialmente superada.
8l espritu tiene para nosotros, como presupuesto, la naturale(a de la
cual es la verdad %, por ello, lo absoluto primero. n esta verdad $a
desaparecido la naturale)a % el spritu se $a revelado como la Idea
llegada a su ser"para s, de la cual es el concepto tanto objeto como
sujeto. sta identidad es absoluta negatividad, porque en la naturale)a
tiene el concepto su plena objetividad e&terior, pero esta enajenacin
su%a $a sido superada % el concepto se $a $ec$o en ella id+ntico consigo
mismo. #s +l es esta identidad slo como retorno de la naturale)a9 .pg.
AV?/.
8*a revelacin, que como idea abstracta es trnsito inmediato,
devenir de la naturale)a, es, como revelacin del espritu, que es libre,
establecimiento de la naturale)a como mundo suyo7 un establecimiento
que como re(le&in es al mismo tiempo presuposicin del mudo como
naturale)a independiente. *a revelacin en el concepto es creacin de la
naturale)a como ser del espritu, en la cual +l se da la afirmacin %
verdad de su libertad... Lo absoluto es el espritu' esta es la de(inicin
suprema de lo #bsoluto9.