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Alexandre de Oliveira Ferreira


Ontologia Fundamental e Tcnica: uma contribuio ao estudo da Kehre no
pensamento de Heidegger. /
Unicamp
2007
----
Alexandre de Oliveira Ferreira
Ontologia Fundamental e Tcnica: uma contribuio ao estudo da Kehre no pensamento
de Heidegger.
Tese de Doutorado apresentada ao
Departamento de Filosofia do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas sob a
orientao do(a) Prof. Dr. Zeljko Loparic
Este exemplar corresponde redao final
da Tese defendida e aprovada pela Comisso
Julgadora em 30/08 / 2007
BANCA:
-,
Prof. Dr. Osvald
/
.o (membro)
Prof. Dr:--.
Prof. Df. Luiz B. L. Orlandi (suplente)
Prof. Df. Romero Freitas (suplente)
08/ 2007
1


FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP






















Ferreira, Alexandre de Oliveira
F413o Ontologia fundamental e tcnica: uma contribuio ao estudo
da Kehre no pensamento de Heidegger / Alexandre de Oliveira
Ferreira. - - Campinas, SP : [s. n.], 2007.


Orientador: Zeljko Loparic.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.


1. Jnger, Ernst, 1895-. 2. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-
1900. 3. Heidegger, Martin, 1889-1976. 4. Sentido (Filosofia).
5. Verdade. 6. Topologia. 7. Nazismo. 8. Ontologia. I. Loparic,
Zeljko, 1939. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
cn/ifch

Ttulo em ingls: Fundamental ontology and technology: a contribution to
the study of Kehre in Heideggers thought

Palavras chaves em ingls (keywords) :
Mean (Philosophy)
Truth
Topology
Nazism
Ontology








rea de Concentrao: Filosofia

Titulao: Doutor em Filosofia

Banca examinadora:
Zeljko Loparic, Andr de Macedo Duarte, Osvaldo
Giacia Junior, Jos Carlos Michelazzo, Vagner Sassi

Data da defesa: 30-08-2007

Programa de Ps-Graduao: Filosofia

2



Agradecimentos


Alicja, pela coragem de me acompanhar nessa caminhada.

Aos meus pais, Marilene de Oliveira Ferreira e Luiz Douglas Ferreira, que sempre me apoiaram.

Agradeo ao professor Loparic pela generosa orientao e Andr Macedo Duarte, pelas
discusses e idias no seu grupo de estudos.

Professora Ute Guzzoni pela orientao durante minha estadia em Freiburg e pelas conversas
aps os seminrios.

Aos demais membros da banca: Jos Carlos Michelazzo, Osvaldo Giacia Jr. e Vagner Sassi,
pela ateno de dedicaram ao meu trabalho.

Agradeo ao DAAD e a CAPES pela bolsa-sanduche em Freiburg

3

Resumo

O objetivo deste trabalho fazer um estudo da Kehre, a inflexo que se inicia no
pensamento de Heidegger a partir dos anos trinta, relacionando-a ao problema da tcnica. A
assim denominada virada definida como a mudana da pergunta pelo sentido de ser
pergunta pela verdade do ser, esta ltima pensada como uma topologia do ser. Essa trajetria
filosfica de Heidegger ser abordada buscando conciliar duas linhas de interpretao, quais
sejam: aquela que pensa a Kehre como decorrente de contradies internas ao projeto da
ontologia fundamental; e aquela que a concebe como resultado de novos desafios, os quais teriam
surgido em meio ao caminho do pensar: fundamentalmente, a tcnica e o envolvimento com o
Nacional-socialismo. A tese a ser defendida de que, devido a dificuldades internas analtica
existencial, o projeto de uma ontologia fundamental mostra-se, j no final do anos 20,
insuficiente para a tarefa de desconstruir a metafsica da presentidade (Anwesenheit). Entretanto,
apenas atravs do problema da tcnica que essas dificuldades se intensificam e tornam-se mais
claras, conduzindo a problemas que no poderiam ser vislumbrados no mbito da ontologia
fundamental. Com relao s dificuldades internas ontologia fundamental, sero destacados trs
aspectos, quais sejam: 1) a impossibilidade de se levar a cabo o projeto de uma cincia do ser; 2)
a dificuldade em superar a assim denominada filosofia da subjetividade e 3) a insuficincia da
analtica existencial para a destruio da histria da ontologia e para que o Dasein se aproprie de
sua poca. No que diz respeito tcnica ser dada nfase ao dilogo que Heidegger estabelece
com Ernst Jnger; ver-se- tambm que a confrontao com a tcnica responsvel pelo
engajamento e pela decepo com o movimento Nacional-socialista, pelas reflexes acerca da
arte e da linguagem (as quais se iniciam na segunda metade dos anos trinta) bem como pela
elaborao de conceitos fundamentais do pensamento tardio do filsofo, como: Ereignis;
topologia do ser e quadrindade (Geviert). Por fim, dever-se- provar que a Kehre processo
gradual, porm radical, na medida em que diz respeito prpria origem da verdade. Ela marca o
abandono gradativo da temporalidade (Zeitlichkeit) como horizonte transcendental para o
entendimento do ser, mostrando a necessidade de buscar a origem da verdade nos envios epocais
do prprio ser.

Palavras Chave: Kehre; tcnica; sentido de ser; verdade do ser; topologia do ser; Ernst
Jnger; Nietzsche; Nacional-socialismo; Ereignis.

5


Abstract

This works objective is to study the Kehre, the inflection initiated in Heideggers thought
during the 30s due to his relationship with the question of technique.
The so called turn is defined as a conversion of the question of the meaning of being to the
question of the truth of being, thought of as a topology of being. Heideggers trajectory will
be considered by conciliating two lines of interpretation: one which treats the Kehre as a
consequence of inner contradictions in the project of fundamental ontology; and another one
which comprehends it as the result of new challenges that occurred to his way of thinking:
fundamentally, technique and the involvement with National-Socialism. The thesis argues that, in
consequence of the inner difficulties of the existential analytic the project of a fundamental
ontology proved, already at the end of 20s, to be insufficient to deconstruct the metaphysics of
presence. However, these difficulties became intensified and clearer only by means of the
problem of technique, which lead to problems which could not be perceived in the field of
fundamental ontology. In relation to the inner difficulties of fundamental ontology three aspects
will be emphasized: 1) the impossibility to conclude the project of the science of being; 2) the
difficulty to surmount the so-called philosophy of subjectivity; 3) the insufficiency of
existential analytic to destroy the history of ontology and to cause the Dasein to appropriate its
own time. Concerning technique, the dialog with Ernst Jnger will be emphasized as well as the
fact that Heideggers confrontation with technique is responsible for his engagement and for his
disappointment with the National-Socialist movement; for his reflections concerning art and
language (which start in the second half of the 30s); and also for the elaboration of some
fundamental concepts of his late thought, like: Ereignis; topology of being and Geviert.
Finally, it should be proved that the Kehre is a gradual process, although radical, since it relates
to the origin of truth. It represents a gradual abandonment of temporality as a transcendent
horizon for the understanding of being, showing the necessity to search for an origin of truth in
the epochal sendings of being itself.

Key-words: Kehre; meaning of being; truth of being; topology of being; Ernst Jnger; Nietzsche,
National Socialism; Ereignis.
7


Sumrio

Introduo 11

I. A pergunta pelo ser 17
1.1 Lgica e verdade: o problema das categorias 17
1.2. Intuio Categorial: a Fenomenologia como mtodo para uma possvel cincia do
ser

26
1.3.Mundo e Historicidade 34
II. Ser e tempo e Tempo e Ser 41
2.1 Ser-no-mundo e historicidade. 46
2.2.Transcendncia e Temporalidade: o fracasso do projeto de fazer da Filosofia uma
cincia do ser.

58
2.3. Liberdade e historicidade: a essncia do fundamento e a superao da subjetividade 68
2.4. O abandono do horizonte da temporlitas e o retorno ao ser: Da Essncia da
Verdade

77
III. A Kehre e a Tcnica 89
3.1 Ernest Jnger 91
3.2. O Discurso da Reitoria: Heidegger e o Nacional-Socialismo 94
3.3. A Origem da Obra de Arte 99
3.4. A poca das Imagens de Mundo 106
3.5. Machenschaft : Vontade de Poder e a Forma do Trabalhador 112
3.5.1. A metafsica de Nietzsche 113
3.5.2. Justia e tcnica: a forma do trabalhador 121
3.6 Das Ge-sellt: O dis-positivo 131
3.7. Para Questo do Ser 136
3.8 Ge-stell e Ereignis: A esncia da tcnica e o acontecimento-apropriativo 139
Concluso 145
Bibliografia 151


9



Introduo

A tese desenvolvida neste trabalho tem como ponto de partida o artigo de Loparic,
intitulado Heidegger e a Pergunta pela Tcnica
1
, no qual as reflexes sobre a tcnica aparecem
intimamente relacionadas a assim denominada Kehre, a inflexo que ocorre no pensamento de
Heidegger em meados dos anos trinta. O argumento central desse artigo sustenta que a
confrontao com o problema da tcnica teria levado o autor de Ser e Tempo a rever alguns
pressupostos da ontologia fundamental e a constatar a insuficincia da analtica existencial para a
desconstruo tcnica moderna, fazendo-o buscar um novo operador de destruio da ontologia
ocidental que fosse mais originrio que xtases temporais do Dasein.
Na investigao dessa proposta de interpretao surgiu uma primeira dificuldade, qual
seja: o fato de no apenas o prprio Heidegger no dar uma resposta definitiva a respeito da
virada, como tambm de existir uma grande quantidade de trabalhos em torno do assunto, muitos
dos quais, embora aparentemente divergentes entre si, so esclarecedores e coerentes com o
estado de coisas em questo. Isso faz concluir que a riqueza desse acontecimento no se reduz a
uma nica linha de abordagem. No existe uma causa nica para a virada. Ela deve ser
pensada como um processo que envolve vrios fatores e possibilita mltiplas interpretaes.
Dentre as diversas interpretaes da virada, h aquelas que a vem como uma mudana
imanente ao pensamento de Heidegger, como se ela j estivesse prevista em Ser e Tempo e os
problemas fundamentais dessa obra permanecessem presentes no pensamento aps a Kehre, s
que agora interpretados a partir de um ponto de vista mais originrio, ou seja, a partir da
histria do ser (Seyn)
2
. Esse tipo de exegese no pensa a Kehre a partir de sua gnese, e sim
apenas a partir dos seus resultados, negligenciando rupturas e nuances conceituais do trajeto
filosfico de Heidegger, dando a entender que existe uma coerncia interna e quase que
sistemtica em sua trajetria filosfica. Entretanto, tal interpretao suscita um problema
importante a ser discutido na concluso deste trabalho, a saber: determinar at que ponto as
discusses sobre a arte, a tcnica e a linguagem, trabalhadas sob a perspectiva do pensamento

1
LOPARIC, Z. Heidegger e a Pergunta pela Tcnica. In: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia (Filosofia
da Crise Ecolgica), Campinas: CLE-UNICAMP. Srie 3, v.6, n.2, jul-dez, 1996.
2
Dentre eles: VON HERRMANN. Weg ins Ereignis. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 1994.
11

historial do Ereignis, representariam uma ruptura com Ser e Tempo ou se podem ser consideradas
como a retomada do projeto das ontologias regionais, agora sob um fundamento mais originrio.
Outras interpretaes pensam a virada a partir de dificuldades intrnsecas ontologia
fundamental, as quais no puderam ser resolvidas no mbito de uma analtica existencial do ser-a
humano como, por exemplo: a superao da filosofia da subjetividade
3
; a radicalizao da
finitude
4
e o problema da verdade como desocultamento
5
.
Por fim, deve-se destacar o ponto de vista segundo o qual a virada resultado de novos
desafios, com os quais Heidegger teria se deparado em meio ao caminho do pensar:
fundamentalmente, a tcnica e o envolvimento com o Nacional-socialismo.
6

Tentarei mostrar que as diversas respostas dadas pergunta pelo ser durante o trajeto
filosfico de Heidegger no estavam pr-figuradas no projeto inicial de Ser e Tempo. Cada etapa
percorrida por seu pensamento depende da superao de obstculos e descaminhos. Acredito que
uma contribuio ao estudo da Kehre pode ser feita detectando-se algumas das dificuldades
encontradas no caminho que se inicia com a ontologia fundamental, procurando mostrar como
elas se refletem em mudanas conceituais na questo do ser (Seinsfrage). A fim de circunscrever
a Kehre, delimitando algumas dessas dificuldades e nuances do pensamento do ser e
determinando quais inflexes so relevantes para o presente estudo, tomarei como fio condutor o
seguinte roteiro sugerido pelo prprio Heidegger no seminrio de Thor de 1969:

Desde de Ser e Tempo, entretanto, a pergunta pelo ser possui um sentido totalmente
outro. Trata-se da pergunta pelo ser como ser. Em Ser e Tempo essa pergunta traz
tematicamente o nome de pergunta pelo sentido de ser (Frage nach dem Sinn von Sein).
Essa formulao abandonada posteriormente em favor da pergunta pela verdade do ser
(Frage nach der Wahrheit des Seins) e, finalmente, em favor da pergunta pelo lugar
(Ort) ou localidade (Ortschaft) do ser, donde o nome de Topologia do ser (Topologie
des Seins).
Trs palavras que se alternam, marcando as etapas do caminho do pensar:

SENTIDO VERDADE LUGAR (tpow)
7

3
Por exemplo: SCHULZ, W. ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers. In: Heidegger-
Perspektiven zur Deutung seines Werks. OTTO PGGELER (org.), Knigstein/Ts: Athenum, 1984, p. 95 -140.
4
Como GRONDIN, J. Le Tournant dans la Pense de Martin Heidegger. Paris : Presses Universitaires de
France,1987.
5
ROASLES A. Zum Problem der Technik in Denken Heideggers. In: Zur philosophischen Aktualitt Heideggers;
Dietrich Papenfuss und OTTO PGGELER (org.) - Frankfurt am Main : Klostermann. 1991, p. 241 -262.
6
Por exemplo: alm do j mencionado artigo de Loparic, ver tambm SAFRANSKI, R. Ein Meister aus Deutschland
Heidegger und seine Zeit. Frankfurt a.M.: Fischer Verlag, 1998.
7
HEIDEGGER, M. Sminaire du Thor 1969. In: Questions IV. Paris: Gallimard. 1990, p. 278. Obs: Os protocolos
dos Seminrios ocorridos em Thor, na Provena francesa, nos anos de 1966, 1968 e 1969, foram originalmente
escritos em francs. As palavras em alemo no texto supracitado tambm esto presentes no original francs.
12


Procurarei seguir o caminho que vai da pergunta pelo sentido de ser topologia do
ser, aproximando as duas ltimas linhas de interpretao acerca da Kehre acima referidas, a
saber: aquela que atribui a virada a dificuldades intrnsecas a Ser e Tempo e aquela que a v como
decorrente de acontecimentos externos analtica existencial, fundamentalmente a
confrontao com o problema da tcnica. A tese que pretendo defender neste trabalho a
seguinte: devido a dificuldades internas analtica existencial, o projeto de uma ontologia
fundamental mostra-se, j no final do anos 20, insuficiente para a tarefa de desconstruir a
metafsica da presentidade. Isso j se evidencia antes do contato com o problema da tcnica, por
exemplo, na interrupo do projeto inicial de Ser e Tempo, no esforo e no fracasso de pensar a
temporalidade do ser em Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia e no abandono do
projeto de uma metaontologia, enquanto possibilidade das ontologias regionais. Entretanto,
parece ser apenas atravs do problema da tcnica que essas dificuldades, das quais tratarei nos
pargrafos seguintes, se intensificam e tornam-se mais claras, conduzindo a problemas que no
poderiam ser vislumbrados no mbito da analtica do Dasein
8
. Prova disso o fato de que as
noes de Ereignis e quandrindade (Geviert), conceitos fundamentais do pensamento do tardio de
Heidegger, somente podem ser compreendidas a partir da problematizao da tcnica.
O presente trabalho dividido em trs captulos. No primeiro, discuto uma possvel
gnese da ontologia fundamental a partir de algumas indicaes dadas pelo prprio Heidegger na
obra Reflexo (Besinnung)
9
. Veremos que o interesse pelo problema das categorias em
Aristteles na primeira metade dos anos 20 (interpretadas ainda sob influncia da escolstica
tardia de Brentano), juntamente com a apropriao do mtodo fenomenolgico de Husserl e a
necessidade de uma reflexo acerca historicidade inspirada em Dilthey, aglutinam-se em torno da
necessidade uma de uma ontologia fundamental.
O primeiro passo da ontologia fundamental seria uma analtica existencial do Dasein
humano como fundamento da possibilidade interna da pergunta pelo ser. Trata-se de pr a
descoberto a temporalidade (Zeitlichkeit) do ser-a como a instncia a partir da qual pode ser
compreendido o sentido do ser em geral. Para tanto, necessria uma destruio da histria da
ontologia a fim de livrar o pensamento das determinaes tradicionais do ser como presena

Posteriormente, os seminrios foram traduzidos para alemo e publicados pela editora Vittorio Klostermann, no
tomo 15 das obras completas de Heidegger.
8
Traduzirei Dasein por ser-a, utilizando, algumas vezes o termo alemo.
9
HEIDEGGER M. Besinnung (GA 66). Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 1997.
13

(Anwesen) e do homem como animal racional, cuja verso moderna a idia de sujeito. A
ontologia fundamental lanaria, assim, as bases para o projeto de uma possvel cincia do ser e
para a elaborao das diversas ontologias regionais, constituindo-se como condio de
possibilidade de toda pesquisa ontolgica futura. Entretanto, a ontologia fundamental no esgota
o projeto filosfico heideggeriano. Aps a determinao do sentido do ser em geral, deveria ser
executado um retorno s possibilidades de ser nas quais o Dasein se encontra, as quais foram
historialmente herdadas, com vistas apropriao de sua poca e de sua gerao.
No segundo captulo, pretendo mostrar que j na execuo da analtica existencial em Ser
e Tempo e nas suas diversas retomadas nos cursos que se seguem a essa obra principalmente Os
Problemas Fundamentais da Fenomenologia
10
e Fundamentos iniciais metafsicos da Lgica a
partir de Leibniz
11
iro mostrar-se algumas das falhas da ontologia fundamental, de grande
importncia para a compreenso da virada.
Em Ser e Tempo, o agir prprio do Dasein, condio de possibilidade para o
desvelamento do ser em geral, s possvel atravs da assuno da morte. Esta ltima, enquanto
possibilidade mais extrema, arranca o ser-a do domnio da gente(das Man) e coloca-o diante
do seu poder-ser mais prprio, revelando-lhe a totalidade do seu ser-no-mundo e permitindo a
apropriao de uma possibilidade de ser transmitida historialmente, na qual ele j sempre se
encontra lanado. Disso resulta que, se a partir da morte que so abertas ao Dasein
possibilidades prprias de ser, no , entretanto, da morte que essas possibilidades so obtidas.
Devido ao carter essencialmente historial do ser-a, a existncia prpria s se completa a partir
de uma possibilidade ftica de existncia haurida da sua poca. s a partir do ser para sua
gerao que se pode realizar o pleno acontecer do Dasein. Entretanto, na tentativa de executar o
projeto de superao da filosofia da subjetividade e, conseqentemente, na necessidade de uma
redefinio da essncia humana tomando a temporalidade do ser-a com a instncia a partir da
qual o ser recebe suas vrias significaes no decorrer do pensamento ocidental e como operador
de destruio da histria da ontologia revela-se a essncia abissal do Dasein e sua impotncia
diante das determinaes do ser herdadas historialmente. A finitude do ser-a, vista como
fundamento da essncia da verdade como desocultamento, revela que a pergunta pelo sentido do
ser encobre uma riqueza de possibilidades to vasta cuja origem no pode ser reduzida

10
HEIDEGGER, M. Die Grundprodleme der Phnomenologie (GA 24). Frankfurt a.M. : Vittorio Klostermann ,
1997.
11
HEIDEGGER, M. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz (GA 26). Frankfurt a.M.:
Vittorio Klostermann, 1990.
14

temporalidade como sentido do ser em geral, subjacente s diversas determinaes histricas do
ser.
A suspeita de insuficincia da analtica existncia como meio para que o Dasein se
aproprie de sua poca se agrava quando pensada a partir do projeto de uma cincia do ser, o qual
enfatizado nos Problemas Fundamentais da Fenomenologia e no curso de lgica de 1928. A
idia de uma objetivao do ser enquanto tal (die Vergegenstndlichung des Seins als solchen)
poderia induzir ao erro de tomar o ser por um ente e fixar o pensamento em uma das
possibilidades de ser do Dasein cristalizadas no pensamento moderno, a saber: como sujeito do
ente. Desse modo, pensar a temporalidade como instncia a partir da qual se desdobra o sentido
do ser e como possibilidade de sua objetivao, poderia conduzir falsa interpretao de que o
Dasein seria um sujeito constituinte do mundo. Isso levanta a suspeita de que os diferentes modos
de desocultamento do ser durante a histria da filosofia ocidental no podem ter a sua origem
apenas nas xtases temporais do ser-a. Disso resulta a necessidade de se buscar um operador de
destruio da histria da ontologia mais poderoso do que a temporalidade do Dasein. A busca
desse novo operador j se faz sentir na preleo de 1930, Da Essncia da Verdade. Nessa
ltima, a essncia da verdade tida como verdade da essncia. A palavra essncia (Wesen),
tomada no sentido verbal, faz da verdade (e da inverdade) a acontecncia do ser para uma
determinada humanidade historial, cuja origem ultrapassa a temporalidade do Dasein, devendo
ser procurada nos envios epocais do prprio ser. Essa nova concepo da essncia da verdade j
prenuncia a substituio da pergunta pelo sentido de ser para a pergunta pela verdade do ser.
Ver-se- que, quanto mais Heidegger procura voltar-se para o seu tempo e busca
compreender sua poca, mais ele se afasta do projeto original de uma ontologia fundamental. O
projeto de fazer da ontologia uma cincia ir mostra-se como um descaminho que se afasta cada
vez mais da verdade do ser. A possibilidade de uma objetivao do ser, tal como fora pensada
antes de 1930, mostrar-se-, quando confrontada com o problema da tcnica, como uma ameaa
totalidade do ente.
No terceiro captulo procuro mostrar que, embora Heidegger comeasse a conceber, j no
final dos anos 20 e incio dos anos 30, a essncia da verdade como um envio do ser, faltava-lhe
ento um diagnstico da sua poca, o qual ser adquirido a partir do contato com o problema da
tcnica. Inspirado nos escritos de Ernest Jnger, A Mobilizao Total e O Trabalhador, nosso
filsofo reconhece na tcnica o domnio planetrio da metafsica da vontade de poder. A
confrontao com essa problemtica no apenas intensifica e aprofunda o sentimento de
15

impotncia diante da verdade do ser, como suscita questes que no existiam e nem poderiam ter
sido pensadas no mbito da ontologia fundamental. Em um primeiro momento, ainda sob a
impresso das anlises jngelianas, Heidegger acredita em uma correspondncia essncia da
tcnica, atravs da qual se poderia atrelar o pensamento fora do primeiro incio da filosofia
ocidental entre os gregos. Seria s a partir dessa correspondncia que o povo alemo, e com ele a
Europa, poderia realizar o seu destino de modo criador. Heidegger identificar no movimento
nacional-socialista a possibilidade de confrontao com universo tcnico e de resgate da
verdadeira essncia do Dasein do povo alemo. Ver-se- tambm que, paralelamente ao seu
engajamento poltico, as reflexes sobre a arte ocuparo um lugar cada vez mais importante e
duradouro como modo de acesso verdade do ser e de contraposio tcnica. A necessidade de
desconstruir a verdade do ser no modo da tcnica bem como o envolvimento e a decepo com o
nacional-socialismo iro mostrar que qualquer ao efetiva no mundo seria mais uma forma de
executar e confirmar o domnio planetrio da tcnica. Isso conduz necessidade de uma
determinao mais precisa da essncia da tcnica, concebida, primeiramente como Machenschaft,
termo que traduzirei por maquinao. Essa traduo dever justificar-se durante a leitura do
terceiro captulo desse trabalho. A maquinao representa o carter factvel e calculvel do ente a
partir da determinao do ser como vontade de poder. a partir desse posicionamento em
relao tcnica que so efetuadas as primeiras crticas ao nacional socialismo, visto agora como
uma das formas de planejamento e domnio do ente e esquecimento do ser.
Em um segundo momento, a tcnica concebida como Ge-stell, termo que traduzirei por
dis-positivo. Nessa segunda tentativa de determinao da essncia da tcnica, j no dada
nfase ao carter factvel e objetivvel do ente. As coisas perdem a sua objetividade e tornam-se
componentes que s possuem existncia em um todo funcional.
A caracterizao da tcnica como maquinao e, posteriormente, como dispositivo, leva
ao abandono do projeto de superao da metafsica. J no se trata de superar a metafsica, e sim
de suport-la, pensando-a agora como envio destinamental do prprio ser. Tal suportao
(Verwindung) s possvel se o homem, atravs da linguagem, construir sua morada junto ao ser.
Construir significa reconduzir o pensamento ao mbito, ao lugar (da a idia de uma topologia do
ser), no qual se d a mtua apropriao de homem e ser, denominado de Ereignis. Assim
veremos, no final deste trabalho, que as noes de Ereignis e topologia do ser, bem como
outros conceitos fundamentais do pensamento tardio de Heidegger, s puderam ser elaboradas e
pensadas em virtude da confrontao com o problema da tcnica.
16



I. A pergunta pelo ser

Embora seja difcil determinar exatamente a gnese da pergunta pelo ser, procurarei
enveredar por um dos caminhos propostos pelo prprio Heidegger. Segundo ele, entre os anos
1920 e 1923, todas as questes acerca da verdade, das categorias, da linguagem, do tempo e da
historicidade renem-se gradativamente em torno do projeto de uma ontologia do Dasein
humano
12
. O plano de uma tal ontologia pensado a partir de um aspecto historial ou
acontecimental (geschichtliche) e de um aspecto metodolgico. Trata-se, por um lado, de um
retorno forma mais acabada do pensamento grego em Aristteles e, por outro, de uma nova
interpretao do mtodo fenomenolgico iniciado por Husserl, visto de modo historial a partir de
uma discusso com Dilthey.
Primeiramente, procurarei mostrar como as questes acima levantadas so trabalhadas a
partir da discusso com Aristteles. O problema das categorias ajudar a mostrar o que para
Heidegger a primeira determinao temporal do ser entre os gregos, a qual marcar toda a
histria da metafsica, a saber: o ser como osa, Anwesenheit, presena. A partir da, surge a
necessidade de buscar uma forma de acesso ao ser, dada atravs do mtodo fenomenolgico
inspirado em Husserl. O contato com Dilthey mostrar a necessidade e um questionamento
fenomenolgico da histria a partir da estrutura da existncia humana no mundo.
Este primeiro captulo dever ser dividido em trs partes:
1) Lgica e Verdade: o problema das categorias;
2) Intuio Categorial: a fenomenologia como mtodo para uma cincia do ser;
3) Mundo e Historicidade.

1.1 Lgica e verdade: o problema das categorias
A preocupao com a questo do ser em sua relao com os problemas da verdade e das
categorias em Aristteles resultar nos cursos sobre lgica na segunda metade dos anos vinte, os
quais j anunciam, na sua estrutura e contedo, muitos dos problemas trabalhados em Ser e
Tempo.

12
HEIDEGGER M. Besinnung , op. cit., p. 412-413.
17

Para entendermos a relao entre lgica e ser, preciso pensar a primeira no seu sentido
originrio, tal como ela surge entre os gregos. As palavras gregas lgica, fsica e tica
(logix, fisix, yix) expressam as trs disciplinas fundamentais da Filosofia, indicando,
respectivamente tendo em conta as diversas tradues possveis desses termos um saber
acerca do falar (lgow), do mundo (fsiw) e do comportamento humano (yow). Essas trs
pistmai compem a Filosofia, o conhecimento da totalidade do ente. A Lgica, tomada aqui
em seu sentido originrio, ocupa um lugar de destaque em meio a essas trs disciplinas. atravs
do lgow, no seu amplo sentido de falar sobre algo, de comunicar algo, que pode ser expressa a
relao entre homem e mundo e que podem ser determinados e tornados manifestos os
comportamentos e as aes humanas. Desse modo, desde o incio do pensamento ocidental, o ser
do homem determinado pelo falar sobre o mundo e sobre si mesmo, sendo o homem
caracterizado como zon lgon xon: o ser vivo que pode falar e, nesse falar, pode
determinar o seu ser.
13
V-se claramente que o sentido do termo lgica nada tem a ver aqui
com uma cincia da linguagem ou com a determinao das leis ou da estrutura do pensamento.
Logos, a palavra, o discurso, tem o sentido primeiro de falar de (von) algo ou sobre (ber) algo e
tornar visvel aquilo de que e sobre o que se fala: manifestar (offenbaren). Nesse tornar-
manifesto (Offenbarmachen), vem luz uma relao fundamental entre logos e verdade, esta
ltima pensada em seu sentido originrio grego como lyeia, desocultamento
(Unverborgenheit). O objeto da lgica no , portanto, a linguagem na sua estrutura, e sim a
verdade: em outras palavras, apenas quando for esclarecido o que significa verdade estaremos
em condies de compreender propriamente o discurso, o logos.
14
Heidegger busca romper com a idia, falsamente atribuda a Aristteles, segundo a qual o
lugar da verdade onde ela se encontra e tornada possvel o juzo, o enunciado. Uma outra
variao dessa idia a determinao do conceito de verdade como concordncia
(bereinstimmung) entre o juzo e o ente.
Segundo Heidegger, uma investigao mais atenta dos textos aristotlicos nos mostra que
Aristteles no determina a verdade a partir do juzo, e sim o juzo a partir da verdade, ou melhor,
a partir do poder ser verdadeiro (descoberto, lhyeein ) ou falso (encoberto, velado,
cedesyai). Nem todo juzo pode ou no ser verdadeiro. A verdade e a falsidade recaem apenas

13
HEIDEGGER, M. Die Frage nach der Wahrheit (GA 21), Frankfurt a.M.:Vittorio Klostermann.1976, p.3.
14
Idem, p. 7
18

sobre o enunciado que, mostrando, deixa ver algo (aufweisend sehen lassen). O enunciado s
verdadeiro ou falso quando expressa aquilo que, desde de sempre j se encontra presente, aquilo
que subsiste (das im vorhinein Vorhandensein) parxei j estando, portanto, acessvel de
alguma forma, podendo assim ser descoberto ou encoberto. O enunciado , nesse sentido, um
lgow pofantikw, ou seja o logos que fala a partir (po) do fenmeno, daquilo que se
mostra (t fainmena). Ou melhor, o logos que deixa ver o ente a partir dele mesmo. Esse
sentido primeiro do discurso seria um pressuposto do pensamento grego, tal qual ele se mostra
em Plato e Aristteles.

Plato pergunta no Sofista: o que faz com que a pluralidade de palavras, seu
encadeamento, forme uma koinvna - um junto como estar junto? Isso repousa, diz ele,
no fato de que o lgow lgow tinw . o discurso o discurso de algo ou sobre algo.
A unidade constitui-se e torna-se compreendida a partir da coisa dita mesma.
15


O discurso como enunciado, como juzo, deriva desse sentido primeiro do discurso como
deixar ver algo. Ou seja, a unidade do discurso no dada atravs da predicao, atravs de uma
seqncia de palavras, mas essa seqncia s possui uma unidade porque se funda na coisa sobre
a qual se fala. O lugar da verdade no , portanto, o enunciado, ao contrrio, a verdade, o
desocultamento do ente, que possibilita ao discurso revelar ou velar o ente.
Para Aristteles, o verdadeiro e o falso s so possveis porque o logos possui a estrutura
da sntesiw . diaresiw. Esses termos so normalmente traduzidos por sntese e disjuno.
Camos em uma aporia se pensarmos a sntesiw como a unio e a diaresiw como separao
entre sujeito e predicado em um juzo. Quando digo essa folha branca opero uma orao
sinttica verdadeira, a qual Aristteles denomina de katfasiw, palavra que costuma ser
traduzida por afirmao. Se digo essa folha no branca, tenho uma orao disjuntiva e falsa,
tambm chamada de pofasiw, uma negao. Porm nem toda negao falsa e nem toda
afirmao verdadeira. A negao essa folha no preta, no apenas verdadeira como
tambm nela ocorre uma sntese, ou seja, o sujeito folha posto em relao com o predicativo
preto. Toda unio j uma separao e vice-versa. Assim, sntesiw . diaresiw no so
sinnimos de verdadeiro ou falso, nem toda a sntese verdadeira e nem todo disjuno falsa.
Sntesiw , antes, a condio de possibilidade do logos ser verdadeiro ou falso. Como todo

15
HEIDEGGER, M. Die Frage nach der Wahrheit, op., cit., p. 142.
19

logos um lgow tinw, um discurso sobre algo, a sntese no apenas uma propriedade da
linguagem, mas tambm do ente ele mesmo:


Snyesiw, como condio da possibilidade do ser-falso e especialmente de um
correspondente ser-verdadeiro um conceito difuso, ora lgico, ora ontolgico, mais
precisamente ele , na maioria das vezes, os dois ao mesmo tempo ou, aprofundando mais:
nem um nem outro. Esse o estgio caracterstico tanto da filosofia aristotlica como da
platnica.
16

Esse carter lgico-ontolgico da sntesiw torna-se claro se estabelecermos a relao
entre o lgow tinw, apofntico, e a noo de categoria. Agorev significa falar publicamente.
O prefixo kata denota, dentre outros, sobre, a partir de, contra. Kathgopuv significa
originalmente falar publicamente de ou contra algum, denunciar, acusar. Para Aristteles as
categorias so determinaes gerais do ente tal qual ele se mostra na orao. O logos mostra,
acusa o ente sempre segundo um modo de ser determinado. Assim, as categorias no so
apenas propriedades da linguagem, no so apenas determinaes do pensar, mas antes modos de
ser do ente ele-mesmo. As categorias so determinaes do ente, tal como ele acusado na
orao. As categorias so tambm propriedades da proposio, mas no primeiramente, e sim
porque elas so determinaes do ente ele-mesmo.
17

As categorias so as significaes gerais a priori que permitem que o ente se torne
acessvel, que ele possa ser dito segundo um determinado modo de ser. Na frase: h muitos
livros na biblioteca, j esto implcitas as categorias de lugar, quantidade e substncia. As
categorias j so sempre dadas em toda relao, sendo a condio de possibilidade de todo estar
junto de um ente com outro, de toda sntese.
Atravs do logos, o ente e, com ele, as categorias se tornam acessveis. Na sentena: a
folha de papel branca, o no representa apenas a cpula de um juzo, mas antes um modo
de ser, um como do ente, uma condio da folha. As categorias e, conseqentemente, o ser, no
so nem uma propriedade do pensamento e nem uma propriedade do ente, e sim aquilo que
possibilita que o ente seja (dito ou pensado). Elas so o que permite que algo possa ser dito
como algo (lgein ti kat tinow) e se torne inteligvel. As categorias so:

16
HEIDEGGER, M. Die Frage nach der Wahrheit, op. cit., p. 168
17
HEIDEGGER, M. Die Grundbegriffe der Antiken Philosophie (GA 22). Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann,
1993, p.296
20


Determinaes das quais nada mais h a dizer, a respeito do que elas alm disso so. Elas
so aquilo sobre o que a orao pode ser realizada. A pedra dura: preciso ter um
entendimento da propriedade. A rvore est no caminho: entendimento de lugar, talvez
sem estar momentaneamente consciente disso. A pedra muito grande: qualidade. Eu
seria cego diante de todas essas determinaes do ser se elas no fossem compreendidas
de antemo
18


Enquanto aquilo que permite a sntese, as categorias no so nem verdadeiras nem falsas.
Elas so as formas mais simples e irredutveis, que permitem que o ente possa ser dito sobre
diversos modos de ser: t n lgetai pollaxw. Desta forma, existem tantos modos de ser
quantas so as formas das categorias.
Isso no significa que elas sejam gneros mais elevados, dos quais derivariam as diversas
espcies de entes. As categorias no podem ser reduzidas ao gnero. Elas so aquilo que permite
que uma determinada diferena possa ser atribuda a um gnero. Se digo: o homem um animal
racional, uno o gnero animal diferena racional, a qual no est contida no sentido
primeiro de animal. A diferena modifica o gnero e o determina, transformando-o na espcie:
animal racional, homem. O une o gnero diferena. Se o ser fosse um gnero, seria
tambm modificado pela diferena. As categorias, e com elas o ser do ente, so compreendidos
de diversos modos, permanecendo, no entanto, as mesmas. Resta saber como possvel que o ser
possua diferentes significaes e permanea o mesmo.
Como se sabe, o problema das categorias foi suscitado atravs do contato com o livro de
Brentano das Mltiplas Significaes do Ente segundo Aristteles (von der mannigfachen
Bedeutung des Seienden nach Aristteles), sobre o qual Heidegger ir comentar dcadas mais
tarde:

Brentano pe no ttulo do seu escrito a frase de Aristteles: t n lgetai pollaxw.
Traduzo: o ente (relativamente ao seu ser) manifesto de vrios modos. Nessa frase,
encobre-se a pergunta determinante no caminho do meu pensar: qual a determinao
simples e unvoca do ser que predomina dentre todas as multiplicidades de significaes?
Essa pergunta suscita a seguinte: que significa ento ser?
19

Segundo Heidegger, as mltiplas significaes do ser so pensadas por Aristteles de duas
maneiras fundamentais. 1) As assim denominadas quatro significaes, a saber: a) o ser como

18
Ibidem.
19
RICHARDSON, W.J. Through Phenomenology to Thought.The Hague: Nijhoff, 1963, p. XI.
21

esquema das categorias; b) o ser como sumbebhkw (traduzido como Eigenschaft, propriedade);
c) o ser como verdade; d) o ser como possibilidade e efetividade. 2) A primeira das significaes
mencionadas, o ser da categoria, se desdobra em tantas formas quanto so as categorias,: lugar,
quantidade, qualidade, etc. (Heidegger identifica pelo menos dez)
20
. Seguindo a interpretao de
origem escolstica de Brentano, Heidegger ir remeter as quatro articulaes fundamentais do ser
primeira, ou seja, ao ser das categorias: no pollaxw das categorias esto contidas as outras
trs
21
. E dentre as categorias, ir considerar a osa como a categoria primeira, em direo
qual as outras se orientam por analogia.

As categorias so aquilo que pode ser dito pr`w tn osa, com relao primeira
categoria, ao subsistente em si mesmo. Toda categoria relacionada, segundo o seu
sentido, osa: qualidade sempre qualidade de algo, e assim por diante. Em cada
categoria repousa uma relao com um subsistente, o qual determinado segundo um
determinado aspecto. pokemenon (ousa) mfanetai: em cada categoria vem
mostra o subjacente(ver Met. Z 1, 1028 a 26 ss.). Em cada uma das novas categorias
(exceto a osa) ocorrem relaes com a osa. Nisso se funda a unidade das
categorias.
22

Embora seja discutvel at que ponto essa interpretao sobre Aristteles, fortemente
influenciada pela escolstica de Brentano, modificar-se- no desenvolver do pensamento de
Heidegger
23
, para a elaborao da pergunta pelo ser ela ser, como veremos, determinante. A
noo de osa, tradicionalmente traduzida por substncia, aparece aqui relacionada palavra
Vorhandene, ou seja, aquilo que se encontra diante da mo. Traduzirei Vorhandene por
subsistente. Osa definida como das an ihm selbst Vorhandene, o que em si mesmo
subsiste. Em segundo momento, a palavra aparece como sinnimo de pokemenon, literalmente
o que jaz ao fundo (Zugrundliegende), o subjacente. Heidegger busca aqui estabelecer a relao
entre as noes de verdade e sntese. Como foi dito, o que permite ao logos ser verdadeiro ou
falso a estrutura da sntesiw, do estar junto, ou seja, o fato de nela algo poder ser dito como
algo, de um subsistente poder ser colocado em relao a outro em uma unidade. Essa unidade s
possvel em analogia a um primeiro subsistente, quilo que subsiste em toda relao,
permanecendo o mesmo e sendo, entretanto, a condio de possibilidade de toda diferena. S

20
HEIDEGGER, M. Die Grundbegriffe der antiken Philosophie, op. cit., p.291-294
21
HEIDEGGER, M. Die Grundbegriffe der antiken Philosophie, op. cit., p. 291.
22
Idem, p.297.
23
Sobre isso ver BERTI, ENRICO. Aristteles no Sculo XXI. So Paulo: Loyola, 1998.
22

podemos dizer que um subsistente isto ou aquilo, s podemos coloc-lo em uma relao com
outro subsistente por analogia categoria primeira: Os modos de co-subsistncia do ente com a
osa so expressos nas categorias
24
. Ou seja, algo no porque deriva da osa como uma
espcie derivaria de um gnero, mas porque nas categorias, no dizer que revela o ente, a osa j
est sempre presente.
Sabemos que para Heidegger o sentido primeiro de osa, ou seja, a interpretao
primeira do ser entre os gregos : presena, Anwesenheit. Para ele, osa uma abreviao de
paraousa, estar presente junto a algo. Assim, no dilogo Grgias, Plato utiliza a expresso
paraousa para mostrar a presena das idias no mundo sensvel
25
. Scrates s um homem
devido presena da idia de homem nele. Em Aristteles, a osa seria aquilo que permite que
um subsistente seja posto em relao a outro, podendo ser determinado, tornado presente como
subsistente. O ser da osa teria assim o carter da presentidade (Anwesenheit).
A explicao etimolgica dada por Heidegger para a relao entre osa e presena e,
conseqentemente, para designar o carter temporal do ser, no algo evidente. Como bem
observa Jean Grondin
26
, paraousa uma palavra composta, sendo que a noo de estar junto
a provm antes do prefixo para" que da raiz osa. Uma outra tentativa etimolgica de
aproximar os dois termos o fato de osa designar primeiramente, entre os gregos, os bens de
um senhor, as suas terras, sua propriedade, o seu domnio. Dessa idia de riqueza derivaria o uso
filosfico da palavra para designar aquilo que verdadeiramente e plenamente um ente, aquilo
que substancial. Heidegger aproxima osa da palavra alem Anwesen, a qual tambm designa
um bem agrcola, um pedao de terra, uma propriedade rural. A palavra Anwesen tem um
parentesco com Anwesenheit, presena. O ser denominado de osa teria, ento, por alguma
magia do verbo, um correspondente na lngua de Gthe, a Anwesen, transformada em presena
via Anwesenheit.
27

Porm, a via etimolgica no nica que explica a relao entre ser e tempo. Em Plato,
as idias so caracterizadas como e n, os entes que sempre so, os eternos em contraposio

24
HEIDEGGER, M. Die Grundbegriffe der antiken Philosophie, op. cit., p. 158.
25
GRONDIN, J. Le Tournant dans la Pense de Martin Heidegger, op., cit, p. 41.
26
Idem.
27
Ibidem.
23

aos entes sensveis, que passam com o tempo, finitos. Embora ser e tempo paream aqui estar em
oposio, o tempo utilizado como critrio para delimitar as regies do ser e do no ser.
A noo de a priori, que permeia toda a histria da filosofia e que se aplica tanto s idias
como substncia, seria tambm um indcio do carter temporal do ser.
Um outro ponto de partida na justificao da escolha do tempo como horizonte para a
resposta pergunta pelo ser o fato de o tempo ser, no apenas na Filosofia, mas tambm nas
cincias positivas (seja nas cincias humanas ou da natureza), o ndice para a delimitao e
separao das regies do ser em geral. Na Fsica e na Histria, a medio do tempo
determinante. Na Matemtica e na Teologia o tempo o que delimita o objeto cientfico, seja
como um objeto atemporal na Matemtica ou como um objeto supratemporal ou eterno na
Teologia.
Para Heidegger, essa determinao do ser como presena, esse carter temporal do ser,
algo no qual os gregos vivem, sendo-lhes to evidente que acaba por passar-lhes despercebido:

E o termo osa, to sem sentido difundido na histria da filosofia como substncia,
significa nada alm que presentidade, tomada em um sentido determinado. Com isso
permanece a necessidade de ressaltar que justamente os gregos, Plato e Aristteles,
determinam o ser como osa, mas que eles estiveram longe de entender o que
propriamente significa determinar o ser como presentidade e como presente. Presente
um carter do tempo. Ser, compreendido como presentidade a partir do presente, significa
ser compreendido a partir do tempo.
28

Aristteles, e antes dele Plato, no teria levado s ltimas conseqncias a relao entre
logos e verdade, e com ela o problema das categorias, pelo fato de estar preso interpretao
grega do ser como presena. Assim, a verdade, o que permite o desvelamento do ser do ente
como presena, acaba submetida presena ela mesma. O pensamento no se volta para o
mbito, para a regio do desvelamento, mas concentra-se no ente desvelado. O logos apofntico
diz o ente como (als) algo subsistente (Vorhanden). A verdade deixa de ser o trazer para a
regio do desocultamento e passa a ser a concordncia com ente desvelado ao modo da presena.
Por conseguinte, o prprio ser do ente, seja a idia platnica ou a osa aristotlica, adquire um
carter entitativo, pensado como um subsistente no sentido do ente mais elevado. Isso faz com
que a Filosofia, desde o incio, possua um carter onto-teolgico, ocorrendo uma troca do ser
pelo ente.

28
HEIDEGGER, M. Logik die Frage nach der Wahrheit. op. cit., p. 193.
24

A determinao do ser como subsistente estendida para a essncia do homem, definido
como animal racional: zon lgon xon, fazendo dele um subsistente em meio aos outros, que
se destaca pelo fato de possuir o logos. Como vimos, a verdade possui um carter lgico-
ontolgico, ou seja, o ser verdadeiro ou falso , ao mesmo tempo, um momento do logos e do
ente ele mesmo. Pelo fato de o logos ser visto como uma propriedade do homem, o pensamento
humano ocupa um papel fundamental como critrio da verdade do ente. Da porque, algumas
vezes, Aristteles afirmar que a verdade e a falsidade no esto nas coisas, e sim no
entendimento (Met., E, 4 102b). Essa interpretao primeira do homem encontrar vrios
correspondentes na histria da filosofia. Na escolstica medieval, Toms de Aquino afirma que
A verdade se encontra propriamente no intelecto humano ou divino. Descartes, no incio da era
moderna, atribui ao cogito o papel de mediador da verdade, como aquilo em que reside a verdade
ou a falsidade de uma representao. Como veremos, com a filosofia moderna as noes de
substncia (ousia) e sujeito (pokeimenon), literalmente aquilo que subjaz , o subjectum, que
inicialmente designa todo e qualquer ente subsistente e subjacente, so trazidas para dentro da
esfera humana, inaugurando o que Heidegger denomina de filosofia da subjetividade.
Desse modo, antes de respondermos pergunta sobre as mltiplas significaes do ser,
devemos determinar o local da verdade, a partir de onde o ser recebe essas significaes. Para
tanto, faz-se necessrio uma analtica do ente que possui um entendimento do ser, o Dasein
humano.
A discusso do problema das categorias em Aristteles j anuncia alguns desafios
fundamentais que iro marcar e conduzir a elaborao de Ser e Tempo:
1) buscar um modo de acesso ao ser, sem que ele seja pensado como um subsistente, ou
como um atributo da linguagem ou ainda como propriedade da subjetividade humana;
2) encontrar um sentido geral do ser, a partir do qual possam ser explicadas as suas quatro
articulaes fundamentais e os seus diferentes modos;
3) pensar o homem fora da definio metafsica de animal racional e de sua forma
moderna, o sujeito;
4) estabelecer uma relao entre ser e tempo, no qual esse ltimo ser visto como
horizonte para compreenso do ser;
Heidegger entrev no mtodo fenomenolgico a possibilidade de uma desconstruo da
filosofia da presentidade e, conseqentemente, da subjetividade. A Fenomenologia seria o
mtodo que possibilitaria o acesso s categorias e, com elas, o ser, fazendo da Filosofia uma
25

cincia do ser das suas estruturas e possibilidades
29
. Veremos que o projeto de buscar um
sentido do ser em geral, a partir do qual podem ser explicadas as suas quatro articulaes e
edificada toda ontologia futura, ser mantido, pelo menos, at Os Problemas fundamentais de
Fenomenologia, obra de 1928 classificada como: a nova elaborao da terceira seo da
primeira parte de Ser e Tempo.
30


1.2. Intuio categorial: a Fenomenologia como mtodo para uma possvel cincia do ser.

O primeiro passo para compreender a Fenomenologia como mtodo para elaborao de uma
cincia do ser elucidar o conceito de intencionalidade. Husserl pega emprestada essa noo de
Brentano que, buscando fazer da Filosofia uma cincia da conscincia, discerne o modo pelo qual
a Filosofia e as Cincias da Natureza se relacionam com o seu objeto. O que distingue um
fenmeno fsico de um psquico o fato de haver, neste ltimo, sempre um objeto que lhe
inerente. A estrutura fundamental da esfera psquica caracterizada como Intentionale Inexistenz,
inexistncia intencional. Intentio significa dirigir-se ... (sich richten auf). Em cada vivncia
(perceber, desejar, julgar, etc.), j dado um objeto ao qual ela se dirige.
O fundamental ter em mente que o dado nas vivncias seja na percepo sensvel, na
lembrana de algo, ou no juzo no um contedo de conscincia, mas a coisa mesma de
acordo com o como do seu ser-intencionado (in Wie seines Intendiertseins). Por conseguinte, para
chegarmos s coisas mesmas devemos analisar a relao entre os atos intencionais e aquilo que
com eles dado. Ou, como diz Husserl, devemos investigar a co-pertinncia entre a inteno, o
modo de ser intencional (intendiertseins), a intentio, e aquilo que intencionado, a Intentun. Se
cada ato intencional caracterizado por um dirigir-se a... , resta agora analisar o Worauf, o a que
cada ato intencional se dirige, o que visto em cada ato, ver` significa aqui nada alm que a
tomada de conhecimento do que encontrado`
31
.
O que nos interessa no momento esclarecer a noo de intuio categorial, qual Husserl
conquista por analogia intuio sensvel. Tomemos, ento, como ponto de partida a percepo
de um ente sensvel, uma cadeira, por exemplo. Atentando ao que se mostra na cadeira, vemos
que ela possui uma cor, uma textura, um material, uma extenso, um volume, uma superfcie.

29
HEIDEGGER, M. Die Grundprodleme der Phnomenologie,op. cit., p. 15
30
Idem, p. 1.
31
HEIDEGGER, M. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (G.A.20) Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann,
p.51.
26

Vejo na cadeira tambm qualidades, determinaes, categorias dos objetos sensveis em geral, a
sua substncia, o teor de coisa, a coisidade (Dinglichkeit), sua objetividade. Sobre as
determinaes da Dinglichkeit Heidegger diz:

Essas no so coisas que eu encontre aqui nesse auditrio, e sim nexos entre caracteres
gerais, caracteres esses que no so inventados, construdos, mas atravs de um modo
suficientemente elaborado do que simplesmente dado posso ver essas estruturas e suas
especficas co-pertimncias ver, no no sentido de um ato ou de uma elevao mstica, e
sim no sentido de um simples presenciar de estruturas que se deixam deduzir do que
dado.
32


Embora para Husserl o fundamento da percepo sensvel seja a Hyl, ou seja, aquilo que
afeta sensivelmente, no so os dados sensveis que me do o objeto, e sim a objetividade da
coisa percebida que me dada com esses dados. A perceptibilidade da cadeira, as categorias
atravs das quais a cadeira percebida, no podem ser vistas da mesma forma que os dados
hylticos. Se para Kant, as categorias so funes do entendimento que servem para pr sob uma
determinada forma a multiplicidade dos dados sensveis, para Husserl elas no so nem
propriedades da cadeira, nem estruturas da subjetividade, e sim correlatos de determinados atos
intencionais que s podem ser percebidos na realizao desses mesmos atos. A noo de
intencionalidade liberta as categorias da esfera da subjetividade, fazendo delas mais que meras
formas do entendimento, pensando-as como algo dado. Da mesma maneira que os dados
hylticos se tornam acessveis na intuio sensvel, assim tambm a intuio categorial deve se
dirigir a um categoria dada junto a um ato categorial.
O termo intuio categorial (kategoriale Anschauung) designa primeiramente o que j foi
dito sobre o ver. Anschauung no se relaciona apenas ao campo do sensvel. A expresso
indica:
1) que existe uma possibilidade de apreenso das categorias, vistas na tradio filosfica
como determinaes, formas mais elevadas de existncias (Bestnde) do ente;
2) que as categorias esto investidas nas vivncias, que elas se encontram em toda
vivncia;
3) a necessidade de mostrar como ocorre a intuio categorial.

32
Idem, p. 52.
27

Para esclarecer a noo de intuio categorial necessrio ver como se d a relao entre
os diversos atos intencionais, sendo que as categorias se mostraro, como a prpria palavra j
indica, no ato da expresso, do juzo (Ausdrck).
O fundamental aqui que todo ato intencional tem um modo prprio de realizao, de
preenchimento (Erfllung) e que a relao entre os diversos comportamentos intencionais ela
mesma uma relao intencional. Os atos diferem entre si atravs do modo de ser intencionado do
seu objeto. Pensemos, pois, na relao entre essas duas formas de representao: a pura
inteleco (Leermeinung) (ato significativo) e a percepo (ato intuitivo). Uma mera inteleco
pode ser, em certa mediada, preenchida, realizada (erfllt) por uma percepo em diversos
nveis, por exemplo, na mera presencializao (Vergegenwrtigung) do ente no qual se pensa, no
seu estar-a corpreo. importante ter em mente que no se trata de um evento psquico que
encontra um correspondente na realidade: como se eu pensasse em algo e, ento, comparasse o
que foi pensado com um objeto fora do meu pensamento, ou com uma representao desse
objeto. O que foi apenas pensado e o ente agora observado entram em concordncia, sobrepem-
se (Zur-Deckung-bringen), ocorrendo assim um ato de identificao (Akt der Identifizierung). O
pensado se identifica com o que observado, ele se mistura coisa mesma, ele reluz
(aufleuchtet) no ente observado, ocorrendo uma tomada de conhecimento (Einsichtnahme) da
fundamentao real (Sachgegrndetheit) do que havia sido apenas pensado. Essa tomada de
conhecimento denominada de evidncia (Evidenz).
Devemos cuidar para no pensarmos a evidncia como uma anunciao interna, psquica,
de que o que pensado corresponde a algo real, fora do pensamento. A evidncia no uma
constatao de correspondncia entre o juzo e a coisa, da qual resultaria uma espcie de
impresso interna que daria a certeza da verdade. Ela no se restringe ao juzo, devendo ser
pensada intencionalmente como uma funo universal de todo ato intencional doador de um
objeto (aller gegenstandsgebenden Akte).
Embora a evidncia no se restrinja predicao, expresso articulada na forma da palavra,
a partir da anlise do fenmeno da expresso, no sentido da comunicao verbal, que Heidegger
procurar esclarecer a intuio categorial. O fundamental no momento ver como se d o
preenchimento, a realizao do que verbalmente expresso. A expresso verbal no pode ser
preenchida da mesma forma que um simples pensamento se realiza na percepo sensvel.
Uma expresso de um ato intencional pode ser pensada de duas formas. Posso
simplesmente dar a conhecer, comunicar um ato intencional, como por exemplo: desejo tal coisa,
28

espero por isso, vejo uma cadeira. Posso tambm dar a conhecer, ou seja, comunicar algo no
acerca do ato em si, mas acerca do objeto intencionado, por exemplo, quando digo: a cadeira
amarela e almofadada. Para que essa expresso seja verdadeira necessrio que ela se realize,
seja preenchida, de alguma forma, no objeto percebido. Ou seja, aquilo que dito deve reluzir,
mostrar-se, identificar-se (ausweisen) com o percebido. A pergunta a seguinte: aquilo que dito
realiza-se totalmente no que percebido? Na expresso esta cadeira amarela e almofadada
comunico aquilo que vejo e algo mais. Ou seja, vejo a cadeira, o amarelo, o almofadado, mas o
esta, o , o e, no me so dados, no os vejo da mesma forma que vejo a cadeira. A
expresso verbal da percepo da cadeira me d sempre um excedente em intencionalidade:

O esse, o , o e so identificados de modo perceptvel na coisa? Posso ver a cadeira,
o ser-almofadado e o ser-amarelo, mas o esse, , e nunca, em toda eternidade, irei
v-los da mesma forma que vejo a cadeira. Na completa orao de percepo h um
excedente em intenes cuja identificao no pode ser contestada atravs da simples
percepo da coisa.
33

O ser no nem um momento real da cadeira, nem um momento da subjetividade ao qual
teramos acesso atravs de uma percepo imanente do sujeito, de uma reflexo sobre a
conscincia. Com efeito, se consideramos a conscincia, encontramos apenas fatos psquicos,
como desejo, juzo, representao, nunca encontramos, porm, algo como ser, e, ou, etc.
No na reflexo sobre a conscincia e seus atos que encontramos o ser, e sim na forma pela
qual os atos intencionais (dos juzos) se realizam, naquilo que me dado junto realizao desses
atos. Pensados fenomenologicamente, unidade, ser, etc., ou seja, as categorias, no so
contedos de conscincia, no so acontecimentos psquicos, e sim formas de objetividade
(Gegenstndlichkeit), correlatos de determinados atos. no ato da expresso, na linguagem,
que as categorias me so dadas, sendo que a sua forma de preenchimento, o modo como elas se
mostram, no pode ser realizada na pura percepo sensvel, mas percebidas na intuio
categorial.
Como foi dito, o autor das Investigaes Lgicas deduz a intuio categorial da intuio
sensvel. A simples percepo sensvel passa a ser denominada de ato fundador, cujo objeto pode
servir de fundamento para os atos categoriais, fundados (fundiertes) que podem ser construdos
sobre ela. Esses atos tomam a percepo sensvel como solo para uma nova objetividade segundo
uma intencionalidade especfica com seus especficos correlatos. Isso no significa que os atos

33
HEIDEGGER, M. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, op. cit., p. 77.
29

fundados sejam apenas uma formalizao da percepo simples, do ato fundador. O que existe
aqui uma relao intencional entre formas diferentes de objetividade e de doao de objeto. O
ato categorial inaugura uma nova forma de acesso ao ente que no pode ser dada no ato simples,
nele dada uma nova forma de objetividade, ou seja, no ato categorial o objeto dado, aberto,
expresso em seu ser:

O que se d como objeto nos atos derivados no pode nunca tornar-se acessvel nos
simples atos bsicos. Isso significa que atos categoriais tornam acessvel a objetividade
sobre a qual eles se constroem o simplesmente dado em um novo modo de ser-objeto.
Esse novo tornar-acessvel do objeto simplesmente dado qualificado, relativamente aos
atos, como expresso. (..) Disso se segue que os atos fundados re-abrem os objetos
simplesmente dados, de modo que eles vm compreenso explcita exatamente naquilo
que eles so
34

importante ter em mente o carter intencional, doador de objeto, dos atos categoriais.
Tais atos constituem uma nova objetividade, o que no significa que essa nova objetividade seja
produto de um sujeito, de um entendimento que daria um sentido, uma forma para a
multiplicidade de dados sensveis. Constituir significa aqui: deixar ver o ente em sua
objetividade. As formas categoriais no so produtos de um sujeito nem propriedades do ente, e
sim objetos que se deixam ver nos atos categoriais. A intuio categorial deixa ver uma categoria,
deixa ver ser. A descoberta da intuio categorial abre a possibilidade de investigao da
estrutura das categorias e, conseqentemente, da estrutura e da objetivao do ser ele-mesmo:

O decisivo na descoberta da intuio categorial : h atos nos quais se mostram em si
mesmas existncias ideais que no so produtos desses atos, funes do pensamento, do
sujeito. Mais ainda: a possibilidade desse modo de intuio acusatria, e daquilo que se
apresenta nessa intuio, proporciona o solo para a elevao da estrutura dessas
existncias ideais, ou seja, para a elaborao das categorias. Em outras palavras: com a
descoberta da intuio categorial foi pela primeira vez conquistado o caminho concreto
para uma legtima e autntica investigao categorial. (...) Na investigao
fenomenolgica que com isso irrompe conquistado o modo de investigao que a antiga
ontologia buscava. No h uma ontologia ao lado de uma fenomenologia, mas ontologia
cientfica no nada seno fenomenologia.
35

A Fenomenologia oferece a possibilidade de uma apreenso objetiva dos universais,
considerados na histria da filosofia como sendo a priori, dando um mtodo cientfico antiga
ontologia. Chegar s coisas mesmas significa, pois, investigar o que nos dado nos atos

34
Idem, p. 84.
35
HEIDEGGER, M. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, op. cit., p. 97-98.
30

categoriais, doadores de ser. Assim, o campo temtico da Fenomenologia, as coisas que devem
ser investigadas, so a intencionalidade no seu a priori:

A intencionalidade agora nada alm do que o terreno fundamental, no qual esses objetos
deixam-se encontrar: a totalidade dos comportamentos e a totalidade do ente em seu ser.
Nas duas direes, com respeito intentio e intentum, pergunta-se acerca do que
estruturalmente, o imediatamente dado, o comportamento ou o ente relativamente ao seu
ser, ou seja, o que permanece nele [no ente] como substrato estrutural, o que se encontra
nele como aquilo que compe seu ser.
36

Ver-se- que embora em um primeiro momento a Fenomenologia, atravs da noo de
intuio categorial, tenha aberto o caminho para uma possvel investigao das categorias,
livrando-as da esfera do sujeito sem reduzi-las a uma propriedade das coisas ao tentar
determinar a origem das categorias atravs da investigao da intencionalidade em seu a priori,
Husserl recai em uma filosofia da subjetividade.
A intencionalidade foi caracterizada como estrutura das vivncias segundo a relao
intentio intentum. O seu a priori deve ser investigado a partir de um ato de ideao, ou seja, a
partir de um pr-a-descoberto as estruturas que so previamente encontradas em toda percepo e
em todo objeto percebido, abstraindo de cada percepo particular. Ideao , por sua vez, um ato
de uma intuio categorial, ou seja, um ato fundado sobre uma simples percepo. Por
conseguinte, o mtodo de investigao deve partir de uma percepo simples, de uma vivncia
particular concreta, a partir da qual a estrutura geral (pura) da intencionalidade conquistada.
Assim, Husserl parte das assim denominadas atitudes naturais, a fim de conquistar um novo
domnio cientfico, o domnio da pura conscincia (das rein Bewutsein) e seu correlato, o puro
eu (das rein Ich). O mtodo de investigao deve partir da forma como as vivncias, o eu e a
conscincia so encontrados na atitude natural para chegar s suas formas puras.
Na atitude natural, eu sou um objeto real em meio aos outros no mundo natural e realizo
atos cognitivos. Estes ltimos pertencem subjetividade de um animal, do homem, so
acontecimentos da mesma natureza que o sujeito. A totalidade dos nexos de vivncias
(Erlebniszusammenhang) no sujeito humano denominada de fluxo de vivncia individual
(individuellen Erlebnisstrom). As vivncias so, pois, acontecimentos reais da existncia do
animal homem. A partir da, voltamo-nos para relaes entre as nossas prprias vivncias,
realizando, assim, um novo ato intencional, o ato de reflexo. Quando refletimos, encontramos

36
Idem, p. 106.
31

objetos que so da mesma natureza que os atos da conscincia, que as vivncias. A
particularidade dos objetos da reflexo consiste em que eles so atos que pertencem mesma
esfera do ser que o ato que os considera. Ou seja, a reflexo e o objeto sobre qual se reflete
encontram-se entrelaados uns aos outros em um mesmo fluxo de vivncias. Essa real co-
pertinncia do objeto considerado e da considerao ela-mesma, do objeto refletido e da reflexo
em uma unidade da mesma realidade denominada de imanncia (Immanenz).
No ato da reflexo, na reflexo de um determinado ato intencional (por exemplo, a mera
percepo de uma cadeira), dirijo-me no ao objeto percebido, mas ao ato mesmo da percepo e
o seu correlato. Na reflexo, no h uma apreenso transcendente da coisa percebida, eu no vivo
na coisa percebida, no tomo parte na percepo concreta da cadeira, na Thesis do mundo
material, e sim na apreenso imanente e refletida da percepo da cadeira, na apreenso temtica
do ato intencional e do objeto no modo como ele dado nesse ato. Esse no-tomar-parte da
concretude do mundo material e de todo mundo transcendente caracterizado de pox, no
sentido de deter-se, abster-se de (Sichenthalten), desligar-se de (Ausschalten). Toda anlise
fenomenolgica considera um ato sem tomar parte nele, fazendo com que o objeto desse ato seja
tematizado no modo como ele intencionalmente dado. A coisa percebida , por assim dizer,
posta entre parntesis (Einklammerung), para que o seu carter de ser (Seinscharakter) torne-se
presente. A analise fenomenolgica pe a descoberto o ser do ente.
Na pox, os atos e os modos como os seus objetos so dados tornam-se presentes em
um mesmo fluxo individual das minhas vivncias na esfera da minha conscincia. Esse no-
tomar-parte do mundo transcendente, conquistando a regio da minha conscincia individual,
denominado de reduo transcendental. A essa reduo segue-se uma outra, a reduo eidtica.
Nela j no me dirijo ao meu prprio fluxo concreto de vivncias individuais, e sim estrutura
geral dos atos intencionais. Atravs desses dois modos de reduo posto a descoberto a partir
de um fluxo concreto de vivncias individuais o campo puro da conscincia.
J foi dito que a realidade do mundo transcendente no pertence totalidade real dos
fluxos de vivncias. A cadeira observada possui um modo de ser totalmente outro que o modo de
ser das minhas vivncias. J a minha percepo imanente e os seus objetos pertencem uma
mesma regio do ser, so no mesmo modo de ser. Disso resulta que, se um objeto transcendente
s pode ser dado segundo um determinado aspecto, sempre de forma incompleta, os objetos da
percepo imanente so dados de forma absoluta. O fluxo de vivncias compe a esfera da
posio absoluta. V-se aqui, claramente, a influncia de Descartes sobre Husserl: se o objeto do
32

mundo transcendente pode ser ilusrio ou enganoso, uma vivncia no pode no ser verdadeira.
Da se segue que, mesmo que o mundo real desaparecesse, a conscincia permaneceria. Husserl
extrai da quatro determinaes fundamentais da conscincia, a saber: 1) a conscincia o ser
imanente; 2) ela o ser absoluto no sentido da daquilo que absolutamente dado; 3) ela um
absoluto ser-dado no sentido de nulla re indiget ad existendum, ou seja , daquilo que, estanto
em si mesmo fechado, no necessita de nenhum outro ente para ser e 4) a conscincia o ser
absoluto.
O fundamental aqui a crtica heideggeriana, segundo a qual Husserl (na suas vrias
retomadas dos problemas fenomenolgicos) e a tradio fenomenolgica que se segue a ele
(Dilthey, Scheler, etc.), no questiona o ser da conscincia, ou melhor, a idia mesma de
conscincia antes um pressuposto herdado da tradio e no algo que fora conquistado atravs
do mtodo fenomenolgico:




A primeira pergunta de Husserl no absolutamente acerca do carter de ser da conscincia, o que
o conduz antes a seguinte reflexo: Como pode a conscincia tornar-se sobretudo um possvel
objeto de uma cincia absoluta? O que primeiramente o conduz a idia de uma cincia absoluta.
Essa idia: a conscincia deve ser a regio de uma cincia absoluta no simplesmente
encontrada, sendo antes a idia com a qual a filosofia moderna se ocupa desde de Descartes. A
elaborao da pura conscincia como campo temtico da fenomenologia no conquistada
fenomenologicamente a partir de um retorno s coisas mesmas, e sim atravs de um retorno a
uma idia tradicional da filosofia. Por isso, todos os caracteres determinados que aparecem como
determinaes do ser no so originrios.
37

Embora os conceitos de conscincia e ser sempre caminhem juntos, nada dito acerca do
ser da conscincia e do ser enquanto tal. Sendo as idias mesmas de ser e conscincia
herdadas da tradio, a saber: ser ser-objeto e a conscincia o sujeito doador de objetividade.
A tarefa da fenomenologia, como mtodo e possibilidade de investigao ontolgica,
manter sempre aberta a tendncia s coisas mesmas libertando-se das constantes e imprprias
amarras da tradio a fim de galgar o terreno originrio do qual foram hauridas as noes
metafsicas de homem e ser. Isso depende de uma desconstruo dos conceitos e termos
metafsicos a fim de resgatar a pergunta pelo ser que eles encobrem. A pox de Heidegger no
implica apenas em um distanciamento das nossas atitudes naturais, mas principalmente em um

37
HEIDEGGER, M. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, op. cit., p. 147.
33

deter-se diante da obviedade, da evidncia da linguagem e do pensamento que so transmitidos
atravs das terminologias da metafsica
38
. Libertar-se da tradio no significa livra-se dela
como se pudssemos erigir uma filosofia do nada e sim retom-la, trazendo novamente vida a
pergunta do incio da nossa filosofia cientfica j feita por Plato e Aristteles.
A retomada da pergunta pelo ser j no depende de uma analtica da intencionalidade, e
sim de uma analtica do ente no qual se d a compreenso do ser, do ente que ns somos,
denominado de Dasein. O mtodo fenomenolgico exige uma nova forma de reduo, a fim de
conquistar um terreno mais originrio que aquele da pura conscincia.


1.4.Mundo e Historicidade

Segundo Heidegger, uma das falhas do mtodo fenomenolgico husserliano seria a falta
de uma reflexo sobre a histria: toma-se o passado como irrelevante e, no entanto, permanece-se
preso ao modo tradicional de questionamento. Husserl no teria visto que pesquisa
fenomenolgica pertence o fato de sempre novamente refletir sobre si mesma e afastar cada vez
mais de si a tradio ilegtima (unecht) e, atravs disso, tornar o passado atuante (wirksan) em um
sentido verdadeiro.
39
O autor de as Investigaes Lgicas no teria percebido a necessidade no
apenas de uma pox diante das nossas atitudes naturais, mas tambm diante da prpria histria,
a fim de livrar o pensamento dos preconceitos da tradio e alcanar as coisas mesmas. Uma das
tentativas mais significativas de apreenso da histria a partir de uma reflexo sobre a existncia
teria sido iniciada por Dilthey que, ao refutar a tentativa positivista e neokantiana de estender o
mtodo das cincias da natureza s cincias humanas; teria visto a necessidade de uma teoria da
histria a partir dela mesma. Assim como Kant havia determinado a possibilidade transcendental
das cincias da natureza, Dilthey procuraria determinar a possibilidade da cincia histrica.
Como observa Gadamer, o neo-kantismo j havia tentado delimitar as fronteiras entre a
formao dos conceitos nas cincias naturais e nas cincias histricas. Nas primeiras, buscar-se-ia
deduzir dos fatos particulares leis gerais, as quais so como demonstrou Kant na sua anlise
transcendental das categorias ao mesmo tempo a condio de possibilidade de todo objeto de
experincia. J nas ltimas, no possvel deduzir de experincias particulares leis gerais da

38
FIGAL, G. Martin Heidegger, Phnomenologie der Freiheit. Weinheim: Beltz Athenum, 2000, p. 37.
39
HEIDEGGER, M. Les Confrences de Cassel (1925) (dition bilnge). Paris: Vrin, 2003, p. 206.
34

histria. A nica coisa que transformaria um fato (Faktum) individual em um acontecimento
(Tatsache) histrico seria o significado que possui no meio cultural, no sistema de valores no
qual ele est inserido. Entretanto, o neo-kantismo ainda estaria preso ao modelo das cincias
naturais a partir do momento que concebe a experincia histrica a partir de fatos objetivamente
dados em um mundo exterior ao sujeito que investiga a histria, os quais so posteriormente
submetidos apreciaes de valor. Os objetos da histria, ao contrrio dos das cincias naturais,
no podem ser pensados a partir de uma distino radical entre conscincia e mundo, entre sujeito
e objeto. A particularidade do objeto da histria seria o fato de que aquele que pesquisa a
histria o mesmo que a faz, seria ento a homogeneidade (Gleichartigkeit) entre sujeito e
objeto que possibilita o conhecimento histrico
40
. Tal homogeneidade, pode ser percebida em
cada vivncia particular, a qual j , ela mesma, uma totalidade de significao, um nexo
relacional (Zusammenhang)
41
historicamente constitudo. Inspirado em Vico, Dilthey afirma
que a necessidade, posta pela primeira vez por Descartes, de provar a existncia de um mundo
exterior conscincia, como condio de possibilidade do entendimento da natureza, no se
aplica cincia histrica. O mundo historicamente constitudo pelo homem, no qual sujeito e
objeto so indissociveis, possui um primado sobre o mundo objetivo da cincia.
42

Tambm para C.F. Gethmann, o postulado de que o mundo externo um pressuposto do
conhecimento, seria uma das primeira contribuio das anlises de Dilthey sobre a histria para a
elaborao da pergunta pelo sentido de ser em Ser e Tempo. Saber se e em que medida os atos da
conscincia podem alcanar um mundo exterior e se esse mundo no apenas uma projeo
imanente prpria conscincia uma petio de princpio. Como as categorias no so objetos
reais, e sim pontos de vista subjetivos para objetos, a prpria existncia das categorias j
pressupe a existncia de um mundo ao qual elas se aplicam. A realidade do mundo no ,
portanto, uma pretenso e sim pressuposio do pensamento.
43
Como o mundo historicamente
constitudo, a condio de possibilidade da histria como cincia no deve ser procurada nos
fatos histricos, e sim na estrutura daquilo que em si mesmo historial. Assim, Heidegger afirma
em um texto de 1925, o seguinte:

40
GADAMER, H.G. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (Gesammelte Werke 1).
Tbingen: Mohr Siebeck, 1990, p. 226.
41
GADAMER, H.G. Wahrheit und Methode :Ergnzungen (Gesammelte Werke 2). Tbingen: Mohr Siebeck, 1990,
p.31
42
GADAMER, H.G. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (Gesammelte Werke 1).
Tbingen: Mohr Siebeck, 1990, p. 226
43
GETHMANN, C. F. Dasein: Erkennen und Handeln. Heidegger in phnomenologischen Kontext. Berlin: De
Grynter, 1993, p. 213.
35


O decisivo no questionamento de Dilthey no a teoria da cincia da histria, e sim a
tendncia de pr diante dos olhos a realidade efetiva daquilo que historial (die
Wirklichkeit des Geschichtlichen) e, a partir da, esclarecer o modo e a possibilidade da
interpretao
44
.

Essa realidade efetiva historial denominada de vida, a qual irredutvel a qualquer
fundamento que possa existir por detrs de sua existncia em um mundo. O mtodo para tornar a
vida acessvel investigao psicolgico, ou seja, a vida pensada a partir da alma humana,
mais precisamente: a partir do fluxo de vivncias (Erlebnisstrom) e de sua relao na conscincia.
O mtodo psicolgico tambm denominado de antropologia, o que sugere que a vida pensada
a partir da estrutura da existncia humana em sua atuao no mundo. Entretanto, ao contrrio da
psicologia tradicional, a estrutura psquica no pode ser apreendida como o conjunto de meras
formas que compem a alma: a estrutura da alma deve ser compreendida como unidade viva da
prpria vida e no como simples esquemas organizatrios para a sua compreenso
45
. Ao
contrrio da psicologia positivista que, seguindo o mtodo das cincias naturais, visa a reduzir a
alma a elementos simples para ento esclarec-la, reconstruindo-a a partir do conjunto desses
elementos a psicologia de Dilthey descritiva e analtica, visando a apreender a estrutura da
vida no seu todo a partir de sua atuao no mundo. Um dos modos de acesso estrutura da vida
se d atravs do sentimento de resistncia (Widerstandserfahrung), j assinalada por Heidegger
no pargrafo 43 de Ser e Tempo, ou seja: tudo o que real experienciado no impulso e na
vontade, realidade resistncia (Widerstand), mais precisamente, resistibilidade
(Widerstandlichkeit).
46
A conscincia, o Eu, percebida na medida em que, ao atuar no mundo,
encontra uma resistncia que se lhe ope:

A determinao fundamental das relaes anmicas (seelisches Zusammenhangs) o si-
mesmo (das Selbst), a ipseidade (Selbigkeit) da pessoa, do Eu. Este determinado pelo
mundo externo. Ele [o mundo] atua sobre o si-mesmo e o si-mesmo sobre ele. H um
determinado nexo-de-atuao (Wirkungszusammenhang) entre si-mesmo e mundo. (Da
origem de nossa crena na realidade do mundo externo e de sua legitimao). Esse todo
relacional, si-mesmo e mundo, est a a todo momento. (...) Essa estrutura algo
vivenciado (erleben) pela prpria vida, vivncia (Erlebnis), ou seja, auto-experincia
(Selbsterfahrung) da vida anmica ela-mesma, isto : nada alm do que a auto-experincia
do homem, na medida em que ele determinado pelo mundo. Essa determinao no

44
HEIDEGGER, M. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, op. cit., p. 19
45
HEIDEGGER, M. Les Confrences de Cassel, op. cit., p. 162.
46
HEIDEGGER,M. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer, 1993, (doravante S.u..Z.) p. 209.
36

causal, a relao antes uma relao de motivo, de motivao. A vida anmica
determinada como nexo-de-fins (Zweckzusammenhang)
47

O texto ao qual Heidegger se refere na passagem supracitada Da origem de nossa
crena na realidade do mundo externo e de sua legitimao o local onde Dilthey sustenta a
tese de que o mundo um pressuposto do pensamento. O mtuo atuar de homem e mundo um
todo relacional que j est sempre a e compe a essncia da vida sendo, portanto, irredutvel a
qualquer forma de fundamentao. A essa tese, soma-se, agora, o carter funcional do mundo,
sua estrutura meios-fins (Mittel-Zweck-Struktur). Pode-se compreender essa estrutura tomando
como exemplo o instinto de alimentao (Nahrungstrieb). O alimento encontrado no real
porque existe uma espcie de prova que mostre que a representao que temos dele foi causada
por algo exterior ao nosso pensamento. A realidade do alimento dada na mediada em que
satisfaz ao nosso instinto de alimentao. Relativamente aos nossos impulsos, a realidade do
alimento no necessita de nenhuma comprovao terica, sendo antes a constatao de uma
experincia imediata
48
. A existncia do mundo garantida a partir do preenchimento ou no de
uma necessidade vital. A relao entre homem e mundo no causal: a conscincia no causa
do mundo nem este daquela. Tampouco o mundo um objeto para o pensamento. Ele
primeiramente experimentado como um todo instrumental no qual o homem busca meios para
atingir determinados fins exigidos pela vida.
Segundo Gethmann, a irredutibilidade da vida e pressuposio do mundo, bem como sua
instrumentalidade, iro fornecer subsdios para Heidegger desenvolver o conceito de ser-no-
mundo e determinar o modo de ser do ente instrumental (Zeug) como ser--mo (Zuhandenheit).
Com isso, o autor de Ser e Tempo ter elementos para provar que a abertura de mundo na qual o
homem sempre se encontra anterior apreenso conceitual e objetivante dos entes.
Entretanto, se o indivduo constitui-se em sua atuao no mundo, ou seja, se toma
conscincia de si atravs da experincia de resistncia, limitao e presso exercida entre ele e o
mundo, esse sentimento de resistncia no se refere apenas solidez da realidade efetiva. Como
bem assinala Gadamer, enquanto existncia historial (geschichtliches Wesen) ele experimenta,
antes de tudo, realidades historiais (geschichtliche Wirklichkeiten), e estas so, ao mesmo
tempo, aquilo constitui o indivduo, o modo como ele se expressa e se auto-interpreta: enquanto

47
HEIDEGGER, M. Les Confrences de Cassel, op. cit., p. 166.
48
GETHMANN, op. cit., p. 214.
37

tais elas no so muros slidos (harte Wnde), e sim objetivaes da vida
49
. A histria auto-
interpretao da vida ou, como diz Dilthey o trabalho formativo-interpretativo da vida
(gedankenbildende Arbeit des Lebens), dos quais derivam todas os valores, normas e esferas do
conhecimento humano: arte, religio, estado, sociedade, etc. Logo, o nexo entre vida e
conhecimento , para Dilthey, um dado originrio.
50
. A histria, esse trabalho da vida sobre si
mesma, ao mesmo tempo significado e fora (Bedeutung und Kraft). Inspirado em Hegel, o
autor de Idias para uma Psicologia descritiva e analtica sustenta que a conscincia se
compreende no seu atuar no mundo e, ao mesmo tempo, j se modifica em cada apreenso de si-
mesma. A vida modifica-se infinitamente a cada tomada de conscincia de si. Porm, ao contrrio
de Hegel, a auto-objetivao da vida no implica uma teleologia e uma progresso da conscincia
em direo ao saber absoluto. Cada poca uma unidade que possui uma estrutura, ou seja, um
nexo de significao (Bedeutungszusammenhang), podendo ser interpretada e decifrada como um
texto. Assim como a filologia tem a pretenso trazer um texto antigo para perto do intrprete,
tornando-o contemporneo, Dilthey busca uma conscincia histrica (geschichtliches
Bewutseins) que possa apropriar-se devidamente de cada poca, decifrando-a como um texto
composto pela vida.
51
Seria a luta pela conquista dessa conscincia histrica um dos grandes
temas do pensamento de Dilthey. Da porque Heidegger intitula suas conferncias sobre ele,
proferidas no ano de 1925, em Cassel, de a Luta atual por uma Viso Histrica do Mundo
(Historische Weltanschauung). O termo viso de mundo no significa apenas uma perspectiva
acerca da natureza, mas antes uma tomada de posio (Stellungsnahme) diante do mundo baseada
em um certo conhecimento acerca da vida, a partir do qual so fixadas metas (Zwecksetzungen)
que regulam o agir o humano. Essa posio diante do mundo e da vida formada e apropriada
historicamente pelo homem. Deste modo, a luta por uma viso histrica de mundo seria:

Viso histrica de mundo aquela na qual o saber acerca da histria determina a
concepo (Auffassung) do mundo e da existncia (Dasein). Ela se fundamenta no carter
historial do desenvolvimento do mundo e da existncia humana (des menschlichen
Daseins). Luta significa luta pela conquista de uma tal posio a partir do conhecimento
acerca do carter historial do mundo e da existncia humana.
52


49
GADAMER, H.G. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, op. cit., p. 231.
50
Idem, p. 240.
51
GADAMER, H.G. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, op. cit., p.245.
52
Idem, p. 142.
38

A viso histrica de mundo depende de um conhecimento acerca da vida, o qual envolve a
existncia humana em sua relao com o mundo e com a histria. Para Heidegger, Dilthey teria
lanado uma nova luz sobre a distino entre os significados das palavras alems Historie e
Geschichte ao fazer da Histria uma objetivao da estrutura da vida. Como se sabe, a palavra
alem Historie designa a cincia histrica, ou seja, a descrio e interpretao da histria a partir
de fontes que comprovam a veracidade dos fatos. O termo Geschichte, o qual deriva do verbo
geschehen (acontecer), pode ser traduzido por historicidade, buscando fundamentar a
possibilidade e o porqu da Histria. Em Dilthey, a historicidade o movimento da prpria vida
e, conseqentemente, de ns mesmos como objetivaes dela. A determinao da historicidade
da vida depende, portanto, de uma analtica da existncia humana. O carter historial da vida
impe Fenomenologia uma dupla tarefa, qual seja: ao mesmo tempo libertar-se da tradio e
apropriar-se autenticamente dela, fazendo o passado atuar no presente. Apropriar-se da tradio
significa torn-la atuante, significa ser para o seu tempo, para sua gerao. Cada gerao, como
movimento infinito da vida, deve sempre dar lugar a uma nova gerao, a partir da qual pode-se
reinterpretar e atualizar a Histria:

Ns somos histria, ou seja, nosso prprio passado. Nosso futuro vive a partir do nosso
passado. Ns suportamos o passado. Isso torna-se claro no estar junto com os outros
(Miteinandersein), na gerao. Dilthey considerava esse conceito importante para
descobrir o fenmeno da historicidade. Cada um no apenas ele-mesmo, e sim sua
gerao. A gerao est frente do indivduo (der Einzelne), est diante dele e determina
sua existncia (Dasein). O indivduo vive a partir daquilo que foi o seu passado, que
arrasta seu presente e, finalmente, que liberado atravs de uma nova gerao.
53

Entretanto, a tarefa de alcanar uma conscincia histrica teria fracassado pelo fato de
Dilthey tomar os conceitos de vida e conscincia como evidentes, ficando ainda preso
interpretao do homem como animal racional, ou seja, como ser vivo dotado de autoconscincia.
O que faltara ento para Dilthey teria sido uma analtica do Dasein humano, a fim de pr a
descoberto a estrutura da existncia no mundo.
Tentarei mostrar, nos captulos seguintes, em que consiste essa analtica da existncia e
como ela se insere no projeto da ontologia fundamental. Tentarei provar tambm que a tarefa de o
pensamento apropriar-se de sua gerao permanece presente em Ser e Tempo, constituindo-se

53
GADAMER, H.G. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, op. cit., p. 202.
39

em um dos elementos responsveis por algumas das contradies internas da ontologia
fundamental.




40


II. Ser e Tempo e Tempo e Ser

A discusso acerca do problema das categorias em Aristteles e em Husserl mostrou que,
antes de buscar um sentido subjacente s diversas significaes do ser, necessrio determinar o
local, a origem a partir da qual o ser recebe essas mesmas significaes. Para tanto, mister pr a
descoberto a estrutura do ente que compreende o ser, o ente que ns somos, denominado de
Dasein. Atravs de Diltehy, percebe-se que o ser-a do homem deve ser pensado a partir de sua
existncia situada em um mundo historicamente constitudo e, portanto, sua estrutura s pode ser
conquistada a partir da destruio dos preconceitos historicamente herdados e de uma
apropriao positiva da histria. Essas tarefas, j anunciadas nos cursos da primeira metade dos
anos vinte, tm sua primeira tentativa de execuo em Ser e Tempo, obra que nunca fora
completada, sendo retomada nos cursos de 1927 e 1928: Os Problemas Fundamentais da
Fenomenologia e Fundamentos iniciais metafsicos da Lgica. Nesses dois cursos, Heidegger
introduz a noo de diferena ontolgica, a qual ainda no fora explicitada em Ser e Tempo, e
enfatiza o projeto de uma cincia do ser. Assim, antes de iniciar este captulo, faz-se necessrio
uma breve introduo dos problemas que desejo expor a partir dessas trs obras e de como
procurarei trabalh-los.
Em Ser e Tempo, sob influncia da tradio husserl-cartesiana, Heidegger parece atribuir
um primado da Filosofia sobre as cincias positivas. Retomando o que j fora dito nos
Prolegmenos para a Histria do Conceito de Tempo, a pesquisa filosfica caracterizada de
lgica produtiva, termo que no designa, como nas tradicionais teorias da cincia, uma lgica que
se limita a investigar a estrutura de uma cincia previamente dada, e sim uma lgica que
previamente galga o terreno primeiro para uma possvel cincia e, atravs da abertura da
constituio de ser (Seinsverfassung) desse terreno, prepara a estrutura fundamental de um
possvel objeto cientfico
54
. Desse modo, a ontologia fundamental deve o seu nome ao fato de
ser a condio de possibilidade de toda pesquisa ontolgica. Sua primeira tarefa seria a analtica
existencial, a qual pode tambm ser chamada de hermenutica fenomenolgica do Dasein em um
duplo sentido: ela uma interpretao do ser do Dasein e, ao mesmo tempo, abre o caminho para
toda interpretao do ser dos entes que no so no modo do Dasein, fundamentando as demais
ontologias regionais:

54
HEIDEGGER, M. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, op. cit., p.3.
41


O lgo da fenomenologia do Dasein tem o carter do rmhneein atravs do qual so
dados a conhecer (kundgegeben), ao entendimento do ser pertencente ao Dasein mesmo, o
sentido prprio do ser e a estrutura fundamental de seu prprio ser. Fenomenologia do
Dasein Hermenutica no sentido originrio da palavra, segundo a qual se designa a arte
(Geschft) da interpretao (Auslegung). Na medida em que, apenas atravs do
descobrimento (Aufdeckung) do sentido do ser e da estrutura fundamental do Dasein em
geral, posto em evidncia o horizonte para toda investigao ontolgica posterior dos
entes que no so segundo o modo do Dasein, torna-se essa hermenutica igualmente
hermenutica no sentido da elaborao das condies de possibilidade de toda
investigao ontolgica.
55

O projeto inicial de Ser e Tempo comporta duas partes. primeira reservada a
elaborao da analtica existencial a fim de por a descoberto a temporalidade (Zeitlichkeit) do
Dasein e, ento, determinar a temporlitas (Temporalitt), ou seja, a temporalidade do ser ele
mesmo, a partir da qual pode-se compreender o sentido do ser em geral e fazer da Filosofia uma
cincia do ser. Desse modo, a terceira e ltima sesso da primeira parte de Ser e Tempo seria
denominada Tempo e Ser
56
. Atravs da tematizao da temporalidade do ser ele-mesmo,
deveria ser executada, na segunda parte dessa obra, uma destruio da histria da metafsica, ou
seja: um retorno s possibilidades de ser recebidas da tradio, com vistas apropriao autntica
do que foi historialmente herdado.
Como se sabe, Ser e Tempo interrompido na segunda sesso da primeira parte e a
explicitao da temporalidade do ser nunca foi levada a cabo. Heidegger retoma o projeto de Ser
e Tempo no curso do semestre de vero de 1927, Os Problemas Fundamentais de
Fenomenologia, classificado como: a nova elaborao da terceira seo da primeira parte de Ser
e Tempo.
57

Nesse curso, assim como no seminrio sobre Leibniz, a analtica existencial inserida no
projeto de uma cincia do ser. A ontologia fundamental, concebida como a fundamentao da
ontologia em geral (die Grundlegung der Ontologie berhaupt)
58
, seria uma etapa preparatria
para fazer da Filosofia uma cincia, distinguindo-a das cincias positivas que sempre trabalham
com uma regio previamente desvelada do ente:




55
S.u.Z., p.37.
56
S.u.Z., p. 39-40.
57
HEIDEGGER, M. Die Grundprodleme der Phnomenologie,op., cit, p.1.
58
Idem, p.196.
42

Agora ns simplesmente afirmamos que o ser o verdadeiro e nico tema da Filosofia.
Isso significa negativamente: Filosofia no cincia do ente e sim do ser ou, segundo a
expresso grega, ontologia.(...) Filosofia a interpretao teortico-conceitual do ser, de
suas estruturas e possibilidades.
59

A temporlitas (Temporalitt) pensada agora como o horizonte para uma possvel
objetivao do ser em geral (Vergegenstndlichung des Seins als solchen), atravs da qual a
Filosofia pode constituir-se como cincia. Assim, aps a determinao da temporlitas do ser,
deveria ser executada a discusso das quatro teses aristotlicas (mencionadas no incio do
primeiro captulo), agora um pouco modificadas: 1) o problema da diferena ontolgica; 2) o
problema das articulaes fundamentais do ser (essncia, existncia); 3) o problema das possveis
modificaes do ser e a unidade das suas quatro articulaes; 4) o carter de verdade do ser.
60

Porm, esse curso de 1927 tambm nunca foi concludo, sendo abandonado aps a tentativa de
caracterizar a temporalidade do ser como a unidade horizontal das trs xtases temporais do
Dasein, ou seja: a temporlitas (Temporalitt)
61
o local no qual o para onde (Wohin) a
unidade das trs estases se projeta, possibilitando a compreenso do ser em geral. Entretanto,
como se ver no momento oportuno, o conceito de temporlitas e o modo como se d o acesso a
ela permanecem obscuros.
Em uma segunda retomada da analtica existencial, no curso de 1928 sobre Leibniz,
Heidegger introduz a noo de Meta-ontologia a fim de designar a totalidade do saber
filosfico. O carter provisrio da analtica existencial faz com que ela no possa ser pensada
como uma disciplina sobre a qual poderia ser erigido um sistema que, em alguns sculos, levaria
a filosofia a um final feliz
62
. Ela teria o objetivo de abrir o horizonte para a compreenso do ser
em geral, determinando a origem dessa compreenso que, como se sabe, reside na temporalidade
exttico-horizontal do ser-a. Assim, a ontologia fundamental no esgota o conceito de filosofia.
Aps sua elaborao, deve o pensamento voltar-se novamente para as suas possibilidades nticas
de existncia a fim de apropriar-se autenticamente delas, contemplado agora o ente na sua
totalidade ontolgica, a partir do entendimento expresso (ausdrcklich), cientfico do ser em
geral. Esse retorno ao ente, denominado de Metaontologia :


59
Idem, p.15.
60
HEIDEGGER, M. Die Grundprodleme der Phnomenologie,op. cit, p.32-33
61
Traduzirei o termo alemo Temporalitt por temporlitas, a fim de ser fiel terminologia latina utilizada por
Heidegger, visando distingui-la da temporalidade (Zeitlichkeit).
62
HEIDEGGER, M. Metaphysische Anfangsgrnde de Logik im Ausgang von Leibniz, op. ci,. p. 200.
43

Disso resulta que: O problema fundamental da metafsica exige, em sua radicalidade e
universalidade, uma interpretao do Dasein pela temporalidade, a partir da qual possa ser
esclarecida a possibilidade interna do entendimento do ser e, com isso, da Ontologia
mesma mas no para que essa possibilidade interna simplesmente torne-se conhecida,
ela , antes, apenas compreendida na execuo, ou seja, na elaborao dessas mesmas
problemticas fundamentais (apresentadas nos quatro problemas principais). A totalidade
da fundamentao e elaborao da Ontologia a ontologia fundamental, ela : 1. Analtica
do Dasein e 2. Analtica da temporlitas do ser. Essa analtica temporal , igualmente, a
virada (Kehre), na qual a prpria Ontologia retorna expressamente ao ntico metafsico,
no qual ela inexpressamente sempre se encontra. Trata-se de conduzir a ontologia a sua
transformao latente atravs da mobilidade da radicalizao e universalizao. Aqui
realiza-se a virada, e ela chega transformao na Metaontologia.
63

O retorno apropriativo ao ente, atravs do qual se realiza a existncia autntica do Dasein,
tambm visto como uma virada (Kehre), uma transformao (Umschlag) latente e imanente
prpria analtica existencial, necessria para que a Filosofia possa ser pensada em sua totalidade
como uma cincia do ser. O ltimo passo da Metaontologia seria, portanto, o retorno ao ntico
metafsico, ou seja, s possibilidades fticas de ser do Dasein a partir de uma apropriao
autntica de sua existncia. No se deve estranhar que Heidegger fale aqui de uma metafsica.
No projeto de uma cincia do ser ainda no existe a preocupao em superar a Metafsica, como
acontecer a partir dos anos trinta. Assim, no curso sobre Leibniz, a analtica existencial
tambm denominada de metafsica do Dasein por se referir condio de possibilidade de todo
desvelamento do ser e de toda concreo ftica do ser-a . nesse sentido que podemos
compreender a afirmao segundo a qual a ontologia fundamental e a Metaontologia na sua
unidade formam o conceito de Metafsica. Ou seja, a determinao do Dasein a partir da
temporalidade e da temporlitas do ser ele-mesmo deveriam realizar o conceito de Metafsica,
como totalidade do saber filosfico. Entretanto, a Metaontologia, assim como a tentativa de
apreenso do ser a partir da temporalidade do Dasein, tambm abandonada.
Parece, pois, que primeira Kehre, j prevista no projeto da ontologia fundamental,
segue-se uma outra que no fora planejada. A meu ver, essa outra virada j se anuncia na prpria
execuo da analtica existencial (mas apenas se completa aps o contato com o problema da
tcnica), devido dificuldade inerente ao prprio objetivo de Ser e Tempo, de, a partir da
analtica existencial, determinar o sentido do ser em geral e ento apropriar-se positivamente da
Histria da Filosofia. Essa dificuldade aumenta ainda mais quando inserida em um projeto de

63
HEIDEGGER, M. Metaphysische Anfangsgrnde de Logik im Ausgang von Leibniz, op. cit., p.201.
44

cincia que ir se mostrar impossvel e contraditrio a outros pressupostos da analtica
existencial.
Em Ser e Tempo, Heidegger j percebera que o carter fundamentalmente temporal do ser,
a sua finitizao no Dasein humano, faz com que suas diversas determinaes epocais no
possam ser reduzidas a uma significao nica como queria Brentano subjacente a essas
prprias determinaes. Ao invs de uma significao nica do ser, Heidegger busca a origem a
partir da qual se desdobra historialmente o sentido, a qual reside na temporalidade do Dasein.
Entretanto, na tentativa de esclarecer a estrutura temporal do Dasein como ser-no-mundo,
libertando-se das determinaes tradicionais do ser como presena e do homem como sujeito,
revela-se a essncia abissal do ser-a e sua impotncia diante das possibilidades de ser herdadas
historialmente. Isso ameaa o primado da temporalidade como nica fonte da historicidade do
ser. Essa impotncia do ser-a diante da sua historicidade complica-se ainda mais quando pensada
junto ao projeto de cincia almejado por Heidegger, o qual visa a determinar a temporlitas como
horizonte para uma possvel objetivao do ser enquanto tal. Objetivar o ser seria tom-lo por um
ente, por algo subsistente, fazendo do homem um sujeito objetivante e da temporalidade do
Dasein a instncia constituinte do mundo. Isso seria recair em uma filosofia da subjetividade e
reincidir na determinao do ser como presena. A partir da, revela-se o fato de que as
possibilidades de ser do Dasein no podem originar-se apenas de sua temporalidade, o que
conduz necessidade de buscar um novo modo de acesso ao ser j no nos moldes de uma
cincia - e uma outra origem para os seus envios epocais, mais poderosa que as estases
temporais do ser-a. Entretanto, a determinao dessa nova origem da verdade do ser ir depender
do mal-sucedido engajamento poltico com o nacional-socialismo e do contato com o problema
da tcnica.
Neste captulo, tentarei esclarecer os problemas acima levantados primeiramente a partir
de uma breve exposio da analtica do Dasein em sua relao com a noo de sentido e com o
problema da historicidade. Em um segundo momento, tentarei mostrar como o projeto de uma
cincia do ser entra em contradio com dois pressupostos essenciais da analtica existencial, a
saber: o fato de que o ser no um ente explicitado com a introduo da noo de diferena
ontolgica em Os Problemas Fundamentais de Fenomenologia e o fato de o Dasein no poder
ser visto unicamente como sujeito. Finalmente, procurarei mostrar como na obra de 1930, Da
Essncia da Verdade, portanto antes de o problema da tcnica ocupar uma posio central nas
45

investigaes do filsofo, pensada a necessidade de uma nova origem para a abertura do ser.
Isso dar subsdios para que, no prximo captulo, possa-se abordar o problema da tcnica.

2.1 Ser-no-mundo e historicidade
O termo Dasein designa, na ontologia tradicional, existncia no sentido latino da
existentia, como actualitas, como realizao de uma essncia, correspondendo palavra alem
Wirklichkeit, realidade efetiva. Para Heidegger, o Dasein o ente cujo modo de ser a existncia,
porm em um outro sentido; fora da distino metafsica entre essncia e existncia. Existir
significa habitar um mbito no qual o ente se torna acessvel em seu ser, significa ser ao modo da
distino entre ser e ente. Essa regio na qual o ser-a projetado, tendo acesso ao ente em seu
ser, denominada mundo.
Existir significa estar jogado (geworfen) no mundo, o que no significa ser um sujeito
que, saindo de si, lanado na direo de um mbito exterior a ele. Mundo no algo exterior ao
Dasein, mas uma determinao fundamental de sua existncia, caracterizada como ser-no-mundo
(In-der-Welt-sein). O ser-no-mundo mostra que o desvelamento do ente em seu ser anterior a
qualquer tomada de conscincia e, conseqentemente, anterior relao sujeito-objeto. Isso fica
claro na anlise que Heidegger faz do ente que de pronto encontramos e em relao ao qual nos
comportamos no nosso trato cotidiano com as coisas, o ente instrumental (Zeug), cujo modo de
ser o ser--mo (Zuhandenheit).
Quando utilizamos um instrumento qualquer, um martelo, por exemplo, no o pensamos
isoladamente. S podemos apreend-lo enquanto instrumento a partir de um todo instrumental
(Zeugganzen) previamente dado no qual se insere. Junto com o martelo j esto dados o prego, a
madeira, a oficina, a casa que ser construda. O olhar com que entendemos um instrumento
dentro de um nexo instrumental (Zeugzusammenhang) no implica uma apreenso temtico-
conceitual do que dado, e sim uma circunviso (Umsicht) que caracteriza toda orientao
prtica sobre as coisas de que fazemos uso em nossa lida cotidiana. Cada instrumento se define
segundo um para-qu (Um-zu) ele se destina: para pregar, para cozinhar, para morar, para voar,
etc., que se configura segundo a relao que estabelece com outros instrumentos dentro de um
nexo instrumental. A circunviso apreende o instrumento sempre segundo um nexo de para-ques
46

(Zusammenhang des Um-zu),
64
ao qual cada intrumento particular se ajusta, possuindo assim uma
destinao (Bewandtnis).
O instrumento compreendido segundo uma totalidade de ajustamento de destinaes
(Bewandtnisganzheit) na qual previamente se insere e que varia, determinando o alcance da
circunviso na qual o Dasein abrange uma multiplicidade de relaes em que confia e com as
quais se familiariza (Vertrauen). Essa totalidade de relaes denominada de significatividade
(Bedeutsamkeit), condio de possibilidade da revelao do ente intramundano e do acesso a ele
segundo o modo da instrumentalidade, constituindo a estrutura do mundo, sua mundaneidade,
junto qual o Dasein j sempre se encontra.
Entretanto, a significatividade s possvel porque se mantm em uma abertura prvia,
em um entendimento prvio do ser no qual o Dasein, a cada vez, no seu a junto ao mundo, se
move. O todo referencial que constitui a significatividade funda-se, em ltima instncia, em um
em-vista-de-que (Worumwillen) referente ao prprio Dasein como ente que existe em vista de
si mesmo, em cujo ser est em jogo o seu prprio ser.
A estrutura fundamental desse entendimento de ser se deve ao projeto (Entwurf) no qual
so abertas para o Dasein as relaes de significatividade que constituem o mundo, a partir das
quais articulado o sentido. O sentido no , portanto, uma propriedade do ente, e sim aquilo que
articulado na abertura do Dasein, permitindo que os entes e o prprio ser-a sejam descobertos
segundo um determinado modo de ser:
Sentido um existencirio do Dasein e no uma propriedade presa ao ente, que se
encontra atrs dele, que paira em algum lugar entre dois reinos. Apenas o Dasein tem
sentido na medida em que a abertura do ser-no-mundo realiza-se atravs do ente que nela
pode ser descoberto. Apenas o Dasein pode com isso ser com sentido (sinnvoll) ou sem
sentido (sinnlos). Isso significa: o seu prprio ser e o ente que com ele aberto pode ser
apropriado no entendimento ou negado no desentendimento (Unverstndnis)
65


Embora o ser-a no seja uma conscincia constituinte do mundo, a noo de sentido de
ser s pode ser compreendida a partir do projeto de mundo do Dasein. O ente s possui um
sentido na medida em que descoberto junto com o ser do Dasein, ou seja, na medida em que
ingressa em um mundo. A pergunta pelo sentido de ser no , portanto, a busca de um
fundamento nico que se esconde atrs do ente. Heidegger define o sentido como aquilo em
direo a que (Woraufhin) do projeto, a partir do qual algo torna-se entendvel como (als)

64
S.u.Z., p.69
65
S.u.Z., p. 151.
47

algo.
66
Essa definio de sentido confunde-se com o conceito de horizonte, que, como veremos,
possui suas razes na temporalidade do ser-a. Sentido no , portanto, uma determinao unvoca
do ser, e sim o horizonte, dinmico e articulvel, a partir do qual o ser recebe suas determinaes.
Logo, o sentido de ser deve ser compreendido a partir do esclarecimento da abertura que permite
o entendimento de ser que o Dasein, desde sempre, possui e no qual se move. A estrutura dessa
abertura, do ser-no-mundo, composta de trs momentos essenciais, quais sejam: 1) a existncia
(Existenz), 2) a facticidade (Faktizitt) e 3) a decadncia (Verfallen).
1) A existncia caracterizada pelo estar lanado para alm de si em um mundo.
Enquanto projeto jogado (Entwerfen geworfen), o Dasein sempre posto adiante-de-si (Sich-
vorweg-sein), diante de seu poder-ser prprio (das eigene Seinknnen). Ser ao modo do poder-
ser, significa estar sempre alm de si. No entanto, ao mesmo tempo que lanado alm de si, o
ser-a j se encontra sempre em um mundo, no qual os entes intramundanos e os outros lhe vm
ao encontro, o que caracteriza a sua facticidade.
2) A facticidade caracterizada pelo fato de o Dasein ser sempre uma possibilidade de si
mesmo. O termo possibilidade (Mglichkeit) no pode ser pensado no seu sentido habitual, pois
no designa algo que detemos e de que podemos fazer uso quando bem entendermos, como se o
Dasein possusse uma tbua de possibilidades das quais pudesse lanar mo ou no. Possibilidade
no algo que posso fazer ou no, ela no se encontra no futuro e sim no passado. Porque o
Dasein no modo do poder-ser, ele sempre j se lanou antecipadamente sobre uma
possibilidade de si mesmo e, conseqentemente, j deixou passar outras. Como poder-ser, ele
nunca se completa, pois no pode, em ltima instncia, remeter-se a um sujeito, seja imanente ou
transcendente: ele abismo (Abgrund) sem fundamento (Grundlos).
3) Se, por um lado, no ser lanado para alm de si, em direo ao seu poder-ser o Dasein
se excede; por outro lado, ao ser colocado em meio ao ente, priva-se e como que permeado
(durchwaltet) pelo ente, dele se ocupando. Na ocupao (Besorgen) com o ente e a preocupao
(Frsorge) com os outros, o Dasein esquece de si, o que caracteriza o estado de decadncia
(Verfallen), o agir imprprio. No entanto, como a constituio fundamental do ser-no-mundo
implica no projeto para o seu poder-ser mais prprio, o Dasein tambm pode apropriar-se de si, e
agir de forma prpria:


66
Ibidem
48

Ele [o Dasein] , de um determinado modo, apropriando-se de si (sich zu eignen ist), ele
possui a si mesmo (es hat sich selbst) e apenas por isso pode perder-se (sich verlieren).
Porque existncia pertence o carter de ser si-mesmo (Selbstheit), ou seja, de algum
modo ser-apropriando-se-de-si(Sich-zueignen-sein), o Dasein existente pode, de uma
determinada maneira, escolher propriamente a si mesmo (eigens sich selbst whlen) e, a
partir disso, primeiramente determinar a sua existncia, ou seja, existir propriamente
(eigentlich). Ele pode tambm deixar-se determinar em seu ser a partir dos outros e,
primeiramente, existir impropriamente (uneigentlich) no esquecimento de si-mesmo
67

No entanto, o Dasein tem, no mais das vezes, a tendncia a agir de forma imprpria, na
qual esconde de si mesmo a sua essncia abissal. Ele se refugia de si mesmo no apenas na
ocupao com os entes intramundanos, mas tambm na prpria tradio em que se insere e que
transmitida no convvio cotidiano com os outros, no qual o seu ser-si-mesmo (Sebstheit)
substitudo por si-mesmo-impessoal (Man-selbst), pela a gente, que encobre o seu poder-ser
mais prprio.
Ser-no-mundo j implica, portanto, um ser-com (Mitsein) outros. Na preocupao com os
outros, seja no trabalho, nas relaes sociais, nas notcias de jornal ou nos eventos acadmicos, o
ser-a j se encontra sob o mandamento (Botmigkeit) do outro. Esse outro no uma ou outra
pessoa determinada, mas so todos, a gente (das Man), o impessoal. No trato cotidiano com os
outros, trabalhamos como se costuma trabalhar; conversamos como se conversa; estudamos como
se estuda; vamos a reunies acadmicas como a gente (das Man) costuma fazer. O si-mesmo
impessoal, no qual cada um o outro e nenhum si-mesmo
68
, d previamente ao Dasein um
todo de significatividade no qual ele confia e com o qual se familiariza, desonerando-o (entlastet)
da responsabilidade pela sua prpria existncia, da responsabilidade de um ente que foi entregue
a si mesmo para ser:

Se o Dasein familiariza-se consigo mesmo como si-mesmo-impessoal (Man-selbst), isso
significa, ao mesmo tempo, que o impessoal (das Man) delineia (vorzeichnet) a
interpretao imediata do mundo e do ser-no-mundo. O si-mesmo-impessoal, em vista do
qual o Dasein cotidianamente, articula os nexos de referencia da significatividade. O
mundo do Dasein deixa livre o ente que vem ao encontro sobre uma totalidade de
ajustamento de destinao na qual a gente ( das Man) confia e nos limites fixados pela
medianidade da gente. Primeiramente o Dasein factual est no mundo compartilhado

67
S.u.Z., p. 242
68
S.u.Z., p 128.
49

(Mitwelt) medianamente descoberto. Primeiramente sou no eu, no sentido do si-
mesmo prprio, e sim os outros, no modo da gente.
69


O impessoal no pode ser pensado como uma soma total de diversos sujeitos que se
perdem em uma intersubjetividade. Como um modo do ser do mundo, que caracteriza o agir
imprprio do ser-a, a impessoalidade o estado no qual ele, no mais das vezes, se encontra. O si-
mesmo prprio deve, portanto, ser arrancado constantemente do domnio do impessoal, para que
o Dasein possa apropriar-se de si.
Porm, como pode ser si mesmo um ente que, como vimos, sempre no modo do poder
ser, que j sempre uma possibilidade de si e que nunca se completa? Como pode apropriar-se de
si e livrar-se da impessoalidade se, no limite, no sujeito ou substncia e sim abismo sem
fundamento?
A unidade dos trs momentos constitutivos do Dasein a existncia, caracterizada pelo
ser-alm-de-si (Sich-vorweg-Sein) enquanto projeto em direo ao seu poder-ser prprio; a
facticidade, caracterizada pelo j sempre se encontrar junto ao ente; e a decadncia, a ocupao
pelos entes e com os outros o que Heidegger denomina de cuidado ou cura (Sorge), definido
como: Ser-j-alm-de-si-no-(mundo-) como ser-junto-a (ao ente intramundano encontrado)
[Sich-vorweg-schon-sein-in-(der Welt-) als Sein-bei (innerweltlich begegnendem Seienden).
70

A cura possui um fundamento mais originrio, qual seja; a temporalidade do Dasein. Ao
contrrio do tempo vulgar, pensado como uma srie de agoras, a temporalidade deve ser
entendida como uma unidade no sentido da distenso (Erstreckung) que abarca as trs xtases
temporais do presente, passado e futuro. A anlise do tempo ser aprofundada na seo seguinte
deste captulo. Por hora, o fundamental ter em mente que as trs xtases temporais formam a
estrutura do cuidado (Sorge). Logo, a temporalidade a instncia a partir da qual possvel todo
projeto de mundo e toda compreenso do ser.
A xtase do futuro projeta o Dasein na direo do seu poder ser mais prprio (eigensten
Seinknnen), sua existncia. Ao reportar-se ao seu poder ser prprio ele est sempre frente
(vorweg) de si.
A xtase do passado corresponde facticidade do Dasein, ao j se encontrar lanado sobre
uma possibilidade de ser.

69
S.u.Z., p. 129.
70
S.u.Z.,p.192
50

A xtase do presente corresponde decadncia. Ao presenciar algo, o Dasein posto
diante dos outros entes, e deles se ocupa. Por estar imerso em meio ao ente, o Dasein possui a
tendncia a privilegiar o horizonte da presena (Prsenz), tomando a si mesmo pelo ente que com
esse horizonte revelado: o subsistente (Vorhanden), extraindo dele o seu conceito de ser como
presentidade (Anwesenheit).
A distenso (Erstreckung) do tempo abarca, em ltima instncia, o perodo que vai do
nascimento morte do Dasein. essa ltima, enquanto possibilidade extrema, que permite ao
ser-a colocar-se diante do seu poder ser mais prprio:

A morte uma possibilidade-de-ser que o prprio Dasein deve, a cada vez, assumir. Com
a morte o prprio Dasein coloca-se diante de seu poder-ser mais prprio (Mit dem Tod
steht sich das Dasein selbst in seinem eigensten Seinknnen bevor). Nessa possibilidade,
trata-se pura e simplesmente, para o Dasein, do ser-no-mundo. Sua morte a
possibilidade de no-mais-poder-ser-a (des Nicht-mehr-dasein-knnens). Quando o
Dasein coloca-se na iminncia dessa possibilidade de si mesmo, ele remonta totalmente
(vllig) ao seu poder-ser mais prprio.
71

A morte no deve ser tomada aqui como o simples encerramento das funes biolgicas,
no um evento que possamos esperar, mas, enquanto possibilidade de no-mais-poder-estar-a,
revela-se, como inevitvel e, ao mesmo tempo irrealizvel, como a possibilidade da total
impossibilidade. Ela a possibilidade mais extrema (uerste), mais prpria (eigenste),
intransfervel (unbezgliche) e insupervel (unberholbare) que lana o Dasein para alm de si
(Sich-vorweg). Quando o Dasein assume a si mesmo como ser-para-morte, compreende-se como
poder-ser que .
No entanto, na ocupao cotidiana com os entes e no trato com os outros, o Dasein
esquece de sua prpria morte e a entende de forma imprpria. A morte adiada como um evento
futuro, como algo que sempre acontece com os outros, com a gente (das Man).
O ser-a no possui uma apreenso expressa e consciente do seu estar lanado na morte.
Entretanto, em todo comportamento em relao ao ente e para com os outros, em todo
entendimento do ser no qual se move, ele j sempre se encontra disposto em meio ao ente,
envolto, como diz Benedito Nunes, em uma certa tonalidade afetiva (Stimmung)
72
, junto a uma
disposio de nimo (Befindlichkeit). Esta ltima constitui um dos modos fundamentais da

71
S.u.Z.,p.250
72
NUNES, B. Passagem para o Potico. So Paulo: tica, 1992, p. 99.
51

abertura do ser-no-mundo. Todo entendimento de ser sempre disposto (gestimmtes),
acompanhado de um afeto, que revela ao Dasein o seu estar a no mundo. O fato de o ser-a, no
mais das vezes, no aceitar um sentimento, de ser tomado pelo tdio ou pela indiferena, apenas
atesta a predominncia dos afetos na existncia. Ele foge, no mais das vezes, dos sentimentos que
lhe assaltam (berfllt) porque a disposio afetiva sempre abre a totalidade do seu ser-no-
mundo, pondo-o diante do seu estar lanado no mundo, o seu a puro e simples, revelando-o
como o ente que ele e tem que ser (Dab es ist und zu sein hat), responsvel pelo seu prprio ser,
sobre o qual a existncia pesa como uma carga (Last).
Em Ser e Tempo o sentimento de angstia (Angst), tomado em sentido muito particular,
que desvela ao Dasein o seu ser-para-morte, colocando-o diante do seu poder-ser mais prprio:

O Dasein no possui, primeiramente e no mais das vezes, nenhum conhecimento expresso
ou terico de que est entregue sua morte e que, com isso, ela pertence ao ser-no-
mundo. O estar lanado (Geworfenheit) na morte desvela-se a ele originalmente e de
modo penetrante na disposio da angstia. A angstia diante da morte angstia diante
do poder-ser mais prprio, intransfervel e insupervel. O diante de que (Wovor) da
angstia o prprio ser-no-mundo. O porqu (Worum) dessa angstia o poder-ser do
Dasein puro e simples.
73


A angstia aqui pensada no se refere a um ou outro ente em particular. Seria a angstia
sem um objeto determinado, na qual o ente em sua totalidade perde o sentido, em que no temos
um ente em particular no qual buscar apoio, que arranca o Dasein do seu cotidiano e revela a sua
essncia abissal, como ente que, como poder-ser lanado para alm de si, sustenta-se no nada.
No ultrapassar o ente em direo ao nada experimentado na angstia, o Dasein posto, no
apenas diante dos outros entes em seu ser, como tambm diante do ente que ele mesmo ,
enquanto poder-ser finito livre para morte. Visto o ser-para-morte revelar a estrutura do ser-no-
mundo, junto com o entender a si mesmo a partir da sua mais extrema possibilidade, desvela-se
ao Dasein no apenas o seu ser e o ser dos entes intramundanos, mas tambm o ser enquanto tal.
O nada inerente finitude do Dasein no o oposto ao ente, mas aquilo que proporciona o
estranhamento, o espanto necessrio para nos arrancar do cotidiano, da familiaridade com o
mundo da gente (das Man) e nos revelar o ser do ente, o no-familiar (Unheimlich).

73
S.u.Z., p. 251.
52

A possibilidade de ser si-mesmo, de apropriar-se de si, implica o que Heidegger chama de
antecipao (Vorlaufen) da morte, o que no significa nem o suicdio, nem esperar pela morte
como um evento futuro. Antecipar a morte significa t-la unicamente como possibilidade, como
algo que jamais se concretiza e que, no entanto, sempre constantemente iminente: significa a
coragem para a angstia inerente finitude, nica capaz de arrancar o Dasein do domnio pblico
da gente:

A caracterstica do ser-para-morte existencial prprio e projetado pode ser resumida da
seguinte forma: A antecipao (Vorlaufen) desvela ao Dasein a perdio (Verlorenheit) no
mesmo-impessoal (das Man-selbst) e, desamparado da preocupao ocupada (besorgende
Frsorge), o traz para diante da possibilidade de ser si mesmo. Si mesmo, porm, na
LIBERDADE PARA A MORTE apaixonada, desprendida das iluses da impessoalidade,
factual, de si mesma consciente, e que se angustia.
74

O nada manifesto na angstia rompe as relaes de significao articuladas pelo domnio
pblico da gente (das Man), com as quais o Dasein est familiarizado, colocando-o diante de si
mesmo. A violncia da angstia corta-lhe a palavra, retirando o apoio e a confiana na
impessoalidade do outro que se expressa nos discursos vazios, na parolagem (Gerede) atravs da
qual esquece de si e de sua morte. Ele deixa de escutar os outros e escuta o chamado (Ruf) de sua
prpria conscincia (Gewissen). A conscincia no deve ser tomada em sentido religioso como a
voz de Deus no homem, e nem em sentido moral, como um dever para com os outros. O chamado
da conscincia tampouco se d por meio de palavras: a voz da sua conscincia o chamado tcito
que vem do prprio abismo do Dasein, do nada que o sustenta, do seu poder-ser-no-mundo puro
e simples.
A voz da conscincia atesta ao Dasein a sua verdadeira vocao, entregando-o a si mesmo
como ente que existe em vista de si mesmo, responsvel pelo seu ser, sem nenhum fundamento
que o sustente. Ela revela ao Dasein o seu mais prprio poder-ser-no-mundo, finito, livre para a
morte, implicando, com isso, a culpa (Schuld). A culpa do Dasein no uma falta para com o
outro, e sim para consigo mesmo, inerente sua prpria finitude. Como poder-ser, o Dasein
nunca dado inteiramente a si mesmo, estando sempre em falta consigo. Heidegger chama de
deciso (Entschlossenheit) o instante em que o ser-a assume a sua culpa e acata o chamado
silencioso da conscincia que se revela na angstia. A deciso o instante privilegiado de
abertura que caracteriza o agir prprio. Como vimos, por ser no modo do poder-ser, o Dasein

74
S.u.Z., p. 266
53

sempre j se encontra lanado sobre uma possibilidade de si mesmo, j sempre sendo aquilo que
foi: ele , embora no exclusivamente, ter-sido (gewesen). Devido unidade entre as trs xtases
da temporalidade, o Dasein no instante (Augenblick) da deciso em que, livre para sua morte,
lanar-se antecipadamente em direo ao seu poder-ser mais prprio, ao seu futuro retorna
aquilo que j havia sido, podendo assim apropriar-se de uma possibilidade na qual j se
encontrava jogado, haurida da tradio em que se insere. Este retornar a si, apropriando-se de
uma possibilidade herdada, denominado retomada (Wiederholung), caracterizado como: o
retorno a possibilidades do ser-a que esteve a. (der Rckgang in Mglichkeiten des
dagewesenen Daseins).
75
A retomada no um retorno ao passado, nem o fato de traz-lo para
o presente, nela o Dasein percebe que o seu passado determinado e apropriado pelo seu futuro,
possuindo assim um destino:

Apenas um ente que em seu ser essencialmente FUTURO (ZUKNFTIG IST), de modo que,
livre para sua morte e nela se despedaando, deixa-se relanar (zurckwerfen) para o seu
a factual, ou seja, apenas um ente que, como futuro igualmente ter-sido (gewesende),
pode, transmitindo a si mesmo uma possibilidade herdada, assumir seu prprio estar-
jogado (Geworfenheit) e, NUM INSTANTE (AUGENBLICKLICH), ser para o seu tempo.
Apenas a temporalidade prpria, que igualmente finita, torna possvel algo como o
destino (Schicksal), ou seja, torna possvel a historicidade prpria.
76

O fato de a deciso arrancar o Dasein do domnio pblico da gente e de toda
possibilidade contingente, colocando-o diante do seu si-mesmo prprio, no implica um
desprendimento do mundo ou da relao para com os outros, como se o si-mesmo fosse um Eu
que vagasse sozinho em algum lugar supra-sensvel. A deciso revela ao Dasein a estrutura da
cura e possibilita que ele, em cada situao (Situation) factual em que a cada vez se encontra,
possa escolher a partir de uma possibilidade na qual se lanou antecipadamente, determinando,
dessa forma, o seu agir. O instante da deciso constitui o thos originrio do Dasein que retoma a
clebre frase de Herclito: yow nyrop damon, o thos do homem o seu dimon, o qual
representa a vocao da conscincia que, ao atestar ao Dasein o seu ser-para-a-morte, abre para
ele possibilidades mais prprias de existncia e de escolha em cada situao na qual sempre j se
encontra. Porm, se se pode falar de uma tica em Ser e Tempo ela no implica a posse prvia de
leis e normas que regulem a conduta prtica do homem. A escolha se d sempre a partir de uma
situao factual na qual o Dasein apropria-se de si e apreende o seu destino, determinando, desta

75
S.u.Z., p. 385.
76
Ibidem.
54

forma, o seu acontecer (Geschehen). Isso porque a deciso pela morte revela o ser-no-mundo
como cura, que , ao mesmo tempo, ser junto aos entes intramundanos e ser-com (Mitsein) outro
Dasein, fazendo com que, ao destino individual (Schicksal), pertena um destino coletivo
(Geschick). Traduzirei este ltimo por destinao. Embora as duas palavras derivem do verbo
schicken, que significa, dentre outras coisas, enviar, remeter a um determinado destino, a
primeira se refere, como j foi dito, ao transmitir a si mesmo em uma possibilidade que foi
herdada, a segunda est na base do verbo acontecer, (Geschehen) e caracteriza a historicidade
(Geschichtlichkeit):

Quando o Dasein antecipadamente deixa a morte apoderar-se de si, ele se compreende,
livre para ela, na superpotncia da sua liberdade finita, para nessa, a qual apenas no
ter-escolhido da escolha, assumir a impotncia do abandono a si mesmo e torna-se
clarividente para os acasos das situaes que se abrem. Mas, se como ser-no-mundo o
Dasein destinamental existe essencialmente no ser-com os outros, o seu acontecer um
co-acontecer e determinado como destinao (Geschick). Com isso, descrevemos o
acontecer da comunidade, do povo. A destinao no se compe a partir dos destinos
individuais, to pouco como o ser-com-os-outros pode ser conceitualizado como uma
ocorrncia conjunta de vrios sujeitos. No estar-junto no mesmo mundo e na deciso por
determinadas possibilidades os destinos j esto traados de antemo. O poder da
destinao apenas libertado no compartilhar e na luta. A destinao destimamental
(schicksalhafte Geschick) do Dasein na e com a sua gerao compe o acontecer pleno,
prprio do Dasein.
77

Essa caracterizao da historicidade, do acontecer do ser-a, esbarra em um problema
fundamental. Se a antecipao da morte a condio para que o Dasein possa decidir de forma
autntica, no da morte que ele extrai as suas decises, e sim de cada situao que se abre
diante da sua realidade factual, ou seja, partir da herana (Erbe) que lhe foi historicamente
transmitida. Ao contrrio dos objetos de museu, que se tornam ultrapassados quando o mundo ao
qual pertenciam j no existe, o Dasein sempre projeto jogado em um mundo dado, em um
meio cultural e histrico, do qual no pode furtar-se (a no ser que se suicide).
Desse modo, a possibilidade do entendimento do ser repousa na existncia factual do ser-
a, a qual essencialmente historial. A Filosofia , portanto, construda sobre as possibilidades
factuais de existncia herdadas, das quais ela extrai, por assim dizer, o seu contedo. Como a
temporalidade, enquanto unidade indissolvel das trs xtases, a instncia a partir da qual o ser
recebe suas determinaes, sendo que a decadncia constitutiva da xtase do presente, o agir

77
S.u.Z., p. 384-85.
55

prprio no implica em uma eliminao do imprprio, pois a propriedade deve ser arrancada
constantemente da impropriedade, assim como na etimologia da palavra verdade, -lyeia (des-
ocultamento), o alfa privativo indica que o ocultamento anterior ao desocultamento.
As diferentes determinaes que o ser recebe no decorrer da histria da Filosofia so
sempre uma apropriao de uma possibilidade ftica de existncia que, devido finitude do
Dasein, deve abrir caminho para novas possibilidades. Por conseguinte, a essncia finita do ser
faz com que a pergunta pelo seu sentido abrigue uma riqueza de possibilidades tal que no podem
ser esgotadas a partir de uma origem nica, mas apenas compreendidas na sua transformao
historial. Logo, o Dasein s pode ser originariamente livre e completo entregando-se
superpotncia da sua liberdade finita, e, ao mesmo tempo, assumindo sua impotncia diante dessa
mesma liberdade. Por conseguinte, apenas a partir da escolha de uma possibilidade da sua
poca, a partir do ser junto sua gerao
78
, que possvel e se completa a existncia prpria do
ser-a.
Ser e Tempo pretende apenas revelar a estrutura do acontecer do ser-a sem se preocupar
em determinar qual seja a situao factual na qual ele se encontra. Faltava, ento, a Heidegger um
diagnstico de sua poca, o qual comear a se esboar na virada dos anos 30. Veremos adiante
que as preocupaes acerca da tcnica moderna e a opo poltica pelo nacional-socialismo sero
fatores determinantes da Kehre. Porm, antes mesmo do contato com essas realidades, j se
anuncia na discusso sobre a historicidade do Dasein em Ser Tempo uma dificuldade inerente ao
projeto inicial da analtica existencial que de fundamental importncia para a compreenso da
virada.
A constatao da impotncia do Dasein diante do seu ser-no-mundo e, conseqentemente,
diante do sentido do ser herdado, no qual ele j sempre se encontra, anuncia o incio da corroso
do projeto inicial de Ser e Tempo de, atravs do retorno temporalidade do ser-a, desvelar o
sentido do ser em geral dos seus modos e possibilidades e, a partir da, abrir o caminho para
toda ontologia futura. A idia de uma cincia do ser poderia induzir ao erro de que querer buscar
uma determinao unvoca do ser por detrs das determinaes herdadas, indicando uma espcie
de resqucio metafsico de Ser e Tempo. Querer determinar um sentido do ser que prevalecesse
independente das manifestaes epocais do prprio ser, seria ficar preso esperana metafsica
de uma verdade absoluta, seria uma negao da prpria finitude. Ver-se- que, aps o contato

78
Na passegem citada Heidegger pe uma nota sobre a palavra gerao, mostrando que esse conceito foi extrado
de Dilthey.
56

com o problema da tcnica, a busca de uma objetivao do ser ser totalmente abandonada, pois
justamente nela que Heidegger ver o perigo que ameaa o ente em sua totalidade e,
conseqentemente, a prpria essncia do homem.
Tentarei mostrar como os problemas aqui expostos acerca da analtica existencial
conduziro, gradativamente, percepo de que a apropriao da tradio no pode ser feita
apenas a partir do retorno temporalidade do ser-a, como origem a partir da qual algo pode ser
interpretado como algo isso poderia levar ao erro de se cair em certo subjetivismo e de que a
prpria expresso sentido de ser se torna insuficiente para o desenvolvimento da questo do
ser, sendo substituda pela verdade do ser, pensada como uma topologia do ser. O prprio
Heidegger parece reconhecer isso, quatro dcadas mais tarde, quando questionado sobre a Kehre:

Sinn comprendido a partir do Entwurf que explicado pelo Verstehen.
O inconveniente dessa abordagem que ela deixa por demais aberta a possibilidade de
entender o projeto (Entwurf) como uma performance humana; dessa forma o projeto
apenas pode ser visto como estrutura da subjetividade o que faz Sartre se apoiando em
Descartes (para quem a lyeia no se apresenta como lyeia).Para prevenir esse erro
e para preservar a significao na qual tomado o Entwurf (aquela de abertura que abre),
o pensamento, depois de Ser e Tempo, substituiu a expresso sentido de ser por
verdade do ser. E para evitar qualquer contra-senso acerca de verdade, para evitar que
ela seja entendida como adequao, verdade do ser explicada como Ortschaft des
Seins verdade como localidade do ser
79
.

Essa passagem da noo de sentido para a noo de verdade j se anuncia na prpria
tentativa de execuo do projeto de uma cincia do ser. A impossibilidade de levar a cabo tal
projeto levar ao abandono gradativo da temporalidade do ser-a como nica instncia na qual d-
se ser, mostrando a necessidade de voltar o pensamento para as configurao epocais do prprio
ser e da busca de uma nova origem para a historicidade.
A prxima sesso busca mostrar algumas das contradies internas desse projeto de
cincia no interior da analtica existencial.






79
HEIDEGGER, M. Sminaire du 1969, op. cit., p. 278. (As palavras em alemo esto presentes no protocolo do
seminrio, originalmente escrito em francs).
57

2.2.Transcendncia e Temporalidade: o fracasso do projeto de fazer da Filosofia uma
cincia do ser

Como foi visto, aps a discusso acerca da possibilidade do agir prprio do Dasein, o
projeto de Ser e Tempo teria duas tarefas fundamentais, a saber: a determinao da temporlitas
(Temporalitt), da temporalidade do ser ele mesmo, e a destruio da histria da Filosofia. Uma
tentativa de dar continuidade a essa tarefa encontra-se nos j mencionados cursos de vero de
1927 e de 1928, ministrados na Universidade de Malburgo e publicados, respectivamente, sob os
ttulos: Problemas Fundamentais de Fenomenologia e Fundamentos Metafsicos da Lgica a
partir de Leibniz. Este ltimo se assemelha muito, em algumas passagens, ao texto da Essncia
do Fundamento, o que leva a crer que serviu de base para essa conferncia de 1929. Com base
nos trs textos mencionados, concentrar-me-ei na anlise da noo de temporlitas, a qual
pensada a partir do projeto de uma cincia do ser. Tentarei mostrar que a determinao da
temporlitas como horizonte para uma possvel objetivao do ser enquanto tal
(Vergegenstndlichung des Seins als solchen), a partir do qual a ontologia poderia ser concebida
como cincia, contraditria noo de diferena ontolgica, impedindo a tentativa de pensar o
ser do homem independente da noo moderna de sujeito e ferindo a concepo de finitude,
desenvolvida na analtica existencial. Esse fracasso na elaborao de uma cincia revela a
impossibilidade de um dos principais pressupostos da analtica existencial, a saber: que do
desvelamento e do entendimento pr-predicativos (pr-cientficos) do ser decorre o fato de
poder torn-lo objeto de conhecimento cientfico. A impossibilidade de um conhecimento terico
conceitual do ser, tal qual havia sido almejado em Ser e Tempo, exige a busca de um outro modo
de acesso a ele, revelando a insuficincia da pergunta pelo sentido de ser.
Nos cursos e na conferncia em questo, Heidegger abordar a possibilidade da filosofia
como cincia do ser introduzindo um elemento que ainda no havia sido explicitado em Ser e
Tempo, qual seja: a noo de diferena ontolgica, a qual ser tambm um dos pontos de partida
do curso sobre Leibniz e da conferncia Da Essncia do Fundamento.
O que difere a Ontologia das cincias positivas o fato de estas ltimas trabalharem
sempre com um ente ou um domnio do ente previamente desvelado (enthllt), a partir do qual
elaboram o seu aparato conceitual. Uma cincia como a Fsica, por exemplo, parte do
desvelamento prvio da natureza para ento elaborar as noes de espao, movimento, tempo,
etc. Heidegger denomina verdade ntica esse desvelamento prvio e pr-predicativo do ente.
58

Porm, todo comportamento (Verhalten) humano em relao ao ente, seja cientfico ou no, s
possvel por meio de um desvelamento prvio do ser do ente, denominado de verdade ontolgica:

Verdade ntica e ontolgica j se referem a cada ente diverso em seu ser e ao ser do ente.
Elas co-pertencem essencialmente em razo da sua relao com a distino (Unterschied)
entre ser e ente (diferena ontolgica [ontologische Differenz]). A essncia ntico-
ontolgica da verdade em geral, desta maneira necessariamente bifurcada, apenas
possvel com a irrupo dessa distino. Se, por outro lado, aquilo que distingue o Dasein
reside no fato de que ele, entendendo o ser, se comporta para com o ente, ento o poder-
distinguir, no qual a diferena ontolgica se torna factual, deve ter lanado a raiz de sua
prpria possibilidade no fundamento da essncia do Dasein. Esse fundamento da
diferena ontolgica ns denominamos, j nos antecipando, de transcendncia
(Transzendenz) do Dasein.
80

O ente que capaz de efetuar a distino entre ser e ente e, portanto, ter acesso aos outros
entes em seu ser o ente que ns mesmos somos, o Dasein. O entendimento do ser est sempre
presente em todos os seus comportamentos para com o ente, seja expresso conceitualmente ou
no. O Dasein o ente cujo modo de ser consiste em efetuar a cada instante essa distino entre
ser e ente, seja na contemplao esttica de algo, no uso de um objeto cotidiano ou em uma
investigao cientfica. Pelo fato de ser segundo o modo da diferena entre ser e ente, existe para
ele no apenas a possibilidade da objetivao de um domnio prvio do ente, atravs do qual se
constituem as cincias positivas, mas tambm da objetivao do ser enquanto tal
81
, atravs da
qual a Filosofia pode se tornar cincia.
na possibilidade de efetuar de forma clara a distino entre ser e ente e, em seguida, de
fazer a passagem da considerao ntica do ente tematizao ontolgica do ser, que est a
possibilidade da ontologia, ou seja, da Filosofia enquanto cincia. Isso explica o uso diferenciado
entre os termos distino (Unterschied) e diferena (Differenz) na passagem supracitada.
Distino a diferena entre ser e ente quando no explicitada conceitualmente. Porm, o fato de
a constituio fundamental do Dasein repousar nessa distino faz com que exista a possibilidade

80
HEIDEGGER, M. Vom Wesen des Grundes. In: Wegmarken, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1996,
p.134-135. (Grande parte das tradues de passagens de A Essncia do Fundamento e A Essncia da Verdade
baseiam-se, com algumas modificaes, na traduo de Ernildo Stein, publicada na coleo os Pensadores [ver
bibliografia]).
81
Assim vemos em Die Grundprobleme der Phnomenologie, op. cit., p. 458: A nossa pergunta diz respeito
objetivao do ser enquanto tal (Unsere Frage geht nach der Vergengenstndlichung des Seins als solchen), ou seja,
segunda possibilidade de objetivao, a partir da qual a Filosofia se constitui como cincia.
59

de conceitu-la. A distino, quando explicitamente conceituada, denominada diferena
ontolgica (ontologische Differenz)
82

A explicitao da diferena ontolgica e, conseqentemente, a elaborao de uma cincia
do ser, s possvel se for posta a descoberto a origem da diferena, a qual reside naquilo que
Heidegger denomina de transcendncia do Dasein.
Se tomarmos como ponto de partida o uso corrente da palavra, transcendncia significa
primeiramente ultrapassagem (berstieg). Ultrapassar implica o movimento de algo a algo. Em
todo ultrapassar est pressuposto um horizonte em cuja direo a ultrapassagem se realiza. Dessa
noo de transcendncia, o entendimento vulgar determina um sujeito, tido como imanente, que
se projeta na direo do objeto, tido como transcendente. Aquilo na direo de que a
ultrapassagem ocorre seria o objeto, no no sentido de algo representado no intelecto, mas do
ente, enquanto transcendente. Transcendncia seria uma espcie de comportamento que um
determinado sujeito teria em relao ao ente. No entanto, para Heidegger, a transcendncia no
pode ser vista como um comportamento, mas como a possibilidade de todo comportamento
83
.
Dessa forma, o transcendente j no o ente, mas aquele que realiza a ultrapassagem, o Dasein.
Isso poderia levar a crer que o Dasein seria uma espcie de sujeito que, saindo de si, se dirigiria
ao ente. Porm, como vimos, para que qualquer forma de comportamento relativo ao ente seja
possvel, necessrio um desvelamento prvio do ente em seu ser. Neste caso a ultrapassagem
no se d em direo ao ente, mas em direo a um mbito, a uma totalidade, na qual ente e ser se
manifestam de forma diferenciada. Essa totalidade no possui um carter entitativo, ela no pode
ser apreendida como um ente ou como um determinado domnio dele (como a natureza, por
exemplo) e nem como a soma total dos entes, mas deve ser vista como o mbito que permite a
revelao do ente e todo comportamento do Dasein, denominado de mundo. Como vimos no
captulo anterior, todo projeto de mundo funda-se na temporalidade, vista como horizonte
transcendental para compreenso do ser. Embora Heidegger procure destituir o termo
transcendental de toda relao com um sujeito constituinte, no final desse captulo tentarei
provar que noo de transcendncia introduzida por Heidegger ainda guarda um resqucio de
subjetivismo.
Portanto, a partir da explicitao do carter exttico (projetante) da temporalidade e da
noo de horizonte, que podemos compreender a origem da diferena ontolgica e a

82
HEIDEGGER, M. Die Grundprodleme der Phnomenologie, op. cit., p 454.
83
HEIDEGGER, M. Vom Wessen des Grundes, op. cit., p. 136.
60

possibilidade de uma cincia do ser. O carter exttico-horizontal do tempo nos d uma primeira
indicao acerca da distino entre os termos temporalidade (Zeitlichkeit) e temporlitas
(Temporalitt). A expresso alem designa o carter exttico do tempo, relativo s xtases da
temporalidade do Dasein, e a latina indica seu carter horizontal, relativo temporalidade do ser
ele-mesmo.
Seguindo o mtodo fenomenolgico, Heidegger busca chegar temporlitas a partir de
dois movimentos essncias, a saber: 1) atravs da desconstruo do modo como o entendimento
vulgar concebe o tempo, a fim de por a descoberto o carter exttico-horizontal da temporalidade;
2) determinando o horizonte pelo qual se d a compreenso do ser dos entes que de pronto
encontramos no mundo: o ente subsistente (Vorhanden) e o ente instrumental (Zuhanden), ambos
vistos como derivaes da determinao do ser do ente como presentidade (Anwesenheit).
Heidegger procura desconstruir a noo vulgar de tempo primeiramente discutindo o
tratado aristotlico do tempo, tal qual se apresenta na Fsica D 10 14 e, em um segundo
momento, atravs da anlise do uso do relgio. A fim de no me estender demais nesse ponto,
concentrar-me-ei no segundo modo de abordagem, o qual traz o essencial para os objetivos
propostos neste trabalho.
Quando lemos as horas, embora olhemos para o relgio, no a ele que visamos.
Utilizamo-lo apenas na condio de nos deixarmos levar quilo que no o relgio enquanto tal,
mas ao que ele indica: o tempo. Porm, tampouco nos voltamos para o tempo enquanto objeto
(Gegenstand) do nosso olhar. No tomamos como objeto da nossa observao nem o relgio nem
o tempo. Quando eu olho o relgio, pergunto, por exemplo, quanto tempo falta para acabar a
leitura deste trabalho. Eu no busco o tempo enquanto tal, para me ocupar depois da leitura, e sim
procuro saber quanto tempo falta para acab-la, ou quanto tempo ainda tenho para faz-la.
sempre um tempo de ou um tempo para fazer isto ou aquilo. Olhar as horas funda-se e provm de
um ter-se-tempo ou, ainda, em um contar-com-o-tempo (Rechnen mit der Zeit). Contar (Rechnen)
deve ser tomado aqui no no sentido do numerar (Zhlen), mas no sentido de se orientar pelo
tempo, de t-lo em conta. Ns contamos com o tempo antes de olhar as horas, ele nos dado
antes do uso do relgio, j estando, em um certo sentido, desvelado (enthllt). somente por essa
razo que podemos retornar expressamente ao tempo por meio do relgio. O tempo , portanto,
compreendido originariamente como aquilo com que se conta enquanto tempo em-vista-de (um
zu) algo. Sempre que vemos as horas e dizemos agora, lanamo-nos em direo ao que nos
ocupa. No entanto, ns no nos referimos ao tempo como algo subsistente, no evocamos
61

nenhum ente determinado, o agora no um subsistente, mas uma forma de expresso do Dasein.
Na expresso do agora, o ser-a tambm, de alguma forma expresso; o tempo se refere a ele
que, ao se expressar, no diz apenas agora, mas tambm em breve e outrora. O agora, o
outrora e o em breve so expresses de comportamentos que o Dasein tem para com os entes.
Devemos ver o que essas expresses escondem e o que as possibilita.
Quando digo em breve, estou espera de algo (gewrtige) determinado, seja algo que
por si s acontecer ou que me propus a fazer. Com o em breve, expressa-se um certo estar
espera. Quando digo outrora, retenho (behalte) algo que ocorreu, sem que para isso precise t-lo
na memria, mas apenas o retenho como algo precedente. O outrora a auto-expresso da
reteno de algo antigo. Quando digo agora, coloco-me junto a um outro ente em sua presena,
ou seja, o Dasein quando diz agora, presencia algo. O agora, o outrora e o em breve so,
portanto, expresses dos comportamentos do esperar (Gewrtigen), reter (Behalten) e presenciar
(Gegenwrtigem). A unidade dessas trs determinaes (esperar, reter e presenciar) revela o
fenmeno do tempo originrio, ao qual Heidegger chama de temporalidade:

A unidade originria, do presente, passado e futuro, assim caracterizados, o fenmeno
do tempo originrio que ns denominamos temporalidade. A temporalidade se
temporaliza na respectiva unidade do presente, passado e futuro, que devem ser
diferenciados do agora, outrora e em breve. Estas ltimas determinaes temporais apenas
so o que so na medida em que provm da temporalidade quando ela se expressa. Com o
agora, o outrora e o em breve se expressa o esperar (o futuro), o reter (o passado) e o
presenciar (o presente).
84


Ao dizer que o tempo, tal qual o entendimento vulgar o conhece, a expresso dos
comportamentos do Dasein e que a temporalidade a unidade originria desses trs
comportamentos, poderamos supor que Heidegger esteja trazendo o tempo para a esfera do
sujeito. No entanto, a temporalidade no temporaliza o Dasein como algo que, partindo de si,
lanado em direo ao ente. A temporalidade, enquanto constituio ontolgica do Dasein, j
um estar fora de si, ela no se origina dos comportamentos para com o ente, mas a condio da
possibilidade destes.

O tempo , enquanto futuro, passado e presente, em si mesmo arrebatado (entrckt).
Enquanto futuro, o Dasein arrebatado em direo ao seu poder-ser; enquanto passado
em direo ao seu ter-sido; enquanto presena em direo a outro ente. A temporalidade,

84
HEIDEGGER, M. Die Grundprodleme der Phnomenologie, op. cit., p. 376.
62

enquanto unidade do presente, passado e futuro, no arrebata o Dasein s vezes e
ocasionalmente, mas ela mesma , como temporalidade, o originrio estar fora de si (das
ursprngliche Auer-sich), o

.
85

nesse sentido que Heidegger diz que o tempo originrio em si mesmo fora de si
(Die ursprngliche Zeit ist in sich selbst auer sich)
86
. O tempo originrio no , portanto, um
subsistente que, saindo de si, deixa a si mesmo fora de si, mas ele o fora de si puro e simples. O
carter de xtase do tempo denominado carter exttico (ekstatischer Charakter), e as trs
determinaes do passado, presente e porvir, de xtases (Ekstasen) da temporalidade. Heidegger
escreve as palavras exttico (ekstatisch) e xtase (Ekstase) com o prefixo ek para mostrar que
esses termos derivam do grego , e designam o fato de sair-de-si (Aus-sich-
heraustreten) aproximando-se assim do termo existncia, enquanto modo de ser exclusivo do
Dasein. Transcreverei esses termos, algumas vezes, por ex-sttico e x-stase, a fim de me
aproximar da grafia utilizada por Heidegger em alemo. Uma vez discutido o carter exttico do
tempo, resta determinar de forma mais precisa a noo de horizonte.
Na medida em que a temporalidade definida pelo seu carter exttico, um
arrebatamento (um ser arrancado), para, em direo a algo (Entrckung nach, auf etwas)
se encontra formalmente implicado na essncia de cada xtase, que se temporiza atravs da
unidade comum s outras duas. O carter exttico da temporalidade faz com que ela no necessite
de um sujeito que lhe sirva de suporte, sendo a unidade da temporalidade ela-mesma exttica.
Entretanto, o projeto temporal, o raptus
87
da temporalidade, no arrebata o ser-a em direo ao
nada, e sim projeta-o sobre um mbito aberto, dado com cada xtase.Cada extasiar , em si
mesmo, aberto (Offen). A cada xtase pertence uma abertura prpria, dada junto com o estar-fora-
de-si. Heidegger denomina horizonte da xtase (Horizont der Ekstase) o mbito em direo ao
qual cada xtase est aberta. O horizonte aquilo que circunscreve (Umschlu), que previamente
delineia um mbito, um esquema (Schema) prvio para uma possvel compreenso do ser.
Heidegger procura precisar essa noo de horizonte atravs da desconstruo do modo de ser do
ente como presena:

Ns havamos indicado que as xtases da temporalidade no so simplesmente arrebatamentos
para. (Entrckungen zu...) como se a direo do arrebatamento levasse ao nada ou a algo ainda

85
Idem, p. 377.
86
HEIDEGGER, M. Die Grundprodleme der Phnomenologie, op. cit.,p.378.
87
HEIDEGGER, M. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, op. cit., p. 265.
63

indeterminado. Pelo contrrio, a cada xtase enquanto tal pertence um horizonte por ela
determinado e que primeiramente realiza sua estrutura. O presenciar (Gegenwrtigen), seja ele
prprio, no sentido do instante (Augenblick), ou imprprio, projeta aquilo que ele presentifica,
aquilo que possivelmente pode ser encontrado em um presente (Gegenwart), sobre algo como
praesentia (auf so etwas wie Prsenz). A xtase do presente , enquanto tal, a condio de
possibilidade de um determinado para alm de si (ber sich hinaus). Aquilo que est alm das
xtases, em razo do seu carter arrebatador e por ele determinado, mais exatamente: aquilo que
determina o para onde (das Wohin) deste para alm de si enquanto tal a preasentia como
horizonte. Presente projeta-se, em si mesmo exttico, sobre praesentia. Praesentia no idntica
ao presente, e sim compe, como determinao fundamental do esquema horizontal dessa xtase,
a estrutura temporal completa do presente. O mesmo vale para as outras xtases: futuro (Zukunft)
e passado (Gewesenheit) (retomada, esquecimento, reteno).
88


Traduzirei a palavra Prsenz por praesentia a fim de preservar, como na traduo de
Temporalitt por temporlitas, a terminologia latina utilizada por Heidegger. O horizonte da
praesentia deveria possibilitar a desconstruo das ontologias tradicionais que concebem o ser
como presena (Anwesen). Porque o Dasein possui a tendncia de privilegiar o horizonte da
praesentia, ele toma o seu ser e o ser dos outros entes pelo modo de ser do ente que com esse
horizonte revelado: o subsistente (Vorhanden), extraindo dele o seu conceito de ser como
presentidade (Anwesenheit). Isso faz com que o entendimento vulgar e a Metafsica vejam
tambm o tempo como uma srie de agoras que por si s subsistem, como algo que , foi ou
ser um subsistente. Privilegiar o horizonte da praesentia no significa excluir os demais. Do
mesmo modo que a temporalidade sempre a unidade das trs xtases, que simultaneamente
constituem a existncia do Dasein, a temporlitas a unidade dos horizontes, dos esquemas
(Schemata) que pertencem temporalizao da temporalidade. O esclarecimento do horizonte da
preasentia, origem do agir imprprio do ser-a, deveria proporcionar, por assim dizer, a ascenso
temporlitas do ser ele-mesmo.
Entretanto, dizer que o ser do ente como presena s possvel porque a xtase do
presente projeta o ser-a sobre algo como preasentia, no acrescenta muito mais sobre o que j
sabamos acerca da noo de horizonte, a saber: que ele o mbito para uma possvel
compreenso do ser, no caso o ser como presentidade. Sabemos que o horizonte aquilo que est
para alm da xtase, porm esse para-alm permanece indeterminado. Heidegger parece ter
percebido essa impossibilidade de determinar conceitualmente o tempo durante suas tentativas de
pr a descoberto a temporalidade do ser-a, assim vemos no curso sobre os Fundamentos iniciais
metafsicos da Lgica:

88
HEIDEGGER, M. Die Grundprodleme der Phnomenologie, op. cit., p. 435.
64


Ns denominamos propositalmente o tempo originrio de temporalidade a fim de
expressar o fato de o tempo no ser absolutamente nada de subsistente (Vorhanden), mas
sim que sua essncia temporal (zeitlich). Ou seja: o tempo no , mas se temporaliza
(zeitigt sich). Por isso, toda tentativa de submet-lo a um conceito de ser (Seinsbegriff)
deve, necessariamente, fracassar.
89

O termo conceito de ser deve ser entendido no sentido das determinaes do ser do
ente, ou seja: Heidegger procura mostrar que o tempo no pode ser apreendido conceitualmente
como um ente. Do mesmo modo, vemos em Ser e Tempo que o ser no , e sim d-se ser
90
, o que
significa dizer que o ser tambm no um ente
91
. Esse carter no entitativo do ser e do tempo
reforado, nos cursos que se seguem a Sein und Zeit, com a introduo do conceito de diferena
ontolgica. Parece, pois, haver uma contradio entre a tentativa de determinar o horizonte para
uma possvel objetivao e apreenso terico-conceitual do ser e a noo de diferena ontolgica.
Como pode haver uma objetivao de algo, sendo que isso que deve ser objetivvel nem ao
menos um ente? Mais ainda: como algo pode tornar-se objeto sem que o ente objetivante
no seja tido como sujeito? Isso no seria tomar o ser e o Dasein por subsistentes? Essa
contradio interna ao projeto de uma cincia do ser tambm destacada por Jean Grondin, no
seu livro Le tournant dans la pense de Martin Heidegger.
No livro em questo, Grodin cita uma longa passagem de Os Problemas Fundamentais de
Fenomenologia, na qual a filosofia pensada como o ato fundamental de constituio da
ontologia, ou seja, como a projeo do ser sobre o horizonte de sua inteligibilidade (der Entwurf
des Seins auf den Horizont seiner Verstehbarkeit)
92
. Entretanto, Heidegger reconhece a
fragilidade e a impreciso da noo de horizonte e o perigo que a execuo desse ato fundamental
implica, a saber: o de uma projeo ntica do ser e o de uma reificao do humano, pensado
sempre como um subsistente em meio a outros, seja como alma, sujeito, conscincia, etc.
93

Sobre essa passagem, Grodin comenta o seguinte:

Em outros termos: a interrogao que se indaga sobre o sentido do ser tomou o ser literalmente?
Ela levou em considerao a diferena ontolgica, denominada pela primeira vez por Heidegger
nesse curso de 1927, que postula que o ser no nada entitativo (ltre nest rien dtant)? Se
compreender significa sempre compreender algo (quelque chose) em um projeto reificante

89
HEIDEGGER, M. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, op. cit., p. 264.
90
S.u.Z., p. 212.
91
Idem, p. 4.
92
HEIDEGGER, M. Die Grundprodleme der Phnomenologie, op. cit., p. 459.
93
Idem.
65

(rifiant), querer apreender (cerner) o ser no seria fazer dele um algo, um ente, sucumbindo
assim a uma projeo ntica? A ontologia fundamental, buscando dar conta do ser, parece
comprometida desde o incio: como entender o ser sem transform-lo em algo? A projeo do
ser segundo o horizonte da compreensibilidade parece ser um projeto da subjetividade que, como
tal, passa ao largo do ser. Visar o sentido do ser no seria, em certo sentido, recusar deixar-se
interpelar pelo ser, por seus modos prprios de aparecer em toda sua multiplicidade?
94


Parece que querer fazer da Filosofia uma cincia do ser significa no levar em conta dois
pressupostos bsicos da analtica existencial, quais sejam: 1) a diferena ontolgica, que diz que
o ser no um ente e 2) o fato de o Dasein no pode ser concebido como sujeito. Em Ser e
Tempo, Heidegger parte do pressuposto de que o desvelamento prvio do ser, constatado a partir
do entendimento do ser no qual o Dasein sempre se move, implicaria a possibilidade de uma
objetivao do ser e na sua conseqente apreenso terico-conceitual. Entretanto, na execuo do
plano inicial de Sein und Zeit o ser parece irredutvel a qualquer forma de objetivao, parece
fugir ao conceito, recusando-se a toda apreenso nos moldes de uma cincia. Fazer da
temporalidade do ser-a o horizonte para uma possvel compreenso cientfica do ser seria mover-
se, ainda, dentro da metafsica da subjetividade.
verdade que a cincia uma possibilidade de ser do Dasein e, portanto, no esgota a sua
existncia. Fazer cincia e colocar-se na posio de sujeito no so incompatveis com o existir
prprio, desde que se compreenda que essa uma possibilidade derivada da temporalidade do
ser-a. Porm, insistir em uma objetivao do ser parece ir contra o carter finito e historial da
prpria essncia do Dasein.
Para explicar a afirmao acima devemos recordar o projeto da ontologia fundamental em
sua relao com a historicidade, tal qual se apresenta no curso sobre Leibniz. Nesse curso, a
ontologia fundamental concebida como a vida interna e oculta do movimento fundamental da
filosofia ocidental. Ela abarcaria problemas que, por pertencerem prpria essncia metafsica
do Dasein, teriam surgido no incio do pensamento ocidental e continuariam vindo luz de
diferentes modos, adquirindo, em cada poca, diferentes formas de concreo. A analtica do
Dasein mostra que s h ser (s d-se ser), na medida em que ocorre o entendimento do ser, ou
seja, na medida em que o Dasein executa, a cada vez, a diferena entre ser e ente. assim que,
em Ser e Tempo, o sentido de ser compreendido a partir da temporalidade exttico-horizontal
do ser-a, como instncia a partir da qual realiza-se todo o projeto de mundo e toda compreenso
de ser. Embora a estrutura temporal do Dasein, enquanto possibilidade do entendimento do ser,

94
GRONDIN, J. Le Tournant dans la Pense de Martin Heidegger, op. cit., p.94
66

seja mais rica e, por assim dizer, mais elevada que toda efetividade, que toda articulao ftica da
temporalidade em um determinado mundo, a Filosofia depende da existncia ftica do Dasein
historial que, a cada vez, realiza a diferena ontolgica. Desse modo, Heidegger define a
Filosofia como a concreo, a cada vez, da diferena ontolgica. Em outras palavras: Filosofia
a concreo total e central da essncia metafsica da existncia
95
. O fato de a pergunta pelo ser
repousar na essncia finita do Dasein e exigir o trabalho sobre suas possibilidades fticas de
existncia faz, ao mesmo tempo, com que ele sucumba a essa mesma facticidade, correndo o
risco de fixar-se em um determinado estgio de desenvolvimento do problema do ser e
absolutiz-lo:

Ns homens, tendemos no apenas hoje e no por acaso a desconhecer o que central na
filosofia em nome do que interessante ou daquilo que se encontra mais prximo, ou ainda,
quando apreendido o que central, tendemos a absolutiz-lo rpida e cegamente, a fixar um
determinado e possvel estgio do problema originrio e a transform-lo em uma tarefa eterna, ao
invs de preparar e temporalizar (zeitigt) novas possibilidades de novas origens. Para isso no so
necessrias previses, e sim, em razo da finitude do Dasein, exatamente apenas o constante
trabalho sobre possiblidades fticas. Porque o filosofar essencialmente assunto (Sache) da
finitude, cada concreo da filosofia ftica deve sucumbir a essa mesma factualidade (...) A
finitude da Filosofia no consiste no fato de ela esbarrar em limites e j no poder seguir a diante,
mas antes no fato de ela abrigar, na simplicidade de sua problemtica central, uma riqueza de
possibilidades tal que exige sempre um novo despertar
96
.

Desse modo, a retomada da pergunta pelo ser s possvel quando quilo que nos foi
transmitido dada a possibilidade de se transformar. No se trata, nessa fase do pensamento de
Heidegger, propriamente de uma superao da metafsica, e sim da luta contra as formas
cristalizadas da tradio, de uma destruio da ontologia tradicional, que impede a retomada da
pergunta pelo ser e sua conseqente transformao.
Entretanto, devemos perguntar se fazer da Filosofia uma cincia do ser no seria fixar-se
em uma das formas cristalizadas da tradio, ou seja, no seria sucumbir ao modo como a
metafsica tradicional na sua verso moderna concebe o ser (como ser-objeto), restringindo-se
assim a uma das possibilidades de ser do Dasein e impedindo a necessria transformao da
Metafsica e seu novo despertar? O projeto de uma conceitualizao do ser em geral parece
contrapor-se idia de finitude da temporalizao do ser. Essa contradio j se mostra na
elaborao da noo de liberdade.

95
HEIDEGGER, M. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, op. cit., p.197
96
Idem, p. 198.
67


2.3. Liberdade e historicidade: a essncia do fundamento e a superao da subjetividade

Heidegger ir tratar da liberdade na parte final do curso sobre Leibniz e na conferncia
Da Essncia do Fundamento. Em ambos os textos a noo de liberdade introduzida a partir de
uma crtica noo metafsica de fundamento, feita por meio de uma discusso acerca do
princpio de razo, tomando como ponto de partida o tratado de Leibniz intitulado Primae
veritates. Nesse tratado, o principium rationis aparece sob a frmula: nihil est sine ratione, nada
sem razo ou, transposta de forma positiva: omme ens habet rationem, todo ente possui uma
razo (Grund). A palavra alem Grund pode significar tanto razo quanto fundamento. O
principium rationis funda-se na essncia da verdade que reside na conexo (connexio,
sumplox ) entre sujeito e predicado. Entretanto, a verdade da preposio s pode existir, no
sentido da identidade entre o sujeito e o predicado, porque deriva de uma verdade mais originria.
A identidade no se d atravs da enunciao, ao contrrio, a enunciao s possvel por que se
radica na verdade, por que se fundamenta em razo de algo que dado antes da predicao como
constituindo uma unidade. Antes de qualquer enunciado sobre o ente, necessrio um
desocultamento prvio do ente em seu ser para que o juzo possa a ele se conformar. O princpio
de identidade radica-se, pois, na diferena ontolgica, cujo fundamento , como sabemos, a
transcendncia do Dasein, que, enquanto projeto de mundo, propicia a abertura na qual o ente
deixado livre segundo um modo de ser determinado.
A transcendncia projeta o Dasein diante da totalidade do seu ser-no-mundo, do seu ser
em-vista-de-si-mesmo (Umwillen seiner), fazendo dele um ente que ao mesmo tempo: junto
(bei) aos entes subsistentes, com (mit) outro Dasein e para (zu) si mesmo. Esse projeto de mundo
a liberdade:

O ser-a s pode, desta maneira, ser para si como para si mesmo, se se ultrapassa no em-
vista-de (Umwillen). A ultrapassagem com o carter do em-vista-de somente acontece
numa vontade, que como tal projeta-se sobre possibilidades de si mesma. Essa vontade,
que essencialmente sobre-(pro)-jeta e, por isso, pro-jeta ao ser-a o em-vista-de-si-mesmo,
no pode, por conseguinte, ser um determinado querer, um ato de vontade diferena
de outros comportamentos (por exemplo, representar, julgar, alegrar-se). Todos os
comportamentos radicam na transcendncia. Aquela vontade, porm, deve formar como
ultrapassagem nela, o prprio em-vista-de. Aquilo, entretanto, que, segundo a sua essncia
, antecipa projetando algo tal como em-vista-de em geral e no o produz como eventual
resultado de um esforo, o que chamamos liberdade. A ultrapassagem para o mundo a
prpria liberdade (...) Somente a liberdade pode fazer imperar e acontecer um mundo
68

para o Dasein. Mundo nunca , mas acontece como mundo (Freiheit allein kann dem
Dasein eine Welt walten und welten lassen. Welt ist nie, sondern weltet).
97

A expresso alem um jemandem/etwas Willen, da qual Heidegger forja o substantivo
Umwillen, pode ser traduzida, dentre outras formas, por: por causa de..., por amor de..., em-vista-
de algum ou de algo. Seguindo a soluo dada por Ernildo Stein, traduzo-a por em-vista-de. O
importante que essa palavra composta pelo verbo willen (querer) da o porqu de o texto
supracitado se referir a uma vontade, a um querer das Willen e pela preposio um, que pode
significar em-vista de, a fim de, em torno de, com a inteno de, etc. Entretanto, apesar do forte
sentido intencional que essa expresso parece carregar, no se deve tomar a noo de liberdade
em sentido ntico e confundi-la com o livre arbtrio, como se ela fosse uma ato da vontade.
Heidegger diz que o Dasein s pode ser si-mesmo se se ultrapassa no em-vista-de. O pronome
reflexivo e, em seguida, a palavra vontade, so postos entre aspas para indicar que essa
ultrapassagem no obra do Dasein. Ou melhor, o Dasein no homem, a abertura de mundo na
qual habita, no depende dele. A liberdade no algo que ocorre segundo um princpio causal,
ela no o resultado de um esforo ou de um querer, e sim aquilo que deixa acontecer um
mundo. A liberdade projeta o ser-a em-vista-de-si mesmo, abrindo possibilidades de existncia,
de apropriao ou esquecimento de si.
Em vrias passagens dos textos em questo, Heidegger insiste que a liberdade e a
transcendncia so coisas idnticas
98
: um ser livre necessariamente um ser transcendente. A
liberdade, como transcendncia, possui suas razes no carter exttico-horizontal da
temporalidade. Como foi visto, a temporalidade no temporaliza o ser-a como um sujeito que
sai de si em direo ao mundo. O mundo no um ente diante do qual o Dasein pode ou no se
comportar, e sim a origem da possibilidade de todo comportamento. Mundo no , mas d-se
(es gibt) junto com a temporalizao da temporalidade, a qual, como vimos, no necessita de
nenhum sujeito que lhe sirva de suporte. A temporalidade o originrio projeto de si puro e
simples (die ursprngliche Selbstentwurf schlechthin). Como tal, ela no necessita recorrer a um
fundamento que a sustente, sendo um abismo (Ab-grund) sem fundamento. nesse sentido que
se pode compreender a aparente tautologia empregada por Heidegger ao dizer que o mundo no
, mas munda (weltet), ou seja, acontece como mundo. Com isso ele visa a indicar que o
mundo, como temporalizao da temporalidade, no nada entitativo, mas d-se (es gibt),

97
HEIDEGGER, M. Vom Wesen des Grundes, op. cit., p 163-164.
98
P. ex. em HEIDEGGER, M. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, op. cit., p. 238.
69

brota (entspringt), a partir se si mesmo sem um fundamento ntico que o ampare, ele o nada
originrio a partir do qual os entes adquirem um sentido:

O mundo nada, no sentido de que ele no nada de entitativo (nichts seiendes). Nada de
entitativo e, no entanto, algo que se d (es gibt). O se (es) que d (gibt) esse no-ente
no , ele-mesmo, ente, e sim a temporalidade que se temporaliza. E o que ela temporaliza
a unidade dos seus horizontes: o mundo. O mundo o nada que originalmente se
temporaliza, aquilo que simplesmente brota (das Entspringende schlechthin) assim ns
o denominamos o nihil originarium.
99

A expresso alem es gibt composta do verbo geben e do artigo neutro es, que nesse
caso representa um sujeito indeterminado, correspondendo expresso portuguesa d-se, a qual
preserva o verbo dar, (geben) e tambm o ndice de indeterminao do sujeito expresso na
partcula se. Aquilo que d o mundo, o se que d, a temporalizao da temporalidade.
s a partir dessa essncia abissal do ser-a que dado ao ente a oportunidade de entrar em um
mundo, em um todo de significao no qual ele revelado segundo um determinado modo de ser:

O ente, por exemplo algo como a natureza no sentido amplo, no poderia de modo algum
ser revelado, se no encontrasse a oportunidade de entrar em um mundo. Com isso,
falamos de uma possvel e oportuna entrada-no-mundo (Welteingang) do ente. Entrada-
no-mundo no um fenmeno no ente que entra, mas algo que acontece (geschieht)
com o ente. Este acontecer a existncia do Dasein, que, enquanto existente,
transcende. Somente quando, na totalidade do ente, o ente se torna mais ente, ao modo
da temporalizao do Dasein, dia e hora da entrada-no-mundo do ente. E somente
quando esta histria primordial, a transcendncia, acontece, ou seja, quando o ente com
carter de ser-no-mundo penetra no ente, existe a possibilidade do ente se revelar
100

A transcendncia do Dasein denominada de histria primordial (Urgeschichte). Como
vimos na seo sobre Dilthey, a lngua alem possui duas palavras para designar histria, a saber:
Historie e Geschichte. Heidegger utiliza a primeira para designar a Histria enquanto disciplina
cientfica e a segunda, derivada do verbo geschehen (acontecer), para designar a historicidade do
Dasein, a qual traduzirei em alguns casos, como o faz Loparic, por acontecncia. s porque o
ser-a essencialmente acontecimental, que pode haver histria no sentido de uma disciplina
cientfica. A liberdade o acontecer primordial que permite a entrada no mundo dos entes.
Em Da Essncia do Fundamento Heidegger caracteriza a liberdade como sendo a
unidade entre trs modos fundamentais do fundar (das Grnden): 1) o fundar como instituir

99
Idem, p. 272.
100
HEIDEGGER, M. Vom Wesen des Grundes, op. cit., 159
70

(Stiften); 2) o fundar como tomar-cho (Boden-nehmen)
101
3) e o fundar enquanto fundamentar
(Begrnden). O primeiro fundar se caracteriza pelo projeto na direo do poder-ser, no qual o
Dasein jogado para alm de si, excedendo-se. O segundo, representa a sua facticidade, o j
encontrar-se disposto em meio ao ente. Se no primeiro fundar dado um excesso de
possibilidades, no segundo o Dasein se priva ao se encontrar disposto em meio ao ente. A
unidade dos dois primeiros modos do fundar, ou seja, o excesso de possibilidades confrontado
com a presena efetiva do ente leva o Dasein, no seu existir factual, a perguntar pela existncia
do ente, pelos seus diversos modos de ser. Na revelao do ente, na pergunta pelas possibilidades
e pelo seu modo de ser, surge a possibilidade da verdade ntica, do terceiro modo do fundar.
Surgem as perguntas: por que isto e no aquilo? Por que antes o ente e no o nada? Como o
ente dado sempre segundo um modo de ser, deve a verdade ntica, o porqu de o ente ser
assim, de alguma forma legitimar-se, fundamentar-se, apresentar suas causas e seus motivos.
Assim, a liberdade passa a ser concebida como liberdade para o fundamento.
Conforme determinada a verdade do ente, conforme ele fundamentado e deixado livre
segundo um modo de ser, d-se uma determinada forma de acesso a ele. Devido temporalizao
da temporalidade, o ente aberto segundo um determinado modo de ser, adquirindo, assim, um
sentido. O sentido do ser , portanto, aquilo que articulado na temporalizao da temporalidade.
Por exemplo: o ente s pode ser apreendido como subsistente porque o ser-a existe e permite que
ele se mostre na sua subsistncia (Vorhandenheit). O projeto de mundo determina sempre um
como (wie) do ente, um modo pelo qual ele se mostra em seu ser.
O fato de o terceiro modo de fundar, o fundamentar, ser uma decorrncia dos outros dois,
mostra um aspecto da transcendncia que, embora j tenha sido introduzido em Ser e Tempo,
adquire uma relevncia maior nesse texto de 1929, a saber: o carter ao mesmo tempo excedente
e subtrativo da acontecncia da verdade como projeto de mundo:

A transcendncia , respectivamente ao seu duplo modo de fundar, ao mesmo tempo
exedente-subtrativa (berschwingend-entziehend zumal). Que o projeto-de-mundo a cada
vez excedente apenas torna-se poderoso e posse na subtrao, isso ao mesmo tempo um
documento transcendental da finitude da liberdade do Dasein. No se anuncia aqui
totalmente a essncia (Wesen) finita da liberdade em geral?
102


101
A soluo de Ernildo Stein, ver HEIDEGGER,M: Conferncias e Escritos filosficos. In: Os Pensadores, So
Paulo: Nova Cultural, 1991, p.110, nota 68.
102
HEIDEGGER, M. Vom Wessen des Grundes, op. cit., p. 167.
71

Em Ser e Tempo, Heidegger j havia chamado a ateno ao fato de a verdade ter sempre
que ser arrancada de inverdade, do ocultamento. Isso se devia decadncia (Verfall) inerente ao
ser-no-mundo e a finitude do ser-a. Entretanto, parece haver em Sein und Zeit, ainda, a
possibilidade de um desvelamento do ser em quanto tal e, portanto, de uma superao, embora
que momentnea, da decadncia. Agora, refora-se a impotncia do ser-a diante da sua prpria
transcendncia e o carter subtrativo, privativo, da essncia finita da verdade. A palavra essncia
empregada na citao acima deve ser compreendida no seu sentido verbal, denotando o aspecto
acontecimental da transcendncia. O carter ao mesmo tempo finito e acontecimental do ser-a
sempre faz com que ele j esteja disposto em meio a uma determinao do ente em sua totalidade
e que tenha deixado escapar outras possibilidades de existncia, no estando em seu poder
determinar o modo pelo qual o ente se revela e em qual determinao do ente em sua totalidade
ele se encontra. a partir da constatao da impotncia do ser-a diante da sua liberdade que se
pode ver uma das primeiras referncias ao problema da tcnica moderna no pensamento de
Heidegger. Embora a temporalidade seja a instncia a partir da qual se articula o sentido, o
Dasein impotente diante da sua prpria transcendncia, estando sempre exposto e desamparado
diante do ente, mesmo (ou principalmente) ali, onde mais julga domin-lo, na tcnica moderna:

Liberdade , como exttico ser para possibilidades (Sein zu Mglichen),
conseqentemente, em si mesma um exceder (berschwingen) em possibilidades. Na
medida em que a liberdade (tomada em sentido transcendental) compe a essncia do
Dasein, ele est sempre, como existente, alm (weiter) de cada ente factual. Em razo
desse excedente (berschwung) o Dasein est, como dizemos, a cada vez sempre acima
(ber) do ente, mas apenas exatamente porque ele, ao resistir ao ente , experimenta-o
antes de tudo como aquilo diante de que o Dasein transcendente impotente. A
impotncia deve ser compreendida de forma metafsica, ou seja, essencial: ela no pode
ser refutada atravs do recurso ao domnio da natureza, tcnica, que hoje em dia
furiosamente assola o mundo como uma besta desagrilhoada (wie eine entfesselte Bestie in
die Welt hineinwtet); pois esse assenhoramento (Herrschaft) a prpria prova da
impotncia metafsica do Dasein que apenas na sua histria conquista a liberdade.
103


Essa referncia tcnica, j em um texto de 1928, mostra ela no uma preocupao
totalmente nova no pensamento de Heidegger, embora, como veremos, ela no esteja presente
nem mesmo de forma implcita em Ser e Tempo. justamente na tcnica que a objetivao do
ente se d de modo mais intenso e a subjetividade humana se impem com o objetivo de
assenhoramento. Entretanto, precisamente a que o carter subtrativo do ser se mostra de forma
mais clara, o que ameaa ainda mais o projeto de uma cincia do ser. Quanto mais o homem

103
HEIDEGGER, M. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, op. cit., p.279.
72

procura apropriar-se e arvorar-se senhor do ente, mais o ser lhe escapa e maior o sentimento de
impotncia diante da essncia da verdade. Entretanto, em Da Essncia do Fundamento o carter
subtrativo da verdade ainda pensado a partir das xtases temporais do ser-a, como origem a
partir da qual a historia poderia ser apropriada. Veremos que depois da virada, a privao ser um
modo do acontecer do prprio ser, que se subtrai em nome do desvelamento do ente. Essa
referncia tcnica j anuncia um dos elementos fundamentais da virada, qual seja, o
esquecimento do ser marcado justamente pela fuga do ser, ou melhor, por sua retirada diante da
tentativa do pensamento de se apoderar dele atravs da clareza do conceito. Segundo Grodin:

A virada ocorre no seio dessa experincia do ser. O ser torna-se, por assim dizer, o agente
da virada (tournant). Como? Des-viando (de-tournand) de ns. A experincia da qual
brota a virada aquela da retirada do ser. O ser foge quando buscamos nos apoderar
dele.
104


O sentido de impotncia do ser-a diante de seu prprio acontecer, inerente ao carter
finito e exttico da temporalidade, ser mais um elemento que mostra a impossibilidade de uma
cincia do ser. A idia de uma tal cincia poderia induzir ao erro de querer buscar um sentido
oculto do ser por detrs do sentido herdado, indicando uma espcie de resqucio metafsico de Ser
e Tempo, como se pudesse existir um sentido ou uma origem nica do ser subjacente a sua
determinao metafsica transmitida historialmente. Querer determinar um sentido do ser a
partir de uma origem (a temporalidade do ser-a enquanto condio de possibilidade do
entendimento do ser) que prevalecesse independente das manifestaes epocais do prprio ser,
seria ficar preso esperana metafsica de uma verdade absoluta, seria uma negao da prpria
finitude e um retorno a uma espcie de subjetividade constituinte do mundo.
No obstante o fato de nesse curso sobre Leibniz ainda haver a busca de uma objetivao
do ser a partir do horizonte da temporlitas, constata-se, ao mesmo tempo, que a impotncia do
ser-a diante da sua liberdade faz com que ele s a conquiste a partir das determinaes do ser
que lhe foram transmitidas historialmente, isso levar, como veremos, busca de uma outra
origem para o acontecer da verdade. Parece que, mesmo antes de a tcnica surgir como um dos
temas fundamentais no pensamento de Heidegger, j se mostra a necessidade de buscar uma nova
origem, um novo poder possibilitador da verdade, que no seja apenas a temporalidade do

104
GRONDIN, J. Le Tournant dans la Pense de Martin Heidegger, op. cit., p. 95.
73

Dasein. Como bem argumenta Jean Grodin, aos poucos ocorre uma transferncia de poder do
Dasein para o ser:

Falar da temporlitas em termos de horizontes esquemticos seria realmente abandonar o
terreno da subjetividade constituinte, elaborada pelos tempos modernos? Parece que no.
Essa problemtica subjetiva se mostra to frgil que ela literalmente im-potente diante
do mistrio do ser. A subjetividade moderna se arroga um poder sobre o ser que ser
suspenso na filosofia da virada (tournant), como se as rdeas do poder passagem do
Dasein ao ser. o poder do ser que abrir ao homem a esfera de sua possibilidade mais
originria. O ser no pode-ser nada alm desse poder possibilitante, portanto histrico.
105


Essa relao entre impotncia diante do ser-no-mundo e o abandono da Filosofia da
subjetividade como um dos elementos para compreenso da Kehre muito bem trabalhada por
Walter Schultz em um artigo intitulado Sobre Lugar Filosfico-historial de Martin
Heidegger
106
, sobre o qual farei um breve comentrio.
Na tentativa de interpretar Heidegger a partir do seu lugar na histria da filosofia, Schultz
defende que Ser e Tempo seria a obra na qual o movimento interno da metafsica ocidental
encontraria o seu fim e, com a Kehre, a sua superao. Partindo de pressupostos de inspirao
claramente hegeliana, ele acredita que o pensamento ocidental pode ser visto como uma
realizao de um acontecimento, em si mesmo coeso, cujo desenvolvimento representaria a
mudana de uma entrega ingnua ao mundo para a idia de um sujeito pensante que se auto-
institui (ein sich auf sich stellendes denkendes Subjekt). Com o idealismo alemo, sobretudo em
Hegel, se iniciaria um processo de dessubstancializao (Entsubstanzialisierung) do sujeito,
posteriormente pensado a partir da finitude e da facticidade humanas com o ps idealismo de
Schelling, Kierkegaard e Husserl. Heidegger representaria a completude e a superao desse
processo de dessubstancializao do sujeito e do ser.
Em linhas gerais, Hegel teria superado a tradio pr-idealista, a qual pensava o sujeito
como um ente em meio aos outros, ao introduzir a idia do esprito que se auto-constitui na
experincia de si mesmo e se apreende como infinito e uno, subsumindo em si a histria e a
totalidade dos entes. Schelling teria descoberto facticidade e a finitude incontornveis desse
esprito, que descobre a sua impotncia diante do ser, mostrando-se como um ter-que-ser (Zu-
sein). Husserl e Scheler teriam mostrado que o sujeito no pode ser pensado como substncia ou
como objeto, mas que s existe na realizao de atos intencionais:

105
GRONDIN, J. Le Tournant dans la Pense de Martin Heidegger, op. cit., p. 97.
106
SCHULZ, W. ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers, op. cit. (ver introduo).
74


Resumindo: o ps-idealismo denuncia um estgio da filosofia da subjetividade, no qual o
sujeito j no sujeito pensante e sim sujeito essente (seiendes Subjekt). Mas
enquanto sujeito, nossa indicao deve mostrar isso esse sujeito essente no menos
dessubstancializado que o Esprito no sentido de Hegel. Ele j no um ente no sentido
das coisas encontradas, mas o seu ser-sujeito a realidade impensvel que ele deve
realizar (ter-que-ser) sendo. O autor de Ser e Tempo encontra-se assim no interior dessa
poca da filosofia da subjetividade, na qual o sujeito determinado como sujeito
essente ou seja, como ftica realizao-de-si.
107


Entretanto Schelling, assim como Kierkegaard, ainda busca interpretar teologicamente
esse sujeito dessubstancializado, colocando-o em relao a Deus, ao ente supremo. E Husserl e
Scheler estariam ainda presos s idias de conscincia e pessoa, herdadas da tradio. Heidegger,
ao contrrio, busca uma forma de acesso e de interpretao do Dasein sem referncia a um outro
ente ou s determinaes tradicionais do homem e do ser, de modo que ele possa mostrar-se em
si mesmo e a partir de si mesmo
108
.
Segundo Schulz, em Ser e Tempo e, principalmente nos textos de 1929: O que
Metafsica? (1929) e Da Essncia do Fundamento, Heidegger teria completado esse processo
de dessubstancializao do sujeito ao tentar fundamentar o Dasein a partir dele mesmo.
A conferncia de 1929 teria um duplo carter: ela se aproximaria da fase final da
Metafsica, buscando uma fundamentao da transcendncia por ela mesma e, ao mesmo tempo,
se afastaria na medida em que esse fundamento transcendente no se encontra no poder do
Dasein, mostrando-se antes na angstia como acontecimento que o acomete e diante do qual ele
impotente, revelando o nada que o sustenta:

Heidegger pe em evidncia no topo da filosofia da subjetividade o conhecimento de
que o Dasein no senhor de si-mesmo: na medida em que no tem mais apoio no ente,
ele mostra-se exatamente na sua nadidade! Nessa experincia de impotncia j se anuncia
a superao da filosofia da subjetividade e nossa tarefa, a partir da posio alcanada,
mostrar essa superao ou seja, a essncia da Kehre.
109

No cabe julgar a pertinncia da tese de Schultz no que diz respeito ao lugar que o
pensamento de Heidegger ocupa na histria da filosofia. O que importa para a presente tese, e
aquilo em que estou de acordo com a anlise de Schulz, o seguinte: na tentativa de pensar o
Dasein a partir de si mesmo, independente das noes metafsicas de homem e ser, revela-se

107
SCHULZ, W. ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers, op. cit., p.101.
108
S.u.Z., p. 16.
109
SCHULZ, W. ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers, op. cit., p.110
75

essncia abissal do ser-a e a sua impotncia diante do seu ser-no-mundo. Esse sentimento de
impotncia diante da essncia da verdade um dos momentos essenciais da Kehre, j perceptvel
em Ser e Tempo, que ir se intensificar nas obras de 1929.
Com efeito, em O que Metafsica?, a presena do nada que acomete o Dasein revela-
lhe a nadidade inerente a sua finitude e a impotncia diante da sua transcendncia, o termo
Dasein passa a designar: Hineingehaltenheit in das Nichts encontra-se detido dentro do
nada, ou, como traduz Stein estar suspenso dentro do nada. O fundamental que este
encontra-se no nada algo que no est no poder do Dasein, assaltando-o no momento da
angstia, diante do qual ele nada pode fazer :

O encontrar-se detido do Dasein no nada sob o fundamento da angstia oculta faz do
Dasein o lugar-tenente do nada. To finitos somos ns que precisamente no somos
capazes de nos transportarmos originariamente diante do nada por resoluo e vontade
prprias. A finitizao escava-se no Dasein de modo to abissal que nossa liberdade
sucumbe diante da mais prpria e profunda finitude. O estar detido no nada do Dasein sob
o fundamento da angstia oculta a ultrapassagem do ente: a transcendncia.
110

No nada que assalta o Dasein no momento da angstia h uma fuga da totalidade do ente.
No entanto, justamente nessa fuga que o ente se revela naquilo que ele em si mesmo , ou seja:
ente, e no nada. apenas quando o Dasein est suspenso no nada, quando perde o apoio no ente
e se v entregue sua essncia abissal, que pode pensar autenticamente o outro do ente, o ser, que
no possui um carter entitativo. Se do ponto de vista da metafsica o nada a negao do ente,
na perspectiva do pensamento que abandona a Metafsica o nada um acontecimento no prprio
ser, sem o qual o ser-a jamais poderia se relacionar com o ente em seu ser e com o seu prprio
ser:

Sem a originria revelao do nada no h ser-si-mesmo, nem liberdade(...) O nada a
possibilitao da revelao do ente enquanto tal para o ser-a humano.O nada no um
conceito oposto ao ente, mas pertence originalmente essncia mesma (do ser). No ser do
ente acontece o nadificar do nada
111

Segundo Schultz, essa passagem do Nada metafsico para o Ser o ponto de inflexo do
pensamento de Heidegger que s se realiza atravs da superao da noo de sujeito, quando o

110
HEIDEGGER, M. Was ist Metaphysik in Wegmarken, op. cit., p. 118
111
HEIDEGGER M, Que Metafsica? (Traduo de Ernildo Stein) in Conferncias e Escritos Filosficos
(Coleo os Pensadores), op. cit., p. 41.
76

homem assume a sua impotncia diante do seu estar jogado no mundo, renunciando ao posto de
senhor e do ente e compreende-se como exposto, projetado pelo ser:

Ver assim significa desistir e abdicar da vontade metafsica de querer-fundamentar. Essa
renncia exatamente a Kehre, a saber, a inverso da evidncia da existncia: eu j no
quero fundamentar, mas tomo a mim mesmo como exposto pelo ser!
112

Essa exposio ao ser j se anunciaria no texto da Essncia do Fundamento, a partir do
carter ao mesmo tempo excedente e subtrativo da verdade como transcendncia, o qual j foi
discutido aqui, mas apenas se completa, como veremos, em da Essncia da Verdade. Disso se
conclui que a tentativa de levar a cabo o projeto inicial de Ser e Tempo em Os Problemas
Fundamentais de Fenomenologia, no curso sobre Leibniz e no texto Da Essncia do
Fundamento parece revelar que apropriao da tradio no pode ser feita apenas a partir do
retorno temporalidade do ser-a, como instncia a partir da qual se desdobra o sentido, e que a
prpria expresso sentido de ser se torna insuficiente para o pensamento que busca ultrapassar
a metafsica da subjetividade.
O que foi dito parece reforar a tese que pretendo defender nessa primeira parte do
trabalho, a saber: de que Heidegger, ao perceber a impossibilidade de uma apreenso terico-
conceitual do ser a partir do horizonte da temporalidade e ao constatar a impotncia do ser-a
diante da sua liberdade e a insuficincia da ontologia fundamental para a apropriao de sua
poca, acaba por abandonar a idia mesma de horizonte, buscando uma nova forma de acesso ao
ser, voltando-se para as suas transformaes epocais, o que o levar a uma confrontao com o
problema da tcnica.

2.4. O abandono do horizonte da temporlitas e o retorno ao ser: Da Essncia da
Verdade

A hiptese levantada no final da seo anterior vai, mais uma vez, ao encontro da tese
defendida por Jean Grondin no seu livro Le tournant dans la pense de Martin Heidegger. Para
justificar a tese do abandono da noo de horizonte, Grodin faz uma citao bilnge de uma
anotao feita por Heidegger em um de seus exemplares pessoais de Sein und Zeit, a qual
reproduzirei traduzindo apenas o texto em francs. A nota aparece no final da introduo de Ser e

112
SCHULZ, W. ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers, op. cit., p.111.
77

Tempo (8) aps a exposio do plano dessa obra, ou seja, aps indicao da passagem de Ser e
tempo para Tempo e Ser
113
. A citao em duas lnguas ajudar , por assim dizer, a visualizar
melhor o problema proposto:


Die transzendenzhafte Differenz.
Die berwindung des Horizonts als solchen.
Die Umkehr in die Herkunft.
Das Anwesen aus dieser Herkunft.
A diferena trancedencial.
A ultrapassagem do horizonte enquanto tal.
O retorno (ou converso) origem.
A presena, a partir dessa origem
114

Grodin traduz o termo transzendenzhafte por transcendencial (transcendantielle),
interpretando-o, com razo, como referente diferena ontolgica, fundada na transcendncia do
ser-a. A diferena entre ser e ente o tema de os Problemas Fundamentais de Fenomenologia,
no qual pensada a possibilidade de objetivao do ser a partir do horizonte da temporlitas.
Nessa anotao, Heidegger mostra a necessidade de uma superao da idia de horizonte e um
retorno origem, ou seja, ao ser. Trata-se pois, aps as tentativas fracassadas de fazer da
Filosofia uma cincia transcendental, de renunciar a toda objetivao do ser, ou seja, de assumir a
impotncia diante da liberdade finita do ser-a e abandonar definitivamente o posto de sujeito e
fundamento do ente, expondo-se ao ser. Isso significa que a virada gradual, porm radical. Ela
diz respeito a prpria origem da essncia da verdade. O pensamento deixa de querer objetivar o
ser e expe-se cada vez mais a ele, entregando-se ao um acontecer mais originrio que a
temporalidade do ser-a. J no se trata de uma objetivao do ser nos moldes de uma cincia, e
sim de voltar-se s manifestaes historiais do prprio ser, nica possibilidade de conquistar a
liberdade diante da qual o ser-a impotente. Como veremos, esse retorno ao ser ser
denominado, em a da Essncia da Verdade, de abertura para o mistrio, terminologia que
destoa completamente de uma apreenso conceitual e cientfica do ser.
Um outro ponto importante da argumentao de Grodin refere-se ltima frase da
anotao de Heidegger: A presena a partir da origem. Se no projeto da analtica existencial a
presena um modo derivado da temporalidade, depois da virada a presena (Anwesen),
enquanto modo do envio do ser ao homem, assumir um papel mais relevante. J no se trata de

113
S.u.Z., p.39.
114
GRONDIN, J. Le Tournant dans la Pense de Martin Heidegger, op. cit., p.98.
78

desconstruir o ser como presena, mas antes de ouvir o chamado do ser que esconde no
desvelamento do ente como presena. Isso parece concordar com a tese segundo a qual a
ontologia fundamental se mostra insuficiente para a apropriao do seu tempo, de sua gerao. Se
em Ser e Tempo a xtase temporal constitutiva do agir prprio o futuro, agora Heidegger passa
a privilegiar o presente ou para sermos mais rigorosos: a apropriao de uma possibilidade de ser
herdada a qual no pertence ao Dasein, mas que ele sempre j essa possibilidade depende de
uma apropriao do passado, tal qual se revela no presente.
A respeito do retorno ao ser acima referido, Grodin faz uma espcie de observao
provocativa em seu livro: Heidegger, ao constatar que o ser escapa a toda objetivao e ao
renunciar ao posto de senhor de ente, teria feito uma opo, por assim dizer, religiosa. Isso
explicaria o uso da palavra Umkehr, que significa tanto retorno como , na tradio religiosa,
converso. A Kehre seria uma espcie de converso ao ser: o pensamento, aps se afastar da
verdade do ser, retorna a ele, re-liga-se ao ser:

proclamado na terceira orao da nota: A Umkehr na origem. Certamente a Kehre
quem fala aqui atravs de sua forma (como diz-lo?) mais religiosa: Umkehr tem o
sentido de converso. necessrio tomar a dimenso religiosa da virada em seu
sentido etimolgico como re-ligio, o que religa. O pensamento no adota uma nova
confisso, ele converge (umkehren) origem, quilo que o transporta no sentido de uma
re-ligio, de um reatamento ao ser.
115


No cabe aqui decidir at que ponto esse reatamento com o ser implicaria em uma certa
religiosidade. No momento, concentrarei a argumentao na anlise de um dos textos que
Heidegger considera um dos mais significativos para compreender esse retorno ao ser e a
mudana na noo de verdade que ele acarreta nessa fase de transio do seu pensamento, qual
seja: a conferncia de 1930, da Essncia da Verdade.
Que a conferncia em questo uma obra fundamental para compreeno da Kehre, isso
j atesta a passagem, por demais conhecida, da Carta sobre o Humanismo`:

A suficiente execuo, conjunta e posterior, desse outro pensamento que est
abandonando a filosofia da subjetividade (die Subjektivitt verlassende Denkens), foi sem
dvida dificultada pelo fato de que, durante a publicao de Ser e Tempo, a terceira seo
da primeira parte, Tempo e Ser, ter sido retida (ver Ser e Tempo p.39). Aqui tudo se
inverte. A seo problemtica foi suspensa porque o dizer suficiente dessa virada (Kehre)
falhou e no pde assim ir adiante com a ajuda da linguagem da metafsica. A preleo

115
GRONDIN, J. Le Tournant dans la Pense de Martin Heidegger. op. cit., p. 99
79

Da Essncia da Verdade, pensada e comunicada em 1930, mas apenas impressa em 1943,
oferece uma certa viso do pensamento da virada de Ser e Tempo para Tempo e Ser. Esta
virada no uma mudana do ponto de vista de Ser e Tempo, mas nela, o pensamento que
busca alcana a regio dimensional a partir da qual Ser e Tempo foi experimentado, e
experimentado na experincia fundamental do esquecimento do ser.
116

A passagem supracitada parece confirmar o que foi dito acima, ou seja, a Kehre prevista
em Ser e Tempo, marcada pela pelo ttulo Tempo e Ser no pde ser executada e o pensamento
que est abandonando (verlassende) a filosofia da subjetividade uso do particpio presente
denota que o pensamento ainda no a abandonou, permanecendo dentro dela no foi levado
adiante. Paralela a essa primeira virada ocorre uma outra, a qual pode ser percebida na
conferncia em questo. Essa outra virada no vista como uma mudana em relao a Ser e
Tempo, mas apenas a partir dela que se pode alcanar a regio a partir da qual Ser e Tempo foi
pensado: o esquecimento do ser nos seus envios epocais durante a histria da metafsica
ocidental. A forma como esse esquecimento agora pensado exige uma mudana no modo de
conceber a essncia da verdade.
O texto em questo se inicia, assim como Da Essncia do Fundamento, por meio da
crtica noo de verdade enquanto concordncia entre o juzo e o ente. O conceito de verdade
estaria, desde o incio da metafsica em Plato e Aristteles, na concordncia (movsiw) entre o
enunciado (lgow) e a coisa (prgma)
117
. Porm, para que tal concordncia seja possvel,
necessrio que a coisa com a qual o juzo concorda j esteja de alguma forma revelada, que venha
ao encontro, tal qual em si mesma , em um mbito aberto, e que ns tambm estejamos junto ao
ente nessa abertura. A possibilidade da conformidade se funda em um estar livre em meio ao ente
em sua totalidade. A essncia da verdade a liberdade, caracterizada como deixar-ser o ente
(Sein-lassen von Seienden).
118
Assim como na conferncia de 1929, dizer que a essncia da verdade a liberdade no
significa pensar a verdade como algo dependente da vontade humana. A palavra essncia
(Wesen) deve ser pensada no seu sentido verbal, como um acontecimento. Essncia no a forma
eterna de algo que se encontra acessvel ao conhecimento em um mundo parte. Isso seria pensar
a essncia como substncia e a verdade como adequao. A essncia da verdade, como
desocultamento, o acontecer de uma abertura, de um mbito aberto no qual o ente entra e

116
HEIDEGGER, M. Brief ber den Humanismus. In: Wegmarken, op. cit., p.327-8.
117
HEIDEGGER, M. Vom Wesen derWahrheit, in Wegmarken, op. cit., p.182.
118
Idem, p. 188
80

descoberto segundo um determinado modo de ser. Liberdade, como deixar-ser o ente, significa
entregar-se (sich einlassen) a essa abertura, a essa acontecncia. O deixar-ser ex-pe (setzt aus) o
homem ao ente e transfere (versetzt) para a abertura todo o comportamento humano. A liberdade
em si mesma ex-positiva (aus-setzend) ex-sistente (ek-sistent).
119
Existncia significa aqui ex-
posio ao desocultamento (Entbergung) do ente em sua totalidade. A verdade como adequao
e a sua forma moderna: a relao sujeito objeto s possvel por que o homem se encontra
exposto a um determinado modo de ser do ente, a uma determinada possibilidade de existncia
que lhe foi historialmente transmitida.

Porque todo comportamento humano j , segundo o seu modo, aberto e se harmoniza
com aquilo a que se refere, o comportamento essencial do deixar-ser, ou seja, a liberdade,
deve ter-lhe proporcionado aquele dom da ordem interna para a conformao da
representao junto ao respectivo ente. O homem ex-siste significa agora: a histria das
possibilidades essenciais da humanidade historial se encontra guardada, para esta
humanidade, no desocultamento do ente em sua totalidade. Segundo a forma pela qual a
essncia originria da verdade acontece, irrompem as raras e simples decises da
histria.
120


A abertura que a liberdade proporciona ao homem a qual possibilita o comportamento
representacional, metafsico com o ente tida como dom (Mitgift) e ao mesmo tempo como
uma ordem (Weisung). A nfase no carter historial da essncia da verdade indica uma mudana
no pensamento do ser. O ser-no-mundo, ou seja, a rede de significaes na qual o Dasein j
sempre se encontra passa a ser um trao fundamental da essncia, ou melhor, da acontecncia do
ser. Liberdade o devir (west) da essncia (Wesen) da verdade que doa possibilidades de
existncia a uma determinada humanidade historial. Assim sendo, o prprio Dasein, o estar
exposto ao ente em seu ser, j no pertence ao homem:

O Homem no possui a liberdade como propriedade, mas se d justamente o contrrio: a
liberdade, o Dasein ex-sistente e desvelador, possui o homem e isto de forma to
originria, que apenas ela concede a uma humanidade a relao com o ente enquanto tal
em sua totalidade, a qual funda e caracteriza toda histria.
121

O que se inicia aqui o princpio da elaborao da noo de verdade do ser. A essncia
da verdade torna-se a verdade da essncia, ou melhor, da acontecncia do desvelamento do ser

119
HEIDEGGER, M. Vom Wesen der Wahrheit. In: Wegmarken, op. cit., p. 189.
120
Idem, p. 190-1 (traduo baseada na de Ernildo Stein, Os Pensadores, op.cit., p. 128.).
121
Idem, p. 190.
81

para uma determinada humanidade historial. A liberdade possui o homem obrigando-o a
comportar-se com a totalidade do ente segundo uma determinada interpretao do ser (Heidegger
dir mais tarde que o ser utiliza o homem). Como a essncia da verdade no a adequao, e
sim essa um modo do acontecer da verdade, a inverdade no pode tambm ser a no-adequao.
A no-verdade no um erro do intelecto humano, mas um modo do acontecer da abertura na
qual o ente se revela. A verdade acontece como des-ocultamento que s possvel porque h
algo que permanece oculto nessa acontecncia. Ocultamento e des-ocultamento so co-
originrios:

Pelo fato de a liberdade ex-sistente enquanto essncia da verdade no ser uma propriedade
do homem, mas o homem apenas poder ex-sistir enquanto propriedade desta liberdade ex-
sistente e s assim poder se tornar historial, assim tambm a no-essncia da verdade no
deve simplesmente nascer posteriormente da incapacidade e da negligncia humana. A
no-verdade deve provir da essncia da verdade.
122

Essa co-pertinncia e co-originariedade entre verdade e no-verdade um momento
fundamental da Kehre, j percebido por Rosales, em seu artigo do Problema da Tcnica no
Pensamento de Heidegger.
123
Segundo ele, em Ser e Tempo a no-verdade relativa e se funda
na verdade como desocultamento, cuja forma originria a liberdade fundada na temporalidade.
Sendo assim, existe no projeto da ontologia fundamental a possibilidade de um total
desocultamento do sentido do ser em geral e dos seus diferentes modos. Tal pressuposto se
mostra agora contraditrio com a essncia da verdade. Assim, o ocultamento do ser no pode ser
apenas relativo, apenas fundado na estrutura temporal do ser-a, devendo antes originar-se do
prprio ser e do seus destinamentos epocais como modo constitutivo da essncia da verdade.
Essa importncia da no-verdade para a compreenso da Kehre indicada pelo prprio
Heidegger em uma nota seguinte passagem de a Essncia da Verdade:
O deixar-ser em si, ao mesmo tempo, um ocultar (Verbergen). Na liberdade ex-sistente
(ek-sistenten) acontece (ereignet sich) o encobrimento do ente em sua totalidade, o
ocultamento.
124


A nota de 1943, colocada no final do texto supra-citado, diz:


122
Idem p.191
123
ROASLES A. Zum Problem der Technik in Denken Heideggers., op. cit. (ver introduo).
124
HEIDEGGER, M. Vom Wesen der Wahrheit, in Wegmarken, op. cit., p.194
82

Entre 5 e 6 o salto na (no Ereignis) virada.
(Zwischen 5. Und 6. Der Sprung in die [im Ereignis] Kehre)

Os pargrafos 5 e 6 se intitulam respectivamente: Da Essncia da Verdade e A Inverdade
Enquanto Dissimulao. O texto supracitado se refere s trs ltimas frases do pargrafo 6. Nesta
nota, Heidegger prope um salto para dentro daquilo que se esconde nesse carter ocultante-
desocultante da essncia da verdade. O salto indica uma virada no pensamento que pensa o ser e
se caracteriza, ao mesmo tempo, como um salto para dentro do Ereignis. Aquilo que se esconde
no desocultamento do ente o pensamento do ser. Logo, em da Essncia da Verdade a no-
verdade no apenas fruto da decadncia do Dasein, inerente ao ser ser-no-mundo, e sim uma
caracterstica do acontecer da verdade do ser. Como o homem propriedade da essncia da
verdade, como ele faz parte dessa acontecncia, necessrio que sempre exista um domnio
oculto do ente. Uma verdade que se revelasse totalmente seria uma verdade eterna, metafsica,
que iria contra a essncia finita da acontecncia do ser.
Ocultamento e desocultamento so, pois, co-originrios, verdade e inverdade so co-
pertinentes. A inverdade , pois, algo fundamental na essncia da verdade, ela aponta para algo
oculto no desvelamento do ente. O ocultamento leva, ao mesmo tempo, busca daquilo que se
esconde no desocultamento de um determinado domnio do ente, leva ao mistrio (Geheimnis).
Portanto, verdade e inverdade no so antagnicas, o contrrio da verdade no a inverdade e
sim a errncia (Irre). Esta precisamente a insistncia no carter revelado de uma determinada
regio do ente e o afastamento do mistrio. precisamente onde o ente parece estar totalmente
revelado, onde ele mais conhecido, planejado e manipulado, enfim, precisamente na ocupao
tcnica e cientfica com ente que o ser esquecido. Entretanto, a errncia to pouco pode ser
considerada uma falha humana, sendo constitutiva da ex-sistncia. O homem existe porque
insiste. Por estar disposto em meio ao ente, deve dele se ocupar. Ao insistir em um determinado
modo de revelao do ente a essncia da verdade passa-lhe despercebida. Entretanto, a errncia
ao dominar o homem, desconserta-o (beirrt). No sentimento de confuso e de desamparo em
meio ao ente surge novamente a pergunta pelo que o ente enquanto tal, surge a pergunta pelo
ser. No reconhecimento da errncia como tal, de dentro da prpria errncia, o homem pode abrir-
se novamente para o mistrio.
O mistrio no deve ser visto aqui como uma espcie de ocultismo ou obscurantismo da
parte de Heidegger. Ele aquilo que permanece oculto no desocultamento do ente e que,
83

portanto, pode ser passvel de ser questionado e explorado pelo homem, s ele pode abrir ao
homem novas possibilidades de ser.
Embora em Ser e Tempo o domnio da gente (das Man) possua um componente
historial, importante cuidar para no pensarmos a errncia (Irre) apenas como uma derivao da
decadncia (Verfallen). A errncia no possui sua origem apenas nas xtases do Dasein. No dar-
se da essncia da verdade, o se que d j no pode ser tomado simplesmente como sendo a
temporalidade do Dasein. Como vimos, o prprio termo Dasein adquire agora um carter
essencialmente epocal. A superao da errncia s possvel para uma determinada humanidade
historial, atravs da qual o ser pode devir de outro modo. A superao da errncia no desvela o
sentido do ser enquanto tal, e sim mostra apenas um outro modo do acontecer da sua verdade,
conduzindo novamente errncia e necessidade de se abrir ao mistrio. por isso que
Heidegger dir que o ocultamento do ente anterior ao desocultamento. O ocultamento a fonte
inesgotvel de possibilidades que se escondem no desocultamento de uma determinada regio do
ente.
somente no instante (Augenblick) em que o primeiro pensador grego, tomado pelo
mistrio e o assumindo, pergunta o que o ente enquanto tal, que nasce a Filosofia. Filosofia e
desocultamento do ente em sua totalidade so uma e mesma coisa. A histria do ocidente e o
desocultamento do ente em seu ser se confundem
125
:

O deixar-ser do ente como tal na sua totalidade acontece de acordo com a sua essncia
apenas quando, de tempos em tempos, assumido em sua essncia principial. Ento, a
deciso pelo mistrio est a caminho para a errncia enquanto tal. Ento, a pergunta pela
essncia da verdade posta originariamente. Ento, revela-se o fundamento do
entrelaamento entre a essncia da verdade e a verdade da essncia. O contemplar o
mistrio a partir da errncia a pergunta, no sentido da nica pergunta, sobre o que o
ente enquanto tal em sua totalidade. Este perguntar pensa a pergunta essencial e
desconsertante e, com isto, ainda no dominada em sua ambivalncia, acerca do ser do
ente. O pensamento do ser, do qual resulta essa pergunta se concebe, desde Plato, como
Filosofia e recebe mais tarde o nome de Metafsica.
126

O agir prprio se encontra agora na deciso (Entschlossenheit) pelo mistrio. A deciso ,
da mesma forma que no primeiro Heidegger, o instante (Augenblick) do agir prprio, que adquire
agora um carter epocal, pois j no se deve projeo do Dasein em direo ao seu poder-ser
mais prprio, e sim quando, de tempos em tempos, uma humanidade historial, desconsertada

125
Idem, p.189.
126
Idem p.198.
84

diante da sua prpria errncia e tomada pelo mistrio frente ao desocultamento do ente, assume
dizer aquilo que lhe imposto por um acontecer originrio (Veremos adiante que essa idia da
deciso pelo mistrio vista como uma das tarefas do Dasein do povo alemo ser uma
constante nos discursos escritos durante o engajamento com o regime nacional socialista). A
metafsica j no pertence ao Dasein, mas uma forma pela qual o homem insiste em um
determinado modo do acontecer do ser, conformando-se ou no a ele. No incio da metafsica
entre os gregos, o ser se revelou como presena, cuja forma moderna a filosofia da
subjetividade. Heidegger ir perceber que ser apenas a partir da errncia do homem ocidental no
desvelamento metafsico do ser, cujo modo extremo ir se revelar na tcnica moderna, que a
metafsica pode ser superada.
No pargrafo final de da Essncia da Verdade, introduzido por Heidegger em 1949, em
forma de observao, v-se um panorama do percurso que o seu pensamento fez at aqui:

A questo decisiva (Ser e Tempo) acerca do sentido, ou seja, (Ser e Tempo, p.151) do
mbito do projeto, ou seja, acerca da abertura, ou ainda, acerca da verdade do ser e no
apenas do ente, fica propositadamente no resolvida. Aparentemente, o pensamento se
mantm no caminho da metafsica e, contudo, realiza os seus passos decisivos que
conduzem da verdade enquanto concordncia, liberdade ex-sistente e dessas verdade
enquanto ocultamento e errncia: uma mudana na pergunta que j pertence superao
da Metafsica.
127

Heidegger indica um caminho que vai da pergunta pelo sentido do ser pergunta pela
verdade do ser. Esse caminho comea com a destruio da noo metafsica de verdade como
concordncia entre o juzo e o ente, passando pela liberdade ex-sistente, ou seja, pela analtica
existencial, conduzindo, de modo ainda inacabado, verdade do ser. Ao tentar desconstruir a
metafsica atravs da analtica existencial, Heidegger percebe que o carter abissal do Dasein
revela a sua impotncia diante da essncia da verdade como desocultamento e que o prprio
ocultamento no se deve apenas decadncia inerente ao ser-no-mundo, mas ao envio epocal do
prprio ser. Isso exige um novo esforo para livrar o pensamento das determinaes da metafsica
e uma nova forma de conduzir a pergunta pelo ser, causando o deslocamento do eixo da
investigao da noo de sentido de ser para a noo de verdade do ser, expressa na frase a
essncia da verdade a verdade da essncia. Assim vemos no mesmo pargrafo de 1949, o
seguinte:

127
idem p. 202.
85


A pergunta pela essncia da verdade encontra sua resposta na frase: a essncia da verdade
a verdade da essncia. V-se facilmente aps essa explicao que a frase no
simplesmente um agrupamento de palavras revertido e que busca despertar a aparncia de
um paradoxo. O sujeito da frase , se que ainda se deve fazer uso dessa fatal categoria
gramatical, a verdade da essncia. O velar iluminador (das lichtende Bergen) , ou seja,
deixa devir (lsst wesen), a concordncia entre conhecimento e ente. A frase no
dialtica. Ela no absolutamente nenhuma frase no sentido de uma expresso (Aussage).
A resposta pergunta sobre a essncia da verdade o dizer de uma virada (die Sage einer
Kehre) no interior da histria do seer (Geschichte des Seyns). Porque a ele pertence o
velar iluminador, no incio o seer (Seyns) vem luz como subtrao encobridora
(verbergender Entzug). O nome dessa clareira l``yeia.
128


Ao dizer que o sujeito da frase a verdade da essncia, Heidegger parece indicar um
deslocamento com relao origem mesma da verdade, a qual j no buscada na
transcendncia do ser-a, e sim nos envios do ser ele-mesmo. Encontramos aqui uma terminologia
estranha analtica existencial. O ser aparece escrito na sua forma arcaica (Seyn), que como
veremos, j indica o pensamento acontecimental do Ereignis (das seynsgeschichtlich Ereignis-
Denken), conceito fundamental do pensamento tardio de Heidegger do qual tratarei no momento
oportuno. Porm, esse caminho que leva do sentido de ser ao Ereignis no se deu de forma
simples e tranqila, como se a virada fosse algo evidente, estando desde sempre latente no
pensamento do ser. Assim, na obra Besinnung, escrita no mesmo ano que Contribuies
Filosofia, quando a noo de Ereignis passa a ocupar um local central no pensamento de
Heidegger, v-se a seguinte afirmao:

Meu caminho at agora apenas tomado como meio para nova reflexo e cada viso e
interpretao do caminho dependente do nvel de reflexo alcanado. Nunca esse caminho
foi previsto [pr-sabido] (vorausgewut), e sim permaneceu sempre oscilante e cercado de
adversidades e descaminhos.
129

A elaborao da noo de Ereignis depende do encontro com adversidades e novos
desafios. O caminho do pensar pode levar tambm a erros e descaminhos. Acredito que o
principal desafio, com o qual Heidegger se deparou no incio dos anos trinta e que foi decisivo
para a Kehre e para o pensamento da verdade do ser, foi o contato com a situao da Europa aps
a Primeira Guerra, que teria conduzido ao problema da tcnica. Veremos que o retorno ao ser, ou
seja, a necessidade de buscar um novo poder possibilitador da verdade, j anunciada em da

128
HEIDEGGER, M. Vom Wesen der Wahrheit, in Wegmarken, op. cit., p. 201.
129
HEIDEGGER, M. Besinnung (GA 66), Vittorio Klostermann, Frankfurt a.M., 1997, p. 411.
86

Essncia da Verdade, estar totalmente condicionada confrontao com a tcnica. Abordarei
aqui trs momentos fundamentais desse processo de transferncia de poder do Dasein para o ser
em sua relao com a tcnica, a saber:
1) primeiramente ser analisado o perodo logo aps o contato com os escritos de Ernest
Jnger, principalmente o livro o Trabalhador e o artigo a Mobilizao Total, nos quais
Heidegger ver uma interpretao essencial do pensamento de Nietzsche. Isso o far pensar a
tcnica moderna como o domnio planetrio da metafsica da vontade de poder, a qual s poderia
ser sobrepujada atravs de um retorno a uma vontade que teria se manifestado no incio do
pensamento grego como local de origem da pergunta pelo ser
130
. Esse perodo ser marcado pelo
engajamento com o movimento nacional-socialista e, posteriormente, pelas reflexes sobre a obra
de arte;
2) a fase marcada pelo rompimento com o nacional socialismo e pelas crticas vontade
de poder essa ltima vista como modo extremo da filosofia da subjetividade as quais j se
iniciam por volta de 1935 e culminam, no final dos anos trinta, com a determinao da tcnica
como Machenschaft, interpretada a partir da noo de acontecncia do ser (Geschichte des
Seyns).
3) A tcnica como armao ou dis-posio Ge-stell.

130
Ver: LOPARIC, Z. Heidegger e a Pergunta pela Tcnica., op. cit., p. 116-117
87

III. A Kehre e a Tcnica
Com relao esse tema, gostaria de destacar o artigo de Loparic: Heidegger e a Pergunta
pela Tcnica,
131
segundo o qual a Kehre se deve preocupao em responder questo de
como se localiza o homem contemporneo dentro da constelao do ser caracterizada pela tcnica
moderna. Seriam as reflexes acerca da tcnica, inexistentes em Ser e Tempo, que teriam levado
Heidegger a constatar o fracasso da ontologia fundamental e a buscar um novo operador de
desconstruo da metafsica ocidental em substituio analtica existencial, ocasionando a
mudana da noo de sentido de ser (Sinn des Seins) para a noo de verdade do ser
(Wahrheit des Seins).
Segundo Loparic, a preocupao com a tcnica fora despertada, em grande parte, pelos
trabalhos de Ernst Jnger produzidos no perodo posterior ao fim da Primeira Guerra, a saber: o
artigo A Mobilizao Total (Die Totale Mobilmachung), publicado em 1930, e o livro O
Trabalhador (Der Arbeiter), de 1932, os quais teriam suscitado o interesse pelo pensamento de
Nietzsche. Heidegger teria incorporado, desde ento, os problemas levantados por Jnger e
Nietzsche pergunta diretiva do seu pensamento, a questo do ser, colocando-os sob um novo
prisma. Do primeiro, teria extrado a problemtica acerca do alcance planetrio da tcnica e de
seu carter vulcnico e ameaador. O ltimo o teria feito refletir acerca da questo do niilismo e
da necessidade de uma superao da metafsica. Dessa forma, o autor de Ser e Tempo teria
compreendido a vontade de poder como o horizonte no qual se dava o entendimento do ser aps a
Primeira Guerra, marcado pela mobilizao tcnica planetria. A partir da, teria percebido que a
noo de sentido de ser, fundada na transcendncia do Dasein, j no seria suficiente para
desconstruir o problema da tcnica. Isso o teria levado a buscar um novo operador de
desconstruo da metafsica da vontade de poder em substituio analtica existencial,
obrigando-o a pensar uma abertura da verdade do ser comandada por um poder mais alto que
poder-ser do estar-a.
132

Concordo com vrios dos argumentos de Loparic:
1) a tcnica um desafio novo que se apresenta a Heidegger, inexistente em Ser e Tempo;
2) o contado com Jnger teria aguado o interesse por essa questo e pelo pensamento de
Nietzsche;

131
LOPARIC, Z. Heidegger e a Pergunta pela Tcnica. In: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia (Filosofia
da Crise Ecolgica), Srie 3, v.6, n.2, jul-dez 1996. Campinas: CLE-UNICAMP, 1996.
132
Idem, p. 119.
89

3) A pergunta pela tcnica decisiva na elaborao da noo de verdade do ser.
Entretanto, no me parece que tenha sido apenas atravs do problema da tcnica que
surgiu a necessidade de remeter a abertura de mundo a uma origem outra que s xtases
temporais do Dasein. Essa preocupao j se deve, como procurei mostrar, a dificuldades
internas ontologia fundamental, as quais surgem antes do contato com a problemtica da
tcnica. Foi visto tambm que j em da Essncia da Verdade fica clara a necessidade da busca
de uma nova origem e de um novo poder possibilitador do acontecer da verdade. No podemos
esquecer de que a interrupo do plano inicial da obra Ser e Tempo acontece antes de 1930. Isso
indica que as dificuldades em se levar adiante o projeto da ontologia fundamental j se anunciam
antes de a tcnica se constituir como um problema central para a pergunta pelo ser.
A meu ver, a percepo do alcance planetrio da tcnica acentua e pe luz de forma
mais intensa o sentimento de impotncia diante do acontecer historial, do qual o Dasein faz parte
e diante das interpretaes do ser que lhe foram historialmente transmitidas. Isso acaba por
destruir as tentativas que j se mostravam frgeis e questionveis de fazer da filosofia uma
cincia transcendental do ser e refora a percepo de que a abertura de mundo e,
conseqentemente, a rede de significaes que ela encerra, no provm apenas da transcendncia
do Dasein, devendo ter a sua origem em um poder que ultrapassa as xtases do ser-a e que deve
ser buscado nos envios epocais do prprio ser.
A pergunta pela tcnica ocupar um lugar central no pensamento de Heidegger aps os
anos trinta, exigindo um novo posicionamento em relao a esse poder e obrigando a uma
redefinio da essncia do Dasein e, conseqentemente, da noo de liberdade. A busca de um
lugar para o homem em meio ao universo da tcnica ser decisiva na tomada de caminhos e
descaminhos. Neste captulo, tentarei mostrar em que medida o processo de transferncia de
poder do Dasein para o ser, trabalhado no captulo anterior, depende da confrontao com o
problema da tcnica. Abordarei aqui quatro momentos fundamentais desse processo, a saber:
1) primeiramente ser analisado o perodo logo aps o contato com os escritos de Ernst
Jnger, principalmente o livro o Trabalhador e o artigo a Mobilizao Total, nos quais
Heidegger ver uma interpretao essencial do pensamento de Nietzsche. Isso o far pensar a
tcnica moderna como o domnio planetrio da metafsica da vontade de poder, a qual s poderia
ser sobrepujada atravs de um retorno a uma vontade que teria se manifestado no incio do
pensamento grego como local de origem da pergunta pelo ser. Esse perodo ser marcado pelo
90

engajamento com o movimento nacional-socialista e, posteriormente, pelas primeiras reflexes
sobre a obra de arte;
2) a fase marcada pelo rompimento com o nacional socialismo e por uma nova posio
relativa aos escritos de Jnger e ao pensamento de Nietzsche, ambos vistos, agora, como modos
extremos da filosofia da subjetividade e como fase final da Metafsica. Essa fase se inicia por
volta de 1935 e culmina, no final dos anos trinta, com a determinao da tcnica como
Machenschaft, interpretada a partir da noo de acontecncia do seer (Geschichte des Seyns);
3) a tcnica como armao ou dis-positivo Ge-stell;
4) a i


mportncia do problema da tcnica na elaborao das noes de Ereignis e de
topologia do ser.
3.1.Ernst Jnger

Como foi dito, no h o problema da tcnica em Ser e Tempo. Embora seja a partir da
descrio do ente instrumental que Heidegger elabora a noo de mundo e determina o modo de
ser do Dasein como ser-no-mundo, a instrumentalidade no possui nenhuma relao com a
questo da tcnica. Como bem observa Loparic
133
, o primado da instrumentalidade sobre a
presentidade no visa a pensar o ente instrumental como mais verdadeiro do que o ente
meramente presente. Heidegger recorre ao ente instrumental, primeiramente em um sentido
negativo, para destruir a noo cartesiana do mundo como res extensa. Nesse sentido, o termo
Dasein visa a livrar o pensamento da filosofia da subjetividade (inaugurada por Descartes, que
faz da totalidade do ente uma representao posta por um puro sujeito do conhecimento),
buscando pensar o modo de ser do homem fora da relao entre sujeito e objeto.
Por outro lado, Heidegger recorre ao ente instrumental em um sentido positivo, buscando
mostrar que o acesso ao ente intramundano s possvel devido ao projeto (Entwurf) de mundo,
fundado sobre a temporalidade ex-sttico horizontal, que possibilita ao Dasein a abertura na qual
se d o entendimento (Verstehen) do ser em que ele sempre se move. Como vimos, na utilizao
de um instrumento j dado ao Dasein, de forma pr-predicativa e antes mesmo de qualquer
representao (Vorstellen), uma rede de significaes, denominada significatividade
(Bedeutsamkeit), a partir da qual articulado o sentido. Instrumentalidade e presentidade so,
portanto, possibilidades (e no as nicas) de desocultamento do ente pelo Dasein. Assim, a

133
LOPARIC, Z. Heidegger e a Pergunta pela Tcnica, op., cit.
91

tcnica e a cincia modernas so vistas como possibilidades de ser do Dasein que devem ser
sempre remetidas, em ultima instncia, ao projeto de mundo fundado sobre a temporalidade.
Enquanto tais, jamais podem esgotar a existncia Dasein que essencialmente poder-ser.
A preocupao com a tcnica se deve (se no exclusivamente, pelo menos em grande
parte) ao contato com as obras de Ernst Jnger sobre a situao da Europa aps a Primeira
Guerra.
134
Assim, em um texto de 1945, Heidegger diz que tomou conscincia do atual estgio da
histria do ocidente nos anos trinta atravs de Jnger:

No ano de 1930, era publicado o ensaio de Ernst Jngers A Mobilizao Total; nesse
ensaio, anunciam-se os traos fundamentais do livro O Trabalhador, publicado em 1932.
Comentei, ento, esses escritos em um pequeno crculo junto com meu assistente Brock,
procurando mostrar como se expressa ali um entendimento essencial da metafsica de
Nietzsche, na medida em que, no horizonte dessa metafsica, eram vistos e previstos a
histria e o presente do ocidente.
135

No artigo A Mobilizao Total, Jnger atribui como uma das causas da derrota
alem na Primeira Guerra o fato de o povo alemo, ao contrrio dos outros pases europeus,
no estar preparado para o fenmeno da unio entre guerra e progresso, que abrange todas as
instncias da vida humana, pblica e privada, e que mantm o planeta em prontido
(Bereitschaft) para a guerra mesmo em perodos de paz. A Primeira Guerra Mundial, ao
contrrio das outras, teria a peculiaridade de que ao lado dos exrcitos que se entrechocam
nos campos de batalha, surgem os novos tipos de exrcito: o do trnsito, o da alimentao, o
da indstria armamentista o exrcito do trabalho em geral.
136
Esse processo novo, que
mobiliza todas as foras produtivas para guerra, comparado ao fenmeno do vulcanismo, no
qual um mesmo magma permeia subterraneamente toda a terra, podendo eclodir em qualquer
lugar, transformando os estados em forjas vulcnicas que ameaam o planeta como um todo.

134
Alm de Loparic, tambm Gnther Figal concorda com o fato de ter sido o contato com Jnger que teria
despertado em Heidegger a pergunta pela tcnica. Assim vemos em FIGAL, G. Der metaphysische Charackter der
Moderne. In Ernst Jnger im 20. Jahrhundert. Mller/Segeberg (org.) Mnchen: Fink, 1995, p.185: O
Trabalhador, de Jnger, surgiu em 1932 e tudo parece indicar que foi atravs desse livro que Heidegger foi
primeiramente levado assumir e ter como central a pergunta pela tcnica e pela nova essncia do mundo cunhado
tecnicamente. Sem a confrontao com Jnger, Heidegger dificilmente teria chegado diagnose do presente, tal
como ela foi elaborada nas Contribuies filosofia e levada adiante em uma srie de pequenos escritos do ps-
guerra.

135
HEIDEGGER, M.. Das Rektorat 1933/34 Tatsachen und Gedanken (1945). In: Reden Und Andere Zeugnisse
eines Lebensweges (GA-16), p. 375
136
JNGER, E. Die totale Mobilmachung. In: Werke. vl. 5, Stuttgart: Ernst Klett, 1963, p. 130 (traduo de
Vicente Sampaio).
92

Tal processo denominado por Jnger de mobilizao total. Um dos aspectos da mobilizao
total a tcnica que est presente desde a organizao social e industrial at os campos de
batalha. Porm, mais fundamental do que a tcnica a prontido para tcnica e para a
produo, a qual possui seu poder na forma do trabalhador:

A mobilizao total consumada por ela mesma muito mais do que por ns; ela , na
guerra e na paz, a expresso da reivindicao misteriosa e compulsria qual nos submete
essa vida da poca das massas e das mquinas. Assim, acontece que cada vida individual
torna-se, de maneira cada vez mais clara, a vida de um trabalhador e que, s guerras dos
nobres, dos reis e dos cidados, seguem-se as guerras dos trabalhadores guerras de cuja
estrutura racional e de cuja impiedade o primeiro grande conflito do sculo XX j nos deu
uma noo.
137

Um dos pontos centrais da argumentao de Jnger o fato de a mobilizao total e,
conseqentemente, a tcnica no serem uma obra do homem, consumando-se antes por si
mesmas do que por ns. Assim tambm, em O Trabalhador, o homem no visto nem como
senhor e nem como vtima da tcnica. O mundo moderno, com seu aparato tcnico, antes uma
nova forma da vontade de poder, concebida como o carter total da efetividade do efetivo (der
totale Charakter der Wirklichkeit des Wirklichen), fundando-se, em ltima instncia, na forma do
trabalhador (Gestalt des Arbeiters). Esta ltima determina a existncia humana em sua totalidade
atravs da total mobilizao tcnica do planeta como um todo. A forma do trabalhador
denominada de o ser que repousa (ruhendes Sein), diferenciando-se de um ou outro trabalhador
ou trabalho especializado, sendo caracterizada como o poder (Macht) imutvel que possibilita
toda mobilizao tcnica e toda produo no mundo efetivo. Toda forma de trabalho s possvel
enquanto representao da forma do trabalhador, vista como a fonte de significao (Quelle des
Sinngebung), como aquilo que cunha (das Prgende) um sentido na efetividade sem sentido
(sinn-los)
138
.
Embora inspirado em Nietzsche, Jnger acredita que a tarefa humana j no a inverso
de todos os valores. Para ele, os novos valores j esto a, basta que ns nos conformemos a eles:
Tornou-se intil ocupar-se ainda com uma transvalorao de todos os valores basta reconhecer
o novo e dele tomar parte.
139
Onde esses valores no so reconhecidos, impera o caos e o
niilismo.

137
JNGER, E. Die totale Mobilmachung, op. cit., p. 132 (traduo de Vicente Sampaio).
138
JNGER, E. In: HEIDEGGER, M. Wegmarken, op. cit., p. 395.
139
JNGER, E Der Arbeiter. In: Werke Essays II. vl.6. Stuttgart: Ernst Klett. 1963, p. 61.
93

A partir de Jnger, a tcnica passa a ser vista como o modo de compreenso do ser no ps-
guerra marcado pela metafsica da vontade de poder, o qual escapa auto-determinao do
Dasein e se impe como um evento que arrasta consigo o destino do planeta. Dessa forma, o
sentimento de impotncia diante da sobrepotncia da verdade do ser, que a meu ver j havia
sido pressentida antes do contato com Jnger, se intensifica. A noo de errncia trabalhada em
Da essncia da verdade adquire, por assim dizer, uma forma ntica: a tcnica moderna e seu
alcance planetrio. A forma pela qual o pensamento deve agora se relacionar verdade do ser no
modo da tcnica ser fundamental para o desenvolvimento do pensamento ontolgico-historial do
Ereignis (seynsgeschichtliche Ereignis-Denken). Segundo Heidegger, entretanto, os primeiros
escritos acerca do Ereignis foram redigidos depois de grande hesitao. Ele se refere ao
perodo entre 1932-1936
140
, marcado pelo engajamento e pela decepo com o regime Nacional
Socialista, pelo contato com Nietzsche, pelas reflexes sobre a arte e o niilismo bem como pelo
projeto de superao da metafsica.


3.2. O Discurso da Reitoria: Heidegger e o Nacional-Socialismo


Como bem observa Safranski
141
, a partir dos anos 30, h um crescente interesse de
Heidegger pela poltica, o qual se reflete nos cursos sobre a Repblica, de Plato, em especial a
passagem acerca da Alegoria da Caverna, no livro stimo
142
. Portanto, j nos anos trinta,
Heidegger percebe a necessidade de uma apropriao filosfica e poltica de sua poca. Isso se
deve tanto s crticas que Ser e Tempo recebeu de seus contemporneos, quanto possibilidade
concreta de atuar como reitor na Universidade de Berlim. A carta endereada ao ministro da
Cultura, Arte e Formao Popular (Volksbildung), recusando o cargo de reitor em 1930, j indica
a busca de um modo filosfico de sobrepujar o seu tempo
143
:



140
Ver V. HERRMANN, Wege ins Ereignis. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1994, p. 1.
141
SAFRANSKI, R. Ein Meister aus Deutschland Heidegger und seine Zeite. Frankfurt a.M.: Fischer Verlag,
1998, p. 231 ss.
142
HEIDEGGER, M. Von Wesen der Wahrheit (zu Platos Hhlengleichnis und Thetet). Frankfurt a.M.: Vittorio
Klostermann, 1988.
143
SAFRANSKI, R., op. cit., p.241 ss.
94


Hoje, tendo acabado de chegar ao incio de um trabalho seguro, no me sinto preparado o
suficiente para exercer o professorado em Berlim do mesmo modo que deveria exigir de
mim mesmo ou de qualquer outro. Apenas a filosofia que pode tornar-se efetivamente
permanente a verdadeira Filosofia do seu tempo, ou seja, aquela que o domina.
144

Embora afirme estar no incio de um trabalho seguro, Heidegger admite ainda no estar
suficientemente preparado para verdadeira tarefa da Filosofia: reger o seu tempo. A carta
supracitada data da mesma poca que a conferncia Da Essncia da Verdade, na qual a
existncia autntica depende da correspondncia ao acontecer da verdade do ser. Como foi visto,
trata-se, na conferncia de 1930, da libertao por parte de uma determinada humanidade
historial da errncia marcada pela insistncia no ente revelado ao modo da metafsica e da opo
pelo mistrio. Heidegger parece ter visto na tcnica o modo do acontecer da verdade do ser no
qual o Dasein do povo alemo erra e, ao mesmo tempo, a partir do qual ele pode conquistar a sua
essncia. O movimento nacional-socialista mostrar-se-, em um primeiro momento, como uma
possibilidade de abertura para o mistrio e como modo de conquista de novas possibilidades para
a Alemanha e para Europa.
No se trata aqui de um aprofundamento na polmica discusso acerca do envolvimento
poltico de Heidegger como regime nazista, trata-se, antes, apenas de compreender em que
medida essa opo poltica se relaciona com o problema da tcnica. Um bom caminho para
entendermos isso o discurso proferido em 1934 (quando j havia renunciado ao cargo de reitor)
para alunos estrangeiros na universidade de Freiburg, no qual diz que o papel da universidade
alem s pode ser compreendido a partir da situao histrica da Europa no ps-guerra e
acrescenta:

Se buscamos entender a essncia do atual acontecimento, isso no significa que ns o
esclareamos, ou seja, que ns o deduzamos compreensivamente a partir de causas. A
Histria, e apenas a histria efetivamente decisiva, nunca se deixa esclarecer. Ela
permanece mistrio (Geheimnis). E o mistrio ns apenas apreendemos enquanto tal
quando efetuando e agindo junto nos decidimos contra ou a favor dele.
145

No se trata aqui de explicar o fenmeno da guerra a partir de suas causas nticas, e sim
de compreend-lo na medida em que correspondemos ou no a ele. A forma pela qual um povo

144
HEIDEGGER,M. Reden und andere Zeugnis eines Lebensweges (GA. 16). Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann,
2000, p. 61.
145
HEIDEGGER,M. Die Deutsche Universitt (1934). In: Reden Und Andere Zeugnisse eines Lebensweges (GA-
16), op. cit., p.298.
95

realiza o seu destino depende agora do modo como ele capaz de corresponder verdade do ser,
atuando e agindo junto a esse acontecer do qual faz parte. Trata-se, no caso, de como cada povo
da Europa para alm de toda discusso ntica acerca de vencedores e perdedores e decidindo-
se pelo mistrio do seu acontecer supera e transforma espiritualmente o fenmeno da Primeira
Guerra:

Com a identificao de vencedores e vencidos a deciso prpria no foi tomada
absolutamente; pois, a deciso uma deciso espiritual. Ela diz respeito ao carter e a
postura de todos os povos. A Guerra Mundial a grande provao de cada povo, se ele
est em condies de transformar esse acontecimento de modo espiritual-acontecimental
(geistig-geschichtlich). A guerra mundial a pergunta feita a cada um dos povos, se eles
querem envelhecer ou rejuvenescer junto a esse acontecimento.
146

Heidegger via na assim denominada revoluo nacional-socialista uma possibilidade de
renovao da sociedade alem e de realizao do destino do povo alemo. Essa revoluo j teria
se preparado durante a guerra, atravs do que ele caracteriza como esprito do fronte
(Frontgeist), o qual essencialmente no teria nada de blico. Ou seja, o esprito do fronte
significaria a conquista espiritual da guerra e a sua superao criadora
147
, cuja primeira
caracterstica o sentimento de camaradagem (Kameradschaft), marcado pela conscincia de um
mtuo pertencer entre os combatentes. A camaradagem faz com que todos percebam fazer parte
de uma mesma comunidade, na qual reconhecem ter a mesma tarefa, as mesmas necessidades e
desafios. Ela implica uma mtua confiana e responsabilidade, atravs da qual Heidegger parece
ver a possibilidade da criao de uma nova forma de estado que no possuiria uma existncia
mecnica, adquirida atravs do cumprimento de um programa, e sim seria uma realidade viva
cuja unidade, formada historialmente atravs de sacrifcios e desafios, seria capaz de realizar o
destino historial de um povo. Inspirado claramente em Jnger, Heidegger acredita que o que
possibilitaria essa nova forma de estado seria o fato de todo o fazer e saber de cada indivduo, de
cada grupo e de cada camada social, passar a ser concebido como trabalho (Arbeit).
Todo trabalho, assim, antes de tudo, algo espiritual, capaz de guiar um povo na sua
tarefa historial. A universidade, como o local do saber, desempenharia um papel fundamental
nessa nova forma de Estado. Sua tarefa seria a educao do povo atravs do estado para o povo

146
Idem, p.299.
147
HEIDEGGER,M. Die Deutsche Universitt (1934). In: Reden Und Andere Zeugnisse eines Lebensweges, op.
cit., p. 300.
96

(Erziehung des Volkes durch den Staat zum Volk),
148
a qual se realizaria atravs da essncia da
cincia, caracterizada como: Cincia apenas o modo rigoroso e, com isso, responsvel daquele
conhecimento que o povo todo busca e exige para a verdade e durao do seu Dasein
acontecimental (seines geschichtlichen Daseins)
149
.
Para que essa educao fosse possvel seria necessria uma renovao da universidade
alem a partir da sua origem. Segundo Heidegger, um dos motivos de ter aceitado o cargo de
reitor na universidade de Freiburg durante o regime Nacional-socialista foi o contado com a
realidade da histria do ocidente aps a Primeira Guerra, adquirido, como vimos, atravs dos
textos de Jnger. Isso fez reforar a opinio, j manifesta na conferncia de 1929, O que
Metafsica?
150
, de que a universidade alem havia se desmembrado em um multiplicidade de
disciplinas cujos domnios encontram-se afastados um dos outros. Esse desmembramento
possuiria uma aparente, mas no verdadeira unidade atravs da organizao tcnica em
faculdades e institutos, o que representaria uma ameaa essncia mesma da cincia:

Podia-se em toda parte saber o que eu pensava acerca da universidade e o que eu supunha
como o seu interesse mais iminente. Ela deveria renovar-se a partir de sua essncia
fundamental, que tambm a essncia da cincia, a saber, a partir da essncia da verdade
mesma e, ao invs de insistir na aparente unidade tcnica organisatria e institucional,
deveria reconquistar a unidade viva daqueles que questionam e conhecem.
151

S a partir desse contexto podemos compreender melhor o Discurso de Posse como
reitor da universidade de Freiburg. Heidegger acreditava, ento, em uma renovao da
universidade por meio de uma correspondncia essncia (pensada aqui no seu sentido verbal e,
portanto, acontecimental) da verdade do ser. Isso se daria atravs do retorno a uma vontade que
teria se manifestado no incio do pensamento grego quando pela primeira vez o homem
ocidental, a partir do carter de um povo, por fora de sua lngua, ergue-se diante do ente em sua
totalidade e o interroga e o concebe como ente que ele
152
. Em tal incio estaria o sentido
originrio da cincia grega (que fora esquecida pelo pensamento metafsico e tcnico-cientfico
do ente), cuja fora e grandeza no se encontrariam perdidas em algum lugar do passado, mas

148
Idem, p. 307.
149
Idem, p. 305.
150
HEIDEGGER, M. Von Wesen der Wahrheit, op. cit., p.104.
151
HEIDEGGER Das Rektorat 1933/34 Tatsachen und Gedanken (1945). In: Reden Und Andere Zeugnisse eines
Lebensweges (GA-16), op. cit., p. 373.
152
HEIDEGGER, M. Discurso da Reitoria, traduo de Fausto Castilho. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura,
1997, p. 4
97

estariam frente do Dasein historial, apontando para o seu futuro. Heidegger buscava, ento, um
saber que poderia atrelar-se fora desse primeiro comeo. Tal seria sentido originrio da txnh
grega.
Dessa forma, no Discurso de Posse, a txnh aparece como um saber prometeico,
exposto e impotente diante da supremacia do destino e que, por isso mesmo, deveria atrelar-se e
sucumbir a ele. Seria apenas unindo-se a esse saber originrio que o povo alemo, atravs da
unio entre os servios do trabalho, o servio militar e o servio do saber (Arbeits-, Wehr- und
Wissensdienst), poderia compor uma nica fora capaz de superar a tcnica moderna marcada
pela exposio desprotegida do homem em meio ao ente. Como bem observa Safranski, essa
diviso corresponde diviso platnica entre as trs classes que compem a Repblica: soldados,
artesos e filsofos.
153
O importante no momento o fato de que Heidegger assume o cargo de reitor na
universidade de Freiburg acreditando no regime Nacional-socialista como uma possibilidade de
reabilitao da essncia da universidade e das cincias, fragmentadas pela diviso tcnica em
disciplinas, atravs de uma ao poltica que possibilitasse ao povo alemo o retorno primeira
origem do pensamento ocidental. Esse apelo a uma origem histrica da cincia, cuja fora
possibilitaria uma apropriao autntica da existncia por parte de um determinado povo (no caso
o povo alemo), j indica a busca de uma outra instncia possibilitadora da verdade, mais
poderosa do que xtases temporais do ser-a. Isso indica, tambm, incio do abandono da
temporalidade como horizonte transcendental para a compreenso do ser.
A conquista do Dasein espiritual do povo alemo no parece implicar o domnio blico
da Alemanha sobre o resto da Europa. Seria apenas atravs da renovao da universidade alem
que se poderia exercer a verdadeira educao, atravs da qual poderia haver a verdadeira
responsabilidade e a Alemanha, junto com o resto da Europa, poderia encontra a autntica e
duradoura paz:

Atravs da educao, o povo chega responsabilidade prpria. Mas povos auto-
responsveis so as nicas e mais elevadas garantias da paz; pois a responsabilidade
prpria compromete-se a si mesma com o valente cuidado do outro e exige de si mesma a
honra incondicional do outro (..) Assim, a comunidade dos povos j no necessita ser
erigida atravs de uma liga, mas j est a originariamente e de modo duradouro.
154


153
SAFRANSKI, R. Ein Meister aus Deutschland Heidegger und seine Zeite. Frankfurt a.M. Fischer Verlag, 1998.
154
HEIDEGGER, M. Die Deutsche Universitt (1934), op. cit., p. 307.
98

Essa crena no Nacional-socialismo ainda ir se manter pelo menos at a segunda metade
dos anos trinta. Na obra Que metafsica?, de 1935, o retorno ao incio grandioso da Filosofia
entre os gregos s seria possvel atravs das obras dos poetas, pensadores e homens de estado.
Embora j apaream os primeiros sinais de decepo com a poltica nazista, Heidegger ainda
acredita na grandeza filosfica do movimento Nacional-socialista, a saber: no encontro entre a
tcnica determinada planetariamente e o homem moderno. O povo alemo s poderia
transformar o destino da humanidade se pudesse criar uma ressonncia com esse destino,
concebendo a sua tradio de modo criador
155
.
Independentemente das intenes de Heidegger, evidente que existe algo ao mesmo
tempo ingnuo e perigoso nessa ontologizao da Histria e da tica, sempre crescente depois
dos anos 30. Ele parece acreditar que, correspondendo ao poder da essncia da verdade, o povo
alemo e com ele a Europa chegariam a uma unidade autntica e duradoura, que seria
superior e prevaleceria em relao a qualquer liga ou contrato entre as naes. Felizmente, essa
iluso durou pouco.
Na segunda metade dos anos trinta, ao mesmo tempo em que Heidegger desiste
gradativamente do projeto de uma superao poltica da tcnica, as reflexes sobre a arte
comeam a ocupar um lugar fundamental em seu pensamento. Ao contrrio de seu engajamento
poltico, posteriormente abandonado, a relao entre arte, tcnica e verdade ser um problema
permanente aps a virada, no qual j despontam o pensamento do Ereignis e da assim
denominada topologia do ser.

3.3. A Origem da Obra de Arte

A palestra A Origem da Obra de Arte, proferida para a associao de estudos sobre a
arte de Freiburg em 1935, representa a busca de uma nova forma de acesso ao ser e de
desconstruo da Metafsica, sem necessariamente recorrer estrutura temporal do Dasein, tal
qual fora exposta em Ser e Tempo e em outros textos do final dos anos vinte. Essa forma de
acesso ao ser se d atravs de um retorno ao ente, porm no no sentido da elaborao de diversas
ontologias regionais, e sim como o deixar-acontecer da verdade do ser no ente. Como observa
Loparic, A Origem da Obra de Arte abre caminho para a destranscendentalizao definitiva

155
LOPARIC, Z. Heidegger Ru. Campinas: Papirus, 1990, p. 204.
99

do pensamento do ser, que, em Ser e Tempo, ainda estava preso ao conceito de condio de
possibilidade a priori do sentido do ser.
156
No texto em questo, Heidegger busca definir a obra a partir da desconstruo das formas
tradicionais de interpretao do ente enquanto tal, presentes em toda histria da Filosofia, as
quais podem ser agregadas em trs configuraes fundamentais, a saber: 1) o ente como
poxemenon, como suporte de propriedades, traduzido para o latim como sujeito e trazido para
esfera da subjetividade humana com a filosofia moderna; 2) o ente como asyhtn, como aquilo
que percebido atravs da sensibilidade; 3) o ente como composto de forma e matria.
A primeira determinao corresponde experincia grega do ente como presena
(Anwesenheit). Na sua elaborao posterior com Plato e Aristteles, o poxemenon designa
aquilo a que podem ser agregadas propriedades (sunbebhxw). O pensamento latino traduz
poxemenon por sujeito, no sentido daquilo que sub-jaz, da substncia, e sunbebhxw por
acidente. Essa interpretao do ente determina ao mesmo tempo o comportamento humano com
relao s coisas, a forma pela qual ns nos referimos a elas e as expressamos. Assim, estrutura
do ente corresponde a estrutura da preposio como a ligao entre o sujeito e seus predicados.
No pensamento moderno, com a transformao da subjetividade humana no sujeito por
excelncia, surge a seguinte questo: se a preposio que espelha a estrutura da coisa
(empirismo) ou se a coisa que constituda pela estrutura da preposio (racionalismo
transcendental)?
A segunda determinao v o ente como aquilo que percebido atravs da sensibilidade e
dos sentidos. Sua repercusso no pensamento moderno concebe as coisas como unidade de uma
multiplicidade dada sensibilidade, cuja sntese se d no sujeito, seja ele transcendental ou
emprico.
A ltima concepo do ente, como um composto de forma e matria, ir determinar toda a
teoria esttica; desde a noo grega de mimeses iniciada com Plato e Aristteles at as modernas
teorias da arte, para as quais a arte perde seu carter essencialmente mimtico e passa a expressar
as emoes e os estados de alma do artista, que so exteriorizados na obra. Logo, tanto no
pensamento antigo como no moderno a obra vista como o produto de um fabricar que, imitando
a natureza ou expressando estados da alma, mostra ou representa algo diferente dela mesma,
transformando-se em mera alegoria.

156
LOPARIC, Z. Heidegger e a Pergunta pela Tcnica, op. cit., p.120.
100

Essas trs formas de conceber o ente que, nas suas diversas verses e entrelaamentos,
representam a modo pelo qual o ocidente pensa o ser so antes um assalto ao ente que um
deix-lo repousar sobre si mesmo. Por serem modos de interpretao do ente em sua totalidade,
elas determinam o ente enquanto tal, impedindo, por exemplo, qualquer distino entre a mera
coisa, o ente instrumental e a obra de arte. Para sabermos como a verdade do ser acontece na
obra, devemos diferenci-la dos outros modos de ser do ente.
A obra de arte difere da mera coisa pelo fato de ser, assim como ente instrumental, algo
feito pelo homem. por isso que, j entre os gregos, obra e instrumento so considerados modos
da tknh, a qual no propriamente um fazer (Machen), mas antes um saber (Wissen), no sentido
do produzir (her-vor-bringen), que traz (bringt) algo a partir (her) do ocultamento para a
presena diante (vor) do homem na regio do desocultamento, da alyeia. Tanto o instrumento
como a obra possuem uma relao com a verdade, com o desocultamento do ente em seu ser.
Porm, o modo do desvelamento e aquilo que nesse saber revelado, diferem num e noutro caso.
Se observarmos um instrumento tal qual ele se mostra na obra de arte, um par de sapatos
no quadro de van Gogh, por exemplo, podemos aprender um pouco acerca do ser do instrumento
e do ser da obra. No par de sapatos usados, pintados por van Gogh, revela-se o trabalho rduo do
campons no campo; a umidade e a fertilidade do solo; a terra sobre a qual os homens habitam, a
alegria do dia vencido e a angstia diante da morte. O instrumento rene ao redor de si, a partir
de um nexo de destinao instrumental, uma rede de significaes, que revela o todo da
existncia humana sobre a Terra.
Entretanto, o carter fundamental do ser instrumental a sua fiabilidade (Verllichkeit).
Ao utilizar o par de sapatos, a camponesa no pensa neles nem os considera como instrumentos.
Ela, antes, abandona-se aos sapatos, entrega-se a eles e os faz desaparecer na sua serventia
(Dienlichkeit). Quando menos percebemos um instrumento, tanto mais ele realiza o seu ser.
A obra, ao contrrio, mostra o instrumento naquilo que ele em si mesmo , tornando-o
visvel em seu ser, como aquilo que, na sua utilizao, rene em si um mundo. Isso no significa
que a obra simplesmente nos ajude a compreender melhor o ente instrumental, e sim que, apenas
atravs da obra e na obra o ser do ente instrumental desoculto. Na obra no um ou outro ente
particular que se mostra em seu ser, mas o prprio ser do ente tornado perceptvel, nela posto
em obra a verdade do ser, com ela o ente torna-se mais ente.
Para saber como verdade e obra se relacionam, necessrio compreender melhor o que a
obra de arte em si mesma, o ser-obra (Werksein) da obra. Para tanto, devemos nos voltar ao
101

ente [no caso, a obra de arte], pens-lo ele-mesmo em seu ser, mas ao mesmo tempo deix-lo
repousar sobre si mesmo na sua essncia
157
. Das concepes tradicionais da obra, hauridas das
j expostas trs determinaes tradicionais do ente, Heidegger identifica duas formas de conceber
a obra, ambas insuficientes para determin-la enquanto tal, quais sejam: obra vista como um
produto do artista e como um objeto que pode ser desfrutado por quem a contempla. No primeiro
caso, percebe-se que nas belas artes a grandeza da obra se sobrepe personalidade do artista.
Quando mais elevada a obra, mais o artista desaparece diante dela. No segundo caso, a obra
arrancada do seu local de origem, posta em um museu, tratada como objeto de estudo e negociada
como um produto qualquer. A objetivao da obra subtrai dela o seu mundo. Em alguns casos,
mesmo quando a obra contemplada no local em que foi produzida, seu mundo j no existe
mais, como no caso de um templo ou de uma igreja que foram preservados. Assim, o local ao
qual pertence a obra no deve ser pensado em termos meramente geogrficos: A obra pertence,
como obra, apenas ao local que foi aberto atravs dela mesma. Pois o ser-obra (Werksein) da obra
devm (west), e devm apenas nessa abertura.
158

A obra de arte no simplesmente um ente intramundano que descoberto com o projeto
de mundo do ser-a. Ela prpria um acontecimento que abre um mundo a partir de si mesma, no
qual os entes tornam-se mais entes (seiender) e o destino historial do Dasein de um povo se
realiza. Assim, um templo grego, erguido em um vale em meio aos rochedos, em seu repousar
em si mesmo faz sobressair o macio do rochedo, a fora da tempestade; o calor do sol. A obra
arquitetnica d guia, serpente e ao grilo sua forma. Nela, os deuses advm, tornando-se
presentes. O templo abre o espao em meio ao ente, no qual nascimento e morte, felicidade e
infortnio, vitria e derrota, do ao homem a forma do seu destino. Na obra, posta em obra a
verdade do ser. Essa totalidade que eclode atravs da obra foi denominada pelos gregos de fsiw.
A obra faz surgir o vigor imperante da fsiw, ou seja, do ser do ente em sua totalidade, para o
homem grego. Se para Aristteles a arte, ao imitar a fsiw, melhora-a, pois mostra aquilo que
nela essencial, para Heidegger a prpria fsiw o irromper do ente em sua totalidade que
abarca tanto os animais, como os deuses e o destino humano s existe na obra e a partir dela.
Esse lugar institudo pela obra, no qual uma determinada humanidade historial edifica sua
morada, denominado por Heidegger de terra (die Erde).

157
HEIDEGGER, M. der Ursprung des Kunstwerkes (1935/36). In: Holzwege, Frankfurt a.M. : Vittorio
Klostermann , 1994, p.16.
158
Idem, 27.
102

A terra no uma massa material ou o planeta que gira em torno do sol. Ela o local no
qual todo eclodir resguardado. A obra abre um mundo e o instala sobre a terra que o abriga. O
mundo essencialmente aberto e a terra em si mesma fechada. A tenso entre mundo e terra
representa luta entre clareira (Lichtung) e velamento (Verbergung), a qual abre um espao de
jogo (Spielraum) no qual acontece o desvelar-encobridor da verdade: Esse espao de jogo a
abertura do a (Da), na qual as coisas e os homens se detm, para ali permanecerem.
159

Mundo e terra no so dois entes que existem separadamente um do outro e que, na obra,
entram em conflito. o prprio conflito aberto a partir da obra que faz acontecer mundo e terra,
no qual verdade e no-verdade se instalam no seu mtuo pertencer:

A verdade instala-se na obra. A verdade advm como combate entre clareira e ocultao
na reciprocidade adversa de mundo e terra. A verdade quer ser instalada como esse
combate entre mundo e terra. O combate no deve ser suprimido em um ente
propriamente produzido, nem deve ser simplesmente nele alojado, mas deve ser aberto a
partir dele. Esse ente deve ter em si o trao fundamental do combate. No combate,
conquistada a unidade entre mundo e terra. Na medida em que um mundo se abre, ele pe
em deciso, para uma humanidade historial, vitria e derrota, beno e maldio,
dominao e servido. Emergindo, o mundo traz luz o no-decidido e sem-medida e
abre, assim, a necessidade oculta da deciso e da medida.
160

Essa citao, de inspirao heraclitiana, parece indicar uma forma mais originria de
acesso verdade do ser que as xtases temporais do ser-a. V-se aqui que a o a do ser, j no
pode ser pensado apenas a partir da temporalidade do Dasein. A obra ela mesma um incio no
qual ocorre a verdade do ser: o instalar da verdade na obra o produzir de um ente que at ento
no era e que depois j no ser
161
. A obra um acontecimento nico e essencialmente historial,
a partir do qual a verdade do ser acontece em meio ao ente e no qual decidido o destino de um
povo. A arte condensa, aglutina em torno de si a essncia da verdade. Condensar, tornar denso,
uma possvel traduo para a palavra alem Ge-dicht, comumente traduzida por poema. Toda
obra de arte, e no apenas aquela que se expressa por meio de palavras, seria um modo de
condensao, em alemo Dichtung, poesia.
As reflexes sobre a arte abrem caminho para a elaborao de conceitos fundamentais do
pensamento tardio de Heidegger: como a noo de Ereignis e a assim denominada topologia do

159
HEIDEGGER, M. von Ursprung des Kunstwerkes: Erste Ausarbeitung. In: Heidegger Studies (volume 5).
Berlin: Duncker & Humblot, 1989, p.12.
160
HEIDEGGER, M. der Ursprung des Kunstwerkes (1935/36). In: Holzwege, op. cit., p. 50. (Traduo baseada
na verso portuguesa de Maria da Conceio Terra, publicada pelas Edioes70. Ver bibliografia.)
161
Ibidem.
103

ser. assim que, em um texto de 1969, intitulado A Arte e o Espao (Die Kunst und der
Raum), Heidegger procura mostrar como a verdade do ser est em obra na obra de arte, a partir
de uma discusso sobre o espao, dessa vez atravs da escultura.
Segundo o filsofo, a palavra alem espao (Raum) deriva do verbo (rumen) que
significa abrir espao; desbravar um terreno, abrir uma clareira na floresta. Abrir espao , pois,
liberar lugares para a habitao do homem. Isso ocorre no modo de um instalar (Einrumen) em
um duplo sentido de conceder (Zulassen) e de dispor (Einrichten). Instalar , por um lado,
conceder, deixar acontecer um aberto (ein Offenes) que permite que se apresentem as coisas junto
s quais ocorre o habitar humano. Por outro lado, o instalar dispe, ou seja, oferece s coisas o
lugar ao qual elas pertencem (Wohin). Ao contrrio do espao matemtico da Fsica, no qual
nenhuma coisa possui um lugar prprio, onde todas as coisas se igualam e se movimentam em
uma indiferena uniforme, o instalar da arte abre uma vizinhana em torno da qual as coisas se
renem e co-pertencem. Isso porque cada coisa no apenas est em um lugar como tambm j
um lugar, que rene outros lugares em torno de si, formando assim uma localidade (Ortschaft).
Assim, abrir espao (Rumen) fundar localidades. Um dos lugares nos quais isso ocorre a
escultura, definida como a incorporao de lugares que, abrindo e conservando aberta uma
vizinhana (Gegend), mantm reunido em torno de si um espao livre, que proporciona a cada
coisa uma permanncia e ao homem uma morada em meio as coisas
162
. O espao da arte mais
originrio que o espao geomtrico da cincia e da tcnica, no qual os entes perdem suas
qualidades e, como veremos no momento oportuno, so destitudos at mesmo de sua
objetividade.
Pintura, escultura, arquitetura, enquanto modos do poetar, pem em obra a verdade do ser.
Isso no significa que essa verdade paire em algum lugar supra-sensvel e, ento, seja posta, pelo
artista, na obra. No o artista que pe a verdade na obra, mas a obra que nos desloca para
dentro do mbito, de uma localidade, na qual a verdade acontece. Assim, em um discurso de
1964, pronunciado durante a abertura de uma exposio do escultor Bernhard Heiliger, intitulado
Consideraes sobre Arte-Escultura-Espao (Bemerkung zu Kunst Plastik Raum.), ao
comentar o fato de que os antigos no precisavam de escritos, comentrios ou consideraes
sobre a arte, pois as suas obras j falavam por si mesmas, Heidegger acrescenta:


162
HEIDEGGER, M. Die Kunst und der Raum. St. Gallen: Eker-Verlag, 1996, p. 11.
104

As obras de Homero e Pndaro, de squilo e Sfocles, a arquitetura e a escultura dos
grandes mestres falavam por si mesmas. Elas falavam, ou seja, mostravam qual lugar o
homem pertence (wohin der Mensch gehre), elas deixavam perceber de onde o homem
recebe as suas determinaes. Suas obras no eram a expresso de determinados estados e
muito menos a descrio de vivncias da alma. As obras falavam como o eco do chamado
(Stimme) que determinava (bestimmte) a totalidade do Dasein desse povo admirvel
163
.

A concepo de arte aqui expressa radicalmente anti-esttica. A obra no expressa
estados da alma do artista e nem produz uma experincia agradvel ou terrvel naquele que a
observa. A obra abre um espao livre no qual a verdade do ser acontece, nela posto em obra a
verdade do ser e revelado o destino historial de um povo junto ao ente em sua totalidade. Toda
obra originalmente poesia. Abrindo espao a obra fala, ou seja, mostra o lugar a partir do qual
o homem recebe as suas determinaes. Esse local j no apenas procurado na temporalidade
do ser-a, mas nos entes mesmos, vistos no apenas como subsistentes que se encontram em
mundo projetado pelo Dasein, mas como lugares que formam e compem esse mundo. Romper
radicalmente com a esttica significa eliminar do pensamento qualquer resqucio de subjetivismo.
Uma das formas de se fazer isso liberar o espao da esfera do Dasein (que, em Ser e Tempo, se
apresenta como uma forma derivada da xtase do presente). Assim, Heidegger, ao mesmo tempo
abandona o projeto de fazer da ontologia uma cincia e de buscar uma modo de apreenso
temtico conceitual do ser, procura indicar um novo modo de acesso ao ser enquanto tal a partir
do retorno potico ao ente.
Desse modo, as reflexes sobre a arte j indicam o incio de um caminho que ir
sobreviver decepo poltica com o Nacional-socialismo e repercutir nas noes de Ereignis e
na elaborao de uma topologia do ser. A arte tambm permite pensar um modo de acesso ao ser
atravs de um retorno ao ente, valorizando a noo de presena que, em Ser e Tempo, era vista
como um modo derivado da temporalidade. Por fim, a obra de arte, ao contrrio do pensamento
cientfico, mostra a co-pertinncia entra a verdade e a no-verdade.
Entretanto, na poca da elaborao de A Origem da Obra de Arte, a poltica ainda
vista como uma possibilidade de confrontao com o universo da tcnica e, portanto, como um
modo assinalado do acontecer da verdade:

Um modo essencial como verdade se instala no e atravs do ente por ela aberto o pr-
em-obra da verdade. Um outro modo como a verdade ocorre o ato de fundar um estado.
Ainda um outro modo como a verdade vem a luz a proximidade daquilo que no um

163
HEIDEGGER, M. Bemerkungen zu Kunst-Plastik-Raum.St. Gallen: Eker-Verlag, 1996, p. 5-6.
105

ente simplesmente, e sim o mais ente dos entes (Seiendeste des Seienden). Ainda um
outro modo como a verdade se fundamenta o sacrifcio essencial. Ainda um outro modo
como a verdade devm a pergunta do pensar que, como pensar do ser, nomeia-o no seu
ser-digno-de-questo. Ao contrrio, a cincia no nenhum acontecer originrio da
verdade, e sim a explorao, a cada vez, de um domnio j aberto da verdade, e isso
atravs da apreenso e fundamentao daquilo que se mostra provavelmente ou
necessariamente como correto em seu mbito.
164

Vemos aqui que no apenas a arte, mas tambm a poltica, a religio e a filosofia so
vistas como modos privilegiados do acontecer da verdade do ser. assim que, como j foi
observado, em 1935 ainda vemos referncias grandeza da filosofia Nacional-socialista. Ser
apenas na segunda metade dos anos trinta que aparecero as primeiras crticas ao nacional
socilaismo e a tcnica.

3.4. A poca das Imagens de Mundo

Como bem observa Silvio Vietta, as primeiras crticas de Heidegger ao Nacional-
socialismo surgem a partir 1936, concomitantemente s anlises histrico-filosficas da poca, a
qual vista a partir do projeto moderno de mundo marcado pela primazia da cincia e da tcnica.
Um exemplo dessa nova postura em relao tcnica e cincia o texto de 1938, intitulado A
poca das Imagens de Mundo (Die Zeit des Weltbildes), publicado com algumas modificaes
nos Holzwege, em 1950. Segundo Vietta, em uma anotao ao texto original de 1938, que no
aparece na publicao posterior, feita uma tentativa de auto-crtica ao discurso da reitoria.
Como foi visto, no discurso de 1933, assinalado o fato de que o pensamento tcnico-
matemtico teria levado a Europa ao afastamento da essncia da cincia, cuja origem estaria no
pensamento grego. Na nota ao texto de 1938, Heidegger reconhece ter cometido um erro ao tentar
pensar a poca atual apenas a partir do incio grego da cultura ocidental e do diagnstico
nietzscheneano da modernidade, deixando de lado a essncia da cincia moderna, ou seja,
Descartes.
165
Portanto, as crticas ao Nacional-socialismo aparecem relacionadas a uma tentativa
de caracterizao mais apurada da essncia filosfica-historial da tcnica, a partir de uma
reflexo sobre os fundamentos metafsicos da cincia moderna.
Com efeito, em A poca das Imagens de Mundo, Heidegger procura determinar a
essncia da modernidade a partir do pressuposto de que a Metafsica se realiza a partir de uma

164
HEIDEGGER. M. der Ursprung des Kunstwerkes (1935/36). In: Holzwege, op. cit., p. 49.
165
VIETTA, S. Heidegger critique du national-socialisme et de la technique. Puiseaux: Pards, 1993, p.81.
106

reflexo (Besinnung) ou interpretao (Auslegung) acerca da essncia do ente e de uma deciso
(Entscheidung) sobre a essncia da verdade, em virtude das quais fundamentada uma
determinada poca. Resta saber como esse pressuposto se aplica poca moderna, marcada pelo
avano cientfico, cuja essncia estaria na pesquisa (Forschung).
Na Fsica moderna, por exemplo, a investigao cientfica depende da garantia da
constncia do mtodo a partir de um projeto da natureza segundo a exatido. A cincia moderna
no exata simplesmente porque calcula com preciso, mas ela deve calcular desse modo porque
possui essencialmente um carter de exatido, o qual requisita e se utiliza da Matemtica. Ao
contrrio do pensamento antigo e medieval, para os quais cada coisa possua um lugar e um
movimento prprios em um cosmos qualitativamente ordenado, o pensamento moderno define a
natureza como um nexo de movimento (Bewegungszusamenhang) entre partculas (Massenpunkt)
postas em uma relao espao-temporal, passvel de ser quantificado e calculado
matematicamente. O movimento que em Aristteles era dividido em quatro modos fundamentais
como gerao e corrupo e como mudana de qualidade, quantidade e lugar) reduzido
mudana de lugar em um plano geomtrico dentro de uma determinada unidade de tempo. Desse
modo, o projeto moderno da natureza abre um mbito objetivo (Gegenstandsbezirk) ao qual a
pesquisa cientfica pode atrelar-se e certificar-se do seu objeto e do rigor de seus procedimentos
metodolgicos.
Assim, toda cincia, e no apenas a Fsica, necessita da objetivao de um domnio prvio
do ente que a torna nica. O sucesso e o carter de cada cincia particular dependem da sua
capacidade de delimitar seu campo de atuao e de especificar seus procedimentos
metodolgicos, assegurando-se de seu objeto. Da mesma forma que a Fsica se assegura de seu
objeto atravs do clculo, a Histria necessita certificar-se de suas fontes atravs do mtodo
historiogrfico. Isso faz com que cada cincia particular seja uma disciplina nica e especial. A
especializao revela um outro aspecto da pesquisa, a saber: o seu carter de empresa (Betrieb).
O aspecto empresarial da pesquisa exige a diviso da universidade em institutos e departamentos
com vistas potencializao dos resultados e garantia do progresso cientfico. A empresa
cientfica e o mercado editorial determinam qual pesquisa relevante e quais livros devem ser
escritos. Aos poucos, o erudito desaparece e cede o lugar aos pesquisadores e especialistas,
verdadeiros tcnicos do saber. A pesquisa cientfica revela a essncia tcnico-empresarial da
cincia moderna:

107

A cincia moderna fundamenta-se e, ao mesmo tempo, particulariza-se nos projetos de
determinados domnios objetivos. Esses projetos se desdobram em respectivos mtodos
assegurados atravs do rigor. Cada mtodo se organiza de modo empresarial (im Betrieb).
Projeto e rigor, mtodo e empresa, exigindo-se mutuamente, constituem a essncia da
cincia moderna, constituem a pesquisa.
166



Vimos que uma das justificativas dadas por Heidegger para assuno da reitoria, durante o
regime Nacional-socialista, fundamentava-se na tentativa de livrar a universidade alem da
diviso tcnica em institutos atravs do retorno verdadeira essncia da cincia. Agora, a cincia
mesma, transformada em pesquisa, adquire um aspecto essencialmente tcnico-empresarial. Um
dos erros do discurso da reitoria seria ter deixado de lado a origem tcnica da cincia
experimental e, conseqentemente, a mudana operada pelo pensamento moderno no modo de
conceber a essncia do ente e de determinar a essncia da verdade, a saber: a objetivao do ente
e da transformao da verdade em certeza da representao, dada no homem como sujeito, as
quais encontrariam sua origem no pensamento de Descartes:

Essa objetivao (Vergegenstndlichung) do ente realiza-se em um re-presentar (Vor-
stellen) que possui como finalidade trazer todo ente diante de si para que o homem
calculista possa dele estar seguro, ou seja, certo. A cincia torna-se pesquisa apenas
quando a verdade transforma-se em certeza da representao. O ente , pela primeira, vez
determinado como objetividade e a verdade com certeza da representao na metafsica de
Descartes.
167


J no incio da Filosofia, em Plato e Aristteles, ter-se-ia operado uma mudana radical
na noo de verdade, a qual deixara de ser desocultamento (lyeia) para ser adequao da
enunciao ao ente desvelado. O verdadeiro saber estaria na adequao do enunciado coisa ou
do intelecto humano essncia dos entes, a qual devia ser contemplada pelo sbio. Descartes, ao
buscar um fundamento certo e inabalvel para as cincias, acaba por fazer do pensamento
humano o lugar da certeza acerca do ente, a instncia a partir da qual todo ente pode ser
considerado verdadeiro ou falso. Isso teria levado a uma mudana fundamental na essncia do
homem e em sua relao com as coisas, inaugurando a assim denominada filosofia da
subjetividade. Segundo Heidegger, tanto a antiga noo de pokemenon quanto a sua traduo

166
HEIDEGGER, M. die Zeit des Weltbildes (1938). In: Holzwege, op. cit., p. 86.
167
Idem, p.87.
108

latina, subiectum, poderiam ser atribudas a todo ente enquanto suporte de propriedades
(sunbebhxta), enquanto aquilo que sub-jaz, aquilo que permanece quando se lhe retiram
seus atributos. A noo antiga e medieval de sujeito, a despeito das diferenas que possuem entre
si, tm em comum o fato de se aproximarem da noo de substncia, podendo designar todo ente
subjacente ou subsistente que possui uma durao e constncia. Assim, uma rvore, o homem e
Deus poderiam ser denominados de sujeitos. O autor das Meditaes, ao determinar a certeza do
cogito como aquilo que subsiste dvida hiperblica, tornando-o fundamento inconcusso da
verdade, faz do homem o sujeito por excelncia para o qual todos os outros entes so objetos, ou
seja, representaes dadas no e para o pensamento humano.
Enquanto instncia da verdade, a subjetividade humana detm os princpios que regem
toda objetividade dos entes e as leis matemticas a partir das quais tudo torna-se calculvel e
disponvel ao homem. A partir de Descartes, o mundo se transforma em imagem de mundo
(Weltbild). Na expresso Weltbild, Heidegger rene vrios significados da palavra Bild, a saber:
imagem, reproduo, formao, composio, etc. O mundo torna-se imagem no no sentido de
que o pensamento humano reproduz ou copia mecanicamente a realidade, e sim no sentido de que
o ente em sua totalidade, natureza e histria, apenas adquire realidade e efetividade como
representao humana:

Imagem de mundo (Weltbild), entendida essencialmente, no significa uma imagem do
mundo (ein Bild von der Welt), mas significa o mundo concebido (begriffen) como
imagem. O ente em sua totalidade tomado de modo que ele apenas e somente pode ser
ente na medida em que posto atravs do homem que representa e produz (durch den
vorstellend-herstellenden Menschen).
168


Como se sabe, em alemo, a palavra representao (Vorstellung) composta do verbo
stellen, pr, e do prefixo vor que significa diante de... frente de algo. Re-presentar
significa pr algo diante de si como contra-posto (Gegen-stand), como aquilo que lanado a
frente, ob-jectum. O homem objetifica o ente, na medida em que com-pe e organiza o mundo,
de modo a ajust-lo s necessidades do clculo. A modernidade inaugura o modo de pensar em
sistemas, nos quais so dadas ao homem as leis que organizam e relacionam os entes entre si e
fundamentam sua existncia. A o ente em sua totalidade agrupado e organizado em mltiplos
setores e regies, fazendo dele algo quantificvel e reproduzvel (her-stellen). Existir significa
agora: ser calculvel e posto disposio do homem. A quantificao do ente transforma-se na

168
HEIDEGGER, M. die Zeit des Weltbildes (1938). In: Holzwege, op. cit., p. 89.
109

qualidade fundamental que o determina enquanto tal. A quantificao e planificao irrestritas de
tudo penetram em todas as instncias da existncia, o clculo e a sistematizao incondicional das
coisas adquirem um alcance incomensurvel, gigantesco:

O gigantesco (das Riesige) , antes, aquilo em virtude de que o quantitativo transmuta-se
em uma qualidade prpria e, com isso, em um modo assinalado de grandeza. Cada poca
historial no somente diferentemente grande em relao s outras, mas tambm possui, a
cada vez, seu prprio conceito de grandeza. Entretanto, to logo o carter gigantesco da
planificao, do clculo, da organizao e da certeza a partir do quantitativo transforma-se
em uma qualidade prpria, o gigantesco e aquilo que, aparentemente em toda parte,
mostra-se como calculvel, tornam-se incalculveis. Essa permanece sendo a sombra
invisvel que projetada, em todo lugar e em torno de todas as coisas, quando o homem
transforma-se em sujeito e o mundo em imagem.
169

Segundo Vietta, essa nova interpretao da essncia da tcnica teria levado Heidegger a
perceber que o Nacinal-socialismo, longe de constituir-se em uma alternativa a tecnicizao do
mundo, representa antes uma das facetas do gigantismo:

Heidegger desenvolve, assim, sua crtica ao fascismo sobre um plano que permite antes de
tudo perceber nesse movimento, para falar como Dahendorf, um impulso da dominao,
ou seja, a empresa formidvel e crescente de um sistema totalitrio infiltrando todos os
domnios da vida e, nesse sentido, gigantesco assim como a objetivao
(Vergegenstndlichung) do mundo tornada possvel pelo pensamento sistemtico, racional
e moderno, e a tecnologia especificamente moderna que constituda sobre a base desse
pensamento.
170

Vietta faz referncia, na passagem supracitada ao texto de Ralf Dahendorf, Sociedade e
Democracia na Alemanha, o qual, dcadas depois de Heidegger, analisa o Nazismo a partir do
ponto de vista da modernizao tardia da Alemanha, a qual teria levado necessidade de
racionalizao e tecnicizao do estado bem como sistematizao de todos os domnios da
sociedade. O paralelo entre Heidegger e Dahendorf visa a reforar o aspecto tecnicista e
sistemtico do Nacional-socialismo, o qual j fora percebido por Heidegger antes mesmo do
incio da Segunda Guerra. sob essa nova interpretao da essncia da tcnica a qual, como
ser visto nas sees subseqentes, denominada de maquinao (Machenschaft) que aparecem
no texto Superao da Metafsica (berwindung der Metaphysik), escrito entre 1936-46, as
primeiras crticas diretas ao nazismo e a figura do Fhrer, vistos agora como uma conseqncia

169
HEIDEGGER, M. die Zeit des Weltbildes (1938). In: Holzwege, op. cit., p.95.
170
VIETTA, S. Heidegger critique du national-socialisme et de la technique. op. cit., p. 84
110

necessria da errncia (Irre) que caracteriza a poca do ser na forma da tcnica, que exige uma
nica ordem e o controle do ente e propaga o vazio
171
.
Essa nova concepo da essncia da tcnica levar a uma nova postura com relao aos
escritos de Jnger e ao pensamento de Nietzsche e a um abandono de toda forma de atuao
poltica no mundo efetivo. Como Heidegger parece confirmar em um texto de 1945, toda poltica
passa a ser vista como mais um modo de realizao da vontade de poder na poca da tcnica:

No vero de 1939/40, discuti mais uma vez, parcialmente, em um crculo de colegas o
livro de Jnger O Trabalhador e percebi como, ento, esses pensamentos ainda eram
estranhos e surpreendentes at que fossem comprovados pelos fatos. O que Ernst Jnger
pensa no pensamento sobre o domnio e a forma do trabalhador e o que ele v, luz desse
pensamento, o domnio universal da vontade de poder no interior da histria vista de
modo planetrio. Nessa realidade efetiva encontra-se hoje em dia tudo, chame-se
comunismo ou fascismo ou democracia mundial. A partir dessa realidade efetiva da
vontade de poder, eu vi, ento, aquilo que .
172

Acredito que a decepo com o Nacional-socialismo e a tomada de conscincia da real
dimenso desse movimento dar um novo impulso pergunta pelo ser, mostrando a necessidade
de uma nova relao entre o pensar e a verdade do ser bem como exigindo uma caracterizao
mais precisa da tcnica. Heidegger parece abandonar progressivamente toda tentativa de ao
efetiva no mundo prtico, concentrando-se na relao entre o pensar e o ser, escrito agora na sua
forma arcaica Seyn. Ele perceber que todo o agir, todo produzir de um efeito na esfera ntica,
acaba por inserir-se no modo tcnico de se relacionar com o ente. Uma nova relao com ente s
seria possvel se, primeiramente, voltarmo-nos de uma outra forma para a verdade do ser,
manifesta na essncia da tcnica, a qual em si mesma no nada tcnico nem ntico. Essa nova
relao entre o homem e a verdade s pode ser efetuada pelo pensar.
O fato de, na parte final da passagem supracitada, a frase aquilo que encontrar-se entre
aspas significativa. A expresso olhar naquilo que (Einblick in das was ist) o ttulo das
conferncias dadas por Heidegger em Bremen, em 1949, quando ainda estava proibido de
lecionar nas universidades alems por ter participado do regime Nacional-socialista. Heidegger
introduz, ento, publicamente pela primeira vez, sua interpretao da tcnica como Gestell a
partir de trs conferncias, as quais iriam servir de base para alguns escritos do livro Ensaios e

171
HEIDEGGER, M. berwindung der Metaphysik. In: Vortrge und Aufstze, Stuttgart: Neske, 1997, p.89.
172
HEIDEGGER, M. Das Rektorat 1933/34 Tatsachen und Gedanken (1945). In: Reden Und Andere Zeugnisse
eines Lebensweges, op. cit., p. 375
111

Conferncias, das quais tratarei no momento oportuno. So elas: a Coisa (das Ding), o Dis-
positivo (das Ge-Stell), o Perigo (die Gefahr) e a Virada (die Kehre).
Porm, antes da determinao da tcnica como dis-positivo, aquilo que interpretado
como Machenschaft, palavra que traduzirei por maquinao por motivos que devero se
esclarecer no decorrer deste texto.

3.5. Machenschaft : Vontade de Poder e a Forma do Trabalhador

A noo de maquinao pensada a partir de um novo posicionamento em relao ao
pensamento de Jnger e da assim denominada Metafsica de Nietzsche, ambos interpretados
atravs de uma nova concepo da origem da verdade. Ver-se- que, aps 1936, Heidegger j no
pensa na necessidade de um retorno origem do pensamento grego. A forma pela qual a verdade
se revela depende, agora, do modo como o homem corresponde ao acontecer do ser ele-mesmo.
A palavra ser aparece escrita na sua forma arcaica Seyn, a qual transcrevo a partir do portugus
arcaico como seer, a fim de manter a diferenciao feita por Heidegger. Acredito que, embora a
necessidade de pensar uma nova origem para a essncia da verdade j tenha sido percebida antes
da confrontao com a tcnica, apenas a partir de um novo posicionamento com relao esse
problema que pde ser elaborada essa nova compreenso da abertura da verdade. Logo, antes de
investigar o que significa a assim denominada acontecncia do seer(Geschichte des Seyn), irei
me concentrar primeiramente na relao que Heidegger estabelece entre Jnger e Nietzsche.
As mudanas de perspectiva em relao ao filsofo da vontade de poder e ao autor de o
Trabalhador podem ser percebidas nos escritos sobre Nietzsche e Jnger que se iniciam na
metade dos anos trinta. Assim, no tomo 90 das obras completas de Heidegger, intitulado Sobre
Ernst Jnger (Zu Ernst Jnger), vemos, em uma anotao sobre O Trabalhador feita entre 1934 e
1940, o seguinte:

O livro de Jnger importante pois realizou o que toda literatura sobre Nietzsche no
conseguiu: transmitir uma experincia (Erfahrung) do ente e daquilo que luz do
projeto nietzscheano do ente como vontade de poder; essa experincia do ente a garantia
da constncia do homem no interior de si (die Bestandsicherung des Menschen inmitten
seiner). Com isso, naturalmente, a metafsica de Nietzsche no absolutamente
apreendida pelo pensamento (denkerisch begriffen); nem ao menos conquistado o
112

caminho para isso; ao contrrio: ao invs de tornar-se autenticamente digna de questo,
essa metafsica tornou-se evidente e aparentemente suprflua.
173


Como vimos anteriormente, Heidegger acredita que Jnger vislumbrou o modo pelo qual
se d a verdade do ser aps a Primeira Guerra, a saber: como domnio planetrio da tcnica sob o
fundamento da vontade de poder, pensada a partir da forma do trabalhador. Entretanto, a origem
metafsica dessa determinao do ser passou-lhe despercebida. Assim, antes de abordarmos o
novo posicionamento com relao a Jnger, faz-se necessria uma breve caracterizao de como
Heidegger insere o pensamento de Nietzsche na histria da Metafsica.

3.5.1. A metafsica de Nietzsche

No se trata aqui que julgar a pertinncia ou a fidelidade de Heidegger em relao ao
pensamento de Nietzsche, mas apenas de mostrar como a interpretao heideggeriana do filsofo
da vontade de poder fundamental para a determinao da tcnica como Machenschaft. Em
vrias passagens do livro sobre Jnger, Heidegger afirma que a chave para se compreender a
posio fundamental do escritor est na noo nietzscheana de justia (Gerechtigkeit), a qual
representaria uma nova determinao da essncia da verdade: Justia. O que Nietzsche entende
sobre isso essa a chave para o entendimento da posio fundamental de Jnger.
174
O fato de
os escritos do autor de o Trabalhador serem interpretados a partir de uma reflexo acerca da
essncia da verdade refora o argumento de que a nova concepo de verdade em Heidegger,
como acontecncia do seer, depende das reflexes sobre a tcnica. Em um escrito sobre
Nietzsche, de 1941, o conceito de justia aparece como sendo uma das cinco expresses
fundamentais do pensamento do autor de Zaratustra, quais sejam: a vontade de poder (der Wille
zur Macht); o niilismo (der Nihilismus); o eterno retorno do mesmo (die ewige Wiederkunft des
Gleichen); o alm-homem (der bermensch); a justia (die Gerechtigkeit):

A vontade de poder a expresso que denomina o ser do ente enquanto tal, a essncia
do ente. Niilismo o nome para a histria da verdade do ente assim determinado.
Eterno retorno do mesmo designa o modo pelo qual o ente em sua totalidade, a
existncia do ente. O alm-homem indica aquela humanidade que exigida por essa
totalidade. Justia a essncia da verdade do ente como vontade de poder. Cada uma
dessas expresses fundamentais denominam, ao mesmo tempo, o que as outras dizem. A

173
Heidegger. Zu Ernst Jnger. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 2004. p. 27
174
Idem,,op. cit., p.30.
113

fora denominadora (Nennkraft) de cada uma dessas expresses fundamentais apenas
esgotada quando o que elas dizem for, a cada vez, tambm pensado (mitgedacht).
175

Logo, a elucidao da noo de justia depende de uma anlise das outras quatro
expresses fundamentais. A primeira dessas expresses enumeradas, a vontade de poder,
designaria o ser do ente enquanto tal ou, segundo o prprio Nietzsche, a essncia mais ntima do
ente.

Isso significa, segundo a interpretao que Heidegger faz da Metafsica, que a vontade de
poder designa o carter fundamental do ente enquanto tal, o que (was) ele , sua essncia.
Enquanto determinao do ser do ente, ela no necessita de nenhum fundamento que no seja ela
mesma. A expresso em questo no designa uma vontade que quer algo como poder, mas
antes um poder que quer a si mesmo e que determina as condies de todo apoderar-se (sich
bemchtigen), habilitar (ermchtigen) e superar (bermchtigen) a si mesmo como poder.
Heidegger utiliza vrias vezes as palavras habilitar (ermchtigen) e superar (bermchtigen), as
quais derivam do substantivo mchtig que significa poderoso, potente. Com isso, procura mostrar
que a vontade de poder condio de si mesma como aumento e conservao do poder. Esse
carter de condicionamento (Bedingung) explicado a partir de uma passagem da suposta obra
capital de Nietzsche
176
:

Qual o modo dessas condies fixadas pela vontade de poder e por ela mesma
condicionadas? Nietzsche responde a isso com um apontamento dos ltimos anos de seu
pensamento lcido (1887/88): O ponto de vista do valor` o ponto de vista das
condies de conservao superao (Erhaltungs Steigeruns Bedingungen)
relativamente a formaes complexas de relativa durao da vida no interior do devir
(Werden). (A vontade de poder, 715).
177


Segundo Heidegger, no por acaso que Nietzsche escreve as palavras conservao
superao separadas por um hfen (e no pela conjuno e), visando a designar a unidade
indissolvel da vontade de poder. Para que haja uma superao necessria no apenas a
conquista, como tambm a conservao e a garantia de um determinado do estgio de poder. O
aumento ou ultrapassamento em poder depende de um estgio prvio de poder a ser superado que

175
HEIDEGGER, M. Nietzsche II. Stuttgart: Neske, 1998, p. 233-34.
176
Idem, p. 237. Heidegger faz freqentemente uso da reunio de aforismos pstumos de Nietzsche publicados sob o
ttulo Vontade de poder. Vrias vezes ele se refere a essa coletnea como uma suposta obra capital de Nietzsche,
mostrando possuir conscincia da forma aleatria pela qual esta obra foi editada na sua poca. Entretanto, a falta de
critrio na composio dessa obra no parece prejudicar a fora e a originalidade da interpretao de Heidegger.
177
Idem, p.241.
114

deve oferecer resistncia (Wider-Stand) e, desse modo, deve possuir uma determinada constncia
(Stand), uma determinada durao. Logo, a palavra devir (Werden) no significa nem o fluxo
catico de configuraes que se alternam aleatoriamente, nem o desenvolvimento em direo a
um fim. Devir o prprio movimento da vontade de poder como ultrapassamento constante de
um determinado estgio de poder previamente fixado por ela-mesma. nesse sentido que se pode
entender a expresso segundo a qual a vontade de poder fixa as condies para conservao e
superao de uma determinada formao que possui uma certa durao no interior do devir.
As condies estabelecidas pela vontade de poder so denominadas valores. O valor um
ponto de vista ou, como diz Nietzsche freqentemente: uma perspectiva posta pela vida. A
palavra vida deve ser tomada no sentido amplo, designando tudo aquilo que e no apenas o
homem. Esse carter valorativo e perspectivo de tudo o que j fora anunciado por Leibniz em
sua monadologia. A mnada a determinao fundamental do ente enquanto tal, a unidade que
caracteriza toda substncia. Suas principais caractersticas so a volio e a representao
(appetitus e perceptio). Entretanto, se Leibniz faz da mnada uma unidade indissolvel e como
que fechada em si mesma, os centros de poder de Nietzsche so necessariamente fluidos: eles
aumentam, reagrupam-se e transformam-se, dando origem a outras configurao de poder.
Assim, cada centro de fora (Kraftzentrum) que compe o devir possui uma determinada
perspectiva com vistas formao, conservao e ultrapassamento de determinadas formaes de
poder.
A vontade de poder , portanto, o princpio criador de valores. No caso de uma formao
de poder como o homem, o ponto de vista do valor se d como verdade. Verdade , pois, uma
perspectiva posta pela vontade de poder, com vistas conservao do homem no interior do
devir. Heidegger comenta alguns aforismos de a Vontade de Poder nos quais Nietzsche afirma
que o querer em geral o mesmo que querer-ficar-mais-forte, querer crescer - e com isso querer
tambm os meios
178
. Disso conclui que o valor o ponto de vista de um olhar factvel-
calculador (machende-rechnendes Sehens). O homem no apenas calcula, conta com a verdade,
como tambm busca os meios de atuar no mundo efetivo a fim de sentir-se seguro em meio
transitoriedade da vida. nesse sentido que Nietzsche designa de valores e, ao mesmo tempo,
de formaes de assenhoramento (Herrschatsgebilde) os diversos domnios do saber humano
como cincia, arte, poltica, religio, etc. Como veremos mais tarde, Heidegger ver (atravs de

178
HEIDEGGER, M. Nietzsche II, op. cit., p. 244
115

Jnger) na tcnica a forma extrema desse olhar que calcula, escolhe os meios e atua na
efetividade.
Essa concepo da verdade como valor ponto de partida para a compreenso da segunda
expresso fundamental de Nietzsche, o niilismo. Segundo o autor de o Crepsculo dos dolos, o
niilismo significa o fato de que os supremos valores do pensamento ocidental se
desvalorizam.
179
Tais valores teriam se iniciado com Plato, que teria estabelecido o mundo
supra-sensvel como o mundo verdadeiro, fundamento imutvel para a totalidade do ente
mutvel. A crena no valor incondicional da verdade e o deslocamento desta para o campo supra-
sensvel, teria sido disseminada e radicalizada pelo Cristianismo e se encontraria de alguma
forma inserida sub-repticiamente na Filosofia e at mesmo na cincia moderna. Seria na
valorao metafsica do mundo platnico da verdade em detrimento do mundo dos nossos afetos
e paixes, do mundo da vida, que estaria a origem metafsica do niilismo.
Assim, a histria da filosofia ocidental, desde Plato, seria a histria do niilismo, a qual
encontra o seu movimento extremo na morte de Deus anunciada por Nietzsche. Deus, como valor
supremo do pensamento ocidental, ao mesmo tempo causa e fim de todas as coisas, torna-se
caduco, perde a validade e pe o homem diante do vazio, do sem-sentido, deixando o mundo
sem finalidade (Zwecklos).
Entretanto, a desvalorizao dos supremos valores representa um aspecto negativo que
no esgota a essncia do niilismo como modo da vontade de poder. O enfraquecimento dos
antigos valores coloca o homem em uma situao decisiva, em um perodo de falta de valores, no
qual ele deve decidir entre a insistncia nos antigos valores (o que levaria degenerao de sua
essncia) ou a superao de si mesmo atravs da criao de outros valores. A radicalizao do
niilismo ou o niilismo ativo, como diz Heidegger, exigiria a destruio, ou melhor, a
transvalorao (Umwertung) dos antigos valores, abrindo espao para a criao de novos. O
niilismo representaria assim, na unidade de seus aspectos ao mesmo tempo negativo e afirmativo,
a prpria lgica interna do pensamento ocidental:

Mas, mesmo atravs do reconhecimento do carter afirmativo do niilismo europeu, no
alcanamos ainda a sua essncia interna; pois o niilismo nem uma histria, nem um
trao fundamental da histria do ocidente, e sim a legislao (Gesetzlichkeit) desse
acontecer, sua lgica. A instituio (Ansetzung) dos valores supremos, sua falsificao,
sua desvalorizao, sua destituio (Absetzung), a temporria aparncia do mundo sem

179
HEIDEGGER, M. Nietzsche II, op. cit., p. 247.
116

valor, a nova valorao (Neusetzung) como transvalorao (Umwertung), os estgios
preparatrios (Vorstufen) dessa transvalorao tudo isso circunscreve uma legislao das
apreciaes de valor, na qual se radica a interpretao de mundo. Essa legislao a
acontecncia da histria ocidental experienciada a partir da vontade de poder.
180

Segundo Heidegger, o niilismo lei interna da histria do pensamento ocidental, cuja
lgica a constante instituio e destruio de valores que compem o prprio vir-a-ser do
mundo como vontade de poder. Entretanto o modo como (die Art, wie) esse devir em sua
totalidade , a efetuao dessa lei, sua existncia na realidade efetiva, s pode ser representado
pela terceira expresso fundamental da metafsica de Nietzsche: o eterno retorno do mesmo:

Aqui vale o seguinte: o ente que, enquanto tal (als ein solchens), possui o carter
fundamental da vontade de poder, s pode ser em sua totalidade (im Ganzen) eterno
retorno do mesmo. E vice-versa: o ente, que em sua totalidade eterno retorno do mesmo,
deve (mu), como ente, possuir o carter fundamental da vontade de poder.
181


Aparentemente, existe uma contradio nessa afirmao. A essncia do ente, a vontade de
poder, o princpio criador de valores. Ela fixa um determinado fim para alcanar certo estgio
de poder e, ento, super-lo. Logo, a existncia do ente em sua totalidade um constante devir
que apenas adquire uma momentnea consistncia que depois ultrapassada. O mundo no
possui um fim em si mesmo, todo fim fixado s existe para ser superado. Como pode, ento, esse
constante devir ser um mesmo? Se o vir-a-ser formado por vrios centros de fora que
constantemente se modificam, pensar uma unidade absoluta dessas foras seria um contra-senso.
Fora s existe em relao a outra fora. Conceber uma fora absoluta seria querer um
incondicional em meio quilo que s pode ser pensado como condicionado. Entretanto, o fato de
o conceito de fora no poder ser pensado isoladamente faz com que o nmero de centros de
poder, embora descomunal, seja finito. Assim, a combinao de foras que compem o devir
deve ser tambm finita. Em um tempo infinito, todas as possveis configuraes devem se repetir.
Nesse caso, o pensamento do eterno retorno seria a busca de um devir que, na sua totalidade,
adquiriria uma consistncia. Ele representaria o mais permanente permanecer do
impermanente
182
(die bestndigste Bestndigung des Bestandlosen). No pensamento do eterno
retorno, ser e devir renem-se em um mesmo. S assim se pode entender a afirmao de

180
Idem, p. 250.
181
HEIDEGGER, M. Nietzsche II, op. cit., p. 255
182
Idem, p. 258.
117

Nietzsche, segundo a qual cunhar no devir um carter de ser o ponto mais alto da vontade de
poder e o pensamento de que tudo retorna a extrema aproximao do mundo do devir com o
mundo do ser, na qual encontra-se o cume da reflexo
183
. Se a vontade de poder necessita
sempre de um obstculo a ser superado, posto por ela mesma, quanto maior resistncia esse
obstculo oferecer, maior deve ser o poder necessrio para super-lo. A idia de que todo vir-a-
ser retorna exigiria o extremo da vontade de poder. Conceber isso seria o mais pesado dos
pesos, o qual reclamaria uma nova humanidade que o possa suportar. Essa nova humanidade
designada pela quarta expresso fundamental de Nietzsche: o alm-homem.
Segundo Heidegger, s se pode compreender o significado do alm-homem atravs de
uma reflexo sobre a filosofia da subjetividade. Como foi visto, a partir de Descartes a noo de
sujeito, que anteriormente significava todo ente subsistente, passa a designar o pensamento
humano como lugar da certeza da verdade sobre o ente. A verdade passa a designar certeza
(Gewiheit) da representao (Vorstellung), que projeta todo ente diante de si como ob-jeto
(Gegen-stand). O pensamento j no se orienta pelo ente como uma unidade independente a ser
contemplada: no pensamento moderno, as leis que regem a objetividade do objeto so, em ltima
instncia, as leis internas do prprio sujeito representante. O que aproximaria, por exemplo, o
cogito cartesiano, a mnada de Leibniz, a razo kantiana, o esprito absoluto de Hegel e a
conscincia de Husserl seria o fato de a subjetividade humana, em todos esses desdobramentos,
legislar sobre a verdade e determinar a constituio mais ntima do ente, a prpria objetividade do
objeto. A razo humana passa a ser a condio de possibilidade do ente. Esse novo modo de
pensar a essncia da verdade demanda uma nova forma de liberdade, denominada de
autolegislao (Selbstgesetzgebung). No pensamento moderno, a razo legisladora no se orienta
por nenhum ideal exterior a ela, sendo antes o tribunal a partir do qual d a si mesma as leis do
seu agir.
O alm-homem representa aquela humanidade que quer ir alm do conceito tradicional de
homem. Desde a antiguidade o homem foi tido como animal-racional e foi dada razo, nas suas
diversas configuraes, um primado sobre a animalidade, sobre o corpo. O projeto niilista de uma
inverso dos supremos valores exige agora uma superao da razo legisladora derivada da
idia platnica e do Deus cristo enquanto lugar absoluto da verdade. O pensamento do alm-
homem afirma o sentido da terra, o mundo da vida. o universo dos nossos afetos e paixes
que mais se aproxima da determinao do ser do ente como vontade de poder. A prpria razo

183
Idem, p. 259.
118

passa a ocupar um lugar na hierarquia dos afetos. Entretanto, Heidegger acredita que a inverso
do primado da razo para o primado do corpo no representa um abandono da filosofia da
subjetividade. Ao contrrio, a transformao do mundo ideal em mundo da vida liberta
finalmente a subjetividade do tribunal da razo, pondo-a a servio da vontade de poder como
princpio criador de valores. Nessa subjetividade da vontade de poder, o sujeito moderno chegaria
completude de sua essncia na figura do alm-homem:

A ltima possibilidade essencial do ser como subjetividade apenas se esgota em sua
inverso na subjetividade da vontade de poder. Nela, a razo representante (vorstellende)
reconhecida inversamente atravs da transformao no pensamento que estabelece
valores, mas apenas para ser posta a servio da habilitao (Ermchtigung) e da
superao (bermchtigung) do poder. Com a inverso da subjetividade da representao
incondicional para a subjetividade da vontade de poder, abala-se o primado da razo como
fio condutor e tribunal para o projeto do ente. A subjetividade da vontade de poder que se
completa a origem metafsica da necessidade essencial do alm-homem.

A inverso do platonismo e o abandono da razo inauguram uma nova humanizao
(Vermenschlichung) do mundo. O homem percebe que ele enquanto poeta, pensador, deus,
amor, poder
184
quem concedeu s coisas toda sua beleza e grandeza mesmo que tenha sido
para se sentir pobre e miservel diante delas, como no caso do Cristianismo. O homem agora o
senhor da terra e v o mundo como obra sua. Entretanto, esse assenhoramento no implica uma
violncia gratuita s coisas a partir de desejos ocasionais e gratuitos. Tornar-se senhor significa
submeter-se a si mesmo ordem que visa ao aumento de poder. Essa nova concepo do homem
e do ser, agora libertos do jugo da razo, implica em uma mudana na essncia da verdade,
pensada a partir de uma nova liberdade que exige um outro modo de legitimao e uma nova
justia. A fim de determinar de forma mais clara o conceito de justia, Heidegger cita o seguinte
apontamento de Nietzsche, escrito em 1884 e intitulado os caminhos da liberdade:

Justia como o modo de pensar edificante (bauende), discriminatrio (ausscheidende),
aniquilador (vernichtende), a partir das apreciaes de valor (Wertschtzungen): o mais
alto representante da vida mesma.
185

A justia o modo de pensar a partir de apreciaes de valor, no qual os valores so
fixados (feststellen) e estabelecidos (festsetzen). Ela no um pensamento que decorre de uma

184
HEIDEGGER, M. Nietzsche II, op. cit., p. 274.
185
Idem, p. 290.
119

determinada valorao, e sim a execuo mesma dessas avaliaes. Ela o pensamento no
sentido do puro estabelecer-valores (Wert- setzenden) da vontade de poder
186
. Como essncia
da verdade, pensamento da justia deve corresponder ao ser do ente como vontade de poder. Isso
explica os trs momentos que a compem. Primeiramente, a justia deve erigir, deve edificar algo
consistente que antes no existia. Do alto desse edifcio so estabelecidas as condies e so
dadas as ordens. Ela deve manter isso que foi edificado, discriminado aquilo que sua estrutura
pode suportar daquilo que lhe danoso. Por fim, ela deve eliminar tudo aquilo que impede o
crescimento, que leve cristalizao ou decadncia, j que a essncia do poder no apenas
conservar, mas tambm ultrapassar. Esses trs momentos da justia, como modo de pensar,
correspondem ao prprio movimento interno da vida como vontade de poder, o qual encontra sua
maior representao no pensamento do eterno retorno. nesse sentido que a justia considerada
o maior representante da vida:

Ao contrrio [do conceito tradicional de verdade], o projeto que pensa o ente em sua
totalidade como eterno retorno do mesmo um pensamento no sentido assinalado de
construir, distinguir e aniquilar. A sua verdade o mais auto-representante da vida
mesma. Pode-se dizer dos pensamentos que ela pensa: a vida mesma criou esse mais
pesado pensamento para a vida. Ele verdadeiro, porque justo, na mediada em que ele
traz manifestao (Erscheinung) a essncia da vontade de poder em sua forma mais
elevada. A vontade de poder, como carter fundamental do ente, justifica o eterno retorno
do mesmo como aparncia (Schein), em cujo brilho reluz o mais alto triunfo da vontade de
poder.
187

Desse modo, Heidegger acredita que a justia pode ser pensada como verdade em um
sentido mais originrio que o da mera adequao. Ela o pensar que revela o ser como vontade
de poder, instalando-o no ente como eterno retorno. Nela a vontade de poder des-oculta e
revelada no ente em sua totalidade, ou melhor, ela deixa aparecer (Erscheinenlassen) o ser como
vontade de poder, trazendo-o presena no pensamento do eterno retorno. Como aquilo que
revela e desoculta, a partir dos trs modos do erigir, discriminar e aniquilar, a justia a prpria
essncia da verdade. A verdade j no se legitima nem como adequao a um determinado
subsistente, nem como certeza da representao de um sujeito puro, mas sim como representante
da vida. Sua justificativa se deve ao fato de ser o mais elevado representante do ser no ente:


186
Ibidem.
187
HEIDEGGER, M. Nietzsche II, op. cit., p. 295.
120

apenas a partir da essncia da nova verdade que se decide o modo de justificao que
lhe adequado. Este no consiste nem na adequao a um subsistente, nem no apelo a
alguma lei que valesse por si. Todo apelo a um tal modo de justificao permanece sem
fundamento e sem ressonncia no mbito da vontade de poder. A justificao consiste,
antes, naquilo que satisfaz a essncia da justia como o mais elevado representante da
vontade de poder. E isso a representao. O fato de um ente surgir como uma forma
(Gestalt) da vontade de poder no mbito do poder (Machtbezirk), faz com que ele esteja
no direito, ou seja, na vontade que ordena a si mesma sua superao. Apenas assim pode-
se dizer dele, que ele seja um ente no sentido da verdade do ente enquanto tal na sua
totalidade.
188

Essa ltima citao abre o caminho para se entender a afirmao, qual j me referi no
incio deste captulo, segundo a qual o conceito de justia em Nietzsche chave para a
compreenso dos escritos de Jnger sobre a Mobilizao Total e O Trabalhador.

3.5.2. Justia e tcnica: a forma do trabalhador

Em seus apontamentos sobre Jnger, publicado no tomo 90 das obras completas,
Heidegger diz que o escritor teria visto um fenmeno que Nietzsche no pudera ver sua poca,
a saber: a tcnica como modo fundamental de organizao (Einrichtung) e garantia (Sicherung)
da realidade efetiva como vontade de poder.
189
Jnger pensa a tcnica dentro do contexto de sua
poca, marcada pela Guerra Mundial, pelo avano da industrializao e pela crescente
importncia da classe trabalhadora. Para o autor de a Mobilizao Total, o sculo vinte teria
dado incio a um novo modo da vontade de poder, denominado de forma do trabalhador (Gestalt
des Arbeiters).
A noo de forma definida por Jnger como um todo que abrange mais que a soma das
partes
190
. Nesse sentido, a forma do trabalhador adquire uma significao bastante ampla, no
sendo a soma de todos os trabalhadores, mas antes um princpio que rege uma poca atravs do
trabalho. Este ltimo no deve ser tomado como uma mera ao tcnica, uma prtica no mundo
efetivo, e sim como expresso de um novo modo de ser que busca conquistar seu espao, seu
tempo e sua legitimidade
191
. A forma do trabalhador no se revela apenas nas fbricas e na
crescente importncia da classe trabalhadora, do partido trabalhador, nos movimentos operrios,
etc. Ela se revela em todos os mbitos da existncia, em todas as formas de saber e fazer. Nas

188
Idem, p. 296.
189
HEIDEGGER, M. Zu Ernst Jnger, op. cit., p. 264.
190
JNGER, E. Der Arbeiter. op. cit., p. 38, ss.
191
Ibidem.
121

cincias, por exemplo, a Fsica mobiliza a matria, a Biologia busca determinar a energia
potencial da vida, a Psicologia v sonho como ao de foras inconscientes. O espao desse
novo poder, o mundo do trabalho, abrange e mobiliza o planeta como um todo, fazendo da
humanidade o principal meio e a principal arma pela qual a forma do trabalhador conquista seu
espao e apodera-se de seu tempo. Assim Jnger afirma, em O Trabalhador, o seguinte:

Poder (Macht) no interior do mundo do trabalho (Arbeitswelt) no pode ser nada alm que
representao da forma do trabalhador. Nisso repousa a legitimao de uma nova e
especial vontade de poder. Reconhece-se essa vontade no fato de ela ser senhora de seus
meios e de suas armas e de possuir uma relao com eles que no derivada, e sim
essencial. (...) A existncia de uma nova humanidade um capital que ainda no foi
exigido. Essa humanidade a mais afiada arma, o mais elevado meio de poder
(Machtmittel), do qual a forma do trabalhador dispe.
192


Aqui j podemos perceber em que medida a legitimao do poder em Jnger se aproxima
do sentido nietzscheano de justia: todo agir que se queira legtimo deve ser um representante da
forma do trabalhador, do ser do ente como vontade de poder. O homem desdobra sua fora mais
elevada, seu assenhoramento, em toda parte em que se coloca a servio desse novo modo de ser.
Essa nova forma de correspondncia ao ser do ente concebida como um herosmo realista, no
qual o homem deixa-se possuir (besessen) e sacrificar pelo novo poder que se anuncia: a mais
profunda alegria do homem consiste no fato de ser sacrificado e a maior arte de comando consiste
em mostrar objetivos que sejam dignos do sacrifcio.
193
Desse modo, a forma do trabalhador
representa a anttese do mundo burgus, cercado de muros que buscam trazer segurana e certeza
ao homem, sendo o maior desses muros a razo. Como em Nietzsche, a legitimao desse novo
poder no se d atravs de leis fixadas pela razo, e sim atravs do grau de correspondncia ao
ser. O homem deixa de ser um fim e passa a ser um meio pelo qual a vontade de poder mobiliza o
mundo. Uma das maneiras como a forma do trabalhador mobiliza o planeta, como utiliza o
material humano como meio e arma para legitimar-se, tcnica.
J foi dito, no subcaptulo sobre Jnger, que para o autor de o Trabalhador um dos
maiores erros que se comete ao analisar a relao do homem com a tcnica fazer daquele ou o
criador ou a vtima desta. O ser humano nem o aprendiz de feiticeiro que evoca foras, para
cujos efeitos no est ainda maduro, nem o criador de um progresso inevitvel que levaria o
homem ao paraso. O que os tradicionais analistas da tcnica no teriam percebido o fato de o

192
JNGER, E. Der Arbeiter. op. cit., p. 80-81.
193
Ibidem.
122

homem no estar imediatamente, mas sim mediatamente ligado tcnica. A legitimidade e o
destino do homem no trato com a tcnica depende da intensidade com que ele se pe a servio,
ou seja, com que representa a forma do trabalhador:

A tcnica o modo e a maneira pela qual a forma do trabalhador mobiliza o mundo. A
medida na qual o homem coloca-se em relao a ela, a medida na qual ele exigido ou
destrudo atravs dela, depende do grau em que ele representa a forma do trabalhador.
Nesse sentido, a tcnica o domnio da linguagem que vlida no espao de trabalho.
194

Essa linguagem da tcnica to fundamental quanto a linguagem articulada, pois ela
atinge uma dimenso metafsica da existncia, na qual homem e mquina so apenas rgos
atravs dos quais essa linguagem fala.
195
Ela exclui do espao de trabalho toda outra forma de
representao, atacando e visando a eliminar e a desqualificar tudo aquilo que no corresponde
forma do trabalhador. O que ela diz simples: que hoje em dia h apenas uma forma de poder
que absolutamente pode ser desejada.
196
Por trs da aparente racionalidade tcnica, do
pensamento racional que tudo calcula e que detm a resposta de todos os problemas, esconde-se
uma linguagem, primitiva e simblica, que faz irromper as formas elementares da natureza no
mundo burgus. Existe na tcnica um elemento ao mesmo tempo destruidor e construtivo. Ela
seria, segundo Jnger, uma cabea de Janus: termo que ser utilizado posteriormente por
Heidegger para designar o duplo carter, ao mesmo tempo ameaador e salvador, do Gestell.
Assim como a justia nietzscheana, a total mobilizao tcnica planetria possui um carter
aniquilador tal qual se apresenta, por exemplo, na Guerra Mundial e um aspecto construtivo.
Pensada do ponto de vista do espao burgus, essa dupla face da tcnica aponta, por um lado,
para o progresso infinito da humanidade e, por outro, para a aniquilao atravs da guerra.
Pensada do ponto de vista do novo poder que se anuncia, a tcnica representa a escolha entre o
mundo artificial burgus e o advento de uma nova forma de poder.
O pensamento racional v a guerra como um mau uso dos meios tcnicos, um desprezo ou
descuido da razo e um retrocesso diante do progresso. Entretanto, a permanente mobilizao
para a guerra que se perpetua no mundo burgus, mesmo em tempos de paz, revela o poder oculto
que se esconde na tcnica, o qual sobrepe a toda idia de progresso e bem-estar da humanidade.
Esse carter aniquilador da tcnica, expresso na mobilizao total do planeta como um todo, seria

194
Idem, p.165.
195
JNGER, E. Der Arbeiter. op. cit., p. 165.
196
Idem, p. 178
123

justamente o resultado da insistncia no domnio da razo e o medo de atrelar o destino da
humanidade vontade de poder. Quando maior a recusa a aceitar esse novo poder, tanto maior
o seu carter destrutivo, o estado de anarquia e caos que desafiam toda racionalidade. Seria
somente quanto uma nova humanidade assumisse o papel de representante da forma do
trabalhador que instituir-se-ia uma nova ordem e uma nova paz.
Heidegger percebe, logo no incio da Segunda Guerra, o perigo que esse modo de pensar
acarreta. Ele compreende que a correspondncia mobilizao tcnica planetria no representa
uma ruptura com a racionalidade moderna e nem pode levar a superao do niilismo. Como
escritor, Jnger teria descrito de forma exemplar o domnio planetrio da subjetividade
calculadora, expresso na forma do trabalhador. Entretanto, ele no poderia ser considerado um
pensador, pois no teria conseguido ver a origem metafsica desse novo modo da vontade de
poder , cujas principais caractersticas so a habilitao (Ermchtigung) para o poder atravs do
estabelecimento (Setzbarkeit) de fins e valores e a disponibilidade sobre os meios de reger o
mundo atravs da factibilidade (Machbarkeit) tcnica. O entrelaamento desses dois fatores
revela a essncia metafsica da tcnica como maquinao, assim vemos, em um apontamento
sobre Jnger, de 1939, o seguinte:

Poder como realizao do poder (Machtvollzug) (desempenho do total carter de
trabalho) a potencializao do poder e apenas graas a ele.
Poder Poder (Macht ist Macht).
E Poder, aqui, exatamente vontade de poder e essa no mais elevado sentido da justia
de Nietzsche. Tudo baseado no estabelecer (Setzbarkeit) atravs do sujeito e, com isso, ao
mesmo tempo na factibilidade (Machbarkeit) do objeto.
Isso incondicionalmente e em si mesmo como derradeiro (Letztes).
Estabelecimento e factibilidade de todo ente o ser como maquinao (Setzbarkeit und
Machbarkeit jegliches Seienden das Sein als Machenschaft).
Esse o fundamento velado da possibilidade da forma do trabalhador pois o
fundamento da metafsica que o sustenta.
197

Escolhi traduzir Machenschaft por maquinao a fim de expressar ao mesmo tempo o
carter de factvel e calculvel do ente, no sentido da determinao dos fins e da disponibilidade
dos meios atravs da representao do sujeito.
Foi visto que, para Jnger, a superao do niilismo no se d atravs de uma inverso dos
supremos valores como para Nietzsche. Os novos valores j estariam expressos na mobilizao
tcnica planetria atravs da forma do trabalhador, tratar-se-ia apenas de reconhec-los e juntar-

197
HEIDEGGER, M. Zu Ernst Jnger, op. cit., p. 173.
124

se a eles. O niilismo e a destruio seriam um conseqncia do no reconhecimento da vontade
de poder como princpio do ser. Para Heidegger, essa postura de Jnger apenas refora o
esquecimento do ser implcito na noo nietzscheana de justia. A maquinao levaria o homem
a uma ocupao total com o ente, relegando o ser ao total esquecimento. A subjetividade
moderna, que buscava trazer uma nova liberdade ao homem no sentido da autolegislao de si
(Selbstgeseztgebung), acaba por fazer dele um escravo de uma nova forma de justia,
paradoxalmente fundada nessa mesma subjetividade, pensada como a incondicional habilitao
ao poder atravs da determinao de valores e do domnio tcnico sobre os entes e sobre o
prprio homem, visto como mais um objeto ainda que o mais nobre da tcnica.
assim que, no pargrafo XXVI do texto Superao da Metafsica, Heidegger afirma
que, a partir do desenvolvimento da indstria qumica, podero ser erigidas fbricas para o
cultivo artificial do material humano. Tal afirmao baseia-se nas declaraes do qumico
Richard Kuhn, ganhador do prmio Goethe da cidade de Frankfurt, segundo as quais o homem j
pode predeterminar e produzir indivduos do sexo masculino ou feminino, conforme as
exigncias da sociedade. O uso indiscriminado do ente, transforma-se em um ab-uso
(Vernutzung). O planejamento e clculo do ente em sua totalidade, sua diviso em setores
(cultura, cincia, arte, etc.), no servem a nenhum outro fim que o prprio planejamento e clculo
incondicionais de todas as coisas. A racionalizao do mundo torna-se irracional, transformando-
se em um exigncia, em um instinto (Instinkt) ou impulso (Trieb) que se utiliza do prprio
homem ao mesmo tempo como sujeito e matria da tcnica. O esforos das naes em torno da
equipagem e planejamento, seja na guerra ou na paz, bem como seus lderes (Fhrer), so vistos
agora apenas como um instrumento da vontade de poder que mobiliza o mundo atravs da tcnica
e que propaga a devastao do ente e o vazio do ser. Atravs da maquinao o homem ocupa-se
apenas com o ente e esquece do ser. O esquecimento do ser, origem metafsica do niilismo, ele
mesmo esquecido.
Para Heidegger, j no se trata nem de corresponder ao poder mobilizador da tcnica
como quer Jnger, nem de retornar tknh grega como um saber prometeico que teria se
manifestado nas origens do pensamento ocidental. A superao da maquinao s poder ser feita
a partir de uma nova origem e de um novo saber que se colocasse acima da Machenschaft,
proporcionando a transio para um outro comeo do pensar:

125

Permanecer acima (das berstehen) da maquinao permanecer no interior (das
Innestehen) da transio (bergang) que j est a caminho (Gang) na habilitao
incondicional da maquinao. A insistncia nessa permanncia acontece no modo de um
saber, o qual mais ativo que qualquer ao a servio da maquinao, porque, em sua
essncia, no necessita de nenhum xito, e sim o que , enquanto (ist, was es ist, indem
es ist). Ser verdadeiramente no interior do ente essencialmente maquinvel significa:
transitoriamente conhecer a maquinao como acontecimento (Ereignis)do seer (Seyn) e
escutar aquilo que digno de questo da verdade do seer. Portanto, ser verdadeiramente
em meio ao ente factvel pela Maquinao no pode significar habituar-se ao inusitado e
ao no-familiar e, ento, aceitar sem refletir alguma forma de herosmo. Todo herosmo
j pertence ao mundo passado (vergehende) da maquinao e no suficiente para a
insistncia na transio.
198

A crtica ao herosmo endereada a Jnger, que via a correspondncia forma do
trabalhador como um herosmo realista, no qual uma nova humanidade se sacrificaria ao novo
poder. O texto supracitado faz parte do livro a Histria do Seer (die Geschichte des Seyns),
escrito em 1939, logo no incio da Segunda Guerra Mundial. O subcaptulo ao qual essa
passagem se refere chama-se Koinn" e deveria ser uma crtica ao Comunismo. Entretanto, o
fato de a palavra Comunismo aparecer sempre escrita entre aspas, indica que a crtica de
Heidegger Segunda Guerra no se restringe apenas a essa forma de governo.
Com efeito, Heidegger afirma que a situao inusitada da guerra que se inicia marcada
pela constante disputa pelo poder. O erro que todas as formas de governo cometem o de querer
adjudicar o poder e, conseqentemente, justificar a luta em torno dele, sempre a um determinado
grupo humano, seja o povo, a raa, o classe operria, o lder ou alguns poucos escolhidos.
Entretanto, o poder no pertence a ningum, sendo toda forma de justificativa sempre um fim
estabelecido pelo prprio poder a fim de intensificar e superar a si mesmo. A Segunda Guerra
representaria um modo da completude da Metafsica, marcada pela determinao do ser como
maquinao, atravs da mobilizao tcnica planetria, cuja conseqncia imediata aniquilao
e destruio do ente. Prova disso o constante estado de prontido para guerra e mtua ameaa
que nenhum modo de governo consegue superar, mesmo em tempos de paz. A relao entre
guerra e paz se inverte. A paz passa ser um modo de suspenso temporria da guerra, sendo
determinada por esta. Outra caracterstica desse conflito o fato de que todas as justificativas
para o exerccio do poder no parecem receber credibilidade nem daqueles que as contestam e
nem dos que as sustentam. A submisso a esse estado de coisas , como fora pensada por Jnger e

198
HEIDEGGER, M. Die Geschichte des Seins. Frankfurt a.M: Vittorio Klostermann, 1998, p.197.
126

agora expresso no mote da guerra total, apenas levaria negao do ser e destruio de tudo o
que .
Como foi dito, Heidegger pensa agora a superao do niilismo atravs de um saber que
esteja acima da mobilizao tcnica. Pr-se acima no significa oferecer resistncia. Toda
resistncia serve apenas ao aumento e habilitao do poder, inserindo-se, assim, na lgica da
vontade de poder. Vimos que em A Origem da Obra de Arte a instituio de um estado ou de
um governo aparece como um dos modos fundamentais do acontecer da verdade do ser. Agora,
toda poltica vista como um modo da maquinao, como meio de mobilizao tcnica do ente e
dos homens. Logo, o saber procurado mais ativo que qualquer ao no mundo efetivo porque
no quer produzir nenhum efeito. A transio para um outro comeo s pode ser efetuada por
um pensar que possa compreender a tcnica como um modo da verdade do seer (Seyn), o qual
aparece escrito em sua forma arcaica a fim de diferenci-lo do ser pensado pela Metafsica, como
entidade do ente. O seer assim pensado jamais pode tornar-se objeto de conhecimento,
permanecendo mistrio que s apreendido nos seus envios epocais ao homem. O pensar deve
agora escutar quilo que se esconde no envio do seer como Machenschaft. Trata-se agora de abrir
espao para o outro comeo e preparar a morada do homem junto ao seer como Ereignis.
A Carta sobre o Humanismo` bom lugar no qual se pode vislumbrar os
desdobramentos desse novo modo de conceber a relao entre o pensar, o ser e a essncia da
tcnica. Assim, vemos, nesse texto de 1946, o seguinte:

Dizendo de forma simples: o pensar o pensar do ser. O genitivo diz duas coisas. O
pensar do ser na medida em que, ocasionado pelo ser (vom Sein ereignet), pertence ao
ser. O pensar igualmente pensar do ser, na medida em que, pertencendo ao ser, escuta o
ser. O pensar , segundo sua origem essencial, o pertencer que escuta o ser. O pensar
quer dizer: o ser tomou para si destinariamente (geschicklich), a cada vez, a essncia do
pensar. Tomar uma coisa ou uma pessoa para si significa: am-la (lieben), quer-la
(mgen). Esse querer significa, pensado originariamente: doar essncia (das Wesen
schenken). Tal querer a essncia prpria do poder (Vermgen) que no apenas pode
efetuar isto ou aquilo, mas pode essenciar (wesen) algo em sua origem, ou seja: deixar
ser.
199

Em uma nota de 1949, referente expresso ocasionado pelo ser (vom Sein ereignet),
Heidegger comenta: Apenas um aceno na linguagem da Metafsica. Ereignis desde 1936 a

199
HEIDEGGER, M. Brief ber den Humanismus.In: Wegmarken, op. cit., p..316.
127

palavra chave do meu pensar.
200
A noo de Ereignis, que na linguagem corrente alem
significa acontecimento, um dos conceitos fundamentais do pensamento tardio de Heidegger,
do qual tratarei no momento oportuno. A referncia a ele refora o carter acontecimental da
palavra essncia, que aparece na passagem supracitada, a qual no deve ser pensada no seu
sentido metafsico, como o teor real de um ente, em contraposio sua existncia. Ela indica um
acontecimento no qual pensar e ser se apropriam, devendo ser tomada no seu sentido verbal. O
ser volta-se para o pensar, ocupa-se dele e possibilita que ele seja, que devenha. Heidegger joga
com a palavra alem querer (mgen) que significa tambm poder. O ser o que possibilita que o
pensar seja, no no sentido de uma causa eficiente, mas no sentido de que, ao interpelar o pensar,
ao recorrer a ele pelo apelo, (in Anspruch nehmen) deixa-o livre em sua essncia, da porque
traduzirei, em alguns casos, o sentido verbal de wesen, como essenciar ou devir. Esse essenciar
possui um carter de destino (geschicklich) e de doao, expresso pelo verbo schenken, enviar,
dar, relacionando-se noo de historicidade. Vimos que antes da Kehre a forma pela qual o ente
ingressava no mundo e era deixado livre para ser, dependia da transcendncia do Dasein. Agora a
historicidade vista sob a perspectiva do destino do ser :

O homem , pelo prprio ser, jogado na verdade do ser, ex-sistindo de tal forma que
guarda a verdade do ser para que o ente, na luz do ser, se manifeste como o ente que . Se
e como o ente se manifesta, se e como o Deus e os deuses, a histria e a natureza entram
na luz do ser, apresentam-se e ausentam-se, no decide o homem. O advento do ente se
funda no destino do ser (Geschick des Seins). Para o homem, no entanto, permanece a
questo de como ele se localiza na convenincia (Schickliche) da sua essncia que
corresponde a este destino; pois segundo este, o homem, enquanto o ex-sistente, guarda a
verdade do ser. O homem o pastor do ser.
201

Em uma nota de 1947 passagem citada, referente palavra destino, vemos: Destino
(Ge-schick): reunio das pocas do deixar estar (Anwesenlassen) necessrio. Anwesen , como
vimos, presena, no sentido do ente subsistente. A palavra Anwesenlassen, poderia ser traduzida
por: deixar ser a presena, ou seja, em cada poca deixar que o ente seja, que se manifeste de uma
determinada forma. Vimos que na primeira fase de seu pensamento, Heidegger se utilizava de
duas palavras para designar destino: Schicksal e Geschick, ambas caracterizando a historicidade.
A primeira se referia ao destino individual do Dasein, que, devido estrutura do ser-no-mundo,

200
Ibidem.
201
HEIDEGGER, M. Brief ber den Humanismus.In: Wegmarken, op. cit., p. 330.
128

j implicava em destino coletivo (Geschick). Agora, a palavra Geschick utilizada no no sentido
de um destino coletivo, mas como destino do ser. O filsofo joga aqui com as palavras destino
Geschick e convenincia Schicklice. Ambas derivam do verbo schicken, que significa enviar
alguma coisa ou algo a algum lugar. Quando reflexivo, o verbo significa convir, caber. Da
porque Heidegger divide a palavra por meio de um travesso (Ge-schick) (o que impossvel
transcrever em portugus), aproximamando-a do particpio do verbo schicken, geschickt,
aquilo que destinado, enviado para um determinado destino. Alm de destino, a palavra designa
tambm a habilidade, o dom para se fazer algo, principalmente no que se refere a uma vocao na
vida, no sentido de que algum est fadado a ser, por exemplo, filsofo. Ex-sistncia significa
agora estar jogado, exposto verdade do ser, e assim reconhecer aquilo que convm ao homem,
aquilo que lhe foi entregue, que lhe foi enviado pelo apelo, pela vocao do ser, enquanto
destino. Assim, o filsofo diz, ao comentar a impreciso da palavra na frase de Parmnides o
mesmo ser e pensar, que no lugar do deve ser pensado d-se (es gibt) ser. A expresso
portuguesa d-se, presta-se mais traduo do es gibt alemo do que a expresso francesa Il y a
ltre, a qual o prprio Heidegger reconhece ser insuficiente, justamente por ocultar o sentido
do dar, fundamental para a compreenso da noo de destino:

Em Ser e Tempo (p.212) foi intencionalmente e prudentemente dito: il y a Ltre: d-se
ser. O il y a traduz o d-se de modo impreciso. Pois, o se que aqui d o ser mesmo.
O d denomina ento a essncia doadora do ser que concede a sua verdade. O dar-se no
aberto, com esse mesmo aberto, o ser mesmo (Das Sichgeben ins Offene mit diesem
selbst ist das Sein selber)
202

Foi visto que em Ser e Tempo e no curso sobre Leibniz aquilo que doa ser o se que d
(das es, das gibt) e que faz acontecer um mundo era a temporalidade do Dasein. Agora, o se,
o sujeito por assim dizer da frase, o prprio ser. Devemos tomar cuidado para no pensarmos
que a relao entre homem e ser unilateral, como se o homem fosse apenas um ente em meio
aos outros, entregue a um acontecer que ocorre a sua revelia, no restando a ele nada a fazer
seno aceitar o seu destino como uma fatalidade. O ser apenas pode devir em um mbito aberto
pela existncia humana. O Dasein, a ex-sistncia passa a designar a clareira (Lichtung) do ser, o
lugar no qual d-se ser:


202
Idem, p.334.
129

O homem devm (west) de modo que ele o a, ou seja, a clareira do ser. Esse ser do
a, e apenas ele, o trao fundamental da ex-sistncia, do estar no interior da verdade do
ser.
203

Isso tambm no significa que o ser dependa do homem. O Dasein, o estar-a do homem,
pertence verdade do ser:

Mas no foi dito em Ser e Tempo (p.212), onde o d-se vem linguagem: Apenas
enquanto h o Dasein , d-se ser? Certamente. Isso significa: apenas enquanto a clareira
do ser acontece (sich ereignet), o ser se doa ao homem. Porm, um envio do prprio ser
o fato de que acontece o a, a clareira como verdade do prprio ser. Esse o destino da
clareira.
204

Na nova noo de historicidade pensada depois da Kehre, a Metafsica deixa de ser uma
obra do homem, transformando-se na forma fundamental do acontecer do ser na existncia ex-
sttica do homem em meio ao ente, que, como clareira do ser, como espao da sua verdade, est
em relao no apenas com o desocultamento do que se mostra na clareira, como tambm, e
principalmente, com o que permanece velado. J no h sentido em se fazer uma cincia do ser,
como foi pensado em Ser e Tempo, mesmo porque o ser no pode ser fixado como objeto e posto
de forma positiva pelo pensar, mas deve ser pensado naquilo que, nos seus envios epocais, doa ao
homem e que no doar, ao mesmo tempo retira, encobre. Como toda metafsica faz parte do
destino do ser, do seu doar-se no mbito aberto da ex-sistncia humana, as posies fundamentais
metafsicas de cada filsofo, de Plato a Nietzsche, so modos necessrios do ocultar-desocultar
da verdade, assim tambm a tcnica, enquanto consumao da Metafsica, parte dessa verdade:

A tcnica , na sua essncia, um destino historial da verdade do ser que repousa no
esquecimento. Ela, no apenas no nome, remete e se assemelha tkxnh dos gregos,
como tambm provm essencialmente da tkxnh enquanto uma forma do leyeein, ou
seja, do tornar manifesto do ente. Enquanto uma forma da verdade, a tcnica se funda na
histria da Metafsica. Ela mesma uma fase privilegiada, e a nica at agora na qual se
pode ter uma viso abrangente da histria do ser .
205

A tcnica no apenas uma forma da verdade do ser, na qual o ente se revela enquanto
aquilo que pode ser planejvel e calculvel, como uma fase insigne dessa histria, na qual

203
HEIDEGGER, M. Brief ber den Humanismus.In: Wegmarken, op. cit., p. 321.
204
Idem, p.336.
205
HEIDEGGER, M. Brief ber den Humanismus.In: Wegmarken, op. cit., p. 340
130

podemos ter uma viso do seu conjunto e experimentarmos o esquecimento do ser. A Carta
sobre o Humanismo` data do mesmo ano em que elabora da noo de Gestell, a qual
fundamental para compreendermos porque a tcnica um modo privilegiado do envio do ser que
nos possibilitaria uma viso abrangente de sua histria.

3.6. Das Ge-stell: O dis-positivo

A noo de Gestell j aparece mencionada em um escrito sobre Nietzsche de 1941, ao
lado da palavra Machenschaft, como modo final da histria do ser como metafsica.
206
Entretanto,
como j foi dito
207
, ela s recebe uma caracterizao mais aprofundada na srie de palestras , s
quais j me referi, proferidas por Heidegger em um clube de amigos na cidade de Bremen, no ano
de 1949, quando ainda estava oficialmente proibido (desde 1945) de lecionar nas universidades
alems devido ao seu envolvimento com o regime Nacional-socialista.

206
Assim, vemos em um o roteiro sobre a histria do ser, o qual no cabe analisar aqui e que se encontra na obra
Nietzsche II (op. cit. p.429) o seguinte:

Ser,
lyeia (peiron, lgo, n-pk)
O desocultamento como a disposio finalista (die ausgngliche Verfgung).
fsi ecloso (retornar em si-mesmo)
osa presena, desocultamento
ida visibilidade (gayn) Causalidade.
nrgeia obragem (Werkheit) composio n-xeia t telo
pokemenon o subjacente (a partir da osa), rgon
(presena constncia permanncia e)
prkein o subiectum presente que reina a partir do que j subsistente.
subjectun
actualitas: o ente o efetivo a efetividade (Wirklichkeit)
creator--ens creatum
causa prima
certitudo--res cogitans
vis--monas (perceptio---appetitus) exigentia essentiae
Objetividade
Liberdade - vontade - representatividade
Razo Prtica
Vontade Saber Absoluto: Hegel
como vontade de amor: Schelling
Vontade de Poder Eterno Retorno: Nietzsche
Ao e organisao o pragmatismo
A Vontade de Vontade
A maquinao (Maschenschaft) (dis-positivo) [Ge-stell]
206

207
Ver a seo 3.4 desse trabalho.
131

O termo Gestell pode designar, na linguagem corrente, uma armao ou instalao: como
uma estante de livros ou um andaime de construo, podendo ser traduzido por armao, como o
faz Loparic. Ernildo Stein o traduz, como os franceses, por arrazoamento, ressaltando o carter de
provocao da essncia da tcnica que obriga o homem a expor suas razes. Optei por traduzi-lo
por dis-positivo, visando a preservar a etimologia da palavra alem e procurando, na medida do
possvel, reproduzir alguns dos jogos de palavras empregados por Heidegger. O substantivo Ge-
stell composto do prefixo ge que indica uma reunio por exemplo, uma serra, um conjunto
de montanhas (Bergen), designado de Ge-birg e do verbo stellen que significa, dentre outras
coisas: pr, instalar, colocar, dispor. Assim a palavra Ge-stell refere-se reunio de modos de
pr, de instalar, no sentido de uma ordem, de uma demanda ou im-posio (Be-stellen) que
provoca o homem (herausfordern) a descobrir os entes como com-ponentes (Be-stand).
Para compreender o que foi dito acima, deve-se ver qual a especificidade desse pr que
est em jogo na palavra Gestell . Tambm na tknh grega impera um pr, no sentido do
fabricar (her-stellen). Como foi visto na anlise de A Origem da Obra de Arte, o fabricar da
tcnica um modo da poesiw, do produzir (Her-vor-bringen) que traz algo a partir (her) do
velamento, pondo-o como presente diante (vor) do homem na regio do desvelamento: seja por si
mesmo, como na fsiw, ou pelo fazer humano como na tknh. Como modo do desocultamento,
o fazer tcnico est fundamentalmente ligado verdade (lyeia), constituindo-se menos em
um fazer que em um saber, no qual algo deixado livre na regio do desvelamento, alcanando a
completude de sua essncia. Assim, em Aristteles, o fazer tcnico se a assemelha ao eclodir da
natureza, no sentido em que em ambos uma determinada forma (edow) engendrada em uma
matria determinada (lh) a partir das conhecidas quatro causas fundamentais: material; formal;
eficiente e final. Logo, a tknh no simplesmente um instrumento ou um meio nas mos do
homem, mas antes um modo do acontecer da verdade como desvelamento.
Outro o modo de descobrimento no pr do pensamento moderno, tido como o re-
presentar (vor-stellen) que pe o ente diante de um sujeito, fazendo dele um ob-jeto (Gegen-
stand), aquilo que posto, lanado diante do homem. A objetivao do ente , ela tambm, um
modo do desvelamento no qual o ente j no deixado livre em sua essncia, estando
disposio do clculo e da manipulao humana. Tal modo de pr, est na origem da tcnica
como Machenschaft.
132

J no Gestell impera um pr que instala, que requisita os entes conectando-os em um
todo funcional. Esse pr denominado de Bestellen, termo que pode significar demanda,
exigncia ou ordem. Traduzirei por im-posio. Antes o campons lavrava a terra, liberando a
fora de crescimento das sementes, cuidando e cultivando do seu medrar. Agora ele mais um
componente da indstria alimentcia e a terra exigida no apenas como fonte de alimento, mas
tambm de minrio, da qual retirado o urnio exigido para produo de energia, a qual pode ser
usada na paz ou na guerra. O antigo moinho de vento no exigia do vento sua energia, e sim
entregava suas ps ao seu soprar. J as modernas usinas hidreltrica so instaladas no rio, o qual
visto como um componente necessrio para acionar as turbinas, cujo girar um componente
necessrio para atender a demanda de energia. As coisas perdem a sua substancialidade, elas j
no so propriamente objetos, pois no possuem existncia fora de um todo funcional, sendo
tomadas como meros com-ponentes (Be-stand). Do mesmo modo, as cincias contemporneas
tambm se inserem na essncia da tcnica como Gestell. Como j havia observado Heisenberg,
na Fsica Atmica e na Mecnica Quntica os tomos j no so objetos e sim componentes para
situaes de observao (Bestandteile von Beobachtungssituationen)
208
, os quais possuem um
valor e uma existncia funcional, na medida em que servem para esclarecer certos fenmenos
209
.
Assim, Heidegger define o dispositivo da seguinte forma:

Dis-positivo (Ge-stell) significa a reunio daquele pr (Stellen), que pe (stellt) o homem,
ou seja, provoca-o (herausfordert) a descobrir a efetividade como componente (Bestand)
enquanto modo do impor (Bestellen). Dis-positivo significa o modo do descobrir que
impera na essncia da tcnica, sendo ele mesmo nada de tcnico.
210

O dispositivo, assim como os modos do pr que imperam na concepo grega e
moderna da tcnica, no nenhum fazer humano, e sim modo do acontecer da verdade que
interpela o homem, requisitando-o a descobrir o ente e a torn-lo presente segundo um
determinado modo de ser. A essncia do homem consiste em sempre j se encontrar interpelado

208
HEISENBERG, W. Der Teil und das Ganze. Mnchen: Piper, 2005, p. 148.
209
Sobre isso tambm Marcuse, em seu livro O Homem Unidimencional, faz o seguinte comentrio (de inspirao
claramente heidegegeriana) a uma passagem de um livro do filsofo americano W.V.O. Quine: Quine fala do mito
dos objetos fsicos` e diz que no tocante base epistemolgica, os objetos fsicos e os deuses [de Homero] diferem
apenas em grau e no em espcie`. Mas o mito dos objetos fsicos epistemologicamente superior pelo fato de ter
provado ser mais eficaz do que outros mitos como um dispositivo para incorporar uma estrutura controlvel ao fluxo
da experincia`. A avaliao do conceito fsico em termos de eficaz`, dispositivo` e controlvel` revela os seus
elementos manipulativos-tecnolgicos (MARCUSE, H. A Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1979, p. 146.)
210
HEIDEGGER, M. Die Frage nach der Technik. In: Vortrge und Aufstze, op. cit., p. 24.
133

pelo desocultamento do ser, estando sempre requisitado pela verdade mesmo quando se recusa a
corresponder a ela. Desse modo, a tcnica no nem um instrumento e nem um meio nas mos
do homem. Como modo do desocultmento, a essncia da tcnica no nada de tcnico, ela no se
esgota no maquinrio e nos artefatos produzidos pelo homem. A disposio antes um envio
(Geschick) do ser que requisita o pensar e o agir humanos a descobrir os entes como
componentes:

Quem realiza o pr provocador, atravs do qual aquilo que denominamos de real efetivo
(das Wirkliche) descoberto como componente (Bestand)? Manifestamente o homem.
Em que medida ele possibilita um tal descobrir? O homem pode, de um modo ou de outro,
representar, formar ou operar isto ou aquilo. Entretanto, o homem no dispe do
desocultamento no qual, a cada vez, o real efetivo se mostra ou se subtrai. No foi Plato
que fez com que, desde Plato, o real efetivo se mostrasse como Idia. O pensador apenas
correspondeu quilo que lhe interpelou
211

Como modos do descobrimento do ente, a tknh e o Gestell so o mesmo (das Selbst),
pois ambos pertencem essncia da verdade como desocultamento, entretanto, eles no so
iguais (gleich). Se tomarmos como exemplo um dos modos privilegiados do acontecer da verdade
como tknh, a obra de arte, vemos que nela ocultamento e desocultamento mostram-se no seu
mtuo pertencer. O produzir artstico abre a possibilidade de uma forma de criar, no sentido de
extrair algo do ocultamento como fonte inesgotvel de mistrio, a partir da qual algo pode tornar-
se presente. Na obra de arte a verdade resplandece em sua essncia ao mesmo tempo desocultante
e ocultante.
J o Gestell requisita o homem impedindo-o de descobrir os entes de qualquer outro modo
que no seja como componentes (Bestand). Assim, a disposio acontece como perigo (Gefahr),
pois quanto mais o homem acredita ser o senhor do ente, quanto mais provocado a pensar os
entes como dispositivos e a tcnica com um instrumento a seu dispor, mais ele prprio se
transforma em material humano, em um componente da tcnica. O dis-positivo esconde-se a si
mesmo como modo da verdade, fazendo crer que o ente est disposio do homem. Assim, no
Gestell no apenas o desocultamento esquecido como tambm o prprio ocultamento, afastando
o homem cada vez mais da essncia da verdade. O perigo do Gestell no est nas mquinas e nos
artefatos da tcnica, nem mesmo na exploso da bomba atmica e na ameaa de extermnio que
paira sobre a humanidade. O perigo reside, antes, na essncia da tcnica que no , ela mesma,

211
Idem, p.21.
134

nada de tcnico, e sim um modo do desocultamento no qual esquecida no apenas a essncia
mesma da verdade, no seu descobrir encobridor, mas tambm o prprio esquecimento
esquecido enquanto tal, impedindo que o homem torne (einkehren) a um descobrimento e a um
incio mais originrio da essncia da verdade.
Entretanto, como modo do desvelamento, o Gestell traz tambm em si uma regio de
mistrio a ser descoberta. Como diz Hlderlin: Mas onde h perigo, cresce tambm o que salva
(das Rettende)
212
. O que salva no algo ou algum, no nenhum ente que existe
paralelamente ao perigo. O prprio perigo traz, enquanto perigo, a salvao. Segundo Heidegger,
salvar (retten) significa ao mesmo tempo soltar (lsen), libertar (freimachen), cuidar (schonen),
abrigar (bergen), trazer para o abrigo (in die Hut nehmen) e manter (wahren). Todas essas
significaes do salvar so reunidas na palavra Wahrnis, que significa algo como: conservar na
verdade, ou seja, ao mesmo tempo liberar, trazer para o desocultamento e guardar, proteger e
manter sob o abrigo. Descobrir o que salva depende agora de voltar o olhar para o interior
daquilo que a fim de fazer reluzir o envio do seer (Seyn) que se oculta no Gestell. Olhar
(einblicken) no interior daquilo que significa convergir (einkehren) para dentro da essncia da
tcnica como disposio. J no se trata de superar (berwinden) a tcnica ou contrapor-se a ela,
e sim de suport-la (verwinden) para que do perigo surja um novo modo de doao do seer. Tal
suportar no pode ser realizado por nenhuma forma de ao efetiva (Wirken) sobre o ente (pois
todo efetuar j se insere no domnio do Gestell), mas apenas pelo pensar. Assim, vemos, na
conferncia a Virada (die Kehre), o seguinte:

Ns apenas possibilitaremos tudo isso se, para alm da pergunta aparentemente mais
prxima e urgente sobre o que devemos fazer, apenas considerarmos isso: como devemos
pensar? Pois o pensar o verdadeiro agir, se agir significar: ir de mos dadas com a
essncia do seer (Seyn), a fim de preparar para ele aquele local (Sttte) no qual ele traz a si
mesmo e a sua essncia para a linguagem (...) Apenas pensando aprendemos a morar no
domnio no qual acontece o suportar (Verwindung) do envio do ser (Seinsgeschick), do
dis-positivo (Ge-Stell)
213

Parece, pois, que a caracterizao da tcnica como Gestell fundamental na elaborao da
assim denominada topologia do ser, a qual marca o terceiro momento da Kehre, segundo j foi
assinalado na introduo. A desconstruo da tcnica j no depende do retorno temporalidade

212
HEIDEGGER, M. Die Frage nach der Technik. In: Vortrge und Aufstze, op. cit. p. 32.
213
HEIDEGGER, M. Einblick in das was ist. In: Bremer und Freiburger Vortrge (GA 79). Frankfurt a.M.:
Vittorio Klostermann, 2005.p. 70-71.
135

do ser-a como origem da historicidade do ser, como em Ser e Tempo, e nem de uma superao
da Metafsica. Trata-se agora de reconduzir o pensar proximidade do ser, a fim de suportar a
essncia da tcnica e abrir caminho para construir a morada para homem junto ao seer. Um
exemplo dessa nova problemtica que se apresenta a Heidegger um texto no qual dialoga
novamente com Jnger, intitulado Para a Questo do Ser (Zur Seinsfrage).

3.7. Para Questo do Ser

O texto acima referido uma reelaborao de um artigo que aparece pela primeira vez em
maio de 1955 sob o ttulo Alm da Linha` (ber die Linie), em um volume comemorativo
dos 60 anos de Ernst Jnger. O texto, ento um comentrio a um escrito de Jnger de mesmo
nome, reeditado no mesmo ano sob o presente ttulo na forma de uma carta endereada ao autor
de O Trabalhador, sendo alterado em algumas partes e em outras ampliado. Acerca da mudana
de ttulo, Heidegger comenta: o novo ttulo deve indicar que a reflexo acerca da essncia do
niilismo provm de um estabelecimento (Errterung) do ser enquanto ser
214
Embora a palavra alem Errterung signifique discorrer de forma pormenorizada, escrita
ou verbalmente acerca de algo, podendo ser traduzida em portugus por discusso, essa no a
melhor traduo para a forma com ela empregada na passagem supracitada. Na introduo do
livro Wegmarken , do qual o artigo Para questo do Ser faz parte, Heidegger procura dar um
significado originrio a ela, aproximando-a do verbo orten, localizar, encontrar ou determinar o
local de algo
215
. O prefixo er uma variao do prefixo ur, que significa o primeiro no sentido do
mais antigo, do originrio. Er-rten, significa colocar algo no seu devido lugar, reconduzi-lo ao
local de origem, restabelec-lo sua regio originria.
Da porque traduzo o termo por estabelecer e no por discutir como se faz normalmente.
Desse modo, no texto em questo, toda argumentao ir girar em torno das noes de lugar
(Ort), localidade (Ortschaft), regio (Bereich), zona (Zone), etc. Heidegger tentar provar que
no se trata de uma definio da essncia do niilismo, visando assim sua superao
(berwindung), e sim de sua suportao (Verwindung), ou seja, trata-se de reconduzir o

214
HEIDEGGER, M. Zur Seinsfrage. In: Wegmarken. op. cit., p.385.
215
Etimologicamente, a palavra deriva de Ort, lugar, cujo significado antigo limite (Grenze), o fim mais externo
(uerste Ende), canto (Ecke). A palavra era usada no sculo XVI como um equivalente da palavra latina
determinare, no sentido de estabelecer os limites, delinear. Mais tarde a palavra tem o sentido de discusso, ou seja
de levar o assunto ao seu limite, esgot-lo, investig-lo at o fim.
136

pensamento ao local onde se d a essncia do niilismo a fim de suport-lo e de experienci-lo
enquanto esquecimento do ser.
No que diz respeito nova grafia da palavra ser, riscada por um X, ela designa as quatro
regies da quadrindade e a sua reunio no local do cruzamento (Die vier Gegenden des
Geviertes und deren Versammlung in Ort der Durschkreuzung).
216
Embora Heidegger faa uso
dela vrias vezes em Para a questo do Ser, no a explica, limitando-se a dar como referncia
acerca do assunto os seus dois textos A Coisa e Construir, Morar e Pensar, que, como j foi
dito, compem a obra Ensaios e Conferncias. Farei um breve comentrio a esses textos bem
como noo de quadrindade no final deste trabalho.
O texto de Ernst Jnger, Alm da Linha, teria a pretenso de ser o posto de avaliao
(Lagesbeurteilung) para uma possvel superao do niilismo. A imagem da linha representaria a
poca atual como divisor de guas entre a completude (Vollendung) do niilismo e sua possvel
superao, a qual traria uma nova forma de doao (Zuwendung) do ser.
Como vimos, Jnger v o niilismo, da mesma forma que Nietzsche, como a
desvalorizao dos supremos valores. A sua superao deveria levar a uma nova forma da
vontade de poder, a partir da correspondncia forma do trabalhador. Jnger utiliza a noo de
forma em um sentido platnico, a fim de destituir a forma do trabalhador de qualquer espcie
de subjetivismo, considendo-a o ser permanente e imutvel que doa o sentido ao mundo efetivo.
No obstante o parentesco com a noo platnica de forma, a forma do trabalhador no se
localizaria em um mundo parte, supra-sensvel, e sim no mundo efetivo como sendo o carter
mximo da efetividade. No entanto, Heidegger acredita que a noo de forma proposta por seu
amigo escritor permaneceria dentro da noo metafsica de fundamento. Desse modo, escreve a
ele o seguinte:

A referncia historial co-pertinncia entre forma, ida e ser no quis computar
historicamente a sua obra, mas mostrar que ela est estabelecida (beheimatet) na
Metafsica. Segundo esta, todo ente, mutvel e em movimento, mvel ou movido,
representado a partir de um ser que repousa (von einem ruhendem Sein), e isso
tambm ainda ali, como em Hegel e Nietzsche, onde o Ser (a efetividade do efetivo)
pensado como movimento absoluto e puro vir-a-ser (Werden).
217


216
HEIDEGGER, M. Zur Seinsfrage. op. cit., p.411.
217
HEIDEGGER, M. Zur Seinsfrage. op. cit., p.395
137

Embora Jnger diga que a sua noo de idia no se refere moderna filosofia da
subjetividade e afirme que o homem no o senhor da tcnica, ao determinar a forma do
trabalhador como fundamento do ser do ente, da efetividade do efetivo, faz do fundamento do
ente algo tambm entitativo e submete o ser a uma forma do agir humano, transformando, sem o
saber, a essncia da tcnica e do niilismo em produtos do homem e, desta forma, recaindo na
filosofia da subjetividade:

A fonte de sentido, o poder antes de tudo presente e cunhador (prgende), a forma
enquanto forma de um agir humano: a forma do trabalhador. A forma repousa na
estrutura essencial de um agir humano que sub-jaz (zugrundliegt) enquanto Subiectum de
todo ente.
218

Entretanto, Jnger teria dado um passo frente de Nietzsche ao chamar a ateno para o
carter planetrio do niilismo, iniciando uma nova discusso acerca do assunto. Seguindo a
esteira do autor de Zaratustra, que em seus primeiros escritos havia caracterizado o filsofo
como mdico da cultura, o escritor diz que uma avaliao do lugar do homem em relao ao
niilismo exigiria uma determinao suficiente da sua essncia, comparada ao de um tumor
cancergeno cujo diagnstico, embora no signifique a salvao, ao menos a admite como
hiptese, desde que o homem colabore para tanto. No entanto, tal diagnstico no visaria a salvar
uma determinada cultura e sim totalidade do ente, ao planeta como um todo. Para Heidegger, o
erro de Jnger seria o fato de atribuir apenas ao homem a tarefa de superar o niilismo, deixando
de lado o ser. Assim, a respeito da afirmao segundo a qual a superao do niilismo levaria a
uma nova forma de doao (Zuwendung) do ser, Heidegger pergunta se no seria, antes, uma
nova forma de doao do ser que levaria o homem a colocar a questo acerca de uma possvel
superao do niilismo. A idia de doao, a forma pela qual o ser se d e exige ser pensado pelo
homem, agora aquilo que digno de questo:

Por isso perguntamos mais precisamente se o ser algo para si ou alm disso e de vez em
quando tambm se volta (sich zuwenden) para o homem. Provavelmente a prpria
doao (Zuwendung) aquilo que ns de forma incerta e indeterminada, ainda que de modo
encoberto, denominamos o ser. Porm, tal doao tambm ainda no ocorre, de um

218
Idem, p.396
138

modo raro, sob o domnio do niilismo, a saber: no modo pelo qual o ser se ausenta e na
ausncia se subtrai?
219

O verbo sich zuwenden significa voltar a sua ateno para algo, cuidar de algo. Dele
deriva a palavra Zuwendung que pode significar doao no sentido de doar-se a algum,
dedicar-se a uma pessoa, cuid-la. O ser volta-se a cada vez para o homem, obrigando-o a
pens-lo de uma determinada forma. Pensar a doao , devido ao carter ocultante-
desocultante da verdade, pensar ao mesmo tempo o que nela retirado, subtrado. Assim,
doao pertence a privao (Entzug), ao desocultamento do ser pertence o seu ocultamento, ao
acontecer que apropria (Ereignis) pertence a expropriao (Ent-eignis). Pensar a essncia da
Metafsica, e com ela o niilismo, significa pensar a histria do esquecimento do ser, significa
pensar o retraimento do ser, a sua ausncia. Dessa forma, no se trata de superar (berwinden)
o niilismo e abandon-lo como coisa do passado, e sim de suport-lo, de convalescer dele
(verwinden). Ou seja: no se trata de definir a essncia do niilismo buscando adentrar na
regio alm da linha, e sim de reconduzir, estabelecer (errten) o homem no mbito em que se
d (west), acontece (ereignet sich) a essncia do niilismo a fim de suport-lo e experienci-lo
como esquecimento do ser. Esse mbito no qual homem e ser se apropriam mutuamente
designado de Ereignis.


3.8 Ge-stell e Ereignis: A esncia da tcnica e o acontecimento-apropriativo

A elaborao da noo de Ereignis dada de 1936. O termo aparece pela primeira vez no
livro Beitrge zur Philosophie, escrito entre 1936 e 1939 (quando a tcnica ainda pensada como
Machenschaft) mas publicado postumamente em 1988. Entretanto, no seminrio de Thor de
1969
220
, Heidegger afirma que o lugar mais apropriado para compreender a relao entre o
Ereignis e a essncia da tcnica a conferncia O princpio de Identidade, a qual faz parte do
livro Identidade e Diferena, publicado em 1957. Assim, para alcanar um dos fins propostos
nesta tese, ou seja, mostrar em que medida as reflexes sobre a tcnica importam para a
elaborao do pensamento do Ereignis, concentrar-me-ei na conferncia de 1957.

219
HEIDEGGER, M. Zur Seinsfrage. op. cit., p 406
220
HEIDEGGER, M. Seminare. Frankfurt a.M.: Vittorio Klostermann, 1986, p.366.
139

Nessa conferncia, o Ereignis pensado a partir de uma nova concepo acerca do
princpio de identidade. Segundo sua frmula corrente, o princpio estaria exposto da seguinte
forma: A= A. Porm, como j havia sido observado em Da Essncia do Fundamento, a
identidade no pode ser pensada como a igualdade de algo consigo mesmo, fazendo do seu
princpio uma mera tautologia. Vimos que, antes da virada, o nexo de identidade em um juzo s
era possvel devido ao desvelamento prvio do ente em seu ser, possibilitado pela irrupo da
diferena ontolgica, a qual estava fundada na transcendncia do ser-a. Heidegger ir reformular
essa noo de identidade tomando como ponto de partida a frase de Parmnides, segundo a qual
o mesmo ser e pensar.
Ser e pensar co-pertencem e formam, assim, uma unidade. Como em Da Essncia do
Fundamento a noo de co-pertinncia (Zusammengehrigkeit) fundamental para a explicao
do princpio de identidade. Para elucidar essa relao, Heidegger joga, por meio do uso do itlico,
com a grafia da palavra. Podemos pens-la no sentido de uma co-pertinncia (Zusammen-
gehrigkeit) ou de uma co-pertinncia (Zusammen-gehrigkeit). No primeiro caso, a nfase
dada palavra Zusammen, aquilo que est junto, que comum. No segundo caso a nfase est na
relao de pertinncia, de pertencer a algo. primeira concepo, est relacionado o conceito
tradicional de verdade como sntese em uma unidade, como ligao feita pelo intelecto entre
sujeito e predicado. No segundo sentido, a co-pertinncia pensada sob o ponto de vista de
coisas que mutuamente se pertencem, neste caso, o pensar e o ser. Ser neste ltimo sentido da
palavra que se esconde a verdadeira relao entre homem e ser, a qual essencialmente uma
relao de apropriao:

Mas o que distingue o homem que ele, enquanto essncia (Wesen) pensante, aberto ao
ser, posto diante dele, permanece relacionado ao ser e lhe corresponde. O homem
propriamente essa relao de correspondncia e apenas isso. Apenas no significa
limitao, mas plenitude. No homem impera um pertencer (Gehren) ao ser, este
pertencer escuta (hrt) o ser porque est entregue a ele como propriedade (bereignet). E
o ser? Pensemos o ser em seu sentido essencial como presena (Anwesen). O ser se
apresenta ao homem, nem acidentalmente nem por exceo. O ser somente devm (west) e
permanece quando solicita o homem atravs do seu apelo. Pois somente o homem, aberto
ao ser, propicia-lhe o advento enquanto presena.
221

O homem pertence ao ser pelo fato de escutar o seu apelo (Anspruch) e poder
corresponder-lhe. Em alemo, os verbos pertencer (gehren) e escutar (hren) possuem a mesma

221
HEIDEGGER, M. Identitt und Differenz. Stuttgart: Neske,1999, p.18-19.
140

raiz. O homem pertence ao ser pois est aberto a ele que, para poder acontecer, depende de que o
homem tenha escutado a seu apelo e lhe tenha correspondido. O chamado da conscincia do
primeiro Heidegger substitudo agora pelo apelo do ser. Corresponder ao apelo do ser, significa
pens-lo a partir do modo como ele, na poca atual, doa-se ao homem. Assim, a noo de
presena adquire um valor mais elevado depois da virada. Isso fica claro no jogo de palavras
entre os verbos wesen, que deriva de Wesen (essncia), tomada aqui no sentido verbal, e an-
wesen, apresentar-se, que separado por meio de um hfen podendo ser pensado como ser, devir
(wesen) junto (an) a ns, referindo-se a Anwesen, presena, a forma pela qual a metafsica
concebe o ser. nesse sentido que o filsofo diz que apenas junto a ns o ser pode devir como
ser, ou seja, apresentar-se (denn nur bei uns kann es als Sein wesen, d.h an-wesen). Se em Ser e
Tempo o agir prprio privilegia a xtase do futuro, agora o pensamento do Ereignis parece dar
um peso maior ao presente. Ou seja, a apropriao da poca atual, do tempo presente, passa a ser
decisiva para compreenso da co-pertinncia entre homem e ser.
Desse modo, a histria da Metafsica j no pensada a partir da transcendncia do
Dasein, e sim a partir da forma pela qual homem e ser se apropriam mutuamente e desdobram
mutuamente a sua essncia. O ser se apropria do homem para poder ser e o homem s porque
est aberto ao ser. Se no primeiro Heidegger a identidade era tida como um trao do ser do ente,
possibilitada pela irrupo da diferena ontolgica, agora o prprio ser um trao da identidade.
Ser e homem pertencem identidade, vista agora como uma propriedade do Ereignis, do
acontecer no qual ambos se apropriam mutuamente:

A doutrina da Metafsica representa a identidade como um trao fundamental no ser.
Agora se mostra: ser pertence com o pensar a identidade, cuja essncia provm daquele
deixar co-pertencer (Zusammengehrenlassen) que denominamos Ereignis. A essncia da
identidade uma propriedade (Eigentum) do Er-eignis.
222

Segundo Heidegger, a palavra Ereignis, tomada da linguagem vulgar, designa
originariamente , er-ugen. Em alemo Augen, o plural de olho, er-ugen significaria
originariamente, cobrir com o olhar, apropriar com os olhos. Podemos facilmente relacion-la a
noo de instante (Augenblick), que est ligada ao sentido prprio (eignen) do agir em Ser e
Tempo. Porm, aqui o teor outro, Ereignis significa, em alemo, acontecimento. Ele o
acontecimento no qual ser e homem ocorrem, essenciam-se (wesen), no qual exigido que o

222
HEIDEGGER, M. Identitt und Differenz. Stuttgart: Neske,1999, p. 27
141

homem, a cada vez, experiencie o ser e lhe corresponda de uma determinada forma. O agir
prprio consiste em corresponder ao apelo do ser no Ereignis. Visto o prprio Heidegger, no
texto em questo, chamar a ateno para o carter intraduzvel da palavra, comparando-a
palavra grega lgo` e chinesa Tao, deixarei o termo muitas vezes sem traduo. Em outros
momentos adotarei a soluo de Ernildo Stein que o traduz por acontecimento-apropriao,
justamente para designar o acontecimento no qual homem e ser se apropriam mutuamente.
Porm, Ereignis no designa apenas um acontecimento, mas tambm o mbito em si mesmo
oscilante (in sich schwingender Bereich), a dimenso dinmica em que se d a mtua apropriao
entre homem e ser.
Para penetrarmos no Ereignis e experienciarmos a essncia da identidade necessrio que
nos afastemos da Metafsica, que toma a identidade como um trao do ser do ente, por meio de
um salto que vai para alm do ser em direo quilo que possibilita a sua relao com o pensar. A
entrada no Ereignis tida como sbita, no mediada, porque significa penetrar onde sempre
estivemos: na pertena ao ser. Logo, para penetrarmos no Ereignis, devemos escutar o apelo do
ser tal qual nos transmitido pela nossa poca, pelo modo como estamos situados e dispostos em
meio ao ente em sua totalidade, pela constelao (Konstellation) de homem e ser na qual nos
encontramos. Poderamos supor que, no atual estgio de desenvolvimento tcnico, o universo dos
objetos tcnicos representa o verdadeiro mbito no qual homem e ser se relacionam. A tcnica
faz crer que o ente est disponvel ao homem, o qual possui o domnio e o conhecimento dele em
sua totalidade. Porm isso seria uma antropologizao da tcnica, seria v-la como obra do
homem. Ela no pode, como modo de desocultamento do ser do ente, originar-se do arbtrio
humano, mas deve tambm ser uma forma pela qual o ser requisita o homem e o obriga a se
expor ao ente, ou seja, a presenci-lo como o que pode ser planejvel e calculvel. Como
encobrimento do ser, a tcnica faz parte do seu acontecer e traz nela mesma a possibilidade da
sua superao, obrigando o homem a pens-la de forma originria, a escutar o apelo que ela
encobre. Como foi visto, tal provocao que se esconde na tcnica denominada de Gestell.
Assim, o dispositivo provoca o homem a pensar a essncia da tcnica de modo mais originrio,
possibilitando o advento do Ereignis:

O co-pertencer de homem e ser, ao modo da recproca provocao, nos traz atnitos para
mais perto do modo pelo qual o homem apropriado ao ser, e como o ser apropriado ao
homem. No dispositivo (Gestell) cumpre-se um estranho apropriar e ser apropriado
(Vereignen und Zueignen). Trata-se de simplesmente experimentar esse prprio, no qual
142

homem e ser esto reciprocamente apropriados, ou seja, penetrar naquilo que
denominamos de Ereignis.
223


Segundo Heidegger, a entrada no Ereignis, abriria um caminho para experienciarmos o
mundo da tcnica, a natureza e a histria, e, antes de tudo, o ser delas, de uma forma
originria
224
. Seria nesse mbito oscilante do acontecimento-apropriativo que estaria a
possibilidade de suportar a ditadura da tcnica, pondo-a a servio de um acontecer mais
originrio
225
.

nesse sentido que no Seminrio de Thor de 1969 o Gestell denominado de
negativo fotogrfico do Ereignis (Das photographische Negativ des Ereignises). Ou seja, o
dispositivo a completude e realizao da Metafsica e, ao mesmo tempo, a preparao
reveladora e desencobridora do acontecimento-apropriativo (entbergende Vorbereitung des
Ereignises)
226
. Porm, como possvel o salto que vai alm da Metafsica e conduz ao Ereignis
se sua execuo no factvel pelo homem? Uma vez que homem corresponde ao ser quando
escuta o seu apelo, o pensamento deve edificar, atravs da linguagem, uma morada junto ao ser
que possibilite essa relao dinmica e oscilante de mtua provocao e apropriao:

Pensar o Ereignis, como Er-eignis, significa edificar nesse mbito oscilante. O material
de construo para essa edificao suspensa, o pensamento recebe da linguagem. Pois a
linguagem a oscilao mais frgil, mas tambm mais delicada, que tudo retm na
edificao suspensa do Ereignis. Ns moramos no Ereignis na medida em que a nossa
essncia apropriada linguagem.
227

Assim, a possibilidade de suportar a Metafsica e inaugurar um novo comeo para o
pensar s possvel se o homem souber edificar, atravs da linguagem, sua morada junto ao ser.
Uma das tentativas de expor uma tal edificao pode ser percebida no sentido da nova grafia da
palavra ser, riscada por um X, qual j me referi na seo anterior. Essa nova concepo do ser
refere-se idia de quadrindade do mundo (Geviert), vista como jogo de mtua apropriao
entre cu e terra, mortais e divinos (Erde und Himel, Sterblichen und Gttlichen). Como j foi
observado, essa concepo quadripartite do mundo aparece pela primeira vez nas conferncias de
Bremen, em 1949, e posteriormente na obra Ensaios e Conferncias.

223
HEIDEGGER, M. Identitt und Differenz. Stuttgart: Neske,1999, p. 24.
224
Idem, p.29
225
Idem, p. 25.
226
HEIDEGGER, M. Seimar in Le Thor 1969. op. cit. p.366.
227
HEIDEGGER, M. Identitt und Differenz. op. cit. p. 26
143

Como observa Otto Pggeler, a idia de uma diviso qudrupla do cosmos j se encontra
no dilogo Grgias, de Plato (507 508), mas s pode ser devidamente compreendida a partir
da leitura que Heidegger faz da interpretao do mundo grego nos escritos de Hlderlin.
Portanto, a elucidao da concepo do mundo como quadrindade dependeria de uma pesquisa
sobre a linguagem e a poesia em Heidegger, tarefa que ultrapassa os propsitos da presente tese.
O importante aqui perceber que a elaborao das noes de verdade do ser, Ereignis,
topologia do ser e outros conceitos e problemas fundamentais do pensamento tardio de
Heidegger dependem da compreenso de seu posicionamento relativo tcnica. Logo, se a
insuficincia da analtica existencial para a tarefa de apropriao do seu tempo j se faz perceber
antes do contato com o problema da tcnica, apenas a partir da confrontao com esse problema
que sero elaborados os principais conceitos do assim denominado segundo Heidegger.

144


Concluso.

O objetivo primeiro deste estudo era determinar em que medida as reflexes sobre a
tcnica seriam responsveis pela Kehre, tomada como a mudana da pergunta pelo sentido de
ser para a pergunta pela verdade do ser, esta ltima pensada, ao mesmo tempo, como uma
topologia do ser. A primeira concluso a que cheguei foi a constatao de que no h uma
nica causa para a virada. A quantidade de trabalhos coerentes e esclarecedores sobre esse tema
revela que a Kehre deve ser tomada como um processo que possibilita vrias formas de
abordagem. Reduzi-la a um motivo nico abrir mo da riqueza de interpretaes que ela
encerra. A partir disso, surgiu a necessidade de delinear quais problemas e linhas de
interpretaes poderiam contribuir para elucidar a relao entre a Kehre e a pergunta pela tcnica.
Dentre as interpretaes da virada, pareceram-me mais frgeis aquelas que concebem as
mudanas conceituais no pensamento de Heidegger como expresses de um mesmo e nico
problema, ignorando as dificuldades e descaminhos da questo do ser, como se a Kehre fosse a
realizao inevitvel do projeto inicial de Ser e Tempo. Assim, concentrei-me em duas linhas
gerais de interpretao que, ao meu ver, so complementares, a saber: aquela que pensa a virada a
partir das dificuldades internas ontologia fundamental e aquela que a v como o resultado de
desafios externos a ela, principalmente o problema da tcnica e o engajamento poltico com o
regime Nacional-socialista.
Percebi que a constatao da insuficincia da temporalidade do Dasein como horizonte
para a compreenso do sentido de ser e, conseqentemente, a necessidade de buscar uma nova
origem para a essncia da verdade, j se faz sentir antes do contato com o problema da tcnica e
se deve a dificuldades internas ao projeto inicial da ontologia fundamental. Porm, as reflexes
sobre a tcnica aprofundam algumas contradies internas ao projeto incial de Ser e Tempo e
fazem surgir problemas que no poderiam ser pensados no mbito da ontologia fundamental, a
partir dos quais puderam ser elaborados conceitos determinantes do pensamento tardio de
Heidegger, como, por exemplo, as noes de Ereignis, verdade do ser e quadrindade (Geviert).
tambm em virtude da confrontao com a tcnica que se desenvolvem as reflexes sobre a arte e
a linguagem aps a segunda metade dos anos trinta.
Com relao s dificuldades internas ontologia fundamental, concentrei-me em trs
aspectos, quais sejam: 1) a impossibilidade de se levar a cabo o projeto de uma cincia do ser; 2)
145

a dificuldade em superar a assim denominada filosofia da subjetividade e 3) a insuficincia da
analtica existencial para a destruio da histria da ontologia e para apropriao pelo Dasein de
uma possibilidade de ser haurida da tradio, ou seja, da apropriao de sua poca.
As dificuldades acima enumeradas possuem sua origem no prprio projeto da ontologia
fundamental, cuja gnese pode ser percebida nos textos anteriores a Ser e Tempo, escritos na
segunda metade dos anos vinte, como procurei mostrar no primeiro captulo. A ontologia
fundamental, como primeira etapa para a resposta pergunta pelo sentido de ser, envolve trs
momentos essenciais. O primeiro deles a elaborao de uma analtica existencial, ou seja, a
elucidao da estrutura do ser-a humano como possibilidade transcendental do entendimento do
ser. Em um segundo momento, deve-se alcanar a temporalidade (Temporalitt) do ser ele
mesmo, como horizonte para a compreenso do sentido de ser em geral. Nos cursos que se
seguem a Ser e Tempo, a Temporalitt pensada como o horizonte para uma possvel objetivao
do ser enquanto tal, a partir da qual a ontologia poderia constituir-se como cincia. Assim, a
elucidao do sentido de ser em geral abriria o caminho para a elaborao das diversas ontologias
regionais. Por fim, a ontologia fundamental visa a apropriao positiva de uma possibilidade de
ser na qual o Dasein j sempre se encontra lanado, o que significa, ao mesmo tempo, uma
apropriao de seu tempo, de sua gerao. Esse retorno apropriativo Histria e ao ente
denominado, no curso sobre Leibniz, de Metaontologia, a qual seria o local das ontologias
regionais e, portanto, da tica, da Arte e da Poltica.
O projeto inicial da ontologia fundamental comea a entrar em colapso na prpria
execuo da analtica existencial. Um dos passos fundamentais do mtodo fenomenolgico para
elucidao da estrutura do ser-a humano livrar o pensamento da determinao tradicional do
homem como animal racional, transformado em sujeito pela filosofia moderna, e do ser como
presena ou presentidade (Anwesenheit). O Dasein no um sujeito que pode ser pensado como
suporte de propriedades ou como uma conscincia constituinte do mundo. Ele no um mero
ente subsistente, e sim sempre um poder-ser de si mesmo que nunca se completa. Tambm o ser
no um ente e no pode ser apreendido atravs de determinaes nticas. Assim, a pergunta
pelo sentido de ser no busca descobrir uma determinao unvoca do ser por detrs de suas
configuraes epocais, e sim o horizonte a partir do qual o ser recebe suas determinaes no
decorrer da histria da ontologia, o qual, como se sabe, a temporalidade exttico-horizontal
do ser-a.
146

Como procurei demonstrar, a tentativa de fazer da ontologia uma cincia parece entrar em
contradio como os pressupostos acima mencionados. Conceber a temporlitas (Temporalitt)
como horizonte para uma possvel objetivao do ser seria ontific-lo, pensando-o a partir de
determinaes do ente. Ao mesmo tempo, pensar as xtases temporais do Dasein como instncia
transcendental em virtude da qual se desdobra o sentido de ser, poderia levar falsa interpretao
de tomar o ser-a como um sujeito constituinte do mundo. Heidegger ir perceber, aos poucos,
que quanto mais tentamos nos apropriar objetivamente do ser, mais ele se afasta de ns, caindo
no esquecimento. Assim, v-se ameaada a tentativa de uma apreenso terico-conceitual do ser,
dos seus modos e possibilidades, a partir da temporalidade (Zeitlichkeit) do Dasein. Fazer da
ontologia uma cincia estar ainda preso aos modos tradicionais de interpretao do homem e ser
fixados pelo pensamento ocidental.
A ontologia fundamental tambm se mostra insuficiente no que diz respeito apropriao
positiva da tradio. O agir prprio do ser-a s possvel atravs da assuno da morte. Esta
ltima, como possibilidade mais extrema do Dasein, o faz compreender-se como poder-ser,
revelando, ao mesmo tempo, sua essncia abissal e sua impotncia diante do seu estar lanado em
um mundo. Desse modo, se a antecipao da morte a condio de possibilidade para a
apropriao de uma possibilidade de ser na qual o Dasein j sempre se encontra jogado, no da
morte que ele obtm essas possibilidades e sim de sua prpria poca. O sentimento de impotncia
diante das possibilidades de ser hauridas da tradio parece indicar que o domnio de sua poca
s possvel atravs do abandono definitivo do posto de sujeito do ente e de uma exposio
superpotncia do acontecer da verdade do ser. Isso mostra que a apropriao da tradio no pode
ser feita apenas a partir da temporalidade como origem do acontecer da verdade, devendo ser
buscada nos envios epocais do prprio ser. A partir disso pude determinar um dos aspectos
fundamentais da virada, qual seja: o fato de o poder possibilitador da verdade passar
gradativamente do Dasein para o ser ele-mesmo.
O texto da Essncia da Verdade representa uma primeira tentativa de expressar essa
transmisso de poder do Dasein para o ser. Nessa conferncia de 1930, J no h meno alguma
ao projeto de uma objetivao do ser. O agir prprio agora a abertura para o mistrio que se
manifesta no acontecer epocal da essncia da verdade. A decadncia (Verfallen) do primeiro
Heidegger substituda pela errncia de uma determinada humanidade historial e por sua
insistncia em um modo determinado de descobrimento do ente. Verdade e inverdade j no se
devem s projees extticas do ser-a, sendo antes modos fundamentais e indissociveis do
147

acontecer da verdade. A essncia da verdade transforma-se na verdade da essncia, ou melhor, da
acontecncia do ser para uma determinada humanidade historial.
A necessidade de voltar o pensamento para as manifestaes epocais do ser e abrir-se para
o mistrio adquire uma nova amplitude quando confrontada com o problema da tcnica. O
contato com os escritos de Ernst Jnger do incio dos anos trinta, acerca da situao da Europa
aps a Primeira Guerra, representa um momento importante das primeiras reflexes acerca desse
tema. O carter planetrio e ameaador do universo tcnico, j descrito pelo autor de o
Trabalhador, acentua o sentimento de impotncia diante do acontecer historial da verdade,
acelerando o processo de destranscendentalizao da pergunta pelo ser. A partir de Jnger,
Heidegger compreende sua poca como o domnio planetrio da vontade de poder que mobiliza o
mundo atravs da tcnica, a qual penetra todos os domnios da existncia humana. Em um
primeiro momento, o autor de Ser e Tempo ir identificar no movimento Nacional-socialista a
possibilidade poltica de livrar universidade alem de sua tecnizao, atravs da correspondncia
ao poder do primeiro comeo do pensamento ocidental entre os gregos, do qual proviria a
verdadeira essncia da cincia.
Paralelamente s tentativas polticas de superao da tcnica, desenvolvem-se as reflexes
sobre a arte. O texto a Origem da Obra de Arte representa um momento fundamental do
processo de destranscendentalizao da essncia da verdade. Nessa conferncia, a arte no
pensada a partir da temporalidade do ser-a, e sim como local onde se d historialmente o
acontecer da verdade do ser. A instncia possibilitadora da verdade, anteriormente atribuda
transcendncia do Dasein, agora pensada a partir da obra de arte como aquilo que aglutina e
faz acontecer em torno de si um mundo. A obra e nessa poca ainda a Poltica, a Poesia, a
Religio e a Filosofia instncia na qual se d a abertura do ser para uma determinada
humanidade historial. Pensada como local do acontecer da verdade, a arte se mostra como um
possvel operador de desconstruo da metafsica e da tcnica, sem que para isso se precise
recorrer a estrutura temporal do ser-a. O espao aberto pela obra de arte mais originrio que o
espao geomtrico e homogneo da tcnica e das cincias modernas, a obra se mostra como um
acontecimento nico e original, como local no qual pode ser apreendida a essncia da verdade em
seu descobrir-encobridor.
No apenas o engajamento com o Nacional-socialismo est relacionado s reflexes
sobre a tcnica, como tambm as crticas a esse regime. justamente atravs de uma nova e mais
apurada determinao da essncia da tcnica, como maquinao (Machenschaft), que Heidegger
148

encontra subsdios para opor-se ao nazismo e a figura do Frher, vistos como um modo de
planificao e mobilizao do ente. O conceito de maquinao conquistado a partir das
reflexes acerca da origem tcnico-metafsica da cincia moderna, a qual possui sua primeira
fundamentao filosfica em Descar tes. Ao fazer do cogito o fundamento inabalvel a partir do
qual podem ser construdas as cincias, o autor das Meditaes transforma o homem no sujeito
por excelncia, para o qual os outros entes so objetos, e faz da verdade a certeza da
representao. Essa base metafsica da cincia revela, ao mesmo tempo, o carter empresarial da
pesquisa cientfica. Se antes Heidegger buscava superar a tcnica por meio do retorno origem
da cincia, agora essa origem mesma revela-se como essencialmente tcnica. A objetivao do
ser, cogitada antes dos anos trinta, mostra-se agora como um descaminho que ameaa o ente em
sua totalidade e leva ao esquecimento progressivo da essncia da verdade. A partir da
determinao da tcnica como Maquinao, Heidegger percebe que qualquer forma de atuao
poltica na realidade efetiva acaba sempre por sucumbir ao modo tcnico de organizao e
planificao do ente.
Na segunda metade da dcada de quarenta o conceito de maquinao substitudo pela
noo de dis-positivo (Gestell). Nessa nova conceitualizao, a tcnica j no pensada a partir
da objetivao do ente. No Gestell, os entes perdem sua substancialidade, transformando-se em
componentes que s possuem sentido e subsistncia dentro de um todo funcional que serve
calculabilidade incondicional de tudo. A partir das determinaes da essncia da tcnica como
maquinao e dis-positivo, Heidegger abandona o projeto de superao da metafsica. J no se
trata de super-la, e sim de suport-la como envio destinamental do ser. Tal suportao
(Verwindung) s possvel se o homem corresponder ao apelo do ser presente na tcnica,
edificando sua morada junto ao ser atravs da linguagem. S assim pode o pensamento adentrar
no acontecimento de mtua apropriao entre homem e ser, denominado de Ereignis. Assim, a
confrontao com a tcnica parece ser decisiva para a elaborao de noes fundamentais para a
compreenso do pensamento tardio de Heidegger, tais como os conceitos de topologia do ser e
de Ereignis. Tambm busquei demonstrar, ainda que de forma sucinta, que sem a confrontao
com a tcnica no podem ser compreendidas as reflexes acerca da linguagem e o conceito de
quadrindade (Geviert).
Aqui cabe uma considerao pergunta feita na introduo deste trabalho, a saber: at que
ponto as reflexes do pensamento tardio de Heidegger, sobre a Arte e a Linguagem, representam
a ruptura com o projeto de elaborao das diversas ontologias regionais ou sua realizao. A meu
149

ver, a Kehre um processo de ruptura gradual com a ontologia fundamental, porm radical, na
medida em que diz respeito origem da verdade. Ela indica o fracasso de pensar a temporalidade
como horizonte transcendental da pergunta pelo ser, visto a prpria noo de horizonte ser
abandonada por Heidegger, como procurei provar ao longo do segundo captulo deste trabalho,
principalmente na seo 2.5. Portanto a virada no pode ser vista como uma conseqncia
necessria e inevitvel da ontologia fundamental. As reflexes sobre a Arte e a Linguagem,
presentes em todo o pensamento de Heidegger aps a segunda metade dos anos trinta, no
podem ser tidas como a realizao da Metaontologia ou do projeto de elaborao das diversas
ontologias regionais. J no se trata de, na posse do entendimento do ser enquanto tal, investigar
as diversas regies do ente como possibilidades de ser do Dasein. Arte e Linguagem so locais
que possibilitam o acontecer da verdade do ser para uma determinada humanidade historial. Elas
no so regies do ser, e sim aquilo que permite o acontecer de sua verdade em um determinado
mundo.
A meu ver, a Kehre uma inflexo gradual e radical que se deve tanto a dificuldades e
contradies internas ontologia fundamental, como confrontao com novos desafios que se
apresentam ao pensamento de Heidegger aps os anos trinta. Procurei, neste trabalho, mostrar
algumas dessas dificuldades e desafios, sem a pretenso de resolver um problema, cuja riqueza
inesgotvel.

150

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