Memoria de Masonite, 2013

Martn Mondragn

Caemos dentro de un cristal de jade
Y los ojos piensan una danza
Jorge Arzate

Nosotros nos salvamos de la muerte. Por qu? Todas las noches nos salvamos.
Quedamos juntos, en nuestros brazos, y yo empiezo a crecer como el da.
Jaime Sabines

Estimado Jorge
Por qu la memoria estorba en el devenir del poema? Cunta soledad
encontramos en la necedad del verso? Hacia dnde vamos cuando nos
alcanza el grito del crepsculo? Para qu dejar que las voces de poetas,
escritores, de poemas arredren en cada lnea de la vida? Es mejor vivir que
contemplar la existencia? Nadie deja conversar en el silencio potico de la
humanidad toda. Pocos deseos aparecen en la verdad del corazn del que
suea. Y viene la diatriba, el cmo acercarse a las respuestas cuando
contemplas un poemario cuyo inicio es una metfora oximornica. Dos
elementos contrarios y contradictorios: pradera de masonite. Encuentro del
plano imaginario y la realidad supina.
Cmo acercarse a las respuestas, insisto, cuando la gran voz de Becerra anida
en tu poesa; dnde acomodar el sinsentido de la historia cuando el verso
desaliado de Sabines incendia tu voz potica. Y cmo olvidar a Ungaretti: ese
tenor rampante que jug con todo el simbolismo de la poesa, su verso
pausado, detenido, irreverente, musicalmente infinito en la soledad de los
hombres.

Pradera de masonite (2010, Bonobos), metfora incendiaria de la necedad y
necesidad del verso; alegora incapaz de despertar del fuego de la vida sin que
lastime la voz del poeta, el primigenio amor del pramo verdecido en el ocano
de la noche.
Adn, Eva, Carmina, Dalia, el pirata ausente, el deseo de sentir en cada pgina
en blanco, en cada lnea del libro el dolor de la ausencia, el sufrimiento del
alejamiento, el ansia de cubrir el prado verde y fresco, pero inmutable, la
soledad de la humanidad del poeta, de la voz que canta y anda por vericuetos y
caminos azarosos de la vida y de la realidad que imagina.
Y poeta, tu soledad en la escritura deviene en la necesidad de la existencia que
recicla la vieja voz de la metfora infinita. Infinita parsimonia de los que creen
que la palabra todava dice algo en esta sandez de la historia y que a los
lectores les infunde nuevas posibilidades de imaginacin potica.
Imaginacin, receptculo merliniano que hurga en cada precisin silbica y en
cada verso que ya no es diatriba sino punzn envenenado que deja inerte a
sus lectores, que los deja sin asidero porque ya no saben distinguir entre la
furia del deseo y el amor de los cuerpos.
Y eso te sirve para conformar el smbolo de la vida. Ave antittica que vuela por
el vaco de la existencia. Anttesis de amor y muerte, retrucano del sonido del
paraso. Ora como sustantivo ora como adjetivo ora como verbo. Porque
Masonite no slo es la superficie plana, sin vida, sino la metfora que recula en
cada intersticios de las palabras.
Pradera de masonite es la tipologa del poeta: es animal, pero animal que
incendia, que se trasforma, que suea y desea quedarse en el centro del
vientre, antropfago que se mira contemplando las vocales de su nombre que
le dicen hambre. Hambre de cuerpos, de pasiones, de infinitas imgenes que
desguindan su piel y la incendian. Cuerpo indeleble, pero quebradizo cuando
no sabe cmo nombrar al mundo y cuando la memoria le traiciona al no poder
alejar el canto ajeno.
Como en el epgrafe: una metfora da pie a una hiplage, es decir, el plano de
la realidad y la imaginacin incitan al poeta a darle atributos extraos a las
cosas. Los ojos no piensan, miran, pero el poeta desea pensar con los ojos,
escrutar la realidad para hacerla apetecible a los hombres a travs de la
imaginacin potica. Porque tu palabra es definicin del tiempo en mil acordes,
signo vaco posedo por la circunstancia/ los demonios del sueo y la vigilia,
como el masonite.
Por eso el libro inicia con el primer movimiento: Foucu: con pasin, con dolor,
con fuego, con el acto y el placer de dormir, pero sin soar. En un mundo
plano, insensible: un mundo de masonite. Y el tigre inicia su canto. Porque es
animal voraz, furioso, tenaz, como el hombre tiene hambre, pero es un apetito
irracional, como el deseo de la piel, como el deseo del sexo. Es la ciudad
contemplada por los ojos de un nio poeta que se ha cansado de vagar y
decide regresar a mirarla, pero se encuentra con la soledad de la piedra, con la
necedad de la memoria que recuerda los rboles, los ros, el canto, la alegra,
pero sabe que ante ellos, los ojos, la realidad es otra: cansa, fatiga, hiere,
muerde, acaba con la meloda de la existencia. Y la voz potica llora por los
idos, por la voces que ya no son trueno, por las voces que ya no dicen y callan,
por las voces inertes de quienes han muerto sin dejar la sangre en la batalla de
las iniquidades, las injusticias de la vida y de la realidad supina. Esa
Arqueologa de Adn y su musa hecha ceniza.
Por ello, en el segundo movimiento, Amoroso, Eva aparece. Es una mujer de
carne, irredenta, deseosa y deseante. Una mujer que arrebata la sangre, que
no deja dudas de su libertad y de su hambre. Todas las Evas son una tinta
indeleble, afirmas, un tintero que dejar huella en lo hondo de la existencia.
Eva es infinita, anda por el porvenir sin preguntarse qu es, no le importa. Ella
sabe del amor, pero no le interesa definirlo, s, sentirlo. Ser como el sol que
abraza, cobija, pero quema. Por ello, debe desaparecer de la existencia del
poeta. ste lo sabe, pero amorosamente, como el movimiento del alma y el
devenir de las palabras, como la suavidad del agua y la solacidad de los mares.
Eva es todo el sexo del mundo, toda ella es una meloda de la sangre que
arranca acordes infinitos en metforas sedientas de existencia. Ecos de
Sabines: Adn y Eva sern comidos por gusanos, desaparecern como
cualquier mortal, sern carne putrefacta, amorosa carne que emerger en la
paradera para darle vida a la voz potica. Pero l siempre la tendr, el segundo
movimiento refracta el acto amoroso en esencia a travs de los ojos de
masonita de Eva: la dureza de la piedra que sacia el deseo de la vida.
Y el poeta regresa a la tierra, a la realidad que no suea, a la vida sin
existencia. De lo sublime pasa a lo menesteroso: Adn errante que ya no sabe
del deseo de la carne.
Porque tu libro es el paraso de los sentidos, el juego metafrico de los
humanos seres, el ciempis del deseo que anida en tu bajo vientre e ilumina el
verso. Verso entre cortado encabalgado y agnico, verso inalcanzable de la
pgina en blanco, versos irredento del encuentro del sexo.
Deseo, aprensin de la tarde en cada opsculo de masonite. Meloda que calla
el sentido de la muerte, el deseo de cantar para saciar la sed de poeta. Hurgas,
como dije, en la memoria para aprehender de la vida. Y vida se lee en Pradera
de Masonite. Esa metfora sostenida en los contrarios, como la existencia, no
slo la vida: Movimiento/quietud, escndalo/ silencio, petrificacin/orga.
Tu tierra es la vida, tu panorama la piedra o, mejor dicho, el rbol petrificado
que se usa en la vida cotidiana, en la necesidad de la oficina. Tierra que incita
al sueo, a la bsqueda de pan de los que suean. Pradera de Masonite es un
gran sueo, un devenir onrico que descubre tu autntica voz potica. Ya
designando una cosa con el nombre de otra y proponiendo una relacin de
existencia metonimia o con la descripcin de los das, de la noche, del
deseo, de dormir sin soar.

Msica que incendia la vida, intensidad abrumante de la meloda del corazn y
de la muerte, aterradora soledad de la nota que hace hincapi en cada
tipologa del deseo. Porque masonite es mundo, playa, tiempo, das, sueos,
camino, reconstruccin. Reconstruccin no slo del paraso, sino de sus
habitantes, de sus primigenios deseos de la carne, de esa naturalidad que da
los sentidos. No slo Eva se busca, Adn se conforta en la piedra y la palabra
incendia el mundo.
Al final, Pradera de Masonite es un gran homenaje a tus poetas, tus fantasmas,
tu voz potica que anda, siempre anda por el deseo y el mar.


Toluca de Lerdo, 15-16 de noviembre de 2011.
martn mondragn arriaga

PD. Podemos los seres humanos zaherir la palabra Amor, ms an, descubrir
nuestra soledad en la ausencia del paraso?