6/6/2014 Lio 3 Jesus (Yeshua) e a Tradio Judaica | Revista Virtual Herana Judaica

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No Judasmo o chacham, sbio em hebraico, o erudito da tradio judaica. Este termo usado
principalmente em referncia aos sbios que compuseram o Talmude e que foram os herdeiros da
tradio oral. O chacham na compreenso do judasmo dos rabinos o estudioso ideal, tendo
precedncia at mesmo sobre os profetas, um talmid chacham, um estudante sbio.
A lio desta semana investiga as tradies religiosas sobre as quais os escribas e os Fariseus
baseavam muitos dos respetivos ensinos. Os rabis que primeiramente redigiram essas tradies
respeitavam grandemente as Escrituras e no tinham qualquer inteno de que essas tradies fossem
colocadas acima do estatuto da Palavra de Deus. Contudo, alguns dos seus zelosos discpulos
confundiam o mtodo com a mensagem e, ao faz-lo, deslocaram o foco da divina revelao escrita
para a tradio humana.
Domingo
A CADEIRA DE MOSH
Embora os escribas, soferim, e Fariseus, perushim, parecessem dois grupos distintos que, por
casualidade, foram postos lado a lado, o mais provvel que os escribas fossem uma classe dos Fariseus
(ver Atos 23:9). Os Fariseus tornaram-se num grupo conhecido durante o perodo do Imprio Grego.
Cr-se que era o remanescente de um piedoso grupo judaico, conhecido como os Hasidim, os
piedosos, que participaram na luta durante a revoluo dos Macabeus contra o reino helenstico de
Antoco Epifnio.
O termo Fariseu deriva da palavra hebraica paras, a qual significa separar. Numa poca em que
muitos Judeus se tinham deixado influenciar grandemente pelas culturas pags, os Fariseus
consideravam ser sua obrigao garantir que fosse ensinada a Torah a todo o homem judeu. Para a
realizao desta tarefa, criaram a funo de rabino, que, literalmente, significa o meu grande, o
meu mestre ou o meu professor.
Ao dizer que na cadeira de Moiss estavam assentados os escribas e Fariseus, Jesus reconhecia as
posies que eles ocupavam como mestres do povo (Mat. 23:2 e 3). Afinal, estes tinham, pelo menos,
assumido a responsabilidade de garantir que as pessoas fossem instrudas nos caminhos da Torah.
Leia Mattityahu/Mateus 23:1-7. Com base no que afirmado nestes versculos, qual foi um dos maiores
problemas que Yeshua/Jesus teve com os escribas e os Fariseus?
Os fariseus/perushim ao interpretar as Escrituras no a entendiam literalmente como os saduceus e no
eram ascetas como os essnios. O ensinamento dos fariseus influenciou fortemente o grupo dos
rabinos que comeou a tomar a dianteira do Judasmo a partir da destruio do segundo templo no
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ano 70 d.C.
Os fariseus/perushim eram extremamente preocupados com regras de pureza ritual ou alimentar e
devoo derivada do Templo e seus ritos aplicando-as ao judeu comum, isto esta presente at hoje no
Judasmo rabnico, e procuraram manter preservadas as tradies populares que os judeus foram
adquirindo pelas terras onde moravam.
Leia de novo o que Yeshua/Jesus disse acerca dos escribas e Fariseus. Como podemos assegurar-nos
de que tambm ns no nos tornamos culpados de atitudes semelhantes?
Segunda-feira
A Tradio Oral Torah Oral Torah she-beal-p
Embora os escribas e os Fariseus estivessem na cadeira de Moiss, a sua fonte de autoridade para a
instruo religiosa ultrapassava a Bblia Hebraica. A Torah que os Fariseus utilizavam consistia em
interpretaes bblicas dos principais rabis. Tais interpretaes no se destinavam a substituir as
Escrituras, mas a complement-las. De incio, as interpretaes circulavam oralmente; mais tarde os
escribas comearam a compila-las em livros.
A primeira publicao oficial das leis rabnicas surgiram no final do sculo dois da Era comum,
quando o rabi Yehua Ha-Nasi (Jud, o Prncipe) publicou a Mishn. As leis registadas na Mishn
refletem cerca de quatro sculos de interpretao rabnica. Entre os rabis que contriburam para essa
compilao incluem-se muitos dos que viveram no tempo de Yeshua/Jesus, sendo os mais notveis
Hillel e Shammai. Havia tambm Gamaliel, neto de Hillel e professor de Saulo de Tarso, mais tarde
chamado Paulo.
Leia Mattityahu/Mateus 15:1-6. Que questo controversa surge nesta passagem? Que interpretao
tentou Yeshua/Jesus corrigir?
Aprendemos na Lio 1 que as leis rabnicas eram chamadas halakah, termo que significa caminhar.
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Os rabis achavam que, se uma pessoa andasse nos caminhos das leis menores, ela andaria tambm no
caminho das maiores. Contudo, algures ao longo do percurso, as leis menores comearam a adquirir
um status maior e, depois de algum tempo, comeou a ser difcil distinguir o que era tradicional do que
era bblico.
O Judasmo rabnico justifica a crena na autoridade da tradio dos sbios baseado na ideia de que
paralelo ao que o Eterno revelou a Mosh e foi escrito na Torah, Ele tambm revelou outro
conhecimento que foi transmitido aos sbios e profetas de forma no escrita, isto , de forma oral e
que foi desenvolvido e acrescentado atravs dos sculos pelas discusses e debates de mestres e
alunos Inteligentes.
Ensinam que a tradio oral a alma da Torah escrita, e sem ela e suas interpretaes a Bblia ficaria
sem explicao compreensvel.
No parece que fosse um problema para Yeshua/Jesus os Fariseus terem as suas prprias regras.
Contudo, Ele considerou problemtica a elevao dessas regras ao estatuto de doutrina. Nenhum ser
humano tem a autoridade para criar restries religiosas e elev-las ao nvel de Mandamento Divino.
Isto, porm, no quer dizer que grupos de crentes estejam proibidos de criar regulamentos que
contribuam para a orientao do comportamento em comunidade. A instruo prtica poderia ajudar,
em grande medida, as pessoas a guardarem a Torah. No entanto, no se deve consentir nunca que a
instruo ocupe o lugar da prpria Torah escrita.
Tera-feira
Tradio dos Sbios
Como vimos, alguns dos rabis prestavam tanta ateno s regras e as tradies criadas para promover
a guarda da Torah escrita que deixaram de ser capazes de distinguir entre os dois conjuntos de regras.
Passado algum tempo, as palavras dos rabis adquiriram estatuto de Palavra do Deus vivo; as pessoas
pensavam que eram to vinculativas como as palavras das Escrituras. Foi muitssimo provvel que,
quando os rabis escreveram de incio os seus comentrios, no tivessem nenhuma inteno de fazer
acrscimos as pginas das Escrituras. Contudo, os dedicados discpulos desses rabis consideraram ser
seu dever divulgar essas singulares interpretaes junto da populao judaica.
Leia de novo Mattityahu/Mateus 15:1 e 2. Em que texto dos primeiros cinco livros de Moiss se baseia a
tradio? Que importncia tem a resposta que voc deu? Veja tambm Marcos 7:3 e 4; Mat. 15:11.
Somos levados a procurar um texto bblico que ordene: Tu deves lavar as mos antes de comer.
Contudo, esta regra de procedimento no teria surpreendido os escribas e os Fariseus quando
confrontaram Jesus, pois tornaram bem claro que no era uma questo de os discpulos estarem a
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violar a Torah escrita, mas, sim, a tradio dos ancios. A veemncia com que eles apresentaram a
pergunta faz parecer que, para os Fariseus, aquilo se tratava de uma sria violao religiosa.
Os profissionais de sade e os pais provavelmente gostariam de ter uma razovel justificativa higinica
ou psicolgica para a aparente compulso obsessiva dos Fariseus em lavar as mos. No entanto, os
acadmicos creem que a questo tinha realmente a ver com a impureza cerimonial. Ao que parece, os
Fariseus preocupavam-se muito que as pessoas, ao andarem na sua rotina da vida, tocassem em coisas
que as pudessem tornar impuras ou imundas. Consequentemente, se as pessoas comessem sem se
lavarem, iriam contaminar-se cerimonialmente ao tocarem nos alimentos.
Considerando o fato de que fundamentaram a sua acusao contra os discpulos de Jesus, podemos
chegar a concluso de que o prprio Yeshua/Jesus no estava em transgresso dessa bem conhecida
tradio (Marcos 7:3). No obstante, Ele estava bem ciente de que os Fariseus estavam a atribuir
grande importncia a coisas menores.
Leia no Tanach Yeshayahu/Isaias 29:13. Que princpios bblicos cruciais so aqui revelados? Que
razo torna to importante que nos lembremos deles?
Quarta-feira
Mitzvah (Mandamento) de Origem Humana
Desde tempos remotos no era permitido colocar por escrito os ensinamentos da tradio oral,
devendo ser memorizadas pelos mestres tanaticos, e transmitidos para seus alunos e assim
sucessivamente atravs das geraes.
A considerao era e ainda grande, mesmo quando os ensinamentos dos sbios entram em
contradio entre si. Ainda assim devem ser levados em conta como revelao divina.
Aps a destruio do segundo Templo, ano 70 d.C. essa proibio comeou a ser revogada devido a
ameaa romana de extino dos mestres tanaticos, os repetidores, o que colocaria em risco o acervo
de conhecimento tradicional adquirido atravs dos sculos, surgem o Talmude e a Mishn.
O lar judaico passou a ser considerado uma extenso do Templo que fora destrudo, o marido
representa o kohen/sacerdote e as refeies um tipo de sacrifcio apresentado diante do Eterno, tome,
por exemplo, o ato de salpicar com sal o po, chal, ao por do sol de sexta-feira ao modo como se
fazia com o sacrifcio em Jerusalm.
Conforme ensina a tradio antes de comer po, costume realizar o ritual de lavar as mos. No
somente uma mediada higinica, pois as mos j devem estar previamente limpas, mas implica em
um smbolo de purificao espiritual, para isso usa-se uma jarra de lavagem ritual das mos: Netilat
Iadaim.
Pode-se fazer isso ao acordar pela manh para que se remova o esprito impuro residente na ponta
dos dedos, antes de orar, antes de comer po, antes de proferir a bno sacerdotal e depois de visitar
um cemitrio ou ter contato com um morto. (Unterman)
O procedimento o seguinte: pega-se um recipiente cheio de gua e verte-se lquido suficiente (at o
punho) sobre a mo direita trs vezes e se repete o processo sobre a esquerda. Assim, lavam-se ambas
as mos e se recita a bno da seguinte maneira, enquanto as mos vo se secando:
BARUCH AT ADONAI ELOHEINU MELECH HAOLAM, ASHER KIDESHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU AL
NETILAT IADAIM.
Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificaste com Teus preceitos e nos
ordenaste o ritual de lavar as mos.
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A questo mais profunda que deveria incomodar a quem busca a Dus , onde na Torah escrita ou nos
profetas e escritos, o Tanach em geral encontra-se tal mitzvah?
Leia Mateus 15:3-6 no contexto de Shemot/xodo 20:12; Dvarim/Deuteronmio 5:16; Mattityahu/Mateus
19:19; Efsios 6:2. O que estava envolvido na reprovao de Yeshua/Jesus?
Quando os Fariseus confrontaram Yeshua/Jesus acerca do incidente da lavagem das mos, estavam
esperavam que Ele respondesse diretamente sua acusao. Contudo, no Seu estilo singular, Jesus
confrontou-os com uma questo que atingiu bem o centro da disputa. Yeshua quis que eles soubessem
que o problema no tinha a ver com a lavagem das mos ou com a devoluo do dzimo, mas com a
elevao de normas humanas acima de normas divinas. Os Fariseus conseguiam apresentar
explicaes lgicas para a sua posio sobre a lavagem das mos. Sem dvida que, provavelmente,
tambm raciocinavam que canalizar recursos para a causa de Dus, em vez de faz-lo para o sustento
dos respetivos progenitores, era uma expresso sem paralelo do seu amor por Deus.
Embora os Fariseus pudessem ter tido motivos lgicos para os seus atos, Dus no estava esperando
que os seres humanos O amassem nos seus prprios termos. Era bom que eles se mostrassem
interessados na disciplina e no viver em santidade, mas esse interesse no deveria nunca eclipsar a
vontade de Dus.
Os Fariseus deviam ter-se recordado de que as 613 regras registadas na lei de Moiss eram
harmoniosas e no contraditrias. Nenhuma dessas leis devia suplantar qualquer outra. Contudo, a sua
insistncia em seguir a tradio dos ancios invalidava a Palavra de Dus (Mat. 15:6), pelo menos no
que a eles prprios dizia respeito. Vendo a si mesmos como os protetores da Torah, eles devem ter
ficado chocados, e at escandalizados, pela afirmao de que estavam, de fato, a violar essa Lei,
tornando at nulo o seu efeito, mediante as mesmas tradies com que pensavam estarem a ajudar
as pessoas a observar melhor a Torah!
Quinta-feira
JUSTIA EXCESSIVA (Mattityahu/Mateus 5:20)
Leia Mattityahu/Mateus 5:17-20. No contexto da lio desta semana, quais so algumas das maneiras
como deve ser entendida a admoestao de Jesus em Mattityahu/Mateus 5:20? Veja tambm Romanos
10:3.
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Lido isoladamente, Mattityahu/Mateus 5:20 poderia ser visto como um convite a exceder os Fariseus;
isto , faz o que eles fazem, mas de um modo mais intenso.
Seria, porm, isso o que Yeshua estava a dizer? Felizmente, a resposta a esta interrogao est ao
nosso alcance. A lio de ontem salientou que no era invulgar os escribas e Fariseus elevarem a
tradio dos sbios acima da Lei de Dus. Jesus teve de lhes dizer que os seus atos invalidavam, de
fato, a simples Palavra de Dus. A lio de segunda-feira tambm mencionava que, embora os escribas
e os Fariseus tivessem boas intenes quanto ao que ensinavam, muitos viviam uma vida hipcrita.
Atendendo a este antecedente, no difcil perceber o verdadeiro sentimento por detrs da afirmao
de Jesus. Ele poderia muito bem estar a referir-Se aquilo a que, noutro momento, j tinha feito
referncia:
Qualquer, pois, que violar um destes mais pequenos mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser
chamado o menor no reino dos cus (Mat. 5:19). Os Fariseus estavam to fixados na Torah oral
baseada em concluses humanas que abertamente violavam a Lei de Dus. A sua justia tinha por base
os seus prprios esforos e, como tal, era defeituosa. Isaias tinha h muito declarado que a justia
humana nada mais do que trapos de imundcia (Yeshayahu/Isa. 64:6).
O tipo de justia que Yeshua promovia era o que tem incio no corao. No incidente da lavagem das
mos, Jesus salientou o erro dos Fariseus, citando de Yeshayahu/Isaias 29:13: Este povo com os
seus lbios Me honra, mas o seu corao est longe de Mim, A justia que Deus pretende penetra
mais profundamente do que os atos visveis.
Jesus apela a uma justia que exceda aquilo que os Fariseus pensavam que eles prprios possuam. A
justia que tem valor no se obtm preenchendo todos os itens de uma lista de deveres; aquela s
pode ser obtida mediante a f na obra do Mashiach de Israel e reclamando para ns mesmos a Sua
justia. uma justia que resulta de uma total entrega do eu e de uma compreenso veemente de que
precisamos dEle como nosso Substituto e exemplo.