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Ransmayr y An Imaginary Life de David Malouf, entre otros.

El captulo de Colin
Burrow (Re-embodying Ovid: Renaissance afterlives) est dedicado principal-
mente a Shakespeare, Spenser y Milton; el de Duncan F. Kennedy (Recent
receptions of Ovid), a The Last World de Christoph Ransmayr, The Satanic
Verses de Salman Rushdie y a Joseph Brodsky. Cristopher Allen (Ovid in art)
analiza la influencia de Metamorphoses en la pintura del perodo que va del
Renacimiento a la Revolucin Francesa.
El Index no tiene la calidad del resto de la edicin (que es impecable
11
). No
hay ndices separados para nombres y temas; tampoco hay un ndice de pasajes
citados. Adems, el criterio de inclusin de los nombres no est muy claro: los
autores que son mencionados una sola vez a veces aparecen en el ndice (Lessing,
Derrida) y a veces no (Bentley (p. 51, n. 46), Greimas (p. 265, n. 5), Cervantes
(p. 180)); lo mismo ocurre con las menciones de obras, algunas veces registradas
(Eloisa to Abelard (Pope), Epistre au Dieu damours) y otras no (Decamern (p.
330), Don Quijote (p. 330)); slo una de las por lo menos tres referencias a
Genette (183, n. 7; 184, n. 9; 188, n. 19) est registrada, etc.
En lneas generales, el volumen cumple plenamente con las exigencias del
gnero: es un libro accesible para los no especialistas (todas las citas latinas estn
traducidas) y, a la vez, un conjunto de ensayos de mucho inters para los espe-
cialistas con algunas contribuciones de mucha calidad (como las de Schiesaro,
Graf, Feldherr, Barchiesi y el primer texto de Lyne). Adems, es un aporte impor-
tante para una de las tareas claves de la disciplina: la discusin crtica de lugares
comunes que han sido aceptados durante demasiado tiempo, como las etiquetas
aplicadas a la literatura post-augstea (Hardie), el carcter apoltico de la litera-
tura de Ovidio (Habinek), la complejidad retrica como defecto esttico
(Schiesaro), la calidad inferior de la literatura del exilio (Gareth Williams), etc.
Despus de Virgilio, Ovidio es el segundo poeta latino al que la Universidad
de Cambridge le dedica un Companion: la mejor prueba de que, despus de un
eclipse parcial, Ovidio, como quiso Joyce con su Ulysses, tiene ocupados a los
crticos despus de dos mil aos.
Julin Aubrit
Universidad Nacional de Crdoba
Jos Mara Zamora Calvo, La Gnesis de lo Mltiple: Materia y Mundo
Sensible en Plotino. (Serie Filosofa N 12). Secretariado de Publicaciones
e Intercambio Editorial. Universidad de Valladolid: Valladolid. 2000. Pp.
426. Papel. ISBN 84-8448-046-1. Precio no dado.
El inters por la filosofa de Plotino ha crecido, sobre todo en la segunda
mitad del siglo XX, de una manera verdaderamente prodigiosa; y no resultara
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Las erratas son casi inexistentes (not just a a single poem (p. 84); la referencia a Lacan
en el Index (p. 403) no tiene nmero de pgina); hay numerosas referencias cruzadas
entre los captulos; las sugerencias bibliogrficas al final de cada captulo estn presen-
tadas de una manera muy clara y til, etc.
Reseas Bibliogrficas 191
descabellado afirmar que una de las obras fundacionales de la exgesis contem-
pornea fue aquella de Jean Trouillard, dividida por l mismo en dos volmenes:
La procession plotinienne y La purification plotinienne
1
. La idea principal de esta
magnfica pieza de interpretacin consiste en que el pensamiento de Plotino se
mueve en dos direcciones fundamentales, que, a falta de una metfora ms acei-
tada, me atrevo a denominar a la una descendente y a la otra, ascendente. En efec-
to, Trouillard sostiene que, segn el padre del Neoplatonismo, la realidad toda se
despliega, o procesiona, a partir de un principio divino, ingnito, inefable, incon-
cebible y absolutamente unitario, que en un primer momento genera el Intelecto,
el cual a su vez genera el Alma. A continuacin, el Alma genera la Naturaleza y
esta, poniendo fin al movimiento procesional descendente, genera la materia y el
mundo sensible. Ahora bien, cada vez que una hipstasis procede, lo que prime-
ro genera es una potencia indeterminada, que, a fin de actualizarse y constituirse
como la entidad que ser, necesita volverse hacia su fuente generadora para con-
templarla y, de esta forma, llenarse de actualidad y de determinacin. Este movi-
miento ascendente de vuelta hacia el principio generador se da en todos los rde-
nes de la realidad creada, pero entre los hombres, que por tener cuerpo y alma son
seres anfibios, se caracteriza por ser un proceso de purificacin mediante el cual
se debe separar el alma del cuerpo, tal y como recomendaba Scrates a sus ms
ntimos amigos en las postrimeras de su vida
2
.
Ahora bien, la gran mayora de los estudios de envergadura publicados en la
segunda mitad del siglo pasado y en los pocos aos de este, toman en general uno
u otro de estos dos aspectos del pensamiento de Plotino. Los que se abocan a dilu-
cidar cuestiones problemticas respecto del movimiento de procesin de las
hipstasis y de la generacin de la realidad suelen decirse metafsicos, mientras
que aquellos que toman problemas del movimiento ascendente de regreso de los
seres a sus principios se presentan como de ndole tica. Probablemente Plotino
no hubiese aceptado esta metodologa de acercamiento a sus textos, por conside-
rarla una impdica viviseccin de planos que, en su filosofa, permanecen en todo
momento inescindibles y fundidos en una uniforme Weltanschauung en la que la
tica y la metafsica coinciden totalmente. Sin embargo, resulta difcil obviar los
siglos de pensamiento que nos preceden, que se han ocupado de separar en forma
cada vez ms tajante la tica de la metafsica, por lo que podramos disculpar este
tipo de anlisis unidimensional, entendindolo como un vicio exegtico ms de
nuestros sofisticados tiempos.
El trabajo de Zamora Calvo que estamos presentando, como su ttulo lo indi-
ca, se ubica en el primer grupo y su propsito fundamental es dar cuenta del pro-
ceso de generacin de la realidad, es decir del movimiento de la unidad hacia la
multiplicidad, segn lo expone Plotino en las Enadas. El autor presta especial
atencin a lo largo del trabajo a la cuestin de la generacin del mundo sensible
y de la materia, por considerarla, con justicia, uno de los puntos ms oscuros del
pensamiento de Plotino; y en su afn por dilucidar el difcil problema que signi-
fica el hecho de que de un principio absolutamente bueno y perfecto, como es lo
Uno, se derive en ltima instancia, y aunque sea indirectamente, una forma de
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1
P.U.F. Pars, 1955.
2
Cfr. Platn, Fedn 64 c.
192 Reseas Bibliogrficas
existencia que constituye su absoluta anttesis, es decir la materia, Zamora Calvo
rastrea a lo largo de prcticamente todo el corpus plotiniano los textos en los que
el filsofo se refiere al tema de la generacin. El autor sostiene como tesis prin-
cipal la absoluta continuidad que caracteriza al proceso de generacin de la rea-
lidad, por lo que considera que, de aclararse la cuestin fundamental de en qu
consiste la generacin, estaremos en mejores condiciones de entender el origen
metafsico del mundo sensible y de la materia. Uno de los aspectos ms origina-
les de la obra est dado por el anlisis, al final de cada captulo, de diferentes
mitos de los que se vale Plotino para echar algo de luz sobre cuestiones oscuras.
Mediante dicha exgesis de los mitos, el autor logra aclarar los puntos funda-
mentales del captulo que concluye.
El primer captulo de la obra, Procesin, Henologa y Hermenutica, pre-
senta la problemtica de lo Uno y lo mltiple en el pensamiento plotiniano, a la
vez que hace un valioso rastreo de las fuentes principales de Plotino en estos
temas, que son dilogos platnicos como Parmnides, Filebo y Timeo, de los cua-
les Plotino toma no solo los temas, sino tambin la terminologa para desarrollar
su propia teora respecto de la salida primigenia de lo Uno hacia lo mltiple. El
captulo concluye con el anlisis del paralelismo mtico que establece Plotino entre
Urano, Cronos y Zeus con las tres hipstasis mayores que l postula: lo Uno, el
Intelecto y el Alma. En el segundo captulo, La materia de lo Inteligible, el tema
es el elemento hyltico que, siendo indeterminado y enteramente potencial, resul-
ta fundamental para que se generen las diferentes formas de realidad. Zamora
Calvo, siguiendo fielmente a Plotino y a diversos comentadores, sostiene que este
elemento hyltico se encuentra no solo en el mundo sensible, bajo la forma de la
materia sensible, sino tambin en el Intelecto, como materia inteligible, y en el
Alma, como materia psquica. El autor tambin hace referencia al problema de la
audacia (tolma) en relacin con este principio ilimitado. Tanto el Intelecto como
el Alma, en opinin de Zamora Calvo, actan movidos por la audacia al desbordar
hacia la multiplicidad y generar la entidad que los sucede en la jerarqua ontolgi-
ca. Por fin, el captulo se cierra con un breve estudio de la lectura que hace Plotino
del mito platnico de Poros y Pena
3
; a esta ltima el neoplatnico la identifica con
la materia por estar condenada a la carencia total y a la mendicidad.
El tercer captulo, La Materia de lo Sensible, aborda de lleno el tema de la
materia sensible, uno de los temas ms espinosos del pensamiento de Plotino.
Luego de una esclarecedora digresin histrica acerca del concepto de materia en
la tradicin griega, el autor se lanza a exponer la urticante cuestin de si se puede
hablar, o no, de una generacin de la materia en las Enadas. A tal efecto se
recuerdan al lector las dos grandes polmicas de los ltimos aos respecto de este
tema: la primera, aquella que disputaron Schwyzer y OBrien
4
; la segunda, la que
protagonizaron los canadienses Corrigan y Narbonne
5
. Zamora Calvo, coherente
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3
Cfr. Platn, Banquete 203 b y ss.
4
Vase Schwyzer, Zu Plotins Deutung der sogennanten platonischen Materie en Zetesis
(1973), pp. 266-280; y OBrien, The origin of matter and the origin of evil in Plotinus crit-
icism of the gnostics en Rmi Brague y Jean-Francois Courtine (eds.) (1990), pp. 181-202.
5
Vase K. Corrigan, Is there more than one generation of matter in the Enneads? en
Phronesis 31 (1986), pp. 167-181; y P. Narbonne, Plotin et le problme de la gnration
Reseas Bibliogrficas 193
con su tesis de continuidad en el proceso de generacin, toma partido por las posi-
ciones de OBrien y de Corrigan que afirman que Plotino, efectivamente, consi-
dera que la materia sensible es generada. Luego hace un recorrido por los textos
plotinianos ms relevantes en lo que a la cuestin respecta, y lo hace en orden
cronolgico, en vez de seguir la cada vez ms discutida ordenacin de los textos
que hizo el discpulo y editor de Plotino, Porfirio. A continuacin, y habiendo
confirmado su postura en favor de una generacin de la materia, hace referencia
a las distintas notas que asigna Plotino a la materia, entre las cuales se cuentan el
mal, el no-ser, la privacin y la indefinicin. El mito que cierra el captulo es el
de Dioniso frente al espejo, mediante el cual Plotino traza una analoga con el
alma, que embelesada por su imagen como Dioniso frente al espejo que le regal
la perniciosa Hera, cae en desgracia tal y como Dioniso que es asesinado por
los Titanes mientras se mira al espejo y luego logra volver a lo divino as como
Dioniso, que es vuelto a la vida por Atenea. Con el anlisis de este mito, Zamora
Calvo, ms que aclararnos cuestiones respecto del captulo tres, nos introduce en
la problemtica del captulo cuarto, El Mundo Sensible, en el cual se refiere al
tpico de la generacin del mundo sensible como consecuencia de una cada del
Alma del Mundo, o Naturaleza que no es la misma que el Alma tercera hipsta-
sis. Este captulo es el menos iluminador de toda la obra y en l el autor toca
diversos problemas que conciernen a la naturaleza del mundo sensible por ejem-
plo la cada del Alma, el tiempo psquico, las aporas respecto de la ousa sensi-
ble y la crtica a las categoras aristotlicas, el tema de la percepcin sensible y la
crtica a los gnsticos sin profundizar lo suficiente en ninguno y sin aportar
demasiado a lo ya dicho en los captulos anteriores. El mito con que concluye el
captulo y la obra es el de Narciso, muerto por enamorarse de su imagen en las
aguas del ro. Este mito hace referencia a la cada del alma en la materia y tiene
su contrapartida en el mito de Odiseo, que decide abandonar los placeres de la isla
de Calipso para retornar a la patria amada.
Para terminar, debemos decir que la obra de Zamora Calvo constituye un muy
valioso aporte para los hispano-parlantes interesados en la filosofa de este fasci-
nante pensador del tercer siglo de nuestra era. Cabe tambin resaltar la profunda
erudicin del autor, su diestro manejo de la vastsima bibliografa complementa-
ria a la que se refiere a lo largo de toda la obra, al igual que su gran capacidad de
sntesis argumentativa, y su estilo claro y elegante. El hecho de disponer de una
obra que aborda cuestiones tan en boga entre los comentadores de Plotino de los
ltimos aos y que, a la vez que expone los temas en forma ordenada y didcti-
ca, repasa las posiciones de los comentadores ms relevantes, resulta de gran pro-
vecho para quienes nos dedicamos al pensamiento de Plotino.
Pablo Maurette
Universidad de Buenos Aires
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de la matire: propos dun article rcent en Dionysius 11 (1987), pp. 3-31.
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