Construccin del Mito Nacional: una lectura de la historiografa conservadora desde el gnero 1 LORENA ARMIJO G. 2 Resumen La idea de Chile como nacin unitaria, que construye el relato historiogrco conser- vador, se fundamenta en una construccin integradora de la relacin entre el colectivo y determinados sujetos que, bajo el supuesto de una patria demandante de deberes, construye la solidaridad por la accin sagrada de uno de los suyos, el hroe nacional, quien es capaz de llegar a la inmolacin personal con el n de proteger a la comu- nidad. La trada virilidad-hroe-nacin, unida a la imagen de un sujeto fundacional o sacricial, aparece como un ordenamiento simblico que asegura la trascendencia de la nacin y, a travs de sta, la inmortalidad del hroe, quien resuelve mgicamente la contradiccin imaginaria de la comunidad respecto a su cosmogona. La perdu- rabilidad de la nacin se garantiza mediante el uso de la violencia, y la intimidacin hacia un otro fuera del colectivo, lo que asegura el ejercicio de la solidaridad interna del grupo. As, la accin del hroe permite la transicin de un pasado internamente conictivo hacia un futuro entendido como un proyecto particular que asegura la continuidad de la nacin y su proyeccin histrica. La historiografa conservadora, en denitiva, lee la historia de Chile como relato religioso de constitucin de una nueva estirpe que revaloriza el proceso de independencia como construccin de una nueva legitimidad, donde el ltimo del antiguo orden (con Bernardo OHiggins como el huacho ilegtimo) se convertir en el primero de la nueva estirpe; proceso de sacrali- zacin que encuentra su apogeo en la interpretacin conservadora sobre Arturo Prat, donde la estirpe (chilena) ya consolidada desea para Amrica los valores superiores que ella ha instaurado. Abstract The idea of Chile as an unitary nation, that is built by the historiographical conserva- tive discourse, is fundamented in the integrating construction of the relation between the collective and specic subjects which, under the supposition of a motherland demanding duties, constructs solidarity by the sacred action of one of its own, the national heroe, who is capable of reaching personal sacrice with the aim to protect the community. The triade virility-heroe-nation, linked to the image of a founding or sacricing subject, seems like a symbolic ordering that assures the transcending of 1 El presente documento constituye una revisin de la tesis de grado La construccin del discurso nacional desde el discurso de gnero en la historiografa conservadora chilena realizada el ao 2005. El tiempo ha permitido anar el argumento y conceptos. De este modo, el presente texto es un reporte de una investigacin ya realizada, pero que contina hoy en marcha por la fertilidad del objeto de estudio. 2 Sociloga y Mag. Gerencia Pblica, Universidad de Chile. Estudiante de doctorado en sociologa, Univ. Complutense de Madrid. Investigadora del Ncleo de Gnero, Universidad de Chile. Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti: ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G. - z8 - Rrvisft or S6ci6i6ct 21 ] 2007 Ciiir H6v Ftcuifto or Circits S6citirs - Uivrvsioto or Ciiir nation and, through this, the inmortality of the heroe, who solves magically the ima- ginary contradiction of the community regarding its cosmogony. The unperishable- ness of nation is garanteed through the use of violence, and intimidation towards an other out of the group, which assures the exercise of the groups internal solidarity. Therefore, the action of the heroe allows the transition from an internally conicted past towards a future, meant as a particular project that assures the continuity of nation and historic projection. The conservative historiography, denitely, reads the history of Chile as a religious tale about the constitution of a new lineage that revalues the process of independence as constrution of a new legitimacy, where the last of the old order (with Bernardo OHiggins as the ilegitimate son - huacho) will turn into the rst of the new lineage, sacralization process that nds its peak in the conservative interpretation about Arturo Prat, where the (Chilean) lineage already consolidated, wishes for Latin America the superior values that has already installed. Introduccin Cuando se acerca aceleradamente la conmemoracin por los doscientos aos del proceso que abri la ruta de lo que se suele conocer como independencia y que des- emboc en la conguracin de la vida republicana en Chile, han comenzado a ela- borarse diversas celebraciones y ritos pblicos que intentan revivir, revisar o recordar ese perodo con el n de preservar en la memoria una parte signicativa de nuestra identidad colectiva y que comenz a producirse en torno a la idea de la nacin chile- na. Justamente este tema ha sido uno de los que ha tenido mayor divulgacin pblica, siendo recreado por diversos medios de comunicacin y renombrado por diferentes actores polticos. De particular relevancia en esta mirada retrospectiva es el recuerdo de guras consulares, sujetos relevantes que portan la construccin de la nacin, de la identidad o que constituyen pilares insoslayables en la comprensin del proceso de instauracin de la comunidad poltica. Un rol decisivo cumplen aqu las guras heroi- cas, que portan un carisma en lo militar y en lo espiritual, siendo el primero condicin del xito del proyecto y siendo el segundo la conciencia misma del proyecto. Los relatos de los historiadores han sido fundamentales en la construccin de la idea de nacin y su contexto histrico. De particular relevancia sern las escuelas historio- grcas que se impusieron en la construccin de la historia ocial y que, con el poder de la institucionalizacin de sus miradas, han inuido en la construccin de imagina- rios referidos a la nacin, la identidad y el destino colectivo. Esta creacin -directa o indirecta- de la idea de nacin puede observarse con regularidad en un determinado enfoque epistemolgico que por largo tiempo ha monopolizado la verdad histrica y que se conoce con el nombre de historiografa conservadora 3 . Aqu dicha verdad 3 El pensamiento historiogrco conservador chileno presenta un marco conceptual relativamente homo- gneo que ensalza nociones como la tradicin, la autoridad, la continuidad histrica, el orden y la nacin; mientras que se opone fuertemente al debate del liberalismo, la democracia o el comunismo, aunque en estos ltimos contenidos - z - se articula con las obras y proezas de grandes hombres que merecen ser recordados y enaltecidos por la historia. Para el caso chileno, esta historiografa ha recurrido a gu- ras extraordinarias que portan el espritu de la nacin, siendo uno de ellos el hroe nacional, gura que llega a encarnar los valores patrios o morales del pas 4 y que se constituye en una especie de sustento simblico de la nacin, que se ratica en su actuacin como estabilizadores de carcter nacional 5 y como referente de la solidari- dad comunitaria y de la comunidad poltica chilena. Es tal la centralidad de la gura del hroe en la historiografa conservadora, que se han escrito obras paradigmticas destinadas a relatar e interpretar las biografas de los padres de la patria y sus rasgos heroicos. En las imgenes de los hroes constructores de la nacin, los historiadores conser- vadores articulan formas de sentido que orientan a los/as chilenos/as y le otorgan marcos de signicados a sus creencias, conductas y acciones. El hroe se sita no slo como constructor de la identidad nacional, sino adems como referente de la identi- dad personal. La trascendencia de este discurso social radica en el uso de determinados cdigos, asociaciones, relaciones y jerarquas que suponen la posicin (implcita) de cada individuo en la vida social y una ordenacin del mundo dentro de uno o varios esquemas que actan como puntos de referencia y que no se restringen nicamente a las deniciones y valores en torno a la identidad nacional, sino que llegan a instalarse en complejos entramados simblicos que asignan valores y patrones de conducta a imagen y semejanza del hroe nacional. Vale decir, en dicha gura tambin se delinea el ser hombre y el ser mujer con las virtudes (y debilidades) que ello supone. En l se destaca, por ejemplo, la fuerza y templanza masculina y la solidaridad femenina. Pero no slo hay asociaciones y jerarquas a partir de marcos valorativos de lo femenino y lo masculino. La relevancia de esta diferencia cultural radica en la capacidad de tras- cender de estas asociaciones, constituyndose los valores masculinos en articuladores de la salvacin de la comunidad y de la construccin exitosa de la comunidad poltica. Por su parte, los valores femeninos asociados exclusivamente a lo maternal suelen ser colaboradores en la conformacin del proyecto nacional, y cuando escapan a esto representan instancias de decadencia del proyecto nacional. Esta proyeccin constitu- ye en gran medida el objeto del presente anlisis y encuentra en el hroe un objeto especco y privilegiado de esta densidad simblica. Desde esta conjetura es que resulta necesario indagar la gura del hroe nacional y su relacin con la construccin de la idea de nacin chilena, identicando y compa- rando los elementos constitutivos del hroe con aquellos que emergen en el discurso o aspectos encontramos una heterogeneidad en sus planteamientos comunes: para unos historiadores, dicho debate se centrar en una lnea argumentativa nacionalista que favorece la presencia de un sistema autoritario y centralizado de gobierno; mientras que otros, privilegiarn una perspectiva corporativista que contempla la presencia de instituciones (como gremios y profesiones) que vienen a controlar el excesivo control del poder poltico que tiene el Estado. (Vase, Cristi y Ruiz, 1992). 4 Vase a Salazar, Gabriel y Pinto, Julio (1999). 5 Vase a Godoy, Hernn (1976). Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti: ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G. - zqo - Rrvisft or S6ci6i6ct 21 ] 2007 Ciiir H6v Ftcuifto or Circits S6citirs - Uivrvsioto or Ciiir de la nacin que provee la historiografa conservadora chilena. Asimismo, es por esta articulacin cultural que resulta signicativo identicar la identidad de gnero que subyace en la idea de nacin. Este trabajo pretende rastrear el acoplamiento de dos grupos de signicaciones socia- les que a primera vista parecen estar separadas. En este caso, cmo la nacin -mediada en gran parte por el concepto de hroe- se construye en un nivel distinto, pero de al- gn modo subsidiario a las signicaciones de gnero, mostrando de esta manera cmo la compleja identidad colectiva de la nacin contiene no slo los evidentes contenidos polticos e integrativos, sino que tambin traduce en un nivel distinto y particular ciertas signicaciones de gnero que son socializadas y aprendidas como verdaderas y naturales y que tienden a perdurar en el tiempo. Para conseguir la comprensin de este fenmeno, la historiografa conservadora chile- na emerge como una fuente de investigacin por excelencia. Es indudable que ella es parte de dinmicas de construccin simblica de la nacin, dado que est fuertemente vinculada a la constitucin de la institucionalidad chilena. Y no slo esto, sino que adems cumple un rol signicativo en la reproduccin cultural que supone el proceso educativo, siendo esta historiografa la base sobre la cual se han elaborado los textos escolares que han estudiado todos/as los/as ciudadanos/as chilenos/as durante varias dcadas debido a su inclusin en los programas educativos ociales de historia. En particular, hemos escogido dos obras que abordan la cuestin del hroe a partir dos personajes centrales en la Historia de Chile: Bernardo OHiggins y Arturo Prat. El primero corresponde a la obra titulada OHiggins, escrita por el historiador chi- leno Jaime Eyzaquirre; mientras que el segunda libro es Arturo Prat, de Gonzalo Vial Correa. Ambos historiadores fueron eles exponentes de la conservacin de la autoridad y tradicin chilena. Ms an, ambas obras no son meras biografas con sen- sibilidad histrica, sino que constituyen claros discursos de la vinculacin irrestricta de los respectivos hroes con el devenir colectivo y espiritual de la nacin. La construccin de la nacin en manos del hroe Cabe precisar que la lectura sociolgica de las obras de Eyzaguirre y Vial Correa supone un tratamiento de esos textos en tanto discursos. No se les entiende desde su objetividad, por lograda que pudiera estar, sino desde sus posiciones sociales y sus efectos ideolgicos. Fundamentalmente interesa apreciar cmo ambos autores inter- pretan el carcter heroico de determinados personajes histricos como caractersticas de trascendencia poltica, espiritual y cultural. De este modo, es posible dar cuenta de reconstrucciones de los imaginarios de nacin y hroe, al tiempo que es viable gene- rar un conjunto de hiptesis sobre el sentido de conceptos auxiliares a los discursos principales. En denitiva, el anlisis del discurso historiogrco conservador consti- - zq - tuye en s mismo un material de gran relevancia para comprender la forma en que se articula el proyecto de construccin de una cultura poltica especca. En la reconstruccin de la idea de nacin, sus diferentes discursos pblicos nos entre- gan una nocin fuertemente homognea y consistente que se acenta en la prctica social como un fenmeno altamente integrador y articulador de colectivos distintos. No obstante, si analizamos dicha idea en los textos revisados y sobre los cuales se han construido esos discursos pblicos, veremos que el concepto de nacin oscila entre dos polos que conjuntamente le potencian. En efecto, bajo el imaginario del hroe nacional es posible observar la ocurrencia sistemtica de una tensin simblica entre la dimensin violenta que despliega dicho actor en toda su masculinidad guerrera y la dimensin solidaria centrada en la comunidad nacional que el mismo relato propone. Esta tensin entre violencia y solidaridad, que se desprende de los textos historiogr- cos conservadores chilenos, nos remite al problema estructural de la semejanza y la diferencia, de lo propio y ajeno, categoras que nalmente conforman aspectos diso- nantes y ambivalentes de la identidad nacional chilena. Es en la tensin entre violencia y solidaridad donde la presencia del hroe resulta crucial. Su rol consiste en transmutar la diferencia interna en semejanza, al tiempo que garantiza una demarcacin con lo que ser llamado externo, extranjero. El hroe produce una sntesis que, conteniendo las diferencias, permite disolverlas o trascender- las. Al respecto resulta til analizar los textos del discurso historiogrco conservador desde los ejes sealados: a) Polo Violencia: En el campo de batalla los hroes dan a conocer su condicin singular y extraor- dinaria, esto es, su herosmo. Ellos expresan en la arena blica su principal cualidad humana que es la virilidad, expuesta en el despliegue de su fuerza y agresividad en el enfrentamiento con sus enemigos. El discurso ms potente de un hroe es el referido a la violencia y a la destruccin del otro que es adversario, del antagonista fuera del colectivo (y que se constituye como obstculo y riesgo para ese colectivo). Aqu el uso de la violencia aparece como un medio de disuasin porque logra perseguir que los otros (sus soldados y enemigos) obedezcan sus rdenes. Esto le permite ir creando y estructurando relaciones en las que prevalece una ntida verticalidad entre l y el resto de los soldados, utilizando la violencia como instrumento de control. Es una manera de armar su masculinidad, de perpetuarla y delimitar su dominacin 6 . Justamente, el hroe -al estar en constante peligro fsico-, va evidenciando su carcter atrevido. Esto nos recuerda la sentencia de Clausewitz relativa a que ni el valor ni el entusiasmo hacen un hroe militar, sino la guerra misma, su destreza en la lucha, las pruebas y victorias, los sufrimientos aceptados y superados. 6 Vase Connell, Robert (1997). Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti: ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G. - zqz - Rrvisft or S6ci6i6ct 21 ] 2007 Ciiir H6v Ftcuifto or Circits S6citirs - Uivrvsioto or Ciiir Si bien es cierto que hay un nfasis en el carcter violento del hroe en los textos revisados, su ubicuidad queda ms bien supeditada a la creacin de la nacin, siendo su medio ms ecaz, en tanto, para el hroe slo constituye una herramienta que llega a enaltecerlo. Es interesante observar que el desgaste simblico o la prdida de valores que suponen las guerras y batallas, llega -en la historiografa conservadora- a reempla- zarse por un relato que incorpora al herosmo otras cualidades. Esto surge en medio de (o justamente debido a) la ambivalencia que puede contener una historia donde la construccin de la nacin supone la destruccin de otro. Esta dualidad se resuelve con la alegorizacin de los grandes valores de la nacin como el sacricio, la valenta, la inteligencia y la templanza. Ms an, la justicia, que es un valor distante de la vida armada convencional, aparece reivindicada. El hroe es tal en tanto est defendiendo una causa justa. Hay aqu una justicacin de sus actos violentos, los que pasan a ser simplemente legtimos. As el herosmo no es slo uso de la violencia en defensa de colectivo, sino que tam- bin supone el mrito, la valenta, la rectitud y el honor, elementos que por cierto se despliegan en el campo de batalla y que son percibidos por todos quienes all se en- cuentran. En particular, sus soldados (dir el discurso) depositan en la gura del hroe su vida y los resultados de una batalla. Ellos saben de antemano que el hroe puede cambiar el curso de los hechos, puede transformar una posible derrota en una victoria denitiva. Este reconocimiento de los soldados es vivido como entrega ntima y llena de fe, que surgira del entusiasmo del momento, de la amargura de la potencial de- rrota, del miedo al enemigo y de la esperanza en un cambio de la situacin dramtica en la que todos estn sumergidos. Gracias a su herosmo, l se constituye en un factor disruptor del (des)orden de la contienda debido a que entrega seguridad y amparo, al subvertir el momento catico o sin esperanzas en un futuro cargado de sentido que los conduce a la victoria. De ah que pueda pensarse que el hroe es un transformador espiritual que revoluciona la historia. b) Polo Solidario: En los textos revisados, el accionar del hroe no se fundamenta en una bsqueda o un deseo narciso y/o pecuniario, sino que hay una consagracin personal en nombre del colectivo. Durkheim (1992) nos entrega algunos elementos que podemos sumar al anlisis 7 . l seala que al actuar del individuo en el mundo profano se sobreaade otro, que si bien no existe ms que en su pensamiento, cuenta con una especie de dignidad ms elevada que el mismo colectivo y que se representa en la conciencia comn. Siguiendo el argumento del mentado socilogo, podemos hacer una analoga -o al menos un vnculo- entre profeta y hroe a partir del rol simblico de ambos. Al respecto, el hroe debe salir del sentido nico y personal de su accin (vencedor en la 7 Para Durkheim, en el marco de la secularizacin, y puesto que la religin representa a la autoridad moral del grupo, las sociedades modernas se ven necesitadas de desarrollar lo que l, siguiendo a Rousseau, denomina reli- giones civiles, que son precisamente los sentimientos nacionales y nacionalistas. Agradezco a Daniel M. Gimnez este comentario y su precisin. - zq - lucha armada), siendo exhortado -en virtud de los ideales de su grupo- a desplazar el sentido profano de sus intereses (obtencin de prestigio, botines, u otros privilegios) con el n de entregarse exclusivamente a la salvacin del colectivo. Lo anterior nos lleva a suponer que el hroe se constituye en una versin secularizada del profeta, ms an, adelantaremos que en su construccin simblica, nacin y comunidad religiosa son lo mismo, aunque con distintos contenidos (o fuentes). Pero dicha transicin supone un proceso de violencia simblica, donde la transforma- cin oculta la forma primitiva de los valores. Mayol (2005) dice que la nueva congu- racin del sistema de valores en un naciente orden de sentido supone una transmuta- cin cuya sustancia originaria se hace desconocida o secreta. En este sentido, a travs de la accin del hroe, muere lo profano y renace lo sagrado bajo una nueva forma, sucumbe el individuo y prorrumpe el colectivo bajo la idealizacin de la nacin. En la emergencia de esta transvaloracin, el herosmo surge como un renacimiento, un proceso de puricacin que parte de la conviccin de la revelacin de la verdad 8 como sentido histrico que debe regir la nacin y su destino. La conquista de la ver- dad alumbra el camino que el hroe debe seguir, otorgndole una nueva signica- cin y legitimacin para actuar a futuro en funcin de la certeza. As esta claridad le impide al hroe conducirse de otra manera, no podra evitar su destino, porque ellos (los hroes) conocen el sentido de la historia, saben por dnde tiene que conducir a la nacin. La idea de llamado tambin remite a la idea de la vinculacin con lo supra- terrenal: el colectivo demanda el actuar del hroe en determinado momento y lugar para cambiar el rumbo histrico de la nacin, para la transformacin, ruptura o el salto que el grupo requiera. Con todo, el hroe es en este sentido un ser providencial. El mensaje de la verdad se reere a la importancia de ser (el hroe) el protector de la tierra nacional y/o de su libertad o soberana y la de su gente y el cuidador de los bienes nacionales para el futuro en paz de las nuevas generaciones. Desde una inter- pretacin religiosa la aceptacin de este llamado que hace el hroe en el discurso his- toriogrco conservador aparece como una declaracin de conanza y de entrega a la Divina Providencia como constructora nal de la nacin, siendo ella la que gua sus actos y emprende junto a l la victoria. La fe del hroe llega a trascender los dogmas religiosos y se encarna en l de manera similar a la fe vivida por otros tan hombres extraordinarios como Abraham, San Pablo y Jess, que se entregaron a los propsitos divinos. Por esto, los hroes del relato historiogrco conservador chileno son encarnaciones de valores del colectivo, personajes sagrados en quienes queda depositada la esperanza 8 Su inspiracin proviene terrenalmente de un sabio o un maestro quien es el encargado de la renovacin del carisma. Se trata, de una trasmisin de saberes que emergen como la conciencia absoluta y generalizada que el sentido de la historia pasa por el hroe. Es l quien vendra a asegurar la reproduccin de la herencia de los ideales nacionales y de los bienes culturales desde una lnea que necesariamente se presenta como masculina. Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti: ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G. - zqq - Rrvisft or S6ci6i6ct 21 ] 2007 Ciiir H6v Ftcuifto or Circits S6citirs - Uivrvsioto or Ciiir del destino de la nacin. Ellos emergen como el punto ms alto en la dignicacin de la nacin, hacindola invulnerable en trminos simblicos e inexpugnable frente a aquellos que estn fuera del colectivo. El hroe es gua proftica y proteccin divina. Este argumento resulta central en los relatos analizados porque permite entender la muerte de un hroe en combate. En esos discursos jams se duda de sus destrezas mi- litares, sino que la muerte en combate es resignicada como una manifestacin plena de sentido- de su arrojo, o sencillamente como un acto de sacricio. Y esto no es menor porque la nocin del sacricio es un elemento central del imagi- nario de la nacin que emerge en los textos historiogrcos revisados. Aqu el hroe se convierte en tal por su inmolacin para que el colectivo pueda seguir con su vida cotidiana, l realiza un acto de sacricio por el bien superior de la comunidad. Si revisamos el concepto sacricio nos debemos remitir a la creacin de lo sacro, a la integracin entre lo terrenal, lo profano y lo divino. Es la unin entre la comunidad y su trascendencia, lo perecedero y la continuidad. nicamente mediante la institucin del sacricio del hroe, la comunidad -en su vida profana- puede acceder al mundo sagrado, porque la entrega sacricial llega a ser un acto de ofrenda en la que se re- nuncia a la individualidad con el n de construir un nosotros que supone creencias y rituales de fuerza sagrada. En el sacricio convergen aspectos de comunin entre los connacionales y su nacin, llegando sta a ser imaginada por sus integrantes como una comunidad intelectual y moral que todos comparten 9 . Justamente, la nocin de sacricio emerge como forma de demostracin del carcter superior de la nacin respecto a las biografas individuales. Los grandes hombres entienden que es ms im- portante la patria que sus vidas, tal como ocurre con la interpretacin que entrega la historiografa conservadora sobre el abordaje de Prat al Huscar. El rol sagrado del hroe permite entender una caracterstica decisiva: ellos son el vn- culo del presente con el pasado y la proyeccin de la nacin hacia el futuro. El hroe es la operacin de mediacin entre la nacin y su historia, en l no slo se maniesta, sino que se constituye el colectivo. El vnculo con el pasado se realiza en la relacin de la historia personal del hroe con el pas. En ese lazo hay una semejanza aparentemen- te inmanente entre el hroe y sus valores con la historia y los valores patrios, mientras que la proyeccin hacia el futuro la organiza y legitima el colectivo siguiendo los ritos y tradiciones que posibilitan la instalacin pblica del pasado mtico. El discurso conservador instala la idea de que sin estos personajes la historia no se modica, carece de sentido. Pero al mismo tiempo, la exclusividad y singularidad del hroe y la mirada de que toda la historia pasa por unos pocos parece ser operativa con la construccin de una elite nacional, al legitimarse en discursos pblicos 10 como el que nos entrega esta historiografa. Sern aqu los grandes hombres, iluminados, edu- cados y civilizados los encargados de la construccin de la nacin y de su dignidad. 9 Vese Anderson, Benedict (1993), Renan, Ernest (1947) y Ousset, Jean (1980). 10 Vase Larran, Jorge (1994 y 1996). - zq - Este giro conservador es mucho ms notable si se considera que, para los criterios de su poca, las dos guras resaltadas, la de OHiggins y la de Prat, no pertenecan a grupos conservadores 11 . OHiggins y Prat como constructores de la nacin: una lectura desde el gnero Si bien la idea de nacin chilena aparece en las postrimeras del siglo XIX, lo cierto es que podemos encontrar su antecedente directo en la conguracin de la idea de la patria libre, la que emerger a partir de la gura de Bernardo OHiggins (sobre todo de la interpretacin histrica de su gura) y se solidicar con el acto heroico de Ar- turo Prat en el Combate Naval de Iquique. El relato que abre la posibilidad de crear un discurso mtico de la nacin parte del momento fundacional de una relacin amorosa de una mujer y un hombre -Isabel y Ambrosio, padres de Bernardo- quienes servirn como punta de lanza para congu- rar los imaginarios que enmarcan el discurso historiogrco conservador chileno. A travs de ellos es posible narrar la historia de las conquistas, traiciones, desavenencias y uniones de hombres y mujeres que conformaron el mito fundacional de Chile. Es importante este retraimiento a lo privado de la relacin informal entre un represen- tante del antiguo rgimen colonial y una mujer rural de una zona de escasa densidad poltica y de una capitana (Chile) perifrica. Al respecto, el discurso que nos entrega el historiador Jaime Eyzaguirre tiende a com- parar a Isabel con las colonias americanas porque ambas habran sido seducidas por el hombre espaol y luego despreciadas, siendo una y otra, vctimas de una relacin contradictoria de poder que se desarrolla en el marco del goce masculino violento o amoroso de los cuerpos femeninos. En ambos casos (madre y Amrica) hubo una conquista, una empresa, un juego amoroso donde el vencedor fue denitivamente el hombre y el resultado ltimo, dir Montecino (1992, 1993), ser la fecundacin de vstagos mestizos. En las explcitas palabras de Eyzaguirre: Cmo olvidar, aun en medio del innegable placer que le producen las tareas del campo, aquellas preocupaciones que el proselitismo de Miranda dej prendidas para siempre en su corazn? Habra resultado difcil ahogarlas, y, precisamente ahora, que su inconsciente, activado por la presencia de Doa Isabel pareca moverse con ms mpe- tu que nunca. Su cario lial se alimentaba de las humillaciones y vergenzas sufridas por su madre como consecuencia de una palabra empeada y no cumplida por un funcionario del rey. S, de este mismo monarca que sin miramientos mayores tena a Chile atado a sus pies. Madre y tierra que tambin es madre- sufran el peso de idn- tico victimario y se hacan as una misma cosa. La imagen del padre duro e inexible 11 OHiggins es fundamental en la crtica del antiguo rgimen, rompiendo con tradiciones fundamentales que vinculaban la nueva nacin a la era colonial. Prat, por su parte, era un abogado liberal. Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti: ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G. - zq6 - Rrvisft or S6ci6i6ct 21 ] 2007 Ciiir H6v Ftcuifto or Circits S6citirs - Uivrvsioto or Ciiir se identicaba a su vez con los repliegues de su alma con la de la autoridad desptica, y si la conciencia reexiva era capaz de adjudicar gratitud y veneracin a la memoria del progenitor, los secretos e incontrolados impulsos del inconsciente fundan todo en un solo haz de resentimientos. Jams supo Don Bernardo hasta dnde sus fervorosos anhelos de ver aplastado el nombre de Espaa en el suelo chileno contenan el deseo de negar la afrenta inferida al honor de su madre (Eyzaguirre, 1950: 43). Para el nio Bernardo, su madre sera lo maternal, la presencia de la mujer en la estabi- lidad de la vida cotidiana; mientras que la imagen paternal es algo ms compleja debido a la ambivalencia que le producira su padre: por un lado, el hijo respeta al progenitor en tanto gobernante y llega a admirarlo, pero, por otro lado, esa imagen de personaje pblico se funde con la imagen desptica y ausente de su padre. Esta contradiccin llena de resentimientos se resolvera aceptando al virrey por sus obras pblicas, pero repudiando al padre por su ausencia en la relacin lial. En el imaginario de sus padres, Bernardo podr a futuro reivindicar su origen ilegtimo cuando anhela ver aplastado el nombre de Espaa, al mismo tiempo que intentar enaltecer la gura femenina de su madre. En el origen de OHiggins se funde la escena original de la cual nos habla Sonia Montecino (1992) la emergencia de una nueva categora humana: los vstagos mes- tizos, huachos ilegtimos, hurfanos que son socializados por la madre y su cultura, pero tensionados por su origen en un padre blanco. Se tratara de un hijo huacho que no alcanza la categora de varn (Morand, 1984) que se ubica en los estratos ms bajos de la sociedad chilena, lo que segn Montecino (s/f) signic un estigma que hasta hoy perdura. Este conicto que supone el origen ilegtimo ser resuelto seala Montecino (1991, 1992) en la historiografa tradicional que aceptando que hubo una historia de mestizaje, concubinato, amancebamiento y barragana, piensa que el sujeto mestizo mayoritariamente opt por el padre asumiendo su cultura y su identi- dad. El que opt por la madre se habra desplazado a los mrgenes de la sociedad (el estrato social ms bajo) o vivi en los espacios fronterizos como bandido o aliado de los indgenas (Montecino, 1992: 42) Sin embargo, bajo el discurso de la patria libre y posteriormente- de la nacin que aqu revisamos, este mito fundacional del origen ilegtimo podr ser transvalorado po- sitivamente. Aqu OHiggins podra mticamente enfrentar y superar al padre espaol instaurando un nuevo origen, liberado de su padre y del poder poltico (espaol) por l representado. Veamos cmo contina el relato que nos ofrece el historiador: Al teir las primeras luces del alba del 2 de octubre, OHiggins subi a la torre de la Merced.(...) Sera el cuarto encuentro y de seguro la ereza de los bandos no se mostrara debilitada en un adarme. Como si nada tuviera de comn y fuera slo razas extraas e irremisiblemente antagnicas, se precipitaran unos contra otros para destrozarse frenticos. Y, sin embargo, era la tierra de Chile la madre comn de muchos de los que se odiaban. Y sangre de Espaa, de empecinado herosmo, corra - zq) - por las venas de todos. Sangre de Espaa? OHiggins no pareca sentirla, porque grandes rencores y nuevos ideales le tenan ahogado el recuerdo ancestral. Ni esos Riquelmes que lucharon en las guerras centenarias de los moros, ni estos ms cercanos espadachines de Chilln, ni la abuela Doa Leonor de Toledo, que defendi la villa contra el asedio de la indiana, tenan sitio alguno en su memoria. l quera ser el primero de una nueva estirpe brotada del propio esfuerzo y hostil a todo enraizamiento tradicional. Hombre de una edad que naca cerrando de un golpazo toda comunicacin con la historia, no lograba advertir que la cruel venganza del pasado era volverse presente por el atavismo y que, a travs de l y de manera invisible, estaban ahora peleando en Rancagua los que hicieron retroceder a la Media Luna en Andaluca y se enfrentaron con la virginidad salvaje de Arauco.(Eyzaguirre, 1950: 139-141. Cursivas agregadas) OHiggins intentara superar la tradicin, pero a la vez fundar una nueva. Esto su- pondra un cuestionamiento al pasado slido de diversas tradiciones que agrupaba unitariamente a espaoles, nativos y mestizos bajo el control y la sangre espaola. Sin embargo, la tierra era Chile y Amrica. Esta conjuncin le planteara a OHiggins una sensacin de desarraigo: la ambivalencia entre ser espaol (por su ascendencia Riquelme que pele contra los moros) y ser chileno. En este escenario, surgira la bsqueda que rechaza el pasado y que intenta construir un futuro nuevo, una nueva unidad donde nazca y se genere una nueva estirpe que renueve valores, una nueva sangre que reemplace a la antigua de origen espaol. Y ser precisamente en la guerra donde se articular el espacio que provocar y ahon- dar esa divisin y har surgir la bsqueda del hroe, quien nalmente pretende trans- formarla en algo unitario para la nueva estirpe. Es decir, habra en el imaginario sobre OHiggins una negacin y una traicin a la herencia espaola, que se alimenta de la lealtad a la tierra chilena, expresndose as la diferenciacin creciente entre los descen- dientes de espaoles en Chile y Espaa. Ya dijimos que la lucha heroica supone un desgaste simblico en la construccin de la nacin. A continuacin veremos como la guerra tambin posibilita un acto de consagracin con la patria: Hay instantes en que el desaliento amenaza paralizar la iniciativa y matar la fe en la gran causa. Pero Bernardo reacciona. Tiene, una vez ms, en sus manos el pliego de Miranda, y la palabra del maestro sale de all para reconfortarlo: No permitis que jams se apodere de vuestro nimo ni el disgusto, ni la desesperacin, pues si alguna vez dais entrada a estos sentimientos, os pondris en la impotencia de servir a vuestra patria. Al contrario, fortaleced vuestro espritu con la conviccin de que no pasar ni un solo da, desde que volvis a vuestro pas, sin que ocurran sucesos que os llenen de desconsolantes ideas sobre la dignidad y el juicio de los hombres, aumentndose el abatimiento con la dicultad aparente de poner remedio a aquellos males....Amis a vuestra patria!. Acariciad este sentimiento constantemente, forticadlo por todos los medios posibles, porque slo a su duracin y a su energa deberis el hacer el bien. Los obstculos para servir a vuestro pas son tan numerosos, tan formidables, tan invencibles, llegar a Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti: ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G. - zq8 - Rrvisft or S6ci6i6ct 21 ] 2007 Ciiir H6v Ftcuifto or Circits S6citirs - Uivrvsioto or Ciiir decir, que slo el ms ardiente amor por vuestra patria podr sosteneros en vuestros esfuerzos por su felicidad (Eyzaguirre, 1950: 27. Cursivas agregadas). Es interesante observar cmo este discurso construye la relacin entre OHiggins y su tierra desde un acercamiento pattico. Aqu la patria emergente debe ser amada, servida y de ser necesario tambin demanda hasta la vida del hroe, quien no dudara en protegerla. La patria surge de manera gentil, es la inspiracin, la gracia, la idealiza- cin del sentimiento amoroso y es OHiggins quien debe ser responsable de ella. De hecho, la patria inspira, pero tambin obliga, poniendo a prueba el sentido del deber del hroe, hacindolo reexionar porque, en denitiva, se trata de expresar lo inex- presable, es una inspiracin que pone en cuestin el misterio del encuentro entre la patria (en construccin) y el hombre (su creador). Esta interpretacin nos transporta a la alegora religiosa de la perfecta unin entre dos amantes, a la alianza amorosa entre Jess y la Iglesia, entre los cristianos y la Igle- sia. Siguiendo el smil religioso, este prrafo no slo reconstruira las relaciones entre OHiggins y la patria, sino que se extiende al resto de los patriotas, incluso reactuali- zara el lazo entre el nosotros chilenos y la Patria. As la patria aparece como la unidad que nos convoca a todos/as bajo un sentimiento de reciprocidad en una relacin de intensa afectividad, incluso amorosa. A travs de este prrafo podemos vislumbrar la emergencia discursiva de la esencia de la vinculacin de los ciudadanos con su pas, de los nacionales con su nacin que se efecta desde la experiencia mstica de la perte- nencia a una comunidad de destino, y no -como podra suponerse en la construccin de la idea de nacin- desde un discurso liberal republicano. Precisamente, esta unin amorosa posibilita la resignicacin de la cosmogona mtica del origen bastardo mediante el reinvento simblico de la gura materna que permi- tir el nacimiento de un nuevo ordenamiento del mundo, y por tanto, de un nuevo destino para los hijos de esa madre. En el discurso conservador analizado emerge un nuevo vnculo de la relacin madre/hijo cuyo signicado es enaltecido, puricado por el actuar del hijo huacho convertido en hroe que logra transvalorar el pasado ilegtimo al entregarle a la gura materna una nueva virtud, una nueva dignidad tan elevada como aquella que posee Espaa, surgiendo as forticada y enaltecida. Es en estos momentos donde nos distanciamos de la interpretacin que Montecino (1991) hace del discurso historiogrco porque justamente la idea de nacin que en l se construye permite signicar positivamente nuestro origen porque gracias al actuar del hroe ya no seramos unos monstruos mestizos, sino que seramos patriotas, chilenos y connacionales. Hay por tanto, una legitimidad en nuestro nuevo origen que llega a ser valorado y enaltecido. La bastarda es transmutada en nueva estirpe, posibilidad his- trica que se construye desde el pasado y que encuentra en la ilegitimidad originaria el elemento creador de una nueva legitimidad, de los nuevos criterios. - zq - Y para crear ese nuevo origen se recurre a la madre (y no se habra optado por el padre como arma Montecino) en una relacin que llega a ser simblicamente incestuosa entre el hijo (hroe) y la madre (patria) que necesariamente requiere de legitimacin. Y en este discurso conservador ser precisamente la bendicin divina la que puricar ese vnculo. Se dice respecto a OHiggins: Se acercaba el momento tan ansiosamente esperado desde haca ms de dos aos, en que su espada podra ajustar las cuentas pendientes de Rancagua. (...) Iba con la fe ciega del cruzado de las ms grandes de las causas y bajo la resuelta proteccin de Mara del Carmelo, que acababa de ser jurada nuevamente generala de las armas de la patria, poco antes de iniciarse la marcha (Eyzaguirre, 1950:164-169. Cursivas agregadas.) Como vemos, la presencia de la Virgen es fundamental para delimitar el espacio de lo sagrado en la nacin y que no puede ser vulnerado. La Virgen cubre de seguridad el triunfo nacional. Ella es simultneamente guerrera y madre, es decir, como guerrera legitima simblicamente el n de la guerra y el uso de la violencia contra otros, otor- gando el triunfo nal. Es adems madre al proteger a sus hijos de sus enemigos; dilema que nalmente se resuelve al prevalecer su maternidad porque una vez conseguida la victoria, la imagen guerrera desaparece. De todos modos, la imagen de la Virgen nos devuelve nuevamente a la construccin del mito de la nueva estirpe, de ese lazo entre el hijo huacho y la madre, entre el hroe nacional y la patria femenina, entre el pueblo patriota y la Virgen soldado. Montecino (1991) nos dice que esta virgen madre y guerrera nos remite a la distin- cin vida/muerte lo que revelara una tensin entre el pasado agobiante y de muerte, y un presente y futuro seguro, de vida. A nuestro juicio, la presencia de la Virgen en este discurso posibilita el trnsito del conicto a la paz, de la muerte de los realistas a la vida y multiplicacin de patriotas. Es decir, la virgen protege, pero como madre tambin multiplica sus hijos, los hijos de la nueva estirpe iniciada por OHiggins. Es interesante observar que los hijos patriotas acuden a la madre-virgen para construir la nueva estirpe y no al Padre ni a Cristo. Son los hijos quienes le devuelven a ella su ubicacin en el tringulo de la Santsima Trinidad (Dios, Hijo, Espritu Santo), re- signicando el vnculo padre/hijo/madre. Aqu la madre acta protegiendo a su hijo que est luchando contra la gura del padre. Es decir, no se recurre al padre porque contra l es la rebelin, tampoco al hijo porque es precisamente OHiggins que ataca al padre (ausente y traidor) en alianza con su madre. Lo que ocurre es que se suplica a la madre-virgen en un sentido mgico, incluso supersticioso, depositando en ella la posibilidad de evitar la derrota. Vale decir, el hijo permite la creacin de la estirpe, pero la madre la reproduce y la virgen como madre le da dignidad a esa estirpe. Se trata entonces, del restablecimiento de la dignidad de la madre que se ha perdido con el abandono y la traicin del padre cuando se simboliza como santa, es decir, cuando ella santica la estirpe. Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti: ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G. - zo - Rrvisft or S6ci6i6ct 21 ] 2007 Ciiir H6v Ftcuifto or Circits S6citirs - Uivrvsioto or Ciiir Lo central del discurso de la nueva estirpe que observamos en la historiografa con- servadora revisada es que reemplaza el patriarcado anterior por uno nuevo. Se niega la lnea de descendencia socialmente reconocida y se construye una nueva, con nuevos padres. Un nuevo origen emerge, cubrindose la ignominia de la antigua estirpe. El hijo reemplaza al padre al hacerse padre. En eso la historia de Chile penetra en sende- ros psicoanalticos. En este nuevo mito fundacional es el hijo quien entra en conicto y en identicacin con el padre, tensin que se consuma con la Independencia donde nace una nueva era en la cual se desconocen los antiguos padres y se reconocen nue- vos. Bernardo reemplaza a Ambrosio. El Ohiggins hijo simboliza la nueva repblica, mientras el padre que le dio el apellido (y la formacin, pero no mucho ms) ser el smbolo de la decadencia del viejo orden. Bernardo conserva el liderazgo, la presencia en la historia de su padre, pero ha invertido la frmula. Esta interpretacin nos recuerda el mito freudiano de la muerte violenta del padre por sus hijos en las hordas primitivas. En el caso latinoamericano, el padre espaol (el rey y sus funcionarios, el podero espaol) estara acaparando para s el mundo americano (el privilegio de disponer de las mujeres americanas, las colonias), mientras que sus hi- jos (los criollos americanos, entre ellos OHiggins por supuesto) guardaban impulsos de resentimientos contra l porque se opona a sus intereses y anhelos de poder. Pero los hijos tambin le temen y admiran. En medio de este escenario surge la guerra in- dependentista que buscar rebelarse contra esa disposicin autoritaria de prerrogativas, asesinando al padre espaol. Sin embargo, una vez muerto e identicndose con l, ninguno de los hijos patriotas ocup su lugar. Por el contrario, repartieron la tierra (y las mujeres) creando Estados independientes en los cuales cada uno de ellos tendra los mismos privilegios y deberes porque tambin estaban sometidos a las prohibiciones de cometer el mismo acto (la guerra). En esos momentos, la comunidad fraternal construye un cdigo tico para poder vivir juntos en paz, impidiendo lo que ellos como hijos hicieron con el padre, o sea, desautorizaron su propio acto. Es as como surge la idea de hermandad latinoamericana (cmo entender la fraternidad de la regin sin recoger el relato lial?). Esta unin se superpone a una lgica de relacin de bastarda paterna sumamente clara en OHiggins. Amrica Latina es hija ilegtima, derivada de la violencia de Espaa y se ha rebelado contra ella, ha conseguido su in- dependencia, pero mantiene una culposa reverencia. Tiempo despus y una vez instalada la patria libre emerge una nueva bsqueda que intenta ubicar a la patria chilena en una posicin destacada en el escenario latino- americano y ser precisamente un nuevo hroe el sujeto llamado a responder a una demanda sentida por el liderazgo en la regin. A la anterior interpretacin sobre el discurso de Eyzaguirre sumo ahora texto que el historiador Gonzalo Vial Correa construye de la gura de Arturo Prat. Una frase del hroe, en una de sus cartas desde el Plata sobre la eventual guerra con Argentina, llama la atencin. El pacismo exagerado asegura- amenaza hacernos perder - z - la inuencia que para nuestra tranquilidad y el bien de Amrica debemos y podemos ejercer (en sta)...y que no ponemos en prctica por puro egosmo. Reejando estas palabras un propsito americanista pero de resabios expansivos un destino americano para Chile-, muy distinto del otro, el sentimental, que sus crticos tachan de entreguista, y cuyo mximo exponente es aqu Vicua Mackenna (Vial Correa, 1995: 155. Cursivas agregadas). Segn este discurso, Chile sera superior en trminos ticos, polticos y militares al resto de los pases latinoamericanos y, por esto, estamos llamados a conducir a la re- gin con el n de que ellos se asemejen al ideal chileno; se dice que es por el bien de Amrica. As, la estirpe llamada Chile, en labios de Prat, estara llamada a crecer y engrandecerse frente a otras estirpes. Ya no seramos los hijos patriotas que luchan contra el padre espaol, sino que seramos el hijo que exige y reclama superioridad y respeto frente a sus hermanos, sosteniendo una identidad denida y singular. De este modo, el hijo Chile ya ha crecido y se sienta fuerte y maduro y anhela volverse un padre en la conduccin internacional de la Amrica Latina. Este llamado para el hroe debe realizarse en su espacio propio: la guerra. En efecto, la bsqueda del predominio en el escenario internacional le da prestigio a la estirpe y ser precisamente, aquel 21 de mayo el da del hito que permitir que Chile y su hroe naval sean enaltecidos. El hombre que no ambiciona gloria, riqueza ni poder; que vive una vida modesta y digna, consagrada a su familia y su trabajo; que hace una regla invariable del amor a la patria y el cumplimiento del deber; y que por esta regla sacrica meditadamente la vida, ese hombre -Arturo Prat- concita de una manera natural la veneracin de los humildes. Que tenga o no tenga xito, es para ellos un punto secundario; no est ah el nudo de la cuestin. Y la paradoja ms fantstica de la pratmana popular resulta justamente sa: que le hroe logr xito, no obstante que su barco fue destruido y su tripulacin capturada o muerta, y no obstante su propia muerte; que a la verdad logr la victoria por estas precisas circunstancias, en apariencia tan negativa; que ello mueve la admiracin de la sociedad culta, civil o uniformada, que analiza lo sucedido...pero en nada inuye sobre la admiracin popular. Pues el pueblo, instintivamente, descarta las exterioridades la dominacin, el dinero, el triunfo humano, la fama- y va al fondo mismo de las cosas, para discernir inapela- blemente quines merecen ser propuestos como ejemplos ticos a todas las generaciones (Vial Correa, 1995: 265. Cursivas agregadas). El autor seala que en su acto heroico, Prat slo cumpli con su deber y por ello es reconocido por el pueblo. Sin embargo, en los sectores aristcratas -donde l mismo tuvo su origen- no lo asumi de esa manera. Esto puede interpretarse como sigue: para el pueblo el abordaje al Huscar y la sucesiva muerte es un acto de grandeza en la derrota porque si bien se trata de una derrota, ellos admiran la grandeza del triunfo que proviene del esfuerzo, del sacricio por cumplir con el deber. Ellos entienden a Prat como a un igual porque se entrega de la misma manera que ellos a su trabajo y familia, dir la historiografa conservadora. Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti: ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G. - zz - Rrvisft or S6ci6i6ct 21 ] 2007 Ciiir H6v Ftcuifto or Circits S6citirs - Uivrvsioto or Ciiir Siguiendo este discurso es posible sealar que la nacin emerge como un orden pensado 12 , como una representacin que la cultura chilena determina como-unidad, pues sera el pueblo quien decidira quines merecen ser propuestos como ejemplos ticos a todas las generaciones futuras. Bajo su imagen se alza la posibilidad de unirse con un compaerismo profundo y horizontal, que les permite constituirse en torno al nosotros arquetpico 13 que se maniesta como una apropiacin de una tradicin cultural especca que adquiere sentido en una interpretacin social e histrica de s misma. As la nacin emergera para el Chile popular como la culminacin de un largo pasado de esfuerzos, sacricios y devocin, de deber a la familia y al trabajo. En Prat, el pueblo (aquella estirpe ya construida) puede representarse a s mismo, como un ejemplo de virtud y como un igual, como lo que se es y a lo que se aspira. En efecto, en su arenga espartana se explicita que la patria depende de cada uno de sus miembros, y de nadie en particular, pues en ninguno queda depositado su honor, su voluntad o su n ltimo, todos somos convocados y ninguno privilegiado. Veamos a continuacin el relato del historiador: Muchachos: la contienda es desigual!. Nunca nuestra bandera se ha arriado ante el enemigo, espero pues que no sea sta la ocasin de hacerlo. Mientras yo est vivo, esa bandera amear en su lugar, y os aseguro que si muero, mis ociales sabrn cumplir con su deber. Viva Chile! (Vial Correa, 1995: 204. Cursivas agregadas). Su sacricio se ofrece como la recordacin de una proscripcin: es imposible rendirse en la defensa de la nacin, cuestin que debe privilegiarse ante los intereses y necesi- dades personales, es decir, el deber y la institucionalidad trascienden a la persona. Tan intensa es esta conviccin que la herencia de esta estirpe est garantizada: la muerte del lder tiene correlato en los ociales, que sabrn cumplir con su deber. Con esto, la ins- titucionalidad o la nacin ya no queda depositada en un nico sujeto. Aunque muera el ltimo hroe, ellas seguirn funcionando porque su devenir queda depositado en todos/as los/as chilenos/as. Con este discurso, la estirpe se libera del herosmo y, sin embargo, puede seguir viviendo autnomamente. De ah tal vez, la estirpe chilena no necesita de ms hroes porque ya est institucionalizada, existe por s misma. En este discurso, el ciudadano comn puede llegar a ser Arturo Prat, siempre cuando acte como l. As cada uno puede rendirle honores a la nacin, al colectivo, a lo que somos en nuestra unidad y deseamos ser a futuro como comunidad. Este mensaje nos con- duce a pensar que Chile (y los/as chilenos/as) nunca ser una estirpe vencida, porque mientras conserve la dignidad del ejemplo de Prat, el resultado de una batalla perdida puede ser la victoria de la estirpe. 12 Vase, Anderson, Benedict (1993). 13 Vase, Kosselleck, Reinhart en Berian, Josetxo (1996). - z - Conclusiones La cualidad que vincula al hroe con la nacin en el discurso historiogrco conserva- dor chileno revisado- es el sacricio (la produccin de lo sagrado mediante la posterga- cin de s mismo por una causa), que llega a ser signicada por el colectivo con pattico orgullo. Este sacrico se alza como un precio que debe pagar el grupo por la obtencin de su libertad y dignidad nacional. Ellos saben que gracias al acto del sacrico pueden ms, sienten una fuerza superior para soportar o enfrentar las adversidades, pues quien los gua conoce los destinos del grupo y sabe por donde guiarlos. Por eso su gura es un lugar comn (reconocido e inolvidable) en la construccin de la nacin chilena. Pero tambin en su imagen hay una bsqueda social del lazo histrico: de la vida en comn, de lo que vincula, ya que es la estirpe la que modela y construye su futuro. Ese lazo que construye la historiografa conservadora chilena es el valor, la capacidad que permite conjuntamente afrontar y reconocer la historia vivida, percibirse como nacin. Es el valor el que posibilita que en momentos difciles lo mejor de la estirpe se concentre casi mgicamente en algn hombre, en el hroe. De ah que sea imprescindible la presencia del rol heroico en la historia de Chile. De esta manera, el hroe resuelve la contradic- cin inicial entre pasado y futuro, mediante una articulacin con sentido entre ambos, otorgando y asegurando la continuidad de la nacin chilena. Su capacidad vinculante contribuye a resignicar la cosmogona reinante, porque mediante su actuar puede renovar valores. La accin del hroe nacional permite ha- cer una nueva lectura del origen histrico chileno (y tambin latinoamericano), al reconstruir simblicamente la sntesis social ya no desde la deshonra y la precariedad de los vnculos entre hombres y mujeres, sino desde la reciprocidad y la sacralidad. El hroe le da un sentido conservador a la transformacin, pues vincula simblicamente lo nuevo y lo antiguo. En este sentido, el rol del hroe es decisivo en una historiografa conservadora que requiere dar arraigo histrico a la contingencia. A travs del vnculo entre hroe/patria se purica la bastarda original, el pecado ori- ginal de ser mestizos, productos de una unin ilegtima que nos impidi en el pasado vivir en unidad o comunidad. No obstante, una vez que el pecado original logra ser sustituido con un nuevo origen podemos ser redimidos como hijos, y ser un solo pueblo. En este sentido el origen de OHiggins es fundamental: este discurso dice que a partir de las mejores caractersticas espaolas y las principales del pueblo mapuche se construye la nacin chilena y slo un sujeto que escapa a ambos mundos y no obs- tante, los porta en s mismo puede crear algo nuevo. Es decir, el origen ilegtimo tiene ms que ver con la necesidad de la nueva estirpe. El huacho es ruptura de estirpe y, por tanto, puede ser creacin de una. Por eso Bernardo OHiggins puede ser el padre de la patria, y al mismo tiempo, su herosmo es manifestacin de esa mixtura. Pero tal como el mito fundacional, el mito de la nacin es producto de una relacin simblica incestuosa en la que el hijo huacho es el hroe fundador. Aqu es interesante Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti: ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G. - zq - Rrvisft or S6ci6i6ct 21 ] 2007 Ciiir H6v Ftcuifto or Circits S6citirs - Uivrvsioto or Ciiir profundizar en las categoras de gnero porque en ambos textos revisados podemos observar la reconstruccin de lo femenino y masculino desde distintas alegoras: la categora femenina es reconstruida sexual y amorosamente desde el rol de madre, amante, virgen, y patria; mientras que la masculina puede ser representada en la gura del hijo, el amante, el libertador y padre de la patria. A veces esa relacin puede ser leda desde una mirada lial, o sexual, pero prevalece la percepcin de hibridez del vnculo, del mestizaje y del incesto. En trminos psicoanalticos sera la culminacin del complejo de Edipo porque con OHiggins, el hijo se relaciona incestuosamente con la madre, mata al padre y luego niega el incesto erigiendo a la madre como virgen. Luego con Prat este hijo se siente maduro, y retorna o se acerca al padre porque lo que desea es denitivamente ser como el padre en el escenario internacional y utilizar la guerra como espacio ideal para potenciar la imagen autoritaria y dominadora del padre. De este modo, la idea de nacin chilena se abre con OHiggins -quedando pendiente- y slo se cierra con Prat. La trada madre/hijo/padre quedara restablecida con el acto de este ltimo hroe, con lo cual la gura del padre es devuelta, siendo cercana y presente. Con todo podemos pensar que lo femenino es enaltecido simblicamente cuando aparece en tanto rol reproductivo. Cualquier otra denicin de lo femenino es infra- valorada (como puede ser la mujer libertina o la mujer enamorada); mientras que lo masculino alcanza una posicin superior en tanto imponga su fuerza, su liderazgo y su inters por el bien del colectivo. Esto queda claramente expuesto cuando el hroe exitosamente acta siempre de acuerdo al ideal de masculinidad expresado en su herosmo; su accin desde lo femenino siempre supone su decadencia. En efecto, cada vez que se desea mostrar debilidades de la personalidad de los hroes o momentos de duda existencial y confusin, se remite a feminizaciones de su conducta porque si bien los valores son mostrados como universales, nalmente, son masculinos y el hroe los encarna. Por esto, el acercamiento al mundo femenino por parte del hroe (como la manifestacin de sentimientos o la colaboracin en las labores domsticas), tiene que efectuarse obligadamente desde su masculinidad, de lo contrario se expone a perder su cualidad heroica. En este sentido, lo femenino y masculino deben expresarse desde su ideal. Lo femeni- no emerge positivamente cuando hay una referencia a la comunidad; mientras que lo masculino surge cuando se apela a la unidad. Aqu el sujeto femenino como tal nunca es sustantivo, sino que llega a su plenitud cuando aparece vinculada a la idea de nacin; en tanto la encarnacin del sujeto en la nacin es masculina. De esta manera, lo mas- culino porta el llamado a crear y engrandecer a la nacin, mientras que lo femenino a reproducirla. En ambos casos, si se escapa de los papeles ya establecidos, se corre el riesgo de perder el prestigio social. - z - La historiografa conservadora, en denitiva, lee la historia de Chile como relato religioso que se concentra en una lectura del origen del colectivo y del desenvolvi- miento de la historia espiritual de ese colectivo. La construccin de la nacin es la constitucin y consolidacin de una nueva estirpe, que revalorizar el proceso de in- dependencia como construccin de una nueva legitimidad. Es decisivo aqu el hecho de que la subversin simblica que representa OHiggins. Muchacho marcado por la bastarda, hijo del pecado, es santicado mediante la transformacin del criterio de legitimidad, que arrastra consigo toda la interpretacin de la historia. La madre, que en el viejo imaginario transita a la cada moral al entregar su cuerpo sin el sagrado vnculo del matrimonio, es resignicada como la ingenua mujer que crey las palabras de un hombre respetable e importante. La falta de la madre deja de ser tal y pasa a ser la traicin del padre. Este trnsito es de gran sosticacin, porque resulta impropia de una sociedad patriarcal, como lo era intensamente. Por tanto, el proceso de re-legiti- macin ha de ser muy energtico como para haber producido este cambio. El resulta- do de la relacin, el hijo, tambin cambia de estatus. Un muchacho bastardo, huacho, es el ltimo del antiguo orden (hijo ilegtimo). Sin embargo, en una transmutacin notable se convertir en el primero de la nueva estirpe. Bernardo OHiggins ser en- tonces el hijo que se convierte en padre, que reemplaza el antiguo orden y santica las formas que antes eran impuras. Este es un proceso de sacralizacin que encuentra su apogeo en la interpretacin conservadora sobre Arturo Prat, el hroe de Iquique, quien se encuentra con la estirpe ya consolidada, anclada en la familia perfecta (Car- mela Carvajal y su amor puro) y desea para Amrica los valores superiores que esta estirpe, la chilena, ha instaurado. La estirpe ya ha superado el momento de origen y ha transitado a ser superior. Bibliografa ANDERSON, Benedict (1993). Comunidades Imaginadas. Reexiones sobre el ori- gen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F. 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