Teol ogi a

B bl i ca
da Cr i ao
Timteo Carriker
Copyright 2014, Timteo Carriker
Todos os direitos reservados
Primeira edio eletrnica: Junho de 2014
Capa: Ana Cludia Nunes
Reviso: Gisele da Rocha Celestino
Diagramao: Bruno Menezes
PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO
E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS PELA
EDITORA ULTIMATO LTDA
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TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO - PASSADO, PRESENTE E FUTURO
Categoria: tica | Teologia | Vida crist
SUMRIO
APRESENTAO
INTRODUO
O CONTEXTO SCIO AMBIENTAL DO CRESCIMENTO DEMOGRFICO
[ Passado ]
O INCIO EM DEUS CRIADOR
[ Presente ]
O MEIO EM CRISTO REDENTOR / ESPRITO LIBERTADOR
[ Futuro ]
O FIM NO DEUS SOBERANO
CONCLUSO
NOTAS
APRESENTAO
TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO o primeiro livro da srie Um
livro, Uma Causa, projeto da Editora Ultimato que celebra
o contedo bblico e os diferentes campos de ao ministerial
e engajamento da igreja.
Com o lanamento da srie Um Livro, Uma Causa,
Ultimato coloca a disposio dos leitores um instrumento para
a criao e o desenvolvimento de grupos de trabalho e reflexo,
bem como divide com a igreja sua prtica e vocao editorial,
relacionadas a meio ambiente, criana em vulnerabilidade
social, arte, presidirios, unidade da igreja, evangelizao trans-
paroquial, ao social, misso integral, entre outras.
Com a publicao de Teologia Bblica da Criao, do telogo
Timteo Carriker, a Editora Ultimato quer compartilhar com
a igreja brasileira a produo e contribuio dos seus autores
sobre temas importantes da f crist, bem como ajudar os cris-
tos a entender melhor e vivenciar o contedo das Escrituras.
OS EDITORES
INTRODUO
A PRIMEIRA VEZ que algum me mostrou a dimenso mission-
ria da Bblia, muito alm de passagens isoladas como a Grande
Comisso, fiquei muito impressionado porque eu achava que
j sabia a mensagem essencial. Isto me levou a prestar mais
ateno maneira que leio as Escrituras e, eventualmente, h
25 anos, procura de entender a cincia da interpretao bbli-
ca, chamada hermenutica. Naquela poca, em meus estudos
doutorais, pesquisei a fundo teorias de interpretao durante
um ano. Descobri algo espantoso: embora teorias sofisticadas
de interpretao possam ajudar um pouquinho, no resolvem.
E no resolvem porque, para interpretar mais acertadamente,
preciso mais que o conhecimento da gramtica e das nuanas
da linguagem, embora estas sejam o primeiro passo, funda-
mentalmente preciso entender a cultura, os pressupostos
e at mesmo os valores do comunicador ou comunicadora.
Eu me lembro quando fui casa da minha ento futura
sogra, em 1977, pela primeira vez, para tomar um ch da
noite. Eu era recm-chegado ao Brasil e nada sabia dos seus
costumes. Cada vez que eu levantava para agradecer a boa
7 INTRODUO
recepo e me despedir, minha sogra se levantava e dizia:
cedo, fique mais um pouco. E eu ficava. E ficava mais
ainda porque ela sempre insistia quando eu me despedia.
Finalmente, bem tarde j, percebi que a insistncia dela era
uma gentileza, qual eu precisava insistir no agradecimento
e necessidade de ir embora!
Ao longo dos anos tive vrios momentos de espanto quando
via, pela primeira vez, alguma mensagem bblica que no havia
visto antes. Todos ns, acredito, experimentamos isso de vez
em quando, com graus diferentes. s vezes, alguns autores que
j enxergaram antes da gente ajudam muito. Ressalto um
biblista britnico anglicano, um telogo norte-americano e costa-
-riquenho batista e uma ambientalista brasileira pentecostal.
Respectivamente Tom Wright, Juan Stam e Marina da Silva.
1
Ento, depois de enxergar a teologia bblica de maneira
mais abrangente, me surpreendo que antes no pudesse o
que hoje me parece cada vez mais bvio. Afinal, a Bblia tanto
comea quanto termina com a criao. Alis, as passagens ao
longo das Escrituras
2
que falam das origens por Deus e dos
seus destinos ltimos, sempre se referem no simplesmente
populao humana total dos salvos
3
, mas usam uma lingua-
gem, mais universal ainda, de um novo universo. Considere,
por exemplo, as seguintes:
Pois a terra se encher do conhecimento da glria do SENHOR,
como as guas cobrem o mar Habacuque 2.14
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna Joo 3.16
Desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu
beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele,
na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto
as do cu como as da terra Efsio 1.9-10
8 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o
nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus
se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda
lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus
Pai Filipenses 2.9-11
Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao; pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre
a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias,
quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio
dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.
Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primog-
nito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia,
porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude e
que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele,
reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra,
quer nos cus Colossenses 1.15-20
Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos ps. E, quando diz
que todas as coisas lhe esto sujeitas, certamente, exclui aquele
que tudo lhe subordinou. Quando, porm, todas as coisas lhe
estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo
em todos 1 Corntios 15.27-28
No s isso, mas quando exploramos o miolo da Bblia, os
Salmos, em que Deus altamente louvado, encontramos repe-
tidamente a criao, nas suas diversas dimenses, reunindo-se
neste louvor e nesta adorao. Sem uma percepo acertada
da criao no plano de Deus, seria impossvel interpretar ade-
quadamente os salmos.
Quero explorar as implicaes deste incio e deste fim na
responsabilidade crist diante da criao. Veremos tambm que,
no meio do grande relato da salvao na Bblia, esto presentes
a preocupao de Deus e a responsabilidade do ser humano
e da igreja em relao criao. uma narrativa comovente e
desafiadora. E, se fizermos uma leitura cuidadosa, percebemos
9 INTRODUO
que a histria tem um final otimista! Estamos caminhando em
direo a novos cus e nova terra, a um mundo recriado pelo
prprio Deus, mas que no dispensa o papel do ser humano,
em especial dos cristos, na redeno da criao.
Qual o nosso papel, como seres humanos e como igreja?
Como devemos exerc-lo diante dos desafios atuais? Vamos
embarcar nesta? Sugerimos cinco proposies junto com as
suas implicaes, mesmo de forma esboada. Mas antes de
pensar no que a Bblia nos diz a este respeito, quero destacar
o contexto demogrfico e scio ambiental desta reflexo.
O CONTEXTO
SCIO AMBIENTAL DO
CRESCIMENTO DEMOGRFICO
CONSIDEREMOS para onde o nosso mundo est caminhando
em termos de populao. Em 2013, a populao mundial ul-
trapassou a marca de 7 bilhes, isto, apenas 12 anos depois de
atingir 6 bilhes.
4
Veja a tabela e grfico abaixo:
CRESCIMENTO DA POPULAO MUNDIAL
POPULAO ANO TEMPO PARA O PRXIMO BILHO (EM ANOS)
1 BILHO 1802 126
2 BILHES 1928 33
3 BILHES 1961 13
4 BILHES 1974 13
5 BILHES 1987 12
6 BILHES 1999 11
7 BILHES 2010 16
8 BILHES 2026 24
9 BILHES 2050 20
10 BILHES 2070 26
11 BILHES 2096 NO CALCULADO
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Populao_mundial.
Veja tambm: http://www.pbs.org/wgbh/nova/worldbalance/numb-fash.html.
11 O CONTEXTO SCIO AMBIENTAL DO CRESCIMENTO DEMOGRFICO
Cientistas afirmaram que o ano 2010 era o prazo para
adotarmos medidas necessrias ou assistir ao planeta entrar
em colapso.
A revista Scientific American Brasil publica neste ms, com exclu-
sividade, o dossi A Terra no limite, produzido por diversos
especialistas internacionais (veja relao abaixo), que do um
recado incisivo: nossa era sui generis e estamos numa encru-
zilhada; dependendo de nossas aes at 2050, poderemos criar
o melhor dos mundos ou assistir ao planeta entrar em colapso.
5
Muitos da comunidade cientfica mundial afirmam que a
nossa biosfera corre grande perigo devido a diversos fatores,
partindo dum consumismo desenfreado de produtos nocivos,
e tudo aumenta geometricamente com o crescimento popula-
cional. A igreja de Jesus Cristo hoje no pode fechar os olhos,
especialmente diante do nosso papel bblico dado por Deus,
de sermos no s mordomos como toda a populao humana,
mas agentes de redeno especificamente como povo de Deus.
Da mesma forma que gastamos os ltimos 50 anos procu-
rando entender a nossa misso em termos da relao entre
o nosso papel evangelstico e o nosso papel como agentes de
transformao social e o debate continua --, acredito que nas
prximas dcadas procuraremos entender como tudo isto se
relaciona com uma possvel misso scio ambiental. O pre-
sente livro faz parte do incio desta reflexo. Como entender
estes desafios diante da perspectiva bblica?
[ passado ]
O INCIO EM DEUS CRIADOR
homo sapiens ou homo dominator
6
PRIMEIRO PRINCPIO: Toda a criao pertence a Deus e na sua essncia
possue um valor tico/aesttico: bom, muito bom (Dt 10.14; Sl 24.1; J
41.11; 6 vezes repetido bom em Gn 1.4, 10, 13, 18, 21, 25)
a) A criao reflete uma caracterstica fundamental de Deus = bom
(Sl 19; 29; 50.6; 65; 104; 148; J 12.7-9; At 14.17; 17.27; Rm
1.20). Logo o mesmo raciocnio que aparece em Pv 14.31;
17.5 pode ser aplicado queles que degradam a criao de
Deus.
b) A bondade ou a beleza da criao no se deriva de ns, e sim,
de Deus. No meramente para o nosso benefcio (Sl
104.14-15), mas possui valor para Deus (vv. 21-26).
c) A criao, embora no divina, sagrada, porque criao de Deus,
obedece a Deus, se submete a Deus, revela a glria de Deus, se
beneficia da proviso e sustentao de Deus e serve aos propsitos
13 O INCIO EM DEUS CRIADOR
de Deus. Embora no cultuemos a criao porque ela no
divina (Dt 4.15-20; J 31.26-28; Rm 1.25), reconhece-
mos que sacra. Ela existe para glorificar a Deus, como
ns tambm existimos para tal propsito. Amar a Deus
valorizar o que Ele valoriza, e isto possui imensa significn-
cia missionria (Jo 14.15 > Gn 1.28 e 2.15).
7
Se Deus se
importa conosco mais que com o passarinho (Sl 84.3;
Mt 6.26; 10.31), a comparao mostra que valoriza muito
o passarinho.
d) Toda a criao palco da misso de Deus e da nossa misso.
Pertence a Jav (Sl 139) e pertence a Jesus (Ele aplica a
passagem de Dt 4.39; 10.14,17 para si em Mt 28.18; veja
tambm Cl 1.15-20).
e) A glria de Deus o alvo da criao (Sl 145.10,21; 148; 150.6).
No apenas a humanidade, mas toda a criao expressa
a sua gratido a Deus (Sl 104.27-28) e se alegrar na sua
redeno e julgamento (Sl 96.10-13; 98.7-9)
SEGUNDO PRINCPIO: Deus criou a humanidade como espelho
seu. A humanidade do ser humano est neste reflexo criador, orde-
nador e zelador de Deus. (Gn 1.28; 2.15)
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, con-
forme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do
mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre
toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus
o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes
disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre
todo animal que rasteja pela terra. (Gnesis 1.26-28 Revista e
Atualizada)
8
14 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jar-
dim do den para o cultivar e o guardar. (Gnesis 2.15 Revista
e Atualizada)
9
a) O destino e o bem-estar da criao esto entrelaados com o destino
humano. Nos relatos da criao no Livro de Gnesis aprende-
mos que o destino e o bem-estar da criao esto entrelaados
com o destino humano. O papel do ser humano homem
e mulher juntos est ligado ao cuidado e ordenao
pr-ativos de todas as outras criaturas (captulo 1), o que
exige conhecimento e classificao minuciosa dos seres
criados (captulo 2). Em Gnesis 1, nasce o zelo e responsa-
bilidade do ser humano em relao ao seu ambiente: tanto
a sociedade em si quanto ao resto da criao. Em Gnesis 2,
nasce a cincia, que implica no s em conhecimento, mas
tambm em responsabilidade.
Gnesis 1.28 esclarece o que significa a funo dada ao homem
de dominar a criao. A imagem de Deus no homem abrange
trs reas de responsabilidade e administrao: sua experin-
cia social e familiar (multiplicar, encher, dar nome),
sua experincia econmica e ecolgica (sujeitar, cultivar,
guardar) e o governo ou a rea poltica (dominar, dar
nome). Esses mandamentos (Gn 1.28; 2.15, 18-25) marcam
o incio de uma srie de obrigaes o mandato para a
famlia e a comunidade, a lei e a ordem, a cultura e a civili-
zao que se alarga e se aprofunda ao longo do desdobra-
mento da revelao divina. tarefa comum de todos, e no
somente dos grandes dominadores. Isso significa que todos
os homens tm o direito e a responsabilidade de participar
em toda a administrao deste mundo. No existem reas
proibidas para alguns, como em geral se pensa em relao
poltica. Porm, o relato da criao deixa bem claro tambm
que o homem fracassou nesse mandato, falhou com Deus.
15 O INCIO EM DEUS CRIADOR
E o pecado criou uma tremenda mancha e estrago na sua
funo de administrador. A tarefa humana implica a res-
ponsabilidade de preservar a ordem que Deus estabeleceu
e zelar pela integridade de todos os seus elementos. Tal
incumbncia no implica liberdade autnoma e autocr-
tica para dispor dos recursos do mundo para finalidades
autodeterminadas. Os seres humanos so mordomos de
Deus, responsveis perante Ele, e tm como primeira tarefa
assegurar a permanncia e o equilbrio da criao. Somos
conservacionistas por vocao de Deus, mas no somos
regentes independentes.
Duas palavras descrevem a incumbncia humana em Gne-
sis 1.28: kba (sujeitar) e rd (dominar). A primeira, kba,
usada em Miquias 7.19 com ao compassiva de Deus de
sujeitar as nossas iniquidades. A segunda, rd, usada
para descrever o domnio do rei messinico (Sl 72.8; 110.2),
modelo para os justos (Sl 49.14, o justo os dominar no
amanhecer do Dia da Salvao [traduo minha]). No
so termos de violncia, e sim, de ordenao redentora.
Seguimos o modelo do Rei Supremo que domina com
compaixo, benignidade, amor, proteo, generosidade e
bondade (Sl 104, Mt 6.26).
Estas duas incumbncias essenciais da humanidade, domi-
nar e guardar, so papis reais e sacerdotais, governar e
servir, cujo modelo perfeito Cristo. Tambm so os papis
escatolgicos da nova humanidade restaurada no fim
(Ap 5.10). Logo, a boa ordenao (governo, domnio) e o
cuidado prestativo de Gnesis 2.15 (guardar, servir) so tan-
to o nosso propsito original quanto o nosso destino final.
Nossa misso no completa se no inclui a criao toda.
b) A mordomia socioambiental permanece, at ao fim, incumbncia
humana. A histria do dilvio deixa claro que nem a que-
16 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
da anulou esta incumbncia primordial da humanidade.
Portanto, assumimos a nossa humanidade legtima em parte,
medida que assumimos este primeiro mandato da boa orde-
nao do nosso meio ambiente, no apenas para o benefcio
humano, mas acima de tudo, como a expresso da imagem
de Deus e para que toda a criao na sua beleza e bem-estar
preste glria a Deus (Gnesis 1.27-31; Salmos 8, 19, 29, 65,
93, 95, 98, 104, 107, 145, 148). Ser gente ser agente no
cuidado da criao. Ser povo de Deus ser agente da reden-
o da criao. Este o mundo que o profeta Isaas espera
(captulo 11) e que o Livro de Apocalipse anuncia: um mundo
onde a justia e a equidade finalmente se estabelecero o
lobo e o cordeiro caminham juntos, e o leopardo e o cabrito
dormem no mesmo leito um espao e um tempo onde o
mal e o dano deixam de existir e finalmente o conhecimento
da glria do Senhor encher a terra como as guas cobrem o
mar. importante que a igreja mantenha a viso nesta sua
origem e neste seu alvo final.
Quanto a estas observaes escatolgicas, surge uma
dvida comum: a criao, conforme o relato bblico, no
se destina destruio? Por que perder tempo com as coisas
deste mundo, se tudo vai virar fumaa? Claro que uma
viso pessimista do fim dos tempos e do futuro do nosso
planeta no implica necessariamente numa negao da
nossa responsabilidade ecolgica, mas certamente influi
no nosso grau de compromisso. Independentemente disto,
mais importante ainda entender o ensino bblico. A Bblia
ensina que o mundo fsico que conhecemos um dia no
mais existir? Por um lado esta pergunta difcil de tratar
por dois motivos: primeiro, possvel, sim, ler a Bblia desta
maneira; e segundo, ela parte duma perspectiva escatolgica
muito popular hoje em dia, e por isso, bem implantada nas
17 O INCIO EM DEUS CRIADOR
mentes e coraes de muitos seguidores fiis de Jesus no
Brasil. Por outro lado, em termos de interpretao bblica,
no uma pergunta to difcil quanto parece. Vejamos: a
principal passagem que fala explicitamente de destruio
futura est na segunda carta de Pedro, captulo 3, especial-
mente os versculos 7 e 12. Ambos falam de destruio
por meio de fogo, tanto na maioria das nossas tradues
quanto na lngua original. Lendo estes versculos separada-
mente, s podemos concluir que o mundo fsico aguarda,
de fato, uma destruio total futura, uma aniquilao e
desaparecimento da mesma ordem que a transformao
de madeira em cinzas pelo fogo. E assim, geralmente se l
esta passagem. S que o versculo 7 precedido por uma
analogia no versculo 6, a analogia do dilvio por meio do
qual o mundo tambm pereceu ou foi destrudo. Ou
seja, os cus e a terra (vv. 7 e 12, isto , o mundo fsico),
sero destrudos, consumidos pelo fogo, da mesma forma que
o mundo fsico anteriormente foi destrudo pelas guas.
Com esta comparao somos obrigados a perguntar que
tipo de destruio esta. Creio que podemos eliminar
facilmente alguns extremos. Por exemplo, por um lado,
tal destruio certamente no aniquilao, obliterao e
extino total, pois, depois do dilvio, o mundo continuou
a existir. Por outro lado, tal destruio no ocorreu sem
dor e sem estrago substancial. Portanto, a destruio do
dilvio e do mundo futuro envolve grande dano, mas no
a inexistncia. Como entendemos? Nas Escrituras, outros
usos desta linguagem apontam para a ideia de purificao
e transformao, um processo doloroso e abrangente. Veja,
por exemplo, Malaquias 3.1-4 e 1 Corntios 3.12-15, ambas
passagens que falam do fim dos tempos.
18 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
No Novo Testamento, a viso apocalptica da criao no s
pressupe o seu julgamento (2 Pedro 3.1-12), como tambm
e ultimamente a sua renovao (2 Pedro 3.13; Apocalipse 21).
Lemos que haver novos cus e nova terra no outros
cus e outra terra , uma viso que serve de paradigma e
motivao para a igreja assumir como parte da sua misso
o primeiro mandato.
10
A redeno final da igreja, mesmo
por caminhos angustiantes e como incumbncia inicial da
humanidade toda, se encontra intimamente vinculada sua
fidelidade no cuidado da criao (Romanos 8.18-25).
[ presente ]
O MEIO EM CRISTO REDENTOR /
ESPRITO LIBERTADOR
imago Christi / vivus Spiriti
TERCEIRO PRINCPIO: Jesus cumpriu o papel da humanidade
e mostrou aos seus seguidores como podemos realizar a nossa nova
humanidade (Rm 4.12-21; 2Co 5.17)
a) Temos uma misso realizvel! Se, como seres humanos, fomos criados
imagem e semelhana de Deus, como cristos, somos exortados
a ser imitadores de Jesus (1Ts 1.6; cf. 1Co 11.1) e crescer na
estatura da sua plenitude (Ef 4.13). Ou seja, Jesus o nosso
referencial, o nosso modelo. Mais que isso, ele nos possibilita
seguir os seus passos, estar nele (2Co 5.17)! Perguntamo-nos,
ento: qual a relao de Jesus com a criao? As Escrituras
dizem que tudo foi criado por ele e para ele (Jo 1.1-5; Cl 1.16;
Ef 1.9-10; Ap 3.14). E na cruz, Jesus reconciliou toda a criao
e, assim, j anunciou o evangelho a ela (Cl 1.23)!
20 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
b) Se somos seguidores de Jesus, nossa tarefa contribuir para que a criao
seja para honrar Jesus. Significa que: 1) agimos como Jesus, em
relao criao, e 2) a nossa postura em relao poluio
ambiental, o desflorestamento, o aquecimento global e muito
mais, seja aquela que agrade a Jesus e o honre como criador
de todas as coisas. Lemos nos Evangelhos que o minisrio de
Jesus consistia em pregar, ensinar e curar. O seu ministrio de
cura exemplifica a valorizao da criao (veja tambm como
Jesus lidava com o vento, Lc 8.22-25; os peixes, Jo 21.6,11; um
jumento, Lc 13.15; Mateus 6.26; parbolas, etc.).
c) A encarnao, a vida e ministrio, a morte e a ressurreio,
a ascenso de Jesus, todos apontam para a relao ntima
entre a salvao e a nova criao.
QUARTO PRINCPIO: Seguidores de Cristo so vivificados nova e
continuamente para a sua misso por meio do Esprito Santo, que
a primeira poro j presente da promessa de restaurao da criao.
(Romanos 8.19-25).
a) Os destinos da criao e do povo de Deus andam juntos. O captulo
oito da Carta aos Romanos diz que aqueles que so guiados
pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (v.14). Como filhos,
somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (v.17).
Que herana essa? Logo pensamos em salvao, um lugar
no cu e por a vai. Mas o texto bblico responde de modo
diferente. Fala de uma herana gloriosa, sim (v.18), mas
imediatamente vincula a nossa glria eterna, em contraste
com o sofrimento atual, com a sorte da criao toda (v.19-25)!
A liberdade e a glria futuras dos cristos esto vincula-
das quelas da criao. Por qu? Talvez porque o cuidado da
criao incumbncia humana desde o incio e, por isso,
inseparvel tambm do destino dos cristos.
21 O MEIO EM CRISTO REDENTOR / ESPRITO LIBERTADOR
b) Enquanto a humanidade pecaminosa escolheu sofrimento para
a criao, a nova humanidade no Esprito escolhe libertao.
Por enquanto, participamos da sorte da criao, porque
simplesmente fazemos parte dela. Mas no uma relao
fatal, que no podemos mudar. Por um lado, podemos ser
instrumentos de corrupo. E de fato, pela introduo do
pecado, seres humanos se tornaram, de longe, a principal
causa dos problemas ambientais: desperdcio, superexplora-
o dos recursos naturais, no buscar solues j existentes,
etc. Por outro lado, a raa humana ainda tem o papel de
mordomo cuidadoso da criao. E a igreja, em particular,
os filhos de Deus em Romanos 8, tem uma incumbncia
especialmente importante de desencadear para libertar a
criao (criao, e no criatura, a mesma palavra usada
em 2 Corntios 5.17 para descrever o novo estado daqueles
que esto em Cristo).
[ futuro ]
O FIM NO DEUS SOBERANO
mundus novus
QUINTO PRINCPIO: Deus estabelecer um novo cu e nova terra,
exemplificados pela justia, paz e compaixo por meio do Redentor
Jesus. (Gnesis 9.9-11; Isaas 11.1-9; 35; 65-66 [*65.17-25];
Apocalipse 21.1-4)
a) Novo cu e nova terra pressupem renovao ao invs de aniquilao.
A Bblia diz que no final veremos novos cus e nova terra.
comum entender que, por serem novos, sero outros
cus e outra terra, e no terra e cus renovados. Como sero,
ento, outros ou os mesmos, mas renovados? Esta pergunta
essencial para o empenho no cuidado da criao, porque,
se tudo vai virar fumaa, por que perder tempo com o a
preocupao ecolgica? Trata-se de uma dvida comum.
b) A nossa esperana tambm mundana e terrestre. A esperana
da igreja no uma esperana ultramundana e extra-histrica.
11

23 O FIM NO DEUS SOBERANO
Uma missiologia que leva a srio o papel criador de Deus, que
age dentro da histria humana, compreender o seu destino
tambm dentro duma histria e dentro de um mundo ainda
em construo por Deus. No fomos criados para fugir deste
mundo e do nosso tempo, e sim, para redimi-los. At uma
leitura das mais superficiais das Escrituras repara esta proximi-
dade, iniciativa e propsito de Deus nas atividades humanas.
Uma viso mais abrangente da nossa misso inclui no s os
diversos ministrios da igreja em relao ao seu prximo (com
base na parbola do Bom Samaritano, o ministrio de cura
e libertao de Jesus, etc.), mas tambm integra este mundo
todo criado por Deus e esta histria toda guiada por Deus. A
escatologia desta misso mais completa uma escatologia
engajada no projeto de Deus para o mundo que ele prprio
criou e ainda redimir.
12
A escatologia no perifrica mis-
so, pois ela que determinar o carter otimista ou pessimista
da misso da igreja: ou engajamento pela fora do Esprito
na nossa histria e no nosso mundo, ou a espera passiva e
socialmente alheia por um celeste porvir.
13
c) Julgamento e libertao, ambos so essenciais ao governo de Deus,
desde o incio at o fim. No Novo Testamento, a viso apo-
calptica da criao pressupe no apenas o seu julgamento
(2Pe 3.1-12), mas tambm e ultimamente a sua renovao
(2Pe 3.13; Ap 21). Como o ser humano (suas obras, seu
corpo) passar por julgamento e fogo (1Co 3.12-15),
tambm a criao passar pelo fogo do julgamento. Porm,
da mesma forma que ainda haver alguma continuidade
entre os nossos corpos atuais e os corpos ressuscitados
(1Co 15.35-58), assim tambm ser com toda a criao, da
qual fazemos parte. Ou seja, como Deus havia prometido
aps o dilvio, nunca mais Deus realizar tal destruio
(Gn 9.15)! A inteno de Deus criar novo cu e nova terra,
24 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
ou melhor, recriar este cu e esta terra, da mesma forma
que cria os seguidores de Cristo em nova humanidade, ou
melhor, que ele recria nossas prprias pessoas em pessoas
renovadas. Entendeu a analogia?
d) Em Cristo somos nova criao (literalmente a frase usada em
2Co 5.17, e no novas criaturas; veja tambm Gl 6.15).
Isto , pessoas recriadas e renovadas, porm com os mesmos
corpos. Novo homem no outro homem material. E o
mesmo se aplica a toda a criao. Haver um final feliz, do
qual somos convidados a participar. S que, precisamos
fazer a nossa parte, uma parte muito importante, para a
renovao da criao. papel de Deus? Sem dvida! Mas
da mesma forma que Deus nos chama para evangelizar e
Ele quem salva, nos chama para renovar a criao, mas que
o autor de novo cu e nova terra seja Ele.
CONCLUSO
UMA MI SSO SOCI OAMBI ENTAL. Nos relatos da criao,
parte importante do primeiro mandato da humanidade de
cuidar da criao sua incumbncia inicialmente socioambien-
tal, mas que se revela cada vez mais como redentora.
14
Isto ,
cabe ao ser humano no s cuidar da criao, mas tambm se
relacionar bem com o seu prximo. A sua relao mais ntima
entre homem e mulher e a criao de famlias so o auge deste
relacionamento e se destacam nos relatos da criao. A famlia
e a sociedade so as consequncias principais deste mandato e
isto significa que a igreja tem, como vocao divina, a defesa
e o bem-estar da famlia e da sociedade. Tanto que o relacio-
namento da igreja com Deus e com Cristo frequentemente
recorre para a linguagem da relao comprometida entre ho-
mem e mulher. Entretanto, lendo alm de Gnesis 1-2, vemos
que a incumbncia de se relacionar com o seu prximo de
maneira alguma se esgota no casamento, mesmo que nele se
exemplifique melhor. Este primeiro mandato abrange toda a
organizao dos grupos humanos nas suas mltiplas dimenses
econmicas, polticas e culturais. Logo, o desenvolvimento da
cultura como meio de expressar o relacionamento entre os
seres humanos faz parte do primeiro mandato.
26 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
Convm ao crente participar em atividades seculares,
como, por exemplo, grupos de interesse poltico, cvico, cultural
ou educativo? Isto no desvia a sua ateno das atividades da
igreja? Estas so perguntas que permanecem na cabea de muitos
membros das nossas igrejas. Por um lado, a resposta simples
e inequvoca: sim, o crente pode e deve participar, porque isto
compete aos seres humanos (dos quais a igreja participa!). Isto
essencialmente a mensagem de 1 Pedro. Alm disto, voca-
o dos crentes que, com a mente renovada no Esprito, so
desafiados a serem sal e luz dentro do mundo. parte da nossa
incumbncia como povo de Deus; no atividade separada. Ser
enviado por Deus ser enviado para dentro do nosso mundo
e da nossa histria.
UMA MISSO REDENTORA. Boa parte de Gnesis 1-11 fala
do fracasso humano em relao sua incumbncia dada por
Deus, da mesma forma que boa parte do Antigo Testamento
focaliza o fracasso do povo de Deus em relao ao seu papel
diante de Deus e diante do mundo. Alis, em Gnesis 3-11, o
fracasso humano aumenta cada vez mais. Esta observao d
muita sobriedade reflexo a respeito duma misso que abran-
ge o bem-estar do mundo ao seu redor. preciso computar
o fracasso humano e o fracasso do povo de Deus quando se
constri uma noo de misso dos dois. Desde o princpio, a
misso se revela ultimamente de Deus. Por isso costuma-se
distinguir entre missio Dei de missiones ecclesiae. Temos uma in-
cumbncia, sim. Entretanto, esta tarefa se desenvolve em meio
de fracasso e frequentemente alheia ao plano de Deus para a
sua criao. Se o resultado desta reflexo for apenas de para-
benizar o nosso bom desempenho institucional, ento teremos
fracassado miseravelmente. As exortaes dirigidas ao povo de
Deus, explicitamente em boa parte do Antigo Testamento (os
27 CONCLUSO
Profetas Maiores e Menores) e tambm do Novo Testamento
(as Epstolas, Apocalipse 2-3) e implicitamente no restante da
Bblia, exigem de ns sempre uma autocrtica.
Com o fracasso humano surge uma necessidade de reparo
e restaurao. O Deus que age na histria e no mundo o
Deus que resgata e que restaura. Com a queda j surge uma
promessa, mesmo em princpio enigmtica, de restaurao
(Gnesis 3.15). Ao longo das Escrituras, esta promessa de endi-
reitar uma humanidade e um mundo cados e aviltados ao
divina, mas tambm envolve a participao humana (Gnesis
12.3). Assim, junto com a queda nasce, em primeiro lugar, a
misso salvadora de Deus e depois, eventualmente, a misso
evangelstica da igreja. Esta situao de malignidade de um
mundo declarado bom, muito bom, e abenoado por Deus
(Gnesis 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 28, 31; 2.3) gera, portanto, a
necessidade de retificao. Desde o princpio, e fundamental
f bblica, existe a preocupao pela tica, pela justia, e pelo
endireitamento deste mundo em todos os aspectos.
UMA MISSO COM FINALIDADE. A promessa de beno para
todas as famlias da terra (Gnesis 12.3) e luz para as naes
(Isaas 42.6; 49.6) prevista (Lucas 13.29) e estabelecida (Ro-
manos 15.8) por Jesus. A viso celestial de Apocalipse alimenta
o empenho missionrio terrestre da igreja. E esta uma viso
de novo cu e nova terra onde toda a criao celebra a presena
de Jesus, o que incentiva a nossa misso ecolgica (5.13; 21.1-2;
veja 2 Pedro 3.13). uma viso inclusiva de todos os grupos
humanos, que alimenta (5.9; 7.9) a misso social e evangels-
tica da igreja. uma viso de adorao e louvor por todos os
povos e toda a criao, que motiva a misso litrgica da igreja.
E uma viso de justia e retido finalmente transbordantes
(15.4; 19.8-11), que enfrenta a constncia e multiplicao da
28 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
opresso e do mal atual e encoraja a igreja a denunciar estas
ltimas e incansavelmente sustentar a manifestao das pri-
meiras. A justia restabelecida. A terra e os cus recriados. E
a glria de Deus conhecida massivamente como a extenso e
profundidade dos mares!
Pois a terra se encher do conhecimento da glria do SENHOR,
como as guas cobrem o mar Habacuque 2.14
15
NOTAS
1. Sobre Wright, penso nos primeiros trs volumes da sua obra-prima
em ingls (Christian Origins and the Question of God), que uma
teologia do Novo Testamento, e, especialmente em portugus,
Surpreendido pela Esperana (Viosa: Ultimato, 2009). Em relao
a Juan Stam, penso no seu livro As boas novas da criao, (Novos
Dilogos Editora). Marina Silva influi pelo seu engajamento e
teoricamente pela insistncia de que os desafios sociais e ecolgicos
devem ser considerados juntos e, por isso, o uso da linguagem dos
desafios socioambientais, altamente pertinente teologia bblica de
misso integral.
2. Veja o livro citado acima, de Juan Stam.
3. Uma passagem que fala da plenitude dos gentios e de todo
Israel (dentro do contexto, entendo como todo o Israel seguidor
de Cristo) Romanos 11. Porm at Romanos 9-11 (uma pea
literria s) segue imediatamente (e assim elabora as consequncias)
Romanos 8, que por sua vez fala da libertao final da criao toda.
4. Por sua vez, o Brasil deve chegar a 233 milhes em 2050.
5. http://www.szpilman.com/noticias/futuro_do_planeta_terra.htm
6. homem sbio/conhecedor ou homem governador
30 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
7. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito (Joo 3.16)
Imagino tantas objees a este raciocnio. Por exemplo, diz em 1
Joo 2.15: No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo.
Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele. E, em
ambos os casos, a palavra que mundo traduz a mesma palavra
grega, kosmos. Logo, no se pode explicar a disparidade entre as duas
passagens achando que as palavras so diferentes. Somente pode
concluir, e no h outra sada, que as duas passagens, Joo 3.16 e
1 Joo 2.15, esto usando mundo de maneiras completamente
diferentes: a primeira positivamente e a segunda, negativamente. Se
ambos os usos fossem positivos, teria que concluir que o amor do Pai
(1Jo 2.15) no est em Deus (Jo 3.16). E, aprofundando a pesquisa
do Evangelho de Joo um pouco mais, de fato, constatamos que
Joo usa kosmos s vezes de modo neutro ou positivo (o mundo de
pessoas e o mundo fsico) e s vezes de modo negativo (os valores
pecaminosos de um mundo sem Deus). Portanto, e voltando
pergunta desta reflexo, se Deus amou o mundo ao ponto de dar
seu nico Filho, qual a medida do nosso amor pelo mundo?
Mas Joo no est referindo-se ao mundo de pessoas e no ao mundo
fsico? Est falando do mundo de pessoas, sim. O contexto imediato
deixa isto claro. s ler. Entretanto, tanto mundo (kosmos) quanto
a outra palavra, talvez mais comum para o mundo fsico, criao
(ktisis), podem se referir ao mundo fsico no humano e ao mundo
humano. No caso de Joo, o nosso caso, mundo claramente se refere
aos dois aspectos do mundo criado por Deus: humano e no humano.
Basta ler Joo 1.9-10. Mas talvez a conexo entre os dois fique mais
clara ainda considerando Romanos 8.18-25, onde a salvao da
humanidade e do mundo no humano interligada. Nesta passagem
Paulo fala da glria futura de tudo que Deus havia criado; vem como
final climtica duma reflexo sobre a nossa pecaminosidade humana
(Romanos 5-7) e a nossa transformao em Cristo Jesus por meio do
seu Esprito (captulo 8), o que redundar em salvao tanto para
os judeus quanto para os no judeus (Romanos 9-11), logo, aqueles
que creem em Jesus (Romanos 10.9-13). E, ao considerar a extenso
31 NOTAS
da transformao daqueles que so unidos a Cristo no captulo 8,
Paulo repara que tal transformao ultrapassa a dimenso daquelas
pessoas (seus desejos, suas esperanas, seu comportamento) de
tal modo que alcana toda a criao de Deus. Toda a criao um
dia ser salva, isto , renovada e recuperada. Mas de acordo
com Romanos 8, esta redeno da criao s acontece depois
da salvao dos seguidores de Cristo. Por qu? Porque, embora
a redeno sempre vem unicamente de Deus, o prprio Deus
incumbe o seu povo a ser instrumento para anunciar tal redeno.
Por isso, o povo de Deus, a igreja, tem importantssimo papel
na redeno da criao. Certamente, entre outras coisas, isto
implica num compromisso ativo no que os ecologistas chamam
de conservao. A palavra preferida das Escrituras parece ser
redeno ou renovao. Basicamente o que Paulo descreve em
Romanos 8 o que o visionrio Joo fala no Livro de Apocalipse,
que descreve o novo cu e a nova terra.
8. Da Bblia Missionria de Estudo (no prelo): enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre... (Veja 2.15, 19-20). Diferentemente da bno
dispensada sobre os outros seres criados (vv.22), Deus delega
ao homem poder e domnio, passando a ser o responsvel pela
manuteno do mundo, constituindo-se isso a primeira Grande
Comisso, s vezes chamada de Mandato Cultural, que se repetir
em outro momento importante, no recomeo da vida com No
e sua famlia (Gn 9.1,7). Mas um grande poder exige grande
responsabilidade, e o protagonista aqui logo ser colocado prova.
A primeira misso benfica de governar facilmente se torna tarefa
egosta e opressora quando decorre do pecado.
9. Da Bblia Missionria de Estudo (no prelo): para o cultivar e o
guardar (veja 1.26, 28; 2.19-20). A linguagem do segundo relato
da criao ajuda a entender a linguagem do primeiro. A tarefa de
dominar e sujeitar (cap.1) no d licena para a explorao
abusiva. No captulo 2, esta a tarefa de cuidar e cultivar
(literalmente, servir, de abad, no hebraico), isto , conservar
32 TEOLOGIA BBLICA DA CRIAO
o seu bem (a bondade essencial da criao, 1.31) e procurar um
desenvolvimento construtivo.
10. A viso paradisaca da linguagem apocalptica funcionava, no para
dispensar o povo de Deus da sua responsabilidade e engajamento no
aqui e no agora em favor dum lugar e tempo remotos. Ao contrrio,
servia de inspirao e paradigma para sua misso dentro da histria
e mundo presentes.
11. Ao contrrio da interpretao superficial de 1 Corntios 15.19, que
desconsidera que a passagem toda depende da confiana na realizao
por Deus de algo que aconteceu dentro da nossa histria e do nosso
mundo concretos: a ressurreio de Jesus por via de morte. Em 1
Corntios 15.19, Paulo denuncia a f corntia que tente excluir a
morte nesta vida em favor duma ressurreio j realizada num
plano espiritual e extraterrestre, uma noo mais gnstica que bblica.
12. Nesta reflexo somos forados a optar entre, por um lado, uma
escatologia reformada que avalia positivamente a ao de Deus na
nossa histria e no nosso mundo, e por consequente, a viabilidade
essencial da incumbncia missionria da igreja, e por outro lado,
uma escatologia que avalia com pessimismo a viabilidade de tal
incumbncia e a efetividade da ao redentora de Deus em Jesus
Cristo dentro da nossa histria e dentro do nosso mundo.
impossvel abraar as duas posturas simultaneamente.
13. A escatologia no tanto o discurso sobre as ltimas coisas no sentido
de eventos que ainda esto por vir e por isso esto grandemente fora
da cognio humana. Antes disto, o estudo das consequncias
ltimas do plano eterno de Deus j inaugurado em Cristo Jesus
e ainda por ser realizado por Deus prprio, que convida a igreja a
participar desta realizao.
14 . O telogo luterano alemo, Dietrich Bonhoeffer, distingue quatro
mandatos na criao: do trabalho, do casamento, do governo e da
igreja. Abraham Kuyper, telogo reformado holands, fala de dois: o
33 NOTAS
mandato cultural e o mandato redentor. Ambos esto antecipando,
para alm da leitura de Gnesis, o papel missionrio da igreja.
Preferimos falar da misso ou mandato do ser humano em
Gnesis em relao criao (ecolgica) e dentro da criao, em
relao ao ser prximo (cultural). Somente depois, medida
que se desenvolve, possvel falar de uma misso mais especfica
(redentora) em relao aos outros povos.
15. Veja tambm Nmeros 14.21; Salmo 57.5,11; 72.19; Isaas 6.3; 11.9;
Zacarias 14.8-9; Romanos 15.9; Filipenses 2.10-11
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Tel.: 31 3611-8500 | Fax: 31 3891-1557
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Sobre o autor
TIMTEO CARRIKER telogo, missionrio da
Igreja Presbiteriana Independente, capelo dA Rocha Brasil e
surfista nas horas vagas. Pela Ultimato, autor de Trabalho,
Descanso e Dinheiro e A Viso Missionria na Bblia.
blogueiro da Ultimato.